рецензия на книгу Телегина "Мифологическое пространство русской литературы"

1. ¹ 3/2007 Ðóññêèé ÿçûê çà ðóáåæîì86
КРИТИКА И БИБЛИОГРАФИЯ
реплики из диалогов, на которые студен­
ты должны прореагировать в соответствии
с содержанием этих реплик. После упраж­
нений, направленных на развитие умений
говорения в данной стандартной ситуации,
следуют задания по развитию письменной
речи: написание писем с использованием
соответствующих клише для той или иной
стандартной ситуации общения. Заверша­
ют каждый раздел контрольные задания
на перевод: это перевод писем с русского на
чешский, с чешского на русский, а также
перевод эквивалентных чешских этикетных
форм на русский язык. В целом В. Жам­
пахова создала методически продуманную
систему работы по обучению говорению и
письму в академической сфере общения и
шире — в повседневном общении с граж­
данами страны во время поездки в Россию.
Хотелось бы обратить внимание автора на
чрезмерное использование очень высокого
регистра этикетных форм, что не совсем со­
ответствует современной действительности
в России и может быть применено в узком
кругу профессионального общения. Встреча­
ются отклонения от нормы и узуса, напри­
мер: Я у телефона. Новак у телефона. Про-
шу вас зайти ко мне на консультацию. Вы
можете на меня рассчитывать. — Как вас
зовут? — Иванов.
В целом скрипта является полезным со­
временным учебным пособием по русскому
языку как иностранному.
М.Д. Зиновьева
доцент, канд. филол. наук
Телегин С.М.
Мифологическое пространство русской литературы:
Учеб. пособие.
М.: Государственный институт русского языка
им. А.С. Пушкина, 2005. – 160 с.
Книга написана автором хорошо извест­
ных монографий и учебных пособий,
посвященных философии и поэтике мифа.
С.М. Телегин – один из немногих иссле­
дователей русской классики, кто ищет и
прокладывает новые пути ее постижения.
Разработанный им метод мифореставрации
позволяет каждому заинтересованному чи­
тателю увидеть мифологический подтекст
художественного произведения. «Мифорес­
таврация раскрывает и объясняет мифоло­
гические образы, модели и структуры тек­
ста, а также разъясняет действие законов
мифотворчества». Ценность пособия для
иностранных учащихся заключается в том,
что образы русской классической литерату­
ры сопоставлены в нем с образами мировой
мифологии, как бы переведены на ее язык.
Главная тема пособия – русская класси­
ка и ее трансцендентность. По убеждению
автора, только миф открывает человеку сак­
ральный мир, «во всем противоположный
профанному». С.М. Телегин, придержива­
ясь взглядов Ф.В. Шеллинга, К.Г. Юнга,
М. Элиаде, выявляет сущностную, онтоло­
гическую связь русской художественной ли­
тературы с мистикой и магией.
В произведениях отечественной клас­
сики автор исследует такие понятия, как
сакральное пространство, мифологема, ми­
фологический реализм, мифологическая ре­
альность, мифотворчество и др.

2. год русского языка
Ðóññêèé ÿçûê çà ðóáåæîì ¹ 3/2007 87
КРИТИКА И БИБЛИОГРАФИЯ
Композиция учебного пособия четко про­
думана и методологически выверена. Во вве­
дении дается понятие мифологического хро­
нотопа и философское обоснование метода
мифореставрации. В первой главе рассматри­
вается понятие мифологемы, посредством ме­
тода мифореставрации исследуются основные
мифилогемы в повести Л.Н. Толстого «Каза­
ки» и ее мифологический подтекст. Во второй
главе на материале «таинственных повестей»
И.С. Тургенева раскрываются понятия мифо­
логической реальности и мифореализма. В
третьей главе на основе «Святочных расска­
зов» Н.С. Лескова прослеживаются главные
законы мифотворчества. В четвертой главе с
помощью метода мифореставрации показы­
вается, что в основе рассказа «Ведьма», од­
ного из наименее изученных шедевров ранне­
го творчества А.П. Чехова, лежит античный
миф о Персефоне. В пятой главе описывается
повесть А.П. Чехова «Степь» в свете древнего
обряда инициации.
Важно отметить, что в книге С.М. Те­
легина не подвергаются мифологическому
анализу произведения таких писателей, как
Н.В. Гоголь и Ф.М. Достоевский с их тя­
гой к сверхъестественному, а рассматрива­
ются тексты Л.Н. Толстого и А.П. Чехова.
По мнению исследователя, мифологичность
в большей степени присуща произведениям
классики. Мифологичность текста является
одним из основных критериев его художес­
твенности: «…герой многолик как мифичес­
кий Янус или Брахма, и через него писатель
мыслит живыми противоречиями, прими­
ряя их в области сакрального. Частное в
итоге сводится к общему, образ – к общей
модели – первообразу, сюжетная ситуация,
конфликт – к общему мифологическому мо­
тиву. Миф просвечивает сквозь образы и на­
полняет их высокой степенью обобщенности,
глубиной. Значение подтекста, заполняемо­
го мифом, возрастает, усиливаются внутрен­
ние, подсознательные мотивировки».
В результате очень тонкого анализа ми­
фологем автор обнаруживает «бессознатель­
ное» главного героя повести Л.Н. Толстого
«Казаки», показывает странствие героя по
мифологическому пространству собственной
души. С.М. Телегину удается исследовать
столь важный не только для данной повес­
ти, но и для всего творчества Л.Н. Толстого
концепт «возрождение» и ответить на воп­
рос, почему герой потерпел поражение на
этом пути. «Казаки» рассмотрены автором
как «повесть о неудачном, несостоявшемся
посвящении, о человеке, который хоть и от­
правился, подобно Одиссею, в долгое путе­
шествие, но не смог пройти необходимые в
ритуале посвящения испытания».
Изучая роль фантастического в «таин­
ственных повестях» И.С. Тургенева, С.М. Те­
легин относит их к утверждаемому им литера­
турному направлению – «мифологическому
реализму», пересечению фантастического и
реального, мистического и повседневного.
Нам кажется, что это сближает «таинствен­
ные повести» с произведениями Ф.М. Досто­
евского. Не случайно повесть «Призраки»
была впервые опубликована в журнале бра­
тьев Достоевских «Эпоха». К мифореализму
(а не к романтизму), по-видимому, можно
отнести самую загадочную повесть раннего
творчества Ф.М. Достоевского «Двойник».
На материале рассказов Н.С. Лескова ав­
тор показывает, что как в древности, так и в
более позднее время, в основе мифотворчес­
тва был страх или другие сильные аффек­
ты. В мифотворчестве человек стремится
избавиться от своих страхов и комплексов.
«В основе мифа лежит не факт или явление
объективной действительности, а комплекс,
заложенный в подсознание, но этот комп­
лекс избирает себе в реальности факт или
явление, пропускает его через мифологичес­
кое сознание и переносится вовне, объекти­
вируется. Не факт является побуждением
к мифотворчеству, а комплекс превращает
факт бытия в миф, а миф – в факт бытия».
Наиболее интересной, на наш взгляд,
является четвертая глава, посвященная фи­
лигранному анализу рассказа А.П. Чехова
«Ведьма». В бытовой зарисовке исследователь
увидел древнегреческий миф о Персефоне и
ее муже – боге мертвых Аиде. В главе много
оригинальных наблюдений, и такое неожи­
данное прочтение рассказа довольно убеди­
тельно. Хочется отметить, например, следу­
ющие детали: неподвижный взгляд героини,
что подчеркивает ее принадлежность к миру

3. ¹ 3/2007 Ðóññêèé ÿçûê çà ðóáåæîì88
КРИТИКА И БИБЛИОГРАФИЯ
Михеева Л.Н.
Время как лингвокультурологическая категория:
Учеб. пособие.
М.: Флинта; Наука, 2006. – 96 с.
Учебное пособие Л.Н. Михеевой «Время как
лингвокультурологическая категория»
посвящено разработке актуального в теории и
методике преподавания РКИ вопроса – презен­
тации, анализу и интерпретации культурных
концептов, нашедших отражение в русском
языке. Написанное в рамках современного, но
находящегося в стадии становления научного
направления – лингвокультурологии, пособие
решает ряд важнейших методологических и
методических задач. Автором выдвигается,
обосновывается и реализуется междисципли­
нарный подход к изучению языковых явле­
ний: категория времени рассматривается ком­
плексно, в единстве естественно-научного и
гуманитарного аспектов, на основе когнитив­
ного и культурологического принципов ана­
лиза языкового материала. Время как лингво­
культурологическая категория и важнейшая
составляющая русской языковой картины
мира описывается в динамике формирования
и разноплановой языковой реализации.
В качестве материала автор использует
как отдельные лексемы, так и словосочета­
ния, устойчивые речевые обороты, послови­
цы и поговорки. В динамике и диалектике
исторического и культурного развития рус­-
ского этноса рассматриваются особенности
мертвых, «дом дьячихи, где большую часть
пространства занимает кровать, приспособ­
лен не для жизни, а для сна», приехавший в
их дом почтальон сразу же крепко засыпает.
«Савелий – неподвижная, пассивная, вечно
лежащая на кровати мертвенная фигура…».
Если Савелий – образ Аида, то почтальон –
образ Гермеса, одного из основных персона­
жей мифа о Персефоне и связанных с ним
Элевсинских мистерий. «Функции посланца,
передатчика новостей и весточек объединя­
ют Гермеса и почтальона. Гермес – почталь­
он богов и покровитель почтальонов в мире
людей. <…> Его главная цель – освободить
Персефону из-под власти Аида».
Несомненным достоинством исследова­
тельской манеры автора является сочетание
философии с тонким литературоведческим
анализом. Пособие содержит немало цен­
ного материала по психологии творческого
процесса. По мысли С.М. Телегина, сущес­
твует весьма ограниченный запас архетипи­
ческих сюжетов, мифологических образов,
ритуальных структур, которыми пользуется
художник, оформляя свое бессознательное.
Художник – создатель мифов. В процессе
творчества бессознательное преображает ре­
альность, «формируя из нее миф».
Учебное пособие С.М. Телегина «Мифо­
логическое пространство русской литерату­
ры», представляющее собой гармоническое
соединение философии, теории литературы
и анализа художественных произведений,
несомненно, вызовет интерес у русских и
иностранных студентов и аспирантов.
А.П. Тусичишный
inbox@pushkin.edu.ru
канд. филол. наук, Государственный институт
русского языка им. А.С. Пушкина