Проект.

1. Артур ШопенгауэрАртур Шопенгауэр
«В нас существует нечто более
мудрое, нежели голова. Именно, в
важные моменты, в главных шагах
своей жизни мы руководствуемся не
столько ясным пониманием того, что
надо делать, сколько внутренним
импульсом, который исходит из самой
глубины нашего существа».
Подготовила студенты 2 курсаПодготовила студенты 2 курса
ЖТ-10 7Р2ЖТ-10 7Р2
Хайрметова Гульназ Халдаршикова ВХайрметова Гульназ Халдаршикова В

2. Арту́р Шопенга́уэр (нем. Arthur Schopenhauer, 22 февраля
1788, Гданьск, Речь Посполитая — 21 сентября 1860,
Франкфурт-на-Майне, Германский союз) — немецкий
философ.
Один из самых известных мыслителей иррационализма,
мизантроп, тяготел к немецкому романтизму, увлекался
мистикой, изучал философию Иммануила Канта и
философские идеи Востока (в его кабинете стояли бюст Канта
и бронзовая статуэтка Будды), Упанишады, а также стоиков
— Эпиктета, Овидия, Цицерона и других, критиковал своих
современников Гегеля и Фихте. Называл существующий мир,
в противоположение софистическим, как он сам выражался,
измышлениям Лейбница, — «наихудшим из возможных
миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».
Основной философский труд — «Мир как воля и
представление» (1819), комментированием и популяризацией
которого Шопенгауэр занимался до самой своей смерти.
Метафизический анализ воли Шопенгауэра, его
взгляды на человеческую мотивацию и желания и
афористичный стиль письма оказал влияние на
многих известных мыслителей, включая Фридриха
Ницше[2], Рихарда Вагнера, Людвига
Витгенштейна, Эрвина Шрёдингера, Альберта
Эйнштейна, Зигмунда Фрейда, Отто Ранка, Карла
Юнга, Льва Толстого и Хорхе Луиса Борхеса.
Арту́р Шопенга́уэрАрту́р Шопенга́уэр

3. БиографияБиография
Отец философа, Генрих Флорис Шопенгауэр, был образованным человеком,
ценителем европейской культуры. Часто ездил по торговым делам в Англию и
Францию. Его любимым писателем был Вольтер. Мать Иоганна была моложе
своего мужа на 20 лет.
В 9 лет отец увёз Артура во Францию и оставил в Гавре на 2 года, в семье
знакомого.
В 1799 году Артур поступил в частную гимназию Рунге, где обучались сыновья
самых знатных граждан, готовясь к занятиям коммерцией.
В 1803 полгода обучался в Уимблдоне (Великобритания).
В январе 1805 начал работать в конторе торговой компании в Гамбурге. Весной
того же года отец Артура погиб при загадочных обстоятельствах.
В 1809 году (после двухлетней подготовки) поступил в Геттингенский университет
на медицинский факультет, а затем перешёл на философский. В Геттингене прожил
с 1809 по 1811 год. Затем переехал в Берлин, где посещал лекции Фихте и
Шлейермахера.
В 1812 Йенский университет заочно удостоил его звания доктора философии.
В 1819 опубликовал свой основной труд «Мир как воля и представление».
В 1820 году получает звание доцента и начинает преподавать в Берлинском
университете.
В 1831 году из-за эпидемии холеры покидает Берлин и поселяется во Франкфурте-
на-Майне.
В 1839 году получил премию Королевского норвежского научного общества за
конкурсную работу «О свободе человеческой воли».
В 1843 Шопенгауэр переиздает «Мир как воля и представление» и добавляет к нему
второй том.
Рихард Вагнер посвящает Шопенгауэру свой оперный цикл «Кольцо нибелунгов».
21 сентября 1860 года Шопенгауэр скончался от пневмонии. На могильном камне
философа — всего два слова: «Артур Шопенгауэр».

4. Имение Шопенгауэра

5. Фотографии Шопенгауэра

6. Имение Шопенгауэра

7. Фотографии Шопенгауэра

8. Черты характера и образЧерты характера и образ
жизнижизни
Был старым холостяком, славился своей внутренней и душевной свободой, пренебрегал
элементарными субъективными благами, здоровье ставил на первое место, отличался резкостью суждений.
Был крайне честолюбив и мнителен. Отличался недоверием к людям и крайней подозрительностью.
Панически боялся умереть от заразной болезни и, чуть прознав о возможной эпидемии, сразу же менял
место жительства.
В совершенстве владел латинским, английским, французским, итальянским и испанским
языками.
Больше всего времени проводил в кабинете своей двухкомнатной квартиры, где его окружали
бюст Канта, портреты Гёте, Декарта и Шекспира, бронзовая позолоченная тибетская статуя Будды,
шестнадцать гравюр на стенах с изображением собак.
Шопенгауэр, как и многие другие философы, много времени проводил за чтением книг: «Не
будь на свете книг, я давно пришел бы в отчаяние…».
В его библиотеке было 1375 книг. Однако Шопенгауэр весьма критически относился к чтению
— в своём произведении «Parerga und Paralipomena» он писал, что чрезмерное чтение не только
бесполезно, так как читатель в процессе чтения заимствует чужие мысли и хуже их усваивает, чем если бы
додумался до них сам, но и вредно для разума, поскольку ослабляет его и приучает черпать идеи из
внешних источников, а не из собственной головы. Шопенгауэр с презрением относится к «философам» и
«учёным», деятельность которых в основном состоит из цитирования и исследования книг (чем, например,
известна схоластическая философия) — он выступает за самостоятельное мышление.
Из книг у Шопенгауэра наибольшей любовью пользовались Упанишады в переводе с санскрита на латынь.

9. Философские идеиФилософские идеи
Теоретические источники идей Шопенгауэра — философия Платона,
трансцендентальная философия Канта и древнеиндийский трактат
Упанишады. Это одна из первых попыток слияния западной и восточной
культур. Трудность этого синтеза в том, что западный стиль мышления —
рационален, а восточный — иррационален. Иррациональный стиль
мышления носит ярко выраженный мистический характер, то есть основан
на вере в существование не подчиняющихся неподготовленному разуму
сил, управляющих жизнью. Эти теории объединяет присутствующая в
античной мифологии идея о том, что мир, в котором мы живем, не является
единственной реальностью, что существует другая реальность, которая не
постигается разумом и наукой, но без учета влияния которой становится
противоречивой наша собственная жизнь.

10. Опираясь на учение Канта, Шопенгауэр пишет:Опираясь на учение Канта, Шопенгауэр пишет:
Кантовский идеализм показывает, что весь материальный мир с его телами,
протяженными в пространстве и находящимися посредством времени в
отношении причинности друг к другу, и всем с этим связанным, не есть
нечто существующее независимо от нашего интеллекта, но имеет свои
основные предпосылки в функциях нашего мозга, за счёт которых только и
возможен такой объективный порядок вещей, поскольку время, пространство
и причинность, на которых основаны все реальные и объективные процессы,
сами есть не что иное, как функции мозга.
Ничто не истолковывается на протяжении столь долгого времени и вопреки
всем объяснениям столь неправильно, как идеализм, ибо его понимают так,
будто он отрицает эмпирическую реальность внешнего мира. …
Непосредственно сознаваемое ограничено пределами кожи или, точнее,
самыми крайними окончаниями исходящих из церебральной системы нервов.

11. За этими пределами лежит мир, о котором мы знаем только
посредством образов в нашем мозгу. Вопрос в том,
соответствует ли и насколько соответствует этим образам
мир, существующий независимо от нас.
Шопенгауэр предлагает синтезировать рациональное и
интуитивное мышление, так как это единые составляющие
человеческого познания. Кроме внешнего опыта и
основанного на нём рационального познания существует
внутренний опыт, причем интуитивное познание возникло
раньше логического, поэтому разум должен основываться
на интуиции и должен быть дополнен ею.
Чем же является нам мир в интуиции? Наряду со всеми
законами природы и общественной жизни, за ними, мы
воспринимаем мир, прежде всего, как некое единство,
обладающее особенностью: как мир в целом, так и любой
его фрагмент, процесс, частица, каким бы законам они ни
подчинялись, — всем им присуще вечное и постоянное
движение и изменение, то есть вечная вибрация
(постоянное движение), которую Шопенгауэр называет
«мировой волей».
«Именно в интуиции нам является сущность бытия как мировая
воля, как единое метафизическое начало мира, которое
раскрывает себя в многообразии случайных проявлений».

12. Мировая воля есть некая сила, некое движение, творящее все вещи и процессы. Иногда, в
некоторых нам непонятных случаях, эти процессы приобретают направленный,
последовательный характер. Так происходит тогда, когда воля предстаёт перед оком
познания. Так, в зависимости от степени сознательности, мы фиксируем четыре основных
ступени проявления «мировой воли»: силы природы, растительный мир, животное царство и,
собственно, человек, единственный из всех одарённый способностью к абстрактному
представлению в понятиях: силы природы (тяготение, магнетизм) — слепое, бесцельное и
совершенно бессознательное, лишённое всякого познания стремление.
Растительный мир, представляющий уже более ясное обнаружение воли, в котором хотя и
отсутствует способность к наглядному представлению, отсутствует, собственно говоря,
познание, — уже отличается от предыдущей ступени наличием чувствительности, например, к
холоду или свету, — неким подобием мира представления. Растительный мир всё ещё слепой,
но уже более сознательный для познающих существ (человека), более понятное обнаружение
воли.
Животное царство, представители которого имеют способность к интуитивному, ограниченному
животной натурой, представлению реальности: это далеко от сознательности человека, но уже
даёт право заключить о том, что животное обладает рассудком, то есть способностью к
познанию причинно-следственной связи явлений, есть величайший прогресс на пути
эволюции. В отличие от растений животное уже способно видеть, ощущать и активно
действовать в окружающем его мире. На этой ступени уже более ясен характер воли и её
противоречивость: каждое животное существует за счёт пожирания другого животного и,
оставляя потомство, спешит, переродившись в своём потомстве, к бесконечному повторению
того же.
Человек как высшая ступень объективации воли единственный, благодаря отвлечённому мышлению,
получает возможность действительно осмыслить себя и свои стремления, осознать свою
смертность, трагичность своего бытия: он видит и уже вполне ясно сознаёт, насколько он
вообще отстоит от предыдущей ступени объективации воли к жизни и может сознавать, —
войны, революции, бессмысленные кровопролития, ложь, обман, разврат и пр.
Человек есть осознанная воля к жизни, пожирающая природу в целом, но благодаря привходящему
для нужд воли разуму, — способности к абстракции, получающая возможность уничтожить
самое себя и обрести искупление от мира.
«Основное свойство мировой воли состоит в том, что она ни к чему не направлена… нет никакой
конечной цели, то есть, нет никакого смысла».
Закон объективации: «Чем более совершенный и сознательный уровень обнаружения мировой воли
достигается, тем более трагический характер он приобретает».
Шопенгауэр: «Чем умнее и глубже человек, тем труднее и трагичней его жизнь».

13. Цитаты Шопенгауэра
 Богатство подобно морской воде, от которой жажда тем больше усиливается, чем
больше пьешь.
 В математике ум исключительно занят собственными формами познавания — временем
и пространством, следовательно, подобен кошке, играющей собственным хвостом.
 В минуту смерти эгоизм претерпевает полное крушение. Отсюда страх смерти. Смерть
поэтому есть некое поучение эгоизму, произносимое природою вещей.
 В нас существует нечто более мудрое, нежели голова. Именно, в важные моменты, в
главных шагах своей жизни мы руководствуемся не столько ясным пониманием того,
что надо делать, сколько внутренним импульсом, который исходит из самой глубины
нашего существа.
 В национальном характере мало хороших черт: ведь субъектом его является толпа.
 В некоторых частях света водятся обезьяны, в Европе же водятся французы, что почти
одно и то же.
 В одиночестве каждый видит в себе то, что он есть на самом деле.
 В реинкарнацию, или перевоплощение, верит больше половины человечества.
 Всякая ложь и абсурд разоблачаются обычно потому, что в момент апогея в них
обнаруживается внутреннее противоречие.
 Вера и знание — это две чаши весов: чем выше одна, тем ниже другая.
 Вежливость — это фиговый лист эгоизма.
 Вежливость, как игорная марка, есть открыто признанная фальшивая монета. Скупость
на нее доказывает скудоумие, щедрость, напротив — ум. Кто же доводит вежливость
до пожертвования реальными интересами, похож на человека, раздающего вместо
марок настоящие червонцы.
 Внутренняя пустота служит истинным источником скуки, вечно толкая субъекта в
погоню за внешними возбуждениями с целью хоть чем-нибудь расшевелить ум и душу.

14.  Воля человеческая направлена к той же цели, как у животных, — к
питанию и размножению. Но посмотрите, какой сложный и искусный
аппарат дан человеку для достижения этой цели, — сколько ума,
размышления и тонких отвлечённостей употребляет человек даже в делах
обыденной жизни! Тем не менее и человеком, и животными преследуется
и достигается одна и та же цель. Для большей ясности приведу два
сравнения: вино, налитое в глиняный сосуд и в искусно сделанный кубок,
остается одним и тем же; или два совершенно одинаковых клинка, из
одного и того же металла и в одной и той же мастерской сработанные,
могут иметь разные рукояти: один золотую, другой — из латуни.
 Во всех отделах искусства дрессировки людей на первом месте значится
правило поддерживать и изощрять чувство чести.
 Вполне честно все-таки мы относимся в конце концов лишь к себе самим.
 Врач видит человека во всей его слабости, юрист — во всей его подлости,
теолог — во всей его глупости.
 Все, все человек может забыть, только не самого себя, не свою
собственную сущность.
 Все наслаждения и роскошь, воспринятые туманным сознанием глупца,
окажутся жалкими по сравнению с сознанием Сервантеса, пишущего в
тесной тюрьме своего Дон-Кихота.
Цитаты Шопенгауэра

15.  Всякий сброд до жалости общителен.
 Всякий замкнут в своём сознании, как в своей коже, и только в нем живет
непосредственно.
 Выказывать свой ум и разум — это значит косвенным образом подчеркивать
неспособность и тупоумие других.
 Газеты — это секундные стрелки истории. Но такие большей частью, что не только
из худшего металла, но редко и ходят верно. Так называемые передовые статьи в
них — это хор к драме текущих событий.
 Глубокие истины можно только усмотреть, а не вычислить, то есть впервые вы
познаете их, непосредственно осененные мгновенным впечатлением.
 Даже Сократ, мудрейший из людей, нуждался в предостерегающем демоне.
 Девять десятых нашего счастья зависит от здоровья.
 Для каждого человека ближний — зеркало, из которого смотрят на него его
собственные пороки; но человек поступает при этом как собака, которая лает на
зеркало в том предположении, что видит там не себя, а другую собаку.
 Для нашего счастья то, что мы такое, — наша личность — является первым и
важнейшим условием, уже потому, что сохраняется всегда и при всех
обстоятельствах.
 Если бессмыслицы, какие нам приходится выслушивать в разговоре, начинают
сердить нас, надо вообразить, что это разыгрывается комическая сцена между
двумя дураками; это испытаннейшее средство.
 Если слава померкла после его смерти, — значит, она была ненастоящей,
незаслуженной, возникшей лишь благодаря временному ослеплению.
 Жениться — это значит наполовину уменьшить свои права и вдвое увеличить
обязанности.
Цитаты Шопенгауэра

16. КОНЕЦ