главный враг человека сатана шайтан-. Russian (ру́сский)

3. о имя Аллаха,
семилостивого, илосердного!

5. арун Яхья
А А А
главный враг человека
оистине, атана вам враг. читайте же
и вы его врагом! Он лишь приспешников
своих зовет, чтобы стали они
обитателями пламенеющего Ада.
( ура « атыр», 35:6)
здательство « ультура аблишинг»
осква, 2007

6. елигиозное издание
книге использованы:
перевод смыслов орана проф. Али улача,
перевод смыслов орана ман алерии ороховой,
перевод орана проф. .Ю. рачковского
арун Яхья, А А А – главный враг человека
еревод с турецкого / арун Яхья.- .: здательский ом « ультура
аблишинг», 2006.- 196 стр./ ISBN 975-6426-81-0
еревод с турецкого: Эфендиев ., змайлова . .
едактор: . енгюль елеби
орректор: змайлова Ю. .
здательский ом « ультура аблишинг»
г. осква, елозерская 17 ,
риобретение книг: ыползов пер, 7
ел: (495) 968 00 16, 745 10 14
e-mail: info@harunyahya.ru
GLOBAL YAYINCILIK
Talatpasa Mah. Emirgazi Cad. Ibrahim Elmas Is Merkezi
No.1 Kat.4 D.11 Okmeydani / ISTANBUL
Tel : +90 212 222 00 88
www.harunyahya.ru
www.chudokorana.ru
www.sotvoreniye.ru
ISBN 975-6426-81-0
© арун Яхья, 2006
© Global Yayincilik, 2006
© « ультура аблишинг»,2007

7. читателю
● ричина того, что в этой книге, как и в других наших работах, мы уделяем осо-
бое внимание вопросу крушения теории эволюции, состоит в том, что эта теория
является фундаментом всех материалистических, богопротивных идеологий.
арвинизм, отрицающий ожественное творение жизни, а, следовательно, и су-
ществование оспода, в течение 140 лет был и остается и ныне причиной безбо-
жия и нравственной деградации душ многих людей. оэтому святой долг верую-
щего человека состоит в том, чтобы всячески способствовать разоблачению
этой лживой теории. Этот долг мы обязаны выполнить ради всех людей. екото-
рым из наших читателей, возможно, удастся прочитать лишь одну из изданных
нами книг. оэтому мы сочли необходимым посвящать часть каждой нашей кни-
ги вопросу научного краха и несостоятельности теории эволюции, пусть даже и
совсем кратко.
● о всех произведениях автора вопросы веры раскрываются в свете толкования
аятов вященного орана: книга приглашает людей изучать и глубоко размыш-
лять над осланием севышнего, жить в соответствии с нравственными запове-
дями орана. се темы, связанные с аветами оздателя, разъясняются так,
чтобы не оставить и тени сомнения в осмыслении их значения у читателя.
● скренний, доступный и убедительный стиль изложения делает эти книги легки-
ми для восприятия всеми читателями, они прочитываются на одном дыхании. а-
же самые категоричные в неприятии веры в оздателя люди вынуждены при-
знать неопровержимые факты, приведенные в книгах аруна Яхьи, и не могут
опровергнуть их истинность. Эту книгу, как и другие произведения автора, мож-
но читать и самостоятельно, и в кругу друзей и близких, используя как тему для
осуждения. торой путь особенно подойдет тем читателям, которые хотели бы
обменяться мыслями и личными наблюдениями по затронутым животрепещу-
щим вопросам мироздания.
● итающий и участвующий в чтении этих книг, которые были написаны во имя
служения севышнему оздателю, может внести свой вклад в просвещение лю-
дей, распространение истинных знаний о нашем бытии и служение через просве-
щение севышнему осподу. Убедительность и доказательность этих книг
столь велика, что самым действенным методом распространения истинной веры
и ожественных законов жития является поощрение чтения таких книг другими
людьми.
● конце книги даны описания других трудов автора. а то есть веская причина:
прочитавший эту книгу и получивший, как мы надеемся, удовлетворение от по-
лученных знаний, может обратиться и к другим трудам автора, в основе которых
лежат столь же достоверные и неопровержимые факты. анные книги - богатый
источник знаний по различным вопросам мироздания, религии и политики.
● этих книгах, в отличие от других изданий, вы не встретите субъективный из-
мышлений автора, ссылок на ненадежные источники, пренебрежительного отно-
шения к вященным нигам, извращенных и сомнительных толкований оже-
ственных откровений. еред ами только достоверные факты современной фун-
даментальной науки.

8. Об авторе и его книгах
Автор, известный под псевдонимом арун Яхья, родился в 1956 году в
Анкаре ( урция). осле окончания лицея в Анкаре поступил на факультет
изящных искусств в Университет имара инана, а позднее на факультет бо-
гословия и философии тамбульского Университета. о окончании универ-
ситета с начала 1980-х годов начал заниматься исследовательской деятельно-
стью и на сегодняшний день опубликовал около 300 книг, большое число ста-
тей по политической, научной и религиозной проблематике, более 110 науч-
но-популярных фильмов подготовлены по его книгам. Основной темой иссле-
дований аруна Яхьи стал вопрос о несостоятельности теории эволюции
арвина, фальсификациях псевдоученых-эволюционистов и изучение тайной
подоплеки теории эволюции, ее идеологических связей с кровавыми дикта-
торскими режимами.
сесторонне изучив и собрав всю информацию по идеологии материализ-
ма Аднан Октар написал целый ряд книг о скрытых сторонах дарвинизма, уг-
розе теории эволюции национальным и духовным ценностям государств и
всего мира, о бедах, принесенных в мир учением арвина, составившего "на-
учную базу" для возникновения сепаратистских идеологий, а также о вели-
чайшем обмане теории арвина и научном крахе всех ее постулатов перед
фактами современной фундаментальной науки.
севдоним автора не случаен, он был избран, дабы почтить память "двух
пророков аруна (в ибл. традиции Аарона) и Яхьи ( оанна), отдавших
свою жизнь борьбе с безбожием и ересями". а титульном листе каждой кни-
ги автора особым тиснением нанесена печать пророка ухаммада (с.а.с), что
связано c содержанием и смыслом книг. Эта печать упоминание о том, что
вященный оран был последней нигой и последним Откровением се-
вышнего ворца, а ророк ухаммад - печатью пророков (последним из про-
роков), ниспосланным человечеству.
о всех своих работах автор избрал путеводной нитью откровения ора-
на, поставив себе целью сокрушить все до единого основы богопротивных и
кощунственных доктрин и идеологий, порицаемых
севышним осподом.
збрав как символ печать ророка ухамма-
да (с.а.с) обладавшего величайшей мудростью и
совершенством веры, автор несет ее как молитву о
своем намерении донести до людей знание стины,
ниспосланной севышним. оведать всем людям о
беспредельной мудрости севышнего ворца всего
сущего на земле, напомнить о бренности мирской жиз-
ни и неизбежности удного ня, когда каждый из
людей будет держать свой ответ за все содеян-
ное и не содеянное в земной жизни.
ниги аруна Яхьи с большим инте-

9. ресом встречаются во многих странах мира, от ндии до А и Японии, от
еликобритании до ндонезии и лижнего остока, от ольши и оснии до
оссии, от спании до разилии, алайзии и итая. ниги автора переведе-
ны на 41 язык мира, среди них азербайджанский, албанский, английский,
арабский, бенгали и болгарский, венгерский, датский, дхивелхи, индонезий-
ский, испанский, итальянский, казахский, китайский, кишвахили, малайский,
немецкий, польский, португальский, русский, сербский, узбекский, уйгур-
ский, урду, фарси, фламандский, французский, хауса, шведский и другие язы-
ки. ирокие круги читателей во всем мире внимательно следят за новыми
книгами автора.
ниги автора по всему миру встречаются с искренним интересом и бла-
годарностью, они побудили многих людей к истинной вере, глубокому осоз-
нанию заповедей вероучения слама. аждый, кто читает их, видит мудрый,
легкий и искренний стиль изложения материала, научный подход к вопросам
веры и науки. се факты, приведенные в книгах, оказывают сильное впечат-
ление на каждого читателя, ибо все материалы являются неоспоримыми до-
казательствами современной фундаментальной науки.
аждый, кто прочитает эти книги, уже не сможет более отстаивать идеи
материалистической философии, атеизма и иных ложных, искаженных
доктрин и учений. акты, которые приводятся в книгах автора, полностью
сокрушают все лживые догмы этих псевдонаучных учений. альнейшее от-
стаивание идей материализма и эволюции возможно лишь на эмоциональном
уровне, ибо все идеологические основы этих учений потерпели полный крах.
се атеистические течения нашего века научным путем опровергнуты в кни-
гах аруна Яхьи. Автор поставил своей целью служение севышнему
Аллаху и не считает себя достойным восхваления за свои труды. Автор не
преследует никаких материальных целей при издании и распространении этих
книг.
Учитывая эти обстоятельства, поощрение чтения этих книг является де-
лом очень важным и богоугодным, ибо они открывают людям на очевидные
истины, над которыми мы, подчас, не считаем должным задумываться, книги
автора приводят к истинной вере во севышнего ворца.
ледует ясно осознавать, что все страдания и смута, террор, царящие се-
годня на емле, притеснения истинно верующих проистекают из идейного
господства безверия. динственным путем к избавлению от этих страданий
является идеологическая и научная победа над неверием, разъяснение истин
веры, так чтобы каждый из людей мог глубоко осознать их. ир день ото дня
все более погружается в пучину страданий и беспорядков, несправедливости
и жестокости, каждый истинно верующий должен, не откладывая ни минуты,
вносить свой вклад в распространение истинных знаний о вере, неся людям
мир и любовь, сделать все, что в его силах, для предотвращения распростра-
нения жестокости на емле. Это наш долг перед севышним осподом.
арун Яхья взял на себя роль лидера в этом важном деле и, по воле ос-
пода, сможет внести свой вклад в приближение эры добра и милосердия, спра-
ведливости и благоденствия на емле в XXI веке, о скором наступлении ко-
торой севышний оздатель сообщает нам в оране.

10. О А
А Я А О А
О О О А А
А А А
О О, УЮ А Ь О Ь
У О А Я А А , А
У О О
( У А ): А Я А А
А Ь А А А А
ополнительная глава:
А О Э О Ю
8

11. А Я А
О А
ем бы вы ни были, помните, что у вас существует
очень опасный и коварный враг, который целиком и полно-
стью посвятил себя одной единственной цели – увидеть вас
в Аду, испытывающими бесконечные и нестерпимые муки
Огня. Этот враг – атана, айтан. ными словами, блис,
которого Аллах навеки проклял и изгнал из сонма приближен-
ных, и те, кто последовал за ним. омните, что они – ваши са-
мые главные враги. омните и то, что атана – это не какое-то
мифическое, придуманное существо, нет, его существование
совершенно реально, реально настолько, насколько реально и
ваше существование.
Он был всегда, на всех этапах истории рода людского.
иллионы людей, живших и умерших на земле, поддались
на его ловушки и козни и, поддавшись ему, ввергли себя в
Огонь Ада, но и сейчас он продолжает толкать к Аду все но-
вых людей из живущих ныне вокруг вас. атана не делает
никаких различий между своими жертвами: молодые и старики,
мужчины и женщины, главы государств или уличные нищие...
аждый человек является его потенциальной жертвой и мише-
нью. Он - против всего человечества.
даже сейчас он наблюдает за вами и вынашивает за-
мыслы относительно вас. м владеет лишь одно желание:
9

12. преградить путь к огу и так затащить вместе с собой в Ад
как можно больше людей, в том числе и вас.
ля того чтобы выиграть в этом главном сражении против
душ миллиардов людей, ему вовсе нет необходимости склонять
людей к поклонению себе или же вовлекать их в откровенные
и очевидные извращения. атана не стремится также прину-
дить людей к откровенному отрицанию Аллаха. едь, по сути,
он и сам не отрицает Аллаха, так что и от людей от не требует
этого отрицания как непременного условия. ет, его единствен-
ное желание состоит в том, чтобы отдалить людей от истинной
религии Аллаха и положений орана; отдалить людей от по-
клонения Аллаху и благодарности севышнему и, как следст-
вие, привести их в конечном итоге к неблагодарности и забве-
нию ворца и обречь их на вечные муки.
олее того, время от времени он даже прибегает к маске
религиозного благочестия, лицемерно используя имя Аллаха,
чтобы отдалить людей от истинной веры, заповеданной се-
вышним, и заставить их следовать своим ересям.
Одной этой уловки ему достаточно, чтобы затащить людей
вслед за собой в бездну Ада. вне зависимости от того, каки-
ми средствами он пользуется, Ад станет неизбежным концом
для всех тех, кто последовал за внушениями и ересями атаны:
предначертано о нем: « от, кто покровителем его
примет, истинно, того собьет с пути он и к мукам
пламенеющего Ада приведет». ( ура «Аль адж»,
22:4)
ак же происходит воздействие атаны на человека,
каковы рычаги и методы его воздействия и как ему проти-
востоять? авайте проанализируем опыт развития человечест-
ва и воздействия атаны на него.
10

13. еповиновение блиса Аллаху
оране слово «шайтан (сатана)» севышний Аллах при-
меняет к существам, которые следуют за блисом, проклятым
и ставшего врагом Аллаха за то, что блис в гордыне отказал-
ся исполнить повеление Аллаха и склониться ниц перед первым
человеком, сотворенным Аллахом – ророком Адамом, мир
ему. блис будет стремиться сбивать человечество с праведно-
го пути, пути Аллаха, отдалять их от веры вплоть до ня он-
ца вета. блис является главой и предводителем всех злых
сил.
оран гласит, что севышний Аллах, создав первого чело-
века, ророка Адама, мир ему, возвысил его над другими во-
ими творениями, включая ангелов и джиннов, тем, что вдохнул
в него от уха воего и повелел всем ангелам и джиннам скло-
ниться ниц перед ним, перед самым совершенным творением
воим. (*)
(*) ак явствует из орана, ангелы и джинны были сотворены раньше
человека. данном положении следует прояснить два распространенных
заблуждения. ервое: раотец всех людей, ророк Адам, мир ему, был
сотворен осподней волей одномоментно и все ангелы, джинны и блис
были свидетелями этого сотворения. Этот момент важен, ибо материа-
листические и атеистические круги, утверждающие об эволюционном
развитии жизни, невежественно утверждают абсурдную мысль, что
Адам – первый человек – появился в результате процесса эволюции от
обезьяны, длившегося много миллионов лет. ( а простит нам севыш-
ним эти слова).
торое: екоторые люди полагают, что блис был джинном, находив-
шимся в одном месте с ангелами. о, что блис был джинном, ясно со-
общается в уре « ахф», 18:50. ри этом утверждается, что джинны
тоже, по сути, те же ангелы. Однако оран гласит, что между ангелами
и джиннами было четкое различие в природе сотворения. Это четкое
различие проясняется из речей самих ангелов в уре « аба», 34:40-41.
оране также сообщается, что отец джиннов (джанн) был сотворен из
бездымного огня. ( ура « ахман», 55:15) аким образом, блис, сотво-
ренный из огня, был не из числа ангелов, но джинном.
11

14. Ангелы исполнили волю ворца, но один из джиннов, име-
нуемый блисом, ослушался осподней воли и не склонился
перед ророком Адамом. Он заявил Аллаху, что творением
своим он выше человека, сотворенного из глины, а потому не
будет склоняться перед ним. за эту непокорность и неповино-
вение воле Аллаха он был изгнан и проклят осподом, став вра-
гом Аллаха.
о прежде, чем быть изгнанным от рестола Аллаха, б-
лис испросил у Аллаха отсрочку наказания до ня осподнего
уда и поклялся вредить осподнему закону, совращать людей
и отвращать их от поклонения и благодарности Аллаху. Аллах
дал ему отсрочку до ня онца вета. так блис начал свою
войну против каждого из людей. о Аллах дал обет, что вверг-
нет в Ад блиса и всех, кто последует за ним:
стинно, ы сотворили вас и придали вам форму
и вид. отом ы ангелам сказали: «Адаму покло-
нитесь!» они все, кроме блиса, склонились ниц
перед ним. Он не был средь тех, которые склони-
лись ниц.
( осподь) сказал: « то же тебе мешало склониться,
когда Я повелел тебе это?»
( блис) сказал: «Я лучше его, ведь ы сотворил ме-
ня из огня, а его – из (ничтожной глины)».
(Аллах) сказал: « извергнись же оттуда! ебе не
должно величаться там. зыди вон! Отныне ты из
презренных!»
( блис) сказал: « ай мне отсрочку до ня, когда
12

15. воскрешены все будут».
(Аллах) сказал: « ы – средь тех, кому дана отсроч-
ка».
( блис) сказал: « аз так, то за то, что ы свел ме-
ня с пути, я на воем пути засады буду ставить
всем, (чтобы сбить их с пути к ебе).
я буду приближаться к ним и спереди, и со спи-
ны, и справа и слева, и ты увидишь, что большая
часть из них ебе неблагодарна».
(Аллах) сказал: « зыди отсюда, презренный и из-
гнанный! стинно, кто из них последует за тобой,
Я всеми вами Ад наполню! ( ура «Аль А`aраф»,
7:11-18)
осле того как блис был изгнан из сонма приближенных
к Аллаху, блис поклялся бороться против человечества,
мстить каждому из людей за свое изгнание, и борьба эта, сог-
ласно осподнему установлению, продлится до удного ня.
блис проникал в человеческую среду, искушениями, ложны-
ми обещаниями и мирскими страстями сбивал людей с правед-
ного пути. го первая коварная уловка ввела в заблуждение
ророка Адама и его супругу, пребывавших в аю. блис спод-
виг их нарушить повеление Аллаха. Это событие, происшедшее
на заре истории человеческого рода, описывается в оране:
« ы же, Адам, со своей супругой пребудь в аю.
кушайте все, что ваши души пожелают, но к дере-
ву сему не приближайтесь, иначе станете вы нечес-
тивыми»
13

16. о стал их атана наущать, чтоб им открыть срам-
ную (суть) их наготы, что ранее для них была со-
крыта. Он говорил им: «Это древо ог вам запре-
тил, чтобы вы не стали двумя ангелами или чтобы
вы не сделались живущими вечно».
он поклялся им: «Я вам, поистине, советник вер-
ный».
так обманом, он соблазнил их. А когда они от
древа (плод) вкусили, открылась им срамная
(суть) их наготы, стали они прикрываться листья-
ми райского сада. вот тогда воззвал к ним их ос-
подь: « азве не запретил Я вам это древо? разве
Я не предупреждал вас, что атана – ваш ярый
враг?»
Они ответили: « осподь наш! ы были нечестивы
и совершили грех против своей души, и если ы
нам не простишь и вою милость не окажешь, мы
понесем, поистине, урон тяжелый».
(Аллах) сказал: « извергнитесь же вы и будьте во
вражде друг с другом! емля обителью вам станет
и даст потребное для жизни на срок, определенный
ной.
а ней вы будете жить и умирать и из нее изведены
вы будете (на уд осподний)». ( ура «Аль
А`aраф», 7:19-25)
вобода выбора как свобода волеизъявления, которая
14

17. дарована человеку Аллахом и возвысила его над ангелами,
предполагала и возможность предпочтения зла, которое че-
ловек может изначально отвергнуть своим волеизъявлени-
ем. о, искушенный атаной, ророк Адам, мир ему, этого не
сделал, за что и был изгнан из ая на низшую ступень сущест-
вования, на тяготы земного бытия, дабы получить возможность
в поте лица и в страданиях искупить свой первородный грех и
вернуться к Аллаху и обители ая.
ророк Адам, мир ему, раскаялся перед Аллахом, и Аллах
простил его, но блис не успокоился, он продолжал войну про-
тив человека и на этом не остановился. ак повествует оран,
блис посеял вражду и ненависть меж двух сыновей ророка
Адама и внушил одному из сыновей злобу и замысел убить род-
ного брата. ( ура «Аль аида», 5:27)
тех пор прошло не одно тысячелетие, и блис ввел в не-
брежение о оге и обманул, совратил с истинного пути милли-
арды людей, сделав их своими приспешниками. У него стало
много примкнувших и из числа джиннов. жинны, последовав-
шие за ним, также, как и он, вели и ведут борьбу за совращение
людей, тайно и явно отдаляя их от ога и рождая смуту и нече-
стивые наущения в их сердцах. ( ура «Ан ас», 114:4).
Эти джинны так же, как и люди, ставшие приспешниками
блиса, обрели определение « атана, айтан» по сути своих
деяний против Аллаха (слово « айтан» происходит от араб-
ского корня «быть далеким» и используется для определения
всякого существа, проявляющего непокорность и неблагодар-
ность ворцу и изгнанного, отдаленного от милости Аллаха).
15

18. аким образом, айтан, атана, самый главный враг, пред-
ставляющий постоянную опасность каждому человеку, являет
собой группу, сонм джиннов и людей, направляемых и возглав-
ляемых блисом. Эти джинны и люди, служащие блису, стре-
мятся любым средствами совратить человечество с праведного
пути и повернуть всех на тропу блиса также, как когда-то
свернули на нее они сами.
айтаны из числа джиннов невидимы для людей по
своей природе, они могут приближаться к людям незамет-
но, внушая сознанию человека извращенные, греховные и
богопротивные мысли и дела.
айтаны из числа людей, в свою очередь, открыто вне-
дряются в среду людей, ибо они видимы и во плоти ничем
не отличаются от других людей, и открыто говорят и дейст-
вуют с одной единственной целью – отдалить людей от пути
поклонения Аллаху.
Эти шайтаны из числа людей могут жить и становиться
близкими друзьями человека, незаметно, мало-помалу привя-
зывая его к себе и привлекая его на свою тропу зла. Они могут
быть и некими «идейными» вождями, авторитетными, извест-
ными и влиятельными личностями в обществе. оране Аллах
дарует знанию всех муминов, верующих в диного оспода, мо-
литву, дабы искали они спасения и крепости у его и не оказа-
лись под влиянием сил блиса, и смогли различить атанин-
ские козни:
кажи « щу спасения я у оспода людей, ласти-
теля людей, истинного ога человеческого рода, от
16

19. зла недоброго смутьяна из рода джиннов и людей,
что, тайно наущая, сомнение и смуту вносит в серд-
ца людей» ( ура «Ан ас», 114:1-6)
айтан – враг невидимый, обладающий способностью
приближаться к человеку в совершенно неожиданных обличи-
ях и формах, обманом и коварством, и каждому человеку
должно быть бдительным и мудрым, чтобы не дать атане во-
влечь в свои коварные игры свою душу. первое необходимое
для этого условие – знание сути айтана и его грязных, бого-
противных, коварных методов, о коих Аллах сообщил нам в
оране. ледующим шагом является понимание того, что цель
и методы, используемые сатанами из людей и джиннов, основа-
ны на особой, специфической логике блиса, в корне которой
лежат гордыня, неблагодарность Аллаху и высокомерие.
пецифическая логика атаны
ервопричину неповиновения блиса Аллаху и отказа
подчиниться го повелению севышний сообщил нам в ора-
не:
( осподь) сказал: « то же тебе мешало склониться
ниц, когда Я повелел тебе это?» ( блис) сказал: «Я
лучше его, ведь ы сотворил меня из огня, а его – из
(ничтожной глины)».
(Аллах) сказал: « извергнись же оттуда! ебе не
должно величаться там. зыди вон! Отныне ты из
презренных!» ( ура «Аль А`aраф», 7:12)
17

20. блис отказался склониться перед человеком, потому что
считал себя высшим творением. Однако аргументы, на которые
он опирался, абсурдны. блис утверждает, что он был создан из
огня, в то время как человек – из глины, подразумевая, что при-
рода огня выше природы глины. ругими словами, причина его
непокорства Аллаху и высокомерия базируется на физическом
различии состава двух субстанций, надуманном превосходстве
одной над другой. о ведь сотворенный из глины или из огня,
человек или блис равно сотворены Аллахом.
высшей степени нелепо и недостойно по отношению к
своему ворцу восставать против го воли, заявляя о некоем
превосходстве своей природы над природой другого. еспри-
чинная ревность, зависть, которую блис испытывал к челове-
ку, и ложное чувство собственного превосходства, основанное
на простом физическом различии, подтолкнули его восстать
против воли Аллаха. ордыня и зависть затмили разум блиса:
( блис) ответил: «Я есть не для того, чтобы кла-
няться ниц человеку, которого ы сотворил из су-
хой глины, придав ей форму!» ( ура «Аль иджр»,
15:33)
одной стороны, блис не отрицает того, что Аллах соз-
дал его. апротив, он громогласно признает это, и причина его
мятежа не в этом.
лова блиса:
«Я лучше по своей природе, чем человек; я создан
из огня, а человек из грязи»,
показывают, что непокорность блиса Аллаху лишена
18

21. всякой здравой логики и причиной его непокорности является
ущербность разума блиса:
ы вспомни, как ы ангелам сказали: « клони-
тесь ниц перед Адамом», и те склонились перед
ним, кроме блиса. « уду ль я кланяться ниц тому,
кого ы сотворил из глины?» - сказал ( блис).
( ура «Аль сра`a», 17:61)
оследний аят ясно демонстрирует невежество и заблуж-
дение блиса. озвышение Аллахом ророка Адама, мир ему,
вызвало в блисе чудовищную ревность и злобу, что привело к
затмению разума и неповиновению воле Аллаха:
(Аллах) сказал: «О блис! то помешало тебе ниц
упасть пред тем, что сотворил Я? ы возгордился
или счел себя из превознесенных?»
( тот) сказал: «Я лучше его! едь ы сотворил ме-
ня из огня, его же – из (ничтожной) глины». ( ура
« ад», 38:75-76)
атанинская логика, приведшая блиса к отказу покло-
ниться ророку Адаму, мир ему, свойственна и людям и явля-
ется очень распространенной чертой характера среди тех, кто
отказывается принять слово Аллаха и го пророков, другими
словами, среди безбожников и лицемеров. Они считают, что
превосходство может быть основано на политической и мате-
риальной власти.
огика, лежавшая в основе неповиновения блиса повеле-
нию Аллаха, присуща и людям и проявляется в жизни в шайта-
нах из людей, как, к примеру, проявлялась она в мекканцах, ко-
19

22. торые не приняли посланника Аллаха или тех, кто отрицает су-
ществование ога и осподние заповеди сейчас. спомним, как
мекканцы отказались признать осподнюю посланническую
миссию ухаммада, с.а.с, только потому, что ухаммад был
одним из них, простым человеком и они отказались верить и
слушать его призывы только потому, что ухаммад в силу сво-
ей человеческой природы не казался им достойным быть по-
сланником Аллаха. екканцы утверждали, что подлинный по-
сланник Аллаха должен был бы обладать совершенно иными,
не присущими простому смертному человеку особенностями и
силой, и сила его должна быть подкреплена политическим или
экономическим весом. спомним слова, с которыми мекканцы
обращались к ророку ухаммаду, отказываясь верить в его
осподнюю избранность:
они сказали: «Ужель не должен был этот оран
быть ниспослан кому–либо знатному из жителей
этих двух (почетных) городов? ( ура «Аз ухруф»,
43:31)
еверующие требовали ророка явить им какое-либо не-
обычайное явление, чудо, и только тогда они согласились бы
уверовать в ожественную миссию посланника. оране
Аллах упоминает нам, какие требования безбожники выдвига-
ли как условие для признания осподнего ророка:
сказали они: « ебе мы не поверим, пока ты не из-
ведешь нам из земли источники или пока в своем
саду из пальм и виноградных лоз, ты между ними
не прольешь стремительные реки;
20

23. ли на нас небесный свод не спустишь кусками,
как утверждаешь ты, или должен ты явить пред на-
ми Аллаха и ангелов;
ль должен быть у тебя дом из золота, или должен
ты вознестись на небо, да и тогда мы не уверим в
восхождение твое, пока ты нам не спустишь нигу,
которую мы сможем прочесть».
кажи: « вала осподу моему! Ужель я не обыч-
ный смертный человек, (кто) на посланничество
осподом (назначен)?» ( ура «Аль сра`a», 17:90-
93)
о сути, именно гордыня и высокомерие были главными
мотивами злобы и ненависти всех тех, кто не признавал роро-
ков Аллаха, и боролись против них. Эти люди были неспособ-
ны принять тот факт, что Аллах сделал кого-то из простых лю-
дей воим посланником и возвысил его над ними, для их горды-
ни было неприемлемо принять истину, которую говорил им
простой человек, как неприемлемо было и последовать за сло-
вами ророка. ависть и злоба, ненависть безбожников к ро-
рокам имела ту же природу, что и непокорность блиса, одер-
жимого гордыней и высокомерием, отказавшегося исполнить
прямую волю Аллаха и поклониться ророку Адаму, мир ему.
оране Аллах обращает внимание муминов на тот факт,
что большая часть людей не смогла и не сможет принять сти-
ну осподнего откровения только потому, что гордыня и рев-
ность не дают им принять того, что осподь избрал и возвысил
над ними кого-то из людей и повелел им быть покорными перед
21

24. воей волей:
когда придет к ним стина, мешает людям уве-
ровать в нее лишь то, что говорят они: «Ужель
Аллах посланником направил нам человека такого
же, как мы?» ( ура «Аль сра`a», 17:94)
о в гордыне и неповиновении блиса кроется какая-то
тайна. едь блис был наделен многими сокровенными знани-
ями, он был приближен к Аллаху, окружен ангелами, знал о со-
творении человека, знал также и о еспредельности еличия,
ощи Аллаха и о нескончаемых муках Ада. менно это обсто-
ятельство и представляет собой таинственную алогичность по-
ступка блиса и его приспешников: зная о существовании и
единстве Аллаха, го Абсолютном огуществе, каре севыш-
него и муках Ада, блис восстает против Аллаха и становится
нечестивым… оистине, очень странный поступок, не объясни-
мый законами логики.
едь, обладая сокровенными знаниями и будучи прибли-
женным к Аллаху, блис, наоборот, должен был обладать выс-
шей степенью мана. Уровень его сознания и знаний должны
были возвысить его ман и расположить сердце к высшей сте-
пени смирения, любви и трепетного почтения перед Аллахом.
о нет, блис повел себя в высшей степени абсурдно и нера-
зумно. ожалуй, даже самый неразумный человек не осмелил-
ся бы по невежеству совершить такой поступок против своего
оспода.
Алогичность и загадочная логика блиса этим не ограни-
чивается. есмотря на совершенный великий грех неповинове-
22

25. ния и подстрекание других людей к неповиновению воле се-
вышнего, блис, тем не менее, признается в том, что боится
гнева Аллаха. алицо расстройство логики или некая болезнь
рассудка:
(Они) подобны атане, ибо сказал он человеку:
«Отрекись». огда же тот отрекся (от Аллаха),
сказал атана: « уть в том, что я далек от тебя.
стинно, страшусь Аллаха я, оспода миров», ( у-
ра «Аль ашр», 59:16)
ругой аят также свидетельствует о том, что, после того
как атана преуспевал в подстрекательстве неверующих про-
тив верующих, он бросал их и отрекался от них, признаваясь,
что страшится Аллаха:
атана заманчивыми представил им их (грешные)
деяния, говоря: « ет ныне средь людей того, кто
мог бы победить вас, и я ваш помощник!» огда же
две общины сошлись и увидели друг друга, он обра-
тился к ним спиною, говоря: «Я вовсе не причастен
к вам, ибо я вижу то, чего вы не можете увидеть, и
я страшусь Аллаха». тяжко наказание Аллаха.
( ура «Аль Анфаль», 8:48)
одной стороны, блис признает существование Аллаха,
го еспредельную мощь над всем и вся и безграничную уд-
рость, с другой стороны, блис намеренно восстает против по-
веления Аллаха, что создает весьма противоречивую картину.
аким образом, все, кто отклоняет заповеди Аллаха, ни-
спосланные в оране, или позволяет себе вносить в них свои
23

26. человеческие «правки» или «толкования», интерпретируют их
согласно своим личным желаниям или стремятся доказать их
«устарелость» или «недействительность» в современных усло-
виях, по сути, совершают тот же грех, что и блис. ак и б-
лис, эти люди знают о существовании Аллаха, но ввергают се-
бя в тот же грех, что и блис, ибо стараются делать вид, что не
понимают повелений Аллаха или что эти повеления не относят-
ся к ним, а существуют как некий «пережиток» прошлого.
блис за свою гордыню и высокомерие был унижен и про-
клят Аллахом, и в конечном итоге изгнан из числа ангелов и
джиннов, приближенных к Аллаху. Аллах покарал блиса са-
мым тяжким для его гордыни способом. перед тем, как быть
изгнанным, блис просит Аллаха дать ему время и отсрочку.
о отсрочку он просит не для того, чтобы заслужить проще-
ние, возвратиться к Аллаху и искупить свой грех. го цель -
унизить и сделать проклятыми людей так же, как был унижен
и проклят он сам.
ак и началась враждебность атаны к людям и его война
против человечества. Однако нельзя забывать самого главного:
блис, как и все, кто последовал за ним, то есть все сатаны,
также сотворены Аллахом и существуют и действуют только
по соизволению Аллаха. ными словами блис и шайтаны не
имеют никакой власти и силы, независимой от Аллаха. о сог-
ласно невежественным представлениям, бытующим в общест-
ве, мало знакомом с положениями орана, блис или атана
наделяются некой силой и мощью, более того, существует, яко-
бы, некая борьба за власть между атаной и Аллахом. в слу-
24

27. чае, если атана сумеет отвратить людей от праведного пути и
поклонения Аллаху, то он получит победу над Аллахом (да про-
стит нам Аллах эти слова).
о истина в том, что атана может совершать все свои де-
яния лишь с соизволения и знания Аллаха. только в рамках
этого условия атана может оказывать влияние на людей,
пусть и на значительное большинство людей. все же, атана
не может сделать что-либо без соизволения Аллаха. оране
так описываются слова атаны об отсрочке и ответ Аллаха:
( блис) сказал: « осподь мой! Отсрочь же мне до
ня, когда они воскрешены все будут». ( осподь)
сказал: « огда, истинно, ты среди тех, кому дана
отсрочка». ( ура «Аль иджр, 15:36-37)
(далее) сказал: « ы видишь, это – тот, кого поч-
тил ы больше, чем меня. лянусь, если ы дашь
мне срок до ня (их) воскресения (на уд), я, ис-
тинно, подчиню себе его потомков, за исключением
немногих», осподь ответил: « зыди! А тем из них,
что за тобой пойдут, поистине, Ад вам будет возда-
яньем сполна!» ( ура «Аль сра`a», 17:62-63)
ак явствует из аятов, атана действует в пределах по-
веления и предопределения Аллаха и не имеет никакой са-
мостоятельной силы или могущества. атана действует с
единственной целью – нести зло человеку, каждому челове-
ку. едь сатана знает, что Аллах – осподь всех миров. олее
того, что самое поразительное, прося у Аллаха отсрочки и зая-
вляя, что будет совращать людей с пути Аллаха и отдалять их от
25

28. соблюдения осподних заветов, он клянется величием Аллаха:
ответил ( блис): « лянусь величием воим, я
обольщу и совращу их всех». ( ура « ад», 38:82)
Аллах перед тем, как изгнать и проклянуть атану, пове-
лел:
« облазняй тех из них, кого сумеет совратить твой
голос.
направляй на них все воинства твои, конницу и
пехоту и соучаствуй с ними в их имуществе и детях,
давай заманчивые обещания». едь атана умеет
обещать лишь для обмана. ( ура «Аль сра`a»,
17:64)
уть позже мы детально рассмотрим тактики, которые а-
тана использует в своей борьбе против человека. Однако суще-
ствует самый главный, ключевой момент, который не следует
забывать:
атана не имеет никакой самостоятельной силы или вла-
сти, кроме той, что дана ему Аллахом. ункция атаны – быть
средством для того, чтобы препровождать людей, сотворенных
для Ада, в обитель, которая станет достойным воздаянием за их
дела. е, кто следует за атаной, презренные творения, недос-
тойные войти в обитель ая Аллаха, нравственный облик их
омерзителен и противен Аллаху. оран свидетельствует об
этой истине:
стинно, ы много джиннов и людей для Ада со-
творили (уготовали). У них сердца, которыми они
не понимают, глаза, которыми они не видят, уши,
26

29. которыми не слышат. Они, как блудные скоты, да-
же еще более заблудшие, ведь остаются в небреже-
нии они (к увещеваниям пророков). ( ура «Аль
А`aраф», 7:179)
роме того, атана не имеет никакой силы и влияния на
праведных рабов Аллаха. атана немощен совратить или сбить
с пути благочестия муминов, ибо Аллах защитил от коварного
влияния атаны тех из праведных слуг воих, кто чисты и ис-
кренни в вере, предали себя служению Аллаху словом и делом
и не придает никого в равные Аллаху.
оистине, нет у него (сатаны) никакой власти над
уверовавшими и уповающими на оспода своего.
( ура «Ан ахль», 16:99)
ророк ухаммад, с.а.с, в своей рощальной проповеди
наставлял свою умму быть бдительными к коварству и злу а-
таны:
«Остерегайтесь атаны ради вашей веры. Он потерял
надежду, что когда-либо сможет сбить вас с пути Аллаха в
основных вопросах мана, но остерегайтесь его, ибо он мо-
жет увлечь за собой даже в незначительных, казалось бы,
мелких вопросах» ( ахих ухари).
оль, которую блис, атана исполняет в земной жизни,
установлена для него Аллахом, ибо только Аллах предопреде-
ляет функции каждого существа, сотворенного м на емле.
роль блиса и сатан можно определить как функцию разделе-
ния праведных муминов, созданных Аллахом для вечного ая
от нечестивых творений и лицемеров, которые созданы се-
27

30. вышним для Ада. озни блиса – своего рода чистка: те, в
сердцах которых болезнь, бесчестие, неблагодарность
Аллаху, лицемерие посредством атаны отдалятся от му-
минов и перейдут в ряды атаны. оране Аллах ясно пре-
дупреждает, что влияние атаны возможно только на тех, кто
неискренен в своем стремлении к Аллаху, кто забывает о се-
вышнем и в чьих сердцах болезнь.
« енависть севышнего к восставшим против го воли,
воли ворца, находит свое выражение в том, что воим воле-
изъявлением и могуществом Аллах усиливает тягу неверую-
щего на грех и похоть, и это вызывает у него страсть ко гре-
ху, которая, в свою очередь, наводит его на совершение греха.
акое подстрекательство ко греху указывает на то, что ему
предшествовало желание севышнего отдалить (его) раба и
возненавидеть… се это исходит из тайны предопределения,
которую не позволено открывать. айна эта касается того,
что добро и зло входят в желание и волю» (Абу амид Аль- а-
зали)
оране отмечается также, что влияние атаны возмож-
но лишь на следующие типы людей:
до тебя ы не посылали ни одного посланника
или пророка, без того, чтобы когда в нем возника-
ло пылкое желание, атана не подбросил ему (сом-
нений или скверны). о Аллах отдаляет все то, что
внушает атана. потом Аллах являет вои зна-
мения и укрепляет их. Аллах, поистине, нающий,
удрый. ( се это для того,) чтобы сделать соблаз-
28

31. ны атаны испытанием для тех, сердца которых
схвачены болезнью (неверия) и очерствели (от не-
верия и злобы). едь злочестивые – в глубокой ере-
си (об стине осподней) пребывают). ( ура «Аль
адж», 22:52-53)
рудности и козни, которые атана пытается чинить для
уверовавших, лишь помогают муминам укрепить ман, стать
мудрее сердцем и приблизиться к Аллаху, прочно держаться за
вервь орана.
…чтобы узнали те, которым дано знание, что он
( оран) есть стина от их оспода, и чтобы они
уверовали в его и чтобы их сердца в довольствии
смиренном перед им открылись. Аллах, поисти-
не, ведет к пути прямому тех, которые уверовали в
его. ( ура «Аль адж», 22:54)
29

32. О О О А А
атана – самый главный, чрезвычайно опасный враг чело-
века, с которым каждый из нас ведомо или неведомо сталкива-
ется на протяжении жизни тысячи раз. Он враг человека, пото-
му что, согласно его сатанинской логике, именно из-за челове-
ка он утратил свой статус и был изгнан из сонма приближен-
ных к Аллаху и проклят навеки севышним. единственная
причина его пребывания на емле – это отсрочка, данная ему
Аллахом, о которой он просил Аллаха, чтобы доказать ворцу,
как маловерны и неблагодарны люди к своему оздателю.
вплоть до ня онца вета атана будет использовать все
средства, все возможные пути и обличья, чтобы затянуть вме-
сте с собой в Ад как можно больше людей, именно из-за своей
ненависти к человеку. оэтому атана и его окружение неус-
танно и внимательно следят за каждым человеком, хотя мы не
видим и не подозреваем об этом ( ура «Аль А`aраф», 7:27).
атана неустанно плетет заговоры, козни, использует различ-
ные пути и методы, чтобы приблизиться к человеку и сбить его
с пути Аллаха.
ногие из людей даже не задумываются, сколь великую
опасность представляет для них невидимый, но всегда наблюда-
ющий за ними атана. ироко распространено заблуждение,
что атана – это некое абстрактное, нереальное существо.
ольшая часть людей невежественно полагает, что за атаной
30

33. могут следовать лишь отъявленные злодеи или убийцы, кото-
рые совершили в жизни нечто ужасное. огда как себя и дру-
гих, более или менее «приличных» людей, они расценивают как
вполне благочестивых, с чистыми сердцами, на которых ата-
на не имеет никакого влияния. азве что иногда, в каких-то «не-
значительных» ошибках от них можно услышать полушутли-
вые признания: «бес попутал» или « атана затуманил мой ра-
зум»
Однако такое невежественное представление о атане, по-
жалуй, одно из главных заблуждений в жизни, могущее приве-
сти к очень печальным последствиям. едь атана контроли-
рует большую часть людей, за исключением разве что очень
малочисленной, по сравнению с остальными людьми, груп-
пы уверовавших. эта часть человечества, сама того не
осознавая, живет по сценарию, который угоден сатане, ибо
они ведут тот образ жизни, что внушает им атана, незри-
мо толкая их на путь, ведущий в Ад.
огда как каждый человек, твердо знающий, что атана –
его главный враг, неотступно наблюдающий и охотящийся за
его душой, должен четко представлять себе суть и особенности
атаны, помнить, что это его главный враг. ак Аллах повелел
уверовавшим в оране:
едь атана, поистине, вам враг. читайте же его
врагом!... ( ура « атыр», 35:6)
ыть хорошо осведомленным о атане и его близости,
понимать природу его враждебности – первый шаг к спасе-
нию своей души. ля этого, прежде всего, следует изучить
31

34. особенности атаны и тактики, которые он использует против
каждого из нас. Аллах подробно описал нам во многих аятах
орана особенности атаны, и мы перечислили их ниже в виде
названий глав, постаравшись разобраться с каждой из этих осо-
бенностей нашего главного врага.
атана коварен и лжив
ля того чтобы сбить людей с праведного пути, самым
главным оружием атаны является сокрытие правды. самый
действенный путь сокрытия правды – искажение фактов,
умышленное умалчивание действительности.
учший способ для этого – распространение ложных слу-
хов и сплетен среди людей. атана привлекает к себе людей по-
средством лжи, заманчивых, но пустых обещаний. примеру,
устами своих пособников из числа людей или джиннов в обли-
чье людей он сулит вам престижное положение в обществе или
же богатство, материальные блага и жизнь без проблем, сулит
физическую привлекательность и популярность у противопо-
ложного пола, легкую жизнь, избавленную от всяких печалей,
бывает порой, что из уст его приспешников звучат даже обеща-
ния обители ая, якобы уготованной вам в обмен на те или
иные ваши дела. о в ень осподнего уда он признается в
том, что лгал и давал ложные обещания:
огда же все решится, сатана им скажет: « едь Ал-
лах обетовал вам стину, давал вам обещание и я,
но в нем я обманул вас, и власти не было над вами
у меня». ( ура « брахим», 14:22)
32

35. Однако это признание атаны будет сделано лишь после
того как закончится срок земной жизни и будет возвещен о-
нец вета и когда блис и его последователи будут собраны на
осподний уд, но тогда признание и осознание истины уже ни-
чем не поможет последователям атаны. все шайтаны из лю-
дей и джиннов, и все, кто последовал за ними, независимо от то-
го, в какой период истории мира они жили на емле, будут
ввергнуты в Ад.
атана дерзок и неблагодарен
атана в высшей степени неблагодарен и дерзок по отно-
шению к Аллаху, оторый сотворил его из ебытия и даровал
ему все, чем он обладает. ( ура «Аль сра`a», 17:27). этой
неблагодарностью и забвением об Аллахе он возгордился и по-
зволил себе быть непокорным ворцу.
атана распутен, коварен и вероломен
ще одна особенность атаны, которую Аллах сообщает
нам в оране, – распутство, коварство и вероломность. ( ура
«Аль адж», 22: 3; ура «Ан иса`a», 4:117).
Уловки атаны против уверовавших слабы.
Он бессилен против душ муминов
а первый взгляд уловки, козни атаны, которые он при-
меняет против уверовавших, могут показаться весьма коварны-
ми и опасными. о хитрость атаны и его сила весьма обман-
33

36. чивы. действительности все его ухищрения против уверовав-
ших слабы и тщетны и, в конечном счете, обречены на провал:
е, которые уверовали, сражаются на пути Аллаха,
те же, кто не уверовал, сражаются на пути тагута.
ражайтесь же с приспешниками атаны, истин-
но, слабы его коварные ловушки! ( ура «Ан и-
са`a», 4:76)
атана внушает лишь пустые обещания
и низменные соблазны
атана не имеет никакой физической власти над людь-
ми. се, что он способен делать – это внушать, нашептывать
сознанию человека то, что будет отдалять человека от ога,
призывать забыть о оге и поклонению му. о принять
его нечестивый призыв или же сохранить стойкость веры и
стремление к Аллаху – зависит только от самого человека,
шайтан не в силах заставить свернуть с пути стины.
ными словами, совершив бесчестие и грех против оспо-
да, человек не может списать вину за это злодеяние на атану
и, тем самым, считать себя безвольной марионеткой в руках
атаны, которого тот вынудил совершить злодеяние. ет, душа
человека – заложница своих практических действий в зем-
ной жизни, и винить в совершенном грехе человек может
только свой нафс.
Аллах приводит в оране слова атаны в ень осподнего
уда в ответ на оправдания нечестивых безбожников о том, что
34

37. он являлся виновником всех их грехов:
…и власти не было над вами у меня: я только по-
звал вас, ну а вы отозвались на мой призыв. ак те-
перь меня не попрекайте, вините только лишь себя.
( ура « брахим», 14:22)
атана – главный враг человека
севышний Аллах во многих аятах орана предупреждает
уверовавших, что атана является главным и самым коварным
врагом человека. ( ура «Аль Ана`ам», 6:142); ( ура «Аль
ахф», 18:50); ( ура « а- ин», 36:60). ред, который атана
хочет причинить человеку, велик. икто более на земле не смо-
жет причинить человеку большего вреда, чем он. атана жаж-
дет увидеть каждого человека в муках Ада навеки. менно по-
этому атана – главный враг человечества. Эта истина мирско-
го испытания многократно упоминается в аятах:
О люди! шьте и пейте вы из того на земле, что чи-
сто и дозволено Аллахом и не следуйте стопами а-
таны! едь он – ваш враг заклятый. ( ура «Аль
акара», 2:168)
... едь атана для человека – явный враг. ( ура
« усуф», 12:5)
его сути нет ничего благого
атана посвятил себя единственной цели – вредить челове-
ку. его сути нет ни капли благодати и чистоты, и бессмыслен-
35

38. но искать в нем какие бы то ни было положительные черты. Он
враг априори, воплощение зла и нет в нем ничего благого. Эта
сущность шайтана сообщена ясным аятом: «они поклоняются
лишь шайтану, в котором нет ничего из блага» ( ура «Ан и-
са`a», 4:117)
атана – мерзость, скверна для
рода человеческого
лияние, которое атана оказывает на людей, описывает-
ся в оране словом «мерзость и скверна»:
…Он ниспосылал вам с неба воду, чтобы очистить
ею вас и снять с вас скверну атаны; чтоб укрепить
ваши сердца и этим утвердить ваши стопы. ( ура
«Аль Анфаль», 8:11)
Он изгнан навеки из сонма
приближенных к Аллаху
резренный атана был изгнан из сонма приближенных к
Аллаху за неповиновение, дерзость и неблагодарность ворцу.
о сути, само слово «шайтан» означает «отдаление, изгнание».
Это положение описывается в аятах орана, в 25-м аяте уры
«Ат акуир»,
охраняем их от атаны, побиваемого камнями
( ура «Аль иджр», 15:17)
36

39. А А А
ходе войны, которую атана будет вести против челове-
чества вплоть до дня онца вета ( ыйама), он увлек и будет
увлекать и впредь за собой в огонь Ада миллиарды людей. о
есть группа людей, над которыми атана никогда не мог и не
сможет одержать победу. Это – мумины, благочестивые верую-
щие, с трепетом страшащиеся своего оспода, севышнего
Аллаха и предавшие себя го воле. Они – наследники Аллаха
на земле, и они пребудут под го защитой, а потому коварство
и соблазны атаны не возымеют над ними никакого действия.
Этот факт ясно разъясняется в оране, и атана знает свое
бессилие против муминов:
( блис) сказал: « осподь мой! а то, что свел меня
ы с правого пути, я на земле им все (греховные
утехи и непокорность ебе) представлю заманчи-
выми, и всех их собью с пути воего, помимо тех из
них, кто чист в служении ебе». ( ура «Аль
иджр», 15:39-40)
оран гласит, что атана не в силах поколебать верующих.
Однако никто из муминов не может довольствоваться собой и
расценивать себя «созданным и предопределенным» для обите-
ли ая, не могут считать себя гарантированно избавленным и
от «кары севышнего»
умин каждодневными усилиями духа должен за-
37

40. щищать и укреплять свой ман, крепко «держать-
ся за вервь Аллаха», оран и унну ( ура «Али
мран», 3:103).
едь Аллах предупреждает нас в уре «Аль а`ари», что
«наказания Аллаха никто не сможет избежать», а атана «бу-
дет ставить засады на их праведном пути» ( ура «Аль А`aраф»,
7:16) и будет неустанно стремиться отвратить уверовавших с
пути Аллаха ( ура «Али мран», 3:155), так что каждый му-
мин должен быть предельно бдителен в любом решении и деле,
чтобы не подпустить к себе наущений атаны. едь мы знаем,
что атана приближается к человеку незаметно, он невидим
для нас и умеет внушить свое богомерзкие мысли так, что они
будут казаться чистейшей добродетелью; проникнув в мысли
однажды, он и вовсе может взять разум человека под влияние и
отдалить от пути Аллаха.
еперь давайте вместе внимательно рассмотрим, какие
тактики применяет атана, чтобы отдалить человека от
Аллаха и орана и затащить с собой в огонь Ада как мож-
но больше людей, и чем же он завлекает человеческий нафс,
как разжигает огонек сомнения и неверия в душах людских,
превращая его в пламенеющий Ад.
атана внушает человеку
сомнения и греховные наущения
орьба муминов против козней атаны, этого злейшего
врага, являющего свои мерзкие деяния в различных проявлени-
ях, не прекращается всю жизнь.
38

41. атана очень коварен и вероломен, его уловки и методы
изощрены до предела. едь атана никогда не обнаруживает
человеку своей истинной цели, никогда атана не выступает
открыто, прямо объявляя: "Я – атана, и я хочу, чтобы ты го-
рел вместе со мной в Аду". ет, вместо этого он искусно скры-
вает свое существование, тонко воздействуя на человека вну-
шением. Он внушает нафсу и уму человека сомнения и дурные
мысли, отчаяние и тоску, равнодушие и пренебрежение к ос-
подним повелениям или алчную тягу к земным утехам. ( ура
«Ан ас», 114:4-5).
еловек, который не знает или забывает о близости а-
таны к его нафсу, полагает, что сомнения и искушения, ро-
ждающиеся у него в голове, есть продукт его собственного
мышления. олее того, атана так умело маскирует эти мыс-
ли, что заставляет человека поверить в «праведность» и «бого-
угодность» ложных идей. ак атана полностью овладевает и
подчиняет разум и нафс огромного числа людей, тогда как са-
ми люди даже не догадываются о том, как он манипулирует их
сознанием.
о муминам, крепко держащимся за вервь орана, не тру-
дно распознать и обезвредить этого врага, обладающего спо-
собностью внушать сердцам и разуму свою коварную смуту.
едь мумин обладает самым действенным оружием против а-
таны – душа мумина полна светом мудрости, который помога-
ет ему различить, откуда в его сердце возникает тот или иной
голос, принадлежит ли он голосу совести мумина или же он
вселен туда коварством шайтана.
39

42. почувствовав беспокойство в душе, мумин делает то, что
предписывает оран – анализирует свои мысли, ищет причину
беспокойства и колебания души и просит поддержки у Аллаха.
едь сказано нам в оране, что искушения атаны не имеют
силы против муминов, премного поминающих Аллаха и стра-
шащихся гнева севышнего. Эту важнейшую тайну мирской
жизни Аллах разъясняет в оране:
если придет к тебе наущение дурное (или наваж-
дение) от атаны, тотчас обратись к Аллаху. едь
Он – лышащий, идящий. те, кто истинно бла-
гочестив, когда их атана наущением дурным
склоняет, они (сперва) имя Аллаха призывают, и
поминают, и размышляют, и тотчас прозревают
вновь. ( ура «Аль А`aраф», 7:200-201)
алейшая слабость или небрежение, проявленное со сто-
роны мумина, это «шанс», «удобный случай» для атаны и а-
тана неустанно, изощренно использует каждый представив-
шийся «шанс», каждый случай «сбить, ослабить» мумина. о
всеми силами маскирует свою роль, не давая ощутить свое при-
сутствие и подстрекательскую роль.
если душой мумина овладела неуверенность, тоска, от-
чаяние, тревога, беспокойство касательно той или иной ситуа-
ции, муки совести – ведь муки совести являются осподним
предупреждением для мумина – следует тотчас же трезво и глу-
боко задуматься о том, что стало причиной этого состояния ду-
ши. ервое, что должно сделать в такой ситуации – посмотреть
на себя и сложившуюся ситуацию со стороны, проанализиро-
40

43. вать все хладнокровно и объективно. аким способом, анализи-
руя себя со стороны, мумин может оценить происходящее с
ним по самым главным критериям:
– соответствуют ли мысли, мелькающие в голове, запове-
дям орана?
– бывает ли он небрежен в поминании Аллаха, забывает ли
он о молитвах и благодарности Аллаху?
– не проявляет ли он небрежения и послаблений для себя в
соблюдении дозволенного, повелеваемого и запрещенного о-
раном?
– действительно ли все его дела и старания в жизни посвя-
щены одной цели – служению Аллаху и обретению милости
Аллаха в вечной жизни, или же, наряду со служением Аллаху,
он позволяете своему нафсу увлекать себя мирскими страстя-
ми или материальными выгодами?
– не оказались ли его личные интересы и выгода на тот мо-
мент важнее для него, чем интересы уммы, окружающих его
муминов и польза для слама?
– испытывает ли он какие-либо сомнения в праведности
своих поступков, мыслей или поступков и мыслей другого му-
мина?
– проявляет ли он недовольство осподним предопределе-
нием, когда сталкивается с какой-то ситуацией, которая, по его
мнению, является несправедливой по отношению к нему, при-
нимает ли он со смирением все, что происходит в его жизни по
воле Аллаха?
– возникает ли у него в душе желание, чтобы о его жерт-
41

44. венности и благочестивых поступках знали другие люди, гово-
рили о нем и восхваляли его за это?
– если ему предстоит пожертвовать на пути Аллаха чем-то,
что очень любимо и дорого, не ищет ли он себе «благовидную»
причину или предлог, чтобы не пожертвовать этим ради
Аллаха и оставить себе?
– имеет ли он чрезмерную страсть, привязанность к чему-
либо из земных благ и красот, так что это начинает становить-
ся для него дороже, чем любовь к Аллаху, будущая жизнь и
служение севышнему?
– испытывает ли он страх перед будущим?
– способен ли он смиренно и с вниманием принять преду-
преждения и замечания, сделанные муминами или имамом в его
адрес, если эти замечания сделаны, дабы напомнить о повеле-
ниях орана и исправить ошибки, которые он допустил?
– не питает ли он в душе чувства любви и симпатии, при-
вязанности к тем, кто является врагом Аллаха и го веры, поз-
воляет недостойные речи об Аллахе и неблагодарны ворцу?
– не забывает ли или не откладывает ли он под разными
причинами ежедневное чтение орана, совершение намаза, об-
ращение к Аллаху с молитвами и соблюдение всех предписаний
орана?
сли проблема, тревога, которую вы ощущаете в данный
момент в душе, может происходить из-за перечисленных выше
или аналогичных причин, то, очевидно, что атана смог подоб-
раться очень близко к вам и уже начал внушать вам свои ковар-
ные наущения. ыть может, вам кажется, что все эти тревоги
42

45. возникают у вас сами по себе, просто так, но, помните, ничто
не рождается само по себе, и эти богопротивные мысли возни-
кают только по тому, что атана вкладывает их в ваше созна-
ние и сердце, найдя слабинку, быть может, ваше одиночество и
отдаленность от муминов, от уммы, что дает атане возмож-
ность невидимо приблизиться к вам.
ажно помнить, что атана к каждому человеку при-
меняет особую, никогда не повторяющуюся тактику, тонко
анализируя психологические особенности, характер и образ
мысли каждого конкретного человека. апример, против
безбожника, который далек от заповедей Аллаха, он будет ис-
пользовать методы, которые навсегда привяжут его к земным
страстям и благам, заглушат и без того слабый голос совести и
заставит полностью подчиниться нафсу, сделает его глухим и
слепым к напоминаниям об Аллахе, удном не и вечных му-
ках обители Ада.
еличайших из алимов слама мам аль- азали говорил в
своей книге хья-и `улюм ад-дин ( озрождение наук о вере):
« заимная борьба воинов-ангелов и воинов-шайтанов за
сердца людей не прекращается до тех пор, пока сердце не бу-
дет завоевано одной из сражающихся сторон, которая учре-
ждает в том сердце свою нацию и обосновывается там...
многие сердца схвачены воинами шайтана, которые заполня-
ют их наущениями и внушениями, призывающими любить
лишь этот мимолетный земной мир и забыть или не верить
в будущую, вечную жизнь.
риближаясь к человеку, который только начал постиже-
43