2. О А О : Аднан Октар, пишущий под псевдонимом
арун Яхья, родился в 1956 году в г.Анкара ( урция). Обу-
чался на факультете изящных искусств Университета има-
ра инана и факультете философии тамбульского Универ-
ситета. убликацию своих книг начал с конца 80-х годов и на
сегодняшний день написал более 250 книг по религиозной,
научной и политической проблематике. Основополагающей
темой работ автора является борьба с идеологией безбожия и
материализма, фальсификациями псевдоученых и идеологи-
ческой подоплекой кровавого учения дарвинизма. ниги ав-
тора переведены и опубликованы на 41 языке мира.
динственная цель книг Аднана Октара - дойти до сердец и умов всех людей: дале-
ких от веры, мусульман и не мусульман, разных возрастов и национальностей и по-
казать им в своих книгах неоспоримые факты, доказывающие существование се-
вышнего оздателя.
аш осподь сотворил и наделил каждого человека душой, открытой к
красоте и ищущей ее. уша человека получает наслаждение от всего
прекрасного и совершенного. того момента, как человек начинает
осознанно мыслить, он испытывает неиссякающее желание достичь совершен-
ства красоты во всех проявлениях. аждый из нас всегда ищет вокруг себя кра-
соту и стремится к безупречности. о какие бы усилия мы не предпринимали в
стремлении к совершенству, в земной жизни нам никогда не обрести его.
аково осподнее творение. Аллах создал человеческую душу так, что она
может найти истинное, абсолютное счастье и исполнение самых возвышенных
желаний лишь в аю. Аллах воей ысшей удростью сотворил мирскую
жизнь несовершенной, полной недостатков, трудностей, бесконечных проблем,
болезней и смертей, дабы показать и дать человеку осознать бренность земно-
го бытия и смысл мирской жизни, пробудить его к искреннему усердию на пу-
ти обретения вечного счастья и вечной красоты жизни в аю.
не сомнения, каждый человек хотел бы жить в мире, где нет болезней, ста-
рости, смертей, войн и обид, зла, жестокости, недостатков и трудностей. ы
беспрестанно ищем новые возможности создания более счастливой и беззабот-
ной жизни в мирских условиях. ежду тем Аллах сообщил людям в оране о
том, что люди смогут обрести счастливую и благодатную жизнь, избавленную
от всех проблем и горя лишь в аю. аслужить же вечную жизнь ая, испол-
ненную благодати, может каждый. ути обретения его открыты нам илостью
севышнего ворца в оране: человек должен прожить эту ближнюю жизнь
так, чтобы своей искренностью, праведностью, добродетелями, стойкостью в
соблюдении ожественных повелений заслужить благоволение Аллаха. тог-
да, по окончании этого земного испытания он, по воле Аллаха, обязательно вой-
дет в жизнь, полную абсолютного и вечного счастья, суть которого многократ-
но превосходит его весьма ограниченные представления и ожидания.
5. АУ А О А А
А А А (cac)
е, кто уверовали и вершили
праведные дела,
они обитатели ая и в нем
они пребудут вечно.
( ура «Аль акара», 2:82)
А У Я ЬЯ
здательский ом " ультура аблишинг"
осква, 2006
6. Об авторе и его книгах
Автор, известный под псевдонимом арун Яхья, родился в 1956 году в Анкаре ( ур-
ция). осле окончания лицея в Анкаре поступил на факультет изящных искусств в Уни-
верситет имара инана, а позднее на факультет богословия и философии тамбуль-
ского Университета. о окончании университета с начала 1980-х годов начал занимать-
ся исследовательской деятельностью и на сегодняшний день опубликовал около 300
книг, большое число статей по политической, научной и религиозной проблематике, бо-
лее 110 научно-популярных фильмов подготовлены по его книгам. Основной темой ис-
следований аруна Яхьи стал вопрос о несостоятельности теории эволюции арвина,
фальсификациях псевдоученых-эволюционистов и изучение тайной подоплеки теории
эволюции, ее идеологических связей с кровавыми диктаторскими режимами.
сесторонне изучив и собрав всю информацию по идеологии материализма Аднан
Октар написал целый ряд книг о скрытых сторонах дарвинизма, угрозе теории эволю-
ции национальным и духовным ценностям государств и всего мира, о бедах, принесен-
ных в мир учением арвина, составившего "научную базу" для возникновения сепара-
тистских идеологий, а также о величайшем обмане теории арвина и научном крахе
всех ее постулатов перед фактами современной фундаментальной науки.
севдоним автора не случаен, он был избран, дабы почтить память "двух пророков
аруна (в ибл. традиции Аарона) и Яхьи ( оанна), отдавших свою жизнь борьбе с
безбожием и ересями". а титульном листе каждой книги автора особым тиснением на-
несена печать пророка ухаммада (с.а.с), что связано c содержанием и смыслом книг.
Эта печать упоминание о том, что вященный оран был последней нигой и послед-
ним Откровением севышнего ворца, а ророк ухаммад - печатью пророков (по-
следним из пророков), ниспосланным человечеству.
о всех своих работах автор избрал путеводной нитью откровения орана, поставив
себе целью сокрушить все до единого основы
богопротивных и кощунственных доктрин
и идеологий, порицаемых севышним ос-
подом. збрав как символ печать ророка
ухаммада (с.а.с) обладавшего величай-
шей мудростью и совершенством веры, ав-
тор несет ее как молитву о своем намерении
донести до людей знание стины, ниспослан-
ной севышним. оведать всем людям о бес-
предельной мудрости севышнего ворца всего
сущего на земле, напомнить о бренности мир-
ской жизни и неизбежности удного ня,
когда каждый из людей будет держать
свой ответ за все содеянное и
не содеянное в земной
жизни.
7. ниги аруна Яхьи с большим интересом встречаются во многих странах мира, от
ндии до А и Японии, от еликобритании до ндонезии и лижнего остока, от
ольши и оснии до оссии, от спании до разилии, алайзии и итая. ниги авто-
ра переведены на 41 язык мира, среди них азербайджанский, албанский, английский,
арабский, бенгали и болгарский, венгерский, датский, дхивелхи, индонезийский, испан-
ский, итальянский, казахский, китайский, кишвахили, малайский, немецкий, польский,
португальский, русский, сербский, узбекский, уйгурский, урду, фарси, фламандский,
французский, хауса, шведский и другие языки. ирокие круги читателей во всем ми-
ре внимательно следят за новыми книгами автора.
ниги автора по всему миру встречаются с искренним интересом и благодарно-
стью, они побудили многих людей к истинной вере, глубокому осознанию заповедей
вероучения слама. аждый, кто читает их, видит мудрый, легкий и искренний стиль
изложения материала, научный подход к вопросам веры и науки. се факты, приведен-
ные в книгах, оказывают сильное впечатление на каждого читателя, ибо все материа-
лы являются неоспоримыми доказательствами современной фундаментальной науки.
аждый, кто прочитает эти книги, уже не сможет более отстаивать идеи материа-
листической философии, атеизма и иных ложных, искаженных доктрин и учений.
акты, которые приводятся в книгах автора, полностью сокрушают все лживые дог-
мы этих псевдонаучных учений. альнейшее отстаивание идей материализма и эволю-
ции возможно лишь на эмоциональном уровне, ибо все идеологические основы этих
учений потерпели полный крах. се атеистические течения нашего века научным пу-
тем опровергнуты в книгах аруна Яхьи.
Автор поставил своей целью служение севышнему Аллаху и не считает себя дос-
тойным восхваления за свои труды. Автор не преследует никаких материальных целей
при издании и распространении этих книг.
Учитывая эти обстоятельства, поощрение чтения этих книг является делом очень
важным и богоугодным, ибо они открывают людям на очевидные истины, над которы-
ми мы, подчас, не считаем должным задумываться, книги автора приводят к истинной
вере во севышнего ворца.
ледует ясно осознавать, что все страдания и смута, террор, царящие сегодня на
емле, притеснения истинно верующих проистекают из идейного господства безверия.
динственным путем к избавлению от этих страданий является идеологическая и науч-
ная победа над неверием, разъяснение истин веры, так чтобы каждый из людей мог глу-
боко осознать их. ир день ото дня все более погружается в пучину страданий и бес-
порядков, несправедливости и жестокости, каждый истинно верующий должен, не от-
кладывая ни минуты, вносить свой вклад в распространение истинных знаний о вере,
неся людям мир и любовь, сделать все, что в его силах, для предотвращения распро-
странения жестокости на емле. Это наш долг перед севышним осподом.
арун Яхья взял на себя роль лидера в этом важном деле и, по воле оспода, смо-
жет внести свой вклад в приближение эры добра и милосердия, справедливости и бла-
годенствия на емле в XXI веке, о скором наступлении которой севышний оздатель
сообщает нам в оране.
9. читателю
- ричина того, что в этой книге, как и в других наших
работах, мы уделяем особое внимание вопросу круше-
ния теории эволюции, состоит в том, что эта теория яв-
ляется фундаментом всех материалистических, бого-
противных идеологий. арвинизм, отрицающий ожест-
венное творение жизни, а, следовательно, и существова-
ние оспода, в течение 140 лет был и остается и ныне
причиной безбожия и нравственной деградации душ мно-
гих людей. оэтому святой долг верующего человека со-
стоит в том, чтобы всячески способствовать разоблаче-
нию этой лживой теории. Этот долг мы обязаны выпол-
нить ради всех людей. екоторым из наших читателей,
возможно, удастся прочитать лишь одну из изданных нами
книг. оэтому мы сочли необходимым посвящать часть ка-
ждой нашей книги вопросу научного краха и несостоятель-
ности теории эволюции, пусть даже и совсем кратко.
- о всех произведениях автора вопросы веры раскрывают-
ся в свете толкования аятов вященного орана: книга при-
глашает людей изучать и глубоко размышлять над осланием
севышнего, жить в соответствии с нравственными заповедя-
ми орана. се темы, связанные с аветами оздателя, разъяс-
няются так, чтобы не оставить и тени сомнения в осмыслении их
значения у читателя.
- скренний, доступный и убедительный стиль изложения делает
эти книги легкими для восприятия всеми читателями, они прочиты-
ваются на одном дыхании. аже самые категоричные в неприятии ве-
ры в оздателя люди вынуждены признать неопровержимые факты,
приведенные в книгах аруна Яхьи, и не могут опровергнуть их истин-
ность. Эту книгу, как и другие произведения автора, можно читать и са-
мостоятельно, и в кругу друзей и близких, используя как тему для осу-
ждения. торой путь особенно подойдет тем читателям, которые хоте-
ли бы обменяться мыслями и личными наблюдениями по затронутым
животрепещущим вопросам мироздания.
10.
11.
12. аждый человек ответственен за то,
чтобы прожить свою земную жизнь дос-
тойно благоволения Аллаха, беспрестанно
совершенствуя свою душу, побеждая силой
духа все дурное, что есть в природе его ес-
тества (нафса). ля этого каждому из нас
дан очень небольшой срок жизни, в среднем
60-70 лет.
осле окончания этой жизни каждого
из нас ждет другая жизнь, которая будет
длиться вечно и в ней не будет смерти. се-
вышний Аллах создал две обители вечной
жизни, в которых будет столь же реальная
жизнь, какую мы видим здесь, с одной только
разницей – ей не будет конца. ир вечной жиз-
ни состоит из двух обителей: ая и Ада. аш
недолгий срок земного пребывания есть своего
рода воспитание и испытание наших душ в пра-
ведности, искренности, благочестии и стойком
терпении. Аллах создал для воих рабов, кото-
рые заслужили го благоволение, совершенную
и вечную жизнь ая, которая начнется после
окончания короткой земной жизни и ня оспод-
него уда.
Этот земной отрезок времени пролетает
столь быстро, что, обернувшись назад с высоты
прожитых 40-50 лет, кажется, что жизнь прошла,
как один миг. е, кто на протяжении этого срока
проявлял терпение, был стойким в проявлении
благой морали и был искренним рабом Аллаха, в
редисловие
10
13. ином вечном мире обретут великую на-
граду вечной жизни ая. Это, несомнен-
но, есть проявление величайшей милости,
щедрости и любви нашего оспода к во-
им рабам.
Аллах сотворил и наделил каждого
человека душой, которая устроена так, что
получает удовольствие от всего прекрас-
ного и совершенного и всегда ищет, стре-
мится к красоте и безупречности. на про-
тяжении всей жизни с того момента, как че-
ловек начинает осознанно мыслить, он ис-
пытывает в душе неугасимое желание найти
совершенство и красоту во всем. Он без ус-
тали ищет вокруг себя красоту и духовную
благодать. о как бы страстно ни желал он
увидеть это, какие бы усилия ни предприни-
мал для достижения их, в земной жизни ни
один человек никогда не сможет найти совер-
шенства. бо Аллах с ысшей мудростью со-
творил этот мир как подобие ая, но лишь как
подобие, ибо Он сотворил в нем множество не-
достатков и изъянов, чтоб люди размышляли о
них. этом и заключена тайна мирского испы-
тания человека.
онечно же, осподний замысел законов
земной жизни таит в себе беспредельную муд-
рость. едь творения Аллаха совершенны и безу-
коризненны, так сообщил Он нам о ебе в ора-
не:
Он – Аллах, ворец, оздатель овершен-
ный, арующий облик и форму. У его са-
мые прекрасные имена. лавит го все,
что в небесах и на земле. Он – еликий,
удрый! ( ура «Аль ашр», 59:24)
аш осподь семогущ, Он ощен создать
совершенным все, что пожелает. о недостатки и
изъяны, присутствующие во всех формах мирской
жизни, несут четкий смысл. удрость такого тво-
11
14. А У А О А А
А А А, (cac)
12
рения нашего оспода направлена на то, чтобы люди, ви-
дя изъяны земной жизни, постигали истину существова-
ние ая и прилагали искренние старания войти в него.
Аллах создал природу (фитрат) человека такой, что
душа наша сможет найти истинное умиротворение и бла-
годать, удовлетворить все свои желания лишь в аю. Эта
истина сообщена человеку во многих аятах орана.
Аллах напоминает уверовавшим, что настоящую, совер-
шенную жизнь, избавленную от всех изъянов, можно об-
рести лишь в аю, а потому все усилия человека должны
быть направлены к вечной и прекрасной жизни ая.
изнь в этом мире – лишь забава и игра. воис-
тину, будущая обитель и есть вечная жизнь, если
бы они только знали. ( ура «Аль Анкабут»,
29:64)
оистину, праведники будут в благодати. а воз-
вышающихся ложах созерцают они (все вокруг).
ы в лицах их узнаешь сияние радости от благо-
дати. х будут поить выдержанным чистым ви-
ном, в завершении которого мускус. усть же ра-
ди этого состязаются (в благочестии) состязаю-
щиеся! ( ура «Аль утафифин», 83:22-26)
Аллах щедро дарует [удел одним] или ограничи-
вает тому, кому пожелает. Они же радуются зем-
ной жизни, но ведь земная жизнь по сравнению с
будущей – лишь пользование благами [преходя-
щее] ( ура «Ар а`ад», 13:26)
там они найдут все, что пожелают, и даже боль-
шее от ас. ( ура « аф», 50:35)
ророк ухаммад, с.а.с, в одном из хадисов передал
му`минам знание о том, сколь великим даром и милостью
от Аллаха является жизнь ая по сравнению с земной
жизнью:
аже малая часть ая, размером с один полет
стрелы лука, ценнее и благодатнее всего, что есть на
земле от места, где восходит олнце, до места, где оно
закатывается. [аль- ухари, услим, ат- ирмизи; уту-
би итта, том 14, стр. 429/2]
еловек, который не имеет никаких знаний о ае,
17. А У Я ЬЯ
15
может без труда, мысля логически, созерцая несовершенства и изъяны
мирской жизни, ощутить в душе стремление найти самое совершенное и
красивое воплощение во всех формах жизни, ибо естество (фитрат) чело-
века сотворено с мечтой о совершенстве. едь Аллах создал в жизни чело-
века огромное число фактов и знамений, указывающих, что мирская жизнь
вовсе не является подлинной, настоящей жизнью.
еловек почти каждый день сталкивается с множеством недостатков,
проблем, связанных с несовершенством окружающего мира. примеру,
наше собственное тело. олько лишь для того, чтобы поддерживать его
здоровое состояние и функционирование, нам нужно ежедневно принимать
и соблюдать огромное количество различных мер и процедур. ри малей-
шем пренебрежении к нашему здоровью мы рискуем спровоцировать бо-
лезнь, травму или даже смерть. ольшую часть своей жизни мы уделяем
борьбе с недостатками своего организма: уходу за собственным телом и
организмом, его чистотой, питанием, сном.
Однако, несмотря на все эти бесконечные усилия, время неумолимо
берет свое, и с годами тело человека стареет. е только человек, но и все
живое на земле, даже самый прекрасный цветок, со временем увядает; изы-
сканно благоухающие розы, тюльпаны, нежные фиалки – все они очень
быстро вянут и умрут. амые вкусные яства, овощи и фрукты за очень ко-
роткое время начинают портиться, гнить, тухнуть и становятся непригод-
ными для еды вообще. амые роскошные дома, вещи, машины со временем
стареют, рушатся и ветшают.
се, что мы перечислили здесь, есть лишь несколько примеров из
миллионов недостатков и изъянов, с которыми человек вынужден встре-
чаться в жизни. Однако даже их достаточно для того, чтобы понять – зем-
ная жизнь вовсе не тот подлинный и совершенный мир, о котором можно
мечтать и за который следует держаться всеми силами.
аждый человек, видя несовершенство этого мира, искренне хотел бы
жить в мире, где нет болезней, смертей, войн, конфликтов, человеческого
зла, слез и боли и бесконечных трудностей. во все времена люди искали
и ищут способы создать максимально счастливую и избавленную от проб-
лем жизнь в мирских условиях. о Аллах сообщил людям в оране о том,
что они смогут обрести счастливую и спокойную жизнь лишь в аю. а-
служить же вечную и счастливую жизнь в аю может каждый, достаточно
лишь следовать тому, что повелел осподь, и обрести своими делами го
благоволение. тогда, по воле Аллаха, он непременно войдет в жизнь, пол-
ную совершенного и неиссякающего счастья, намного превосходящую все
его ожидания и представления о ней.
18. А У А О А А
А А А, (cac)
16
Аллах в оране сообщил людям многие сведения о благах ая, для
того чтобы люди могли осознать истину осподнего замысла жизни: все,
что он пытается найти в мирской жизни, все, к чему он неравнодушен и к
чему испытывает любовь, в совершенной форме и чистейшей сути есть
лишь в обители ая. следующих главах этой книги, основывая на аятах
орана и хадисах ророка ухаммада, с.а.с, мы попытаемся представить:
каков он – ай, обитель, к которой стремится каждый человек, осознанно
или подсознательно, ай, в котором севышний Аллах уготовил для са-
мых праведных воих рабов бесподобные и неисчисляемые блага и совер-
шенство красоты во всем.
роме этого, в данной книге будут приведены и описания ая в
вангелии и вангельских книгах, соответствующие аятам орана и
хадисам ророка ухаммада, с.а.с. оране севышний сообщил
нам знание о том, что вангелие со временем подверглось много-
кратным человеческим редакциям, так что в текст были вне-
сены множественные искажения сути ожественного иса-
ния. а сегодняшний день в текстах канонически признан-
ных 4-х вангелий, наряду с достоверными ожественными
истинами, присутствует целый ряд принципиальных проти-
воречий, возникших вследствие изменений, внесенных в
ожественное ослание людьми. о этой причине те или
иные повествования и положения вангелия могут прини-
19. А У Я ЬЯ
17
маться подлинными оговдохновенными только в случае их смыслового
соответствия с аятами орана – единственного прямого Откровения се-
вышнего оспода, не подвергшегося человеческой редакции – и хадисами
ророка ухаммада, с.а.с. этой книге при упоминании описаний ая в
вангелии критерием отбора вангельских положений служил именно
этот принцип соответствия их смыслов аятам орана.
ель написания этой книги в том, чтобы напомнить людям: истинная
жизнь существует не на земле, а в аю, красоты, к которым всегда стре-
мится человек, в их совершенном виде также присутствуют лишь в оби-
тели ая. ы веруем, что собранные в книге аяты, описания и хадисы по-
могут людям, которые, возможно, никогда не задумывались над ними,
осознать, что совершенство и безупречность, к которым они так стре-
мятся всей душою, они смогут встретить лишь в райской жизни.
ругая цель этой книги – призвать все верующих людей раз-
мышлять о совершенных и бесподобных красотах будущей
жизни, дабы укрепить свой ман и прилагать еще большее
усердие на пути к аю Аллаха. едь аяты орана и хадисы
ророка ухаммада, с.а.с, сообщают нам о многих особенно-
стях и благодати ая, о которых, возможно, большинство из
нас никогда и не задумывалось. о знание о великолепии ая
и безграничности его благ, красоте жизни в нем, несомненно,
сделает желание людей войти в него еще более вдохновенным
21. 19
и приумножит их усилия на пути совершенст-
вования своих душ. озможно, эта книга также
станет еще одним напоминанием для людей не от-
кладывать с совершением праведных дел, но поощрять друг друга к бла-
гочестию и еще большему усердию в совершении благочестивых дел, что-
бы быть достойными беспредельной милости Аллаха и го щедрот.
онечно же, описания ая, которые приводятся на страницах этой
книги, – лишь ограниченные представления нашего человеческого разума,
исходя из земных понятий. действительности, совершенство и красота
ая, о которых сообщается нам в оране и хадисах ророка, с.а.с, много
превосходит то, что человек может себе представить разумом, данным ему
на земле. ы можем понимать и представлять себе красоты ая только ис-
ходя из сравнений с известными нам мирскими благами. ак устроено соз-
нание человека, что постижение чего-то возможно лишь через сравнение
этого с чем-то уже известным.
Однако в полной мере осознать красоту и безукоризненность благ
ая, приготовленных осподом для благочестивых рабов воих, человек
сможет лишь в ином мире. раведная душа сможет получить истинное
удовольствие от этих благ только там. осподняя мудрость заключена в
том, что все эти блага и красоты будут дарованы лишь праведным, уверо-
вавшим. Аллах сделал запретной для неверных обитель ая. аятах гово-
рится о том, что те, кто не будет допущен в айские сады, будут испыты-
вать отчаянное желание попасть туда и горькое раскаяние в своем нечес-
тии на земле. есомненно, они знали или слышали в мирской жизни о су-
ществовании ая и его красотах, однако считали все это вымыслом. ля
них важнее всего было удовлетворение своих желаний и страстей в земной
жизни, и потому они считали настоящей лишь эту жизнь, пренебрегая ис-
тиной смерти и вечной жизни.
ы искренне надеемся, что все изложенное в этой книге, поможет
людям, глубоко заблуждающимся в своем безверии, осознать, что истин-
ная жизнь начнется в следующем вечном мире, а эта земная предназначена
лишь для того, чтобы совершенствовать свою душу и тем самым заслу-
жить довольство Аллаха. еруем и в то, что эта книга укрепит радостную
надежду верующих встретиться с аем и вдохновит их к еще большему
усердию на пути давата, благочестия и совершенствования духа, дабы
стать любимыми рабами Аллаха.
24. Очень часто мечты, неисполнимые в зем-
ной жизни, но очень сильно желаемые людьми,
становятся темами для фильмов или романов.
Этот вид мечтаний принято относить к разряду
фантастики или утопии, ибо реальность их в
земных условиях невозможна. ногие мечтают о
том, чтобы плод их фантазий был бы воплощен в
реальность, чтобы придуманные ими совершен-
ные вещи стали явью.
Однако осознание невозможности исполне-
ния прекрасных желаний лишает их души вдохно-
вения и радости мечты. о временем люди еще бо-
лее отчетливо видят несовершенства и недостатки
окружающего их мира, что раскрывает им «ис-
тинную» суть жизни и поэтому, как говорят мно-
гие, со временем у них «пропадает вкус к жизни».
онечно же, такое состояние души присуще лишь
людям, не верующим в ога и вечную жизнь.
у`мины, твердым знанием верующие в су-
ществование иного мира, знают, что любая вещь
лага,
уготованные
Аллахом для
обитателей ая
22
25. или явление, которые выходят даже за
рамки человеческого воображения, легко
могут осуществиться лишь по велению
Аллаха « удь», и что в иной жизни они
смогут обрести все, о чем не могли даже
мечтать на земле, как воздаяние за их вер-
ность осподу и стойкость в вере. му`ми-
ны твердо веруют в то, что в аю каждая
праведная душа сможет получить все, о чем
может пожелать. ивя этой надеждой, ис-
кренне верующий прилагает все усилия,
чтобы получить в награду вечную жизнь в
аю, где возможно исполнение всех его пре-
красных мечтаний, и он обретет все, что по-
желает его душа.
одном из хадисов ророк ухаммад,
с.а.с, сообщает уверовавшим, что в аю для
благочестивых рабов Аллаха будут «много-
численные блага, невиданные, неслыханные
людьми, о которых ни один человек не мог бы
даже мечтать в душе» ( мерть - онец ве-
та - намения оследнего времени, стр.
306/497)
Аллах, приводя в аятах орана описания
ая, приоткрыл людям пространные горизонты
благодати, которые неизмеримы никакими зем-
ными благами. ак, в одном аяте Он сообщает нам
об изобилии айских благ: там для них все, что
пожелают они, и еще большее от ас. ( ура
« аф», 50:35)
ророк ухаммад, с.а.с, в одном из хадисов
напоминал мусульманам аят орана о айских
благах, ожидающих их от Аллаха:
« е ведает ни одна душа, что скрыто для
нее из услады глаз в награду их за то, что
они вершили». («Ас ажда», 32:17)
о, размышляя о благах, которые Аллах уго-
товал верующим в аю, не следует забывать, что
границы человеческого разума и мышления весьма
23
26. А У А О А А
А А А, (cac)
24
ограничены. поэтому человек
не может в полной мере предста-
вить себе изобилие, многообразие
и бесподобность красоты даров,
обещанных Аллахом. описаниях
благодати ая в оране и хадисах
всегда присутствуют сравнения их с
земными благами, для того чтобы нам,
исходя из земных реалий, легче было
понять и представить их себе. о, несо-
мненно, в обители ая все это будет мно-
го превосходнее и совершеннее, нежели
мы можем себе вообразить. едь Аллах
сотворил ай как совершенную обитель,
избавленную от всех недостатков и изъя-
нов, как проявление го беспредельной мо-
щи и искусства творения жизни.
Ограниченность нашего мышления оче-
видна даже из такого примера: если бы человек
был сотворен только с четырьмя органами воспри-
ятия, среди которых отсутствовало бы зрение, в та-
ком случае как бы подробно ему не описывались красо-
ты мира, которые возможно только видеть глазами, все
27. А У Я ЬЯ
25
равно он не смог бы понять того,
что ему описывают. е имея зре-
ния, невозможно понять, что такое
цвет, свет и тень, эстетика симмет-
рии и правильность форм.
озможно, что Аллах сотворил
и другие органы чувств, помимо тех
пяти, – зрение, слух, обоняние, осяза-
ние и вкус – которыми мы наделены в
земной жизни, и Аллах наделит ими лю-
дей в обители ая, и эти органы воспри-
ятия раскроют совершенно новые гори-
зонты умственных и физических способно-
стей человека. оэтому в этом мире, будучи
ограниченными лишь пятью органами
чувств, мы не способны в полной мере понять,
какого рода блага существуют еще в этой жиз-
ни, и какие блага будут существовать в аю.
Узость границ нашего видения, мышления и
воображения можно сравнить с положением чело-
века, который, находясь в помещении, где нет окон,
ни разу не выходил наружу. е может человек, кото-
рый не ведает о красотах, существующих вне этого по-
29. А У Я ЬЯ
27
мещения – величественных горах, реках, деревьях, неж-
ных цветах, различных животных, ясном небе, дневном
свете – заметить, что он лишен этих благ.
тоит заметить, что этот пример мы привели, лишь
сравнивая мирские красоты и органы восприятия. о ведь
все мирские блага и красоты рядом с благодатью ая в
высшей степени несовершенны, ограничены и полны изъ-
янов.
ак что важно напомнить, что верующий человек
должен избегать категоричных рассуждений о ае, исхо-
дя их своих ограниченных познаний и представлений, да-
бы не впасть в заблуждение. отому что человек не обла-
дает достаточными, подробными сведениями о ае, его
благах и совершенстве, о том, что это будут за блага и ка-
кие неизвестные людям воплощения благодати ожидают
там уверовавших, кроме тех знаний, что были сообщены
нам в оране севышним Аллахом.
одном из аятов орана Аллах особо повелевает
уверовавшим на это положение:
там для них все, что пожелают они, и еще боль-
шее от ас. ( ура « аф», 50:35)
огласно одному повествованию, ророк ухам-
мад, с.а.с, так описывал благодати ая:
Ужель не стремитесь вы к аю? едь в аю есть
невиданные, немыслимые блага. ["ат- азкират фи Ахвал
аль- аута ва аль-Ахират" (" апоминание о происходя-
щем при смерти и в будущей жизни" аль уртуби, стр.
306-307/499]
30. обществе, живущем далеко от мора-
ли ожественной веры, богатство было
символом власти, мощи и почитания во все
времена и сколько существует род человече-
ский; оно, богатство, всегда занимало первое
место по степени значимости жизненных уст-
ремлений большей части людей. Одной из
причин столь страстного, всепоглощающего
стремления человека к богатству было то, что
неверующий в оспода и вечную жизнь человек
зачастую полагает, что лишь будучи богатым,
состоятельным он сможет обрести "настоящее"
счастье и почитание. Эти люди думают, что смо-
гут оберегать и защитить от любого посягатель-
ства извне все, чем они владеют, лишь обретя бо-
гатство и власть, а, следовательно, смогут обрес-
ти удобство, комфорт, спокойствие и красоты, ко-
торые им по душе, но всему первоосновой для них
является богатство.
оэтому вся их жизнь посвящена одной цели
и проходит в бесконечном усердии заработать по-
больше материальных благ, скопить как можно
больше денег и сделать прибыльные и выгодные
вложения денег. другой стороны, страх потерять в
огатство и
изобилие ая
28
31. один день все богатство и деньги никогда
не покидает их, он всегда с ними, поэтому
они стараются как можно меньше тратить
накопленный капитал, экономно пользо-
ваться приобретенными ценными вещами и
применяют всевозможные методы, чтобы
сохранить свое имущество от расходования.
Однако какие бы усилия ни прилагал
человек для достижения этого, в мирских ус-
ловиях приобретенное богатство никогда не
приносит ему удовольствия и абсолютного
счастья, которых он так ожидал от него. а-
же если человеку в каких-то определенных
сферах жизни деньги и помогут обеспечить
комфорт, богатство и роскошь, имеющиеся на
земле, все равно все эти блага находятся лишь
на уровне наших жизненных условий, полных
недостатками и изъянами. амо слово «дунья»
(мир, земля) происходит от арабского слова
«deniy», смысл которого – низменная, бренная,
не имеющая какой-либо ценности, простая.
озможно, и в том, что Аллах сотворил
этот материальный земной мир, наполнив его, в
назидание людям, многими недостатками, прехо-
дящей сутью и знамениями слабости человека, со-
крыта ысшая удрость ворца. юди, видя кра-
соту и в то же время бренность этого мира, всегда
ощущают заложенное в них Аллахом стремление
обрести обитель, где не будет конца благодати и
красоты во всем, где нет смерти, боли и страданий.
амо существование этого прекрасного, но бренно-
го земного мира есть самое главное доказательство
существования иного вечного мира, где все сущест-
вует в самой наилучшей степени, без недостатков и
не имеет конца. идя и сравнивая картины этой
жизни, думающий и истинно верующий человек
еще больше размышляет о великолепии ая.
озволим себе такой пример: представим че-
ловека, который с детства рос в нищете. вот одна-
жды его пригласили в роскошный дворец, украшен-
29
32. А У А О А А
А А А, (cac)
30
ный драгоценными камнями, резными украшениями, где
находятся дорогие, поражающие своим великолепием уб-
ранства, бесценные произведения искусства, где преподно-
сятся угощения из невиданных яств. онечно, увидев все
это, он будет очень впечатлен и придет в восторг от краси-
вой и роскошной обстановки дворца.
есомненно, восторг и удовольствие от увиденного,
которое испытает этот человек, будет премного ярче ощу-
щений человека, который вырос и всегда жил в этой роско-
ши. ак и наше место на земле, в определенном смысле,
можно сравнить с положением человека, живущего в бед-
ности и нищете. едь даже самые богатые из людей на зе-
мле нищие перед теми красотами и богатством, что угото-
ваны севышним в вечной обители ая. Осталось доба-
вить, что человек на земле никогда по настоящему не мо-
жет обладать мирскими богатствами, потому что даже са-
мый богатый человек на земле однажды умрет и будет по-
хоронен в земле, завернутый в обыкновенный саван и все
то богатство, слава и роскошь, которыми он владел на зем-
ле, останутся позади него. Он же не сможет забрать с со-
бой ничего из них. севышний Аллах многократным реф-
реном напоминает верующим в оране о бренности мир-
ских благ:
едь жизнь мирская подобна той воде, что ы
низводим с неба и которую затем впитали расте-
ния земли, идущие в пищу людям и животным. о-
гда же земля покрылась нарядом [трав и злаков] и
приукрасилась и ее жители вообразили, что это
они властны над ней, [внезапно] ночью или днем
исходит аше повеление, и ашею волей уже по-
жат [урожай], словно его и не было вовсе. ак
разъясняем ы знамения для людей размышляю-
щих. ( ура « унус», 10:24)
зобилия, роскоши и счастья, которые будут дарова-
ны му`минам в аю, будет столько, сколько пожелают их
души, и даже более того, и никогда не испытают они там
тревоги лишиться или растратить их, как это неизбежно
35. А У Я ЬЯ
33
происходит в мирских условиях. от как в одном аяте орана Аллах се-
вышний обращает внимание верующих на изобильность ая:
куда бы ты ни посмотрел, повсюду увидишь благодать и вели-
кое богатство. ( ура «Аль нсан», 76: 20-22)
римечательно, что в вангелии изобильность и благоденствие так-
же описываются как особенности райской обители:
авайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и
переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите,
такою же отмерится и вам. ( вангелие от уки, 6:38)
огатство и роскошь ая является проявлением беспредельного ис-
кусства красоты, сотворенной Аллахом, изысканного великолепия, кото-
рое очаровывает своим видом и является воплощением наивысшей эстети-
ки, изящества и гармонии. все эти красоты преподносятся так, что рож-
дают в душах му`минов тончайшее наслаждение и чувство благодати, по-
тому что богатство может доставить удовольствие душе человека только
тогда, когда оно воплощено в красоте, эстетичной форме и виде.
алее в этой книге, в главе « расота обителей и жилищ ая», собра-
но большое число хадисов, переданных от ророка ухаммада, с.а.с, ко-
торые также раскрывают верующим изобилие и богатства ая, так как
красота домов и обителей ая исходит и из красоты драгоценных матери-
алов, используемых при их возведении и украшении. одном из хадисов
ророка ухаммада, с.а.с, на вопрос «из чего будут построены обители
ая?», посланник Аллаха дал такой ответ:
з серебряного и золотого кирпича! А скреплены они раствором
благоуханного мускуса. равий в аю из жемчуга и рубина, а земля (по-
крыта) шафраном…[ат- ирмизи, утуби- итта, т.14, стр. 451/6]
е стоит забывать еще одну очень важную деталь: богат-
ство и роскошь, обещанные обитателям ая, не имеют конца
или предела, всегда даруются в избытке, который никогда не за-
кончится, и не познают они там страха потерять их.
окровища ая:
окровищницы, о которых упоминается в хадисах,
также акцентируют наше внимание на описани-
ях великолепия и роскоши айской жизни.
, размышляя об этом богатстве,
36. А У А О А А
А А А, (cac)
34
нельзя забывать, что оно является творением и даром Аллаха, могущество
и власть оторого не имеют границ. Этими благами наш осподь наградил
тех из воих рабов, кто был му угоден и заслужил земными делами го
вечный ай. ророк ухаммад, с.а.с, напомнил мусульманам эту истину:
ебе рассказать о ае и его сокровищницах? кажи так: " ет иной
силы, способной удержать и сотворить что-либо, кроме Аллаха". огда
Аллах повелел: " ой раб предался не и обрел мир." [ амуз аль-Ахадис,
том 1, стр. 166/3]
се земные богатства, как и все, чем владеет человек, временно и ко-
гда-нибудь непременно заканчиваются. аким бы богатым ни был человек,
его богатство ограничено всего лишь несколькими десятками лет. а боль-
шее человеку не хватит прежде всего собственной жизни. оэтому страсть
к материальному богатству и тяга к власти, которые в мирской жизни со-
ставляют для неверующих людей самые главные ценности жизни, длятся
очень не долго. десь приведем также строки из вангелия, которые тоже
упоминают о мимолетности земных богатств, о том, что подлинное богат-
ство будет только в аю, а потому верующие должны приложить искреннее
37. А У Я ЬЯ
35
усердие на земле, чтобы заслужить вечную жизнь ая:
е собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют
и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на не-
бе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не
крадут, ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. ( вангелие
от атфея, 6:19-21)
другой стороны, каким бы огромным ни было богатство, при необ-
ходимости его всегда можно оценить, выразить в некоем денежном экви-
валенте, тогда как благодать и богатство ая обладают красотой и особен-
ностями, которые не поддаются какой-либо материальной оценке, – они
бесценны. Аллах являет их угодным рабам воим в безмерном изоби-
лии.
38. А У А О А А
А А А, (cac)
36
Аллах сообщил в оране об этих особенностях айских благ:
« стинно, это то, что дано ами вам в удел, и не иссякнет оно»
( ура « ад», 38:54)
другом аяте Аллах сообщает о том, что яства, еда в аю обладает
такими же качествами:
«(плоды), в которых нет предела и уменьшения и нет запрета
(потребленью)». ( ура «Аль Уакиа», 56:33)
39. А У Я ЬЯ
37
ак сообщает Аллах уверовавшим, у айских благ и щедрот нет пре-
дела, уменьшения, недостатка или прекращения. Эти дары будут всегда
преподноситься обитателям ая. окровища ая, несомненно, являются
одними из благ, которыми Аллах вознаградит истинно уверовавших в е-
го рабов. Обладатель всех владений и миров, Аллах будет сотворять и да-
ровать эти сокровища воим избранным рабам бесконечно и в великом
изобилии.
43. А У Я ЬЯ
Обширность айских владений:
зобилие и неисчисляемость владений и богатств явля-
ется одной из особенностей ая. ророк ухаммад, с.а.с, в
хадисах передал нам знание о бескрайности айских владе-
ний:
Обитатели нижних степеней ая будут обходить и
осматривать свои владения, и это займет две тысячи
лет, и самую далекую часть их владений они будут видеть,
словно бы она самая близкая…[ амуз аль-Ахадис, том 1,
стр. 113/8]
сли бы люди увидели лишь самую малую часть из
того, что есть в аю, украшения наполнили бы все про-
странство между небом и землей. сли бы показался лишь
один человек из обитателей ая и показал бы свои брасле-
ты, то сияние их затмило бы собой солнечный свет, как
олнце затмевает своим светом сияние звезд. [ат- ирми-
зи; ольшое собрание хадисов (Buyuk Hadis Kulliyati), том
5, стр. 409/10096]
ак особо уточняется в хадисах, даже самая малая то-
лика из благ ая величественна и несопоставима ни с каки-
ми земными благами. одном из приведенных хадисов при-
водится очень яркое сравнение: блеск браслетов обитателей
ая намного ярче, чем сияние звезд, а красота их ослепи-
тельна. другом хадисе упоминается, что украшения обита-
телей ая доходят до локтей, и опять же подчеркивается изо-
билие роскоши садов:
Украшения обитателей ая доходят до краев тех
мест на руках, до коих доходила вода, когда они совершали
омовения в земной жизни. [ амуз аль-Ахадис, том 1, стр.
247/7]
41
44. А У А О А А
А А А, (cac)
42
зобилие драгоценных камней и металлов:
аятах орана севышний Аллах обращает наше внимание на оби-
лие в аю различных украшений и драгоценных камней:
«Они на ложах, искусно расшитых драгоценностями.» ( ура
«Аль Уакиа», 56:15)
« айские сады (для них), в которые они войдут и украсят себя
там браслетами из золота и жемчугом...» ( ура « атыр», 35:33)
адо отметить, что украшения и драгоценные камни, о которых упо-
минается и в оране и в хадисах, во все времена были для людей своего ро-
да символом богатства и роскоши. Эти камни обладают редкой красотой и
изысканностью. риллианты, жемчуг, сапфиры, рубины, золото, серебро
нравятся абсолютно всем людям, и нет человека, который бы не получал
эстетического удовольствия, глядя на предметы, украшенные ими.
от некоторые из хадисов, в которых упоминается о жемчуге, являю-
щемся одним из айских украшений:
а головах у обитателей ая есть короны. даже одной из жемчу-
жин на короне достаточно, чтобы осветить пространство от машри-
ка (востока) до магриба (запада). [ат- ирмизи, утуби- итта, том 14,
стр. 451/6]
…Одна лишь жемчужина в ожерелье на шее у женщины осветит
пространство от машрика (востока) до магриба (запада),…и самая ма-
ленькая жемчужина на короне, что на ее голове, опять же осветит про-
странство от востока до магриба запада. [ амуз аль-Ахадис, том 1,
стр. 99/8]
46. А У А О А А
А А А, (cac)
44
емчуг – очень яркий пример, который подчеркивает редкие и изы-
сканные ценности айских благ. едь для того, что добыть настоящий мор-
ской жемчуг, люди погружаются на глубину океанов много раз, подвергая
себя опасностям. обыча жемчуга – очень трудное занятие. тому же да-
леко не в каждой раковине моллюсков ловцы жемчуга могут найти это
ценное украшение. ак что наряду с природной красотой этого камня, тру-
доемкость добычи жемчуга многократно увеличивает его ценность.
едь в земных условиях для того, чтобы добыть этот драгоценный ка-
мень, необходимо затратить много времени и сил, а в айских обителях
этот камень будет в великом множестве. зобилие драгоценной, редко
встречающейся красоты, несомненно, рождает в душе человека особое
чувство восторга и восхищения. роме того, красоты и благодать, которые
описываются в аятах, повествующих о ае, возможно, будут совершенно
иного уровня, находящимися за границами наших земных представлений, и
будут совершенно иной, наивысшей красоты, нежели мы можем себе пред-
ставить.
огласитесь, ведь нам трудно даже представить себе тот восхититель-
ный блеск одной жемчужины, освещающей пространство между остоком
и ападом, как это описано в хадисах.
48. ворцы, особняки и павильоны зани-
мают первые места среди самых красивых
строений мировой архитектуры. Описывая
помпезную красоту этих строений, всегда
упоминается их великолепный вид, ценность
предметов их убранства, красота декора, ко-
лонны, позолоченные троны, роскошная ме-
бель.
аятах орана, повествующих о ае,
севышний часто приводит описания мест, ко-
торые нравятся всем людям: дворцы, павильо-
ны, сады, шатры… Этих мест на земле сущест-
вует не так много, тогда как в аю они будут су-
ществовать во множестве и в самом безупреч-
ном, великолепном виде как места обитания лю-
бимых рабов Аллаха.
риведем несколько хадисов ророка у-
хаммада, с.а.с, описывающих богатство и изоби-
лие айских обителей:
Один кирпич из золота, один из серебра,
скрепленные раствором из мускуса благоухан-
ного, полы отделаны жемчугами и рубинами, зе-
мля покрыта шафраном, и вошедший туда бу-
еликолепие
обителей ая
46
49. дет счастлив, никогда не познает отча-
яния и будет жить вечно, никогда не ум-
рет…[ ольшое собрание хадисов (Buyuk
Hadis Kulliyati), том 5, стр. 408/10088]
… дороги в аю усыпаны из жемчуга
и рубина, земля шафрановая…[ат- ирми-
зи; утуби- итта, том 14, стр. 451/6]
хадисах обращается внимание на то,
что каждый материал, из которого будут
построены айские жилища, очень ценен, и
повсюду будут рассыпаны жемчуга и руби-
ны, которые будут встречаться так часто,
как сейчас повсюду на дорогах мы видим ка-
мешки гравия.
троения и дома в аю:
акими бы великолепными ни были мир-
ские красоты, все равно в земных условиях все
они полны большим количеством недостатков.
ак что даже самый роскошный дворец или па-
вильон на земле рядом с айскими аналогами
будут выглядеть очень неприглядно. режде
всего, закон времени неизбежно подвергает ста-
рению и ветшанию все мирские красоты. ак,
дворец со временем потеряет свой былой вид и
обветшает, даже если в нем никто не будет жить.
ещи и предметы, находящиеся внутри, износятся
или под воздействием влаги и сырости покроются
плесенью, ржавчиной и непоправимо испортятся.
олы утратят свою прочность, поблекнут
цвета тканей. роме этого, все вещи покроются
толстым слоем пыли и паутины. аким образом,
даже самое прекрасное, оберегаемое, не использу-
емое место со временем утратит красоту и придет
в непригодное для жизни состояние. о айские
жилища избавлены от всех этих несовершенств и
не подвержены старению под воздействием време-
ни. оране, в упоминаниях о дворцах ая, сооб-
щается, что под ними будут течь чистейшие реки, а
47
51. А У Я ЬЯ
49
дворцы будут находиться высоко, в надежных ме-
стах:
А тех, которые уверовали и творили бла-
гое, их ы поселим в высоких дворцах
ая, под которыми текут реки. Они там
пребудут вечно. как прекрасно воздая-
ние тем, кто творили праведное. ( ура
«Аль Анкабут», 29:58)
и ваши богатства, ни ваши дети не при-
близят вас к ам. [ лизки к ам] лишь те,
которые уверовали и совершали правед-
ные деяния. Это им будет воздано много-
кратно за то, что они делали, и будут они
почивать в высоких дворцах. ( ура « а-
ба», 34:34-37)
одном хадисе ророка ухаммада (с.а.с)
айские дворцы описываются так:
айские дворцы из красного рубина, зелено-
го изумруда и белого жемчуга. них нет ни одно-
го изъяна и недостатка. Обитатели ая будут
смотреть на них, как вы смотрите на яркие
звезды на небе, что на востоке и западе … [ а-
муз аль-Ахадис, том 1, стр. 225/6]
римечательно, что в вангелии также упо-
минается об обителях в вечной жизни, которые
осподь севышний уготовал для верующих:
бо знаем, что, когда земной наш дом, эта
хижина, разрушится, мы имеем от ога жилище
на небесах, дом нерукотворенный, вечный. (2-е
посл. к оринфянам, 5:1)
се детали, упоминающие о роскоши и бо-
гатстве в аю, приведенные в описаниях аятов о-
рана и хадисов ророка ухаммада, с.а.с, по сути
ценились во все времена, и красота их единодуш-
но признавалась всеми людьми. убин, сапфиры,
изумруд, жемчуг и прочие драгоценности, считав-
шиеся во все времена символом богатства и рос-
коши, являются очень ценными и редкими камня-
ми, которые желал бы иметь почти каждый чело-
52. А У А О А А
А А А, (cac)
50
век. севышний, давая описание дворцов ая, построенных из этих кам-
ней, подчеркивает непостижимость человеческими понятиями ценности
роскоши и изобилия обители праведных.
убин прозрачного красного тона является самым редким драгоцен-
ным камнем из четырех самых дорогих камней в мире. огда как жемчуг
своим блеском, перламутровым цветом, идеально гладкой и круглой фор-
мой обладает необычайной для взора человека красотой. адо упомянуть
и чудо образования этого маленького камня, добываемого с огромным
трудом и опасностями. емчуг образуется в полости устрицы. опадая в
раковину устрицы, маленькая песчинка со временем покрывается многи-
ми слоями карбоната кальция, выделяемого организмом устрицы, в ре-
зультате чего возникает эта ослепительная красота. онечно же, приве-
денные сравнения красот ая даны в соответствии с нашими земными
представлениями и понятиями, ибо других бы не смогли даже понять.
еловек не может представлять себе то, что он не видел ранее. эти
описания ая необходимы для того, чтобы люди расширили горизонты
своего мышления и размышляли, тосковали и стремились к обретению
ая. Однако все красоты ая будут несравнимо совершенней и великолеп-
ней тех описаний, что приведены здесь.
54. А У А О А А
А А А, (cac)
аждая деталь в садах праведных создана с той изысканной красотой,
которая пробуждает нескончаемое наслаждение в сердце любого созерцаю-
щего ее. ророк ухаммад, с.а.с, в другом хадисе передал нам еще одно со-
кровенное знание о строениях в аю:
аю есть один дворец. Он окружен башнями, травянистыми луга-
ми и изобильной водой. А в нем есть пять тысяч дверей… [ амуз аль-Аха-
дис, том 1, стр. 125/5]
ругой особенностью дворцов ая, которая добавляет им еще боль-
шую роскошь, является то, что они расположены в изумительно красивых
местах. апример, как описано в вышеприведенном хадисе, некоторые из
особняков окружены зеленью и находятся возле источников воды, что при-
дает им особое очарование. Эти дворцы, возможно, будут располагаться на
берегу морей или океанов, около озер или рек, перед водопадом и иными
красотами природы, которые пробуждают в человеческом сердце восторг и
радость жизни.
роме того, в хадисах, упоминающих о дворцах ая, привлекается
внимание на еще одну особенность:
аю есть такие дворцы, что тот, кто внутри него видит того,
кто снаружи, а тот, кто снаружи, видит того, кто внутри … [ амуз аль-
Ахадис, том 1,стр. 125/9]
аю есть такие особняки, что внутренняя их часть видна снару-
жи, а наружная видна изнутри. [ утуби- итта, том 14, стр. 447/2]
ак становится понятным из этих хадисов, некоторые особняки в аю,
очевидно, сооружены из стекла или подобного прозрачного материала так,
что люди могут видеть как внутреннюю их часть снаружи, так и внешнюю
изнутри. олы, двери и потолки будут совершенно прозрачными и светлы-
ми. Это прекрасная особенность, которая рождает в душе человека простор
и удовольствие.
Указанная в этом хадисе способность людей видеть одновременно как
внешнюю, так и внутреннюю часть помещений, возможно, говорит и о том,
что обитатели ая обладают совершенно иным горизонтом видения. о есть
в аю люди, возможно, будут способны видеть иные измерения, нежели те
три, что мы можем видеть на земле. ожет быть, обитатели ая, находясь
в каком-либо месте, в любой момент смогут, если захотят, видеть одновре-
менно и то, что происходит и в других местах.
апример, каждый из нас, взглянув на небо и звезды, хотел бы в лю-
бое время без помощи телескопа или других приборов увидеть все, что про-
исходит на планете или звезде во всех деталях. Однако наше земное виде-
ние ограничено лишь яркими точками звезд. ли же, взглянув на какую-ни-
52
57. А У Я ЬЯ
55
будь вещь невооруженным взглядом, мы хотели бы разгля-
деть каждый атом, который составляет его. о без мощно-
го микроскопа это невозможно. аким образом, в земной
жизни площадь нашего видения ограничена местом, где мы
находимся в тот момент, и горизонтом видения наших глаз.
озможно, что в обители ая человек, благодаря чет-
кости видения глаз и способности видеть другие измерения,
сможет фокусировать свой взор даже на далекие объекты,
смотреть сквозь многие препятствия, к примеру, сквозь
стены, сможет разглядеть очень отдаленное место или
предмет со всеми их деталями. едь в аю севышний
Аллах создал все так, что любое желание уверовавших
тотчас же исполняется, и все, что захотят увидеть обитате-
ли ая, не останется от них скрытым. Аллах сообщает эту
радостную весть в аяте орана:
«…там есть все, что пожелают души и что усладит
их взоры…» ( ура «Аз ухруф», 43:71)
ще в одном из хадисов ророка ухаммада, с.а.с,
говорится о том, что дворцы ая будут прочно стоять, не
имея под собой опоры, фундамента. Это упоминание ука-
зывает на бесподобную архитектуру и удивительную кра-
соту строений:
Однажды осланник Аллаха сказал: « аю есть
такие дворцы, у которых нет ни цепей, что удерживают
их подвешенными кверху, нет под ними опор, (на которых
бы они стояли)». лушавший это асхаб (сподвижник
ророка ухаммада,с.а.с) спросил: «О осланник
Аллаха, как же жители этих дворцов будут входить в
эти дворцы?» осланник Аллаха, с.а.с, ответил: «Они,
словно птицы, будут взлетая, входить в них». ( утеше-
ствие за пределами земного мира, стр. 294)
58. А У А О А А
А А А, (cac)
орода ая:
аю есть река, называемая еййан. а ней возведен город из ко-
раллов. нем 70 тысяч золотых и серебряных дверей. это предназна-
чено для живущих согласно орану. [ амуз аль-Ахадис, том 2, стр. 326/4]
вышеприведенном хадисе ророка ухаммада, с.а.с, особо упоми-
нается о золоте и серебре, благородных металлах, которые являются в на-
шей земной жизни символом роскоши, богатства и красоты. Оба металла,
обладающие благородным блеском, не подверженные порче и старению,
легко принимающие форму при литье и в то же время труднодобываемые,
на протяжении всей истории человечества играли очень важную роль в
жизни всех народов и стран.
Установлено, что запасы золота в мире на одну тонну земли составля-
ют 0,004 грамм. золотых рудниках это количество чуть выше, удельный
вес золота на тонну почвы составляет от 6 до 12-ти грамм. ля того чтобы
добыть горсть золота, необходимо переработать тонны горных пород.
рудность добычи золота и его малое количество на земле, по сравнению с
другими металлами, многократно увеличивает его ценность.
се перечисленные особенности этого благородного металла и фор-
мируют эстетическую и художественную ценность золота, и именно его
предпочитают использовать в создании наивысших произведений искусст-
ва. ольшое количество ценных и красивых вещей, украшений, которые
нам так нравятся и кажутся нам благородными и богатыми, сделаны из зо-
лота или украшены им. олото и позолота являются неотъемлемыми эле-
ментами во многих сферах искусства, в книжном деле при переплетах книг,
в искусстве миниатюры и каллиграфии, вышивании и производстве тканей
с использованием золотых нитей.
оэтому особое упоминание в хадисах о золоте, используемого во
дворцах ая в большом количестве, является указанием на ценность этого
блага и то, что он, несомненно, соответствует эстетическому вкусу людей.
мирских условиях самую большую массу золота люди могут увидеть не
более чем в слитках. Очень редко можно увидеть ряд золотых вещей или
аксессуаров; возможно, в исторических дворцах встречают элементы деко-
ра и колонны, покрытые сусальным золотом. у людей, привыкших видеть
золото лишь в украшениях, золотые дворцы, конечно же, пробуждают вос-
торг и восхищение роскошью. ам очень трудно представить себе замок,
виллу или дворец, полностью выстроенные из чистого золота. аже мысль
56
60. А У А О А А
А А А, (cac)
58
о том, что это может быть реальным, вызывает у человека радостное во-
одушевлении и удивление. о в одном из хадисов ясно сообщается, что зда-
ния ая будут построены из золотого и серебряного кирпича. Это еще бо-
лее подчеркивает великолепие и роскошность архитектуры домов ая.
Один кирпич айских зданий их золота, второй кирпич из серебра,
раствор, скрепляющий их, их благоуханного мускуса, щебень из жемчугов
и рубинов, а земля из шафрана... [ амуз аль-Ахадис, том 1,стр. 200/6]
этом хадисе говорится о золотом столбе, на котором основаны го-
рода ая:
аю есть столб из золота, и на его поверхности основаны города
из сияющего зеленого драгоценного камня из рода изумрудов, и они дают
свет аю, словно звезды… [ амуз аль-Ахадис, том 1, стр.125/6]
этом хадисе возможно, привлекается внимание на другую особен-
