1. UNIT 2: PENUBUHAN KERAJAAN-KERAJAAN AWAL
Soalan: Berikan diskripsi yang ringkas mengenai kerajaan-kerajaan awal Melayu berikut:
a) Funan
b) Kataha ( Kedah Tua )
c) Srivijaya
Jawapan:
a) Funan
Funan merupakan sebuah kerajaan Hindu purba terawal di Asia Tenggara. Kerajaan ini
diasaskan pada abad pertama Masihi. Funan dalam transkripsi Cina adalah perkataan ‘Pnom’ yang
bermaksud ‘gunung’. Raja kerajaan Funan yang pertama ialah Kuandinya (Gelaran Kurung Bnam).
Pusat kerajaan Funan ialah Vyadhapura dan kerajaan ini juga merupakan negara perdagangan
yang kuat. Pelabuhan utamanya ialah Oc-Eo dan Sungai Mekong merupakan jalan perhubungan
perdagangan dan bekalan air yang penting. Kawasan pertanian, terutamanya sawah padi
memperoleh bekalan air dari empangan, saliran dan takungan air yang dibina.
Kerajaan Funan mencapai kemuncaknya di bawah pemerintahan Fan Shih-man iaitu
seorang jeneral yang agong pada awal abad ketiga. Kerajaan ini kuat dipengaruhi oleh kebudayaan
India dan banyak menggunakan tenaga rakyat India untuk pemerintahan negara bagaimana pun,
bahasa Sanskrit merupakan bahasa istana dalam kerajaan ini. Dari segi sistem cukai pula, cukai
perlu dibayar dalam bentuk perak, emas, mutiara dan gaharu. Kerajaan ini masih mengamalkan
sistem perhambaan dan sistem kehakiman dilaksanakan melalui perbicaraan melalui ujian
termasuk kaedah memegang besi panas dan sebagainya.
b) Kataha (Kedah Tua)
Menurut catatan I-Ching, kerajaan ini diasaskan pada abad ke-5 Masihi dan dikenali sebagai
Cheh-Cha atau Kataha. Pusat pentadbiran dan pelabuhan utama pada peringkat awal ialah Sungai
1
2. Mas dan kemudian di Lembah Bujang. Gunung Jerai menjadi panduan utama kepada pedagang
untuk singgah di pelabuhan Kedah Tua. Peranan pelabuhan kerajaan Kedah Tua ialah sebagai
pelabuhan persinggahan untuk saudagar Arab, Parsi, India dan Sri Lanka sebelum meneruskan
pelayaran ke Timur dan pusat pertukaran barang (pelabuhan entreport).
Bentuk muka bumi yang rata menjadikan Kedah Tua pengeluar padi yang utama. Kerajaan
ini banyak dipengaruhi oleh agama Buddha dan Hindu, buktinya ialah peninggalan candi-candi di
Lembah Bujang. Bukti kegemilangan kerajaan Kedah Tua ialah penemuan wang perak pada zaman
pemerintahan Sultan al-Mutawakil (847-861Masihi), manik dari India dan barangan kaca dari Timur
Tengah.
c) Srivijaya
Diasaskan pada abad ke-7 Masihi. Pusat kerajaan dan pelabuhan utama ialah Palembang,
Sumatera. Dalam kerajaan ini, Raja berkuasa mutlak dan dikatakan mempunyai kuasa sakti dan
bersifat ketuhanan. Mengikut catatan Arab, Raja Srivijaya diberi gelaran ‘Raja di Gunung’ dan
‘Maharaja di Pulau’. Raja dibantu oleh beberapa orang menteri yang berperanan sebagai orang
perantaraan antara raja dengan rakyat. Srivijaya juga banyak dipengaruhi oleh budaya India,
budaya agama Hindu dan kemudiannya oleh agama Buddha.
Catatan pada batu bersurat yang dijumpai di Telaga Batu (683 Masihi) menunjukkan
kerajaan ini terbahagi kepada tiga bahagian pentadbiran iaitu pentadbiran diraja, pentadbiran
ketenteraan dan pentadbiran daerah. Kerajaan Srivijaya dapat mengawal perdagangan maritim di
Kepulauan Melayu dengan menguasai Selat Melaka, Selat Sunda dan Laut Jawa. Palembang
menjadi pusat pertukaran barangan dalam kegiatan dengan pedagang dari India, Arab, China dan
Barat. Barangan dagangan adalah seperti damar, cendana, kapur barus, lada hitam dan kemenyan.
2
3. UNIT 4: SISTEM PENDIDIKAN SEBELUM KEDATANGAN INGGERIS DARI TAHUN
1400- 1786
Soalan: Huraikan pelbagai teori kedatangan Islam ke Nusantara.
Jawapan:
Sejarawan telah mengemukakan tiga teori kedatangan Islam di Asia Tenggara, iaitu Islam
datang dari Semenanjung Tanah Arab, China dan India. Teori pertama ialah Islam dari Tanah
Arab yang dikemukakan oleh John Crawford serta disokong oleh Profesor Syed Muhammad
Naquib al-Attas. Menurutnya, Islam berkembang melalui para pedagang, catatan China
mengatakan para pedagang Arab dan Parsi tinggal di Canton, sejak 300 M mereka membina
petempatan dan pusat perniagaan serta menguasai perdagangan laut dan pelabuhan Iskandariah
di Mesir hingga ke China. Mereka berdagang secara berterusan di rantau Asia Tenggara.
Setelah Islam muncul di Makkah pada abad ke-7 M, aktiviti perdagangan bertambah giat.
Sebelum pedagang Islam menuju ke China, mereka akan singgah di pelabuhan utama di Asia
Tenggara dan Selat Melaka kerana kedudukannya yang amat strategik. Pelabuhan di Selat Melaka
menjadi tempat menunggu perubahan angin monsun. Pedagang Arab akan menetap selama
beberapa bulan di pelabuhan Selat Melaka sebelum mereka belayar ke China. Sebahagian
pedagang Arab berkahwin dengan wanita tempatan.
Ketika menunggu perubahan angin monsun, pedagang Arab juga berbincang dan
berinteraksi tentang kepercayaan dan agama dengan pedagang tempatan serta pedagang lain dari
Asia Tenggara. Islam telah menarik minat masyarakat dan pedagang tempatan kerana kehidupan
serta nilai murni yang ditunjukkan oleh pendakwah dan pedagang Islam, perdagang Islam jujur
semasa menjalankan perniagaan, pedagang dan pendakwah Islam mementingkan sifat kebersihan
dan berhemah tinggi. Profesor Syed Naquib al-Attas bersetuju dengan pendapat John Crawford
iaitu terdapat persamaan bahan penulisan dan kesusasteraan Semenanjung Tanah Arab dan Asia
Tenggara. Perkataan Arab pada tulisan jawi diambil daripada bahasa Arab.
3
4. Teori kedua mengatakan Islam tersebar ke Asia Tenggara menerusi China dikemukakan
oleh Emanuel Gadinho Eredia dan S.Q. Fatimi. Menurut Emanuel, Canton atau Khan Fo (kini
dikenali sebagai Guang Zhou) merupakan pusat perniagaan orang Arab yang beragama Islam
sejak abad ke-9 M, jalinan hubungan perdagang China di negara China. Pedagang China ini
berdagang ke Asia Tenggara dan turut mengembangkan Islam ke Asia Tenggara.
S.Q. Fatimi berpendapat pedagang Islam di Canton telah berpindah secara beramai-ramai
ke Asia Tenggara sekitar tahun 876 M, pendapat ini berdasarkan bukti penemuan Batu Bersurat
Terengganu yang ditemukan di Kuala di Sungai Tersat, Kuala Berang Terengganu pada tahun 1899
M, walaupun tidak diketahui asal usulnya tetapi fakta sejarah menyatakan telah wujud sebuah
kerajaan tua yang bergantung pada aktiviti perdagangan di Terengganu. Pendapat Islam datang
dari China dikukuhkan lagi dengan persamaan unsur seni bina negara China dengan masjid-masjid
Nusantara seperti Kelantan, Melaka dan Pulau Jawa. Terdapat juga pendapat mengatakan Islam
berkembang dari China tetapi menerusi Champa. Di Melaka, unsur seni bina China terdapat pada
bentuk bumbung masjid yang mempunyai persamaan dengan bentuk bumbung rumah ibadat China
atau pagoda, iaitu di bahagian hujung perabung atapnya adalah melentik. Seterusnya ialah warna
merah dan kuning pada kayu kepala pintu dan tingkap masjid.
Teori ketiga mengatakan Islam tersebar ke Asia Tenggara menerusi India, iaitu dari wilayah
Gujerat dan pantai Koromandel sejak abad ke-13 M. Teori ini dikemukakan oleh Snouck Hurgronje
yang merupakan sejarawan Belanda. Beliau berpendapat perdagangan India dengan Asia
Tenggara telah lama wujud dan membolehkan pedagang India menyebarkan Islam ke Asia
Tenggara. Gujerat merupakan pusat pemerintah Islam dan pelabuhan penting pada zaman Alaudin
Khilji di India. Pedagang Islam Gujerat telah menyebarkan Islam kepada pedagang dan masyarakat
di Asia Tenggara. Bukti lain kedatangan Islam dari India ialah batu nisan marmar di perkuburan
Malik Ibrahim al-Salih di Pasai yang memiliki ciri-ciri buatan dari India. Dari aspek budaya,
masyarakat Asia Tenggara mempunyai budaya yang berkait rapat dengan budaya India sejak lama
dahulu.
4
5. UNIT 6: SEJARAH PENDIDIKAN PRA MERDEKA
Jelaskan secara ringkas cadangan-cadangan yang termaktub dalam laporan-laporan berikut:
a) Laporan Cheeseman
b) Laporan Barnes
c) Laporan Fenn-Wu
Jawapan
a) Laporan Cheeseman
Laporan ini diperkenalkan antara tahun 1941-1946, sekolah-sekolah Melayu dan Tamil masih
diteruskan ketika pemerintahan Jepun dan bahasa Jepun dijadikan mata pelajaran tambahan.
Sekolah vernakular yang lain serta sekolah Inggeris digantikan dengan sekolah Nippon-Go.
Pengajaran Nippon-Go, lagu-lagu klastik Jepun dan kebudayaan Jepun diberi penekanan dalam
kurikulum sekolah rendah.
Selepas tamat perang dunia kedua, Tanah Melayu sekali dijajah oleh Inggeris. Pada masa
ini, orang-orang Cina dan India menunjukkan mereka ingin bermastautin di Tanah Melayu. Orang-
orang melayu mula sedar bahawa pendidikan penting untuk mempertingkatkan kedudukan ekonomi
dan sosial. Justeru itu, kaum melayu meminta kerajaan Inggeris memperbaiki keadaan pendidikan
di sekolah-sekolah Melayu. Laporan Cheeseman telah dihasilkan sebagai langkah untuk membina
semula sistem pendidikan di Tanah Melayu selepas pendudukan Jepun.
Antara cadangan dalam laporan Cheseman adalah kanak-kanak tidak perlu membayar yuran
jika mereka menghadiri sekolah vernakular pada peringkat rendah, pelajar di sekolah rendah
berpeluang mempelajari bahasa Inggeris, sekolah menengah terdiri daripada 2 jenis sahaja dan
pendidikan vokasional seperti mana yang termaktub dalam Laporan Pelajaran 1938 hendaklah
dilaksanakan sepenuhnya. Laporan ini adalah untuk membina semula sistem pendidikan dan tidak
menyentuh tentang perpaduan kaum.
5
6. a) Laporan Barnes
Laporan ini disediakan pada tahun 1951 oleh L.J.Barnes. Laporan ini disediakan bertujuan
untuk mengkaji kedudukan dan memperbaiki kedudukan orang Melayu. Terdapat beberapa
cadangan di dalam Laporan Barnes iaitu dua jenis sistem persekolahan hendaklah ditubuhkan, satu
jenis sekolah yang menggunakan Bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar, pelajaran Bahasa
Cina dan Tamil akan disediakan jika terdapat 15 orang murid atau lebih yang ingin mempelajari
bahasa ibunda mereka dan Bahasa Melayu wajib diajar di sekolah Inggeris dan Bahasa Inggeris
wajib diajar di sekolah Melayu.
Terdapat beberapa syor di dalam Laporan Barnes. Antaranya ialah sekolah dwibahasa
diadakan dan bahasa pengantar yang akan digunakan ialah Bahasa Inggeris dan Bahasa Melayu.
Sekolah-sekolah vernakular dalam bahasa Melayu, Cina dan India ditukarkan kepada sekolah
kebangsaan. Di mana sekolah-sekolah ini akan menggunakan Bahasa Kebangsaan iaitu Bahasa
Melayu.
b) Laporan Fenn-Wu
Laporan ini diketuai oleh Dr.Fenn (Setiauasaha Kerja Bersekutu-Negara China) dan Dr.Wu
(Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu). Tujuan laporan ini adalah untuk mengkaji semula Laporan
Barnes dan melayan kehendak masyarakat Cina yang menganggap laporan tersebut bertujuan
menghapuskan bahasa dan budaya orang Cina. Terdapat beberapa cadangan yang dibuat,
kemudiannya menjadi asas kepada Ordinan Pelajaran 1952.
Terdapat beberapa syor di dalam laporan Fenn-Wu antaranya ialah sekolah vernakular
dibenarkan berfungsi dan menggunakan tiga bahasa iaitu Melayu, Cina dan Tamil dan bahasa
Kebangsaan juga diadakan, sekolah-sekolah aliran jenis kebangsaan (Inggeris) juga dikekalkan
dan sekolah-sekolah vokasional terus dikembangkan untuk menampung keperluan tenaga pekerja
mahir yang diperlukan untuk pembangunan negara.
6
7. UNIT 8: PENDIDIKAN PASCA KEMERDEKAAN – KBSR
Soalan: Huraikan struktur KBSR dilaksanakan tahun 1982?
Jawapan:
Kurikulum Bersepadu Sekolah Rendah (KBSR) mula diperkenalkan peringkat percubaan
pada tahun 1982 di 305 sekolah rendah di seluruh Malaysia. Pada tahun 1983, pelaksanaan penuh
dikuatkuasakan di semua sekolah rendah. Matlamat KBSR adalah untuk memastikan
perkembangan potensi murid secara menyeluruh, seimbang dan bersepadu. Perkembangan ini
meliputi aspek-aspek intelek, rohani, emosi dan jasmani bagi melahirkan insan yang seimbang,
harmonis dan berakhlak mulia.
Bagi mencapai matlamat tersebut, pendidikan di peringkat rendah bertujuan untuk
membolehkan murid menguasai bahasa Melayu sesuai dengan kedudukannya sebagai Bahasa
Kebangsaan dan bahasa rasmi negara, menguasai kemahiran asas berbahasa seperti bertutur,
membaca dan menulis dalam bahasa pengantar sekolah, menguasai asas yang kukuh dalam
kemahiran mengira dan memahami bahasa Inggeris selaras dengan kedudukannya sebagai
bahasa kedua serta membina semangat patriotisme.
Struktur KBSR terbahagi kepada 3 bidang asas iaitu:
I) Komunikasi
-Iaitu meliputi komponen kemahiran yang melibatkan mata pelajaran Bahasa Melayu, Bahasa
Inggeris, Bahasa Cina dan Bahasa Tamil.
II) Manusia dan Alam Sekelilingnya
-Meliputi komponen kerohanian, nilai dan sikap, manusia dan persekitarannya yang melibatkan
mata pelajaran pendidikan Islam dan moral, Alam dan manusia.
III) Perkembangan Individu
7
8. -Meliputi komponen Kemahiran hidup, Kesenian dan kesihatan serta kurikulum yang melibatkan
mata pelajaran Muzik, Seni, Pendidikan jasmani dan kesihatan.
Ketiga-tiga bidang KBSR tersebut dibahagikan kepada enam komponen, iaitu Kemahiran Asas,
kerohanian, nilai dan sikap, kemahiran Hidup, kesenian dan Kesihatan dan kokurikulum.
Melalui bidang komunikasi, merangkumi komponen Kemahiran Asas iaitu memberi tumpuan
kepada tiga asas (3M) iaitu membaca, menulis dan mengira. Ini merupakan tonggak kepada
pendidikan asas di peringkat sekolah, mata pelajaran yang terlibat dalam bidang ini ialah Bahasa
Melayu, Bahasa Inggeris, Bahasa Cina, Bahasa Tamil dan Matematik. Kesemua mata pelajaran ini
di ajar pada Tahap 1 (Tahun1-3) dan Tahap 2 (Tahun 4-6).
Bidang Manusia dan Alam sekeliling pula merangkumi komponen kerohanian, nilai dan
sikap. Pada Tahap 1, mata pelajaran Pendidikan Islam dan Pendidikan Moral di ajar di sekolah
rendah. Pada Tahap 2, dua mata pelajaran yang lain ditambah, iaitu Sains dan Kajian Tempatan.
Bidang Perkembangan diri individu pula, terdiri daripada komponen Kemahiran Hidup,
Kesenian dan Kesihatan. Bidang ini bertujuan untuk meningkatkan lagi kemahiran dalam aspek
Kemahiran hidup dan Penghayatan kesenian dan kesihatan. Mata pelajaran yang terkandung
dalam komponen ini termasuklah Kemahiran Hidup, Pendidikan Seni, Pendidikan Muzik dan
Pendidikan Jasmani dan kesihatan.
Pendidikan Jasmani dan kesihatan pula menitikberatkan unsur sihat dan aktif, sukatan
pelajaran yang mencakupi tiga aspek utama iaitu penglibatan yang aktif dan selamat, interaksi yang
berkesan dengan rakan sebaya, alat dan bahan serta dokumentasi dan penyimpanan rekod
penglibatan murid.
Bidang kokurikulum pula merupakan pembelajaran yang dilaksanakan di luar waktu
persekolahan dan berasaskan gerakerja yang terancang. Merangkumi tiga aspek iaitu pasukan
berpakaian seragam, persatuan atau kelab dan sukan dan permainan.
8
9. UNIT 11: KONSEP PENDIDIKAN EDUCERE DAN EDUCARE
Soalan: Huraikan perbezaan antara educere dan educare dari aspek berikut:
a) Konsep
b) Ciri-ciri
c) Contoh-contoh aktiviti harian
Jawapan:
a) Perbezaan konsep educere dan educare
Educere (didikan) adalah tentang komponen akliah atau intelek. Matlamat didikan adalah
pembinaan fikiran yang bijaksana dan rasional dan pembinaan jiwa manusia yang murni. Dari segi
konsep, erti educere ialah menzahirkan keupayaan diri atau ‘to lead out’. Educere bermaksud
pembelajaran untuk membina manusia yang mencapai tahap sedar kendiri (self-realization) tentang
kewujudan diri dalam hubungan kewujudan diri dalam hubungan kewujudan makhluk-makhluk lain,
alam dan Maha Pencipta manakala Educare (latihan) adalah berfokus kepada geraklaku perbuatan.
Matlamat bagi latihan pula bertumpu kepada pembentukan kemahiran motor atau gerakan misalnya
apabila melakukan sebarang kerja atau aktiviti. Dari segi konsep, erti educare bermaksud ‘to train’
mengikut keperluan seperti keperluan hidup, keperluan sosial, keperluan pembangunan ekonomi
dan sebagainya.
b) Perbezaan dari segi ciri-ciri educere dan educare
Proses pembelajaran educere merupakan pembelajaran untuk pembelajaran atau
pembelajaran untuk menambah ilmu dan kebijaksanaan (learning for the sake of learning). Hasilnya
tidak dapat dilihat secara eksplisit. Proses pendidikan adalah proses jangka panjang dan tidak ada
batas sempadan. Educere bersifat normatif, konsepnya lebih ideal dan menyeluruh tentang
manusia terdidik manakala ciri-ciri educare pula adalah berteraskan kandungan dan menganggap
manusia sebagai ‘tin kosong’ yang perlu diisi dengan berbagai pengetahuan sama ada relevan atau
9
10. tidak. Educare bersifat instrumental iaitu pembelajaran merupakan cara bagi mendapat sesuatu
keperluan ekonomi, sosial dan politik. Bagi educare (latihan) hasilnya dapat dilihat dan diberi nilai,
tertakluk kepada batas masa dan tempat. Misalnya pembelajaran yang berlaku di sekolah, maktab,
universiti atau institusi-institusi lain dalam tempoh masa yang tertentu. Bersifat tidak normatif
kerana terpengaruh dengan aspek sosialisasi.
c) Perbezaan dari segi contoh situasi educere dan educare
Contoh educere adalah apabila seseorang guru telah mengajar sesuatu mata pelajaran
dengan tujuan untuk memenuhi keperluan sesuatu pekerjaan, guru juga akan mengajar perkara lain
yang dapat membantu perkembangan murid sebagai seorang individu manakala contoh educare
pula ialah apabila seseorang guru telah mengajar sesuatu mata pelajaran dengan tujuan semata-
mata untuk memenuhi keperluan sesuatu pekerjaan.
Jadual perbezaan di antara educere dan educare
Bil Educere (didikan) Educare (latih)
1. -komponen akliah atau intelek -berfokus kepada geraklaku perbuatan
2. Matlamat Matlamat
- pembinaan fikiran yang bijaksana dan -pembentukan kemahiran motor atau gerakan
rasional Misalnya apabila melakukan sebarang kerja
- pembinaan jiwa manusia yang murni atau aktiviti.
3. Konsep luas menzahirkan keupayaan Konsep sempit ‘to fill a bucket’. Mengikut
diri atau ‘to lead out’ keperluan hidup, sosial,ekonomi dan
sebagainya.
4. Tidak instrumental Instrumental
-pendidikan sepanjang hayat
5. Bersifat normatif Bersifat tidak normatif
-benda yang boleh diterima -kerana terpengaruh dengan aspek sosialisasi
6. Implisit Eksplisit
-hasil didikan tidak dapat dilihat. -bersifat dalaman
7. Proses pendidikan adalah jangka Proses pendidikan jangka pendek
panjang -tertakluk kepada batas masa dan tempat
8. Belajar untuk belajar Belajar untuk ketrampilan
10
