馬可福音第十二章(下)

1. 馬可福音第十二章(下)
中福五餅二魚姐妹小組

2. 馬可12:18-12:25
18. 撒都該人常說沒有復活的事。他們來問耶穌說：
19. 夫子，摩西為我們寫著說：人若死了，撇下妻子，沒有孩子，
他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。
20. 有弟兄七人，第一個娶了妻，死了，沒有留下孩子。
21. 第二個娶了他，也死了，沒有留下孩子。第三個也是這樣。
22. 那七個人都沒有留下孩子；末了，那婦人也死了。
23. 當復活的時候，他是哪一個的妻子呢？因為他們七個人都娶
過他。
24. 耶穌說：你們所以錯了，豈不是因為不明白聖經，不曉得神
的大能嗎？
25. 人從死裡復活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。論到
死人復活，你們沒有念過摩西的書荊棘篇上所載的嗎？神對
摩西說：我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。
26. 神不是死人的神，乃是活人的神。你們是大錯了。

3. 問題與討論:
1. “復活”指的是甚麼意思?
2. “神不是死人的神，乃是活人的神”的真正含意
指的是甚麼?
3. 從本段中分享”神的答案”與”人的答案”有何不
同? 為甚麼?

4. 復活的意義
死亡所包括的，有幾種的死，復活所包括的，也有幾種
的復活。所以死亡的意義是多方的，復活的意義也是多
方的。
１ 靈的復活
死亡所包括的，第一是靈的死，復活所包括的，第一也
是靈的復活。這有事實與經歷的講究。
（一）事實－『叫我們與基督耶穌一同復活。』弗二章六
節。
（二）經歷－『當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督
一同活過來。』弗二章五節。

5. 身體的復活
２ 身體的復活
信徒在得救重生的時候，靈就已經得著復活了。但信
徒死了的身體，要等到將來纔復活。
（一）『在墳墓裏的，…出來，…復活。』約五章二十
八至二十九節。
（二）『死人怎樣復活？…你所種的，若不死，就不能
生。…死人復活也是這樣；所種的是必朽壞的，復活
的是不朽壞的；…』林前十五章二十五至四十四節。

6. 復活可信嗎?
許多人以為復活這件事太虛渺，怎麼會有這樣的事？十多
年前我在北平，碰到一位大學生，他說，他信基督教，就
是復活信不來。
我就指著窗外的麥田，對他說，你看這些青茂的麥苗！它
們是怎樣長出來的？豈不是復活出來的麼？麥種落在土裏
死了，再從土裏長出來，就是復活。
復活的事，想來好像虛渺難有，但同樣原理的事，在各種
生物，無論動物，或植物身上，到處可以看見。生物界這
樣的例子太多了！那一天那個青年的大學生，聽了這段話，
就接受了復活的信仰。

7. 「神不是死人的神，乃是活人的神。」
這看上去不就是雖然神是活人（他們子孫）的神，但死了
的列祖，神就不再作到他們的神，因為人死了，這關係都
沒有了。只是，聖經卻不是這樣說，因為列祖雖然死了，
但神說祂仍是亞伯拉罕、以撒、雅各的神，這是說明幾件
事:
一是神與人的關係是永遠的，不像地上人倫關係會過去；
二是列祖、就是死了的人必要復活或仍因信而活，因為神仍
是他們的神；
三是神不是死人的神，乃是活人的神。

8. 神的答案與人的答案
人常常想不通神的答案乃是因為:
1. 不明白聖經
2. 不曉得神的大能
耶穌說：你們所以錯了，豈不是因為不明白聖經，不
曉得神的大能嗎？(可12:24)

9. 回應與挑戰
你完完全全相信聖經所說的”復活”的盼望嗎? 這給
你的人生觀帶來甚麼衝擊與影響?

10. 28. 有一個文士來，聽見他們辯論，曉得耶穌回答的好，就問他
說：誡命中哪是第一要緊的呢？
29. 耶穌回答說：第一要緊的就是說：以色列啊，你要聽，主─
我們神是獨一的主。
30. 你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的神。
31. 其次就是說：要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。
32. 那文士對耶穌說：夫子說，神是一位，實在不錯；除了他以
外，再沒有別的神；
33. 並且盡心、盡智、盡力愛他，又愛人如己，就比一切燔祭和
各樣祭祀好的多。
34. 耶穌見他回答的有智慧，就對他說：你離神的國不遠了。從
此以後，沒有人敢再問他什麼。
馬可12:28-12:34

11. 問題與討論:
1. 為甚麼”愛神”是誡命中最重要的事情?
2. 我們該如何”愛神”? 我們能做的到嗎?
3. 文士”進”了神的國了嗎?

12. ”愛神”的重要性
1. 當我們遵守第一要緊的誡命時，就可以與
神建立正確的關係，保持屬靈秩序，過真
正的信仰生活；
2. 當我們知道第一要緊的誡命時，就不會被
纏在地域性和形式性的律法中，就可以過
自由和充滿活力的信仰生活。
3. 第一要緊的誡命是信仰生活的最高標準，
是信仰生活的本質，也是人生的基礎和目
標。

13. 你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。(可12:30)
Love the Lord your God with all
your heart and with all your
soul and with all your mind and
with all your strength. (NIV)

14. 當你全心愛一個人，就會…
思念他
滿足他的一切願望
了解他
照顧他
跟他在一起，永不分離
擁抱他
為他做一切事
把自己所有的都給他
寬容他、包容他
愛屋及烏，愛他身旁的人
送禮給他
為他付出
他開心，你就開心
他難過，你就安慰他
他成為你靈感的泉源
崇拜他
他成為你生活的中心
順從他
尊崇他
聆聽他

15. 文士”進”了神的國了嗎?
1. 耶穌在這裏，加上一句斷語：“你離神的
國不遠了。”
2. “近”神的國，並不就是”進”神的國。在乎
你是否採取行動，踏出下一步。
3. 沒有人能完全地做到愛神與愛人這兩條誡
命。聖經說：“律法的總結就是基督，使
信祂的都得着義。（羅馬書第十章4節）
4. 只有”信”福音才能進神的國.

16. 35.耶穌在殿裡教訓人，就問他們說：文士怎麼說基督
是大衛的子孫呢？
36.大衛被聖靈感動，說：主對我主說，你坐在我的右
邊，等我使你仇敵作你的腳凳。
37.大衛既自己稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？
眾人都喜歡聽他。
馬可12:35-12:37

17. 主對我主說
• 每一個正統的文士都接受詩篇一一○篇為大衛的詩篇與彌
賽亞詩篇。但若在這篇詩篇裡面說話的是大衛，而且是論
到將來的那位彌賽亞，那他怎麼可能稱祂為我主呢？使用
這麼一個頭銜，怎麼能與大衛自己的輩份──肉身的祖先相
較于與肉身的後裔──一致呢？
• 根據新約聖經他處，我們今日可以清楚看見：基督何以又
是從大衛肉身血脈生的，卻又仍然是大衛的主，因為祂就
是 “神的兒子”（五7，十五39）。── 柯勒《丁道爾聖經
注釋》

18. 1. 耶穌在教訓之間，說：你們要防備文士；他們好穿長衣遊行，
喜愛人在街市上問他們的安，
2. 又喜愛會堂裡的高位，筵席上的首座。
3. 他們侵吞寡婦的家產，假意做很長的禱告。這些人要受更重
的刑罰！
4. 耶穌對銀庫坐著，看眾人怎樣投錢入庫。有好些財主往裡投
了若干的錢。
5. 有一個窮寡婦來，往裡投了兩個小錢，就是一個大錢。
6. 耶穌叫門徒來，說：我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裡的，
比眾人所投的更多。
7. 因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裡頭；但這寡婦是自
己不足，把他一切養生的都投上了。
馬可12:38-12:44

19. 問題與討論:
1.本段中”文士”與”寡婦”有甚麼有趣的
對比?

20. 女院
庫房
(13個奉獻箱)
美門

21. 庫房

22. 寡婦的兩個小錢
尺寸比1 cent加幣還小
一個小錢 (lepton，複數為lepta) 為巴勒斯坦當日流通的最小貨幣。
一個小錢的幣值為一錢銀子 (denarius，約為一日工資) 的1/128。
因價值太低，猶太拉比禁止人只奉獻一個小錢，
每次奉獻至少得兩個小錢。
一日工資若為64加元，
兩個小錢就等於1加元。
銅幣

23. ”文士”與”寡婦”的對比
文士的內心是貪婪、不真誠。他們侵吞寡婦的家產和生計，
使自己更富有，還佯稱這些金錢是為主的！他們吟誦很長的
禱告──空泛誇大的話──只有字句，沒有內容的禱告。簡
言之，他們喜愛突出（長衣），聲望（問安）、顯赫（高
位）、財產（寡婦的房屋）、偽敬虔（很長的禱告）。
寡婦的捐獻，與文士的貪婪成了強烈對比。文士侵奪寡
婦的房屋，他卻把一切養生的獻給主。這事顯出主的全知，
祂觀看財主把大筆的捐項投進殿庫的錢箱裏，洞悉他們的捐
貲並不是犧牲，他們只拿出自己有餘的。

24. 天國的會計方式
耶穌有許多特別的觀念，說出來叫人大吃一驚，
認為不合理，不合邏輯。不過，這些看來似乎矛
盾的觀念，卻是最要緊的，是我們必須接受的屬
靈基本課程。想想看﹕
1. 跟隨的條件是，捨己背十架﹔
2. 賞賜的優先是，在前的將要在後，在後的將要在
前﹔
3. 得恩的準衡是，凡有的還要加給他，沒有的連他
自以為有的也要奪去﹔
4. 奉獻的計量是，以多為少，以少為多。

25. 生活應用討論:
以今日的世界來看, 那些行為是像”文士”的
行為, 從當中有那些是值得我們警惕的?
本周背誦經文:
你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的神。其次就
是說：要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。
馬可12:30-31

26. 見證影片:保罗·华许三分钟布道视频：
回家吧，我不在乎你曾經做了什
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