turki negara eropa

1. 1
BAB 1
PENDAHULUAN
A.Latar Belakang
Pada abad pertengahan Dunia Barat telah maju, ditandai dengan beberapa
kemajuan dan penemuan teknologi modern.Islam sudah masuk ke daerah Turki
mulai abad Hijriyah dan Islam berkembang dengan pesat,bangsa Turki mencapai
puncak kemegahan dari tahun 1520-1566 kemudian mendapat gelar orang sakit
(The Sick Men) karena bangsa Turki akhirnya juga lumpuh pada abad -19.
Pembaharuan di Turki ini, meliputi lima fase pembaharuan yang dimulai
oleh Sultan Mahmud II, yang mengubah madrasah tradisional tanpa pengetahuan
umum menjadi madrasah yang berpengetahuan umum. Tanzimat yaitu usaha
untuk mengatur dan memperbaiki struktur organisasi pemerintahan sementara
Usmani Muda dan Turki Muda ingin mengubah sistem pemerintahan konstisional
bukan dengan kekuasaan absolut,kemudian Mustafa Kemal Ataturk gemilang
membawa turki kepada kemenangan dalam perang kemerdekaan melawan yunani.
B.Rumusan Masalah
1. Siapa saja tanzimat dan tokoh pembaharuan Turki ?
2. Apa saja aliran pembaharuan di mesir ?

2. 2
BAB II
PEMBAHASAN
A.Pengertian Pembaharuan dalam Islam
Secara etimologi, kata ‘pembaruan’ dalam Bahasa Arab dikenal dengan
istilah tajdîd, memiliki makna antara lain: proses, cara, perbuatan membarui.
Sehingga pembaharuan dapat dilihat dari kata modernism. Modernisme dalam
masyarakat Barat mengandung arti pikiran, aliran, gerakan dan usaha untuk
mengubah paham-paham, adat istiadat, institusi lama dan sebagainya untuk
disesuaikan dengan suasana baru yang ditimbulkan oleh kamajuan ilmu
pengetahuan dan teknologi modern.
B. Pembaharuan di Turki
Bangsa Turki adalah bangsa yang pemberani dan disiplinnya sangat tinggi,
bangsa campuran dari bangsa Mongol dan bangsa lainnya di Asia Tengah ini.
Sebelum mereka masuk Islam, mereka memeluk agama majusi,Budha atau agama
lainya. Mulai abad pertama Hijriyah, Islam telah masuk ke daerah Turki dan
dalam perjalanannya dari masa ke masa 1Islam berkembang dengan pesatnya di
daerah itu. Pada tahun 1037 Turki dapat menguasai kekhalifahan Abassiyah, akan
tetapi akhirnya lumpuh oleh bangsa Mongol, kecuali bangsa Turki yang dipimpin
oleh Ertughril yang selanjutnya menjelma menjadi Turki Usmani yang puncak
kemegahannya dari tahun 1520-1566 dibawah pemerintahan Sulaiman I, namun
akhirnya juga lumpuh pada abad ke-19 dan mendapat sebutan orang sakit ( The
sick Men ).
Adopsi kemajuan tersebut melahirkan gerakan pembaharun di Turki.
1. Sultan Mahmud II
1 Harun Nasution,Pembaharuan dalam Sejarah Pemikiran dan Gerakan Islam (Jakarta :Pt.Bulan
Bintang1996) hal 93
2 Ibid hal 95

3. 3
Mahmud lahir pada tahun 1785 dan mempunyai didikan tradisional,
antara lain pengetahuan agama, pengetahuan pemerintahan, sejarah dan sastra
Arab, Turki dan Persia. Ia diangkat menjadi Sultan di tahun 1807 dan
meninngal di tahun 1839.
Setelah kekuasaannya sebagai pusat pemerintahan Kerajaan Usmani
bertambah kuat, Sultan Mahmud II melihat bahwa telah tiba masanya untuk
memulai usaha-usaha pembaharuan yang telah lama ada dalam pemikirannya.2
Tradisi aristokrasi ini dilanggar oleh Mahmud II. Ia mengambil sikap
demokratis dan selalu muncul di muka umum untuk berbicara atau
menggunting pita pada upacara-upacara resmi. Menteri dan pembesar-pembesar
negara lainnya ia biasakan duduk bersama jika datang menghadap. Pakaiam
kerajaan yang ditentukan untuk Sultan dan pakaian kebesaran yang biasa
dipakai Menteri dan pembesar-pembesar lain ia tukar dengan pakaian yang
lebih sederhana. Tanda-tanda kebesaran hilang, rakyat biasa dianjurkan pula
supaya meninggalkan pakaian tradisional dan menukarnya dengan pakaian
Barat. Perubahan pakaian ini menghilangkan perbedaan status dan sosial yang
nyata kelihatan pada pakaian tradisional.
Sultan Mahmud II juga mengadakan perubahan dalam organisasi
pemerintahan Kerajaan Usmani. Menurut tradisi Kerajaan Usmani dikepalai
oleh seorang Sultan yang mempunyai kekuasaan duniawi dan kekuasaan rohani.
Sebagai penguasa duniawi ia memakai titel Sultan dan sebagai kepala rohani
umat Islam ia memakai gelar Khalifah. Dengan demikian, raja Usmani
mempunyai dua bentuk kekuasaan, kekuasaan memerintah Negara dan
kekuasaan menyiarkan dan membela Islam.3
Perubahan penting yang diadakan oleh Sultan Mahmud II dan yang
kemudian mempunyai pengaruh besar pada perkembangan pembaharuan di
Kerajaan Usmani ialah perubahan dalam bidang pendidikan. Seperti halnya di
Dunia Islam lain di zaman itu, Madrasah merupakan satu-satunya lembaga
2 Ibid Hal 95
3 Yusra Asmuni Loc Cit ,hlm 19-21

4. 4
pendidikan umum yang ada di Kerajaan Usmani. Di Madrasah hanya diajarkan
agama sedangkan pengetahuan umum tidak diajarkan. Sultan Mahmud II sadar
bahwa pendidikan Madrasah tradisional tidak sesuai lagi dengan tuntutan zaman
abad ke-19.
Di masa pemerintahannya orang kurang giat memasukkan anak-anak
mereka ke Madrasah dan mengutamakan mengirim mereka belajar keterampilan
secara praktis di perusahaan industri. Oleh karena itu, ia mengadakan perubahan
dalam kurikulum Madrasah dengan menambah pengetahuan-pengetahuan
umum di dalamnya, seperti halnya di Dunia Islam lain pada waktu itu memang
sulit. Madrasah tradisional tetap berjalan tetapi disampingnya Sultan
mendirikan dua sekolah pengetahuan umum. Mektebi Ma’arif (Sekolah
Pengetahuan Umun) dan Mektebi Ulumu Edebiye (Sekolah Sastra). Siswa
untuk kedua sekolah itu dipilih dari lulusan Madrasah yang bermutu tinggi.
Selain itu, Sultan Mahmud II juga mendirikan Sekolah Militer, Sekolah
Teknik, Sekolah Kedokteran dan Sekolah Pembedahan. Pembaharuan-
pembaharuan yang diadakan Sultan Mahmud II diataslah yang menjadi dasar
bagi pemikiran dan usaha pembaharuan selanjutnya di Kerajaan Usmani abad
ke-19 dan Turki abad ke-20.4
2. Tanzimat
Istilah Tanzimat berasal dari bahasa Arab dari kata Tanzim yang berarti
pengaturan, penyusunan dan memperbaiki. Dalam pembaharuan yang diadakan
pada masa Tanzimat merupakan sebagai lanjutan dari usaha-usaha yang
dijalankan oleh Sultan Mahmud II yang banyak mengadakan pembaharuan
peraturan dan perundang-undangan.
1.Mustafa Rasyid Pasya (1880-1858)
Pemuka utama dari pembaharuan di zaman Tanzimat ialah Mustafa
Rasyid Pasya, ia lahir di Istanbul pada tahun 1800, berpendidikan Madrasah
4 Ibid hlm99

5. 5
kemudian menjadi pegawai pemerintah. Mustafa Rasyid Pasya pada tahun
1034 diangkat menjadi Duta Besar untuk daerah Perancis, selain itu ia juga
pernah diangkat menjadi Duta Besar Kerajaan Usmani di beberapa negara
lain. Setelah itu ia dipanggil pulang untuk menjadi Menteri Luar Negeri dan
pada akhirnya ia diangkat menjadi perdana Menteri. Usaha pembaharuannya
yang terpenting ialah sentralisasi pemerintahan dan modernisasi angkatan
bersenjata pada tahun 1839.
2.Mustafa Sami Pasya (wafat 1855)
Mustafa Sami Pasya mempunyai banyak pengalaman di luar negeri
antara lain di Roma, Wina, Berlin, Brussel, London, Paris dan negara lainnya
sebagai pegawai dan duta.Menurut pendapat Mustafa Sami Pasya, kemajuan
bangsa Eropa terletak pada keunggulan mereka dalam lapangan ilmu
pengetahuan dan teknologi. Sebab lain dilihatnya karena toleransi beragama
dan kemampuan orang Eropa melepaskan diri dari ikatan-ikatan agama,
disamping itu pula pendidikan universal bagi pria dan wanita sehingga
umumnya orang Eropa pandai membaca dan menulis.
3.Mehmed Sadik Rif’at Pasya
Seorang pemuka Tanzimat lain yang pemikirannya lebih banyak
diketahui orang adalah Mehmed Sadik Rif’at Pasyayang lahir pada tahun 1807
dan wafat tahun 1856 M. Pokok-pokok pemikiran dan pembaharuannya ialah
Sultan dan pembesar-pembesar negara harus tunduk pada undang-undang dan
peraturan-peraturan lainnya. Negara harus tunduk pada hukum(negara
hukum), kodifikasi hukum, administrasi, pengaturan hak dan kewajiban
rakyat,organisasi,angkatan,bersenjata,pendidikan,dibangunnya Bank Islam
Usmani pada tahun 1840.Ide-ide yang dicetuskan Sadik Rif’at pada zaman itu
merupakan hal baru karena orang tidak mengenal peraturan, hukum, hak dan
kebebasan.
4.Ali Pasya (1815-1871)

6. 6
Beliau lahir pada tahun 1815 di Istanbul dan wafat tahun 1871, anak
dari seorang pelayan tokoh. Dalam usia 14 tahun ia sudah diangkat menjadi
pegawai. Tahun 1840 diangkat menjadi Duta Besar London dan sebelum
menjadi Duta Besar ia sering kali menjadi staf Perwakilan Kerajaan Usmani di
berbagai negara Eropa dan di tahun 1852 ia menggantikan kedudukan Rasyid
Pasya sebagai Perdana Mentri.Usaha pembaharuannya antara lain : tentang
pengakuan semua aliran spiritual pada masa itu, jaminan melaksanakan
ibadahnya masing-masing, larangan memfitnah karena agama, suku dan
bahasa, jaminan kesempatan belajar, sistem peradilan dan lain-lainnya.
liberalisme Barat dan meninggalkan pola dasar syariat agama, hal ini salah
satu sebab yang utama sehingga gerakan tannzimat mengalami kegagalan
dalam usaha pembaharuannya.
3. Usmani Muda
Usmani Muda pada asalnya merupakan perkumpulan manusia yang
didirikan di tahun 1865 dengan tujuan untuk mengubah pemerintahan absolut
kerajaan Usmani menjadi pemerintahan konstitusional. Setelah rahasia terbuka
pemuka-pemukanya lari ke Eropa di tahun 1867 dan disanalah gerakan mereka
memperoleh nama Usmani Muda. Para tokoh Usmani Muda banyak yang
melakukan gerakan rahasia dalam menentang kekuasaan absolut Sultan. Namun
sikap politik mereka itu akhirnya diketahui oleh Sultan. Akhirnya mereka banyak
yang pergi ke Eropa dan disana mereka menyusun kekuatan. Maka setelah situasi
Turki aman kembali, mereka pun banyak yang pulang ke tanah air dan
meneruskan cita-cita mereka, terutama tentang ide-ide pembaharuan.5Beberapa
tokoh dari gerakan sbb:
a. Zia Pasya
Zia Pasya lahir pada tahun 1825 di Istanbul dan meninggal dunia pada
tahun 1880. Ia anak seorang pegawai kantor beacukai di Istanbul.
5 Muhammad Al-Bahy,Pemikiran Islam dan modern (Jakarta :Pustaka Panjimas 1988 )hlm,92

7. 7
Usaha-usaha pembaharuannya antara lain, kerajaan Usmani menurut
pendapatnya harus dengan sistem pemerintahan konstitusional, tidak dengan
kekuasaan absolut. Menurutnya negara Eropa maju disebabkan tidak terdapat
lagi pemerintahan yang absolut, semuanya dengan sistem pemerintahan
konstitusional. Dalam sistem pemerintahan konstitusional harus ada Dewan
Perwakilan Rakyat. Kemudian Zia mengemukakan hadis ”Perbedaan pendapat
dikalangan umatku merupakan rahmat dari Tuhan”, sebagai alasan untuk perlu
adanya Dewan Perwakilan Rakyat, dimana perbedaan pendapat itu ditampung
dan kritik terhadap pemerintah dikemukakan untuk kepentingan umat
seluruhnya. Sebagai orang yang taat menjalankan agama Islam.
b. Midhat Pasya
Nama lengkapnya Hafidh Ahmad Syafik Midhat Pasya, lahir pada tahun
1822 di Istanbul.Beberapa langkah pembaharuan itu, seperti memperkecil
kekuasaan kaum eksekutif dan memberikan kekuasaan lebih besar kepada
kelompok legislatif. Golongan ini juga berusaha menggolkan sistem konstitusi
yang sudah ditegakkan dengan memakai istilah tema-tema yang Islami, seperti
musyawarah untuk perwakilan rakyat, bai’ah untuk kedaulatan rakyat dan
syariah untuk konstitusi. Dengan usaha ini sistem pemerintahan Barat lambat
laun dapat diterima kelompok ulama dan Syaikh Al-Islami yang sebenarnya
banyak menentang ide pembaharuan pada masa sebelumnya.6
c. Namik Kemal
Beliau termasuk pemikir terkemuka dari Usmani Muda, lahir pada tahun
1840 di Tekirdag. Dia berasal dari keluarga nigrat. Orangtuanya menyediakan
pendidikan di rumah disamping pelajaran bahasa Arab, Persia, juga diberikan
bahasa Perancis.
Namik Kemal banyak dipengaruhi oleh pemikiran Ibrahim Sinasih
(1826-1871) yang berpendidikan Barat dan banyak mempunyai pandangan
modernisme. Namik mempunyai jiwa Islami yang tinggi, sehingga walaupun ia
6 Ibid hlm100

8. 8
berpengarug pemikiran Barat namun masih menjunjung tinggi moral Islam
dalam ide-ide pembaharuannya,menurutnya Turki saat ini mundur karena
lemahnya politik dan ekonomi. Untuk bisa memajukan ekonomi dan politik
Turki harus ada perubahan dalam sistem pemerintahan. Untuk mewujudkan
sistem pemerintahan yang ideal, penguasa harus menjunjung tinggi kepentingan
rakyat. Karena kepentingan rakyat menjadi asas negara, maka negara mesti
demokratis,Yang dikehendaki oleh Namik Kemal adalah pemerintahan
demokrasi dan pemerintahan serupa ini menurut pendapatnya tidak
bertentangan dengan ajaran Islam.
4. Turki Muda
Gerakan oposisi dikalangan perguruan tinggi, mengambil bentuk
perkumpulan rahasia, dikalangan cendekiawan dan pemimpin-pemimpinnya lari
ke luar negeri dan disana melanjutkan oposisi mereka dan gerakan di kalangan
militer menjelma dalam bentuk komite-komite rahasia. Oposisi berbagai
kelompok inilah yang kemudian dikenal dengan nama Turki Muda.tokoh
Usmani Muda sbb:
a. Ahmad Riza
Ahmad Riza adalah anak seorang bekas anggota parlemen bernama
Injilis Ali. Pembaharuan yang dilakukan oleh Ahmad Riza antara lain adalah
ingin mengubah pemerintahan yang absolut kepada pemerintahan
konstitusional. Karena menurutnya akan menyeleamatkan Kerajaan Usmani
dari keruntuhan adalah melalui pendidikan dan ilmu pengetahuan positif dan
bukan dengan teologi atau metafisika. Adanya dan terlaksananya program
pendidikan yang baik akan berhajat pada pemerintahan yang konstitusional.
a. Mehmed Murad (1853-1912)
Mehmed Murad berasal dari Kaukasus dan lari ke Istanbul pada tahun
1873 yakni setelah gagalnya pemberontakan Syekh Syamil di daerah itu. Ia
berpendapat bahwa bukanlah Islam yang menjadi penyebab mundurnya

9. 9
Kerajaan Usmani, dan bukanlah pula rakyatnya, namun sebab kemunduran itu
terletak pada Sultan yang memerintah secara absolut. Oleh karena itu,
menurutnya kekuasaan Sultan harus dibatasi. Dalam hal ini dia berpendapat
bahwa musyawarah dalam Islam sama dengan konstitusional di dunia Barat.
Ia mengusulkan didirikan satu Badan Pengawas yang tugasnya mengawasi
jalannya undang-undang agar tidak dilanggar oleh pemerintah. Disamping itu
diadakan pula Dewan syariat agung yang anggotanya tersusun dari wakil-
wakil negara islam di Afrika dan Asia dan ketuanya Syekh Al-Islam Kerajaan
Usmani.
a. Pangeran Sahabuddin (1887-1948)
Pangeran Sahabuddin adalah keponakan Sultan Hamid dari pihak
ibunya, sedang dari pihak bapaknya adalah cucu dari Sultan Mahmud II, oleh
karena itu ia keturunan raja. .Menurutnya yang pokok adalah perubahan
sosial, bukan penggantian Sultan. Masyarakat Turki sebagaimana masyarakat
Timur lainnya mempunyai corak kolektif, dan masyarakat kolektif tidak
mudah berubah dalam menuju kemajuan. Dalam masyarakat kolektif orang
tidak percaya diri sendiri, oleh karena itu ia tergantung pada kelompok atau
suku sedangkan masyarakat yang dapat maju menurutnya adalah masyarakat
yang tidak banyak bergantung kepada orang lain tetapi sanggup berdiri sendiri
dan berusaha sendiri untuk mengubah keadaannya.7
5. Mustafa Kemal Ataturk
Mustafa Kemal lahir pada 1881 di suatu daerah di Salonika. Sering
dikenal dengan nama Mustafa Kemal Pasya. Dan dikenal juga dengan Mustafa
Kemal Attaturk (Bapak Bangsa Turki). Beliau juga mendapat julukan Ghazi,
artinya sang pembela keyakinan. Julukan ini diberikan ketika beliau dengan
gemilang membawa Turki kepada kemenangan dalam perang kemerdekaan
melawan Yunani, Ayahnya bernama Ali Riza, Perjuangan Mustafa Kemal
mewujudkan pembaharuan untuk kemajuan Turki penuh liku, dan mencapai
7 Hamka,Sejarah Umat Islam (Singapura :Pustaka Nasional 1005) hlm603

10. 10
klimaksnya ketika ia menjadi Presiden Republik Turki. Bangsa Eropa mengakui
Republik Turki. Kemudian ia mendeklarasikan diri sebagai berikut:
a. Kemerdekaan tanah air dalam keadaan bahaya
b. Sultan tidak dapat menjalankan pemerintahan karena berada di bawah
kekuasaan sekutu.
c. Rakyat Turki harus berusaha sendiri untuk membebaskan tanah air dari
kekuasaan asing.
d. Gerakan pembela tanah air harus dikoordinir oleh panitia nasional.
e. Untuk merealisasikan hal-hal tersebut, perlu diadakan kongres.8
Dengan pernyataan tersebut Mustafa kemal dipecat dari jabatan
panglima oleh Sultan. Mustafa Kemal memproklamirkan Republik Turki pada
29 Oktober 1923 dengan membentuk negara modern didasarkan kepada
kekecewaan yang amat mendalam terhadap sistem kekhalifahan sebelumnya
yang dianggap gila dan dibangun atas sendi-sendi keagamaan yang
rapuh.Peraturan dan pengadilan agama kuno segera digantikan dengan hukum
perdata yang modern dan ilmiah, begitu juga sekolah agama harus diserahkan
kepada pemerintah sekuler.
Arnold Toynbee dalam Mainkid and Mother Earth ( terjemah Sejarah
Umat Manusia ), menyebutkan Ataturk memimpin rakyat Turki bukan hanya
untuk memenangkan perang demi mempertahankan kelangsungan hidup
mereka, tetapi juga untuk melakukan westernisasi yang revolusioner guna
melanjutkan apa yang telah dirintis oleh Mahmud II. Lebih Jauh Arnold
membandingkan Ataturk seperti Lenin di Rusia sebagai intelezensia yang
menumbangkan rezim yang membentuk kelas ini di negaranya, terutama dalam
menggunakan kekerasan untuk menuntaskan pekerjaan penting ini.9
Tujuan akhir Mustafa Kemal dengan reformasi berupa westernisasi adalah
membawa Turki berbaris bersama dengan peradaban Barat, bahkan berusaha
mencuri satu langkah mendahului perdaban Barat. Rangkaian kebijakan
8 Jais Mubarak,M-Ag op.cithlm 215-216
9 Ajid Tohir,Perkembangan Peradaban di Kawasan Islam, hal 83

11. 11
pembaharuan Mustafa Kemal berperinci kepada:, nasionalisme, sekularisme,
westernisme :
Pertama, unsur Nasionalisme. Ide Nasionalisme dalam pemikiran
Mustafa Kemal ialah nasionalisme Turki yang terbatas daerah
geografisnya dan bukan ide nasionalisme yang luas, yakni diilhami oleh
Ziya Gokalp (1875-1924) yang menyerukan reformasi Islam untuk
menjadikan Islam sebagai ekspresi dari etos Turki. Dalam pemahaman
Mustafa Kemal, Islam yang berkembang di Turki adalah Islam yang telah
disatukan dengan budaya Turki, sehingga ia berkeyakinan bahwa Islam
dapat diselaraskan dengan dunia modern. Kedua Sekulerisme, sekulerisasi
yang dijalankan oleh Mustafa Kemal tidak serta merta menghilangkan
agama dari rakyat Turki, namun hanya melakukan pembatasan kekuasaan
golongan ulama dalam soal negara dan politik. Ketiga, Westernisme,
dalam hal ini Mustafa Kemal berpendapat bahwa Turki harus berorientasi
ke Barat. Ia melihat bahwa dengan meniru barat Negara Turki akan maju.
Secara bertahap namun pasti, Mustafa Kemal melakukan pembaharuan/
reformasi. Kebijakan-kebijakan Mustafa Kemal diantaranya:
1. Undang-undang tentang unifikasi dan sekulerisasi pendidikan tanggal 3
maret 1924
2. Undang-Undang tentang kopiah tanggal 25 November 1925
3. Undang-undang tentang pemberhentian petugas jamaah dan makam,
penghapusan lembaga pemakaman tanggal 30 November 1925.
4. Peraturan sipil tentang perkawinan tanggal 17 Februari 1926.
5. Undang-undang penggunaan huruf latin untuk abjat Turki dan
penghapusan tulisan Arab tanggal 1 November 1928.
6. Undang-undang tentang larangan penggunaan pakaian asli tanggal 13
Desember 1934.
Pembaharuan yang dilakukan Kemal adalah:

12. 12
1. Pemisahan antara pemerintahan dengan agama yang diterima Majelis
Nasional Agung tahun 1920.
2. Kedaulatan Turki tidak berada di tangan sultan tetapi di tangan rakyat.
3. Jabatan khalifah dipertahankan, tetapi hanya memiliki kewenangan spiritual.
4. Khalifah Wahid al-Din dipecat dari jabatan karena bersekutu dengan Inggris
dan digantikan oleh Abdul Majid.
5. Merubah bentuk negara dari khilafah menjadi republik dan Islam menjadi
agama negara.
6. Karena khalifah mengadakan pembangkangan dan melahirkan dualisme
kepemimpinan, 3 Maret 1924 khalifah dihapus.
7. Turki mendeklarasikan sebagai negara sekuler dengan menghapus Islam
sebagai agama negara tahun 1937.
Sungguhpun demikian, kebijakan-kebijakan yang dilakukan oleh Mustafa
Kemal yang bisa dikatakan sangat radikal tersebut telah mengundang sejumlah
reaksi. Reaksi yang paling keras ditunjukkan oleh kalangan Islam konservatif.
Gerakan sekulerisasi Turki oleh Mustafa Kemal berakhir seiring dengan
meninggalnya beliau.
C.Tiga Aliran Pembaharuan di Turki
1. Aliran Barat
Terjadi kontrak dengan barat,untuk pertama kalinya,sewaktu terjadi
konfrontasi fisik dengan barat untuk menjatuhkan wina pada
tahun1683.kontrak manusia ini justru menimbulkan kearifanTurki akan
ketinggalan dalam bidang strategi perang dan militer.pada masa sultan
Mahmud II ,untuk menngejar ketertinggalan tersebut,dikirim duta-duta
kemudian banyak belajar dari barat,yang kemudian melalui duta-duta mulailah
ide-ide pembahruan tersebut di Turki.tokoh terkemuka aliran Barat sbb :
Tewfik Fikret adalah seorang sastrawan.ia banyak menyerang tradisi
lama termasuk faham-faham keagamaan tradisional,sebagaimana para tokoh
pembaharuan di mesir,faham fatalism,dimna Allah dalam faham ini tergambar

13. 13
sebagai tuhan yang tidak adil,dan di serupakan dengan raja yang masih
tradisional pemikiran Aamanya menyebabakan ia difonis sebagai musuh
agama.
Abdullah Jewdat,sebagaimana pangeran Ahbuddin,merupakan salah
seorng btokoh yang mendirikan perkumpulan persatuan dan kemajuan,yang
memandang perlunya diadakan perubahan system sosial dalam tatanan
masyarakan Turki,buakan diadakan perubahan sistem atau penggantian
sultan.Ia melihat bhawa kelemahan turki usmani,baik pemerintahan maupun
umat Islam di Turki karna kejahilan,kemaslahatan,percaya kepada supertisi dan
kepatuhan kepada para ulama yang bodoh,yang semua ajaranya dianggap
islam.
Berdasarkan pemikiran atau pengertian modernisasi diatas rumusan
secara mendetail dijabarkan oleh mereka. Mareka melihat bahwa penyebab
kemunduran di Turki karena masyarakat buta huruf,bodoh,mengekor buta
terhadap tradisi dan institusi-institusi yang ketinggalan zaman ,tidak ma,pu
melihat secara kritis dan berfikir,karenan mata-mata dan pikiran merekan telah
terbelenggu oleh tradisi syariat (Islam)dalam berbagai aspek
kehidupanya.Untuk mengobati penyakitnya,yaitu ilmu pengetahuan dan
peradaban barat mutlak harus di ambil.
Kemunduran dibidang ekonomi,menrut mereka disebabkan oleh
kketidak siapan masyarakat Turki menerima peradaban barat dan kukuhnya
mereka berpegang teguh dengan tradisi dan institusi-institusi yang telah
usang.kemunduran ini dapat dihindarikan mengambil alih system ekonomi
barat,seperti kapitalisme,liberalisme dan individualisme,bukan saja menerima
bentuk-bentuk system pemikirannya dan diadapasikan dengan tradisi
islam,tetapi harus menerima pemikiran liberal Barat dan kemajuan
teknologinya. Untuk memudahkan usaha pelepasan diri dari tradisi yang telah
usang dan menghambat berfikir positif dan maju,aliran barat ini berpendapat
bahwa Negara harus bercorak sekuler,yakni harus dipisahkan dari masalah-
masalah agama,sebagaimana halnya di barat.

14. 14
Bila diamati secara cermat pandangan-pandangan mereka,ternyata
mereka ini sangat benci kepada ulama yang melihat keislaman itu agama islam
dan mengajarkan faham pada masyrakan,baik melaui saranan pendidikan
formal dan non formal.Ajaran yang demikian ini lah yang ,menyebabkan
kemunduran,menurut mereka . Menurut mereka tujuan pendidikan ialah harus
membina para pemuda mampu mandiri,cerdas,jujur,dan patriotis.Pendidikan
agama harus dibersihkan dari superstisi.Dalam kurkulum pendidikan Agama
harus di masukan pelajaran logika dan ilmu pengetahuan modern.Orientasi
keakheratan perlu di kurangi.Golongan aliran Barat ini ingin membawa
pendidikan Turki kepada kebebasan mimbar,kebebasan berdiskusi,dan
memasukan kurikulum kedalam olahraga,perkerjaan tangan dll yang membawa
kemajuan kedalam dunia pendidikan.Agar tujuan tercapai,menurut mereka
guru harus mengetahui ilmu jiwa dan ilmu sosial.
Rendahnya status wanita menurut alira ini,merupakan salah satu sebab
kelemahhan kerajaan Turki Usmani.
2. Aliran Islam
Syariat islam menurut aliran ini bukanlah penyebab kemunduran
kerajaan Turki Usmani agama Islam tidak pernah menjadi penghalang bagi
kemajuan.Aliran ini bertolak belakang dengan aliran sebelumnya.Aliran ini
berpendapat bahwa lemahnya kerajaan justru karena syariat tidak dijalankan
lagi.Untuk memajukan kerajaan,maka syariat (hukum fiqih )harus dijalankan.
Meskipun menurut konstitusi 1876 bahwa agama kerajaan adalah
agama islam,namun kerajaan Turki Usmani belum dapat dikatakan Negara
islam karna menurut mereka syariat islam belum dilaksanakan secara
menyeluruh dalam mengatur Negara dan masyarakat.Negara islam menurut
aliran ini,ialah Negara yang menjalankan syariat islam secara
menyeluruh.hukum selain hukum Tuhan tidak di akui.oleh karena itu,konstitusi
tidak di butuhkan.Hukum tuhanlah merupakan UUD .Dalam islam pembuat
hukum (as-syari’at )hanya tuhan.sedang yang berhak memberikan penafsiraya
adalah ulama,bukan parlemen.oleh karena itu,Negara menurut mereka harus

15. 15
diatur oleh kaum ulama.disini konsep persatu paduan antara agama dan Negara
mencapai kesempurnaannya.Pemisahan antara keduanya tidak mungkin.
Dalam menanggapi gagasan yang digulirkan oleh aliran barat tentang
kebebasan wanita,aliran islam berpendapat bahwa kebebasan yang diberikan
oleh barat kepada wanita bukan meningkat status mereka,bahkan sebaliknya.
Wanita bersifat emosioanal,jika wanita diberi hak untuk pergi ke mahkamah
untuk menuntun cerai,maka setiap wanita akan pergi kesana.Bahkan menurut
said Halim,sejarah telah berulang kali menunjukan bahawa peradaban jatuh
disebabkan oleh kebebasan dan kekuasaan yang diberikan kepada kaum
wanita.
Dalam bidang ekonomi aliran islam menolak sistem ekonomi
kapitalisme dan individualisme Barat,begitu juga sosialisme dan
komunisme.Bunga menurut mereka,sama dengan riba.Mereka juga
mengharamkan asuransi membawa kepada kekufuran yakni menyebabkan
masyarakat tidak percaya kepada qadha dan qadar.Meskipun demikian,seorang
tokoh aliran ini,Ahmad Nazmi tetap mengajurkan agar umat Islam mempelajari
dasar-dasar ekonomi modern untuk kemajusn Turki.
Dalam masalah pendidikan aliran islam tidak menentang untuk
dimasukanya ilmu pengetahuan Barat dalam kurikulum madrasah.Yang
mereka tentang ialah pembinaan nilai-nilai sekuler melalui
pendidikan.Menurut mereka Madrasah Tradisional harus di
pertahankan.Hilangnya sistem pendidikan formal seperti akan menambah
terjadinya rusak moral.Menurut mereka hanya Agamalah yang dapat
menyelamatkan masyarakat dari keruntuhan.Oleh karena itu,mereka ingin
membuat sistem pendidikan yang kuat nilai-nilai keislamannya.
2. Aliran Nasionalis
Pada mulanya masyarakat kerajaan Turki Usmani dikelompokan
menurut agamanya masing-masing (millet) yang dianutnya sehinnga mereka
berkotak-atik dalam millet islam.Millet Yahudi,Millet Kristen dan

16. 16
seterusnya.Ketika faham nasionalisme berkembang di Barat sistem millet
terancam keberadaanya di Turki.Millet Kristen di Eropa Timur memprotes atas
kerendahan martabat mereka dalam sistem millet tersebut.Dengan dukungan
dari Negara-negara Eropa,mereka menuntun hak otonomi penuh dari
kekuasaan Turki,karena di nomor duakan oleh sistem millet tersebut.
Zia Gokalp,seorang pemikir nasionalisme Turki berpendapat bahwa
nasionalisme didasarkan bukan atas bangsa (rasa ),sebagaimana yang diyakini
oleh penganut faham pan Turkisme,tetapi atas dasar kesamaan
budaya.Kebudayaan menurutnya,yang dapat membedakan antara satu bangsa
(nation)dengan bangsa lainya.Tetapi kelihatannya batasan nasionalisme versi
Gokalp ini tidak jelas,bila dibandingkan dengan paandangan Halide Edib yang
mengatakan bahwa nasionalisme Turki itu terbatas pada kerajaan Usmani dan
batasan geografisnya adalah Republik Turki sekarang ini.
Faktor kemunduran kerajaan Turki Usmani menurut aliran ini,ialah
keengganan umat islam untuk mengakui adanya perubahan dan menerima
interpensi baru terhadap ajaran agama sesuai dengan perkembangan
zaman.Aliran ini menolak meniru Barat secara radikal,tetapi juga menolak
kehadiran institusi-intitusi tradisional yang dianggap menghambat adanya
kemajuan.Meskipun demikian,mereka ingin menghidupkan kembali
kebudayaan Turki yang dijiwai oleh islam,bukan syariat.
Tentang pembaharuan dalam islam,menurut alira ini harus adanya
pemisahan antara ibadah dan mu’amalah .Masalah ibadah itu menjadi urusan
ulama dan persoalan mu’amalah itu menjadi urusan Negara.Mu’amalah
menurut mereka merupakan adat kebiasaan yang kemudian di kukuhkan oleh
wahyu.Adat selalu berubah sesuai dengan perkembangan zaman.Menurut
aliran ini kekuasaan legislatif yang dimiliki oleh Syaikh Al-Islam harus
dialihkan kepada parlemen,Begitu juga Mahkamah Syariat dipindahkan dari
Yuridiksi Syariat Al-Islam ke Yuridiksi Kementrian Kehakiman,dan Madrasah
yang selama ini dikuasaai Syaikh Al-islam harus dialihkan pengelolaannya
kepada Kementrian Pendidikan ini lah yang dimaksud oleh mereka tentang

17. 17
uasaha pemisahan antara agama dan Negara.jadi pemisah yang mereka usulkan
masih belum mengantar Turki kepada Negara sekuler,karena Negara masih
mengurusi masalah pendidikan agama (Madrasah ).
Masalah wanita menurut aliran ini,sebagaimana aliran Barat harus ikut
sertakan dalam pergaulan sosial,ekonomi,dan politik.juga harus mendapatkan
hak yang sama dalam soal pendidikan,perceraian,dan warisan.Poligami harus
dihapuskan karena penghapusan itu diperbolehkan syariat.Jika Negara
melarang terhadap apa yang diperbolehkan,maka larangan tersebut akan
menjadi keharusan atau mengikat (Ilzam ).
Betapapun aliran Barat dan Nasionalisme ini telah dianggaap
sekuler,tetapi beberapa ide-ide pemikiraan para tokohnya masih ada yang
terikat pada agama,khusunya aliaran yang terakhir ini.Bahkan lagu kebangsaan
Turki yang disetujuai oleh Majlis Akbar Nasional pada bulan maret
1921,diambil dari penyair muslim yang saleh,Mahmed Akif.Selain itu,majlis
tersebut juga melarang minum-minuman keras dan judi,peramianan kartu dan
teriktrak.Majlis juga mendirikan Komite Syariat yang bertugas mengawasi
semua UUD agar sesuai dengan hukum Ilahi.

18. 18
DAFTAR PUSTAKA
Nasution Harun,Pembaharuan dalam Sejarah Pemikiran dan Gerakan
islam,(Jakarta : Pt: Bulan Bintang 1969 ).
Hamka,Sejarah Umat Islam (Singapura : Pustaka Nasional,1005 ).
Htt : Garaudi Ahmad,Wordpres.com,Pemikiran Politik Semester 1.docx.
Abdul Hamid, Pemikiran Modern Dalam Islam, (Bandung: Pustaka Setia, 2010).
Abidin Ahmad, H. Zainal, Sejarah Islam dan Ummatnya,( Jakarta: Bulan Bintang,
1979)