2. Menyapu khuf
Dalil keharusan :
• Hadis Rasulullah s.a.w. yang telah diriwayatkan oleh Jarir bin Abdullah al-
Bajili, katanya: Saya telah melihat Rasulullah s.a.w. mengambil wuduk
setelah menunaikan qada’ hajat. Baginda telah berwuduk dan
kemudiannya meyapu kedua khuf (yang dipakai oleh) baginda”. (Sahih
Bukhari, Nombor 1478; Sahih Muslim, Nombor 272).
• Al-Mughirah bin Syu’bah juga ada meriwayatkan, katanya: “Ketika saya
berada bersama Rasulullah s.a.w. ketika bermusafir, saya ingin
membukakan khuf baginda, tetapi baginda melarangnya untuk baginda
menyapunya”. (Sahih Bukhari, Nombor 203; Sahih Muslim, Nombor 274).
3. Syarat
• Hanya selepas dia telah mengambil wuduk
yang sempurna.
• Hendaklah ia menutupi kaki sehingga paras
buku lali.
• Hendaklah ia menghalang air dari
menembusinya.
• Hendaklah ia diperbuat daripada kulit yang
suci dan telah melalui proses penyucian
4. Tempoh menyapu
• Musafir : 3h3m
• Mukim : 1h1m
Perkara yang membatalkan
• Jika si pemakainya membuka khuf tersebut
• Habis tempoh penyapuan
• Hadas besar
5. Stoking = Khuf
• HARUS = stoking itu diperbuat daripada kulit & menutup buku
lali
• Sekiranya stoking itu daripada bulu / kapas :
1) Abu Hanifah dan segelintir golongan Hanafiyyah, golongan
bermazhab Maliki dan majoriti golongan bermazhab Syafie.
Golongan ini tidak membenarkan seseorang yang memakai
stoking biasa menyapu stokingnya sebagai ganti basuh kaki
semasa berwuduk kerana stoking yang tidak diperbuat
daripada kulit tidak dipanggil khuf dan tiada ketahanan
dibawa berjalan dan tidak telus air.
6. Stoking = Khuf
2) Golongan yang mengHARUSKAN
- Sebahagian mazhab Syafie, tetapi dengan syarat stoking itu perlu
tebal dan boleh dibawa berjalan jauh & perlu menutupi buku lali.
- Mazhab Hanbali dan sebahagian mazhab hanafi. Mereka
mengharuskan perbuatan menyapu ke atas stoking seperti
keharusan menyapu ke atas khuf.
Dr Wahbah al-Zuhaili, ulamak bermazhab Syafie kontemporari,
memilih pendapat kedua yang mengharuskan menyapu ke atas
stoking sebagai pendapat yang kuat berbanding pendapat pertama.
7. Batalkah Wudhuk Jika Tersentuh
Bukan Mahram
Mazhab Syafie: Hukumnya batal secara mutlak (tanpa syarat).
Ini termasuk dengan isteri sendiri. Batal yang menyentuh dan
disentuh walaupun tanpa syahwat.
Mazhab Maliki: Batal wuduk dengan menyentuh seseorang dan
naik syahwat. Sama ada sentuhan dari lelaki atau wanita.
Walaupun yang disentuh kanak-kanak yang belum baligh.
Walaupun menyentuh isterinya sendiri atau orang asing atau
mahramnya atau menyentuh kuku atau rambut atau dengan lapik.
Sama ada sentuhan sesama lelaki atau sesama wanita.
Mazhab Hanbali: Batal wuduk jika menyentuh kulit wanita
dengan syahwat dan tanpa lapik. Tidak ada perbezaan antara
mahram atau orang asing, kecil ataupun besar.
8. Batalkah Wudhuk Jika Tersentuh
Bukan Mahram
Mazhab Hanafi: Menyentuh kulit perempuan ajnabi tidak
membatalkan secara mutlak, samada dengan tujuan talazzuz atau
merasainya ketika bersentuhan. Walaupun yang menyentuh dan
yang disentuh keduanya bertelanjang. Contohnya kedua suami
isteri tidur di dalam satu selimut dan bertelanjang keduanya dan
melekat di antara satu sama lain. Wuduk mereka tidak terbatal
kecuali pada 2 keadaan:
Keluar dari mereka berdua sesuatu seperti mazi dan
seumpamanya.
Menyentuh kemaluan suami ke kemaluan isteri. Dalam keadaan
ini batal wuduk suami jika:
o Tegang kemaluan suami.
o Tidak ada penghalang yang menghalang panas badan.
Adapun wuduk isteri terbatal hanya dengan melekat pada tubuh
suaminya.
9. Batalkah Wudhuk Jika Tersentuh
Bukan Mahram
Dalil : “Atau jika kamu (lelaki) menyentuh (laamastum)
perempuan.” (al-Maidah: 6)
Ulama Syafie : bersentuhan
Ulama Hanafi : jimak
• Sesungguhnya ciuman tidak membatalkan wuduk dan tidak
membatalkan puasa (Riwayat Ishak bin Rahawiyah dan al-Bazzar)
Ulamak Maliki menghimpunkan hujah-hujah yang dikemukakan
oleh ulamak Syafie dan Hanafi
10. Anjing Najis ?
(Cara) Menyucikan bekas kamu sekiranya dijilat anjing ialah
dengan membasuhkan sebanyak tujuh kali, salah satunya
dengan tanah, atau dimulakan dengan tanah, atau basuhan
kelapan dengan tanah
2 hukum : - najis keseluruhannya
- tidak najis keseluruhannya
11. Anjing Najis ?
Pendapat Pertama
Seluruh anjing sama ada kecil atau besar adalah najis. Ini adalah
pendapat Mazhab al-Syafi‘iy dan Hambali.
Dalil pertama adalah berdasarkan kaedah qiyas. Memandangkan lidah
dan mulut adalah anggota utama haiwan dan ia dikategorikan sebagai
najis maka sudah tentu lain-lain anggotanya - yakni seluruh badannya –
adalah najis juga.
Dalil kedua adalah berdasarkan sebuah hadis:
Bahawasanya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam diundang ke rumah
satu kaum lalu baginda memenuhi undangan tersebut, kemudian baginda
diundang ke rumah satu kaum yang lain namun tidak baginda
memenuhinya. Lalu ditanya kepada baginda kenapa? Baginda menjawab:
“Sesungguhnya pada rumah si fulan itu ada anjing.” Lalu dikatakan
kepada baginda: “Dalam rumah si fulan (undangan pertama) ada kucing.
Baginda menjawab: “Sesungguhnya kucing bukan najis.”
12. Anjing Najis ?
Pendapat kedua
• Anjing tidak najis seluruhnya, demikian yang masyhur daripada
Mazhab Maliki. Mazhab Hanafi berpendapat seumpama kecuali
mulut, air liur dan tahi anjing, ketiga-tiga ini mereka kategorikan
sebagai najis
• Disebabkan kepada ketaatan kepada Allah semata-mata (ta’abudi).
Mereka berpendapat sedemikian dengan merujuk kepada lain-lain
hadis Rasulullah yang membenarkan penggunaan anjing terlatih
untuk berburu dan tiadalah seekor anjing memburu dan
membunuh mangsanya melainkan melalui gigitan mulutnya.
Haiwan yang ditangkap oleh anjing buruan tersebut adalah tetap
suci untuk dimakan seluruhnya berdalilkan firman Allah Subhanahu
wa Ta‘ala ( 5:04)
13. Anjing Najis ?
Pendapat yang dianggap rajih (terkuat) adalah pendapat yang
kedua kerana :
1. Kaedah qiyas yang digunakan untuk menghukum seluruh
anjing sebagai najis adalah qiyas yang lemah.
2. Hadis yang menerangkan keengganan Rasulullah shallallahu
'alaihi wasallammemenuhi undangan kerana ada anjing di
dalam rumah adalah lemah (dha‘if).
14. Anjing Najis ?
Pendapat Yusuf Al- Qardhawi :
• Najis ialah air liur anjing.
• Cenderung pada pendapat Imam Malik bahwa semua yang
hidup adalah suci. Demikianlah juga dengan anjing. Dalam
zatnya dia suci. Oleh sebab itulah dibolehkan bagi kita untuk
memakan hasil buruannya. Dan perintah Nabi untuk
mencuci apa yang dijilat anjing adalah sesuatu yang
bersifat ta'abbudi.
15. Anjing Najis ?
Alternatif lain selain tanah untuk samak
• Pendapat terkuat dalam mazhab Syafie menyatakan tiada alternatif
dibenarkan untuk tanah dalam samak. Ini kerana cara cucian
tersebut telah diterangkan secara jelas dalam nas hadis.
• Pandangan jumhur di dalam mazhab Hanbali menyatakan boleh
digunakan sabun sebagai ganti kepada tanah dalam semua
keadaan.
• Ada yang menyatakan boleh sekiranya sukar atau ada halangan
untuk mendapatkan tanah.
16. Sekilas tentang babi
al-An'am: 145 : HARAM dimakan
3 perkara menjadi khilaf ulama :
1) Kategori najis – jumhur kata mutawassitah. Imam Syafie
sahaja kata mughalazah
2) Cara menyucikan – basuh macam biasa.
3) Mana-mana bahagiannya adakah boleh digunakan setelah
disucikan melalui proses dibagh (samak dengan air kapur).
- jumhur ulamak melarang pengunaannya samada sebagai
perhiasan, beg, kasut, pakaian dan sebagainya kerana ianya
adalah najis.
17. Solat Jamak
Hadith yang diriwayatkan al-Imam Muslim, Ibn ‘Abbas menyebut:
“RasululLah s.a.w solat jamak Zohor dan Asr, Maghrib dan Isyak di
Madinah tidak kerana ketakutan, juga tidak kerana musafir”.
Ditanya Ibn ‘Abbas mengapa baginda melakukan demikian?.
Jawabnya:“Kerana tidak mahu menyusahkan umatnya”
Jamak sebab hujan
• Hanya dapat dilakukan oleh jemaah yang solat di masjid sahaja
• Jamak taqdim sahaja
• Hujan tidak berhenti hingga jemaah selesai solat
•Hujan lebat
18. Jamak sebab sakit
Imam Ahmad berpendapat harus bagi individu yang sakit tenat
dan berat menjamakkan solat supaya tidak dibebani dengan
menantikan waktu solat dan agar mereka dapat berehat.
Jamak sebab hajat
Abdullah bin Syaqiq berkata, ‘’ Pada suatu hari Ibn Abbas
berpidato kepada kami di Basrah selepas asar hingga terbenam
matahari dan terbit bintang-bintang. Ini menyebabkan manusia
yang hadir berkata ‘’ Solat, solat’’ tetapi dia tetap berpidato lagi.
Lalu datang seorang lelaki dari Bani Tamim memperingatkan ‘’
Solat, solat’’. Lalu Ibn Abbas berkata ‘’ Apakah engkau mengajarku
sunnah? Sungguh tidak berguna kamu! Kemudian berkata, ‘’ Aku
melihat Nabi Muhammad menjamakkan antara zohor dan asar,
maghrib dan isyak.
Syarat – syarat
Tidak dijadikan kebiasaan atau adat
Hajat itu benar-benar mendesak
Tidak dijadikan alat bagi mempermain-mainkan agama dan
muslihat bagi mereka yang malas mengerjakan solat
19. Solat Qasar
An-Nisa’ : 101
Imam Muslim merekodkan daripada Ya’la bin Umayyah, beliau
bertanya kepada Umar berkaitan ayat di atas dengan mengatakan,
‘’ Sekiranya manusia berada dalam keadaan aman dan tidak takut
apakah mereka boleh mengqasarkan solat mereka juga? Dia
membalas, ‘’Aku pun merasa hairan mengenainya dan pernah
bertanya kepada Nabi Muhammad. Beliau menjawab, ‘’Ianya
adalah sedekah daripada Allah kepada kamu, terimalah sedekah
daripada Allah.’’
Cara : zohor dengan asar, maghrib dengan isyak
Hukum : rukhsah. harus dilakukan dan harus ditinggalkan. namun
melakukannya adalah lebih menepati amalan rasulullah.
20. Solat Qasar
Jarak perjalanan yang dibenarkan :
Tiada jarak khusus yang ditetapkan oleh Allah dan rasul Nya.
Dalil : Yahya bin Yazid radhiallahu 'anhu berkata, ‘’Aku bertanya
kepada Anas tentang mengqasarkan
sembahyang dan saat itu aku akan keluar menuju Kufah
(iaitu dari Bashrah), apakah aku sembahyang dua rakaat
dua rakaat hingga kembali.” Anas juga berkata: “Apabila
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam melakukan perjalanan
sejauh tiga mil atau tiga farsakh maka baginda
sembahyang 2 rakaat - riwayat Imam Ahmad
1) Mazhab Hanafi – 3 malam iaitu lebih kurang 125km
2) Mazhab Maliki, Hanbali – 2 marhalah ( 80km)
3) Mazhab Syafie – 2 marhalah (96km)
21. Solat Qasar
Tempoh
Tiada tempoh khusus yang ditetapkan Allah dan rasul Nya.
Kewujudan hadis-hadis dengan jumlah hari yang
berbeza menunjukkan tidak ada batasan jumlah hari yang tertentu
dalam hal ini. Perbezaan jumlah hari tersebut hanyalah
menunjukkan keragaman corak musafir Rasulullah shallallahu
‘alaihi wasallam.
Dari Jabir bin Abdillah, dia berkata: “Rasulullah shallallahu
‘alaihi wasallam bermukim di Tabuk selama dua puluh hari (dan
baginda) mengqasarkan sembahyang - riwayat Imam Abu Dawud
1) Mazhab Hanafi – kurang daripada 15 hari.
2) Mazhab Syafie, Maliki, Hanbali – berniat menetap di suatu
tempat kurang daripada 4 hari tidak termasuk hari tiba dan
keluar.
3) Bagi mereka yang tidak menetapkan tempoh – jumhur sepakat
harus melakukan qasar sepanjang tempoh tersebut
22. Solat Dalam Penerbangan
Menentukan waktu solat dalam penerbangan
Dalil – 04: 103
- Rasulullah bersabda, ‘’Waktu Zuhur itu ialah ketika matahari
telah condong ke Barat sehingga bayang-bayang orang seperti
tingginya selama belum masuk waktu Asar dan akhir waktu Asar itu
ialah selama mana belum menguningnya matahari, dan waktu solat
Maghrib hingga sebelum hilangnya awan mega merah dan waktu
Isya' ialah hingga tengah malam dan waktu subuh mulai dari terbit
fajar hingga selama matahari belum terbit’’ – sahih Muslim
Zohor / Asar – guna pen / pensil
Subuh – lihat ufuk timur
Maghrib / Isyak – lihat ufuk barat
23. Solat Dalam Penerbangan
Mengadap Qiblat
Dr. Ahmad asy-Syarbashi, seorang tokoh fiqh kontemporer dari Al-
Azhar, Mesir :
seseorang itu tetap wajib berusaha mencari ruang bagi
membolehkan dia bersolat fardhu sesempurna mungkin.
tanyalah kepada anak-anak kapal akan ruang dan ketika yang
sebaiknya untuk bersolat
Jikalau ruang yang ada hanya mencukupi untuk berdiri ke arah
qiblat tetapi tidak untuk rukuk dan sujud maka berdirilah ke arah
qiblat
Jika semua ini masih tidak terdaya untuk dilaksanakan maka
hendaklah seseorang itu sebagai alternatif terakhir bertakbir ke
arah qiblat dan kemudiannya meneruskan solatnya itu ke arah
mana yang termampu.
24. Ijtihad Mencari Arah Qiblat
Muadz bin Jabal radiallahu-anhu menerangkan: Kami pernah solat
bersama Rasulullah sallallahu-alaihi-wasallam pada hari yang
mendung dalam satu perjalanan dengan menghadap ke arah selain
qiblat. Tatkala solat telah ditunaikan maka mataharipun muncul lalu
kami berkata - Wahai Rasulullah, kita telah solat bukan ke arah
qiblat. Maka beliau menjawab: Solatmu telah diterima oleh Allah
Azza waJalla kerana haknya - riwayat Imam ath-Thabrani
Ulamak Hanafi dan Hanbali menegaskan supaya diteruskan solat
apabila disedari kesilapan arah qiblat ketika sedang solat dan tidak
diwajibkan mengulangi semula solat jika arah qiblatnya yang
berdasarkan ijtihad disedari silap sesudah solat.
Ulamak Maliki : berhenti daripada solat jika disedari akan kesilapan
itu ketika sedang solat. Hendaklah diulang solat hanya dalam al-
waqt ad-daruri ( waktu yang harus menjamakkan antara 2 solat )
Ulamak Syafie : berhenti daripada solat jika disedari akan kesilapan
itu ketika sedang solat. Hendaklah diulang solat tersebut
25. Bilangan Sah Solat Jumaat
Dalil - Jumu’ah : 09
Mazhab Syafie : 40 orang yang bermukim. Jika kurang, tidak wajib
menunaikan solat jumaat malah wajib menunaikan solat zohor.
Mazhab Hanbali : 50 orang yang bermukim
Mazhab Hanafi : 4 orang
Apa yg tersirat di sebalik ayat ini adlah apabila kamu mendengar
azan memanggil solat jumaat dan bilangan kamu cukup bg
berjemaah, tunaikanlah solat jumaat. Bilangan bg berjemaah adlah
2 org yg mukalaf, maknanya apabila cukup 2 org maka boleh tunaikn
solat jumaat. Pendapat ini dipopularkn oleh Ibn Hazm Zahiri.
Pendapat ini gk disokong oleh kebanyakan ulama moden zaman ini.
26. Solat dengan memakai kasut
Said bin Yazid al-Azdiy r.a. katanya: Aku pernah bertanya Anas bin
Malik: Adakah Rasulullah s.a.w. pernah solat dengan memakai
kasut? Anas menjawab: Ya.
Dibolehkan solat dengan memakai kasut sama ada dalam suasana
sukar atau senang, samada di tempat asal atau musafir.
Syaratnya ialah dengan penglihatan biasa dipastikan bahawa kasut
itu tidak ternampak kesan najis. Jikalau ada, maka cara pembersihan
ialah dengan menggosoknya di atas tanah. Jikalau tiada tanah, maka
wajib dicuci dengan air atau dibukakan kasut sebelum solat.
27. Solat di Tempat – Tempat Awam
Dalil : 2 – 238
Satu ketika Imran bin Hushain radiallahu-anhu menderita sakit
buasir (haemorrhoid) yang berat lalu dia bertanya kepada Nabi
sallallahu-alaihi-wasallam mengenai cara solatnya maka beliau
bersabda: Solatlah dengan berdiri, kalau tidak kuat maka duduklah ,
kalau (masih) tidak kuat maka berbaringlah dengan posisi miring. –
riwayat Bukhari, Tirmizi, Ibnu Majah dan Abu Daud.
Ya'la bin Murrah radiallahu-anhu menerangkan bahawa para
sahabat pernah beserta Rasulullah sallallahu-alaihi-wasallam dalam
satu perjalanan lalu sampai ke satu lembah sedang beliau berada di
atas kenderaannya; dan langit pula sangat mendung dan di
bawahnya sangat basah.
Kemudian datang waktu solat lalu beliau memanggil tukang
muadzzinnya lalu ia azan dan iqamah lantas Rasulullah sallallahu-
alaihi-wasallam terus maju dengan kenderaannya dan solat
berjamaah bersama mereka (para sahabat). Beliau memberi isyarat
yang sujudnya lebih rendh dari rukuknya - riwayat Imam Ahmad
28. Istihalah: Berubah sesuatu kepada sesuatu yang lain dengan berubah hakikatnya atau
sifatnya atau dalam kata lain: Proses tindak balas kimia yang merubah unsur
daripada satu benda kepada benda yang lain. Contohnya: arak bertukar menjadi
cuka.
Istihlak: Masuk najis ke dalam air atau selainnya terdiri daripada cecair. Najis itu tidak
meninggalkan kesan dan hilang larut di dalamnya serta hilang segala sifat najis
tersebut. Contoh segelas air dimasuki setitik arak. Arak larut dan hilang sama sekali
sifatnya di dalam air tersebut
29. Gelatin haiwan yang diharamkan atau disembelih secara tidak syar’I
1) Resolusi Majma’ Fiqh Islami memutuskan tidak dibenarkan untuk memakan
gelatin yang diambil daripada haiwan yang diharamkan atau tidak disembelih
dengan sembelihan syar’i kerana gelatin yang mengalami perubahan sebahagian
unsurnya tidak termasuk dalam perbahasan ini. Ia masih membawa unsur asal
bintang yang diharamkan
2) Bukan semua enzim yang berasal dari tulang atau lemak babi haram hukumnya
secara qat`ii. Najis apabila telah berubah, berubahlah hukumnya. Apabila ada illah
(sebab) ada hukum dan jika tiada illah (sebab) tiada hukum. Ia berubah melalui
perubahan kimia, maka tidak lagi dianggap sebagai najis dan tidak lagi dianggap
sebagai hukum babi yang diharamkan
30. Makan Di Restoran Bukan Islam
Halal atau haram sesuatu makanan terletak pada:
1. Sumbernya - bukan dicuri, bukan hasil rasuah, riba, judi atau sebagainya.
2. Bahannya - Hukum asal semua benda yang boleh dimakan di atas muka bumi ini
adalah halal kecuali yang dinyatakan keharamannya oleh al-Quran atau hadis.
Tips nak order makanan
1. Pastikan sumber makanan ( ayam / daging halal ). Lihat simbol halal kalau ada.
2. Lihat kondisi kedai itu ( kebersihan, penjual )
3. Pastikan peralatan yang digunakan tidak secara terang-terangan bercampur
dengan halal dan haram.
