هذا بيان للناس.. حديث النبي من التاريخ . لا من الدين للباحث/ عصام القيسي يشرح فيه منزلة الحديث من التشريع الإسلامي والفرق بين الحديث والسنة

1. ‫هذا بيان للناس..‬
‫حديث النبي من التأريخ وليس من الدين‬
‫عصام القيسي‬
‫" فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند ال ليشتروا به ثمنا قليال, فويل لهم مما كتبت أيديهم, و‬
‫ ,ً ,ً‬
‫ويل لهم مما يكسبون " البقرة :97‬
‫هذا حديث قديم عند صاحبه, أجله مرارا, لبسباب شتى, زال بعضها, و مازال الرخر باقيا. و ما أود أن يعرفه القارئ‬
‫ ,ً‬ ‫ ,ً‬ ‫لّ‬
‫هو أن هذا الحديث لم يكن وليد نزوة فكرية أو طيش صبياني, و إنما هو ثمرة من ثمرات رحلة طويلة من القراءة و‬
‫ ِ‬
‫البحث و التفكر, صرف فيها كاتب هذه السطور أنفس أيامه, و شلغل بها عن تحقيق كثير من أحالمه, حبا في‬
‫ ,ً‬ ‫غُ‬
‫المعرفة, كل المعرفة, و رغبة في تحمل المسؤولية المقدرة له تجاه عقيدته و كيانه الجمعي, مهما كانت تلك‬
‫المسؤولية محدودة الثر. و إن كان لم يعط هذا المبحث على وجه التحديد إل فضول أوقاته لنشلغاله بما هو دونه!.‬
‫أقول هذا لن كثيرا من أصحاب العطالة الذهنية و الفقر المعرفي _ و هم في حياتنا أكثر من الهم على القلب _‬
‫ ,ً‬
‫يتصورون أننا نقول ما نقول, ونكتب ما نكتب, لننا لم نجد ما نفعل, أو لتحقيق شهوة الظهور والتميز, التي‬
‫يجدونها في أنفسهم ثم ل يجدون إلى تحقيقها بسبيال!. و قد يقف أحدهم أمامك وعقله فراغ تصفر فيه الريح ليصفك‬
‫بالجهل وقلة المعرفة!, ثم ل ينسى أن يتفضل عليك ببعض النصح, تقوم به اعوجاجك, و تسدد به رخطاك, و كان ال‬
‫لّ‬
‫في عونك إذا قررت أن تحاوره بمنطق العلم و العقل, و هو الذي تنشأ على مبدأ " حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا"‬
‫المائدة:401. وتلقى معارفه على طريقة "بسلم الجر ". فالمعارف لدينا تنتقل من جيل إلى جيل بنفس الطريقة‬
‫لّ‬
‫التي تنتقل بها جنائز الموتى من كتف إلى كتف, دون أن يكلف أحد نفسه عناء التأكد مما إذا كان هذا المحمول على‬
‫كتفه ميتا حقا, أم حمولة مخدرات!.‬
‫ ,ً ,ً‬
‫لكن من أين نبدأ هذا الحديث, وكل أبوابه مللغومة, إن نجونا من أحدها لن ننجو من الرخرى؟!. هل نبدأ من‬
‫المشكالت التي تسببت بها مقولة )حجية الحديث( في مختلف وجوه حياتنا؟! .. هل نبدأ من الدلة الواضحة في عدم‬
‫حجية أي حديث غير حديث القرآن الكريم " ومن أصدق من ال حديثا " النساء 78, و أنه وحده كلمة ال الرخيرة,‬
‫و الخالدة؟! " فبأي حديث بعده يؤمنون " المربسالت 05 .. أم نبدأ من الدوافع و العلل الولى التي كانت وراء‬
‫تأبسيس مبدأ الحجية هذا, الذي جعل من كالم البشر دينا يزاحم كالم ال, و يصد عن بسبيل ال؟!. لعل من المنابسب‬
‫ ,ً‬ ‫لّ‬
‫أن نبدأ من ذلك السؤال الذي يطرحه البعض على كاتب هذه السطور في بسياق البستنكار, و يقول: لماذا تجعل من‬
‫مسألة )حجية الحديث( قضية ذات أولوية في نشاطك الفكري؟ لماذا ل تنشلغل بحال أمتك اليوم و ما هي فيه من‬
‫الضياع و الهزيمة, بدل من إضافة مشكلة جديدة إلى مشكالتها المزمنة؟!.‬
‫ ,ً‬
‫وعلى ما في هذا السؤال من وجاهة ظاهرية إل أنه في باطنه ينطوي على بسذاجة تثير في نفسي مزيدا من القلق‬
‫ ,ً‬
‫على مستقبلنا !., فالسائل عادة ل يعلم أن مشكالت الواقع _ واقع الفرد أو الجماعة _ في نصيبها الكبر _ ما هي‬
‫إل ترجمة لمشكالت العقل والثقافة, إذ ل يجوز _ في حكم العقل والنقل _ أن يكون الجسم بسقيما عندما يكون العقل‬
‫ ,ً‬
‫بسليما. إل إذا كان الجهل نورا والعلم ظالما !. وعقل الجماعة_أو الفرد_ هو ثقافتها الفاعلة التي تحدد رؤيتها,‬
‫ ,ً‬ ‫ ,ً‬
‫ومبادئها, ونظام تفكيرها. فإذا صلحت الثقافة صلح العقل, وإذا صلح العقل صلح الواقع, في جدلية من التأثير‬
‫والتأثر معروفة. وعليه فإن رخلل الواقع المنظور والمحسوس هو تهمة صريحة لحالة العقل والثقافة. وهذا ل يعني‬

2. ‫أن الثقافة بمعانيها الوابسعة التي تشمل العقل هي العامل الوحيد في تشكيل حياتنا, وإنما هي العامل الكثر حسما,‬
‫ ,ً‬
‫والكثر تفسيرا لمشكالت الواقع الفردي والجمعي. فماذا في ثقافتنا يحتاج إلى إصال؟ح؟!‬
‫ ,ً‬
‫الحقيقة أن مفهوم الثقافة أشبه ما يكون بمجرة وابسعة من العناصر الذهنية والنفسية الموروثة والمكتسبة, التي‬
‫لّ‬
‫يصعب الحاطة بها.. إنها في أوبسع تعريف لها: ما يتبقى في الذاكرة بعد نسيان كل شيء!. إل أن مركز هذه المجرة‬
‫الذي يستقطب أجرامها ويحدد مسارها هو )الدين(, ممثال عندنا في )البسالم( على وجه التحديد. و أي رخلل يصيب‬
‫ ,ً‬
‫هذا المركز ل بد أن تتبعه مظاهر كثيرة من الخلل في مختلف الطراف. وعليه فإن أية محاولة للصال؟ح والتحول ل‬
‫تبدأ من المركز تكتب على نفسها الفشل من اللحظة الولى!. فماذا في ديننا يحتاج إلى إصال؟ح؟. وأعني بالدين هنا‬
‫تلك المنظومة العقدية, والروحية, والتشريعية, المكونة من النص الديني المنزل على الربسول )ص( وما ألحق به‬
‫من نصوص إضافية على أيدي المسلمين بعد ذلك كما هي عادة أهل الكتاب!, و ما نشأ بين العقل البسالمي و بين‬
‫هذه النصوص من تفاعل تحت راية )الجتهاد( في مئات السنين الماضية. كما بسيتبين لنا في نهاية المطاف من هذا‬
‫البيان.‬
‫إن هذا البيان يحاول الكشف عن حقيقة ناصعة البياض, ظلت تحت الردم مئات السنين, تتنفس نعم, و لكن ل ترى‬
‫الشمس!, حقيقة كانت من البدهيات في أزمنتها الولى, و هي الن غريبة غربة الحق في غير زمنه, فطوبى‬
‫لللغرباء!. حقيقة ل تحتاج إلى كثير علم بقدر ما تحتاج إلى كثير صدق مع ال و النفس, و إلى كثير شجاعة للصدع‬
‫بها في وجه مجتمعات كالحة الظلمة, جهال, و نفاقا, و ابستبدادا. حقيقة تقول إن ال تعالى لم يخاطب المسلمين بلغير‬
‫ ,ً‬ ‫ ,ً‬ ‫ ,ً‬
‫القرآن الكريم, و أن ما يسمى بالحديث النبوي الشريف ليس جزءا من دين ال الذي كلف الربسول )ص( بإبالغه و‬
‫ ,ً‬
‫النذار به, و إنما هو جزء من تاريخ النبوة ) السيرة النبوية ( صدر عن النبي )ص( بحكم العادة والجتهاد‬
‫لّ‬
‫البشريين ل بحكم الربسالة والتبليغ!. حقيقة تقول إن المسلمين _ بوعي أو بدون وعي _ قد انقلبوا على البسالم!,‬
‫و أن قطارهم المظفر ما توقف عن المضي قدما إل لنه رخرج عن مساره الذي حدده الصانع الحكيم, فتحطم من‬
‫ ,ً‬
‫عرباته ما تحطم, و تاه منها ما تاه في وديان الوهم و الجهالة!.حقيقة صادمة نعم, لكنها لزمة لهل الكهف, كهف‬
‫التخلف, الذين يعبون من ) نهر الجنون (, و هم يحسبون أنهم عقالء, و أن المجنون هو ذلك الذي تجنب الشرب‬
‫من نهرهم, و وقف بعيدا ينذرهم, و هيهات أن يعقلوا, أو يلغادروا كهفهم, و قد تعودوا على الظلمة, و تعودت‬
‫ ,ً‬
‫عليهم, حتى ل تقوى عيونهم على احتمال ضوء النهار رخارجه!.‬
‫و هي _ بالمنابسبة _ ليست الحقيقة الوحيدة التي دثرها تراب الجتهاد العشى, فإلى جانبها_ تحت الردم _ حقائق‬
‫أرخرى كثيرة, ل نرى بعضها, و إن كنا نسمع أنينها, و ذكرنا بعضا منها في مقالت بسابقات لم تجد فرصة للنشر‬
‫ ,ً‬
‫على صفحات الجرائد, و نشرت على مواقع الكترونية, مثل ذلك المقال الذي عنونته ) في الطريق إلى الخالص ..‬
‫هل انقلب المسلمون على البسالم ؟!( و عددت فيه مظاهر انقالب المسلمين على البسالم, بعد ذهاب جيل‬
‫)الصحابة(, و من تلك المظاهر: اغتيال بسنة صالة الجماعة للنساء في المسجد الجامع مع الرجال, كما كان الحال‬
‫في زمن النبي )ص( و زمن الراشدين , و اغتيال مبدأ )الشورى( في ولية المر, على يد معاوية بن أبي بسفيان,‬
‫الذي أبسس لنظام الملك و الوراثة و البستبداد, و منها فضيحة )الغتصاب( الكبير الذي ماربسه المسلمون بابسم‬
‫)الفتح( البسالمي لنساء البالد المفتوحة, بعد تحويلهن و رجالهن من أبسرى حرب إلى رقيق, يباع و يشترى في‬
‫أبسواق النخابسة, كما تباع الحذية و النعام, و كل ذلك بابسم البسالم, و " ما ملكت أيمانكم " ! و دون أي بسند‬
‫شرعي يبرر هذه الفضيحة, ضاربين عرض الحائط بكل النصوص القرآنية الداعية إلى إكرام النسان, و إكرام‬
‫البسير على وجه الخصوص, و التي تحدد مصير أبسرى الحرب في طريقين اثنين ل ثالث لهما: المن عليهم‬
‫بالحرية, أو بالفداء: " فإما منا بعد و إما فداء " محمد:4‬
‫ ,ً‬

3. ‫ومنها ارختراع )عقوبة الرجم( للزاني المحصن, دون دليل قطعي, و هو من العقوبات الشديدة التي كتبت على بني‬
‫إبسرائيل في بسياق تربيتهم و تأديبهم ,للعلل النفسية والخلقية التي تلبست بهم. مثل تلك العقوبة الشديدة التي ذكرها‬
‫القرآن الكريم في التكفير عن ذنب من ذنوبهم, قال تعالى " وإذ قال موبسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم‬
‫باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم رخير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم"‬
‫البقرة 45. و يعتقد أنها تسربت إلى تراثنا الديني مع ما تسرب من إبسرائيليات عن طريق بعض اليهود الذين‬
‫أبسلموا قبل وبعد انقطاع الوحي. مثل كعب الحبار و وهب بن منبه وغيرهما )أنظر بسفر التثنية. الصحاحين 22-‬
‫32 (!. و كذلك ارختراع )حد الردة( لمن شاء تبديل عقيدته!, بالرغم من اليات الواضحات في حرية الفكر, والعتقاد,‬
‫والجدل مع المخالف بالتي هي أحسن, وبالرغم من إغفال القرآن الكريم لية عقوبة دنيوية لخطيئة الردة!, وبالرغم‬
‫من كل الدلة المعارضة لهذه العقوبة القابسية. وغير ذلك كثير من المقولت الجتهادية والدرخولت اليهودية التي‬
‫صارت عند الناس مسلمات ل يمكن تجاوزها, أو مناقشتها, مهما كان منطق الضعف فيها باديا, ومهما كان بنيانها‬
‫ ,ً‬
‫متهاويا!. وليس هذا مجال بحثها و تفصيلها.‬
‫ ,ً‬
‫إنني أضع هذا البيان بين أيدي الباحثين المخلصين لعقيدتهم و أمتهم, وأعلقه بجوار آذانهم ناقوس رخطر, و أرخشى‬
‫عليه من طيش الصبيان, وحمق المقلدين, و ما أكثرهم في زماننا و أشد نكايتهم, و لكن ال غالب على أمره, إذا‬
‫شاء جعل النار بردا و بسالما!. و السؤال الذي يفرض نفسه الن هو: إلى أي شيء نستند في هذا العتقاد,‬
‫ ,ً‬ ‫ ,ً‬
‫العتقاد بوحدانية كالم ال, و عدم حجية أي حديث غير حديثه في القرآن الكريم, و قبل المضي في الجابة عن‬
‫السؤال أود ابتداء تحديد مفهوم ) الحديث ( كما أعنيه في هذا البيان, لزالة أي لبس قد يقع فيه القارئ غير‬
‫ ,ً‬
‫المتخصص. و الحديث الذي أعنيه هو هذه الروايات المدونة في كتب الحديث, والمنسوبة إلى النبي )ص( حينا,‬
‫ ,ً‬
‫وإلى صحابته حينا آرخر, وهذا ل يعني _ بالضرورة _ أن قائلها هو النبي )ص( يقينا, أو صحابي من صحابته, إذ قد‬
‫ ,ً‬ ‫ ,ً‬
‫تكون من الكاذيب المنسوبة إليهم, وإن صح بسندها. فصحة السند وحدها ل تكفي لتأكيد نسبتها إلى الشخص‬
‫المعين. لن صحة السند تعني عند المحدثين أن عددا من الشروط التي وضعوها قد توفرت في الرواية. إل أن هذه‬
‫ ,ً‬
‫الشروط نفسها وإن تحققت ل تضمن نسبة القول إلى صاحبه يقينا, فكم من حديث صح بسنده وبطل متنه, وما‬
‫ ,ً‬
‫أحاديث القراءات الشاذة إل مثال شرودا على ذلك!, و هذا ما يؤكده علماء الحديث أيضا. و قد نقلنا ما قاله في هذا‬
‫ ,ً‬ ‫ ,ً‬ ‫ ,ً‬
‫الباب ابن الصال؟ح في مقدمته الشهيرة, في محله من هذا البيان. و أما الن فإلى مستنداتنا في القول ببشرية الحديث‬
‫النبوي, واعتباره جزءا من تاريخ النبوة ل جزءا من الوحي المقدس المتصف باللزام والديمومة.‬
‫ ,ً‬ ‫ ,ً‬
‫1‬
‫أول: لما ثبت يقينا في القرآن الكريم من أن النبي عليه الصالة و السالم لم يكن في كل حالته ينطق, أو يتصرف‬
‫ ,ً‬
‫عن وحي من ال, و إنما عن عادة و اجتهاد بشريين, و بهذا قال أئمة العلم و محققوه, و شواهده في القرآن و‬
‫السيرة ل تحصى, من نحو قوله تعالى في عتاب النبي )ص( و التصويب له:"عفا ال عنك لم أذنت لهم حتى يتبين‬
‫لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين " التوبة 34, و قوله تعالى: " يا أيها النبي لم تحرم ما أحل ال لك تبتلغي مرضاة‬
‫أزواجك وال غفور رحيم" التحريم 1 , و قوله تعالى: " ما كان لنبي أن يكون له أبسرى حتى يثخن في الرض,‬
‫تريدون عرض الدنيا و ال يريد الرخرة, و ال عزيز حكيم, لول كتاب من ال بسبق لمسكم فيما أرخذتم عذاب عظيم"‬
‫النفال 86, و قوله تعالى:" عبس و تولى أن جاءه العمى, و ما يدريك لعله يزكى...وأما من جاءك يسعى وهو‬
‫يخشى فأنت عنه تلهى " عبس 1-01 .‬

4. ‫فقد دلت هذه الشواهد و غيرها في الكتاب و السيرة على أن النبي )ص( كان يمارس الجتهاد في الدعوة إلى ال,‬
‫و في تطبيق الشريعة, و في إدارة شئون جماعته, باعتباره أول المكلفين بتدبر القرآن و ابستنباط أحكامه. و كان في‬
‫اجتهاده يصيب أحيانا و يخطئ أرخرى, فيصحح له الوحي أحيانا كما يصحح للمسلمين في زمن الوحي إذا أرخطأوا و‬
‫ ,ً‬
‫قصروا !. يقول الدكتور عبد المنعم النمر: و قد شرف الجتهاد, و رفع من منزلته, و أعطاه دفعة قوية, أن الربسول‬
‫لّ‬ ‫لّ‬
‫عليه الصالة و السالم, باشره في تنفيذ بعض النصوص, و في بعض أمور الحياة لعطائها حكما شرعيا لم ينزل فيه‬
‫وحي... و أراني في حاجة إلى وقفة مع اجتهاد الربسول صلى ال عليه و بسلم فوق ما بسبق أن ذكرته تحت عنوان:‬
‫" هل هي عن وحي " لني أحسست من موقف بعض العلماء هنا, و في الملتقى الفكري السابع عشر بالجزائر بسنة‬
‫3891م الذي رخصص لبحث الجتهاد, أحسست أنهم يجفلون من وصف الربسول بأنه يجتهد, و يعتبرون ذلك تطاول‬
‫على الربسول الذي تصفه آية النجم بأنه " ما ينطق عن الهوى " و بسيطرت هذه الية على نفوبسهم, فجعلوها عامة‬
‫في كل نطق ينطق به الربسول و هو رخطأ...لقد اضطررت في تعليق لي على بعض ما بسمعته في هذا الملتقى, إلى‬
‫أن أذكر إرخواني الوجلين من كلمة " اجتهاد الربسول " بأن هذه حقيقة علمية و واقعية تعرض لثباتها و القول بها‬
‫أغلب أئمتنا و علمائنا على مر القرون حتى الن, و إن هذه الحقيقة تدرس لطالبنا و تتحدث عنها الكتب المقررة‬
‫عليهم, و كل الكتب التي تتحدث في أصول الفقه و تاريخه, فال يليق بعلمائتا أن يقفوا منها هذا الموقف الذي ينبئ‬
‫إما عن عدم علم بالحقائق التشريعية, أو عن رخوف من التحدث بها و إقرارها... و تأبسفت أن يكون هذا حال علماء‬
‫حضروا لبحث موضوع " الجتهاد". )الجتهاد: 18/87(.‬
‫وهذا يضعنا لزاما أمام بسؤال مهم هو: كيف يمكننا التمييز بين ما يصدر عن النبي )ص( من وحي إلهي وما يصدر‬
‫عنه من اجتهاد بشري, تمييزا حابسما يمنع درخول البشري في دائرة المقدس الديني و العكس؟! الحقيقة أنه ل‬
‫لّ‬ ‫ ,ً‬ ‫ ,ً‬
‫يوجد أي نص في الكتاب أو في تراثنا الفقهي _ حسب علمي _ يضع لنا معايير حابسمة و حدودا فاصلة بين ما‬
‫ ,ً‬
‫يصدر عن محمد )ص( بحكم العادة و الجتهاد و ما يصدر عنه بحكم الوحي. مع أن المر في غاية الخطورة و‬
‫الهمية!, إذ قد يكون ذلك موردا من موارد الشرك, و القول على ال ما لم يقل, وهو من أعظم المحرمات التي حذر‬
‫ ,ً‬
‫منها القرآن الكريم قال تعالى: قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن, والثم والبلغي بلغير الحق وأن‬
‫تشركوا بال ما لم ينزل به بسلطانا وأن تقولوا على ال ما ل تعلمون. العراف 33. و إغفال الوحي للمعايير‬
‫ ,ً‬
‫الفاصلة بين ما يصدر عن النبي في هاتين الحالتين يشير بوضو؟ح إلى كون هذه المسألة من الوضو؟ح بحيث ل‬
‫تحتاج إلى ذكر!.وأن جهدا بسيطا من التدبر في القرآن الكريم وفي أحوال النبي العظيم كاف للفصل بين الموردين,‬
‫ ,ً‬ ‫ ,ً‬
‫وهذا ما بسنقوم به في هذا البيان على وجه الجمال والبستعجال غير المخلين, إن شاء ال.‬
‫فلقد دل البستقراء و البستنباط في القرآن الكريم على أن لمحمد )ص( مقامات عدة يتصرف فيها, عدها بعضهم أكثر‬
‫من )11 ( مقاما, إل أن اللغزالي و القرافي وابن عاشور و غيرهم ممن فطنوا إلى مقامات النبي )ص( قديما لم‬
‫ ,ً‬ ‫ ,ً‬
‫يحسنوا تمييزها على أبسس واضحة. وقد تأملت المر فوجدت للنبي )ص( مقامات رخاصة ل تعلق لها بجماعة‬
‫المسلمين كمقام الزوجية و ما شابهه, و مقامات أرخرى عامة هي التي تخص المسلمين و تعنينا في هذا السياق, و‬
‫قد حصرتها في ثالثة مقامات, على ضوء شواهد القرآن الكريم و مؤيداته من السيرة النبوية, و هذه المقامات‬
‫العامة هي: مقام الربسالة, و مقام النبوة, و مقام ولية المر ) وهو فرع عن مقام النبوة (, على نحو من التفصيل‬
‫التي:‬
‫أول:مقام الربسالة: وهو مقام تبليغ الربسالة ) الكتاب ( قال تعالى: " و ما على الربسول إل البالغ المبين " النور‬
‫45. وقال تعالى:" فهل على الربسل إل البالغ المبين" النحل 53, و ل يجوز للربسول الجتهاد في هذا المقام: " و‬
‫لو تقول علينا بعض القاويل لرخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين " الحاقة 54-64. و البالغ للغة هو: اليصال‬
‫ ,ً‬
‫بكفاية. والمبين: الواضح الكاشف. وفي بسياق الية هو: العالن العام للناس كافة, البين في حجيته, المبين‬
‫لمقاصده. قال تعالى: قل إنما أنذركم بالوحي. وحدد هذا الوحي في آية أرخرى بالقرآن دون شيء بسواه, قال تعالى: و‬

5. ‫أوحي إلي هذا القرآن لنذركم به ومن بلغ" النعام 91.النبياء:54. و هذا النوع من البالغ لم يتحقق إل للقرآن‬
‫الكريم وحده باتفاق,, مما يدل على أنه وحده الربسالة المكلف بتبليلغها و أما حديث النبي )ص( فقد كان معظمه‬
‫يدور بين النبي )ص( و فرد أو أكثر من الصحابة وغيرهم, في ظروف شتى, أو وصف لهيئة من هيئاته أو لعادة‬
‫من عاداته. و لم يكن النبي )ص( ول الصحابي حريصين على إعالنه للناس كافة, كما بسيتضح لحقا. فضال عن أنه‬
‫ ,ً‬
‫نقل إلينا بعد ذلك عن طريق آحاد الرواة, بعكس القرآن الكريم الذي وردنا بنقل الكافة عن الكافة, دون حاجة إلى‬
‫علوم الرواية والبسناد والرجال!. والحديث بهذا ل يتصف بصفة البالغ المبين التي اتصف بها واشترطها القرآن‬
‫الكريم في مهمة الربسل, ومن ثم ل يعد من الربسالة التي كلف الربسول بتبليلغها.‬
‫والالفت أن التأويل الرقمي للقرآن الكريم يشير إلى حقيقة كون ربسالة ال هي القرآن وحده!. والتأويل الرقمي قرينة‬
‫لطيفة ل يجوز البستهانة بها, و بسيكون لها قدرها بعد نضج مبحث العجاز الرقمي في القرآن الكريم, وصيرورته‬
‫إلى علم له حقائقه و فلسفته!. يقول عبد الرزاق نوفل في كتابه )العجاز العددي للقرآن الكريم(: " لقد ورد ذكر‬
‫ربسالة ال بمختلف ألفاظها )01( مرات في القرآن الكريم... و بنفس العدد أي )01( تكرر ذكر بسور القرآن‬
‫الكريم ... أي أن ربسالة ال و بسور القرآن قد تساوى عدد مرات ذكرها في القرآن الكريم " أهـ. و هذا التساوي له‬
‫دللته عندنا, و عند من آمن بوجود بنية رقمية و عددية معجزة في القرآن الكريم, ل تحتاج إلى عناء في إثبات‬
‫وجودها, )أنظر مثال: عجيبة الرقم 91. و زوال إبسرائيل. للدكتور بسام جرار(.‬
‫ ,ً‬
‫وعندما نقول بأن "البسالم" هو "القرآن" وحده ل شريك له, و أن القرآن هو "الوحي" الواجب التباع و ل وحي‬
‫بسواه, فإن التأويل الرقمي أيضا يؤيدنا في ذلك حيث تبين أن " عدد مرات ذكر ) الوحي ( ومشتقاته_ فيما يخص‬
‫ ,ً‬
‫وحي ال لعباده و ربسله _ )07( مرة هي عدد ذكر ) القرآن ( و مشتقاته, و بنفس العدد أي )07( تكرر لفظ‬
‫) البسالم ( و مشتقاته, و" لم يتضمن هذا العدد لفظ ) أأبسلمتم ( الذي ورد مرة واحدة بصيلغة بسؤال ل يفيد تحقق‬
‫البسالم " كما يقول نوفل.‬
‫إذ ,ً فال يسمى الربسول ربسول )بالمعنى الخاص( إل من زاوية كونه مبللغا لربسالة )كتاب( ل من زاوية كونه نبي‬
‫ ,ً‬ ‫ن‬
‫يقوم بوظائف النبوة المعتادة, من دعوة للتوحيد و التزكية و الصال؟ح. و هذا ل يعني أنه ليس بنبي, بل هو نبي و‬
‫زيادة!, و الزيادة هذه هي )الربسالة( التي منحته صفتها, و إل من زاوية المجاز و التلغليب إذا ذكر النبي مع‬
‫الربسول, نحو قوله تعالى عن موبسى و هارون: فقول إنا ربسول ربك.طه:74. و العربية تلغلب العلى على الدنى, و‬
‫المتمكن على غير المتمكن, إذا اجتمعا في الخطاب. و لهذا كان موبسى و عيسى و محمد ربسال, و كان هارون و‬
‫ ,ً‬
‫زكريا ويحيى أنبياء فقط. وهذا هو رأي جمهور الصوليين من أهل السنة ) الشاعرة وغيرهم(. وأقول )بالمعنى‬
‫الخاص( احترازا من المعنى العام الذي يظهر من بعض اليات القرآنية التي تطلق صفة )الربسول( على بعض‬
‫ ,ً‬
‫النبياء الذين لم يبعثوا بشريعة رخاصة, وتكتفي أحيانا بإطالق صفة )النبي( على بعض )الربسل( الذين بعثوا بشريعة‬
‫ ,ً‬
‫رخاصة.‬
‫وتأتي الخصوصية هنا من الحقائق التالية: أول: ابستنادا إلى القاعدة الللغوية الشهيرة التي تقول إن الرختالف في‬
‫ ,ً‬ ‫ ,ً‬
‫المبنى يؤدي إلى ارختالف في المعنى. ومبنى كلمة )ربسول( غير مبنى كلمة )نبي( فلزم ارختالف معناهما. وهذه‬
‫القاعدة ل تؤمن بخرافة الترادف الللغوي التي بسقطت على أيدي المحققين من أئمة الللغة. ثانيا: ابستنادا إلى قوله‬
‫ ,ً‬ ‫ ,ً‬
‫تعالى: وما أربسلنا من قبلك من ربسول ول نبي إل إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته. الحج:25. والية تفصل بواو‬
‫الملغايرة بين مفهومي الربسول والنبي, كما قال جمهور العلماء.) أنظر: التفسير الكبير للرازي(. ثالثا: ابستنادا إلى‬
‫ ,ً‬ ‫ ,ً‬
‫نتائج البستقراء البسلوبي في نص القرآن الكريم: فقد وجد الباحثون أن المر بالطاعة لم يقرن في أي بسياق قرآني‬

6. ‫بلفظ )النبي( وإنما قرن بلفظ )الربسول(. نحو قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا ال وأطيعوا الربسول وأولي‬
‫المر منكم.النساء:95. وقوله تعالى: وأطيعوا ال وأطيعوا الربسول.المائدة:29. وفي المقابل لم يجدوا أي صيلغة‬
‫عتاب أو تصويب يوجه لمحمد )ص( مقرونا بلفظ )الربسول( وإنما وجدوا كل العتاب له إما مقرونا بلفظ )النبي( نحو‬
‫ ,ً‬
‫قوله تعالى: يا أيها النبي لم تحرم ما أحل ال لك تبتلغي مرضاة أزواجك وال غفور رحيم. التحريم:1. وإما رخاليا من‬
‫ ,ً‬
‫اللفظين معا وهو ما يجعلنا نصرفه إلى أصل المقامات كلها وهو مقام النبوة نحو قوله تعالى: عبس وتولى أن جاءه‬
‫ ,ً‬
‫العمى" عبس:1.‬
‫ثانيا: مقام النبوة: و هو أصل المقامات الرخرى, ووظيفة النبي فيه _ أي نبي _ الدعوة إلى التوحيد و التزكية‬
‫لّ‬ ‫ ,ً‬
‫والصال؟ح الجتماعي والنفسي, و لكن صاحبه ل يختص بـ )ربسالة / كتاب / شريعة( وإنما هو تابع لشريعة وكتاب‬
‫ربسول قبله, إل إذا كان النبي نفسه يقوم بوظيفتي النبوة والربسالة في آن واحد. ومن أمثلة تبعية النبي للربسول‬
‫تبعية هارون وكل أنبياء بني إبسرائيل لموبسى عليهم السالم. والنبي في هذا المقام يحق له الجتهاد في الشريعة‬
‫والحياة كما يحق للغيره من التابعين, بل هو أول المكلفين بذلك!. وهذا هو رأي جمهور علماء المسلمين من أهل‬
‫السنة تحديدا. )أنظر: اجتهاد النبي لعبد الجليل عيسى(. غير أن اجتهاد النبي _أي نبي_ إن ألزم عصره فإنه ل‬
‫ ,ً‬
‫يلزم أحدا بعد عصره, لن الجتهاد )فتوى( ل )حكم( , و الفتوى محكومة بظروف المكان والزمان والمعطيات‬ ‫ ,ً‬
‫المتوفرة أمام المفتي لحظة الفتاء,, ومهما يكن المفتي ملما عالما فلن يكون محيطا إحاطة الرب لمخلوقاته. و لهذا‬
‫ ,ً‬ ‫ ,ً‬ ‫ ,ً‬
‫كان النبي يأتي وراء النبي و هو تابع لشريعة ربسول قبله, ل لنبوة نبي قبله أو معه!. والنبوة في الللغة إما من‬
‫لّ‬
‫)النباء( وهو الرخبار, وإما من )النبوة( وهي الرفعة. وكال المعنيين يصح عليها.‬
‫ةَ‬
‫ثالثا: مقام ولية المر: وهذا المقام فرع عن مقام النبوة, إذ أن النبي )ص( لم يكن وليا لمر المسلمين بانتخابات‬
‫ ,ً‬ ‫ ,ً‬
‫نيابية أو بانقالب عسكري, و إنما بوصفه النبي الربسول, و يختص بكونه مقام شورى و اجتهاد, بدليل قوله تعالى‬
‫يأمر النبي: و شاورهم في المر.آل عمران:951. إذ ل شورى إل في موارد السيابسة و شئون إدارة الجماعة ل في‬
‫مجال الوحي!. وهو ما شهدت به السيرة النبوية أيضا في أكثر من مقام. و لمزيد من البيان لمفهومي: الشورى و‬
‫ولية المر, أنقل هذا النص النفيس للدكتور محمد عمارة, من كتابه )التراث في ضوء العقل( يقول في تعليقه على‬
‫آية:وأمرهم شورى بينهم : عند ما نطالع آيات القرآن الكريم نجده قد ابستخدم مصطلح )الشورى( _ و مشتقاته _‬
‫في مواطن ثالث .. ففي الحديث عن شئون البسرة _ و هي اللبنة الولى في المجتمع و المة _ طلب أن يكون‬
‫)التشاور( بسبيال لبحث شئونها و حسم رخالفاتها " فإن أرادا فصال عن تراض منهما و تشاور فال جنا؟ح عليهما ..‬
‫" .. أما في أمور السيابسة و الحكم السيابسي فإنه يستخدم )الشورى(: " وأمرهم شورى بينهم ", فيجعل الشورى‬
‫صفة من صفات المؤمنين, تشهد على ما عندهم من حقيقة اليمان! .. كما يستخدم فعل المر من هذا المصطلح‬
‫عندما يقول ال لربسوله, عليه الصالة والسالم: " فاعف عنهم و ابستلغفر لهم و شاورهم في المر ... ".‬
‫وهذا الرتباط بين مصطلح )الشورى( و مصطلح )المر( يضع يدنا على حقيقة كثيرا ما غفل عنها الكثيرون, حقيقة‬
‫أن المصطلح القرآني الذي يدل على السيابسة و نظام الحكم السيابسي في المجتمع و شئونه هو مصطلح )المر( و‬
‫ليس مصطلح )الحكم(! .. )فالحكم(: فقه, أو نبوة, أو قضاء .. على حين كان )المر( هو السيابسة و شئون المجتمع‬
‫السيابسية, و من هنا كان الرتباط بين " المر " و بين " الشورى " في آيات الشورى بالقرآن الكريم ..و إذا كان‬
‫معنى " البسالم " _ كدين _ هو الطاعة ل طاعة تامة, و إبسالم الوجه ل, المر الذي ل يجعل للشورى مكانا في‬
‫ ,ً‬
‫أمور الدين و أصوله و عباداته, فإن السيابسة و أمور الدنيا _ و هي مدنية بشرية _ قد جاءت مرتبطة بالتشاور و‬
‫الشورى .. حدد ذلك القرآن, و حثت عليه السنة النبوية, و طالعناه في الدب السيابسي لعصر النبوة و الخالفة‬
‫الراشدة ...‬

7. ‫والذين يتتبعون وثائق ذلك العصر يجدون السيابسة و شئونها واردة بكاملها تحت مصطلح )المر( .. ففي بسقيفة‬
‫بني بساعدة, بالمدينة, اجتمع المسلمون لتقرير نظام حكمهم بعد وفاة الربسول ,عليه الصالة و السالم, و لرختيار‬
‫رخليفتهم, فكان أن قال أبو بكر الصديق: " إن محمدا قد مضى بسبيله, و لبد لهذا المر من قائم يقوم به ..( ..‬
‫وعندما حضرت الوفاة عمر بن الخطاب, و عقد للشورى مجلسا, قال لهم: " تشاوروا في هذا المر " .. بل لقد جاء‬
‫الشتقاق الللغوي لكلمة )المير( _ الذي يتولى بسيابسة الدولة أو القليم أو الجيش _ من مصطلح )المر(.. و منه‬
‫كانت تسمية المسلمين لرأس دولتهم )أمير المؤمنين(! .. و كذلك كان "أولوا المر " هم القادة و الموجهون‬
‫لشئون المجتمع في السيابسة و الحرب و الجتماع و الفكر و القتصاد ..‬
‫و في كتب الحديث _ و رخاصة في صحيح مسلم _ نجد أحاديث السيابسة, و ما نسميه بللغة عصرنا " نظام الحكم "‬
‫مجموعة في )كتاب المارة( للصلة العضوية , بين هذا المبحث و بين مصطلح )المر( هو الدال على ما نسميه‬
‫اليوم في أدبنا السيابسي المعاصر بنظام الحكم, على حين كان مصطلح )الحكم( _ و ل يزال _ بعيدا عن هذا المبحث‬
‫في القرآن الكريم! ..(.أ.هـ‬
‫وبالبستناد إلى ما مضى فإنه ل يصدر عن النبي في مقام الربسالة إل القرآن الكريم, لنه ل ربسالة بسواه, و مادل‬
‫عليه القرآن بشكل حابسم, و هو السنة الدينية المنقولة إلينا بالتواتر العملي!, و أما ما صدر عن النبي رخارج هذه‬
‫الحدود فهو دارخل في مقام النبوة و غيره من المقامات الخاصة و العامة, التي ل تدرخل في دائرة )البالغ(. ولننا‬
‫ابستثنينا السنة النبوية من مقامات الجتهاد وأنزلناها حيث أنزلها القرآن الكريم, فإن من الالزم علينا بيان مفهوم‬
‫السنة كما نفهمه فنقول: السنة هي: الفعال الدينية الصادرة عن الربسول )ص( بصورة راتبة, تفصل مجم ,ً أمرنا‬
‫ال‬ ‫لّ‬
‫به في القرآن الكريم, ودل القرآن على أن بيانها لدى الربسول, و نقلت إلينا بالتواتر العملي نقال ل يشك فيه.‬
‫ ,ً‬
‫فبقولنا )أفعال( رخرجت )أقوال( النبي )ص(, و بقولنا )الدينية( رخرجت أفعاله العادية مما يفعله الناس في ليلهم و‬
‫نهارهم, و بقولنا )بصورة راتبة( رخرجت أفعال النبي الدينية غير المفروضة من نوافل و عبادات و تسابيح, و‬
‫بقولنا )تفصل مجمال في القرآن الكريم..( تأكيد على أن أصل هذه العبادات ينبلغي أن يكون مأمورا به على الجمال‬
‫ ,ً‬ ‫ ,ً‬ ‫لّ‬
‫في القرآن الكريم, و دل العقل و النص على أن الربسول مكلف ببيانه, مثل بيانه لتفاصيل الصالة. و بقولنا )نقلت‬
‫إلينا بالتواتر العملي( رخرجت كل المظاهر الدينية التي نسبت إلى النبي و لم ترد إلينا عن طريق )البالغ المبين(.‬
‫وقد ميزنا بين السنة والحديث ابستنادا إلى حقائق الللغة التي تفرق بين الفعل والكالم, وابستنادا إلى حقائق التاريخ‬
‫ ,ً‬ ‫ ,ً‬
‫التي تروي أن الناس إلى بداية القرن الثاني كانت تفرق بين )أفعال( النبي و )أقواله( فيسمون الولى )بسنة( و‬
‫لّ‬
‫يسمون الرخرى )حديثا(, و يقولون: فالن أعلم بالسنة و فالن أعلم بالحديث. ثم رخلف من بعد هؤلء رخلف جعلوا‬
‫ ,ً‬
‫السنة حديثا والحديث بسنة, كرد فعل تجاه من يثبت السنة وينكر الحديث في زمنهم. وقد كان للمام الشافعي دور‬
‫ ,ً‬
‫كبير في إربساء هذا الخلط بين مفهومي السنة والحديث حيث ضرب أفعال النبي و أقواله و تقريراته في رخالط واحد,‬
‫و أرخرج لنا مخلوطا جديدا أبسماه )السنة القولية, والسنة العملية, والسنة التقريرية(, كل ذلك على بسبيل المجاز‬
‫ ,ً‬ ‫ ,ً‬
‫والتلغليب ليس غير. فلم ينكر الشافعي ول غيره أن أصل المفهومين في اللسان العربي مختلف عن الرخر. وهذا ما‬
‫رخلص إليه عالم كبير من علماء المسلمين هو البروفسيور طه جابر العلواني وهذا نص كالمه: والسنة في الللغة‬
‫بمعنى السيرة والطريقة حسنة كانت أم قبيحة...وقد ابستعملت السنة في القرآن بمعنى الطريقة: قال الراغب:"‬
‫وبسنة ال قد تقال لطريقة حكمته وطريقة طاعته...ونقل الشوكاني عن الكسائي: أن السنة تعني الدوام. أي: المر‬
‫الذي يداوم عليه. وقال الطبري "السنة هي المثال المتبع...وعلى هذا فيمكن أن نقول في تعريفها: السنة هي‬
‫الطريقة الحميدة المتكررة المستمرة, المستقرة التي يعتادها صاحبها حتى تصبح عادة وطبيعة له وعرفا يتعارف‬
‫ ,ً‬
‫المتبعون لصاحب تلك الطريقة عليه..] ثم نقل لنا معنى السنة عند الفقهاء فقال[: لعل أقرب التفسيرات التي صدرت‬
‫عنهم إلى المعاني الللغوية التي ذكرناها تفسير الحنفية, قال الكمال:" السنة هي: ما واظب عليه الصالة والسالم‬
‫على فعله ...أما الشافعية فقد عرفوا السنة بأنها:" الفعل المطلوب طلبا غير جازم" على تفصيالت كثيرة لديهم‬
‫ ,ً‬
‫وكلها _ في حدود اطالعنا_ تكاد ل تستحضر عند تعريفها غير "الفعل النبوي" اللهم إل ما كان من تقي الدين‬

8. ‫السبكي الذي عرف السنة بأنها: ما علم وجوبه أو ندبيته بأمر النبي )ص(, فكأنه لم ير العتياد والبستمرار والدوام‬
‫كافية في جعل ما واظب عليه بسنة إذا لم يقترن بأمر منه صلى ال عليه وبسلم...‬
‫ول نود أن نثقل على القارئ بذكرنا بسائر التفاصيل والمواقف المتعددة في المسألة, فذلك ليس من هدف هذه‬
‫الدرابسة, التي نود أن نكرس الهتمام نحو تجريد مفهوم السنة وتخصيصه فيما وضع له, وابستعمل فيه, وهو الفعل‬
‫أو الطريقة المقترنة بالدوام والبستمرار والعتياد, وليست القوال والحاديث والرخبار المجردة بسواء نصت إلى‬
‫غُ‬
‫النبي أو لم تنص إليه, ويؤيد ذلك ويعززه حديث ابن شهاب عن بسالم بن عبد ال بن عمر عن أبيه في قصته مع‬
‫غُ‬
‫الحجاج حين قال له:" إن كنت تريد السنة فجهر بالصالة",قال ابن شهاب: قلت لسالم: أفعله ربسول ال )ص( ؟!‬
‫قال: وهل يعنون بذلك إل بسنته"...كل هذه النقول تدل على أنه حتى بدايات القرن الهجري الثاني لم يشع ابستعمال‬
‫مفهوم "السنة" في "الرخبار والحاديث" بل في أمور تطبيقية وعملية وفعلية واظب ربسول ال )ص( عليها,‬
‫وداوم فعلها وتكرارها حتى صارت طريقة له في العمل والحياة وفهم الناس من ذلك أنهم مندوبون إلى متابعته فيها.‬
‫أما ابستعمال "السنة" في كل ما أضيف إلى ربسول ال )ص( من قول أو فعل أو تقرير فذلك أمر شاع وانتشر بعد‬
‫عصر التدوين الربسمي للمعارف البسالمية في عهد المنصور, وجرى تداوله بعد ذلك. ولم يأرخذ شكال مستقرا حتى‬
‫ ,ً‬ ‫ ,ً‬
‫بعد ذلك. )مجلة: إبسالمية المعرفة _العدد 93(.‬
‫وقد عددنا السنة العملية بوصفها السابق جزءا من الدين نزول عند الحالت القرآنية التي تأمر بإقامة هذه السنن‬
‫ ,ً‬ ‫ ,ً‬
‫دون أن تفصلها, مما يعني أنها تحيل إلى شيء معروف عند المخاطب الول, ولم يتبق إل أن نتأكد من ثبوتها عنه‬
‫لّ‬
‫دون زيادة أو نقصان على وجه اليقين. ومن ذلك الحالت القرآنية في شأن إقامة الصالة وإيتاء الزكاة نحو قوله‬
‫تعالى: و أقيموا الصالة و آتوا الزكاة و أطيعوا الربسول لعلكم ترحمون. النور:65. والية ترفع الصالة و الزكاة إلى‬
‫مرتبة الربسالة حين تشير إلى أن تفاصيل أركانهما عند الربسول الذي تجب طاعته!. وقد اتفق المسلمون جميعا على‬
‫ ,ً‬
‫أن هذه الهيئة من الصالة بأعدادها ومواقيتها قد وردتنا عن النبي )ص( بنقل الكافة عن الكافة, فال تحتمل الشك‬
‫والريب تماما كما حدث مع القرآن الكريم.‬
‫ ,ً‬
‫و هذا يضعنا أمام بسؤال آرخر يقول: هل يعني هذا أن هذه السنن من الوحي المقدس, و هل هناك وحي غير وحي‬
‫القرآن الكريم؟ و لماذا ل يكون الحديث إذن جزءا من هذا الوحي, إذا كان الرد باليجاب؟!. و الحقيقة أنه ل مانع من‬
‫ ,ً‬ ‫ ,ً‬
‫وجود وحي )مساعد( لوحي الربسالة, أدنى رتبة من وحي القرآن الكريم, بل إن شواهد هذا الوحي متوفرة في‬
‫الكتاب و السيرة: كوحي ال لم موبسى: و أوحينا إلى أم موبسى أن أرضعيه " القصص:7. و وحي ال‬
‫ ,ً‬
‫للحواريين: وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي و بربسولي. المائدة:111. و قبل ذلك وحي ال للنبياء جميعا‬
‫بدون كتاب!. و ما ترتيب آيات القرآن في بسوره, و ترتيب بسوره في مصحفه, إل شاهد من شواهد وجود هذا‬
‫الوحي, يوجه النبي )ص( في هذا الترتيب الذي دلت البحوث و الدرابسات الرقمية و العددية على إعجازه, و صدوره‬
‫عن حكيم رخبير!. والقول بوجود أنواع مختلفة ومتفاوتة الرتبة من الوحي هو محل اتفاق بين العلماء المسلمين.‬
‫)أنظر: الحديث والمحدثون: محمد أبو زهو(. و ل غرابة في قولنا بوجود وحي مساعد لوحي الربسالة, ما دام‬
‫القرآن يحدثنا عن مساعد نبي, أو بللغة القرآن )وزير( نبي!, فهذا موبسى عليه السالم يطلب من ربه ) وزيرا ( له‬
‫من أهله يساعده في شئون النبوة, و يرشح هارون أرخاه لهذه المهمة: و اجعل لي وزيرا من أهلي هارون أرخي,‬
‫ ,ً‬
‫ ,ً‬
‫أشدد به أزري, و أشركه في أمري. طه:92-23. و ال بسبحانه و تعالى يقبل ترشيح موبسى و يعتمد هارون نبيا‬
‫)مساعدا( لموبسى الربسول!.‬
‫ ,ً‬

9. ‫و لمزيد من الطمئنان فقد قام كاتب هذه السطور بعملية إحصاء عددي لكلمة )صالة( و مشتقاتها في القرآن الكريم,‬
‫لعله يجد دللة ما من بنية )التأويل الرقمي( الذي يؤمن به. و كانت المفاجأة وجود المالحظات التية: كلمة‬
‫)صلوات( هي مجموع كلمة ) صالة (, و عدد حروف الجمع )5( حروف, و هو عدد صلوات اليوم و الليلة. وردت‬
‫مشتقات كلمة )صالة( في القرآن الكريم دون تكرار )91( مرة, و الرقم )91( هو الرقم المعجز في البنية الرقمية‬
‫للقرآن الكريم, و يطلق عليه بعضهم )الشفرة( الرقمية للقرآن الكريم, كما أثبت باحثون ثقاة أمثال: الدكتور بسام‬
‫جرار في كتابيه )عجيبة الرقم 91( و )نهاية إبسرائيل(, و الدكتور عبد الرزاق نوفل في كتابيه )معجزة الرقام و‬
‫الترقيم في القرآن( و )العجاز العددي للقرآن الكريم(, و قبلهما الدكتور رشاد رخليفة, الذي دفعه هذا الكشف المذهل‬
‫إلى ادعاء النبوة!. وردت كلمة ) صالة ( و مشتقاتها مكررة )99( مرة. و بقسمة العدد )99( على العدد )91( يكون‬
‫لّ‬
‫الناتج ) 3625012,5 ( و هذا الرقم يرمز إلى أمرين: الول: العدد الصحيح )5( و يرمز إلى عدد الصلوات‬
‫)المفروضة( في اليوم و الليلة!, والرخر: العداد غير الصحيحة بعد الفاصلة) 3625012( و ترمز إلى النوافل بعد‬
‫الفرائض!. و العجيب أن مجموع أرقام هذه النوافل يساوي العدد )91( أيضا. و بجمع النوافل )91( إلى الفرائض )‬
‫ ,ً‬
‫5( ينتج العدد )42( و هو عدد بساعات اليوم و الليلة التي تؤدى فيها الفرائض و النوافل!. و بضرب العدد )91( في‬
‫العدد )99( ينتج العدد )1881( و هو عدد صلوات اليوم و الليلة في العام الواحد, إذ بقسمة )1881( على )‬
‫3625012,5 ( يكون الناتج )163( و هو عدد أيام السنة على أحد التقاويم !. فهل هي مجرد صدف رقمية؟!.‬
‫وعودا على بدء فقد ثبت قطعا أن النبي )ص( كانت له حالت يتصرف فيها رخارج حدود الوحي, إما بحكم العادة‬
‫ ,ً‬ ‫ ,ً‬
‫البشرية وإما بحكم الجتهاد والتشاور, واليات في ذلك واضحة حابسمة. وقلنا إنه ل بد من التمييز الواضح بين ما‬
‫يصدر عن النبي بحكم الوحي و ما يصدر عنه بحكم العادة و الجتهاد حتى ل يختلط المقدس بالبشري, و نقع في‬
‫الشرك!. وقلنا إن هذا التمييز الواضح غير ممكن إل بافتراض مقامات عامة واضحة للنبي )ص(, و قد دلتنا اليات‬
‫والسيرة على ثالثة منها هي مقامات: الربسالة,و النبوة, و ولية المر. و ابستنادا إلى ما مضى, قلنا إن ) الحديث‬
‫ ,ً‬
‫النبوي ( يعد امتدادا لمقامات النبي كلها عدا مقام ) الربسالة ( لن الربسالة محددة بـ ) الكتاب ( ومشروطة بـ‬
‫ ,ً‬
‫) البالغ المبين ( وهذه هي البانة التي وصفت بها ربسالة الربسول, والبصيرة التي أمرنا باتباعها:" قل هذه بسبيلي‬
‫أدعوا إلى ال على بصيرة أنا و من اتبعني "يوبسف:801. بعيدا عن اللغبش و الظنون, و " إن يتبع أكثرهم إل ظنا‬
‫"!. وبسنتعرض لحقا بالنقاش المفصل لكل الشواهد واليات التي زعموا أنها أدلة في حجية الحديث.‬
‫2‬
‫ثانيا: نهي النبي )ص( الثابت في كتب الحديث نفسها عن تدوين كالمه: دون أن يثبت تراجعه عن هذا النهي, فقد‬ ‫ ,ً‬
‫روى مسلم في صحيحه عن أبي بسعيد الخدري أن النبي )ص( قال:ل تكتبوا عني شيئا غير القرآن, و من كتب عني‬
‫ ,ً‬
‫شيئا غير القرآن فليمحه, و حدثوا عني و ل حرج , و من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار . و له روايات‬
‫ ,ً‬
‫أرخرى مماثلة في كتب الحديث الرخرى. وقد حاول بعض الصحابة مرارا التأثير على النبي )ص( ليسمح لهم بكتابة‬
‫ ,ً‬
‫حديثه لكنه أبى!, فقد جاء عن أبي بسعيد الخدري أيضا قوله: جهدنا بالنبي )ص( أن يأذن لنا في الكتاب فأبى " و‬
‫ ,ً‬
‫ورد عنه أيضا قوله:" ما كنا نكتب غير التشهد و القرآن " )بسنن أبي داود(. و كان النبي )ص( قد برر هذا النهي‬
‫ ,ً‬
‫في حديث عن أبي هريرة قال:" رخرج علينا ربسول ال )ص( و نحن نكتب الحاديث, فقال: ما هذا الذي تكتبون؟‬
‫قلنا: نكتب أحاديث نسمعها منك. قال: كتاب غير كتاب ال؟!. أتدرون. ما ضل المم قبلكم إل بما اكتتبوا من الكتب‬
‫مع كتاب ال تعالى" )تقييد العلم: الخطيب البلغدادي( . و هو ما يعني بوضو؟ح أن كالم النبياء ليس دارخال في مجال‬
‫ ,ً‬
‫الدين, وأنه إذا تركهم يكتبون أحاديثه في زمنه دون أن ينهاهم فسيعد ذلك منه قرينة على حجيتها عندما يزعمون‬
‫ذلك, فيقعون في ما وقعت فيه المم السابقة من تقديس لكالم النبياء, حين تأرخذ هذه المدونات طريقها إلى منصة‬
‫القدابسة بفعل الزمن و العقل البسطوري للمم غير الكتابية. و قد وقع بالفعل ما كان يخشاه النبي )ص(, وصار‬
‫حديثه دينا يزاحم حديث ال!.‬
‫ ,ً‬

10. ‫ومما يؤكد وقوع هذا النهي عن كتابة الحديث النبوي اتفاق المسلمين على أن الصحابة لم يدونوا _ بصورة ربسمية‬
‫_ أحاديث النبي )ص( مما يدلل على التزامهم بتوجيهات النبي )ص( و على كون عموم النهي غير منسوخ في‬
‫مرحلة متأرخرة من حياة النبي كما تزعم الكثرة الجاهلة!. بل نحن ننكر مبدأ النسخ في الدين من أبسابسه, و بسيكون‬
‫لنا مع هذا المبدأ وقفات تكشف باطله في منابسبة قادمة إن شاء ال!. و قد ابستفاضت الروايات عن كبار الصحابة‬
‫الرافضة لتدوين الحديث أو حتى الكثار من روايته, مع الدعوة إلى الكتفاء بالقرآن الكريم ل شريك له: فقد روى‬
‫البخاري عن ابن عباس: لما اشتد بالنبي )ص( وجعه قال: أئتوني بكتاب أكتب لكم كتابا ل تضلوا بعدي, قال عمر:‬
‫ ,ً‬
‫إن النبي غلبه الوجع, و عندنا كتاب ال حسبنا ". فأين ذكر السنة هنا؟ و هل يقدر عمر _ إذا صدقت الرواية _ أو‬
‫غيره على رد أمر ربسول ال )ص( لو كان من الدين؟ أم أن الجميع يدرك أن الدين قد اكتمل بنزول آرخر آية ل بقول‬
‫آرخر حديث؟!.‬
‫و في رواية عن قرظة بن كعب قال: رخرجنا نريد العراق, فمشى معنا عمر إلى حرار ... فقال: إنكم تأتون أهل قرية‬
‫لهم دوي بالقرآن كدوي النحل فال تصدوهم بالحاديث فتشلغلوهم, جردوا القرآن, و أقلوا الرواية عن ربسول ال‬
‫لّ‬ ‫لّ‬
‫)ص(, أمضوا و أنا شريككم, فلما قدم قرظة قالوا: حدثنا, قال: نهانا عمر بن الخطاب !.ولم يكتف عمر بذلك بل كتب‬
‫في المصار يقول: من كان عنده شيء من الروايات فليمحه. و روي عنه أنه أحرق مجموعة من الروايات و قال:‬
‫مثناة كمثناة أهل الكتاب؟!. بل بلغ به الحتياط في منع الحديث ) و ليس التدوين فقط ( إلى درجة حبس مجموعة‬
‫من كبار الصحابة بالمدينة لكثارهم من التحديث ) وهو مبا؟ح (, فقد روي أنه بعث إلى عبد ال بن مسعود, و أبي‬
‫الدرداء, و أبي مسعود النصاري, فقال لهم: ما هذا الحديث الذي تكثرون عن ربسول ال )ص(؟ فحبسهم بالمدينة‬
‫حتى ابستشهد!.‬
‫وأما أبو بكر الصديق فقد جمع الناس و قال:إنكم تحدثون عن ربسول ال )ص( أحاديث تختلفون فيها, و الناس من‬
‫بعدكم أشد ارختالفا )صدق أبو بكر ( فال تحدثوا عن ربسول ال شيئا, فمن بسألكم فقولوا بيننا و بينكم كتاب ال‬
‫ ,ً‬
‫فابستحلوا حالله و حرموا حرامه!. و مثله فعل المام علي: عن جابر بن عبد ال بن يسار, قال: بسمعت عليا يقول :‬
‫ ,ً‬
‫أعزم على كل من كان عنده كتاب إل رجع فمحاه, فإنما هلك الناس حيث اتبعوا أحاديث علمائهم وتركوا كتاب ربهم‬
‫"!.) جامع بيان العلم و فضله(.‬
‫وروي عن عبد ال بن مسعود أنه أحرق صحيفة بها بعض الحاديث ثم قال: أذكر ال رجال يعلمها عند أحد إل‬
‫ ,ً‬
‫علمني به, و ال لو أعلم أنها بدير هند لبللغتها!, بهذا هلك أهل الكتاب قبلكم حين نبذوا كتاب ال وراء ظهورهم‬
‫كأنهم ل يعلمون!. فليت شعري كيف انقلب هذا التشديد في منع الحديث إلى تشديد في كتابته و الرخذ به؟!.وروى‬
‫مسلم عن ابن عباس قوله: إنا كنا نحدث عن ربسول ال إذ لم يكن يكذب عليه, فلما ركب الناس الصعب و الذلول‬
‫تركنا الحديث عنه . و أراد معاوية أن يكتب حديثا فنهاه زيد بن ثابت قائال: إن ربسول ال )ص( أمرنا أل نكتب شيئا‬
‫ ,ً‬ ‫ ,ً‬
‫من حديثه .‬
‫بل إن عمر بن الخطاب _ في رخالفته _ قد تحرج حتى من كتابة ) السنن ( و هي التي تنقل إلينا بالتواتر العملي و ل‬
‫تحتاج إلى تسجيل إل من باب التوثيق التاريخي, و قد ميزنا بسلفا بين مفهومي: السنة و الحديث, و قلنا إن الفرق‬
‫ ,ً‬
‫بينهما هو الفرق بين ) الفعل ( و ) الكالم (. فقد روى الزهري قال:أرخبرني عروة بن الزبير أن عمر بن الخطاب‬
‫أراد أن يكتب ) السنن (, و ابستشار فيه أصحاب ربسول ال, فأشار عليه عامتهم بذلك, فلبث شهرا يستخير ال في‬
‫ ,ً‬
‫ذلك شاكا فيه, ثم أصبح يوما و قد عزم ال له فقال: إني كنت ذكرت لكم من كتابة السنن ما قد علمتم, ثم تذكرت فإذا‬
‫ ,ً‬ ‫ ,ً‬
‫أناس من أهل الكتاب من قبلكم قد كتبوا مع كتاب ال كتبا فأكبوا عليها و تركوا كتاب ال, و إني و ال ل ألبس كتاب‬
‫ ,ً‬
‫ال بشيء!.)تقييد العلم: الخطيب البلغدادي(. لحظ قوله " تذكرت" و قوله "فإذا أناس من أهل الكتاب من قبلكم‬
‫قد كتبوا مع كتاب ال كتبا فأكبوا عليها و تركوا كتاب ال ", فإنه يتطابق مع قول النبي في حديث أبي هريرة‬
‫ ,ً‬
‫السابق " كتاب غير كتاب ال؟!. أتدرون. ما ضل المم قبلكم إل بما اكتتبوا من الكتب مع كتاب ال تعالى"!.و كل‬

11. ‫التبريرات التي وردت عن الصحابة في النهي عن التدوين تطابقت مع قول النبي )ص(, فلماذا تجاهلها المحدثون و‬
‫الشيوخ, و ذهبوا ينقبون عن تبريرات أرخرى ملغايرة؟!.‬
‫والدعوة إلى الكتفاء بالقرآن الكريم و البستلغناء به عن الحديث كان موقف أم المؤمنين عائشة أيضا: فعن أبي‬
‫مليكة قال: توفيت ابنة لعثمان بن عفان رضي ال عنه بمكة, و جئنا لنشهدها, و حضرها ابن عمر و ابن عباس‬
‫رضي ال عنهما, و إني لجالس بينهما ... فقال عبد ال بن عمر لعم بن عثمان: أل تنهى النساء عن البكاء فإن‬
‫ربسول ال )ص( قال: إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه. قال ابن عباس: قد كان عمر يقول ببعض ذلك .. فلما مات‬
‫عمر ذكرت ذلك لعائشة فقالت: رحم ال عمر! و ال ما حدث ربسول ال )ص(: إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه, و‬
‫لكن ربسول ال تعالى قال:إن ال ليزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه..و قالت حسبكم كتاب ال " ول تزر وازرة وزر‬
‫ ,ً‬
‫أرخرى ". و لعل النبي )ص( _ إذا صحت هذه الرواية _ قد اجتهد في فهم قوله تعالى: ليحملوا أوزارهم كاملة يوم‬
‫القيامة و من أوزار الذين يضلونهم بلغير علم أل بساء ما يزرون . النحل:52. كما يرى محمد اللغزالي!. و الحديث‬
‫رواية آحاد ل يفيد شيئا في أي مجال فما بالنا بمجال العتقاد!. و الروايات الواردة عن النبي وصحابته في النهي‬
‫ ,ً‬
‫عن كتابة الحديث مستفيضة بللغت عند البعض حد التواتر.‬
‫وهذا ل يعني أن الكتابة في حد ذاتها هي المشكلة التي يخشاها النبي و صحابته, لنه ل معنى للنهي عن )الكتابة(‬
‫ما دامت الرواية الشفاهية جائزة, و إنما كان النهي قرارا تكتيكيا من النبي )ص( قصد به إبطال حركة التدوين‬
‫ ,ً‬ ‫ ,ً‬
‫الربسمي للحديث في عهده, لنها الذريعة التي بستحول كالمه إلى دين يؤارخذ عليه الناس, و ل مانع بعد ذلك من أن‬
‫يسمح لفراد قالئل من الصحابة في منابسبات معينة, و لبسباب رخاصة _ كالبستعانة على الحفظ مثال _ أن يدونوا‬
‫ ,ً‬
‫بعض حديثة, فلكل قاعدة ابستثناء. و ل يصح القول هنا إن إذن النبي لبعض الصحابة بالكتابة بتلك الحتياطات قد‬
‫نسخ النهي العام الذي أصدره بسابقا,لن حالت الخصوص ل تللغي عموم النهي كما يقول رشيد رضا, و كما تقول‬
‫ ,ً‬
‫القاعدة الصولية!.‬
‫لقد تنبه النبي إلى أن كتابة حديثه اليومي بستمنحه بسمة الثبات و الديمومة التي تكون للنص الديني المقدس, و أن‬
‫بسكوته عن التدوين بسيعد إقرارا منه أو قرينة على أنه من الوحي المحفوظ, فنهى عن الكتابة و أذن بالرواية _‬
‫ ,ً‬
‫على بسبيل الجواز ل الوجوب _ إذ لم يكلف أحدا برواية حديثة. و الذن برواية حديثه شفاها ل ضير فيه, لن‬
‫ ,ً‬ ‫ ,ً‬
‫الرواية الشفهية تعرض المحفوظ للشك في الحجية. و تفقده القيمة التوثيقية التي تمنحه بسمة الثبوت القطعي,‬
‫الذي يسميه القرآن ) البالغ المبين (. و فعل الربسول هذا يندرج تحت القواعد الصولية التي تقول بسد الذريعة,‬
‫وبعدم جواز السكوت في محل البيان, وأن درء المفابسد مقدم على جلب المنافع!.‬
‫إن شواهد النهي مستفيضة, وتبريراته متطابقة بين النبي وصحابته كما رأينا, و يعضد بعضها بعضا, ول معارض‬
‫لها أقوى منها دللة, والمحدثون والصوليون لم ينكروا صحة أحاديث النهي و حقيقة وقوعه من قبل النبي )ص(,‬
‫و ل قالوا إنه تراجع عن هذا النهي صراحة, و إنما ذهبوا يبحثون لهذا النهي عن مبررات تبطله, و تسوغ عقيدتهم‬
‫في الحديث!.إل أن هذه التبريرات كما بسنرى لم تصمد لحجج العقل و النقل: و من أشهر تبريراتهم تلك قولهم إن‬
‫النبي )ص( قد نهى عن كتابة حديثه رخوفا من ارختالطه بالقرآن الكريم, و هي شبهة بساذجة, تعجب لذوي الصيت و‬
‫ ,ً‬
‫البسماء الالمعة كيف يتداولونها و ل ينكرونها, و تتبدى بسذاجتها مع المالحظات التية: )1(: تجاهل هذا التبرير و‬
‫تجاوز تبرير النبي )ص( نفسه, و تبريرات صحابته التي تطابقت معه كما رأينا في الروايات السابقة حيث قال: ما‬
‫ضل المم قبلكم إل بما اكتتبوا من كتب مع كتاب ال تعالى. فالنبي لم يقل أنه يخشى أن يختلط القرآن بالحديث كما‬
‫يزعمون, و إنما قال إنه يخشى أن تضل أمته بكتابة حديثه, كما ضلت المم السابقة بكتابة كالم النبياء والحبار مع‬

12. ‫كتاب ال ) الربسالة (, فهل بعد هذا من وضو؟ح!. و هاهي الشواهد و الوقائع تؤكد ما كان يخشاه النبي)ص( و صار‬
‫حديثه المصدر الثاني للبسالم بعد القرآن الكريم, و هاهم المحدثون يعلنون دون مواربة أن القرآن أحوج إلى‬
‫الحديث من حاجة الحديث إلى القرآن, فهو يخصص عامه, و يقيد مطلقه, و يبين مجمله, بل وينسخ أحكامه عند‬
‫لّ‬
‫بعضهم !. بارختصار: لقد قام الحديث بدور الحاجب على باب القرآن الكريم, و في أحيان كثيرة قام بدور الوصي‬
‫المهيمن عليه!.‬
‫)2 (: كما تجاهل تبريرهم السابق آيات القرآن الواضحة في كون الذكر محفوظ بحفظ ال, مثل قوله تعالى: إنا نحن‬
‫نزلنا الذكر و إنا له لحافظون.الحجر:9 . و ل ندري كيف يمكن أن يختلط كالم ال, ببالغته و بسمته و أبسلوبه‬
‫المعجز, بكالم البشر مهما كانت مكانتهم؟!. ثم هل كان عسيرا على النبي )ص( أن يحتاط لهذا المر بأن يخصص‬
‫ ,ً‬
‫من الصحابة كتبة للحديث غير كتبة القرآن؟!و إذا كان هذا قد فات النبي )ص( فهل عجز الصحابة أن يفعلوه بعد‬
‫وفاة النبي, وبعد أن ابستقر أمر القرآن و حفظ في السطور و الصدور؟!. و لماذا لم نجد من كبار الصحابة أمثال:‬
‫أبي بكر, و علي, و عمر, و عثمان, و بقية العشرة الكبار من مستشاريه, الذين أطلق عليهم المسلمون وصف:‬
‫العشرة المبشرين بالجنة, اهتماما برواية الحديث ) مجرد روايته ( كما وجدناه من صلغارهم أمثال: ابن عمر, و ابن‬
‫عباس, و النعمان بن بشير, و أبي هريرة, و غيرهم؟ .. هل قصر الصحابة في حفظ ) البيان النبوي ( للقرآن‬
‫الكريم؟ .. لماذا تقاعس هؤلء و هم أقرب الناس إليه وأدراهم بأحواله و كالمه و أفقههم بمقاصده, عن تدوين‬
‫حديثه أو حتى الهتمام بروايته؟!. بل لماذا حرصوا كل ذلك الحرص على منع التدوين, و محاصرة الكثار من‬
‫الرواية؟!.. ثم هؤلء الذين تصدوا للرواية منهم فأكثروا, من الذي كلفهم برواية الحديث؟ و لو أنهم قرروا السكوت‬
‫فلم يحدثوا بما بسمعوا هل كان بسيؤارخذهم أحد؟!.‬
‫و إذن فقد تصدى بعض صلغار الصحابة بسنا ومكانة للحديث عن ربسول ال بقرار ذاتي من عند أنفسهم, فمن شاء‬
‫ ,ً‬
‫روى و من شاء بسكت, و معنى هذا أن احتمال عدم ورود الحديث إلينا كان واردا, فهل يترك الدين لمثل هذه‬
‫ ,ً‬
‫الحتمالت, و فرص الضياع؟!.‬
‫وإذا علمنا أن الحديث النبوي في مجمله قد نقل إلينا بمعناه ل بألفاظه التي قالها النبي )ص( فإن السؤال المنطقي‬
‫هنا يقول: كيف نظمن إذن أن مقاصد النبي )ص( لم تتلغير بتلغير ألفاظه, و نحن نعرف أن أدنى تلغير في المبنى‬
‫يؤدي إلى تلغير في المعنى, وهو السبب الذي جعل علماء النحو يرفضون البستشهاد بالحديث النبوي في مجال‬
‫الللغة.فكيف نقبل في مجال التشريع والدماء والحقوق بهذه المرجعية الظنية إلى أقصى حد؟!.‬
‫أما قولهم إن أحاديث النهي قد نسخت بأحاديث الذن الثابتة, فقد قلنا إن النبي )ص( ربما بسمح لحد من الصحابة‬
‫بكتابة بعض كالمه لبسباب رخاصة و آنية مثل البستعانة بالكتابة على الحفظ كما قال المام مالك. و ما تقتضيه أمانة‬
‫النقل أحيانا لوامر و نواه صادرة عن النبي بوصفه وليا لمر المسلمين, ل بوصفه النبي الربسول كما حدث مع أبي‬
‫ ,ً‬ ‫ ٍ‬ ‫ ,ً‬
‫شامة اليمني في فتح مكة وقد بسمع النبي )ص( يأمر بأن يبلغ الشاهد اللغائب رخطبة الفتح. فهي كالتوجيه السيابسي‬
‫الذي يحتاج إلى نقل أمين, لكنه أبدا لن يتحول إلى دين!.. و الشيء الثابت هو أن كتبة الصحابة كانوا يستأذنون‬
‫ ,ً‬
‫النبي في كتابة حديثه, و هذا يعني أن الصل في المر هو النهي حتى يأذن لحدهم بعكسه, فضال عن أن من كتب‬
‫ ,ً‬
‫منهم كان يتخلص من صحفه حرقا قبل وفاته, كما فعل عمر وابن مسعود وغيرهما. ثم إن أبلغ دليل على بطالن‬
‫ ,ً‬
‫حجة النسخ هذه هو مواقف الصحابة و أقوالهم بعد وفاة النبي )ص( الرافضة للتدوين أو الكثار من رواية الحديث.‬
‫و قبل هذا و ذاك فإن أحاديث الذن بالكتابة _ كما أبسلفنا _ هي حالت رخصوص ل تنسخ عموم النهي, و لكل قانون‬
‫ابستثناءاته ما دامت لن تخل بمقاصده العامة, هذا إذا صدقت روايات الذن هذه و لم تكن مجرد رخدعة قصد بها‬
‫تبرير التدوين!.‬

13. ‫كما ل يصح التشكيك _ أيضا _ في صحة روايات النهي عن الكتابة, ليس لن بعضها ورد في الصحا؟ح, أو لن‬
‫ ,ً‬
‫المختصين قد أقروا بصحتها فقط, و إنما لنها متكاثرة مستفيضة مؤيدة بكل الشواهد الالزمة لمثل هذه الحالت. و‬
‫شيء آرخر مهم هو أن دواعي الكذب متحققة في أحاديث الذن أكثر من تحققها في أحاديث النهي. فالسيابسية و‬
‫مقتضياتها, و الزهاد, و الفرق المختصمة مذهبيا و قبليا, و غيرها كلها تحتاج إلى ) حجية الحديث (. لن القرآن‬
‫لّ‬ ‫ ,ً‬ ‫ ,ً‬
‫وحده ل يسعفها في تحقيق مآربها و طموحاتها!, و لول شرعية الحديث التي أربسوها لما قامت لبعضهم قائمة. إذ‬
‫من أين يجد الشيعة_ مثال _ بسندا و مبررا لمذاهبهم, و القرآن الكريم يخذلهم و ل ينصرهم بنص صريح لية عقيدة‬
‫ ,ً‬ ‫ ,ً‬ ‫ ,ً‬
‫من عقائدهم. و تأويل القرآن وحده ل يسعفهم, لن بسال؟ح التأويل متوفر في يد الجميع, و ل غلبة إل بنصوص من‬
‫رخارج أبسوار القرآن الكريم, تحمل نفس القدابسة أو بعضها!. و هكذا قل على أمراء بني أمية و بني العباس و بني‬
‫آبائهم من حكام المسلمين المتسلطين بقوة السال؟ح. من أين لهم أن يوطدوا بسلطانهم, و يشرعنوا عبثهم و مظالمهم‬
‫بدون نصوص مقدبسة تأمر الناس بالسمع و الطاعة, و إن جلد المير ظهورهم و أرخذ حقوقهم, ما دام يقيم‬
‫الصالة!.. إن القرآن العظيم ل يمنحهم مثل هذه النصوص الثمينة!.‬
‫إذن فدواعي وضع الحديث ودواعي شرعنته ) جعله حجة شرعية ( متوفرة بكثافة في ظروف زمن التأبسيس, زمن‬
‫ما بعد الفتنة الكبرى. و في المقابل ل نجد ما يكافئها من دواعي الوضع لحاديث النهي عن كتابته, لن كل الفرق‬
‫آنذاك كانت تستزيد منه لتأبسيس شرعيتها و بناء منظومتها عدا فرقة ) الخوارج ( التي حدت من هيمنة الحديث‬
‫لصالح القرآن, إل أن الخوارج باتفاق المحدثين ل يضعون الحديث!, لن الكذب عندهم من الكبائر المخرجة من‬
‫الملة, و إن روي أن أحدهم عمل في الوضع!. ثم إن هذه الفرقة لم يكن لها بسلطان على المسلمين حتى تدفع باتجاه‬
‫إضعاف بسلطان الحديث, و من الواضح تماما أن أحاديث النهي رخرجت بابستفاضة من معاقل أهل السنة أنفسهم, و‬
‫هذا يعد مؤشرا على صدق و إرخالص محدثيهم أمثال المام مسلم في تطبيق شروطهم الموضوعية في رواية و‬
‫ ,ً‬
‫تدوين الحديث, مع عجزهم عن إدراك حقيقته!.‬
‫و قبل ملغادرة هذا المحور ل بد من الجابة عن بسؤال يتكرر كلما ابستشهدنا بحديث من الحاديث المنسوبة إلى النبي‬
‫)ص( يقول: كيف تستشهدون بالحديث النبوي و أنتم تنكرونه؟ أل يعد هذا تناقضا منكم؟!. وكثير ممن يطر؟ح هذا‬
‫السؤال يفتقر إلى معرفة دينية كافية, فهو يجهل الفرق بين مسألتين في مجال علمي الحديث و الصول: الولى:‬
‫حجية الحديث, والرخرى: ثبوت الحديث. أما حجية الحديث فهي مبحث من مباحث )علم الصول(,يشتلغل به‬
‫الصوليون ل المحدثون, و يعنى بالجابة عن بسؤال محدد هو: هل كالم النبي )ص( من الوحي و الدين الواجب‬
‫التباع أم من العوائد البشرية للنبي)ص( ؟. و أما ثبوت الحديث فهو قضية تاريخية يبحثها علماء الحديث‬
‫) المؤررخون ( و تعنى بالجابة عن بسؤال: هل هذه الرواية أو تلك ثابتة عن النبي )ص(؟ و كم درجة هذا الثبوت؟,‬
‫و كل علوم الحديث التي تجاوز عددها عند ابن الصال؟ح )03( علما تحاول الجابة عن هذين السؤالين تقريبا!.‬
‫ ,ً‬
‫وعلوم الحديث _ بهذا المفهوم _ دارخلة في فن التأريخ و التوثيق ل في علوم الدين بالمعنى المباشر, بدليل أن‬
‫إبسناد الحديث و توثيقه لم يكن عمال من أعمال النبي أو صحابته على الطالق!, و توثيق رواية من الروايات حتى‬
‫ ,ً‬
‫يصح بسندها و نسبتها إلى قائلها ل يعني أنها قد أصبحت دينا يتعبد به!. فليست قضيتنا إذن: هل هذا الكالم صادر‬
‫ ,ً‬
‫عن النبي )ص( أم ل؟, و إنما قضيتنا: هل كالم النبي في ذاته من الدين الواجب التباع, أم أنه مما يصدر عنه بحكم‬
‫العادة و الجتهاد البشري غير المقدس؟. و هذا يعني بوضو؟ح أننا نتعامل مع أحاديث النبي )ص( التي صح بسندها‬
‫كما نتعامل مع أية رواية تاريخية لي عظيم!, فنقبل منها ما نقبل و نرد ما نرد, بحسب ما يتوفر من قرائن و‬
‫شواهد تؤيدها أو تفندها!.. فليست العبرة بصحة ) السند (, و إنما العبرة بصحة ) المتن (, فكم من حديث صح بسنده‬
‫و بطل متنه, و أحاديث القراءات الشاذة مثل شرود على ذلك, فبالرغم من أنها قد وردت بطرق صحيحة إل أنه ل‬
‫يجوز القراءة بها!.‬

14. ‫وبسترد أمثلة في هذا البيان لحاديث صحت بسندا و بطلت مضمونا, و هذا ليس أمرا مستلغربا, ول أتينا به من‬
‫ ,ً‬ ‫ ,ً‬ ‫ ,ً‬
‫عندياتنا, بل هو حقيقة مقررة عند المحدثين جميعا, يقول ابن الصال؟ح في مقدمته الشهيرة: ومتى قالوا هذا حديث‬
‫ ,ً‬
‫صحيح فمعناه أنه اتصل مع بسائر الوصاف المذكورة , و ليس من شرطه أن يكون مقطوعا به في نفس المر!, إذ‬
‫ ,ً‬
‫منه ما ينفرد بروايته عدد واحد, و ليس من الرخبار التي أجمعت المة على تلقيها بالقبول, و كذلك إذا قالوا في‬
‫حديث إنه غير صحيح فليس ذلك قطعا بأنه كذب في نفس المر, إذ قد يكون صدقا في نفس المر, و إنما المراد به‬
‫ ,ً‬ ‫ ,ً‬
‫أنه لم يصح إبسناده على الشرط المذكور, و ال أعلم .أهـ. و ابن الصال؟ح يقرر بوضو؟ح أن صحة السند ل تعني‬
‫صحة المضمون, وأن بطالن السند ل يعني بطالن المضمون, و أنه ل هذه ول تلك تثبت أو تنفي يقينا صدور هذا‬
‫الحديث أو ذاك عن النبي )ص(, و هذه مسألة تدق على فهم العامة و من في حكمهم من المشائخ والدعاة مع أنها‬
‫في غاية الهمية!.‬
‫وإذا قلنا بأننا نتعامل مع حديث النبي )ص( كما نتعامل مع كالم البشر الرخرين فذلك ل يعني أننا نسوي بينه وبين‬
‫لّ‬
‫الرخرين من الناس, وهو المشهود له بالخلق العظيم, و إنما نقول إن كالمه صادر عنه بحكم العادة البشرية أو بحكم‬
‫الجتهاد المفروض على المسلمين _ وهو رأس المسلمين و أول المكلفين به _ ل بحكم نبوته, و أن اجتهاده مقدم‬
‫على اجتهاد غيره إذا نابسب ظروف الفتوى, بشرط أن نضمن ثبوته عنه!.و قد قلنا مرارا, وأثبتنا بالدلة الظاهرة,‬
‫ ,ً‬
‫أن النبياء يماربسون الجتهاد, وأن اجتهادهم يخص عصرهم و جيلهم ل بسوى, وأن ربسالة الربسل هي الباقية في‬
‫كل العصور ما لم تنسخ!.‬
‫3‬
‫ثالثا: رخلو القرآن الكريم من دليل واحد قطعي الدللة في حجية الحديث:‬
‫ ,ً‬
‫فعلى كثرة ما ارختلف الناس في القرآن الكريم وعليه, إل أنهم لم يختلفوا مطلقا على كونه النص العلى والمهيمن‬
‫على ما عداه من النصوص عند المسلمين, وأن ما بسواه يستمد شرعيته منه. وبناء على هذه المسلمة فإن القول بـ‬
‫)حجية الحديث ( واعتباره المصدر الثاني للبسالم, ل بد أن يستند إلى برهان قاطع من القرآن نفسه, و ما لم يفعل‬
‫ذلك فال حجة فيه و ل إنكار على من رفضه!.و نعني بـ البرهان القاطع ما يسمى عند الصوليين بالدليل الـ ) قطعي‬
‫الثبوت و الدللة (. ويقصدون بـ )قطعي الثبوت( أن يكون الدليل قد نقل إلينا نقال متواترا بوابسطة طائفة كبيرة من‬
‫ ,ً‬
‫الناس في كل جيل حتى يدون و يشتهر, لن من المحال أن تتواطأ العداد الكثيرة من الناس على الكذب, وهو غير‬
‫التواتر الوهمي الذي يزعمه البعض بمجرد تكثير بسواد عدد من الروايات الحادية. ومن هذا الطريق جاء القرآن‬
‫الكريم كامال و السنة النبوية _ بتعريفها الذي ارخترنا هنا_ فلم يستطع أحد التشكيك في حرف من القرآن أو أركان‬
‫السنن, و ذلك بعكس الحديث النبوي الذي نقل إلينا عن طريق آحاد الرواة عبر عدد من الجيال حتى بدأ تدوينه في‬
‫منتصف القرن الثالث الهجري , فدرخله احتمال الخطأ والنسيان والكذب, كما دلت الشواهد التي بسجلها علماء‬
‫الحديث ونقاده !.أما قولهم )قطعي الدللة( فيقصدون به أن يكون الدليل صريحا في معناه و دللته بحيث ل يحتمل‬
‫التأويل على أكثر من وجه. ومن المسلم به أن القرآن الكريم في معظمه ظني الدللة إذ " منه آيات محكمات هن أم‬
‫الكتاب, وأرخر متشابهات.. ". وعند جمهورهم أن ) المحكم( هو ما ل يقبل التأويل ويسمى قطعي الدللة, وأن‬
‫)المتشابه( هو ما يقبل التأويل و يسمى ظني الدللة.‬
‫وقد فطن شيوخ السنة _ وعلى رأبسهم المام الشافعي المؤبسس الحقيقي لمذهب أهل السنة_ إلى هذه الحقيقة,‬
‫فذهبوا ينقبون في القرآن عن أدلة بهذا المستوى, بعد مواجهات قوية مع فرق إبسالمية كانت تنكر حجية الحديث,‬