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國文(作文公文)完全攻略 2013高普考試.各類特考學儒
- 1. 100 第一篇 國文(作文)
以及勇力必須帶有謙和。
如此,為父的我,才敢輕聲的說:
……「我沒有虛度此生。」
附錄二 標點符號使用
所謂標點符號,是由「標號」和「點號」所構成。標號有:書名
號、私名號、刪節號、破折號、引號、夾註號、問號、驚嘆號。點號
有:句號、頓號、逗號、冒號、音界號。
一、標號
書名號(﹏﹏﹏):
用於書名、文章篇名、雜誌名、報紙名、電影名、歌曲名等。例如:
全唐詩、詩經。
聯合報、自由時報。
駭客任務、阿甘正傳。
※學術論文或有用《》來標書名,用〈〉來標篇名。
私名號(_ _ ):
用於人名、地名、國名、種族名或學派名。例如:
蘇軾、屈原。
台北縣。
中華民國。
神農氏、有巢氏。
桐城派。
※學術論文私名號多已省略。
刪節號(……):
用於表示語句未完成或省略引用之原文。刪節號共六點,稿紙裡佔
二格。例如:
我喜歡吃的速食有漢堡、冰淇淋、薯條……等等。
孔子說:「學而時習之,不亦說乎?……」
- 2. 第九章 附錄 101
在假日花市上,牡丹、水仙、梅花、菊花、山茶……許多鮮花都
擠在一起啦!
破折號(—):
表示行文中解釋說明的語句。破折號在稿紙裡應佔二格,連續不斷
線。例如:
我最喜歡的地方是—陽明山。
我不喜歡蛋糕—就像你不喜歡薯條一樣。
蟬的幼蟲初次出現於地面﹐需要尋求適當的地點—矮樹﹑籬笆﹑
野草﹑灌木枝等—來進行蛻化。
引號( )
「」 :
用於標示引用語、專有名詞、對話或重要的語詞。如果引號裡還有
引號,外層用單引號,內層用雙引號,上下引號在稿紙裡各佔一格。
此外,引文的句尾標點符號是標在引號內,但如果引文是整句話的
一部份,則不加其句尾符號。例如:
「滿招損,謙受益」是很有道理的一句話。
小亮說: 『滿招損,謙受益』是很有道理的一句話。」
「
愛因斯坦說:「專家不過是訓練有素的狗。」這句話是值得我們
深思的。
老師說:「每天都要寫一篇作文。」我覺得很難做到。
沒有辛苦耕作過的人,怎會瞭解「汗滴禾下土」的意境呢?
「飲水思源」是做人基本的態度。
夾註號( ):
在文句內補充意思或註釋之用,例如:
那本書(水滸傳)就放在你桌上。
他(孔子)就是我國平民教育的先鋒。
問號(?):
用於發問、疑問或反問。例如:
成功就代表快樂嗎?
- 3. 102 第一篇 國文(作文)
驚嘆號(!):
用於驚訝、感嘆、強調的語氣。例如:
天呀!怎麼會這樣。
二、點號
句號(。):
用於陳述句末尾的停頓。例如:
努力才是成功的保證。
虛心使人進步,驕傲使人落後。
逗號(,):
逗號表示句子內部的一般性停頓。例如﹕
我們看得見的缺點﹐絕大多數是別人的缺點。
※表示句子內部停頓的符號還有頓號、分號和冒號,不過這三種
符號都有專門的用途,只有逗號是一般性的,文章中用得最多。
頓號(、):
頓號表示句子內部並列詞語之間的停頓。例如﹕
癌症、高血壓、痛風和糖尿病是常見的文明病。
三角形是有三條邊、三個內角的圖形。
分號(;):
分號表示複句內部並列分句之間的停頓。例如﹕
語言,是人類用來表情達意;文字,是人類用來記言載事。
知識是進步的基礎,文明的動力;道德是安定的力量,社會的
基石。
獲得成功,需要努力的付出;到達終點,需要不斷的堅持。
分號表示的停頓比逗號大,主要用來隔開並列的分句。有時,在
非並列關係的複句內也用分號。例如﹕
凡中華民國年滿十八歲的公民,不分種族、性別、職業、宗教
信仰、教育程度,都享有選舉權和被選舉權;但是法律上被褫
奪公權的人例外。
- 4. 第九章 附錄 103
簡單的說,兩個句子關係密切,如果使用逗號不易分辨前後兩
層意思﹐用句號又會把前後連貫的意思割斷﹐此時便要用分號。
冒號(:):
冒號用來提起下文。例如﹕
朋友們:「一起出發吧!」
孔子說:「學而時習之,不亦說乎?……」
音界號(‧):
音界號用於音譯外國人的姓與名之間。例如:
喬治‧布希
約翰‧甘乃迪
附錄三 經典範文
一、基層公務人員應有的服務心與責任感 吳曉旻
船舶,如果沒有指路的明燈,容易在大海中迷失方向;高樓,如
果沒有穩固的地基,容易使建築毀壞崩塌;機器,如果缺少小小的螺
絲釘,容易使零件鬆動,無法正常運轉;同樣的,身為一個基層的公
務人員,如果缺乏服務的熱忱與高度的責任感,容易使自己怠惰,做
事裹足不前,甚至推、拖、拉,就會喪失為眾人謀福利的精神,不僅
失去身為基層公務人員的尊嚴;失去人民對他的敬重;更失去人民所
賦予的期待。
所謂:
「心如水之源,源清則流清,心正則事正。」意謂:當一個
人有純正良善的內心,則內心會引導他去從事正直的事。由此可知,
一個人內心的思想可以決定所要成就的事及方向。所謂:
「態度決定一
個人的高度」
,因此,身為基層公務人員不要認為微小的職位無法發揮
大的利益而妄自菲薄,須知自身有其神聖的使命及肩負的責任,故應
時時審視自己的內心世界,莫忘「熱忱的服務心」與「高度的責任感」
正是基層公務人員必備的良善態度。
熱忱的服務心成就基層公務人員的職志。如果有人問?世界上什
- 5. 104 第一篇 國文(作文)
麼最能憾動人心?我想:世界上最能憾動人心的便是發自內心的真誠
服務。身為基層公務人員如果能秉持著服務人群的精神,在工作的每
一個角落中默默耕耘付出,將服務的種子灑下,則處處可見快樂的花
朵。真心的付出,能嘉惠眾人,能享受為人服務而獲得的快樂泉源,
何樂而不為呢?正如中國北宋時的名臣范仲淹,從小就有服務眾人的
遠大抱負,立志當一位名相或名醫,不是因為其身分顯赫,不是因為
有享受不盡的榮華富貴,卻只因為這兩種職位能服務最多的人,對人
類最有貢獻。正因他有無比熱忱的服務心,不以自己的官途為考量,
所以曾多次上奏,因而三次被貶。宋仁宗時官至參知政事,仍不忘對
朝政的弊病提出「十事疏」,實踐經世濟民的理想。每自謂曰:「士當
先天下之憂而憂,後天下之樂而樂。」如此服務心,令人佩服,並值
得仿傚。
高度的責任感砥礪基層公務人員的志向。如果有人問?世界上什
麼最能使人勇氣倍增?我想:世界上最能使人勇氣倍增的是高度成熟
的責任感。責任能滋生勇氣和力量,因此就能創建偉大的事功。身為
基層服務人員如果能時時牢記肩負的崇高責任,便能使人生有了更高
的精神追求目標,以人民的福祉為志向,以國家的榮譽為己任。正如
中國唐代的魏徵,對國家大事懷抱高度的責任感,連貴為一國之君的
唐太宗,也直言敢諫,數度觸犯龍顏,仍不改其志,造就了大唐「貞
觀盛世」
,魏徵在風燭殘年時,仍關心國家大事,作〈十漸克不終疏〉,
向唐太宗指出要防微杜漸,保持民富國強。如此責任感,令人折服,
更值得推崇。
發自內心真誠的服務心與高度成熟的責任感是身為基層公務人員
都應十足具備的德性,不僅是內在品德的提昇,不僅是竭盡心力的扮
演好角色,更能將生命活出非凡的意義與價值。所以,勇於實踐吧!
二、談行政中立 洪朝順
行政中立不應是號角響亮的政治祭儀,徒為政客擺弄的傀儡;行
政中立更不是行政人員偏狹的墨守法規,為制度下冰冷的反應機制。
- 6. 第九章 附錄 105
行政機關作為國家與人民之間溝通的橋樑,理應積極扮演好平衡的角
色,以人民福祉為重,在公共利益中找到中立的立足點。
行政機關是推動國家施政,永續國家發展的重要機制。在民主憲
政體制下,權力的分立與制衡即是在確保機關的獨立性與互負監督之
責。然制度的設計若在政治野心者的惡意操控,失去牽制的力量,難
保行政權被把持的危機,如此一來,人民的生命財產即暴露在極度危
險與不安中。一如希特勒的政權取得與擴張。因此,行政中立實為行
政人員內化的道德修為,應從清廉的操守、專業的職能、堅貞的志節
三個面向做起。
行政中立應從最根本的清廉操守做起。行政人員為人民所託,坐
擁行政大權支配社會資源,若不以人民公共利益為重,而假職務之名,
從事貪贓枉法、中飽私囊的不法情事。若行政人員不能自持,小則敗
壞機關風氣,大則危及國家安定。歷史上許多朝代的更迭,多半是當
權者好大喜功、驕奢怠惰,無視民傷,終失政權。例如隋朝的隋煬帝
好大喜功,為彰顯其武功治世,多次於年節時令舉辦大型慶典,大舉
國債浪費公幣於城中張燈結綵,以滿足個人的虛榮心。因此建國不過
數十載即為唐朝取代。是以持廉才能行正道,才不至於在握有實權下
為私利所驅使,侵害了行政中立危及國家社稷。
行政中立應建立在專業的職能上,如此方能秉公處事。民主社會
之下,社會面向愈趨龐雜多元,面對如此態勢,行政人員應以專業扮
演價值權衡的角色。唯有理性的說服,方能在激流中站穩腳步,不為
似是而非的謬論所左右,失去了行政中立的準則。戰國時代的法學家
即是以理性專業的法則來作為國富民強的方針。秦國即是在商鞅變法
之下,各司其職,整合資源併吞六國一統中國。專業的行政作為是對
國家制度的尊敬與維護,是行政中立的先決條件。
行政中立應有抵禦強權的高超志節。古云:
「鏡破不改光,蘭死不
改香。」行政機關受民所託行使職權,除積極作為外,更應樹立高標
準的道德規範價值,在面對外在的壓迫時,方可尋求民意支持。行政
中立的精神,在行政機關與人民的互動中獲得了實際的落實,而非徒
具形式的口號。
- 7. 106 第一篇 國文(作文)
「道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有
恥且格。」行政中立除了是法規命令下,行政人員依法行政的準繩外,
更應闡揚行政中立實質規範的內涵,作為人民的標竿。務必養成廉潔
的品德,尊重專業的司法精神,以捍衛民主憲政下的制度,為人民謀
求最大的社會福祉。
三、談行政中立 洪信榮
隨著民主行政的演進腳步,行政中立焉然成為無法抵擋的趨勢,
國家對人民的責任由保護至照顧,由干預行政擴展至給付行政,使社
會出現多元局面,每個團體都為自己爭取利益,如何使肩負運作國家
行政這台大機器的行政人員,能在利益衝突中拿捏得宜,已成為所有
現代化國家的主要課題。
於國家行政運作體系中之行政人員,又分政務官與事務官,政務
官負責政策決定,因隨政黨輪替,故有「政治候鳥」之稱;事務官負
責政策執行,不隨政黨進退,屬於永業文官,相較於政務官而言,屬
於永業文官的事務官更應體認行政中立的重要性,在執行法律或政務
官所定的政策,應採取同標準,公平對待任何個人、團體或黨派,而
不能有親疏貴賤之別,行政中立猶如事務官之盾;依法行政猶如事務
官之劍,故事務官需有盾之保護,方可配合所持之劍穩步執行國家賦
予之任務。行政中立是民主行政立業之基石,民主行政需建立在穩固
可靠的基石上,才能固若金湯。若行政無法中立,即使再鋒利之劍,
亦擋不住四方擁上的利益惡鬥,再理想完美的民主行政也只是南柯一
夢。
在社會多元環境之需要下,文官行政中立的實踐已是勢在必行,
要實踐行政中立,需由制度建構與文化培養兩方面著手。制度建構方
面又分政治面向與文官面向。政治面向需使朝野人士在觀念上劃清國
家、政府、政黨三概念之分際,使政黨組織體系與政府組織體系徹底
分離,使考試權獨立運作;文官面向則依不同方式進入政府系統之政
務官與事務官,政務官不得於離職後安置於事務官系統或公營機構,
- 8. 第九章 附錄 107
而事務官之任用、遷調,應本成就與才能取向及行政實際需要,於永
業制度與功績制度下,形成獨立管理系統,不受外在政治因素干擾。
文化培養方面,需從三方向紮根:一為行政人員,行政人員為實
際執行者,為行政中立文化培養裡的基本要素;二為民選首長與政務
官,文官能否行政中立,最主要的關鍵,乃是民選首長與政務官有無
遵守行政中立之意願與理念,能否屏除政黨一時之利益,而 爲 政治之
長治久安著想;三為人民,於民主國家中,以民意為依歸,若一國家
之人民瞭解行政中立對國家行政運作之重要性,即可監督並間接使政
黨恪遵分際。
在民主行政潮流衝擊下,不論個人、團體或政黨皆希望獲得國家
給予之利益,往往忙於爭鬥計算,將行政應有之中立原則踐踏於腳下,
卻忘記國家不屬於個人、特定團體或政黨,宋太宗曾頒布「戒石銘」
戒令官員以民生為重,不要驕縱自肥。回到現今的民主國家,肩負國
家各項民生政策執行之行政官員,如何能不將行政中立這把尺時時放
於心中呢?
四、學問為濟世之本 郭貞佑
再好的畫布,若無藝術家的巧奪天工,不會成就一幅驚世鉅作;
再好的樹苗,若無日光照耀、雨水滋潤,不會長成一株擎天巨木;相
同的,空有滿腔經世濟民的熱忱,若無知識學問,濟世也將力不從心、
知易行難。古有云:
「不學而求業,猶無錢而欲購貨也。」知識就是力
量,正是此意,因學習可以讓我們得勇氣、辨清濁、知不足。
學問讓我們無畏,我們才有經世濟民的膽識。如果人生像航海,
則學問就像一只羅盤,即使海象險惡,有了羅盤就不怕在驚濤駭浪中
迷失航向,濟世之路也是充滿了險阻,我們有知識,種種的挑戰將迎
刃而解,故毋須害怕。孔子韋編三絕繼而周遊列國,不畏路途中充滿
荊棘,甚至坐困危城、幾近斷糧之時,仍不改其經世濟民之志,說服
各國君主實踐仁治,冀望能解救黔黎脫離水深火熱,如此之勇,即是
學問之力量,使孔子得將仁義禮智的儒學思想,深植於人心。
- 9. 108 第一篇 國文(作文)
學問讓我們知真,我們才有經世濟民的動力。西諺有云:
「科學,
是針對狂熱或迷信毒素的偉大解毒劑。」知識使我們可以明辨是非好
壞,了解什麼對蒼民是好的,那些又會傷害他們,因為知道真相,進
而激起憐憫之心,以解救天下蒼生為己任。諸葛孔明隱居南陽讀書,
於亂世之際決心全力輔佐劉備,以扶正漢室,給予人民安定的生活,
如此之仁心,即是學問之啟發,使孔明毅然決然鞠躬盡瘁,死而後已。
學問讓我們尚謙,我們才有經世濟民的胸襟。禮記:
「學,然後知
不足。教,然後知困。」為學之路道阻且長,一路也孕育我們一顆虛
懷若谷之心,知識何其淵博、人類又何其渺小,學海無涯,故學習讓
我們目光不再如井底之蛙般狹淺,而一位自恃甚高、短視近利的人,
怎又會有經世濟民之胸懷呢?愈飽滿的稻穗愈是低垂,愈有能力的人
愈是謙卑,知不足才會不斷地充實自我。李時珍花了三十年研究藥理,
終成本草綱目以助世人,如此之勤業,即是學問之涵養,使李時珍得
有助人的力量與悲天憫人的胸懷。
學問為濟世之本,因為學問讓我們得勇氣,無畏各種挑戰;因為
學問讓我們得以辨清濁,了解民間疾苦為何因;因為學問讓我們知不
足,進而涵養我們悲天憫人的胸襟,諸如孔子、諸葛亮、李時珍之輩,
皆寒窗苦讀,而得以其力替天下蒸民謀最大之福利,您說不是嗎?
五、開放的心胸 葉子妍
時光的沙漏於水流花開花謝間落下;生活的微笑在擁有和失去間
靜默;人生的光彩迷路於自縛的繭衣中。何不放開心胸擁抱一切?捐
棄世俗的成見,釋放自己的靈魂。
開放的心胸,讓我們跨越負面的情緒架起的藩籬,重拾單純的快
樂。盱衡古今,多少英雄豪傑為了得失白了鬢髮、為了勝負殺紅了眼?
這被忌妒與憤恨所圍繞的中心價值,往往是地位尊容或是富貴榮華。
當「快樂」建築於炫耀式的虛榮上,便猶如海邊壯麗的沙雕,隨著海
浪的拍打,隨時便會消失,徒留海灘上的一片沙、化為泡沫。
西晉的權貴石崇與王愷爭豪鬥富,石崇勝利得意洋洋、狂妄一時,
- 10. 第九章 附錄 109
殊不知,為富不仁,為他埋下日後種種禍根。再觀孟浩然,其才氣詩
品山水詩人本屬翹楚,卻因仕途不順,使其作品多隱含著懷才不遇之
憾,缺少王維那般高妙的恬淡灑脫,平添寂寞傷感。其實,快樂很簡
單,看那顏回「一簞食,一瓢飲,居陋巷」亦樂得欣賞春花、秋月、
夏風、冬雪,正因他的心胸開闊,不為塵世迷惑,不活在他人的世俗
評價中,是故,四季對他而言都是人間的好時節。
開放的心胸,更讓我們超越昨日自我設下的界限,領略學問之真
諦。容器的容量決定了乘載的重量,如茶壺,空間狹隘只能置茶水於
方寸間;如大海,具備深度與廣度,故能容納百川。而一個人裝盛智
慧的器皿─心,卻是難以丈量。透過開放的心胸,即能化有形為虛無,
包容一切。
莊子與惠施有過著麼一段故事。魏王贈予惠施的種子,結出了巨
大的葫蘆,用來裝水盛漿,卻因為皮薄破裂而無法使用。若剖開葫蘆
做成瓢,卻又找不到可搭配的大甕缸來放置。爰此,惠施下了定論-
此物大而不當,不如砸之。嗣後莊子聽聞此事,頗為遺憾的表示:
「何
不慮以為大樽而浮乎江湖,而憂其瓠落無所容?」這樣一句震聾發瞶
的論點,徹底顛覆了社會的定見,誰想得到,把葫蘆當救生圈呢?鑑
諸今日,許多極富創意的藝術家,將一般人視為無用之物的垃圾改造,
使之煥然一新,堅固環保與實用,亦是藝術與智慧的具體展現。
生命的彩虹在哪裡?開放心胸吧!讓我們跨越負面情緒架起的藩
籬,重拾單純的快樂;讓我們超越昨日自我設下的界限,領略世事的
真諦。只要我們不固執於物體既定的模式,不受世人眼光困囿,就迎
向了生命裡最耀眼的彩虹。
六、開放的心胸 鄒慧芳
什麼是一個人進步的動力呢?什麼是教育延續的助力呢?什麼又
是社會存在的推力呢?是金錢嗎?那會需要多少金錢堆積?是權勢
嗎?那需倚靠多大的權勢來成就?其實再多的金錢,再大的權勢,都
不及態度所展現的力量,而此種態度便是讓一個人能承先啟後,讓教
- 11. 110 第一篇 國文(作文)
育能均衡發展,讓社會能改革創新的源頭,它就是―開放的心胸。
開放的心胸是一個人進步的動力。所謂「人外有人,天外有天」,
也就代表著我們所追求的知識、學問、技能是無窮盡的,如果以井底
之蛙的眼光來看世界,我們的世界會變得狹隘,以為自己頭頂上的一
片天便是全部,而侷限了發展的空間。開放的心胸就是我們通往井外
世界的樓梯,它讓我們看見真實世界的遼闊,不再畫地自限,而走出
框框如海綿般盡情吸取知識、學問和技能,使自己更為成長,也因為
學無止境的渴求,使我們更加進步。
學習,更應以開放的心胸來拓展視野。我們的教育因為升學主義
的壓力,使我們在學習路上往往無法五育並重,而只能專注於智能的
汲取,使我們的知識為考試而準備,使我們的學問為升學而壓縮。其
實考試升學都只是一時,所謂「行行出狀元」
,沒能考上第一志願或許
可惜,但其他領域裡或許也能成為一枝獨秀。所以,開放的心胸就是
開啟其他領域學習的鎖鑰,德、智、體、群、美各自都有我們揮灑的
天空,沒有誰比誰來得優秀,每個人都是優秀的個體,因材施教,才
能使教育制度均衡發展,而開放心胸的學習態度,才能使百年樹人的
大業得以延續。
開放的心胸是人跟人互動的良善基礎。我們的社會有著傳統文化
的薰陶,也有外來文化的衝擊。因為害怕改變後的不確定性,所以我
們常選擇墨守成規以拒絕變化,看不見世界的改變,觸不到世界的脈
動。但其實開放的心胸便是我們溝通世界的橋樑。我們需要憑藉外來
的文化,重新思考我們的傳統,以促進傳統文化的再生;而我們也需
要傳統文化來衡量外來文化,以規範出適合我們的新文化。所以傳統
與現代的結合需要我們以開放的胸襟去接受,同時明白,傳統不是包
袱,而是智慧的累積;現代不是猛獸,而是改革創新的動能。
世界日新月異,我們為有開放胸襟才能讓自己看見世界的全貌,
也唯有用開放的胸襟去樂觀世界的變化,才能調整心態去接受、學習。
所以開放的心胸讓我們明白,心有多寬廣,世界就有多遼闊,也因此
我們的教育才能更加完善,人生才能更加美好,社會也才能更加詳和。
- 12. 第九章 附錄 111
七、談立志 郭貞佑
古有明訓:
「志不立,如無舵之舟、無銜之馬。」人生短短數十載,
有人終其一生渾渾噩噩,找不到生命的意義;也有人立定志向,努力
朝著自我實現邁進,積極地享受生命。立定志向的我們,佇立於荊棘
滿佈的人生道路上,不再迷惘無助,因為立志使我們勇敢、快樂、成
長。
因為立志,我們勇而無懼。立志使我們跨出勇敢的第一步,並在
追求夢想時遇到險阻而不退怯。哥倫布在尋找新大陸的旅程中,驚濤
駭浪並沒有使他們一行人退縮,因為啟航前他們已立下宏願─此行不
達目的決不罷休!如此堅決的意志,使其無畏的航向未知的新天地,
終於圓滿達成目標。如果哥倫布立志不堅,半途而廢,那麼,攤開我
們的人類文明史,就會缺漏許多精彩的扉頁了,孔子周遊列國,立志
將其仁治的理念發揚光大,雖屢次遭各國君主拒於門外,甚或坐困危
城幾近斷糧,但孔子仍不改其志,以行動宏揚其信念,也因為孔子意
志堅定,至今仁義禮智之儒家思想,才得以深植人心。
因為立志,我們擁抱喜樂。立志使我們面對逆境時,仍保持樂觀
的心境,相信目標就在不遠處,而正面思考的力量,就化為使我們向
前的動力。罹癌的周大觀小弟弟,雖然上天只給他有限的生命,但他
幼小的心靈裡,仍立下志願,要當一位小詩人。也因為這個願望,使
他積極樂觀的享受生命,忍著病痛,一字一句寫下動人的詩篇,這樣
堅 靭 的意志,深深撼動人心。立志,使周小弟弟活出他短暫,卻燦爛
耀眼的人生。貝多芬在他晚年,創作的樂章不論在質或量上,均達到
鼎盛,但那時卻是他人生最黑暗的時刻,上天開了他一個玩笑,奪走
他的聽覺。一位聽不到摯愛的樂音的音樂家,就如同芭蕾舞者失去其
雙腳,其內心的苦痛是難以言喻的。但貝多芬並沒有因失聰而放棄其
音樂生涯,反而更堅定其意志,化阻力為助力,創作出支支留傳千古
的動人樂章。
因為立志,我們突破自我。立志使我們激發未知的潛能、創造生
命的奇蹟,當人們為了自己立下的明確目標去努力,目標就成為激起
- 13. 112 第一篇 國文(作文)
潛在能量的誘因,如破繭而出的彩蝶,綻放出令人驚艷的光芒。詩仙
李白,幼時鎮日嬉戲於街坊,荒廢學業,直至一日,他偶遇一位欲將
鐵杵磨成繡花針的老婆婆,李白才有如當頭棒喝般大徹大悟,努力向
學。因李白立下大志洗心革命,他的筆,才能寫出一個大唐盛世。愛
迪生發明電燈,照亮了整個人類文明,在他找到鎢絲燈絲前,歷經了
千百次的失敗、嘗試、再失敗,但他已立下志願,不向失敗低頭,而
先前無數嘗試所累積的經驗,更成為激發他找尋解答的靈感,愛迪生
曾說:
「天才是九十九分的努力,一分的運氣」
,足以說明其意志之堅,
才能成就如此偉大的事業,若那愛迪生在找到答案前便灰心喪志,或
許我們永遠欣賞不到燈火通明一片的夜景,或許蠟炬成灰時,只能捕
抓流螢藉以照明。
立志使我們不畏艱難勇往直前,立志使我們樂觀積極不怨天尤
人,立志使我們肯定自己,創造成功人生。諸如哥倫布、貝多芬、李
白諸人,站在人生的十字路口,因而不再徬惶無措,您說不是嗎?
八、談立志 林禹潔
因為有了船舵,遠航的船才能航向夢想的目標;因為有了駕馭的
韁繩,堅毅的馬才能馳騁於崎嶇的道路;同樣的,因為立定了志向,
才能勇敢尋夢、樂觀面對、堅持到底,實現自己的理想。
立志讓我們勇敢尋夢,常言道:
「有志者事竟成。」雄心大志往往
讓我們能勇敢踏出第一步。哥倫布在年輕的時候,就是「地圓論」的
支持者,只是理論缺乏驗證,難免被大眾斥為無稽之談。但是哥倫布
並沒有放棄,反而激起他求知的欲望,立定志向,要用行動實踐「地
圓論」的夢想,於是他四度橫越大西洋。曾經,暴雨狂風打亂了他的
航向,漫長枯燥的航行動搖了船員的意志,加上糧食的短缺讓大家焦
急地原地打轉。但是,哥倫布卻不曾放棄自己的信仰,堅定地告訴船
員:
「今日我們繼續向西南西前進。」終於,發現了新大陸,驗證了「地
圓論」的理念,也開啟了美國夢。由此可知,立志須有勇氣,才能成
就希望。
- 14. 第九章 附錄 113
立志讓我們樂觀處世,成功的路上常常不是平坦的康莊大道,而
是荊棘滿布崎嶇道路,也許還有惡禽猛獸在沿途虎視眈眈,伺機而動,
但宏大的志向會支持著我們,積極面對成功道路上的重重阻礙,化阻
力為助力,激勵自己,成為持續前進的動力。漢代著名史學家司馬遷,
曾因勇於為當時被誤認為投降失節的李陵辯解,使得漢武帝龍顏震
怒,將司馬遷下罪入獄,因而被處以宮刑。司馬遷遭逢巨變,面臨他
人生中最大困境,承受身體上不可抹滅的痛楚,忍受外界對他的批評
與羞辱,面對如此巨大的打擊,他非但沒有因此一蹶不振,反而將這
些困阻化為激勵自己的動力,因為在他心中有著「成一家之言」的偉
大志向,驅使他積極面對種種困難與挑戰,在重重的打擊之下,依然
屹立不搖,永不放棄,最終完成曠世鉅作─史記,名留千古。
立志讓我們堅持到底,
「學海無涯,勤作岸;青雲有路,志為梯。」
有了遠大的志向,才能不畏艱難堅持下去,而不間斷的努力方是開啟
成功的鑰匙。晉代著名書法家王羲之,他行雲流水揮灑自若的書法作
品,被視為文化的瑰寶,歷來文人都給予極高的評價;然而他有如此
高的成就,並非一朝一夕所形成。王羲之年少時,立志要成為名書法
家,因此,他不斷地練習書法,即使四季更迭,也不曾間斷,甚至染
黑池水,留下令人津津樂道為之佩服的墨池事蹟。正因為立志,才能
讓他不畏辛勞,持之以恆的練習,才能堅持到底實現他的理想。
阿基米德曾說:
「給我一個立足點,我就可以舉起整個地球。」而
立志,就是成就偉大理想的支點,因為有這個支點,哥倫布才能夠勇
敢向前,發現新大陸;因為有這個支點,司馬遷才能夠忍辱負重,寫
下名留千古的史記;因為有這個支點,王羲之才能夠揮灑自如,寫下
令人讚嘆的蘭亭集序;同樣地,只要我們立定志向,勇於追求、樂觀
面對、堅持到底,人生定是掌握在自己手中。
九、拿起與放下 林怡芝
人生就像一段無法預約的旅程,而旅途中,會有無數面臨抉擇的
關卡。面對選擇時,有人認為「拿起容易,放下難」
,但其實拿起不易,
- 15. 114 第一篇 國文(作文)
放下也難,因為拿起和放下是一體的兩面,在每一次的抉擇中相依相
傍而生。
所謂拿起,不是不問是非對錯的偏執,而是在追求理想時,不計
艱辛的擇善固執。十六世紀的義大利科學家伽利略改良望遠鏡觀測宇
宙,因此否定了當時被奉為圭臬的亞里斯多德「天體是完美無缺」的
觀念,還推翻古代學者托勒密的「地球是宇宙中心」的理論,而肯定
哥白尼的「地動說」
。他的論文發表後,引來當時天主教會的反感和攻
擊,被指為異端邪說。羅馬教廷處罰他無限期監禁在家,伽利略最後
在失去自由和病痛中過世。但是他的研究成果則成為指引後世科學家
的一盞明燈,牛頓曾說他是站在巨人肩上才能獲得成就,而伽利略就
是這些巨人中的其中一位。
所謂放下,不是任意自私輕率的放棄,而是在追求理想時,經過
深思熟慮所作出的割捨。史懷哲為了貫徹「三十歲之前為研究科學和
藝術而生活,三十歲之後獻身服務人群」的宏願,因此重新進入大學
念醫科,讓他當時周遭的朋友們非常疑惑不解,而後,他又辭去大學
教授與教會牧師的職位,遠離家園前往非洲行醫,他自己也曾表明遠
離家園是一個困難的抉擇。但他的選擇對當時生活落後、疾病肆虐、
醫療資源貧乏的非洲而言,卻是一大福音,拯救了不少人的生命,他
的理想也得以貫徹。
「拿起與放下」就如同「得與失」 「塞翁失馬」便印證了這樣的
。
道理。故事中那位住在邊塞的老翁,他的馬從馬廄裡逃走了,過了幾
個月,這匹馬不但自己跑回來了,還帶回鄰國一匹駿馬,可是這匹駿
馬卻讓老翁的兒子摔斷了腿,沒想到後來發生了戰事,老翁的兒子因
為摔斷了腿而不用去當兵打仗。得失之間,福禍難料,無論如何取捨,
在做出選擇之後,只能求盡其在我、無愧於心。
人生旅程中有無數關卡,必須面臨無數次的抉擇,伽利略、史懷
哲在追求自己的理想中都有得有失,但他們的理想都得到實踐。有割
捨也就有獲得,能堅持到最後的,才會獲得成功甜美的果實。
- 16. 第九章 附錄 115
十、拿起與放下 陳俊明
西哲:
「今天的放棄,正是為了明天的得到。」肩負的理想愈是宏
大,需要拋下的負荷往往愈是沉重,然而生命的開闊與否也決定於此。
所以我們不單要能扛起責任,亦要懂得適時放下。
拿起是對責任的樂於接受,負起團體成敗之承擔。英國首相邱吉
爾於二次世界大戰時,他面對野心勃勃的德國部隊日夜不停地攻擊轟
炸,卻不為所動,堅毅的對抗希特勒之侵略,終使納粹野心瓦解,使
民主自由得以重放光明,這正說明了君子處世,要勇於扛起責任,無
畏無懼。
放下,往往讓我們得到更多。所謂:
「彎得下腰,才是成熟,放得
下身段才是高手。」我們在人生的旅途上不可能一路順遂,今天爬上
人生的高峰、坐擁權勢,享受著這甜美果實,但又豈料明天是否會突
然落魄、受人頤指氣使?如果能適時放下身段、虛心學習,何嘗不是
讓自己多一個精進的機會。上帝如果關了你一扇門,也一定會為你開
啟另一扇窗。劉備如果沒有放下君主的身段,三顧茅廬,以誠心打動
諸葛亮,使其為蜀漢效命,又怎能和曹魏、孫吳三分天下?
「拿起與放下」是個人涵養的高度展現,一時的失敗雖會令人遭
受打擊,但若是能放下往日之盛名,拋棄過去之負擔,重新出發,他
日必可東山再起,綻放更耀眼的光芒。就如越王句踐,儘管遭受亡國
之恥,卻能忍辱負重、臥薪嚐膽,十年生聚、十年教訓,最終擊敗吳
王夫差而得以復國。反觀西楚霸王項羽,於垓下戰敗便自覺無言可對
江東父老,是以自刎於烏江,結束其短暫之一生。由此可知拿起與放
下是一門學問,只有懂得拿起,捨得放下,人生才能有轉機。
古云:
「山窮水盡疑無路,柳暗花明又一村。」在人生的道路上,
一肩扛起責任縱然使人感到辛苦,卻能讓人感到充實。在生命的交叉
口,抉擇放手儘管讓人感到不捨,卻可使世界更為寬廣。當我們勇於
拿起、樂於放下,人生的旅途自會踏實豐富,你說不是嗎?