Dokumen tersebut membahas tentang sistem panggilan dan ganti nama dalam bahasa Melayu. Sistem panggilan dan ganti nama tersebut berkaitan erat dengan budaya dan struktur masyarakat Melayu yang memiliki hierarki sosial. Terdapat berbagai macam kata ganti nama, gelaran, dan nama panggilan yang digunakan untuk menunjukkan hubungan dan status antar anggota masyarakat.

1. 1
Huraikan sistem panggilan dan ganti nama dalam bahasa Melayu. Kaitkan kata-kata
panggilan dalam bahasa/dialek Melayu dengan budaya masyarakat Melayu
Definisi sistem panggilan dan ganti nama dalam bahasa Melayu
Masyarakat Melayu terbahagi kepada dua golongan iaitu golongan orang
yang memerintah dan golongan orang yang diperintah. Daripada dua golongan
besar ini dibahagikan lagi kepda beberapa subgolongan. Dalam setiap subgolongan
itu terdapat suatu sistem panggilan yang tertentu untuk berhubung antara ahli dalam
sesuautu komuniti itu, seperti keluarga, sanak saudara, rakan sepejabat, ahli siasah
dan berbagai-bagai lagi. Sistem panggilan ini penting kerana ia mengikut urutan
tertentu yang dapat membayangkan kehidupan masyarakat Melayu. Amat Juhari
(1985:2) menerangkan bahawa, “sistem sapaan dan panggilan ini selaras dengan
keadaan masyarakat Melayu yang merupakan suatu masyarakat yang mempunyai
beberapa ciri dan sifat yang tersendiri, dan struktur serta susun lapis masyarakat
yang tersendiri yang membezakannya dengan masyarakat lain”.
Sebaliknya, jika salah penggunaan sapaan dan panggilannya “akan
membayangkan kekurangan asuhan yang baik, dan akan dianggap sebagai satu
penghinaan oleh orang disapa sebagai biadap atau kurang ajar” (Nik Safiah Karim
1981:113).
Di Malaysia pula, terdapat perbezaan sapaan untuk raja, pegawai-pegawai
kanan dan juga orang umum dalam majlis yang sama. Raja dianggap
berkedudukan istimewa, disapa dengan cara yang khusus dan diberi penjelasan
yang khas juga. Para tetamu yang lain diberi layanan yang berbeza. Mereka
termasuklah pengerusi majlis dan tetamu jemputan. Dengan ini terlihat jelaslah

2. 2
bahawa kedudukan hierarki tiap-tiap anggota masyarakat daripada raja hingga
kepada orang bawah.
Penggunaan Kata Ganti Nama
Penggunaan kata ganti nama orang kedua iaitu kepada orang yang disapa,
tidak ada satu pun yang boleh dikategorikan ke dalam kelompok kata ganti nama diri
orang kedua. Semua sapaan itu dalam bentuk gelaran warisan, gelaran kurniaan,
rujukan kehormat, atau panggilan bersahaja seperti encik, tuan, puan dan cik. Ini
disebabkan bahawa penutur dan interlokutornya ada perbezaan kuasa dan
mempunyai hubungan yang tidak rapat. Penggunaan engkau lahir apabila
interlokutornya setaraf dan rapat dengannya.
Berkaitan dengan kata ganti nama diri orang pertama, terdapat hanya dua
iaitu patik yang digunakan semasa berbual dengan raja yang memerintah dan
kerabat diraja yang karib, manakala dengan orang biasa, hanya digunakan saya.
Aku dan engkau bolehlah dianggap setaraf penggunaanya iaitu pasangan
penuturnya setaraf dan akrab.
Nama Peribadi
Setiap orang diberikan nama peribadi sejak dilahirkan. Contohnya Aminah
binte Roslan, Lukman bin Ariffin Sukar untuk menentukan hubungan kekeluargaan
antara anggota dalam masyarakat, kecuali hubungan antara anak-anak yang
ditandai dengan bentuk bin dan binti. Nama peribadi juga termasuk nama timangan
dan nama pendek. Contohnya Liza bagi Lizawati, Man bagi Rasman. Nama
seseorang itu sering digunakan di tempat kata ganti nama antara orang yang
setaraf, yang dikenali, intim dan orang yang berstatus tinggi kepada orang yang

3. 3
berstatus rendah. Anggota keluarga dan sahabat handai yang erat lebih banyak
menggunakan nama timangan atau nama pendek daripada nama peribadi yang
lengkap.
Kata Ganti Nama Diri Kedua
Kata ganti nama diri kedua yang digunakan di kalangan kerabat diraja, dan
oleh orang biasa sama ada kepada atau tentang golongan diraja.
“…dalam komunikasi antara raja dengan raja nampaknya sapaan atau panggilan
lebih banyak menggunakan panggilan pangkat dalam hubungan kekeluargaan.
Tegasnya di sini perkataan seperti kakanda, adinda, ayahanda, bonda, anakanda
dan seumpamanya sering digunakan”. Amat Juhari (1985:137)
Di antara kalangan kaum kerabat atau dengan raja-raja lain digunakan
beberapa jenis kata untuk membahasakan diri sendiri dan juga orang yang dipanggil
atau disapa. Sistem panggilan ini juga bergantung kepada suasana dan keadaan.
Perkataan beta digunakan oleh raja untuk menyebut dirinya sendiri apabila bercakap
dengan orang biasa; ini bererti raja menjadi orang pertama.
Jika orang biasa menjadi orang kedua; raja bebas menggunakan apa sahaja
ganti nama diri kedua (kamu, engkau, awak, anda, saudara dan saudari) atau
sebutan nama, pangkat dan gelaran orang biasa itu. Kata ganti nama yang
digunakan oleh orang biasa kepada raja atau golongan diraja adalah seperti yang
berikut: Tuanku, Tengku, Engku dan Ungku.
Kata Ganti Nama Diri Kedua yang Digunakan oleh Orang Biasa. Kata ganti
nama diri kedua yang digunakan oleh orang biasa dapat dibahagikan kepada empat
subgolongan iaitu bentuk halus atau hormat, bentuk kasar atau intim, bentuk neutral;

4. 4
dan bentuk dialek. Perbincangan pada bahagian pertama ini akan hanya
menyentuh kata ganti nama diri kedua dalam tiga subgolongan pertama.
Bentuk Halus atau Hormat
Kata ganti nama diri kedua bentuk halus atau hormat ialah seperti Tuan,
merujuk kepada orang lelaki yang lebih tinggi taraf, umur dan status atau yang
dimuliakan; Puan, merujuk kepada orang perempuan yang sudah berkahwin, atau
yang dimuliakan, seperti tuan; Encik, merujuk kepada orang lelaki yang sama umur,
taraf, status, atau lebih muda dan dimuliakan; dan Cik, merujuk kepada orang
perempuan yang belum berkahwin, atau lebih muda dan dimuliakan seperti encik.
Bentuk Kasar atau Intim
Kata ganti nama diri kedua yang bentuk kasar ialah seperti “kamu / mu”. Kata
ganti nama diri kedua yang berbentuk kasar ini dianggap sebagai bentuk yang
digunakan oleh orang-orang yang rendah kedudukannya atau yang kurang
menerima ajaran tatatertib, dan sebagainya. Kata ganti nama diri kedua yang bentuk
intim ialah seperti “awak”. Kata ganti nama diri kedua yang berbentuk halus ini
digunakan di antara sahabat handai yang karib, sebaya dan setaraf atau digunakan
oleh orang yang lebih tua dan tinggi taraf kepada orang yang lebih muda, atau
rendah taraf.
Bentuk Neutral
Kata ganti nama diri kedua yang berbentuk neutral digunakan dalam suasana
dan keadaan formal. Bentuk itu ialah seperti anda, saudara dan saudari .Anda
digunakan kepada lelaki dan perempuan yang setaraf, setingkat dan sebaya atau

5. 5
kepada seseorang yang tidak dikenali. “Anda dikenali sebagai bentuk yang
setanding dengan You dalam bahasa Inggeris yang dapat digunakan kepada
seseorang yang lebih tinggi atau rendah kedudukannya”. Noor Azlina (1975:16)
Saudara digunakan kepada orang lelaki dan saudari kepada orang
perempuan terutama dalam perihal surat-menyurat dan dalam keadaan rasmi.
Kedua-dua perkataan ini sama ertinya dengan anda. Mengikut teori, kelihatan
bentuk di atas neutral tetapi secara praktis anda atau saudara/saudari
kebanyakannya digunakan dalam keadaan rasmi antara individu atau anggota
masyarakat yang setaraf, atau individu yang lebih tinggi kepada individu yang lebih
rendah tarafnya. Anda atau saudara/saudari digunakan oleh pensyarah apabila
menyapa pelajarnya atau menteri apabila menyapa wartawan.
Sebaliknya, anda atau saudara/saudari tidak digunakan apabila pelajar menyapa
pensyarahnya atau apabila seorang wartawan menyapa seorang menteri.
Kesimpulannya secara praktis anda atau saudara/saudari adalah tidak neutral.
Nama Panggilan Kekeluargaan
“Ada banyak nama panggilan kekeluargaan yang digunakan dalam bahasa
Melayu sebagai ganti kata-kata ganti nama.” Noor Azlina:1975:19 seperti pak, mak,
kak, adik. Nama panggilan kekeluargaan seperti pak, mak, kak dan adik digunakan
dalam hubungan kekeluargaan. Nama panggilan kekeluargaan juga digunakan di
luar hubungan kekeluargaan seperti dengan kawan-kawan, keluarga kawan dan
orang sekampung (Asmah Haji Omar 1986:36)
“Kerana orang Melayu merasakan penggunaan nama panggilan
kekeluargaan ialah cara panggilan yang amat sopan dan berbudi bahasa, mereka
bukan sahaja sentiasa menggunakan nama panggilan kekeluargaan dengan makna

6. 6
tertentu, tetapi juga sebagai penjenisan bentuk untuk bukan sanak saudara dan
untuk orang yang tidak dikenali.” Noor Azlina 1975:19
“Penggunaan nama panggilan kekeluargaan melambangkan kehormatan,
keeratan dan kesopanan.” (Nik Safiah Karim 1981:106-107)
Nama Panggilan Kekeluargaan Asas
Semua nama panggilan kekeluargaan asas boleh diikuti oleh nama orang
berkenaan contohnya Pak Mat, Mak Piah, Bang Dollah
Bentuk Sapaan
Bentuk sapaan ialah kata nama yang digunakan di tempat kata ganti nama
dengan meletakkannya selepas nama kekeluargaan, terutamanya untuk
mengeratkan pertalian dari segi faktor umur, status, jantina, pertalian darah dan
ikatan perkahwinan. “Bentuk sapaan paling bererti bagi menunjukkan perbezaan
jantina dan umur (dan juga status). Bukan sahaja penting untuk seseorang itu
memanggil bapa saudara dan emak saudara dengan nama panggilan kekeluargaan

7. 7
yang sesuai, tetapi ditambahkan juga bentuk akhiran yang menunjukkan urutan
(mengikut umur dan jantina) dalam hierarki kekeluargaan, pada kedua-dua belah
bapa dan ibu.” Noor Azlina 1975:20
Bentuk Sapaan Pertalian Darah
Sapaan begini menggambarkan urutan seseorang menurut kelahirannya.
Contohnya: Long, Ngah, Busu / Su. Ia juga melambangkan pertalian kekeluargaan
antara orang yang menyapa dengan orang yang disapa.
Bentuk Sapaan
Bentuk Sapaan Pertalian Perkahwinan
Menggambarkan hubungan menurut perkahwinan yang digunakan dengan
nama panggilan kekeluargaan asas untuk melambangkan pertalian perkahwianan
antara orang yang bercakap dengan orang yang dilawan bercakap contohnya ipar,
menantu, mentua, besan, biras, tiri

8. 8
Bentuk Sapaan
Bentuk Sapaan
Gelaran
Semua jenis gelaran boleh diikuti oleh nama orang yang berkenaan seperti
contoh Cik Nurhaliza, Profesor Abdullah dan Datuk Salim. Berdasarkan Senarai
Gelaran Melayu (1980:v) “gelaran didefinisikan sebagai tambahan kepada nama
yang menunjukkan tanda penghargaan atau penghormatan yang dianugerahkan
kepada seseorang atas jasa baktinya, kedudukan jawatan atau keturunan
bangsawan. Biasanya gelaran ini boleh didapati pada pangkal nama pemberian

9. 9
dan/atau nama bapa. Gelaran boleh dipegang turun-temurun atau sebagai khas
untuk penyandang. Gelaran Sosial dalam masyarakat Melayu terdiri daripada
Gelaran Sosial Biasa dan Gelaran Sosial Formal.
Gelaran Sosial Biasa
Gelaran Sosial Formal

10. 10
Gelaran Sosial Formal
Gelaran Kurniaan Ikhtisas
Gelaran Kurniaan Kehormat
Darjah kebesaran yang “dianugerahkan setiap tahun oleh Seri Paduka
Bagaind yang Di-Pertuan Agong dan Sultan pelbagai negeri” (Noor Azlina 1975:21)
kepada yang telah menunjukkan jasa bakti kepada negara.
Dalam Persekutuan dan negeri masing-masing tidak sama kerana setiap negeri ada
undang-undang sendiri

11. 11
Gelaran Kurniaan Kerajaan
Gelaran yang dikurniakan oleh ketua-ketua kerajaan dari masa ke masa
kepada pegawai-pegawai yang memegang jawatan tertentu seperti; datuk bandar,
yang dipertua dewan negara, perdana menteri, menteri, menteri besar, ahli dewan
negeri, hakim, gabenor, duta, panglima tentera udara, pengarah, ketua,
pengurus,penghulu, mejar, kapten, leftenan dan guru besar.
Gelaran Warisan
Gelaran warisan atau gelaran turun-temurun merupakan gelaran yang
dipusakai dari satu generasi ke satu generasi. Penyandangnya terdiri daripada
kerabat diraja, golongan bangsawan dan keturunan Arab (Senarai Gelaran Melayu
1980:v). Gelaran warisan terdiri daripada empat jenis iaiti raja yang memerintah
pada zaman dahulu atau kini, orang besar, titisan darah Nabi Muhammad S.A.W
melalui titisan darah Sayidina Hussain bin Ali bin Abi Talib, dan Gelaran yang
berasal dari luar Malaysia yang disenaraikan oleh Amat Juhari (1985:114 - 115).
Gelaran yang berasal dari luar Malaysia
(a) Gelaran warisan daripada raja yang banayak terdapat pada masa kini
Tuanku – di negeri johor dan Kedah
Tengku – di Kelantan
Wan – di Kelantan, Perak dan Terengganu
Megat dan Puteri – di Perak

12. 12
Datu dan Dayang – di Sabah
Abang dan Dayang – di Brunei Darussalam
(b) Gelaran warisan yang menunjukkan bahawa seseorang itu berasal daripada
titisan darah Nabi Muhammad S.A.W
Sayid dan Syarifah
Syeikh dan Siti – di semenanjung Malaysia
Syarif dan Syarifah – di Sabah dan Sarawak
Tuanku dan Wan – di Sarawak
(c) Gelaran warisan yang berasal daru luar Malaysia
Raden – berasal dari pulau Jawa dan Palembang
Sidi dan Sutan – dari Minangkabau

13. 13
Kaitkan kata-kata panggilan dalam bahasa / dialek Melayu dengan budaya
masyarakat Melayu.
Kata Panggilan
Definisnya adalah kata yang menggantikan nama yang digunakan kepada
manusia dengan penentuan gender, rujukan dan status contohnya encik, puan, pak
cik, saudara, dan lain-lain lagi.
Kata Panggilan Keluarga
Definisinya pula ialah kata yang menggantikan nama yang digunakan kepada
manusia dengan penentuan gender, rujukan, dan kedudukan dalam keluarga
contohnya long, ngah, usu, an sebagainya.

14. 14
Kaitan Sistem Panggilan Dengan Budaya Jawa
Orang Jawa adalah penduduk asli bahagian tengah dan timur Pulau Jawa
yang berbahasa Jawa. Orang Jawa mempunyai dua golongan sosial iaitu wong cilik
(orang kecil) dan kaum priyayi.
Peranan besar dalam mengatur pola interaksi dalam masyarakat Jawa ialah
prinsip hormat. Prinsip itu mengatakan bahawa setiap orang dalam cara bicara dan
membawa diri selalu harus menunjukkan sikap hormat terhadap orang lain, sesuai
dengan darjat dan kedudukannya. “Apabila dua orang bertemu, terutama dua orang
Jawa, bahasa, pembawaan dan sikap mereka mesti mengungkapkan suatu
pengakuan terhadap kedudukan mereka masing-masing dalam suatu tatanan sosial
yang tersusun dengan terperinci dan cita rasa. Mengikuti aturan-aturan tatakrama
yang sesuai, dengan mengambil sikap hormat atau kebapaan yang tepat, adalah
amat penting” Wilner 1970.
Sistem panggilan keluarga orang Jawa
Selalu terungkap segi junior-senior. Apabila lawan bicara memiliki pangkat
sosial yang lebih tinggi, dipergunakan istilah senior, apabila pangkatnya lebih rendah
istilah junior. Penggunaan istilah-istilah itu masih bergeser sesuai dengan
kedudukan sosial; makin tinggi kedudukan seseorang, makin tua dia dalam sebutan,
dan sebaliknya. Apabila mereka itu betul-betul masih keluarga, maka tanpa
memperhatikan perbandingan umur yang nyata harus dipergunakan istilah dan
bahasa yang sesuai dengan hubungan generasi.
Menurut Hildred Geertz, fikiran pertama seorang Jawa pada permulaan suatu
pembicaraan adalah: “Tingkat kehormatan mana yang harus saya tunjukkan
kepadanya?” Orang Jawa secara emosional membezakan dengan jelas antara

15. 15
keluarga inti dan keluarga lainnya. Dalam keluarga inti terdapat suasana terbuka
dan ramah, penuh kepercayaan dan simpati spontan, sedangkan terhadap keluarga
yang lebih jauh dan keluarga ipar dijaga jarak dan suasana lebih berhati-hati dan
dingin. Kekuatan normatif prinsip kerukunan orang Jawa tidak akan
menggambarkan keadaan ini, tetapi sebaliknya, iaitu semua keluarga dipandang
sama dan semua sehati-sejiwa. Oleh itu orang Jawa berusaha untuk
memperlakukan orang lain yang perlu dihubungi seperti anggota keluarga. Orang
asing selalu disapa dengan istilah-istilah dari bahasa keluarga: pak, bu, mbah,
pakdhe, paklik, budhe, bulik, mbakyu, dhik dan lain-lain. Memasukkan lingkungan
sosial dekat ke dalam lingkaran keluarga inti dapat ditafsirkan sebagai usaha
mencegah timbulnya ketegangan-ketegangan.
Keterkaitan Sistem Panggilan Dengan Budaya Bawean
Masyarakat Bawean terdiri dari pelbagai puak seperti Bawean Pakalongan,
Bawean Paker Bung, Bawean Sangkapura, Bawean Sukalela, Bawean Daun,
Bawean Menara, Bawean Dekatagung, Bawean Kepuh Teluk, Bawean Diponggo
dan lain-lain lagi.
Konsep menghormati orang-orang dari golongan masyarakat yang tertentu
memaparkan sikap hormat terhadap orang lain, yang bersesuaian dengan darjat dan
kedudukannya. Seperti contoh, terdapat kelainan dari segi panggilan bapa yang
mempunyai gelaran Dato’, iaitu Rama. Nama panggilan yang dikenakan kepada
bapa, mampu mengenal pasti kedudukan keluarga tersebut dalam hierarki
masyarakat. Ahli keluarga yang sulung dalam masyarakat Bawean sering diberi
penghormatan yang khusus kerana mereka dilihat sebagai ketua, pewaris dan
pendidik dalam sesebuah keluarga. Seperti contoh, panggilan Obek diberikan

16. 16
kepada makcik yang paling tua dalam sistem panggilan Bawean. Malahan, makcik
yang lain hanya dipanggil sebagai Bibik atau Bik sahaja. Dalam sistem panggilan
Bawean, nenek saudara tidak boleh dipanggil sebaga makwa (nenek) tetapi
dipanggil sebagai oneng. Bahasa Bawean juga mempunyai bahasa halus dan
bahasa kasar. Bahasa halus sering sekali digunakan oleh masyarakat atasan
secara eksklusif. Malahan, bahasa kasar pula digunakan oleh orang kebanyakan
atau orang yang berkedudukan rendah. Mereka yang bertutur dalam bahasa halus
dianggap sebagai seorang yang berpendidikan dan celik budaya. Seperti contoh,
ganti nama orang pertama, saya, disebut sebagai eson dalam bahasa kasar
malahan, bule dalam bahasa halus.
Dapat dilihat bahawa sistem panggilan bahasa Bawean masih mempunyai
unsur-unsur feudalisme dimana masyarakat dibahagikan kepada golongan-golongan
kecil mengikut fungsi dan kedudukannya dalam masyarakat. Kehormatan yang khas
diberikan kepada ahli keluarga yang utama dan penting dalam struktur kekeluargaan
masyarakat Bawean.
Kaitan Sistem Panggilan Dengan Budaya Bugis
Strata sosial Bugis didahului dengan Kraeng, Daeng dan Ambok. Orang
Bugis dikatakan sering kali memilih menggunakan kaca pembesar ketika mereka
hendak bercermin diri. Akibatnya gambaran dirinya senantiasa terlihat lebih besar
atau lebih hebat daripada keadaan yang sebenarnya. Gambaran atau citra diri (self-
image) yang mengalami pembesaran itu, kemudian dilahirkankan dalam tindakan-
tindakan sosial mereka yang cenderung mempamerkan kekayaan, jabatan, gelar
akademik dan gelar lainnya yang bersifat warisan.

17. 17
Sementara itu, peribadi orang Bugis yang tergambar dalam berbagai karya
tulis umumnya bersifat ideal-normatif. Sebagai contoh, pola pergaulan sehari-hari
orang Bugis senantiasa berdasarkan prinsip sipakatau iaitu menempatkan martabat
manusia sebagai makhluk yang termulia dan pranata panngadereng iaitu sistem
norma dan aturan adat yang mengatur kegiatan dan pergaulan hidup manusia
Bugis.1 Pada umumnya gelaran daeng diberika oleh nenek, kakek atau buyut
seseorang itu ketika majlis khatan bagi budak lelaki dan bermulanya kedatang haid
bagi budak perempuan.2
Masyarakat Bugis di Singapura rata-rata datangnya dari generasi kedua
sudah banyak kahwin campur. Perwatakan mereka dikata sombong kemungkin
kerana mereka ahli perniagaan yang berada dan juga mudah marah. Kalau
seseorang bertaraf ‘daeng’ hendak pergi ke majlis perkahwinan, seharusnya ibu
pengantin harus melayannya. Jika tidak dia akan pulang. Tetamu kalau datang ke
rumah, mereka pun dipanggil ‘daeng.’ Masyarakat Bugis pentingkan pendidikan
sehingga sanggup menjual kambing untuk sekolahkan anak berdasarkan rakaman
video yang dilampirkan bersama tugasan ini.
1 http://www.panyingkul.com/view.php?id=478&jenis=risetkita
2
http://www.panyingkul.com/view.php?id=545&jenis=tahukahkita

18. 18
Dapatan Kajian Lapangan
Perihal Penggunaannya masihkah sistem panggilan ini digunakan di kalangan
masyarakat Melayu Singapura kini?
5. Apakah panggilan yang anda gunakan untuk merujuk kepada nenek anda?
Hasil dapatan tinjauan kami seperti berikut.
4. Apakah panggilan yang anda gunakan untuk merujuk kepada ibu anda?
Hasil dapatan tinjauan kami seperti berikut.
6.Apakah panggilan yang anda gunakan untuk merujuk kepada bapa saudara anda?
(contoh: Pakcik, Cik + nama, Pak Long, Wak dsb)
Hasil dapatan tinjauan kami seperti berikut.
46%
31%
2%
4%
4%
13% Nenek
Nyai
Opah
Tok
Mak
Lain
41%
24%
24%
7%
4%
Emak
Ibu
Mama
Mummy
Lain
0
2
4
6
8
10
12
14
16
W
a
k
P
a
k
L
o
n
g
C
i
k
U
n
c
l
e
O
b
e
k
M
a
m
u
A
n
g
a
h
M
a
m
a
n
jumlah penutur

19. 19
Hasil dapatan tinjauan kami seperti berikut.
Hasil dapatan tinjauan kami seperti berikut.
Panggilan Sebelah Ibu Panggilan Sebelah Ayah
Bapa Saudara Pertama Mamu Cik
Pak Long Wak
Uncle Wak
Pak Long Mamu
Bapa Saudara Kedua Mamu Cik
Pak Ngah Wak
Pak Ngah Mamu
Bapa Saudara Ketiga Mamu Cik
Pak Uda Mamu
0
5
10
15
20
25
W
ak
Pak
N
gah
C
ik
U
ncle
O
bek
A
lang
Pak
O
teh
Pam
an
Pak
+nam
a
A
njang
jumlah penutur
0
5
10
15
20
25
30
W
ak
Pak
Su
C
ik
U
ncle
O
bek
Pak
Uda
Pak
O
teh
Pam
an
M
am
ang
A
njang
jumlah penutur

20. 20
Pendidikan telah memodenkan pemikiran
Pendidikan formal yang diterima oleh ibu bapa mempengaruhi sistem panggilan
dalam keluarga Melayu
Menurut Abdullah Hassan (2002:6), yang telah memetik hipotesis Malik Bennabi,
iaitu “anak-anak akan mewarisi idea-idea induk yang terkandung dalam bahas
Inggeris, bukan idea-idea induk yang terkandung dalam bahasa Melayu lagi.”
Pak cik / Mak cik
“Rasanya seperti sangat tua”
“Tengok umur yang memanggil jika jarak umur hanya 10 tahun , nak panggil pak
cik , malampau lah”
“Tidak cocok dengan umur dan penampilan saya. Makcik lebih sesuai untuk
mereka yang 30 tahun dan ke atas”
“Seperti ada pengiktirafan dan dihormati”
“Persepsi seorang mak cik/aunty ialah seorang wanita yang sudah agak matang
dalam usia. Saya lebih suka digelar "Cik" sahaja”
Uncle / Aunty
“...lebih bersifat kebaratan dan tidak terlalu janggal jika digunakan”
“…mempunyai konotasi yang lebih modern, glamour dan class”
“Tidak sesuai namun kerana ia kedengaran lebih glamer, dapat diterima
berbanding dengan makcik yg sering kali dipadankan dengan konotasi mereka
yang bertudung dan berbaju ORBIT.”
“Tak suka budak-budak Melayu panggil I aunty. Tu pasal I suruh my nephews
panggil I mak busu/mushu/maksu. Lebih cute”
“Kita ni asalnya orang Melayu”

21. 21
Kesimpulan
Masyarakat Melayu lebih gemar mengelakkan dari penggunaan kata ganti
nama sama ada untuk diri si penyapa atau orang yang disapa. Ini sealiran dengan
pendapat Winstedt (1957:26) yang menyatakan:
Malay shun the use of personal pronouns. If the context and circumstances
admit no doubt, they omit the pronouns altogether.
Pernyataan begitu kerana orang-orang Melayu mementingkan budi bahasa
lebih daripada yang lain. Sehubungan untuk menunjukkan ketinggian budi bahasa,
gelaran atau rujukan kehormat digunakan sebagai ganti kata nama orang kedua
sedangkan untuk membahasakan dirinya sendiri digunakan kata alih.
Melalui perbincangan di atas, jelaslah terdapat beberapa pola sapaan dan
panggilan yang berbeza-beza mengikut peribadi yang disapa. Dalam bahasa
Melayu sapaan dan panggilan ada berbagai-bagai iaitu menurut kedudukan,
suasana, gelaran-gelaran yang dimiliki, dan martabat seseorang. Untuk
menunjukkan martabat seseorang itu tinggi, rujukan kehormatnya akan panjang-
panjang dan kata-kata yang member makna yang lebih tinggi sesuai dan selaras
dengan kedudukannya. Jika sebaliknya, rujukan kehormatnya ringkas begitu juga
dengan gelaran dan panggilannya pun ringkas.
Penggunaan kata panggilan keluarga memerlukan usaha memproses
maklumat berlapis yang akan menjadikan mereka yang kurang arif tentang
kepentingannya merasakan kata panggilan ini sebagai ketinggalan zaman,
tradisional serta tidak membawa nilai ekonomi. Tidak dapat dinafikan bahawa
pengetahuan sains dan teknologi moden harus kita pelajari tetapi tidak harus pula
mengorbankan bahasa dan nilai budaya Melayu.

22. 22
Bibliografi
1. http://www.panyingkul.com/view.php?id=478&jenis=risetkita (LAMPIRAN 1)
2. http://www.panyingkul.com/view.php?id=545&jenis=tahukahkita (LAMPIRAN
2)
3. Nor Hashimah Jalaluddin. (2005). Sistem Panggilan dalam Keluarga Melayu:
Satu dokumentasi. Dewan Bahasa & Pustaka: Kuala Lumpur.
4. Sumalee Nimmanupap. (1994). Sistem Panggilan dalam Bahasa Melayu dan
Bahasa Thai: Suatu analisis sosiolinguistik. Dewan Bahasa & Pustaka: Kuala
Lumpur.
5. Franz Magnis-suseno. (1996). Etika Jawa: Sebuah analisa falsafi tentang
Kebijaksanaan Hidup Jawa. PT Gramedia Pustaka Utama: Jakarta.
6. Jacob Vredenbregt. (1990). Bawean dan Islam. INIS: Jakarta.
7. Roksana Bibi Abdullah. Pengalihan Bahasa di Kalangan Masyarakay Bawean
di Singapura: Sebab dan Akibat, dalam Memeluk Akar Menyuluh ke Langit.