Download to read offline
![٣
ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺍﺒﻥ ﻀﻭﻴﺎﻥ )٢/٨٢١(:
)ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: }ﺃَ ِ...{ ]ﺍﻟﻨﻭﺭ: ١٣[ . ﺃﻱ: ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺇﺭﺏ ﻟﻪ ﻓﻲ
ﻭ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ. ﻜﺫﺍ ﻓﺴﺭﻩ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻭﻨﺤﻭﻩ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ﺍﻨﺘﻬﻰ.
ﺃﺨﺭﺝ ﺃﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٦٩( ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ
»ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ«: )٨١/٢٢١ - ﻁ. ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ
ﻁﻠﺤﺔ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ُﻭِﻲ...{ . ﻗﺎل: ﻫﻭ
ﺃ ﻟ
ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﻐﻔل ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﻻ ﻜﹾﺘﹶ ِ ﹸ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻭﻻ ﻴﺸﺘﻬﻴﻬﻥ.
ﻴ ﺭﺙ
ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ، ﻭﻋﻠﻲ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘﻤل ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺌﻤﺔ
ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻓﻲ
ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ، ﻓﻴﻨﻅﺭ ﻫﻨﺎﻙ.
ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: )٨١/٣٢١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻗﺎل: ﺤﺩﺜﻨﻲ
ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺞ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.
ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻤﻨﻘﻁﻊ، ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺼﻴﺼﻲ ﺜﻘﺔ.
ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٤/٩١٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ
ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻋﻥ ﺭﺠل ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎل: ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ
ﺘﺴﺘﺤﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.
ﻭﻓﻲ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺠﻬﺎﻟﺔ.
ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: )٨١/٢٢١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻗﺎل:
ﺤﺩﺜﻨﻲ ﺃﺒﻲ ﻗﺎل: ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻋﻤﻲ ﻗﺎل: ﺤﺩﺜﻨﻲ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ:
ﻗﻭﻟﻪ: }ﺃَ ِ...{ ]ﺍﻟﻨﻭﺭ: ١٣[ ﻗﺎل: ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻷﻭل
ﻭ
ﻻ ﻴﻐﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻻ ﺘﺭﻫﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﻀﻊ ﺨﻤﺎﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩﻩ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺤﻤﻕ
ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.](https://image.slidesharecdn.com/random-110227101528-phpapp02/85/slide-3-320.jpg)
![٤٢
ﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ:
ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺴﺤﻨﻭﻥ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ«: )٥/٤٣٣( ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ
»ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ«: )٠١/٧٤٢-ﻁ. ﺍﻟﻤﻨﻴﺭﻴﺔ( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﻠﻴﺙ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ
ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل: ﻟﻜل ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﺘﻁﻠﻕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜ ﹰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻁﻠﻘﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ
ﺎ
ﻴﻤﺴﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﻓﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻓﺤﺴﺒﻬﺎ ﻓﺭﻴﻀﺘﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﺭﺽ ﻟﻬﺎ
ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ.
ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ«: )٢/٣٧٥ - ﻁ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ( ﻭﻋﻨﻪ
ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻷﻡ«: )٧/١٣( )٧/٥٥٢ - ﻁ. ﺒﻭﻻﻕ( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ
ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٧٥٢(، ﻋﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻪ ﺒﻠﻔﻅ: ﻟﻜل ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤﺘﻌﺔ
ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻁﹶﱠﻕ ﻭﻗﺩ ﻓﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺼﺩﺍﻕ ﻭﻟﻡ ﺘﻤﺱ ﻓﺤﺴﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﻟﻬﺎ.
ﺘ ﻠ
ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻼﻟﺔ.
ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٧/٩٦،٨٦( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«:
)٥/٤٥١( ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ«: )٢/٣٣٥،٢٣٥( ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ
ﺒﻪ ﺒﻨﺤﻭﻩ.
ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ:
ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٥/٤٥١( ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ
»ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ«: )٢/٦٣٥( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ
ﻋﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎل: ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻕ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺽ
ﻟﻬﺎ، ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﺒﻬﺎ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ.
ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ.
ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٤٤٢( ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ«:
)٢/٠٣٥( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ
ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﻗﻭﻟﻪ: } ﱢ ﻭ ] {... ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ:٦٣٢[ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺘﺯﻭﺝ
ﻭﻤﺘﻌ ﻫﻥ
ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻡ ﻟﻬﺎ ﺼﺩﺍﻗﹰ ﺜﻡ ﻁﻠﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺤﻬﺎ، ﻓﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ
ﺎ
ﻴﻤﺘﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻴﺴﺭﻩ ﻭﻋﺴﺭﻩ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺴﺭﹰ ﻤﺘﻌﻬﺎ ﺒﺨﺎﺩﻡ ﺃﻭ ﻨﺤﻭ
ﺍ
ﺫﻟﻙ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺴﺭﹰ ﻓﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﺜﻭﺍﺏ ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ.
ﺍ
ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: )٧/٤٥٢( ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: )٢٢/ ٩١(
ﺃﻴﻀﹰ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: }ُ ﱢﻌ ﹸ ] {...ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ: ٨٢[ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﺇﻥ ﻜﺎﻥ
ﺃﻤﺘ ﻜﻥ ﺎ
ﺴﻤﻰ ﻟﻬﺎ ﺼﺩﺍﻗﹰ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺼﻑ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﻤﻰ ﻟﻬﺎ ﺼﺩﺍﻗﹰ ﻤﺘﻌﻬﺎ
ﺎ ﺎ
ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻋﺴﺭﻩ ﻭﻴﺴﺭﻩ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﺭﺍﺡ ﺍﻟﺠﻤﻴل.](https://image.slidesharecdn.com/random-110227101528-phpapp02/85/slide-24-320.jpg)
![٧٢
ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ«: )١/٢٤١( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ
»ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٢/١١٤( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )١/٦٦٣( ﻤﻥ
ﻁﺭﻴﻕ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﺎل: ﺴﺄﻟﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ
ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺄﺘﻲ ﺃﻫﻠﻪ ﺜﻡ ﻴﻠﺒﺱ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻓﻴﻌﺭﻕ ﻓﻴﻪ، ﻨﺠﺴﹰ ﺫﻟﻙ؟،
ﺎ
ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﹸﻌﺩ ِﺭﻗﺔ ﺃﻭ ﺨﺭﻗﹰ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺴﺢ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل
ﺎ ﺘ ﺨ
ﺍﻷﺫﻯ ﻋﻨﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻨﺠﺴﻪ.
ﺭ
ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ ﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ.
ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ«: )١/٢٤١( ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ،
ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٢/١١٤( ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺼﻌﺏ، ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻋﻥ
ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ
ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ: ﺘﺘﺨﺫ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺨﺭﻗﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺭﻍ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻨﺎﻭﻟﺘﻪ ﻓﻤﺴﺢ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺫﻯ
ﻭﻤﺴﺤﺕ ﻋﻨﻬﺎ، ﺜﻡ ﺼﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺜﻭﺒﻴﻬﻤﺎ.
ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ ﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ، ﻭﻟﻔﻅ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻗﻠﺔ
ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺫ ﺨﺭﻗﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﻤﻌﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻨﺎﻭﻟﺘﻪ ﻓﻤﺴﺢ ﻋﻨﻪ ﺜﻡ ﺘﻤﺴﺢ ﻋﻨﻬﺎ،
ﻓﻴﺼﻠﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺜﻭﺒﻬﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺼﺒﻪ ﺠﻨﺎﺒﺔ.
ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ.
ﺎ
ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺼﺩﻗﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﺒﻪ ﺒﻨﺤﻭﻩ ﻤﺭﻓﻭﻋﹰ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻤﻭﻗﻭﻑ، ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺒﻥ
ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻓﻲ »ﺍﻟﻌﻠل«: )١/٥١٤،٤١٤(.
ﻭﺭﻭﻱ ﻤﺭﻓﻭﻋﹰ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﻴﺼﺢ.
ﺎ
ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/١٠٢(:
)ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: } ﻟﹶﻥ] {...ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٩٢١[ . ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ
ﻭ
ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻉ( ﺍﻨﺘﻬﻰ.](https://image.slidesharecdn.com/random-110227101528-phpapp02/85/slide-27-320.jpg)
![٤٣
ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٦٠٢(:
)... ﻜﺎﻥ _ ﺃﻱ ﺍﻟﺨﻠﻊ _ ﻓﺴﺨﹰ ﺒﺎﺌﻨ ﹰ ﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﺒﻪ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻁﻼﻕ. ﺭﻭﻱ
ﺎ ﺎ
ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ( ﺍﻨﺘﻬﻰ.
ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ، ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ«:
)٠١/٧٣٢ - ﻁ. ﺍﻟﻤﻨﻴﺭﻴﺔ( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻋﻥ
ﻁﺎﻭﻭﺱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﺍﻟﺨﻠﻊ ﺘﻔﺭﻴﻕ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻁﻼﻕ.
ﻫﻜﺫﺍ ﻤﺨﺘﺼﺭﹰ.
ﺍ
ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻷﻡ«: )٥/٢٠١-ﻁ.ﺒﻭﻻﻕ( ﻭﺴﻌﺩﺍﻥ ﺒﻥ
ﻨﺼﺭ ﻓﻲ »ﺠﺯﺀﻩ«: )٣٢( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٦١٣(
ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٣/١/٤٨٣ - ﻁ. ﺍﻷﻭﻟﻰ( ﻭﻋﺒﺩ
ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٦/٧٨٤( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٥/٢١١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ
ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻪ، ﻓﻲ ﺭﺠل ﻁﻠﻕ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺘﻁﻠﻴﻘﺘﻴﻥ ﺜﻡ ﺍﺨﺘﻠﻌﺕ ﻤﻨﻪ ﺒﻌﺩ، ﻓﻘﺎل _
ﻴﻌﻨﻲ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ _: ﻴﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻴﻘﻭل:
}ﺍﹶﻟ ﱠﻼﹶ ﹸ...{ _ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ _ }ﺃَﻥ] {...ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٩٢٢[
ﻁ ﻕ
ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ، ﻗﺎل ﺃﺤﻤﺩ:
)ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﺼﺢ ﻤﻨﻪ( ﺍﻨﺘﻬﻰ.
ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻋﻥ ﻁﺎﻭﻭﺱ ﺃﻴﻭﺏ ﻭﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻨﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ:
)٦/٦٨٤،٥٨٤(، ﻭﻟﻴﺙ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻴﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ: )٣/٠٢٣( ﻭﺴﻌﻴﺩ:
)٣/١/٣٨٣(، ﻭﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺜﺎﺒﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ ﺃﻴﻀﹰ، ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﺠﻴﺢ
ﺎ
ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ«: )٣٢/٨٧٣(.
ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻁﺎﺀ ﻭﻋﻜﺭﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ« ﻟﻌﺒﺩ
ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٦/٦٨٤،٠٨٤(.](https://image.slidesharecdn.com/random-110227101528-phpapp02/85/slide-34-320.jpg)
![٧٦
ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٦٤٢(:
)ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﺘﻲ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﻭﻟﺩﺕ ﻟﺩﻭﻥ ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ، ﻓﺸﺎﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ
ﻓﻲ ﺭﺠﻤﻬﺎ، ﻓﻘﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: } ﻤﹸ ] {...ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ: ٥١[
ﻭﺤ ﻠﻪ
ﻭﺃﻨﺯل: } ِ ﺎﹸ ] {...ﻟﻘﻤﺎﻥ: ٤١[ ﻓﺎﻟﻔﺼﺎل ﻓﻲ ﻋﺎﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻤل ﺴﺘﺔ
ﻭﻓﺼ ﻟﻪ
ﺃﺸﻬﺭ( ﺍﻨﺘﻬﻰ.
ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٧/١٥٣( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﺒﻥ
ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ«: )٥/٤٣ - ﻁ. ﺸﺎﻜﺭ( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻌﻤﺭ
ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻴﺩ ﻤﻭﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ ﻗﺎل: ﺭﻓﻌﺕ ﺇﻟﻰ
ﻋ
ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﻟﺩﺕ ﻟﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ، ﻓﻘﺎل: ﺇﻨﻬﺎ ﺭﻓﻌﺕ ﺇﻟ ﺍﻤﺭﺃﺓ _ ﻻ ﺃﺭﺍﻩ ﺇﻻ
ﻲ
ﻗﺎل: _ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﺸﺭ _ ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﻫﺫﺍ _ ﻭﻟﺩﺕ ﻟﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﺒﻥ
ﻋﺒﺎﺱ: ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻤﺕ ﺍﻟﺭﻀﺎﻉ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻗﺎل: ﻭﺘﻼ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ:
} ﻤﹸ {...ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺘﻤﺕ ﺍﻟﺭﻀﺎﻉ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ.
ﻭﺤ ﻠﻪ
ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ.
ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ: )٢/٣٩( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٧/١٥٣( ﻤﻥ
ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻋﻤﺵ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻀﺤﻰ ﻋﻥ ﻗﺎﺌﺩ ﻻﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ.
ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻓﻲ »ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ« ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻋﻤﺵ
ﻗﺎل: ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﻻﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ.
ﻭﺃﺨﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٧/٢٥٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺎﺼﻡ ﻋﻥ ﻋﻜﺭﻤﺔ
ﻭﺫﻜﺭ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ُﺘﻲ ﺒﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ُﺘﻲ ﺒﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ﻓﻴﻬﺎ
ﺃ ﺃ
ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ.
ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ«: )٢/٥٢٨( ﺒﻼﻏﹰ، ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ
ﺎ
ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٢٤٤( ﻟﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﻻ ﺍﺒﻥ
ﻋﺒﺎﺱ.
ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻱ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻟﻌﻤﺭ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ، ﻭﻋﻤﺭ ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ،
ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ.](https://image.slidesharecdn.com/random-110227101528-phpapp02/85/slide-67-320.jpg)
![٢٧
)٩/٤٢٣،٣٢٣( ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ«: )٢/١٤٤( ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ
ﻤﻌﻤﺭ ﻋﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺭﻓﻴﻊ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻗﺎل: ﺃﺭﺴل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ
ﺃﺒﻲ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﺃﺒﻲ: ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻔﺘﻲ ﻤﻨﺎﻓﻕ، ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎﻥ: ﻨﻌﻴﺫﻙ ﺒﺎﷲ ﺃﻥ
ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﺎﻓﻘﹰ، ﻭﻨﻌﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻙ ﻤﻨﺎﻓﻘﹰ ﻭﻨﻌ ﺫﻙ ﺒﺎﷲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻙ
ﻭ ﺎ ﺎ
ﻜﺎﺌﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺜﻡ ﺘﻤﻭﺕ ﻭﻟﻡ ﺘﺒﻴﻨﻪ، ﻗﺎل: ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺃﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ
ﺘﻐﺘﺴل ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺤﻴﻀﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺘﺤل ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ. ﻗﺎل: ﻓﻼ ﺃﻋﻠﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ
ﺇﻻ ﺃﺨﺫ ﺒﺫﻟﻙ.
ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ، ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ
ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻜﻌﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭ ﻗﻁﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ
ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ.
ﻭﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻓﻴﻊ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ: )ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻘﻭﻱ( ﻭﻀﻌﻔﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ،ﺭ
ﻭﻭﺜﻘﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ.
ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻲ:
ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻷﻡ«: )٥/١٦١ - ﻁ. ﺒﻭﻻﻕ( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ
ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٧١٤( ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«:
)٣/١/٢٣٣( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٦/٥١٣( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«:
)٥/٣٩١( ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ«: )٢/١٤٤، ٢٤٤( ﻭﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ:
)٣/٢٦( ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻋﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺏ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ
ﻁﺎﻟﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻕ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻓﻬﻭ ﺃﺤﻕ ﺒﺭﺠﻌﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ
ﺘﻐﺘﺴل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻀﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﻻﺜﻨﺘﻴﻥ.
ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﺴﻌﻴﺩ، ﻭﺴﻤﺎﻋﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻲ
ﺼﺤﻴﺢ.
ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ«: )٥١/٣٩(:
)ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻋﻨﺩﻱ ﺴﻤﺎﻉ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ( ﺍﻨﺘﻬﻰ.
ﻭﻓﻴﻪ ﻨﻅﺭ.
ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ.
ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ:
ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٨١٤،٧١٤( ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ
»ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ«: )٢/٩٣٤( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﺠﺎﺝ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺞ ﻋﻥ ﻋﻁﺎﺀ
ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: } ﺍﻟﹾ ﻁﹶﱠﻘﹶﺎ ﹸ...{
ﻭ ﻤ ﻠ ﺕ
]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٨٢٢[ ﻗﺎل: ﺜﻼﺙ ﺤﻴﺽ.
ﻭﻋﻁﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ.](https://image.slidesharecdn.com/random-110227101528-phpapp02/85/slide-72-320.jpg)
![٨٧
ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ.
ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ.
ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ:
ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: )٧/٦٣٤( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٧/٣٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ
ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻥ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺴﺄﻟﺕ ﺃﻡ
ﺴﻠﻤﺔ، ﻤﺎﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ، ﺃﺘﻤﺭﺽ ﺃﺒﺎﻫﺎ؟، ﻗﺎﻟﺕ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ: ﻜﻭﻨﻲ ﺃﺤﺩ
ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻙ.
ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ.
ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ: )٥/٧٨١( ﻭﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ: )٣/٠٨( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ
ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻥ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ ﺒﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺼﺔ.
ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻀﻌﻴﻑ.
ﺘﻨﺒﻴﻪ:
ﻭﻗﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ: )ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل( ﻤﻭﺍﻓﻘﹰ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ
ﺎ
ﻭﻭﻗﻊ ﻋﻨﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻭﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ:
)ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ( ﺒﺩل: )ﺍﻟﻠﻴل(.
ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٦٥٢(:
)ﻭﻟﻬﻡ ﺇﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻟﻁﻭل ﻟﺴﺎﻨﻬﺎ، ﻭﺃﺫﺍﻫﺎ ﻷَﺤ ﺎﺌﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﺏ ﻭﻨﺤﻭﻩ ﻟﻘﻭﻟﻪ
ﻤ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ]ﺍﻟ ﹼـﻼﹶﻕ: ١[} ﻻﹶ ﺨﹾ ﺠ ِ ﱠ ﺃَﻥ ﺄْ ِﻴ ِ ﻔﹶﺎ ِﺸﹶ ٍ ﻨﹶ ٍ{. ﻓﺴﺭﻩ ﺍﺒﻥ
ﻭ ﻴ ﺭ ﻥ ﺇﻻ ﻴ ﺘ ﻥ ﺒ ﺤ ﺔ ﻤﺒﻴ ﺔ ﻁ
ﻋﺒﺎﺱ ﺒﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ( ﺍﻨﺘﻬﻰ.
ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٢/٣٧٥ - ﻁ. ﺒﻐﺎ( ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ
»ﺍﻷﻡ«: )٥/٧١٢ - ﻁ. ﺒﻭﻻﻕ( ﻭﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«: )١/٧٦٢( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ
ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/١٣٤( ﻭﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺭﺍ ﻭ ﻪ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«:
ﻫ ﻴ
)١/٩٢٢( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٥/٦٥٢( ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ
»ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ«: )٨٢/٤٣١،٣٣١( ﻭﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ﻓﻲ »ﺸﺭﺡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻵﺜﺎﺭ«:
)٣/١٧-ﻁ.ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ( ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻥ
ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺍﷲ: ]ﺍﻟ ﹼـﻼﹶﻕ: ١[}ﻻﹶ
ﻁ](https://image.slidesharecdn.com/random-110227101528-phpapp02/85/slide-78-320.jpg)
![٢٨
ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٣٦٢(:
)ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﺭﻯ ﺭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻴﺤﺭﻡ( ﺍﻨﺘﻬﻰ.
ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ«: )٢/٥٠٦ - ﻁ.ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ( ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ
ﺃﺤﻤﺩ: )٦/١٧٢،٩٦٢( ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: )٦/٢٢١ - ﻁ.ﻋﺎﻤﺭﺓ( ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ:
)٢/٠٠٥،٩٤٥( ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٣/٥٠٣،٤٠٣( ﻭﻓﻲ
»ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ«: )٦/٦٠١ - ﺴﻨﺩﻱ( ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩ: )٠٩٦( ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ:
)٠١/٨٢،٧٢( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٠٦٤،٩٥٤( ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻭﺍﻨﺔ ﻓﻲ
»ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«: )٣/٢٢١( ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﻋﻥ
ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ: ﺃﺘﺕ ﺴﻬﻴﻠﺔ ﺒﻨﺕ ﺴﻬل ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﻜﺎﻨﺕ
ﺎ
ﺘﺤﺕ ﺃﺒﻲ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﻋﺘﺒﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺇﻥ ﺴﺎﻟﻤﹰ
ﻤﻭﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻀل ﻭﺃﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻭﻟﺩﹰ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ
ﺍ
ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺘﺒﻨﺎﻩ ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻨﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺯﻴﺩﹰ، ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ:
ﺍ
}ﺍﺩ ﻭ ﻡ] {...ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ: ٥[ ، ﻓﺄﻤﺭﻫﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻨﺩ
ﻋ ﻫ
ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﹸﺭﻀﻊ ﺴﺎﻟﻤﹰ ﻓﺄﺭﻀﻌﺘﻪ ﺨﻤﺱ ﺭﻀﻌﺎﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﻤﻥ
ﺎ ﺘ
ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ، ﻓﺒﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺘﺄﻤﺭ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺒﻨﺎﺕ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺭﻀﻌﻥ
ﻤﻥ ﺃﺤﺒﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻭﻴﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﺒﻴﺭﹰ ﺨﻤﺱ ﺭﻀﻌﺎﺕ
ﺍ
ﺜﻡ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺃﺒﺕ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ
ﺃﻥ ﺩِ ﻠﹾﻥ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ﺃﺤﺩﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺩ،
ﺍ ﻴﺨ
ﻭﻗﻠﻥ ﻟﻌﺎﺌﺸﺔ: ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻨﺩﺭﻱ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺨﺼﺔ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﺴﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ ﺃﺤﻤﺩ، ﻭﺍﺨﺘﺼﺭﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﺫﻜﺭ ﺃﻭﻟﻪ ﺜﻡ ﻗﺎل: ﻓﺫﻜﺭ
ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.
ﻭﻟﻪ ﻭﺠﻭﻩ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺨﺭﺝ ﻓﻲ
»ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ«: )٧/٣٢٢( ﺃﺼﻠﻪ ﻤﺨﺘﺼﺭﹰ.
ﺍ](https://image.slidesharecdn.com/random-110227101528-phpapp02/85/slide-82-320.jpg)
![٦١١
ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺫﺍﺕ ﺯﻭﺝ ﻓﺯﻨﺕ ﺠﻠﺩﺕ ﻨﺼﻑ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ
ﻴﺠﻠﺩﻫﺎ ﺴﻴﺩﻫﺎ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺭﻓﻊ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ.
ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ«: )٨١/٦٦-ﻁ. ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ(
ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٨/٥٤٢( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺞ ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ
ﻤﻠﻴﻜﺔ ﻋﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﺤﺩ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻟﻪ ﺯﻨﺕ،
ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺫﻱ ﻴﺠﻠﺩﻫﺎ: ﺃﺴﻔل ﺭﺠﻠﻴﻬﺎ ﺨﻔﻑ، ﻗﺎل: ﻓﻘﻠﺕ: ﺃﻴﻥ ﻗﻭل ﺍﷲ ﻋﺯ
ﻭﺠ ّ: } ﻻﹶ...{ ]ﺍﻟﻨﻭﺭ: ٢[ ؟!. ﻗﺎل: ﺃﻨﺎ ﺃﻗﺘﻠﻬﺎ.
ل ﻭ
ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ: )ﺨﻔﻑ(.
ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ.
ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ: )٨١/٦٦( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻨﺎﻓﻊ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ
ﺃﺒﻲ ﻤﻠﻴﻜﺔ ﺒﻪ ﻨﺤﻭﻩ.
ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٥/١٩٤( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺒﺩ
ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﻋﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻀﺭﺏ ﺃﻤﺘﻪ ﺇﺫﺍ
ﻓﺠﺭﺕ.](https://image.slidesharecdn.com/random-110227101528-phpapp02/85/slide-116-320.jpg)
![١٥١
ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٦٢٤(:
)ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: } ﻻﹶ...{ ]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ:٢٨٢[ . ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ
ﻭ
ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺒﻴﻊ: ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ: ﺍﻟﺘﺤﻤل ﻟﻠﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ(
ﺍﻨﺘﻬﻰ.
ﻟﻡ ﺃﺭﻩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﺍﻷﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﱢﻑ ﺴﺎﻗﻪ
ﻨ
ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٠١/٠٦١( ﻭﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ
ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ«: )٣/٧٢١-.ﻁ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ
ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﻗﺎل: ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﻠﺤﺔ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ
ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: } ﻻﹶ...{ ﻴﻘﻭل: ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻴﺞ ﺇﻟﻴﻪ
ﻭ
ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻗﺩ ﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﺸﻬﺎﺩﺓ، ﻓﻼ ﻴﺤل ﻟﻪ ﺃﻥ
ﻴﺄﺒﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻋﻲ.
ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻤﻨﻘﻁﻊ، ﻋﻠﻲ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻟﻜﻥ
ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﻓﻴﻪ ﻀﻌﻑ ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ
ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﻨﺴﺨﺔ.
ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻘﺒﻭﻟﻪ
ﺃﻭﺭﺩﻩ، ﻭﻴﺘﻭﻗﻑ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻥ ﻭﺴﻼﻤﺘﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﻨﻅﺭﺕ ﻓﻲ
ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ
ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻓﺭﺃﻴﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻨﻜﺭ ﻭﻻ ﻴﻘﺒل، ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻤﻭﺍﻓﻕ
ﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ، ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ«.](https://image.slidesharecdn.com/random-110227101528-phpapp02/85/slide-151-320.jpg)
![٢٥١
ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/١٣٤(:
)ﺘﻘﺒل ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻡ _ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ _ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﺨﺎﺼﺔ، ﺇﺫﺍ ﺸﻬﺩﻭﺍ
ﻗﺒل ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺎﺭﺤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻷﻨﻪ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ(
ﺍﻨﺘﻬﻰ.
ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ«: )٢/٦٢٧ - ﻁ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ( ﻭﻤﻥ
ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٠١/٢٦١( ﻗﺎل ﻤﺎﻟﻙ: ﻋﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺭﻭﺓ
ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ.
ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ.
ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ«: )٢/٦٨٢( ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ
»ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٠١/٢٦١( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ: )٦/٠٨٢( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ
»ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٨/٨٤٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺞ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻠﻴﻜﺔ
ﻗﺎل: ﺃﺭﺴﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ
ﻓﻘﺎل: ﻗﺎل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل: } ِ ﻥ] {...ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٢٨٢[ ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻤﻥ ﻨﺭﻀﻰ.
ﻤﻤ
ﻗﺎل ﻓﺄﺭﺴﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﺴﺄﻟﻪ، ﻓﻘﺎل: ﺒﺎﻟﺤﺭﻱ ﺇﻥ
ﺴﺌﻠﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﻗﻭﺍ، ﻗﺎل: ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ.
ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٨/٩٤٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻌﻤﺭ ﻋﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﻋﻥ
ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻠﻜﻴﺔ ﻨﺤﻭﻩ.
ﻤ
ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ.](https://image.slidesharecdn.com/random-110227101528-phpapp02/85/slide-152-320.jpg)
التحجيل الجزء الثاني
- 1. ١ ﺍﻟﺘﺤﺠﻴﻞ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ ﻣﺎﱂ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﰲ ﺇﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴﻞ ﺗﺄﻟﻴـﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺮﺯﻭﻕ ﺍﻟﻄّﺮﻳﻔﻲ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺰﻳﺪﺓ ﻭﻣﻨﻘﺤﺔ ﻧﺸﺮ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ www.ahlalhdeeth.com ﺘﻨﻴﻪ : ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل
- 2.
- 3. ٣ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺍﺒﻥ ﻀﻭﻴﺎﻥ )٢/٨٢١(: )ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: }ﺃَ ِ...{ ]ﺍﻟﻨﻭﺭ: ١٣[ . ﺃﻱ: ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺇﺭﺏ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ. ﻜﺫﺍ ﻓﺴﺭﻩ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻭﻨﺤﻭﻩ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﺨﺭﺝ ﺃﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٦٩( ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ«: )٨١/٢٢١ - ﻁ. ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﻠﺤﺔ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ُﻭِﻲ...{ . ﻗﺎل: ﻫﻭ ﺃ ﻟ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﻐﻔل ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﻻ ﻜﹾﺘﹶ ِ ﹸ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻭﻻ ﻴﺸﺘﻬﻴﻬﻥ. ﻴ ﺭﺙ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ، ﻭﻋﻠﻲ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘﻤل ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ، ﻓﻴﻨﻅﺭ ﻫﻨﺎﻙ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: )٨١/٣٢١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻗﺎل: ﺤﺩﺜﻨﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺞ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻤﻨﻘﻁﻊ، ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺼﻴﺼﻲ ﺜﻘﺔ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٤/٩١٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻋﻥ ﺭﺠل ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎل: ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺴﺘﺤﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ. ﻭﻓﻲ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺠﻬﺎﻟﺔ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: )٨١/٢٢١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻗﺎل: ﺤﺩﺜﻨﻲ ﺃﺒﻲ ﻗﺎل: ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻋﻤﻲ ﻗﺎل: ﺤﺩﺜﻨﻲ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﻗﻭﻟﻪ: }ﺃَ ِ...{ ]ﺍﻟﻨﻭﺭ: ١٣[ ﻗﺎل: ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻭ ﻻ ﻴﻐﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻻ ﺘﺭﻫﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﻀﻊ ﺨﻤﺎﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩﻩ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺤﻤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.
- 4. ٤ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٣٣١(: ) ﻋﻤﺭ ﺤﻔﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ( ﻋﺭ ﺽ ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«: )١/٢١( ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ«: )٤/١٧٤١( ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٣/٨٧٢٢،٧٧٢( ﻭ»ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ«: )٦/٨٧،٧٧( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ« : )٧/٠٣١( ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ: )٩/٧٤٣( ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻋﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻗﺎل: ﺘﺄَﻤﺕ ﺤﻔﺼﺔ ﺒﻨﺕ ﻋﻤﺭ ﻤﻥ ﹸﻨﹶﻴﺱ ﺒﻥ ﺨ ﻴ ﺍ ﺤﺫﺍﻓﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻤﻥ ﺸﻬﺩ ﺒﺩﺭﹰ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺘﻭﻓﻲ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻗﺎل: ﻓﻠﻘﻴﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻓﻌﺭﻀﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻔﺼﺔ ﻓﻘﻠﺕ: ﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﺃﻨﻜﺤﺘﻙ ﺤﻔﺼﺔ، ﻗﺎل: ﺴﺄﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻓﻠﺒﺙ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﻓﻠﻘﻴﻨﻲ ﻓﻘﺎل: ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺘﺯﻭﺝ ﻴﻭﻤﻲ ﻫﺫﺍ، ﻗﺎل ﻋﻤﺭ: ﻓﻠﻘﻴﺕ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﻠﺕ: ﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﺃﻨﻜﺤﺘﻙ ﺤﻔﺼﺔ ﺍﺒﻨﺔ ﻋﻤﺭ ﻓﻠﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻲ ﺸﻴﺌﹰ، ﻓﻜﻨﺕ ﺃَﻭﺠﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻓﻠﺒﺜﺕ ﻟﻴﺎﻟﻲ، ﻓﺨﻁﺒﻬﺎ ﺇﻟ ﺭﺴﻭل ﻲ ﺎ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﺄﻨﻜﺤﺘﻬﺎ ﺇﻴﺎﻩ، ﻓﻠﻘﻴﻨﻲ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل: ﻟﻌﻠﻙ ﻭﺠﺩﺕ ﻋﻠ ّ ﺤﻴﻥ ﻋﺭﻀﺕ ﻋﻠ ّ ﺤﻔﺼﺔ ﻓﻠﻡ ﺃﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻙ ﺒﺸﻲﺀ، ﻲ ﻲ ﻗﺎل: ﻗﻠﺕ: ﻨﻌﻡ، ﻗﺎل: ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻙ ﺸﻴﺌﹰ ﺤﻴﻥ ﻋﺭﻀﺘﻬﺎ ﺎ ﻋﻠ ّ ﺇﻻ ﺃﻨﻲ ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ، ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻲ ﻷﻓﺸﻲ ﺴﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻟﻭ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻟﻨﻜﺤﺘﻬﺎ.
- 5. ٥ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٦٤١(: )ﻴﺼﺢ _ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ _ ﻏﻴﺭ ﺸﻬﻭﺩ، ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻤﺭ )ﺼﻭﺍﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٦/٩٨١،٨٨١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻌﻤﺭ ﻋﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﻋﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﻤﻭﻟﻰ ﻋﺭﻭﺓ ﻗﺎل: ﺒﻌﺜﻨﻲ ﻋﺭﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻷﺨﻁﺏ ﻟﻪ ﺍﺒﻨﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ: ﻨﻌﻡ ﺇﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﻷﻫل ﺃﻥ ﻴﺯﻭﺝ، ﺜﻡ ﻗﺎل: ﺍﺩﻋﻪ، ﻓﺩﻋﻭﺘﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﺒﺭﺡ ﺤﺘﻰ ﺯ ﺠﻪ، ﻓﻘﺎل ﻭ ﺤﺒﻴﺏ: ﻭﻤﺎ ﺸﻬﺩ ﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭﻱ ﻭﻋﺭﻭﺓ ﻭﻋﺒﺩﺍﷲ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻅﻬﺭﻭﻩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﻋﻠﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻭﺤﺒﻴﺏ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﻓﻲ »ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ«: )٦/٠٨١( ﻭﻗﺎل: )ﻴﺨﻁﺊ( ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻭﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ. ﺃﺨﺭﺝ ﻟﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ »ﺼﺤﻴﺤﻪ« ﻤﻘﺭﻭﻨﹰ ﺒﻐﻴﺭﻩ، ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺎ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﺜﻘﺎﺕ.
- 6. ٦ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٨٤١(: )ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﺘﺯﻭﺝ ﻀﺒﺎﻋﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻋﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﻭﺯﻭﺝ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺨﺘﻪ ﺍﻷﺸﻌﺙ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ. ﻭﺯﻭﺝ ﻋﻠﻲ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﻤﺎ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺒﺎﻋﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ: ﻀ ﻓﺄﺨﺭﺝ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«: )٦/٢٠٢( ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: )٦/٣٢١ - ﻁ. ﻋﺎﻤﺭﺓ( ﻭﻤﺴﻠﻡ: )١/٨٦٨،٧٦٨( ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻗﺎﻟﺕ: ﺩﺨل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﺎﻋﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ: ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﺤﺞ ﻗﺎﻟﺕ: ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺃﺠﺩﻨﻲ ﺇﻻ ﻭ ِ ﺔ، ﻓﻘﺎل ﺠﻌ ﻟﻬﺎ: ﺤﺠﻲ ﻭﺍﺸﺘﺭﻁﻲ ﻗﻭﻟﻲ: ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻤﺤﻠﻲ ﺤﻴﺙ ﺤﺒﺴﺘﻨﻲ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ. ﻭﺃﻤﺎ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻷﺸﻌﺙ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﺨﺕ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ: ﻓﺄﺨﺭﺝ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ«: )١/٧٣٢( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺜﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻥ ﺤﺭﺏ ﻋﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺨﺎﻟﺩ ﻋﻥ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺯﻡ ﻗﺎل: ﻟﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﺒﺎﻷﺸﻌﺙ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺃﺴﻴﺭﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻁﻠﻕ ِﺜﹶﺎﻗﻪ ﻭﺯﻭﺠﻪ ﺃﺨﺘﻪ ﻓﺎﺨﺘﺭﻁ ﺴﻴﻔﻪ ﺩﺨل ﺴﻭﻕ ﺍﻹﺒل ﻭ ﻓﺠﻌل ﻻ ﻴﺭﻯ ﺠﻤ ﹰ ﻭﻻ ﻨﺎﻗﺔ ﺇﻻ ﺭﻗﺒﻪ، ﻭﺼﺎﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ: ﻜﻔﺭ ﺍﻷﺸﻌﺙ، ﻋ ﻼ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺭﻍ ﻁﺭﺡ ﺴﻴﻔﻪ ﻭﻗﺎل: ﺇﻨﻲ ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻜﻔﺭﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﺯﻭﺠﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﺨﺘﻪ، ﻭﻟﻭ ﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻴﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ، ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻨﺤﺭﻭﺍ ﻭﻜﻠﻭﺍ، ﻭﻴﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻹﺒل ﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﺨﺫﻭﺍ ﺸﺭﻭﺍﻫﺎ. ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ ﺜﻘﺎﺕ، ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻗﺎل ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ«: )٩/٥١٤(: )ﺭﺠﺎﻟﻪ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻏﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﻫﻭ ﺜﻘﺔ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﻭﺍﻗﺩﻱ، ﻭﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻓﻲ »ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ«: )٥/١١،٠١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻋﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻗﺎل: ﺍﺸﺘﺭﺍﻨﻲ ﻋﻤﺭ ﺴﻨﺔ ﺍﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻡ ﺒﺎﻷﺸﻌﺙ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺴﻴﺭﹰ، ﻓﺄﻨﺎ ﺍﻨﻅﺭ ﺍ ﺍﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻴﻜﻠﻡ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﻭﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ: ﻓﻌﻠﺕ ﻭﻓﻌﻠﺕ، ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﺴﻤﻊ ﺍﻷﺸﻌﺙ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﻴﻘﻭل: ﻴﺎ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺍﺴﺘﹶﺒِ ﻨﻲ ﻟﺤﺭﺒﻙ ﻭﺯﻭﺠﻨﻲ ﺃﺨﺘﻙ، ﻓﻔﻌل ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻓﹶ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻘ ﻭﺯﻭﺠﻪ ﺃﺨﺘﻪ ﺃﻡ ﻓﺭﻭﺓ ﺒﻨﺕ ﺃﺒﻲ ﻗﺤﺎﻓﺔ، ﻓﻭﻟﺩﺕ ﻟﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺙ.
- 7. ٧ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﺍﻟﻭﺍﻗﺩﻱ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻓﻴﻪ ﻀﻌﻑ، ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ: )ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺴﻠﻡ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺴﻬﻤﻲ ﻓﻲ »ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺠﺭﺠﺎﻥ«: )٢٦٢( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺠﺩﻩ ﺃﻨﻪ ﺸﻬﺩ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﺯﻭﺝ ﺍﻷﺸﻌﺙ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺴﻨﺎﻥ ﺃﺨﺘﻪ. ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ: )ﻻ ﻴﺤل ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﻪ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻭﻟﻴﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺩﻱ، ﻭﻫﻭ ﻤﻘل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻭﺠﺩ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻟﻡ ﺃﻋﺭﻓﻪ. ﻭﺃﻤﺎ ﻨﻜﺎﺡ ﻋﻤﺭ ﻤﻥ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ: ﻓﺄﺨﺭﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: )٣/١٢٢( )٥/٦٣ - ﻁ. ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﺓ( ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ، ﻗﺎل ﺜﻌﻠﺒﺔ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ: ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻗﺴﻡ ﻤﺭﻭﻁﹰ ﺒﻴﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺒﻘﻲ ِﺭﻁ ﺠﻴﺩ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ: ﻤ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻋﻁ ﻫﺫﺍ ﺒﻨﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﺩﻙ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺒﻨﺕ ﻋﻠﻲ، ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺭ: ﺃﻡ ﻠ ِﻁ ﺃﺤﻕ ﺒﻪ، ﻭﺃﻡ ﺴﻠﻴﻁ ﺴﻴ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻤﻤﻥ ﺒﺎﻴﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻗﺎل ﻋﻤﺭ: ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﹸﺯﻓﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟ ِﺭﺏ ﻴﻭﻡ ﺃﺤﺩ. ﻘ ﺘ
- 8. ٨ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٤٥١(: )ﻭﻻ ﻟﻌﺒﺩ ﻤﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻨﺘﻴﻥ. ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﻋﻤﺭ ﻭﻋﻠﻲ( ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺠ ﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻤﺭ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٧/٤٧٢( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ، ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: ﻋﻥ ﻤﻌﻤﺭ ﻋﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺴﺄل ﺍﻟﻨﺎﺱ: ﻜﻡ ﻴﺤل ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺢ، ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ: ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻓﹶ ﺕ ﻋﻤﺭ، ﻜﺄﻨﻪ ﺭﻀﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺃﺤﺒﻪ. ﺼﻤ ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ: ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺭ: ﻭﺍﻓﻘﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ. ﻭﻟﻔﻅ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻴﻪ: ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﻁﻼﻗﻪ ﺜﻨﺘﺎﻥ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ: )٣/١/٩٣٢ - ﻁ. ﺍﻷﻭﻟﻰ( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: )٧/٨٥١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻪ ﺒﻨﺤﻭﻩ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻤﻨﻘﻁﻊ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻷﻡ«: )٥/٦٣ - ﻁ. ﺒﻭﻻﻕ( ﻭﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«: )٨٩٢( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٥٢٤،٨٦٣،٨٥١( ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ: )٣/١/٤٤٣( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٧/٤٧٢،١٢٢( ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨـﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴـﻨﻥ«: )٣/٨٠٣( ﻭﻤـﻥ ﻁﺭﻴﻘـﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ«: )٩/٩٣،٨٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻴﺴﺎﺭ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺘﺒﺔ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻗﺎل: ﻴﻨﻜﺢ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻤﺭﺃﺘﻴﻥ، ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻁﻠﻘﺘﻴﻥ، ﻭﺘﻌﺘﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﺤﻴﻀﺘﻴﻥ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺤﻴﺽ ﻓﺸﻬﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺸﻬﺭﹰ ﻭﻨﺼﻑ. ﺍ ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ، ﻭﺨﺭﺠﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻤﻥ »ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ«: )٧/٠٥١(. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻲ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٨٥١( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٧/٤٧٢( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٤/٤٤١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﹰ ﻗﺎل: ﻴﻨﻜﺢ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ. ﺎ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻤﻨﻘﻁﻊ.
- 9. ٩ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٧٥١(: ) ﺭﻭﻯ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻓﻜﻪ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻴ ﻭﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻭﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻤﺭ: ﻓﺴﺎﻕ ﻤﺘﻨﻪ ﺍﻟﻤﺼﱢﻑ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ، ﻭﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻨ »ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ«: )٦/٣٠٣، ٤٠٣(. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻗﺎﺹ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ«: )٨١/٨٦١، ٩٦١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻁﺎﻟﺏ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟ ّﺎﻟﹾﻘﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻁﹶ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻋﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﻗﺎل: ﺤﺩﺜﺘﻨﻲ ﺃﻤﻲ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﻻﺓ ﻨﺎﻓﻊ ﺒﻥ ﻋﺘﺒﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻗﺎﻟﺕ: ﺭﺃﻴﺕ ﺴﻌﺩﹰ ﺯﻭﺝ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺭﺠ ﹰ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺸﺭﻁ ﻼ ﺍ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺨﺭﺠﻬﺎ، ﻓﺄﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻌﻪ ﻓﻨﻬﺎﻫﺎ ﺴﻌﺩ، ﻭﻜﺭﻩ ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ، ﻓﺄﺒﺕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ، ﻓﻘﺎل ﺴﻌﺩ: ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻻ ﺘﺒﻠﻐﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ، ﻓﺄﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺘﺫﻜﺭﺕ ﻤﻥ ﻴﺒﻜﻲ ﻋﻠ ﻓﻠﻡ ﺃﺠﺩ ﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﺃﻋﺒﺩﻱ ﻭﻭﻻﺌﺩﻱ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﺃﻡ ﺩﺍﻭﺩ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ: ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻥ: )٣/١/٢١٢ - ﻁ. ﺍﻷﻭﻟﻰ( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ«: )٩/٧١٥،٨١٥ - ﻁ. ﺍﻟﻤﻨﻴﺭﻴﺔ( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٦/٨٢٢( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٤/٠٠٢( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻴ ﺓ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻗﺎل: ﻋﺒ ﺩ ﺃﺘﻲ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺸﺭﻁ ﻟﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﺍﺭﻫﺎ، ﻓﺴﺄل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ، ﻓﻘﺎل: ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﻔﻲ ﻟﻬﺎ ﺒﺸﺭﻁﻬﺎ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻭﻫﻭ ﺃﺘﻡ، ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ.
- 10. ٠١ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٨٥١(: )ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻴﻪ_ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻁﻼﻥ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟ ﱢل_ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻤﺤﻠ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻨﻬﻡ: ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ، ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻤﺭ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٨٠٢( ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٣/٢/٥٧ - ﻁ. ﺍﻷﻭﻟﻰ( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٦/٥٦٢( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٤/٤٩٢( ﻭﺤﺭﺏ ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲ ﻭﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻷﺜﺭﻡ ﻭﺍﻟﺠﻭﺯﺠﺎﻨﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ«: )١١/٩٤٢ - ﻁ. ﺍﻟﻤﻨﻴﺭﻴﺔ( ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﻤﺵ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺏ ﺒﻥ ﺭﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺒﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ: ﻻ ﺃﻭﺘﻰ ﺒﻤﺤﻠ ٍ ﻭﻻ ﻠ ٍ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺭﺠﻤﺘﻬﻤﺎ. ﻤﺤﱠل ل ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﻀﻌﻑ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ: ﻓﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ »ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ«: )٦/٢١٣،١١٣(. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٨٠٢( ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ«: )١/٢٥١( ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ«: )٠١/١٨١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺭﺯﻭﻕ ﺍﻟﱡ ﻴﺒﻲ ﺃﻥ ﺘﺠ ﺭﺠ ﹰ ﺃﺘﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺘﻪ ﻭﻗﺩ ﺭﻜﺏ، ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻼ ﻓﻘﺎل: ﺇﻥ ﻟﻲ ﺇﻟﻴﻙ ﺤﺎﺠﺔ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻗﺎل: ﺇﻨﻲ ﺍﻵﻥ ﻤﺴﺘﻌﺠل ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﺏ ﺨﻠﻔﻲ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﻀﻲ ﺤﺎﺠﺘﻙ ﻓﺭﻜﺏ ﺨﻠﻔﻪ ﻓﻘﺎل: ﺇﻥ ﺠﺎﺭﹰ ﻟﻲ ﺍ ﻁﻠﻕ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻓﻲ ﻏﻀﺒﻪ ﻭﻟﻘﻲ ﺸﺩﺓ، ﻓﺄﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺤﺘﺴﺏ ﺒﻨﻔﺴﻲ ﻭﻤﺎﻟﻲ ﻓﺄﺘﺯﻭﺠﻬﺎ، ﺜﻡ ﺃَﺒﺘﹶﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﺜﻡ ﺃﻁﻠﻘﻬﺎ ﻓﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻷﻭل، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ: ﻻ ﺘﻨﻜﺤﻬﺎ ﺇﻻ ﻨﻜﺎﺡ ﺭﻏﺒﺔ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻀﻌﻴﻑ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻨﹶﺞ ﻤﺠﻬﻭل، ﺃﺨﺭﺝ ﻟﻪ ﻋ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ »ﺼﺤﻴﺤﺔ« ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﻴﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ. ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: )٧/٨٠٢، ٩٠٢( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻋﻥ ﻜﻴﺭ ﺒ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﺞ ﻋﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻴﺴﺎﺭ ﺃﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺭﻓﻊ
- 11. ١١ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻤﺭ ﺭﺠلﺘﺯﻭﺝ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻟﻴﺤﻠﻬﺎ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ، ﻓﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻗﺎل: ﻻ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﻨﻜﺎﺡ ﺭﻏﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﻟﹾ ﺔ. ﺩﺴ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻀﻌﻴﻑ ﺃﻴﻀﹰ. ﺎ ﻭﺃﻤﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ: ﻓﺨﺭﺠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ »ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ«: )٦/٨٠٣، ٩٠٣(. ﻭﺃﻤﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﻓﺨﺭﺠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﺃﻴﻀﹰ ﻓﻲ »ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ«: )٦/٩٠٣( ﻭﺨﺭﺠﻪ ﺎ ﻤﻭﻗﻭﻓﹰ ﺁل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻜﻤﻴل«: )١٣١(. ﺎ
- 12. ٢١ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/١٦١(: )ﻭﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﻤﻥ ﻋﺘﻘﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺭﻗﻴﻕ..... ﺇﻻ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﹰ. ﺍ ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻗﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٧/٤٥٢( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل: ﺇﺫﺍ ُﻋِ ﻘﹶﺕﹾ ﻋﻨﺩ ﺃ ﺘ ﺤﺭ ﻓﻼ ﺨﻴﺎﺭ ﻟﻬﺎ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺃﻴﻀﹰ: )٧/١٥٢( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﺎ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻻ ﺘﺨﻴﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﻋﺒﺩ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺒﻜﺎﺭ ﻓﻲ »ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ«: )٥٣،٤٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻟﻴﺙ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﺒﻪ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٤/٠١٢( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺏ ﻭﺴﻠﻴﻡ ﺒﻥ ﻴﺴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﻋﻜﺭﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻻ ﺨﻴﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ« )٠١/٣٥١-ﻁ. ﺍﻟﻤﻨﻴﺭﻴﺔ(: )ﻭﻴﻨﺴﺏ ﻗﻭﻡ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﻻ ﻨﻌﻠﻡ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﻪ(. ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺴﻨﺩﹰ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻡ ﻘﹶ ﻤﺔ. ﻤﺩ ﺍ
- 13. ٣١ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٢٦١(: )ﻓﺈﻥ ﱠﻨﺘﻪ ﻤﻥ ﻭﻁﺌﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻗﺒﻠﺘﻬﺎ ﺒﻁل ﺨﻴﺎﺭﻫﺎ... ﺭﻭﻱ ﻤﻜ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺤﻔﺼﺔ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ: ﻓﺴﺎﻕ ﻤﺘﻨﻪ ﺍﻟﻤﺼﱢﻑ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻭﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻨ »ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ«: )٦/١٢٣(. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺤﻔﺼﺔ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ«: )٢/٣٦٥( ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻷﻡ«: )٥/٣٢١،٩٠١ - ﻁ.ﺒﻭﻻﻕ( ﻭﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«: )٢٧٢،٩٦٢( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٥٢٢( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٧/٢٥٢،١٥٢( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﻭﻻﺓ ﻟﺒﻨﻲ ﻋﺩﻱ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺒ ﺍﺀ ﺃﺨﺒﺭﺘﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺕ ﻋﺒﺩ، ﻭﻫﻲ ﺃﻤﺔ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺯﺭ ﻓﻌﺘﻘﺕ، ﻗﺎﻟﺕ ﻓﺄﺭﺴﻠﺕ ﺇﻟ ﺤﻔﺼﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﺩﻋﺘﻨﻲ، ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺇﻨﻲ ﻤﺨﺒﺭﺘﻙ ﺨﺒﺭﹰ، ﻭﻻ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺘﺼﻨﻌﻲ ﺍ ﺸﻴﺌﹰ، ﺇ ﺃﻤﺭﻙ ﺒﻴﺩﻙ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻤﺴﺴﻙ ﺯﻭﺠﻙ ﻓﺈﻥ ﻤﺴﻙ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺎ ﻥ ﺸﻲﺀ، ﻗﺎﻟﺕ: ﻓﻘﻠﺕ: ﻫﻭ ﺍﻟﻁﻼﻕ. ﺜﻡ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺜﻡ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻔﺎﺭﻗﺘﻪ ﺜﻼﺜﹰ. ﺎ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﺯﺒﺭﺍﺀ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٤/٢١٢( ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﺤﻔﺼﺔ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻋﺘﻘﺕ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺇﻥ ﻭﻁﺌﻙ ﺯﻭﺠﻙ ﻓﻼ ﺨﻴﺎﺭ ﻟﻙ. ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ.
- 14. ٤١ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٣٦١(: )ﻴﺜﺒﺕ ﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ. ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻤﺭ: ﻓﺴﺎﻕ ﻤﺘﻨﻪ ﺍﻟﻤﺼﱢﻑ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ: )٢/٤٦١( ﻭﺨﺭﺠﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻨ ﻓﻲ »ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ«: )٦/٨٢٣(. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ: ﻓﻴﻨﻅﺭ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ: )٣/٧٦٢( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٥١٢( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﻋﻥ ﺸﻌﺒﺔ ﻭﺭﻭﺡ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎل: ﺃﺭﺒﻊ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺒﻴﻊ ﻭﻻ ﻨﻜﺎﺡ: ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺫﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺼﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﹶﻠﹾﻔﹶﺎﺀ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻠﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻷﻡ«: )٥/٥٧( ﻋﻥ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ: )٣/١/٦٤٢، ٧٤٢( ﻋﻥ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺃﻴﻀﹰ ﻭﺤﻤﺎﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ، ﻭﻤﻥ ﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٥١٢( ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﻴﻀﹰ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ« ﻋﻥ ﺭﻭﺡ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٦/٣٤٢( ﻋﻥ ﺎ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺞ، ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٤/٥٧١( ﻋﻥ ﺃﻴﻭﺏ، ﻜﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﻨﺤﻭﻩ. ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ. ﻓﻌﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻋﻥ ﺸﻌﺒﺔ ﻭﺭﻭﺡ ﻓﻴﻪ ﻀﻌﻑ، ﻭﺇﻥ ﺃﺨﺭﺝ ﻟﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ »ﺼﺤﻴﺤﻪ« ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻨﺘﻘﻰ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺭﻭﺒﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻤﻼﺯﻤﺘﻪ ﻭﺼﺤﺒﺘﻪ ﻟﻪ، ﻤﻊ ﻜﺜﺭﺓ ﺸﻴﻭﺥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻭﻫﺎﺏ؛ ﺒل ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻭﺜﻕ ﻤﻥ ﺴﻌﻴﺩ، ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ« )٧٧(: )ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻘﻭﻱ ﻋﻨﺩﻫﻡ( ﻭﻗﺎل ﺃﺤﻤﺩ: )ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻀﻁﺭﺏ( ﻜﻤﺎ ﻓﻲ »ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ« ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ: )٣/٧٧( ﻭﻭﺜﻘﻪ ﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ. ﻭﻗﺩ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻥ ﺭﻭﺡ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﺄﻭﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺴﻨﻨﻪ«.
- 15. ٥١ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٥٦١(: )ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺒﻪ _ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻬﺭ _ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﻭﻭﻟﻲ ﻭﻭﻜﻴل، ﻟﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ، ﻭﻋﻨﻪ _ ﺃﻱ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ _ ﻻ ﻴﺭﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻤﺭ: ﻓﺘﻘﺩﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺼﱢﻑ: )٢/٤٦١(، ﻭﺨﺭﺠﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ »ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ«: ﻨ )٦/٨٢٣(. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻲ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٣/١/٦٤٢،٥٤٢( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٥١٢( ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ«: )٠١/٠١١( ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﻤﻁﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﺃﻴﻤﺎ ﺭﺠل ﻨﻜﺢ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺒﻬﺎ ﺒﺭﺹ ﺃﻭ ﺠﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﺠﺫﺍﻡ ﺃﻭ ﻗﺭﻥ، ﻓﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﺭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻤﺴﻬﺎ، ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﻤﺴﻙ ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﻁﻠﻕ، ﻓﺈﻥ ﻤﺴﻬﺎ ﻓﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤل ﻤﻥ ﻓﺭﺠﻬﺎ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ: )٣/٧٦٢( ﻭﺴﻌﻴﺩ: )٣/١/٥٤٢( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٦/٣٤٢( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺨﺎﻟﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل: ﺃﻴﻤﺎ ﺭﺠل ﺘﺯﻭﺝ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺠﻨﻭﻨﺔ ﺃﻭ ﺠﺫﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺒﻬﺎ ﺒﺭﺹ ﺃﻭ ﺒﻬﺎ ﻗﹶﺭﻥ ﻓﻬﻲ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﻁﻠﻕ ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﻤﺴﻙ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻤﻨﻘﻁﻊ، ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻋﻠﻴﹰ. ﺎ ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺴﺩﺩ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ« )»ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ«: ٢/٦٥١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻨﺤﻭﻩ، ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ. ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ )٠١/٠١١(: ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺸﻌﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻥ ﺘﻴﺒﺔ ﻋﹶ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺫﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺼﺎﺀ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺇﻥ ﺩﺨل ﺒﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ، ﻭﺇﻥ ﻋﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ. ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻙ ﻋﻠﻴﹰ. ﺎ ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺭﻴﺞ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﻓﻲ »ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ«: )٦٦( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴ ﺠﻭﻴﺒﺭ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل: ﺇﺫﺍ ﻭﻁﺌﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻁﺄﻫﺎ ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﺭ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﺨﺫ ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺭﺩ. ﻭﺠﻭﻴﺒﺭ ﻀﻌﻴﻑ، ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻋﻠﻲ.
- 16.
- 17. ٧١ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﺩﺍﻕ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺍﺒﻥ ﻀﻭﻴﺎﻥ )٢/١٧١(: )ﺯﻭﺝ ﺃﺒﺎ ﻁﻠﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻼﻤﻪ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﻏﻔل ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ »ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ«. ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٣/٦٨٢،٥٨٢( ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ«: )٢/٩٧١( ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٢٣١( ﻭﺍﺒﻥ
- 18. ٨١ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﻓﻲ»ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ«: )١٢/٩١١( ﻭﺃﺒﻭ ﻨﻌﻴﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﺤﻠﻴﺔ«: )٢/٠٦( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ«: )٨/٤٢٣،٣٢٣( ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﻋﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﻠﺤﺔ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﻁﻠﺤﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺨﻁﺏ ﺃﻡ ﺴﻠﻴﻡ، ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻁﻠﺤﺔ، ﺃﻟﺴﺕ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺁﻟﻬﺘﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺒﺩ ﺨﺸﺒﺔ ﻨﺒﺘﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻨﺠﺭﻫﺎ ِ ﺒﻨﻲ ﻓﻼﻥ، ﻗﺎل: ﺒﻠﻰ، ﻗﺎﻟﺕ: ﻓﻼ ﺤﺒﺸﻲ ﺘﺼﺎﺤﺒﻨﻲ ﺇﻥ ﺘﻌﺒﺩ ﺨﺸﺒﺔ ﻨﺒﺘﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻨﺠﺭﻫﺎ ﺤﺒﺸﻲ ﺒﻨﻲ ﻓﻼﻥ، ﺇﻥ ﺃﻨﺕ ﺃﺴﻠﻤﺕ ﻟﻡ ﺃﺭﺩ ﻤﻨﻙ ﺸﻴﺌﹰ ﻏﻴﺭﻩ، ﻗﺎل: ﺃﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻱ. ﻗﺎل: ﻓﺫﻫﺏ، ﺜﻡ ﺎ ﺭﺠﻊ ﻓﻘﺎل: ﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﹰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ. ﻗﺎﻟﺕ: ﻴﺎ ﺍ ﺃﻨﺱ ﺯﻭﺝ ﺃﺒﺎ ﻁﻠﺤﺔ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٣/٢١٣( ﻭﻓﻲ »ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ«: )٦/٤١١( ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ«: )٤/٧٢٤،٦٢٤( ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ: )٦١/٧٥١،٦٥١،٥٥١( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٦/٩٧١( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ: )٥/١٩،٠٩( )٥٢/٥٠١( ﻭﺃﺒﻭ ﻨﻌﻴﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﺤﻠﻴﺔ«: )٢/٩٥( ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﻗﺎل: ﺨﻁﺏ ﺃﺒﻭ ﻁﻠﺤﺔ ﺃﻡ ﺴﻠﻴﻡ، ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻤﺜﻠﻙ ﻴﺭﺩ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻁﻠﺤﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻙ ﺭﺠل ﻜﺎﻓﺭ، ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺴﻠﻤﺔ، ﻭﻻ ﻴﺤل ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺘﺯﻭﺠﻙ، ﻓﺈﻥ ﺘﺴﻠﻡ ﻓﺫﺍﻙ ﻤﻬﺭﻱ ﻭﻤﺎ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﻏﻴﺭﻩ، ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻬﺭﻫﺎ، ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ......... ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ، ﻭﺭﻭﻱ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ. ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٤٧١(: )ﻟﻴﺱ ﻟﻪ - ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺩ - ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺒﻐﻴﺭ ﺇﺫﻥ ﺴﻴﺩﻩ، ﻓﺈﻥ ﻓﻌل ﻓﻔﻴﻪ ﺭﻭﺍﻴﺘﺎﻥ ﺃﻅﻬﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺒﻁﻼﻥ ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ:
- 19. ٩١ ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩﻜﻤﺎ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﺒﻨﻪ ﺼﺎﻟﺢ«: )١/٧٧٤،٦٧٤ - ﻁ. ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ( ﻗﺎل: ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺒﻜﺭ ﻋﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻥ ِﻼﹶﺱ ﺃﻥ ﻏﻼﻤﺎ ﻷﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺘﺯﻭﺝ ﻤﻭﻻﺓ _ ﺃﺤﺴﺒﻪ ﻗﺎل _ ﺨ ﺘﻴﺠﺎﻥ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ﺒﻐﻴﺭ ﺇﺫﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ، ﻓﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﻓﻜﺘﺏ ﺇﻟﻴﻪ: ﺃﻥ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺨﺫ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺼﺩﺍﻗﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺼﺩﺍﻗﻬﺎ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺒﻌﺭﺓ، ﻗﺎل ﻗﺘﺎﺩﺓ: ﻓﺫﻜﺭﺕ ﺫﻟﻙ ﻟﺒﻼل ﻓﻘﺎل: ﻨﻌﻡ ﺫﺍﻙ ﻏﻼﻤﻨﺎ ﺘﺯﻭﺝ ﺃﻡ ﺭﻭﺍﺡ. ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻭ ِﻼﹶﺱ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺒﻼل ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻌﺎ ﻤﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺸﻴﺌﹰ. ﺎ ﺨ ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٧/٣٦٢،٢٦٢( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺩﺍﻭﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﻨﺩ ﻋﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺃﻥ ﻏﻼﻤﺎ ﻷﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺫﻜﺭﻩ ﺒﻨﺤﻭﻩ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻀﻌﻴﻑ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ: )٤/٠٦٢،٩٥٢( ﻋﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ، ﻭﺃﺴﻘﻁ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﻨﻪ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٧/٢٦٢،٤٤٢،٣٤٢( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻌﻤﺭ ﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻤﻨﻘﻁﻊ، ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻙ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٧٢١( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٧/٣٤٢( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٤/١٦٢( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﻐﻴﺭ ﺇﺫﻥ ﺴﻴﺩﻩ ﺯﻨﺎ، ﻭﻴﻌﺎﻗﺏ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻪ. ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ »ﺴﻨﻨﻪ«: )٢/٣٦٥( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: )٧/٧٢١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻪ ﺒﻨﺤﻭﻩ ﻤﺭﻓﻭﻋﹰ. ﺎ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ: )ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻀﻌﻴﻑ، ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻗﻭﻑ، ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ(. ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻗﻠﺕ: ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ ﻀﻌﻴﻑ، ﻟﻜﻨﻪ ﺘﻭﺒﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺼﺢ: ﺘﺎﺒﻌﻪ ﺃﻴﻭﺏ ﻭﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﻘﺒﺔ، ﺃﺨﺭﺝ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻴﻭﺏ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﻋﺒﺩﹰ ﻟﻪ ﻨﻜﺢ ﺒﻐﻴﺭ ﺇﺫﻨﻪ ﻓﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺃﺒﻁل ﺼﺩﺍﻗﻪ ﺍ
- 20. ٠٢ ﻭﻀﺭﺒﻪ ﺤﺩﹰ، ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٧/٣٤٢( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﺒﻥ ﺍ ﺤﺯﻡ: )٩/٧٦٤( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٤/١٦٢(. ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺤﺩﻴﺙ ﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ، ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٣/١/٩٣٢(. ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٧/٣٤٢( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ: )٩/٧٦٤(. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ: )١/٠٣٦( ﻭﺤﻨﺒل ﻜﻤﺎ ﻓﻲ »ﺍﻟﻌﻠل« ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ: )٢/٣٣١ - ﻁ. ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻨﹾﺩل ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺞ ﻋﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻪ ﻤﺭﻓﻭﻋﹰ ﺒﻨﺤﻭﻩ. ﺎ ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ: )ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻨﻜﺭ ﻭﻤﻨﺩل ﻀﻌﻴﻑ(. ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﻗﻔﻪ ﻜﻤﺎ ﺭﺠﺤﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ. ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٦٧١(: )ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﺩﻩ ﻘﹾﺩﺓ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺯﻭﺝ. ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺠﺒﻴﺭ ﻋ ﺒﻥ ﻤﻁﻌﻡ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻲ:
- 21. ١٢ ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ: )٣/٨٧٢(ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/١٥٢( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ: )٢/٥٤٤( ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ«: )٢/٥٤٥ - ﻁ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﺤﺎﺯﻡ ﻋﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﺎﺼﻡ ﺍﻷﺴﺩﻱ ﻗﺎل: ﺴﻤﻌﺕ ﺸﺭﻴﺤﹰ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻟﻲ ﻋﻠﻲ: ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﺩﻩ ﻘﹾﺩﺓ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ؟، ﻗﻠﺕ: ﻋ ﺎ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻗﺎل: ﻻ ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﺯﻭﺝ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٤/١٨٢( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﻜﻴﻊ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻠﻴﺔ ﻋﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﻋﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ. ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺸﺭﻴﺤﹰ ﻓﻴﻪ. ﺎ ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ: )٣/٩٨٢( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﻋﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻥ ﺯﺍﺫﺍﻥ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻋﻠﻲ: ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﺩﻩ ﻋﻘﺩﺓ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺯﻭﺝ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ، ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ: )٣/٠٨٢( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/١٥٢( ﻭﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: )٢/٦٤٥( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻥ ﹸ ﻴﻑ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎل: ﻫﻭ ﺍﻟﺯﻭﺝ. ﺨﺼ ﻭﺨﺼﻴﻑ ﻀﻌﻔﻪ ﺃﺤﻤﺩ، ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ: ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻘﻭﻱ - ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻀﻌﻔﹰ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻴﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﺠﺭﺤﹰ ﺸﺩﻴﺩﹰ، ﻭﻻ ﺍ ﺎ ﺎ ﻀﻌﻔﹰ ﻤﻔﺴﺩﹰ - ﻭﻭﺜﻘﻪ ﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺃﺒﻭ ﺯﺭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﺠﻠﻲ، ﻭﻗﺎل: ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ: ﺍ ﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﻪ ﻴﻬﻡ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٤/١٨٢( ﻭﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: )٢/٦٤٥( ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ«: )٩/٢١٥( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﻤﺎﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻋﻤﺎﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ: )٣/٠٨٢( ﻭﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: )٢/٦٤٥( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﻬﺩﻱ ﻋﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﻋﻤﺎﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ. ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ، ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: )٢/٦٤٥( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﻓﻀﻴل ﻋﻥ ﺍﻷﻋﻤﺵ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺸﺭﻴﺢ. ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺠﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﻁﹾﻌﻡ: ﻤ
- 22. ٢٢ ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻜﻤﺎﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«: )٧٤٢( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺄ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ«: )٧٠٣،٦٠٣( ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ: )٣/٠٨٢( ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: )٢/٦٤٥( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﻋﻥ ﻭﺍﺼل ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﻤﻁﻌﻡ ﺃﻥ ﺃﺒﺎﻩ ﺘﺯﻭﺝ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺜﻡ ﻁﻠﻘﻬﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﺒﻬﺎ، ﻓﺄﺭﺴل ﺍﻟﺼﺩﺍﻕ ﻭﻗﺎل: ﺃﻨﺎ ﺃﺤﻕ ﺒﺎﻟﻌﻔﻭ. ﻭﻭﺍﺼل ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﻤﺠﻬﻭل، ﻟﻜﻨﻪ ﺘﻭﺒﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ: )٣/٩٧٢( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/١٥٢( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﻤﻁﻌﻡ ﺒﻨﺤﻭﻩ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺘﺎﺒﻊ ﺃﺒﺎ ﺴﻠﻤﺔ: ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺤﺎﻁﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ: )٣/٩٧٢(، ﻭﻨﺎﻓﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: )٢/٦٤٥(. ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٠٨١،٩٧١(: )ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ، ﻭﺯﻴﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ. ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﻷﺜﺭﻡ ﻋﻥ ﺯﺭﺍﺭﺓ ﺒﻥ ﺃﻭﻓﻰ ﻗﺎل: ﻗﻀﻰ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻏﻠﻕ ﺒﺎﺒﹰ، ﻭﺃﺭﺨﻰ ﺴﺘﺭﹰ، ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﻤﻬﺭ، ﻭﻭﺠﺒﺕ ﺍﻟﻌﺩﺓ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺍ ﺎ
- 23. ٣٢ ﺨﺭﺝ ﻓﻲ »ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ«:)٦/٧٥٣،٦٥٣( ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺇﻻ ﺃﺜﺭ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ. ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ »ﻤﺴﺎﺌل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ«: )٨٢٣( ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ: )٣/٧٠٣( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: )٧/٦٥٢( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٦/٧٨٢،٦٨٢( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٤/٥٣٢،٤٣٢( ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻓﻲ »ﻏﺭﻴﺒﻪ«: )٢/١٧٣( ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻴﺴﺎﺭ ﻗﺎل: ﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻘﺎل ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻓﺭﺀﺁﻫﺎ ﺨﻀﺭﺍﺀ ﻓﻁﻠﻘﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻤﺴﻬﺎ، ﻓﺄﺭﺴل ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺴﺄﻟﻪ، ﻓﻘﺎل ﺯﻴﺩ: ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼﺩﺍﻕ ﻜﺎﻤ ﹰ، ﻗﺎل: ﺇﻨﻪ ﻤﻤﻥ ﻻ ﻴﺘﻬﻡ، ﻗﺎل: ﺃﺭﺃﻴﺕ ﻴﺎ ﻼ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻠﻰ ﺃﻜﻨﺕ ﻤﻘﻴﻤ ﹰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩ؟، ﻗﺎل: ﻻ، ﻗﺎل: ﻓﻼ. ﺎ ﺤ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻷﻡ«: )٧/٧١٢ - ﻁ. ﺒﻭﻻﻕ( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٥٥٢( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺎﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﺃﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﺇﺫﺍ ﺩﺨل ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻤﺭﺃﺘﻪ ﻓﺄﺭﺨﻴﺕ ﺍﻟﺴﺘﻭﺭ ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﺼﺩﺍﻕ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻤﻨﻘﻁﻊ، ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ، ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻓﻲ ﺯﻴﺩ ﻗﺒل ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﺒﺴﻨﻴﻥ. ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٢٨١(: )ﻓﺈﻥ ﺤﺼﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﻓﺭﻗﺔ ﻤﻨﺼﻔﺔ ﻟﻠﺼﺩﺍﻕ ﻗﺒل ﻓﺭﻀﻪ، ﺃﻭ ﺘﺭﺍﻀﻴﻬﻤﺎ ﻭﺠﺒﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ. ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ﺍﻨﺘﻬﻰ.
- 24. ٤٢ ﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺴﺤﻨﻭﻥ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ«: )٥/٤٣٣( ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ«: )٠١/٧٤٢-ﻁ. ﺍﻟﻤﻨﻴﺭﻴﺔ( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﻠﻴﺙ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل: ﻟﻜل ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻠﻕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜ ﹰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻁﻠﻘﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺎ ﻴﻤﺴﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﻓﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻓﺤﺴﺒﻬﺎ ﻓﺭﻴﻀﺘﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ«: )٢/٣٧٥ - ﻁ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ( ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻷﻡ«: )٧/١٣( )٧/٥٥٢ - ﻁ. ﺒﻭﻻﻕ( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٧٥٢(، ﻋﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻪ ﺒﻠﻔﻅ: ﻟﻜل ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤﺘﻌﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻁﹶﱠﻕ ﻭﻗﺩ ﻓﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺼﺩﺍﻕ ﻭﻟﻡ ﺘﻤﺱ ﻓﺤﺴﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﻟﻬﺎ. ﺘ ﻠ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻼﻟﺔ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٧/٩٦،٨٦( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٥/٤٥١( ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ«: )٢/٣٣٥،٢٣٥( ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﺒﻪ ﺒﻨﺤﻭﻩ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٥/٤٥١( ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ«: )٢/٦٣٥( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻋﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎل: ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻕ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺽ ﻟﻬﺎ، ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﺒﻬﺎ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٤٤٢( ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ«: )٢/٠٣٥( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﻗﻭﻟﻪ: } ﱢ ﻭ ] {... ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ:٦٣٢[ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻭﻤﺘﻌ ﻫﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻡ ﻟﻬﺎ ﺼﺩﺍﻗﹰ ﺜﻡ ﻁﻠﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺤﻬﺎ، ﻓﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺎ ﻴﻤﺘﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻴﺴﺭﻩ ﻭﻋﺴﺭﻩ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺴﺭﹰ ﻤﺘﻌﻬﺎ ﺒﺨﺎﺩﻡ ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﺍ ﺫﻟﻙ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺴﺭﹰ ﻓﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﺜﻭﺍﺏ ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ. ﺍ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: )٧/٤٥٢( ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: )٢٢/ ٩١( ﺃﻴﻀﹰ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: }ُ ﱢﻌ ﹸ ] {...ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ: ٨٢[ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺘ ﻜﻥ ﺎ ﺴﻤﻰ ﻟﻬﺎ ﺼﺩﺍﻗﹰ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺼﻑ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﻤﻰ ﻟﻬﺎ ﺼﺩﺍﻗﹰ ﻤﺘﻌﻬﺎ ﺎ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻋﺴﺭﻩ ﻭﻴﺴﺭﻩ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﺭﺍﺡ ﺍﻟﺠﻤﻴل.
- 25. ٥٢ ﻭﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲﻁﻠﺤﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﺘﻔﺼﻴل ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ. ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٧٨١(: )ﻭﻴﺴﺘﺤﺏ ﺇﻋﻼﻤﻬﻡ ﺒﺼﻴﺎﻤﻪ، ﻷﻨﻪ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ. ﻭﻟﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﻋﺫﺭﻩ ﻭﺘﺯﻭل ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ( ﺍﻨﺘﻬﻰ.
- 26. ٦٢ ﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ: ﻓﻴﻨﻅﺭ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻷﻡ«: )٦/٨٧١ - ﻁ. ﺒﻭﻻﻕ( ﻭﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«: )٧٣٣( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٣٦٢( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺴﻤﻊ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻴﺯﻴﺩ ﻴﻘﻭل: ﺩﻋﺎ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻓﺄﺘﺎﻩ ﻓﺠﻠﺱ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻴﺩﻩ ﻭﻗﺎل: ﺨﺫﻭﺍ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ، ﻭﻗﺒﺽ ﻴﺩﻩ، ﻭﻗﺎل: ﺇﻨﻲ ﺼﺎﺌﻡ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ، ﻭﺭﻭﻱ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ. ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ: )٢/١٠١( ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: )٦/٤٤١ - ﻁ.ﻋﺎﻤﺭﺓ( ﻭﻤﺴﻠﻡ: )٢/٣٥٠١( ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻨﺎﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ: ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺱ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺱ ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺌﻡ. ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺼﱢﻑ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﻟﻴﻤﺔ: )٢/٥٨١( ﻨ ﻭﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ »ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ«: )٧/٦،٥(. ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٧٩١(: )ﻭﺃﻥ ﺘﺘﺨﺫ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ِﺭﻗﺔ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺒﻌﺩ ﻓﺭﺍﻏﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻟﻴﻤﺴﺢ ﺨ ﺒﻬﺎ. ﻭﻫﻭ ﻤﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ( ﺍﻨﺘﻬﻰ.
- 27. ٧٢ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔﻓﻲ »ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ«: )١/٢٤١( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٢/١١٤( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )١/٦٦٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﺎل: ﺴﺄﻟﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺄﺘﻲ ﺃﻫﻠﻪ ﺜﻡ ﻴﻠﺒﺱ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻓﻴﻌﺭﻕ ﻓﻴﻪ، ﻨﺠﺴﹰ ﺫﻟﻙ؟، ﺎ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﹸﻌﺩ ِﺭﻗﺔ ﺃﻭ ﺨﺭﻗﹰ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺴﺢ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﺎ ﺘ ﺨ ﺍﻷﺫﻯ ﻋﻨﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻨﺠﺴﻪ. ﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ ﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ. ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ«: )١/٢٤١( ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ، ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٢/١١٤( ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺼﻌﺏ، ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ: ﺘﺘﺨﺫ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺨﺭﻗﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺭﻍ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻨﺎﻭﻟﺘﻪ ﻓﻤﺴﺢ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺫﻯ ﻭﻤﺴﺤﺕ ﻋﻨﻬﺎ، ﺜﻡ ﺼﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺜﻭﺒﻴﻬﻤﺎ. ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ ﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ، ﻭﻟﻔﻅ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺫ ﺨﺭﻗﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﻤﻌﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻨﺎﻭﻟﺘﻪ ﻓﻤﺴﺢ ﻋﻨﻪ ﺜﻡ ﺘﻤﺴﺢ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﻴﺼﻠﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺜﻭﺒﻬﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺼﺒﻪ ﺠﻨﺎﺒﺔ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﺎ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺼﺩﻗﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﺒﻪ ﺒﻨﺤﻭﻩ ﻤﺭﻓﻭﻋﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻤﻭﻗﻭﻑ، ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻓﻲ »ﺍﻟﻌﻠل«: )١/٥١٤،٤١٤(. ﻭﺭﻭﻱ ﻤﺭﻓﻭﻋﹰ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﻴﺼﺢ. ﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/١٠٢(: )ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: } ﻟﹶﻥ] {...ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٩٢١[ . ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﻭ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻉ( ﺍﻨﺘﻬﻰ.
- 28. ٨٢ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ»ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٨٩٢( ﻭﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ«: )٥/٤١٣-ﻁ. ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﻠﺤﺔ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺒﻪ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻤﻨﻘﻁﻊ ﻋﻠﻲ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ، ﻟﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﺤﺩﻴﺜﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺍﻓﻕ ﻓﻴﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﻟﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﻜﺭ، ﺃﻭ ﺴﺘﻐﺭﺏ، ﻭﺨﺒﺭﻩ ﻫﺫﺍ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ. ﻴ
- 29.
- 30. ٠٣ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٣٠٢(: )ﻭﻻ ﻴﻔﺘﻘﺭ _ ﺃﻱ ﺍﻟﺨﻠﻊ _ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻜﻡ. ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻤﺭ: ﻓﻌﻠﻘﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ«: )٦/٠٧١ - ﻁ. ﻋﺎﻤﺭﺓ( )ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ/ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻠﻊ ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻟﻁﻼﻕ( ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﻭﺼﻭ ﹰ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﻻ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٥١٣( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ )٦/٤٩٤( ﻭﺴﻌﻴﺩ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٣/١/٧٧٣ - ﻁ. ﺍﻷﻭﻟﻰ( ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻟﻴﻠﻰ، ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ: )٥/٦٦١( ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻓﻲ »ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ«: )٦/٣٥١( ﻋﻥ ﺸﻌﺒﺔ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻥ ﻋﺘﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺨﻴﺜﻤﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺨﻭﻻﻨﻲ، ﺃﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻁﻠﻘﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻑ ﺩﺭﻫﻡ، ﻓﺭﻓﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل: ﺒﺎﻋﻙ ﺯﻭﺠﻙ ﻁﻼﻗﹰ ﺒﻴﻌﹰ، ﻭﺃﺠﺎﺯﻩ ﻋﻤﺭ. ﺎ ﺎ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺨﻭﻻﻨﻲ ﻤﻘل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺭﺝ ﻟﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ »ﺼﺤﻴﺤﻪ« ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ: ﻓﺴﻴﺄﺘﻲ ﺒ ْﺤﺩﻴ ٍ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺨﻠﻊ ﺍﻟ ّ ﻊ. ﻴ ﺭﺒ ِ ﻌﺩ ﺙ
- 31. ١٣ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٤٠٢(: )ﻭﻴﻜﺭﻩ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺃﻋﻁﺎﻫﺎ. ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻟﻡ ﺃﺭﻩ ﻤﺴﻨﺩﹰ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻤﻤﺎ ﻭﻗﻔﺕ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺠﻭﺍﺯﻩ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟ ّ ﻊ ﻭﺴﺘﺄﺘﻲ. ﻭﺍﷲ ﻴ ﺭﺒ ِ ﺃﻋﻠﻡ.
- 32. ٢٣ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٤٠٢(: )ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟ ّ ﻊ: ﺍﺨﺘﻠﻌﺕ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻲ ﺒﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﻋﻘﺎﺹ ﺭﺃﺴﻲ، ﻓﺄﺠﺎﺯ ﻴ ﺭﺒ ِ ﺫﻟﻙ ﻋﻠ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻲ ﻋﻠﻘﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ« ﻤﺠﺯﻭﻤﹰ ﺒﻪ: )٦/٠٧١ - ﻁ. ﻋﺎﻤﺭﺓ( ﺎ )ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ/ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻠﻊ ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻟﻁﻼﻕ( ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﻭﺼﻭ ﹰ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻻ ﺍﺒﻥ ﺒﺸﺭﺍﻥ ﻓﻲ »ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ« ، ﻭﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﻌﺩ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«: )٠٥٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺸﺭﻴﻙ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺒﻨﺕ ﻤﻌﻭﺫ ﻗﺎﻟﺕ: ﺍﺨﺘﻠﻌﺕ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻲ ﺒﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﻋﻘﺎﺹ ﺭﺃﺴﻲ، ﻓﺄﺠﺎﺯ ﺫﻟﻙ ﻋﺜﻤﺎﻥ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٥١٣( ﻋﻥ ﺭﻭﺡ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٦/٥٩٤( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ«: )٢/١٧٤ - ﻁ. ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ( ﻋﻥ ﻤﻌﻤﺭ، ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻓﻲ »ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ«: )٨/٨٤٤،٧٤٤( ﻋﻥ ﻓﻠﻴﺢ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺤﺎﺯﻡ، ﻜﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺒﻨﺕ ﻤﻌﻭﺫ _ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻁﻭﻟﺔ ﻭﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: _ ﻗﺎﻟﺕ ﺘﺯﻭﺠﺕ ﺍﺒﻥ ﻋﻡ ﻟﻲ ﻓﺸﻘﻲ ﺒﻲ ﻭﺸﻘﻴﺕ ﺒﻪ، ﻭ ِ ﺒﻲ ﻭ ﻨﹶﻴﺕ ﺒﻪ، ﻭﺇﻨﻲ ﺍﺴﺘﺄﺩﻴﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋ ﻋﻨﻲ ﻋﻨﻪ، ﻓﻅﻠﻤﻨﻲ ﻭﻅﻠﻤﺘﻪ، ﻭﻜﹶﱠﺭ ﻋﻠﻲ ﻭﻜﹶﱠﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺇﻨﻬﺎ ﺃﻨﻔﻠﺘﺕ ﻤﻨﻲ ﻜﻠﻤﺔ: ﺜ ﺜ ﺃﻨﺎ ﺃﻓﺘﺩﻱ ﺒﻤﺎﻟﻲ ﻜﻠﻪ، ﻗﺎل: ﻗﺩ ﻗﺒﻠﺕ، ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ: ﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ. ﻗﺎﻟﺕ: ﻓﺎﻨﻁﻠﻘﺕ ﻓﺩﻓﻌﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺘﺎﻋﻲ ﻜﻠﻪ ﺇﻻ ﺜﻴﺎﺒﻲ ﻭﻓﺭﺍﺸﻲ، ﻭﺇﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻲ: ﻻ ﺃﺭﻀﻰ، ﻭﺇﻨﻪ ﺍﺴﺘﺄﺩﺍﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺩﻨﻭﻨﺎ ﻤﻨﻪ، ﻗﺎل: ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ: ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺃﻤﻠﻙ، ﻗﺎل: ﺃﺠل، ﻓﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺘﺎﻋﻬﺎ ﻜﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﻋﻘﺎﺼﻬﺎ، ﻗﺎﻟﺕ: ﻓﺎﻨﻁﻠﻘﺕ ﻓﺩﻓﻌﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﺤﺘﻰ ﺃﺠﻔﺕ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﺍﻟﺒﺎﺏ. ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻗﺩ ﻴﻘﺒل ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺍﻓﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ، ﻭﻫﻭ ﺴﻴﺊ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻟﻪ ﻤﻨﻜﺭﺍﺕ ﻭﺃﻓﺭﺍﺩ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ، ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ »ﻤﺴﻨﺩﻩ«: )١/٤٩( ﻭﺍﻟﺒﺯﺍﺭ ﻓﻲ »ﻤﺴﻨﺩﻩ«: )٢/٥٤٢( ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﻔﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺜﻭﺍﺏ. ﻭﻗﺩ ﺨﺎﻟﻑ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻓﻲ »ﺼﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ« ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﻔﻥ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺜﻭﺍﺏ.
- 33. ٣٣ ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ»ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ«: )٢/٥٦٥( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٦١٣،٥١٣( ﻗﺎل ﻤﺎﻟﻙ: ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﺃﻥ ﺒﻴﻊ ﺒﻨﺕ ﻤﻌﻭﺫ ﺒﻥ ﺭ ﻋﻔﺭﺍﺀ ﺠﺎﺀﺕ ﻫﻲ ﻭﻋﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻓﺄﺨﺒﺭﺘﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺨﺘﻠﻌﺕ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ، ﻓﺒﻠﻎ ﺫﻟﻙ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻓﻠﻡ ﻴﻨﻜﺭﻩ، ﻭﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ: ﻋﺩﺘﻬﺎ ﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ.
- 34. ٤٣ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٦٠٢(: )... ﻜﺎﻥ _ ﺃﻱ ﺍﻟﺨﻠﻊ _ ﻓﺴﺨﹰ ﺒﺎﺌﻨ ﹰ ﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﺒﻪ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻁﻼﻕ. ﺭﻭﻱ ﺎ ﺎ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ، ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ«: )٠١/٧٣٢ - ﻁ. ﺍﻟﻤﻨﻴﺭﻴﺔ( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻋﻥ ﻁﺎﻭﻭﺱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﺍﻟﺨﻠﻊ ﺘﻔﺭﻴﻕ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻁﻼﻕ. ﻫﻜﺫﺍ ﻤﺨﺘﺼﺭﹰ. ﺍ ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻷﻡ«: )٥/٢٠١-ﻁ.ﺒﻭﻻﻕ( ﻭﺴﻌﺩﺍﻥ ﺒﻥ ﻨﺼﺭ ﻓﻲ »ﺠﺯﺀﻩ«: )٣٢( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٦١٣( ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٣/١/٤٨٣ - ﻁ. ﺍﻷﻭﻟﻰ( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٦/٧٨٤( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٥/٢١١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻪ، ﻓﻲ ﺭﺠل ﻁﻠﻕ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺘﻁﻠﻴﻘﺘﻴﻥ ﺜﻡ ﺍﺨﺘﻠﻌﺕ ﻤﻨﻪ ﺒﻌﺩ، ﻓﻘﺎل _ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ _: ﻴﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻴﻘﻭل: }ﺍﹶﻟ ﱠﻼﹶ ﹸ...{ _ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ _ }ﺃَﻥ] {...ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٩٢٢[ ﻁ ﻕ ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ، ﻗﺎل ﺃﺤﻤﺩ: )ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﺼﺢ ﻤﻨﻪ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻋﻥ ﻁﺎﻭﻭﺱ ﺃﻴﻭﺏ ﻭﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻨﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٦/٦٨٤،٥٨٤(، ﻭﻟﻴﺙ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻴﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ: )٣/٠٢٣( ﻭﺴﻌﻴﺩ: )٣/١/٣٨٣(، ﻭﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺜﺎﺒﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ ﺃﻴﻀﹰ، ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﺠﻴﺢ ﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ«: )٣٢/٨٧٣(. ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻁﺎﺀ ﻭﻋﻜﺭﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ« ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٦/٦٨٤،٠٨٤(.
- 35. ٥٣ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٧٠٢(: )ﻭﻻ ﻴﻘﻊ ﺒﻤﻌﺘﺩﺓ ﻤﻥ ﺨﻠﻊ ﻁﻼﻕ ﻭﻟﻭ ﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺒﻪ. ﻷﻨﻪ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻷﻡ«: )٥/٣٠١( ﻭﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«: )٧٦٢،٢٥١( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٧١٣( ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٣/١/٨٨٣( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٦/٧٨٤( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٥/٩١١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺞ ﻋﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﻗﺎﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻌﺔ ﻴﻁﻠﻘﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ، ﻗﺎﻻ: ﻻ ﻴﻠﺯﻤﻬﺎ ﻁﻼﻕ ﻷﻨﻪ ﻁﻠﻕ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ.
- 36. ٦٣ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٧٠٢(: )ﺤﺩﻴﺙ: »ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻌﺔ ﻴﻠﺤﻘﻬﺎ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺓ«. ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻪ ﺃﺼل( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﻏﻔل ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ »ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ«. ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٦/٩٨٤( ﻭﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﺒﻥ ﺒﻁﺔ ﺍﻟ ﻜﹾﺒﺭﻱ ﻓﻲ »ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﻠﻊ ﻭﺇﺒﻁﺎل ﺍﻟﺤﻴل«: )٢٤ - ﻁ. ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ( ﻌ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻴﺎﺵ ﻗﺎل: ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺒﻥ ﻋﺘﺒﺔ ﺍﻟﻴﺤﺼﺒﻲ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﻠﺤﺔ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ: »ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺓ«. ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )ﻓﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻟﻠﺜﻭﺭﻱ ﻓﻘﺎل: ﺴﺄﻟﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻡ ﻨﺠﺩ ﻟﻪ ﺃﺼ ﹰ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻼ ﻗﺎل ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻲ »ﺴﻨﻨﻪ«: )٧/٧١٣(: )ﻓﻠﻡ ﻴﻘﻊ ﻟﻨﺎ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﻟﻨﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ، ﻭﻗﺩ ﻁﻠﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺼﻨﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻠﻡ ﺃﺠﺩﻩ..... ﺇﻟﺦ( ﺍﻨﺘﻬﻰ.
- 37. ٧٣ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٧٠٢(: )ﻭﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻁﻠﻘﺔ ﺒﺎﺌﻨﺔ ﺒﻜل ﺤﺎل. ﻭﺭﻭﻱ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻀﻌﻑ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻴﻪ، ﻭﻗﺎل: ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺸﻲﺀ ﺃﺼﺢ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ« ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻷﻡ«: )٥/٢٠١-ﻁ.ﺒﻭﻻﻕ( ﻭﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«: )٧٦٢( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٦١٣( ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ: )٣/١٢٣( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٦/٤٨٤،٣٨٤( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٥/٩٠١( ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٣/١/٢٨٣ - ﻁ. ﺍﻷﻭﻟﻰ( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﻬﻤﺎﻥ ﻤﻭﻟﻰ ﺍﻷﺴﻠﻤﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﻡ ﺒﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﻠﻤﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺠ ﺍﺨﺘﻠﻌﺕ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺴﻴﺩ، ﺜﻡ ﺃﺘﻴﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻓﻘﺎل: ﻫﻲ ﺘﻁﻠﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻤﻴﺕ ﺸﻴﺌﹰ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﺴﻤﻴﺕ. ﺎ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻀﻌﻴﻑ، ﺠﻬﻤﺎﻥ ﻤﺠﻬﻭل. ﻗﺎل ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: )ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ: ﻭﻀﻌﻑ ﺃﺤﻤﺩ _ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل _ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺜﻤﺎﻥ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻭﺫﻜﺭ ﺠﻬﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ«: )٢/٠٥٢( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴل«: )٢/٦٤٥( ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﻓﻲ »ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ«: )٤/٨١١( ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺠﺭﺤﹰ ﻭﻻ ﺘﻌﺩﻴ ﹰ. ﻼ ﺎ ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻲ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٣/١/٣٨٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺸﻴﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺼﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺜﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫ ﻟﻠﻁﻼﻕ ﺜﻤﻨﹰ ﻓﻬﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﺎ ﻭﻓﻲ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺃﺭﻁﺎﺓ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻷﻋﻭﺭ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ: )٥/١١١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻋﻠﻲ: ﺇﺫﺍ ﺨﻠﻊ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻤﺭ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﻘﻪ ﻓﻬﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﺘﻪ. ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ:
- 38. ٨٣ ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ:)٦/١٨٤( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ: )٥/١١١( ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٣/١/٣٨٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﻋﻥ ﻁﻠﺤﺔ ﺒﻥ ﻤﺼﺭﻑ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻁﻼﻗﹰ ﺒﺎﺌﻨ ﹰ ﺇﻻ ﺨﻠﻌﹰ ﺃﻭ ﺜﻼﺜ ﹰ. ﺎ ﺎ ﺎ ﺎ ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﻋﻥ ﻁﻠﺤﺔ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻥ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ. ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﻫﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺜﻘﺔ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﻓﺘﻘﺩﻡ، ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺒﻌﺩ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺃﺜﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ: )ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ: ﻭﻀﻌﻑ ﺃﺤﻤﺩ _ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل _ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺜﻤﺎﻥ. ﻭﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﺴﻨﺎﺩﻫﻤﺎ ﻤﻘﺎل، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﺼﺢ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ _ ﻴﺭﻴﺩ ﺤﺩﻴﺙ ﻁﺎﻭﻭﺱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ( ﺍﻨﺘﻬﻰ.
- 39.
- 40. ٠٤ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٢١٢،١١٢(: )ﻭﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺇﻥ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ: ﻁﻼﻗﻙ ﺃﻭ ﺃﻤﺭﻙ ﺒﻴﺩﻙ ﺃﻭ ﻭﻜﻠﺘﻙ ﻓﻲ ﻁﻼﻗﻙ... ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻓﻀﺎﻟﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻲ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٣/١/٧٢٤ - ﻁ. ﺍﻷﻭﻟﻰ( ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻟﻴﻠﻰ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٦/٩١٥( ﻋﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ، ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻌﺩ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ« : )٧٥( ﻋﻥ ﺸﻌﺒﺔ، ﻜﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﹰ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل: ﺇﺫﺍ ﺠﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻴﺩﻫﺎ ﻓﻤﺎ ﻗﻀﺕ ﻓﻬﻭ ﺎ ﺠﺎﺌﺯ. ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ ﺴﻌﻴﺩ، ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻤﻨﻘﻁﻊ، ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻥ ﺘﹶﻴ ﺔ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻙ ﻋﻠﻴﹰ. ﺎ ﻋ ﺒ ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺨﹶَﺭﺓ: ﻤﺎ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻤ ﻴ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٤/٨٨( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: )٧/٥٤٣( ﻭﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ: )٣/٩٠٣( ﻤﻥ ﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﺤﺎﺯﻡ ﻋﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﺎﺼﻡ ﻋﻥ ﺯﺍﺫﺍﻥ ﻗﺎل: ﻜﻨﺎ ﺠﻠﻭﺴﹰ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻲ ﻓﺴﺌل ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ، ﻓﻘﺎل: ﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻤﺭ ﻓﻘﻠﺕ: ﺇﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﺎﺌﻨﺔ ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻭ ﺃﺤﻕ ﺒﻬﺎ، ﻓﻘﺎل: ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ، ﺇﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﻼ ﺸﻲﺀ، ﻭﻫﻭ ﺃﺤﻕ ﺒﻬﺎ، ﻓﻠﻡ ﺃﺠﺩ ﺒﺩﹰ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻟﻴﺕ ﻭُﺘﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﺝ ﺃ ﺍ ﺭﺠﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺭﻑ، ﻓﻘﻴل ﻟﻪ: ﺭﺃﻴﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ، ﻓﻀﺤﻙ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎل: ﺃﻤﺎ ﺇﻨﻪ ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻓﻘﺎل: ﺇﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٨٤٢( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻁﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺭﺠل ﻭﻫﺏ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻷﻫﻠﻬﺎ، ﻓﻘﺎل: ﺇﻥ ﻗﺒﻠﻭﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﺘﻁﻠﻴﻘﺔ ﺒﺎﺌﻨﺔ، ﻭﺇﻥ ﺭﺩﻭﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻭ ﺃﻤﻠﻙ ﺒﺭﺠﻌﺘﻬﺎ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺴﻌﻴﺩ: )٣/١/٦٢٤،٥٢٤( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: )٧/٦٤٣،٥٤٣( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ: )٥/٩٥،٨٥( ﺒﺴﻨﺩ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل: ﺇﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻭ ﺃﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﺎﺌﻨﺔ.
- 41. ١٤ ﻭﺘﺎﺒﻌﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻥﻋﻠﻲ ﻋﻨﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ« ﻭﺃﺒﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻲ »ﺍﻵﺜﺎﺭ«: )٩٣١(. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻤﻨﻘﻁﻊ، ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻋﺎﻤﺭ ﻋﻠﻴﹰ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ. ﺎ ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: )٧/٦٤٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻷﻋﺭﺝ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻨﺤﻭﻩ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ، ﻭﺭﻭﻱ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ«: )٢/٣٥٥ - ﻁ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ( ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻷﻡ«: )٧/٦٣٢ - ﻁ. ﺒﻭﻻﻕ( ﻭﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«: )٩٢٢( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٨٤٣( )٠١/٣٨١( ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٣/١/٠٢٤،٩١٤( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٦/٩١٥،٨١٥( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٥/٧٥( ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻨﺎﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل: ﺇﺫﺍ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻓﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻤﺎ ﻗﻀﺕ ﺒﻪ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻴﻘﻭل: ﻟﻡ ُﺭﺩ ﺇﻻ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻴﺤﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺃ ﻴ ﺃﻤﻠﻙ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻋﺩﺘﻬﺎ. ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ«، ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﻤﺎﻟﻙ ﺃﻴﻀﹰ ﺒﻼﻏﹰ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ. ﺎ ﺎ ﻭﺃﺨﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٦/٠٢٥،٩١٥( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻌﻤﺭ ﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻗﺎل: ﻤﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻁﻠﻘﺕ ﻭﻋﺼﻰ ﺭﺒﻪ. ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﻴﻀﹰ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻌﻤﺭ ﻋﻥ ﺨﻼﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻗﺎل: ﺎ ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﻤﻥ ﺴﺄل ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻋﻥ ﺭﺠل ﱠ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻓﹶﻁﹶّﻘﹶﺕﹾ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻠﹶ ﻤﻠﻙ ﺜﻼﺜﹰ ﻓﻘﺎل: ﻁﻠﻘﺕ ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻔﻪ. ﺎ ﻭﻓﻲ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺠﻬﺎﻟﺔ. ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ«: )٨/٠٦(: ﻗﺎل ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺒﻜﻴﺭ ﻋﻥ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻤﻀﺭ ﻋﻥ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺴﻭﺍﺩﺓ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﻤﺭ ﻋﻥ ﻤﻬﺭ ﻤﻭﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﻨﻤﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﻠﻙ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻓﻁﻠﻘﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺜﻼﺜﹰ، ﻓﻘﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ: ﺫﻫﺒﺕ ﺎ ﻤﻨﻙ. ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ »ﺍﻟﻌﻠل«: )٢/٤٣( ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺭﺠل ﺠﻌل ﺃﻤﺭ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺒﻴﺩﻫﺎ، ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻗﺩ ﻁﻠﻘﺘﻙ ﺜﻼﺜﹰ، ﻓﻘﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﺨﻁﺄ ﺍﷲ ﻨﻭﺀﻫﺎ ﺃﻓﻼ ﻁﱠﻘﹶﺕﹾ ﻨﻔﺴﻬﺎ. ﹶﻠ ﺎ
- 42. ٢٤ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻤﻨﻘﻁﻊ، ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ: )٥/٦٥( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻥ ِﻘﹾﺴﻡ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎل: ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻤﺎ ﻗﻀﺕ. ﻤ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﻻ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻪ، ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ »ﻋﻠﻠﻪ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ«: )١/٢٩١(: )ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺤﺢ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻥ ﻤﻘﺴﻡ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ : ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻭﺘﺭ »ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺘﺭ« ﻭﺤﺩﻴﺙ ﻋﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ، ﻋﻥ ﻤﻘﺴﻡ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﻋﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ، ﻭﺍﻟﻔﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ، ﻭﻋﻥ ِﻘﺴﻡ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﻗﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺠﺭ، ﻫﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﻨﻭﺕ، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ ِﻘﺴﻡ ﺭﺃﻴﻪ ﻤ ﻓﻲ ﻤﺤﺭﻡ ﺃﺼﺎﺏ ﺼﻴﺩﹰ. ﻗﻠﺕ: ﻓﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ؟. ﻗﺎل: ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺍ ﻫﻲ ﻜﺘﺎﺏ(. ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻟﻜﻨﻪ ﺼﺢ ﺒﻤﺎ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٦/٢٢٥،١٢٥( ﻼ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺞ ﻗﺎل: ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩﹰ ﺃﺨﺒﺭﻩ ﺃﻥ ﺭﺠ ﹰ ﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻘﺎل: ﻟﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﺍﻤﺭﺃﺘﻲ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻁﻠﻘﺘﻨﻲ ﺜﻼﺜﹰ، ﻓﻘﺎل: ﺨﻁﺄ ﺎ ﺍﷲ ﻨﻭﺀﻫﺎ، ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻟﻙ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻙ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ، ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ - ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ - ﺒﻌﺩ ﺇﻴﺭﺍﺩﻩ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ ﻓﻲ »ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ«: )٣/٠٦٢( )٤/١١٢( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٩٤٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﻤﺵ ﻋﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺜﺎﺒﺕ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﺴﺌل ﻋﻥ ﺭﺠل ﺠﻌل ﺃﻤﺭ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺒﻴﺩﻫﺎ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺃﻨﺕ ﻁﺎﻟﻕ ﺜﻼﺜﹰ، ﻓﻘﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﺨﹶ ﱠﺄ ﺍﷲ ﻨﻭﺀﻫﺎ ﺃﻻ ﻁ ﺎ ﻁﻠﻘﺕﹾ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺜﻼﺜﹰ. ﺎ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: )٧/٩٤٣( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ: )٥/٨٥( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﺒﻴﺏ ﻋﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻨﺤﻭﻩ. ﻭﺘﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ. ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻷﻋﻤﺵ ﻋﻥ ﺤﺒﻴﺏ، ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺤﺒﻴﺏ ﻋ ﺃﻴﻀﹰ. ﺎ ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: )٧/٠٥٣( ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﻋﻜﺭﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻨﺤﻭﻩ.
- 43. ٣٤ ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺴﻌﻴﺩ: )٣/١/٤٢٤(ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ: )٥/٨٥( ﻋﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٦/٢٢٥( ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺞ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻨﺤﻭﻩ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺴﻌﻴﺩ: )٣/١/٤٢٤( ﻋﻥ ﺤﻤﺎﺩ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٦/٢٢٥( ﻋﻥ ﺃﻴﻭﺏ، ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺴﻌﻴﺩ: )٣/١/٥٢٤،٤٢٤( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٦/٠٢٥( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ«: )٩/٢٣٣( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٤/٧٨( ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٥/٦٥( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ: ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻤﺎ ﻗﻀﺕ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻀﻌﻴﻑ، ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻓﻀﺎﻟﺔ.
- 44. ٤٤ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٢١٢(: )ﻋﻥ ﺯﺭﺍﺭﺓ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ: ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻙ ﺒﻴﺩﻙ، ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻤﺎ ﻗﻀﺕ. ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ »ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ«( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ: )٧/٦١١(: )ﺤﺴﻥ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٧/٠٩/١-٢(: ﻨﺎ ﻭﻜﻴﻊ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﻠﺤﺔ ﺴﺭﺍﺭ ﻋﻥ ﻏﻴﻼﻥ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﻼل ﻗﺎل: ....( ﺇﻟﺦ. ﻗﻠﺕ: ﺨﺭﺠﻪ ﻓﻲ »ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ« ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ«: )٣/٥٨٢(: )ﻭﻗﺎل ﻗﺘﻴﺒﺔ: ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻫﺸﻴﻡ ﻋﻥ ﺯﺭﺍﺭﺓ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ: ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻙ ﺒﻴﺩﻙ، ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻤﺎ ﻗﻀﺕ( ﺍﻨﺘﻬﻰ.
- 45. ٥٤ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٧١٢(: )ﻭﻫﻲ _ ﻴﻌﻨﻲ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ _ ﻗﺴﻤﺎﻥ: ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺨﻔﻴﺔ. ﻓﺎﻟﻅﺎﻫﺭﺓ: ﻴﻘﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺜﻼﺙ. ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺯﻴﺩ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻲ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ »ﺍﻟﻌﻠل«: )٣/٨٧٣( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ«: )٣/٠٠٤( ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ» ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ«: )٠١/ ٨٨١، ٠٩١، ٢٩١، ٣٩١، ٤٩١ - ﻁ. ﺍﻟﻤﻨﻴﺭﻴﺔ( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺸﻌﺒﺔ ﻋﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺏ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟ ﺨﹾﺘﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺒ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺒﱠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺌﻨﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﺜﻼﺜﹰ ﺜﻼﺜ ﹰ. ﺎ ﺎ ﺘ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻤﻨﻘﻁﻊ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺨﺘﺭﻱ ﻤﻥ ﻋﻠﻲ. ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ »ﺍﻟﻌﻠل«: )٣/٨٧٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﻤﺎﺩ ﻋﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺏ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﺨﺘﺭﻱ ﻭﻤﻴﺴﺭﺓ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﹰ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺎ ﻫﻲ ﻋﻠ ﺤﺭﺍﻡ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل. ﻲ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ، ﻋﻁﺎﺀ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺏ ﺜﻘﺔ ﺍﺨﺘﻠﻁ ﺒﺄﺨﺭ ٍ، ﻭﺴﻤﺎﻉ ﺤﻤﺎﺩ ﺒﻥ ﺓ ﺯﻴﺩ ﻤﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ، ﻭﻤﻴﺴﺭﺓ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺃﺩﺭﻙ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺍﻴﺘﻪ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻷﻡ«: )٧/ ٩٥١ - ﻁ. ﺒﻭﻻﻕ( ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٣/١/٠٣٤ - ﻁ. ﺍﻷﻭﻟﻰ( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٦/٧٥٣، ٨٥٣( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٥/٧٦،٦٦( ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻓﻲ »ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ«: )٦/٢٣٢( ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻥ ﺭﻴﺎﺵ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ ﻗﺎل: ﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﹰ ﺠﻌل ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺜﻼﺜ ﹰ. ﺎ ﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ. ﻭﻓﻴﻪ ﺭﻴﺎﺵ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ ﻤﺠﻬﻭل، ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ«: )٣/٢٣٣( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴل«: )٣/٨١٥( ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﻓﻲ »ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ«: )٤/٢٤٢( ﻭﺴﻜﺘﻭﺍ ﻋﻨﻪ. ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: )٧/٤٤٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﺴﻬل ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺨﺎﻟﺩ ﻋﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺘﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺜﻼﺜﹰ. ﺎ ﺯﺍﺩ ﻓﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﺴﻬل: )ﺇﺫﺍ ﻨﻭﻯ(. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻷﻡ«: )٧/٩٥١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﻠﹶﺔ ﻋﻥ ﻋﻴ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ: ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺜﻼﺙ.
- 46. ٦٤ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻋﻠﻴﹰ. ﺎ ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ »ﺍﻟﻌﻠل«: )٣/٨٧٣( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ«: )٣/٠٠٤( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٥/٩٦،٦٦( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﻀﻴل ﻋﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل: ﻫﻲ ﺜﻼﺙ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ: )٤/٢٣( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ«: )٩/٣٤١،٢٤١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﺤﻔﺹ ﺍﻷﺎﺭ ﻋﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺒﻪ ﺒ ﺒﻠﻔﻅ: ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺘﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺌﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺜﻼﺜ ﹰ، ﻻ ﺘﺤل ﻟﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻜﺢ ﺎ ﺯﻭﺠﹰ. ﺎ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺃﻴﻀﹰ، ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻋﻠﻲ، ﻭﺴﻤﺎﻉ ﺍﺒﻥ ﻓﻀﻴل ﺎ ﻭﺃﺒﻲ ﺤﻔﺹ ﻤﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ: )٣/١/٩١٣( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٣٤٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺸﻴﻡ ﻋﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ _ ﺯﺍﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻟﻪ: ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ _ ﻋﻥ ﻋﻁﺎﺀ: ﺃﻥ ﺭﺠ ﹰ ﻗﺎل ﻻﻤﺭﺃﺘﻪ ﺤﺒﻠﻙ ﻼ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﺭﺒﻙ، ﻓﺄﺘﻰ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻟﻪ _ ﻗﺎل ﻫﺸﻴﻡ: ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ: _ ﻓﺄﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ: ﻭﺍﻓﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻡ، ﻓﻭﺍﻓﺎﻩ ﺒﻪ، ﻓﺄﻗﺎﻤﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺤﻠﻔﻪ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ ؟ ﻓﻘﺎل: ﺃﻤﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﺍﺒﻨﺔ ﻋﻤﻲ، ﻭﺃﻜﺭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻲ، ﻭﻟﻭ ﺃﻗﻤﺘﻨﻲ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻟﹶ ﱢﻲ، ﻓﺄﻤﺎ ﺇﺫ ﺃﻗﻤﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﻓﺭﺍﻗﻬﺎ ﻓﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ. ﻌﻠ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻤﻨﻘﻁﻊ. ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: )٧/٣٤٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﻼل ﺍﻟﻌﺘﻜﻲ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﻠﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻀﻌﻴﻑ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻷﻡ«: )٧/٩٥١( ﻭﺴﻌﻴﺩ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٣/١/٣٣٤( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٦/٦٥٣( ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل: ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺜﻼﺜﹰ ﺜﻼﺜ ﹰ. ﺎ ﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻋﻠﻴﹰ. ﺎ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﻤﺼﻨﻔﻪ«: )٦/٩٥٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻌﻤﺭ ﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻨﺤﻭﻩ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ: )٥/٢٧،١٧( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻥ ِﻼﺱ ﺨ ﻭﺃﺒﻲ ﺤﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل: ﺜﻼﺙ _ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﺕ ﻋﻠ ._ ﻲ ﺤﺭ ﺝ
- 47. ٧٤ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩ ﺼﺤﻴﺢ، ﻭﺭﻭﻱﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺠﻪ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ«: )٢/٢٥٥ - ﻁ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ( ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻷﻡ«: )٧/٧٣٢( ﻭﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«: )٠٣٢( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٤٤٣( ﻭﺴﻌﻴﺩ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٣/١/٣٣٤( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٦/٨٥٣، ٩٥٣( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ » ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٥/٠٧( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻨﺎﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﺔ: ﺃﻨﻬﺎ ﺜﻼﺙ ﺘﻁﻠﻴﻘﺎﺕ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﻤﺎ. ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ ﻤﺎﻟﻙ، ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻼﻟﺔ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٤٤٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻋﻥ ﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﻫﻼل ﻋﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺃﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻗﺎل: ﻓﻲ ﺤ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺒﺘﺔ ﺜﻼﺜﹰ ﺜﻼﺜﹰ. ﺎ ﺎ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ، ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺩﻱ: ﺸﻴﺦ ﺼﺎﻟﺢ، ﻭﻗﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﺭﺓ، ﻭﻀﻌﻔﻪ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ: ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻘﻭﻱ - ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻀﻌﻔﹰ ﻻ ﻴﻔﺴﺩ ﺤﺩﻴﺜﻪ -. ﺎ ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ: )٥/٨٦، ٠٧، ١٧( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل: ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺌﻨﺔ ﺜﻼﺙ. ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ.
- 48. ٨٤ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٩١٢(: )ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل _ ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻼﻕ _ ﺤﺭﻴﺔ ﻭﺭﻗﹰ. ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺎ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺯﻴﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻤﺭ: ﻓﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺼﱢﻑ ﺒﻠﻔﻅﻪ ﻭﺨﺭﺠﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ »ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ«: ﻨ )٧/٠٥١(. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ«: )٢/٤٧٥( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ »ﺤﺩﻴﺙ ﻤﺎﻟﻙ« ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻷﻡ«: )٥/٩٣٢( ﻭﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«: )٥٩٢( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٩٦٣،٨٦٣( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٧/٤٣٢( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻋﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﻴﻌﹰ ﻤﻜﺎﺘﺒﹰ ﻷﻡ ﺴﻠﻤﺔ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻁﻠﻕ ﺎ ﺎ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺤﺭﺓ ﺘﻁﻠﻴﻘﺘﻴﻥ ﻓﺎﺴﺘﻔﺘﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﻓﻘﺎل: ﺤﺭﻤﺕ ﻋﻠﻴﻙ. ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ »ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ«، ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﺃﻴﻀﹰ: )٢/٤٧٥( ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻷﻡ«: ﺎ )٥/٩٣٢( ﻭﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«: )٥٩٢( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٠٦٣، ٨٦٣( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٧/٥٣٢( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩ ﻋﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻴﺴﺎﺭ ﺃﻥ ﹸﻔﹶﻴﻌﹰ ﻤﻜﺎﺘﺒﹰ ﻜﺎﻥ ﺎ ﻨ ﺎ ﻷﻡ ﺴﻠﻤﺔ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﻋﺒﺩﹰ ﻟﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺘﻪ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍ ﺤﺭﺓ، ﻓﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ، ﺜﻡ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﺠﻌﻬﺎ، ﻓﺄﻤﺭﻩ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻓﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﺫﻫﺏ ﻓﻠﻘﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﺭﺝ ﺁﺨﺫﹰ ﺒﻴﺩ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ، ﻓﺴﺄﻟﻬﻤﺎ، ﻓﺎﺒﺘﺩﺭﺍﻩ ﺠﻤﻴﻌﹰ ﻓﻘﺎﻻ: ﺤﺭﻤﺕ ﺎ ﺍ ﻋﻠﻴﻙ. ﺤﺭﻤﺕ ﻋﻠﻴﻙ. ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ ﻤﺎﻟﻙ، ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻴﺴﺎﺭ ﺜﻘﺔ ﺇﻤﺎﻡ، ﺴﻤﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ: )٣/١/٦٥٣( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٧/٥٣٢( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ: )٥/٣٨،٢٨( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﻴﻭﺏ ﻋﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﺒﻨﺤﻭﻩ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: )٧/٩٦٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺒﺸﺭ ﻋﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﻋﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺯﻴﺩ ﻨﺤﻭﻩ.
- 49. ٩٤ ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: )٧/٩٦٣(ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٧/٤٣٢( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٥/٣٨( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﻗﺎل: ﺤﺩﺜﻨﻲ ﹸﻔﹶﻴﻊ.... ﻭﺫﻜﺭﻩ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ. ﻨ ﻭﹸﻔﹶﻴﻊ ﻤﻭﻟﻰ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ«: ﻨ )٨/٣١١( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴل«: )٨/٩٨٤( ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﻓﻲ »ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ«: )٥/١٨٤( ﻭﺴﻜﺘﻭﺍ ﻋﻨﻪ، ﻭﻗﺎل ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ«: ﺜﻘﺔ. ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ: ﻓﺘﻘﺩﻡ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﻀﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﻴﻀﹰ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ«: )٢/٤٧٥( ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺎ »ﺍﻷﻡ«: )٥/٩٣٢( ﻭﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«: )٥٩٢،٤٩٢( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٩٦٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ﺃﻥ ﹸﻔﹶﻴﻌﹰ ﻤﻜﺎﺘﺒﹰ ﻜﺎﻥ ﻷﻡ ﺴﻠﻤﺔ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﺎ ﻨ ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﺴﺘﻔﺘﻰ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ، ﻓﻘﺎل: ﺇﻨﻲ ﻁﻠﻘﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺤﺭﺓ ﺘﻁﻠﻴﻘﺘﻴﻥ، ﻓﻘﺎل ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ: ﺤﺭﻤﺕ ﻋﻠﻴﻙ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٩٦٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﻤﺎﻡ ﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻋﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻴﺴﺎﺭ ﻋﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻌﺩﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ: )٣/١/٦٥٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺤﺫﺍﺀ ﻋﻥ ﻋﻜﺭﻤﺔ ﻋﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻪ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٠٧٣( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٤/١٠١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺍﺌﻲ ﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﻋﻜﺭﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎل: ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻌﺩﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﺃ ﺒ ﺕ ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٧/٦٣٢( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺞ ﻗﺎل: ُﺨﹾ ِﺭ ﹸ ﻋﻥ ﻋﻜﺭﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل: ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ، ﻭﺍﻟﻌﺩﺓ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻤﺎ ﹸ . ﻜﻥ
- 50. ٠٥ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/١٢٢، ٢٢٢(: )ﻭﺃﻨﺕ ﻁﺎﻟﻕ ﺃﻨﺕ ﻁﺎﻟﻕ ﻭﻗﻊ ﺜﻨﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺩﺨﻭل ﺒﻬﺎ، ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻼ ﻟﻺﻴﻘﺎﻉ ﻓﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﻘﺩﻤﻪ ﻤﺜﻠﻪ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻨﻭﻱ ﺘﺄﻜﻴﺩﹰ ﻤﺘﺼ ﹰ ﺍ ﺃﻭ ﺇﻓﻬﺎﻤﹰ ﻟﻬﺎ ﻻﻨﺼﺭﺍﻓﻪ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺒﻨﻴﺔ ﺫﻟﻙ، ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﺨﻭل ﺒﻬﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﺎ ﺒﺎﻷﻭﻟﻰ، ﻨﻭﻯ ﺒﺎﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺃﻭ ﻻ، ﻤﺘﺼ ﹰ ﺃﻭ ﻻ. ﺭﻭﻱ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻼ ﻭﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٦/٦٣٣( ﻭﺃﺒﻭﺒﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٥/٤٢( ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٣/١/٤٠٣ - ﻁ. ﺍﻷﻭﻟﻰ( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻁﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: ﺇﺫﺍ ﻗﺎل: ﻫﻲ ﻁﺎﻟﻕ ﺜﻼﺜﹰ ﻟﻡ ﺘﺤل ﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻜﺢ ﺯﻭﺠﹰ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎل: ﺃﻨﺕ ﻁﺎﻟﻕ ﺃﻨﺕ ﻁﺎﻟﻕ ﺎ ﺎ ﺃﻨﺕ ﻁﺎﻟﻕ ﺒﺎﻨﺕ ﺒﺎﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻷﺨﺭﻴﺎﻥ ﺒﺸﻲﺀ، ﻓﻘﻴل ﻟﻪ: ﻋﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ؟، ﻓﻘﺎل: ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ. ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ ﺴﻌﻴﺩ. ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ، ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻙ ﻋﻠﻴﹰ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺯﻴﺩ. ﺎ ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺴﻌﻴﺩ ﻓﻲ »ﺴﻨﻨﻪ«: )٣/١/٥٠٣( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ«: )٠١/٥٧١-ﻁ.ﺍﻟﻤﻨﻴﺭﻴﺔ( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﹸﺼﻴﻑ ﻋﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺨ ﻤﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺠﻤﻴﻌﹰ ﻭﻟﻡ ﺎ ﻴﻜﻥ ﺩﺨل ﺒﻬﺎ، ﻗﺎل: ﻫﻲ ﺜﻼﺙ، ﻓﺈﻥ ﻁﻠﻕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺜﻡ ﺜﹶّﻰ ﻭﺜﻠﺙ ﻟﻡ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﹶ ﻷﻨﻬﺎ ﺒﺎﻨﺕ ﺒﺎﻷﻭﻟﻰ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻀﻌﻴﻑ، ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺭﻴﻡ ﻓﻴﻪ ﺠﻬﺎﻟﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ، ﻭ ﹸﺼﻴﻑ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﻀﻌﻔﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺨ ﻭﻭﺜﻘﻪ ﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺃﺒﻭ ﺯﺭﻋﺔ.
- 51. ١٥ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٠٣٢(: )ﻭﺘﺼﺢ ﺍﻟﺭﺠﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺩﻡ ﺍﻟﺤﻴﻀﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﺘﻐﺘﺴل. ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻴﺄﺘﻲ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﻓﻲ ﺃﻭل »ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟ ِ ﺓ«. ﻌﺩ
- 52. ٢٥ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٢٣٢(: )ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺒﺎﺌﻥ ﺇﺫﺍ ﻨﻜﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﻁﻼﻗﻬﺎ، ﻭﻟﻭ ﺒﻌﺩ ﻭﻁﺀ ﺯﻭﺝ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺃﻜﺎﺒﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺃﺒﻲ ﻭﻤﻌﺎﺫ ﻭﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺤﺼﻴﻥ ﻭﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻭﺯﻴﺩ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ _ ﺜﻡ ﻗﺎل _ ﻭﻋﻨﻪ: ﺘﺭﺠﻊ ﺒﺎﻟﺜﻼﺙ ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻤﺭ ﻭﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ«: )٢/٦٨٥ - ﻁ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ( ﻭﻋﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٦/١٥٣( ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻷﻡ«: )٥/٢٣٢-ﻁ.ﺒﻭﻻﻕ( ﻭﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«: )٤٩٢( ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ« ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺴﻌﺩﺍﻥ ﻓﻲ »ﺠﺯﺀﻩ«: )٤٣( ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٤٦٣، ٥٦٣( ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٣/١/٨٩٣ - ﻁ. ﺍﻷﻭﻟﻰ( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٥/١٠١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻋﻥ ﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ ﻭﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺘﺒﺔ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻴﺴﺎﺭ ﻜﻠﻬﻡ ﻴﻘﻭل: ﺴﻤﻌﺕ ﺃﺒﺎ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻴﻘﻭل: ﺴﻤﻌﺕ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﻘﻭل: ﺃﻴﻤﺎ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻁﻠﻘﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺘﻁﻠﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺘﻁﻠﻴﻘﺘﻴﻥ ﺜﻡ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺤل ﻭﺘﻨﻜﺢ ﺯﻭﺠﹰ ﻏﻴﺭﻩ، ﺎ ﻓﻴﻤﻭﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﻁﻠﻘﻬﺎ ﺜﻡ ﻴﻨﻜﺤﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻷﻭل ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﻁﻼﻗﻬﺎ. ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ ﻤﺎﻟﻙ، ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺘﺎﺒﻌﻬﻡ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺏ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻤﺎﻟﻙ، ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ« ﻭﻓﻲ »ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ«، ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ »ﺴﻨﻨﻪ«: )٣/١/٨٩٣( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٦/١٥٣( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: ) ٥/٢٠١( . ﻭﺃﺒﻭ ﺴﻠﻤﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٦/٢٥٣(. ﻭﺭﻭﻱ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ، ﻭﻴﺄﺘﻲ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻲ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٥٦٣( ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ«: )٢/١١٢( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٦/٢٥٣( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٥/٢٠١( ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻥ ﻋﺘﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﻤﺯﻴﺩﺓ ﺒﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻫﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﻁﻼﻗﻬﺎ.
- 53. ٣٥ ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥﻤﻨﺼﻭﺭ: )٣/١/٨٩٣( ﻋﻥ ﻫﺸﻴﻡ، ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ: ) ٥/٢٠١( ﻋﻥ ﻭﻜﻴﻊ ﻭﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻫﺎﺸﻡ، ﻜﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﻋﻥ ﻤﺯﻴﺩﺓ ﺒﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻪ. ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ، ﻭﻭﻗﻊ ﻋﻨﺩ ﺴﻌﻴﺩ: ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﺴﻤﻌﺕ ﻤﺯﻴﺩﺓ ﺒﻥ ﺠﺎﺒﺭ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻪ. ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﺤﺩﺜﺎ ﻋﻥ ﻤﺯﻴﺩﺓ، ﻭﻤﺯﻴﺩﺓ ﻗﺎل ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻴﻪ: ﻤﻌﺭﻭﻑ، ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺯﺭﻋﺔ: ﻟﻴﺱ ﺒﺸﻲﺀ، ﻭﺃﺒﻭﻩ ﺠﺎﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﺠﻬﺎﻟﺔ، ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ«: )٢/١١٢( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴل«: )٢/٤٩٤( ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﻓﻲ »ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ«: )٤/٣٠١( ﻭﺴﻜﺘﻭﺍ ﻋﻨﻪ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ُﺒﻲ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ: ﺃ ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٥٦٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﻤﺎﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻤﻁﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻋﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ ﻗﺎل: ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺴﻌﻴﺩ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )١/٨٩٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﻤﺎﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺒﻥ ﺸﻨﻅﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ ﻭﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺼﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ. ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﺒﻴﹰ. ﺎ ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ: )٥/٢٠١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻋﻥ ﺤﺠﺎﺝ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﻗﺎل: ﻗﻀﻰ ﻋﻤﺭ ﻭﻤﻌﺎﺫ ﻭﺯﻴﺩ ﻭﺃﺒﻲ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻀﻌﻴﻑ، ﺤﺠﺎﺝ ﻀﻌﻴﻑ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺩﻟﺴﹰ، ﻴﺩﻟﺱ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﺤﻤﺩ ﺎ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟ ﺭﺯﻤﻲ ﻭﻴﺭﻭﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﻭ، ﻭﺍﻟﻌﺭﺯﻤﻲ ﻤﺘﺭﻭﻙ. ﻌ ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻤﻌﺎﺫ: ﻓﺘﻘﺩﻡ ﻀﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺤﺼﻴﻥ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٥٦٣( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٦/٣٥٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺤﺫﺍﺀ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺤﺼﻴﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ.
- 54. ٤٥ ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥﻤﻨﺼﻭﺭ: )٣/١/٩٩٣( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ: ﺍ )٥/٢٠١،١٠١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺩﺍﻭﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﻨﺩ ﻋﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﻥ ﺯﻴﺎﺩﹰ ﺴﺄل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺤﺼﻴﻥ ﻓﻘﺎل: ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺴﻌﻴﺩ ﺃﻴﻀﹰ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﻗﺭﺓ ﻋﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻪ ﺒﻨﺤﻭﻩ. ﺎ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٦/٣٥٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻌﻤﺭ ﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻨﺤﻭﻩ. ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﻗﺯﻋﺔ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻨﺤﻭﻩ. ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺠﻪ، ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻨﻪ ﻀﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ: ﻓﺘﻘﺩﻡ ﻀﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ: ﻓﺘﻘﺩﻡ ﻀﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ ﻭﻤﻌﺎﺫ ﺒﻥ ﺠﺒل ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ: ﻓﺘﻘﺩﻡ ﻀﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻤﻌﺎﺫ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٥٦٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺨﺎﻟﺩ ﻋﻥ ﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻕ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺒ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺘﻁﻠﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺘﻁﻠﻴﻘﺘﻴﻥ ﺜﻡ ﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﺭﺠل ﺁﺨﺭ، ﺜﻡ ﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﻫﻭ ﺒﻌﺩ، ﻗﺎل: ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﻼﻕ ﻤﺴﺘﻘل. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٦/٥٥٣( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٥/٣٠١،٢٠١( ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓﻲ »ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ« ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﻤﺎﺩ ﻋﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻻ: ﻻ ﻴﻬﺩﻡ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻁﻼﻕ. ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻭﺫﻜﺭﻩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﻁﻭ ﹰ ﻭﻓﻴﻪ ﻗﺼﺔ، ﻻ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﺘﻭﻥ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺼﺩ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻭﻟﺫﺍ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻴﻭﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﻤﺘﻭﻥ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺸﻴﻭﺨﻪ.
- 55. ٥٥ ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ:)٦/٤٥٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻌﻤﺭ ﻋﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﻋﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻗﺎل: ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﺠﺩﻴﺩ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺃﻴﻀﹰ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺎ ﺠﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻗﺎل: ﺘﻤﺤﺎ ﺜﻼﺙ ﻭﻻ ﺘﻤﺤﺎ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ، ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﻓﺘﻘﺩﻡ ﺫﻜﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻋﻨﻪ ﻀﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ »ﺴﻨﻨﻪ«: )٣/١/٩٩٣( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٦/٤٥٣( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٥٦٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻋﻥ ﻁﺎﻭﻭﺱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎل: ﻫﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ. ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ ﺴﻌﻴﺩ، ﻭﺘﺎﺒﻊ ﻋﻤﺭﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻁﺎﻭﻭﺱ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ، ﺩ ﺍ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺴﻌﻴﺩ ﺃﻴﻀﹰ: )٣/١/٠٠٤( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﻋﻥ ﺎ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎل: ﻫﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٦/٥٥٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ِﺠﻠﺯ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎل: ﻨﻜﺎﺡ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻁﻼﻕ ﺠﺩﻴﺩ. ﻤ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ، ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ.
- 56.
- 57. ٧٥ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺍﺒﻥ ﻀﻭﻴﺎﻥ )٢/٤٣٢(: )ﻗﺭﺃ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: } ﻘﹾ ِ ﻭ {ﻤﻜﺎﻥ } ﺅْﹸﻭ ( {ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻴ ﻟ ﻥ ﻴ ﺴﻤ ﻥ ﺃﻤﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ُﺒﻲ: ﺃ ﻓﺄﺨﺭﺠﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ«: )٣٦( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺤﺠﺎﺝ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺤﻤﺎﺩ ﻗﺎل: ﻗﺭﺃﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺤﻑ ﺃﺒﻲ: }ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻘﺴﻤﻭﻥ{. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻀﻌﻴﻑ. ﻭﺃﻤﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻬﺎ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٣/٠٧٨( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻗﺎل: ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻴﻘﺭﺃ: }ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻘﺴﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺌﻬﻡ ﺘﺭﺒﺹ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ{، }ﻭﺇﻥ ﻋﺯﻤﻭﺍ ﺍﻟﺴﺭﺍﺡ{. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ«: )٦٨( ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻜﻥ ﻗﺎل: ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃ: }ﻭﺇﻥ ﻋﺯﻤﻭﺍ ﺍﻟﺴﺭﺍﺡ{. ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٦/٥٥٤،٤٥٤( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺞ ﻋﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺭﺃ: }ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻘﺴﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺌﻬﻡ{، }ﻓﺈﻥ ﻋﺯﻤﻭﺍ ﺍﻟﺴﺭﺍﺡ{. ﻭﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ. ﻭﻋﺯﺍﻩ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ«: )١/٦٤٦( ﻟﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ، ﻷﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﻓﻲ »ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل«، ﻭﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﺤﻤﻴﺩ، ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ«.
- 58. ٨٥ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٧٣٢،٦٣٢(: )ﺃﻭ ﻗﺎل ﺍﻟﺤل ﻋﻠ ﺤﺭﺍﻡ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﺃﺤل ﺍﷲ ﻟﻲ ﺤﺭﺍﻡ ﺼﺎﺭ ﻤﻅﺎﻫﺭﹰ. ﺍ ﻲ ﺭﻭﻱ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ... ﻭﻋﻨﻪ ﻴﻤﻴﻥ . ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ - ﺜﻡ ﻗﺎل: -ﻭﻗﺎل ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ«: ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﺠﻊ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻴﺘﻪ ﺇﻥ ﻨﻭﻯ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻴﻨﹰ. ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﺎ ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ: ﻓﻴﻨﻅﺭ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﻤﺼﻨﻔﻪ«: )٦/٤٠٤( ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ«: )٠١/٥٢١ - ﻁ. ﺍﻟﻤﻨﻴﺭﻴﺔ( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻋﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺭ ﻋﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل: ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻨﺫﺭ ﻋﺘﻕ ﺭﻗﺒﺔ، ﺃﻭ ﺼﻴﺎﻡ ﺸﻬﺭﻴﻥ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﻴﻥ، ﺃﻭ ﺇﻁﻌﺎﻡ ﺴﺘﻴﻥ ﻤﺴﻜﻴﻨﹰ. ﺎ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ«: )٠١/٥٢١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺸﻌﺒﺔ ﻋﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻪ ﺒﻠﻔﻅ : ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﺫﺍ ﻗﺎل: ﺤﺭﺍﻡ ﻋﻠ ﺃﻥ ﺁﻜل، ﺃﻭ ﻗﺎل: ﻫﺫﺍ ﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻋﻠ ﺤﺭﺍﻡ، ﻗﺎل: ﻴﻌﺘﻕ ﺭﻗﺒﺔ ﺃﻭ ﻴﺼﻭﻡ ﺸﻬﺭﻴﻥ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﻴﻁﻌﻡ ﻲ ﺴﺘﻴﻥ ﻤﺴﻜﻴﻨﹰ. ﺎ ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٣/١/٦٣٤ - ﻁ. ﺍﻷﻭﻟﻰ( ﻭﺍﺒﻥ ﺃَﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٤/٧٩( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺠﻭﻴﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻴﻤﻴﻥ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﺴﻌﻴﺩ، ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻴﻪ: ﻋﻤﺭ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ«: )٩/٧٢٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺠﻭﻴﺒﺭ ﺒﻪ. ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻀﻌﻴﻑ، ﺠﻭﻴﺒﺭ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺍﻟﻀﺤـﺎﻙ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻤﺭ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«: )١/٥٢٢( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٦/٩٩٣( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ«: )٠١/٥٢١( ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٤/٠٤( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٠٥٣(
- 59. ٩٥ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻴﺤﻴﻰﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﻋﻜﺭﻤﺔ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل: ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻴﻤﻴﻥ ﻴﻜﻔﺭﻫﺎ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٦/٩٩٣( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ«: )٠١/٥٢١( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٤/٦٩( ﻋﻥ ﺃﻴﻭﺏ، ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )١/٧٣٤( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﺃﻴﻀﹰ: )٤/٦٩( ﻋﻥ ﺨﺎﻟﺩ، ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﻋﻜﺭﻤﺔ ﺒﻪ ﺒﻨﺤﻭﻩ. ﺎ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻀﻌﻴﻑ، ﻋﻜﺭﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻙ ﻋﻤﺭ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/١٥٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺠﻌﻔﻲ ﻋﻥ ﻋﻜﺭﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻴﻤﻴﻨ ﹰ. ﺎ ﻭﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺠﻌﻔﻲ ﻀﻌﻴﻑ، ﻭﺨﺎﻟﻑ ﻓﻲ ﻭﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻜﺭﻤﺔ ﻓﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻜﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺨﻔﻴﻔﻲ ﺍﻟﻀﺒﻁ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﺎﻓﻅ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻠﻴل. ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ »ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻠل«: )٢/١٤٨(: )ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻤﻊ ﺴﻭﺀ ﺤﻔﻅﻪ ﻗﺩ ﺴﻠﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ، ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻴﺨﺎﻟﻔﻭﻨﻪ، ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﺭﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻭﻫﻤﻪ ﻭﺨﻁﺌﻪ، ﻷﻥ ﻴ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺘﺴﺒﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻜﺜﻴﺭﹰ، ﻓﻴﺴﻠﻜﻪ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺤﻔﻅ( ﺍ ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﺤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺼﺭﺤﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ، ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻅﺎﻫﺭﹰ ﻋﻨﺩ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﺎﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻭﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥﺍ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭ ﻗﻁﻨﻲ ﻭﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ. ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻟﻤﻥ ﺘﺄﻤﻠﻪ ﻭﺩ ﱠﻕ ﻓﻴﻪ، ﻓﺎﻟﺤﻔﺎﻅ ﻗ ﻌﻤﻠﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﻭﻻ ﻴﻨﺼﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻨﺼﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴ ﻓﺘﺴﻤﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺃﻭ ﻟ ﻭﻡ )ﺍﻟﻤﺠﺭﺓ( ﺃﻭ )ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ(. ﺯ ﻗﺎل ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ »ﻤﺴﺎﺌل ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﻲ« ﻭﻨﻘﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻓﻲ »ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺩﻡ«: )ﻜﺎﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﺜﺒﺘﹰ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﻨﺎﻨﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ، ﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻴﺤﻴﻠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﻴﻠﻭﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ، ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ﻟﺜﺎﺒﺕ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﺜﺎﺒﺕ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ( ﺍﻨﺘﻬﻰ.
- 60. ٠٦ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏﻓﻲ »ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ«: )٥/٥٣(: )ﻋﺭﻭﺓ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻴﺴﺒﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻀﺒﻁ ﻭﻭﻫﻤﻪ، ﺒﺨﻼﻑ ﻋﺭﻭﺓ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻏﺭﻴﺏ ﻻ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺇﻻ ﺤﺎﻓﻅ ﻤﺘﻘﻥ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻭﺃﺨﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٦/٠٠٤( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺞ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻻ: ﻫﻲ ﻴﻤﻴﻥ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻀﻌﻴﻑ ﻻﻨﻘﻁﺎﻋﻪ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ: ﻓﺭﻭﺍﻩ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٣/١/٧٣٤( ﻭﺤﻜﺎﻩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻷﻡ«: )٧/٧٥١-ﻁ.ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ( ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻴﻭﺴﻑ، ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﻴﻀﹰ ﺍﺒﻥ ﺎ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٤/٦٩( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/١٥٣( ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ«: )٩/٧٢٣( ﻜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺸﻌﺙ ﺒﻥ ﺴ ﺍﺭ ﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺇﺫﺍ ﻨﻭﻯ ﺒﻪ ﻴﻤﻴﻨﹰ ﻓﻴﻤﻴﻥ ﻭﺇﻥ ﻨﻭﻯ ﻁﻼﻗﹰ ﻓﻁﻼﻕ ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻭﻯ ﻤﻥ ﺎ ﺎ ﺫﻟﻙ. ﻭﺃﺸﻌﺙ ﻓﻴﻪ ﻀﻌﻑ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﻌﺩ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«: )٧٤٣( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/١٥٣( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٤/٥٩( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺸﺭﻴﻙ ﻋﻥ ﻤﺨﻭل ﻋﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺒﻨﺤﻭﻩ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻀﻌﻴﻑ، ﺸﺭﻴﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ، ﻭﻋﺎﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ . ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ »ﺴﻨﻨﻪ«: )٣/١/٦٣٤( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٦/١٠٤( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ«: )٩/٧٢٣( ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ«: )٠١/٥٢١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﹶ ِﻴﺢ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻓﻲ ﺠ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻴﻤﻴﻥ. ﻭﻤﺠﺎﻫﺩ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ. ﻭﻫﻲ ﻁﺭﻕ ﻴﺸﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﹰ، ﻭﻴﻐﺘﻔﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻓﻲ ﺎ ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻑ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻐﺘﻔﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﺎﺌﺸﺔ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٤/٦٩( ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٤/٦٦( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/١٥٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻌﻴﺩ
- 61. ١٦ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺭﻭﺒﺔﻋﻥ ﻤﻁﺭ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ ﻋﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ: ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻴﻤﻴﻥ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻀﻌﻴﻑ، ﻤﻁﺭ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ ﻋﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﻀﻌﻴﻑ.
- 62.
- 63. ٣٦ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/١٤٢(: )ﻟﻜل ﻤﺴﻜﻴﻥ ﻤﺩ ﺒﺭ. ﻷﻨﻪ ﻗﻭل ﺯﻴﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺯﻴﺩ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ: )٤/٥٦١( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٠١/٥٥( ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«: )»ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ«: ١/٦١٥( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٣/٢٧( ﻭﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ«: )٧/٠٢ - ﻁ. ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻗﺎل: ﻤﺩ ﻤﻥ ﺤﻨﻁﺔ ﻟﻜل ﻤﺴﻜﻴﻥ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ: )٤/٥٦١،٤٦١( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٠١/٥٥( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ«: )٤/٢٩١١( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٨/٧٠٥( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ: )٣/١٧( ﻭﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ: )٧/٠٢( ﻭﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ: )٣/٨١١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﻨﺩ ﻋﻥ ﻋﻜﺭﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻟﻜل ﻤﺴﻜﻴﻥ ﻤﺩ ﻤﻥ ﺤﻨﻁﺔ ﺭﺒﻌﻪ ﺇﺩﺍﻤﻪ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٤/٣٤٥١( ﻭﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ: )٣/٨١١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺯﻡ ﺴﻠﻤﺔ ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﻭﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﻋ ﺎﺵ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺒﻪ ﻨﺤﻭﻩ. ﻴ ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺴﻌﻴﺩ ﺃﻴﻀﹰ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺯﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺎ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻪ ﺒﻨﺤﻭﻩ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٨/٦٠٥( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻁﺎﺀ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﺎﺡ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎل: ﻤﺩ ﻟﻜل ﻤﺴﻜﻴﻥ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ«: )٢/٩٧٤( ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٠١/٦٥،٥٥( ﻭﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ: )٣/٨١١( ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ: )٤/٤٦١( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٨/٠١٥،٧٠٥( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٣/٤٧(
- 64. ٤٦ ﻭﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ:)٧/٠٢( ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل: ﻤﻥ ﺤﻠﻑ ﺒﻴﻤﻴﻥ ﻓﻭﻜﺩﻫﺎ ﺜﻡ ﺤﻨﺙ، ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻋﺘﻕ ﺭﻗﺒﺔ، ﺃﻭ ﻜﺴﻭﺓ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﺴﺎﻜﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺤﻠﻑ ﺒﻴﻤﻴﻥ ﻓﻠﻡ ﻴﺅﻜﺩﻫﺎ ﺜﻡ ﺤﻨﺙ، ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺇﻁﻌﺎﻡ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﻟﻜل ﻤﺴﻜﻴﻥ ﻤﺩ ﻤﻥ ِﻨﻁﺔ، ﻓﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻓﺼﻴﺎﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺤ ﺃﻴﺎﻡ. ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺤﺩ ﻟﻔﻅﻲ ﻤﺎﻟﻙ، ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ: )٤/٥٦١( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٠١/٥٥( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﺠﺎﺝ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻋﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﻗﺎل: ﺴﻤﻌﺕ ﺃﺒﺎ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻴﻘﻭل: ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻓﻴﻬﻥ ﻤﺩ ﻤﺩ ﻓﻲ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻅﻬﺎﺭ ﻭﻓﺩﻴﺔ ﻁﻌﺎﻡ ﻤﺴﻜﻴﻥ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻀﻌﻴﻑ، ﻟﺤﺎل ﺤﺠﺎﺝ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟ ﻋﻴﻨﻲ، ﻭﺍﺒﻥ ﻟﻬﻴﻌﺔ، ﻭﻻ ﺭ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻬﻤﺎ.
- 65.
- 66. ٦٦ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٣٤٢(: )ﻭﺒﺤﻀﺭﺓ ﺠﻤﺎﻋﺔ. ﻷﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺴﻬ ﹰ ﺤﻀﺭﻭﻩ ﻤﻊ ﻼ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﺴﻨﻬﻡ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺨﺭﺝ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺴﻬل، ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ. ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ: )٢/١١( ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: )٦/٠٨١-ﻁ.ﻋﺎﻤﺭﺓ( ﻭﻤﺴﻠﻡ: )٢/١٣١١،٠٣١١( ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ: )٢/٢٩٦( ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ: )٣/٦٠٥( ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٦/٥١٤،٤١٤( ﻭﻓﻲ »ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ«: )٦/٦٧١،٥٧١ - ﺴﻨﺩﻱ( ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ: )٢/٠٩٥،٩٨٥-ﻁ.ﺒﻐﺎ( ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ: )٠١/٩١١( ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻭﺍﻨﺔ: )٣/٣٠٢( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: )٧/١٠٤( ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﻋﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﻤﻁﻭﻟﺔ ﻭﻤﺨﺘﺼﺭﺓ. ﻭﺤﻀﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻗﻪ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ.
- 67. ٧٦ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٦٤٢(: )ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﺘﻲ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﻭﻟﺩﺕ ﻟﺩﻭﻥ ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ، ﻓﺸﺎﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺭﺠﻤﻬﺎ، ﻓﻘﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: } ﻤﹸ ] {...ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ: ٥١[ ﻭﺤ ﻠﻪ ﻭﺃﻨﺯل: } ِ ﺎﹸ ] {...ﻟﻘﻤﺎﻥ: ٤١[ ﻓﺎﻟﻔﺼﺎل ﻓﻲ ﻋﺎﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻤل ﺴﺘﺔ ﻭﻓﺼ ﻟﻪ ﺃﺸﻬﺭ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٧/١٥٣( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ«: )٥/٤٣ - ﻁ. ﺸﺎﻜﺭ( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻌﻤﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻴﺩ ﻤﻭﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ ﻗﺎل: ﺭﻓﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﻋ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﻟﺩﺕ ﻟﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ، ﻓﻘﺎل: ﺇﻨﻬﺎ ﺭﻓﻌﺕ ﺇﻟ ﺍﻤﺭﺃﺓ _ ﻻ ﺃﺭﺍﻩ ﺇﻻ ﻲ ﻗﺎل: _ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﺸﺭ _ ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﻫﺫﺍ _ ﻭﻟﺩﺕ ﻟﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻤﺕ ﺍﻟﺭﻀﺎﻉ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻗﺎل: ﻭﺘﻼ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: } ﻤﹸ {...ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺘﻤﺕ ﺍﻟﺭﻀﺎﻉ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ. ﻭﺤ ﻠﻪ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ: )٢/٣٩( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٧/١٥٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻋﻤﺵ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻀﺤﻰ ﻋﻥ ﻗﺎﺌﺩ ﻻﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻓﻲ »ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ« ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻋﻤﺵ ﻗﺎل: ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﻻﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ. ﻭﺃﺨﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٧/٢٥٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺎﺼﻡ ﻋﻥ ﻋﻜﺭﻤﺔ ﻭﺫﻜﺭ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ُﺘﻲ ﺒﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ُﺘﻲ ﺒﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃ ﺃ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ. ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ«: )٢/٥٢٨( ﺒﻼﻏﹰ، ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺎ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٢٤٤( ﻟﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﻻ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ. ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻱ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻟﻌﻤﺭ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ، ﻭﻋﻤﺭ ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ.
- 68. ٨٦ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٦٤٢(: )ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﹰ( ﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ«: )٥/٥( ﻭﻓﻲ »ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻭﺴﻁ«: )١/٠٤١( ﻓﻘﺎل: ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺴﺎﻟﻡ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﻭﺍﻨﺔ ﻋﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺎل: ﻟﻡ ﻴﻌل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺇﻻ ﺍﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻭﻗﻴل ﺇﺤﺩﻯ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺸﺘﻬﺭ ﻋﻨﺩ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺃ ﺥ ﻟﻠﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ.
- 69.
- 70. ٠٧ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻀﻭﻴﺎﻥ )٢/٢٥٢،١٥٢(: )ﻭﺍﻟ ُﺭﺀ ﺍﻟﺤﻴﺽ. ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻘﹶ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ( ﺜﻡ ﻗﺎل: )ﻭﻻ ﺘﺤل ﻤﻁﻠﻘﺘﻪ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﺩﻡ ﺍﻟﺤﻴﻀﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺘﻐﺘﺴل ﻓﻲ ﻗﻭل ﺃﻜﺎﺒﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﺃﺒﻭ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٣/١/٣٣٣،٢٣٣- ﻁ.ﺍﻷﻭﻟﻰ( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٥/٣٩١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋ ﺎﺵ ﻋﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﹶﻼﹶﻋﻲ ﻋﻥ ﻤﻜﺤﻭل: ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻴ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻴﹰ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﺃﺒﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻭﺃﺒﺎ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺒﻥ ﺎ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻫﻭ ﺃﺤﻕ ﺒﺭﺠﻌﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻐﺘﺴل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻀﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ ﺴﻌﻴﺩ، ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ: ﻋﺜﻤﺎﻥ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٦/٩١٣( ﻭﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ: )٣/٢٦( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺭﺍﺸﺩ ﻋﻥ ﻤﻜﺤﻭل - ﺃﻨﻪ ﺴﺄل ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻗﺎل -: ﻓﺒﻠﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻤﻌﺎﺫ ﺒﻥ ﺠﺒل ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠﻌﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻐﺘﺴل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻀﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺴﻌﻴﺩ: )٣/١/٢٣٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﺠﺎﺝ ﻋﻥ ﻤﻜﺤﻭل ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﻤﺜﻠﻪ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻤﻨﻘﻁﻊ. ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﻭﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ. ﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٦/٦١٣( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٧١٤( ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ«: )٩/٣٢٣( ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ: )٣/١/٢٣٣( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ: )٥/٣٩١( ﻭﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ«: )٢/٠٤٤ - ﻁ. ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ( ﻭﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ: )٣/٢٦( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻥ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻗﺎل: ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺯﻭﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻥ ﺯﻭﺠﻲ ﻁﻠﻘﻨﻲ ﻓﺎﻨﻘﻁﻊ ﻋﻨﻲ ﺍﻟﺩﻡ ﻤﻨﺫ ﺜﻼﺙ ﺤﻴﺽ، ﻓﺄﺘﺎﻨﻲ ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﻤﺎﺌﻲ، ﻭﺭﺩﺩﺕ ﺒﺎﺒﻲ، ﻭﺨﻠﻌﺕ ﺜﻴﺎﺒﻲ، ﻓﻘﺎل: ﻗﺩ ﺭﺍﺠﻌﺘﻙ، ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺭ ﻻﺒﻥ
- 71. ١٧ ﻤﺴﻌﻭﺩ: ﻤﺎ ﺘﺭﻯﻓﻴﻬﺎ؟، ﻗﺎل: ﺃﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺤل ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ. ﻗﺎل ﻋﻤﺭ: ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﻯ ﺫﻟﻙ. ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ، ﻭﺴﻘﻁ ﻤﻥ »ﻤﺼﻨﻔﻪ« ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ ﺫﻜﺭ ﻋﻠﻘﻤﺔ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ: )٩/٣٢٣( ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ: )٠١/٨٥٢( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﻋﻭﺍﻨﺔ ﻋﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻥ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﻋﻤﺭ.. ﻭﺫﻜﺭ ﻤﺜﻠﻪ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ، ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ ﺜﻘﺎﺕ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ: )٥/٣٩١،٢٩١( ﻭﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: )٢/٠٤٤( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺸﻌﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺒﻨﺤﻭﻩ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻴﻀﹰ: )٢/٩٣٤( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﻤﻌﺸﺭ ﺎ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﻨﺤﻭﻩ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺴﻌﻴﺩ: )٣/١/٤٣٣،١٣٣( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٦/٥١٣( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ« )٤/٨٥١( ﻭﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: )٢/٩٣٤، ٠٤٤، ١٤٤( ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ«: )٩/٣٢٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ. ﻭﻤﺭﺍﺴﻴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻤﺭﺴﻠﺔ. ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ«: )٩/٤٢٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﺠﺎﺝ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎل ﻋﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺏ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﺨﺘﺭﻱ ﺃﻥ ﺭﺠ ﹰ ﻁﻠﻕ... ﻭﺫﻜﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ. ﻼ ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺨﺘﺭﻱ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ. ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ: )٥/٤٩١،٣٩١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺒﺎﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻋﻥ ﺠﻭﻴﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺒﻥ ﻤﺯﺍﺤﻡ ﺒﻨﺤﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ. ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻘﻁﻊ ﺃﻴﻀﹰ، ﻭﺠﻭﻴﺒﺭ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﺎ ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: )٧/٧١٤( ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: )٢/٠٤٤( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻴﻭﻨﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ: ﻫﻭ ﺃﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻐﺘﺴل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻀﺔ. ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺃﺒﺎ ﻤﻭﺴﻰ. ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻘﻁﻊ. ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺠﻪ، ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٦/٦١٣،٥١٣( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٧١٤( ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ«:
- 72. ٢٧ )٩/٤٢٣،٣٢٣( ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ»ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ«: )٢/١٤٤( ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻌﻤﺭ ﻋﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺭﻓﻴﻊ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻗﺎل: ﺃﺭﺴل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﺃﺒﻲ: ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻔﺘﻲ ﻤﻨﺎﻓﻕ، ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎﻥ: ﻨﻌﻴﺫﻙ ﺒﺎﷲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﺎﻓﻘﹰ، ﻭﻨﻌﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻙ ﻤﻨﺎﻓﻘﹰ ﻭﻨﻌ ﺫﻙ ﺒﺎﷲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻙ ﻭ ﺎ ﺎ ﻜﺎﺌﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺜﻡ ﺘﻤﻭﺕ ﻭﻟﻡ ﺘﺒﻴﻨﻪ، ﻗﺎل: ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺃﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻐﺘﺴل ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺤﻴﻀﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺘﺤل ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ. ﻗﺎل: ﻓﻼ ﺃﻋﻠﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺇﻻ ﺃﺨﺫ ﺒﺫﻟﻙ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ، ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻜﻌﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭ ﻗﻁﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ. ﻭﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻓﻴﻊ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ: )ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻘﻭﻱ( ﻭﻀﻌﻔﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ،ﺭ ﻭﻭﺜﻘﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻲ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻷﻡ«: )٥/١٦١ - ﻁ. ﺒﻭﻻﻕ( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٧١٤( ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٣/١/٢٣٣( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٦/٥١٣( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٥/٣٩١( ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ«: )٢/١٤٤، ٢٤٤( ﻭﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ: )٣/٢٦( ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻋﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺏ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻕ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻓﻬﻭ ﺃﺤﻕ ﺒﺭﺠﻌﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻐﺘﺴل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻀﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﻻﺜﻨﺘﻴﻥ. ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﺴﻌﻴﺩ، ﻭﺴﻤﺎﻋﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻲ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ«: )٥١/٣٩(: )ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻋﻨﺩﻱ ﺴﻤﺎﻉ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻭﻓﻴﻪ ﻨﻅﺭ. ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٨١٤،٧١٤( ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ«: )٢/٩٣٤( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﺠﺎﺝ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺞ ﻋﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: } ﺍﻟﹾ ﻁﹶﱠﻘﹶﺎ ﹸ...{ ﻭ ﻤ ﻠ ﺕ ]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٨٢٢[ ﻗﺎل: ﺜﻼﺙ ﺤﻴﺽ. ﻭﻋﻁﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ.
- 73. ٣٧ ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٣/١/٢٣٣( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٦/٨١٣( ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ«: )٢/٩٣٤، ٠٤٤، ١٤٤( ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ _ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﻗﺼﺔ _ ﻗﺎل: ﻫﻭ ﺃﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻐﺘﺴل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻀﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ. ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ، ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﻲ ﻭﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: )٢/١٤٤( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﻤﻁﺭ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺴﺄل ﺃﺒﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻠﻐﻪ ﻗﻀﺎﺅﻩ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻘﺎل ﺃﺒﻭ ﻤﻭﺴﻰ: ﻗﻀﻴﺕ ﺃﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻐﺘﺴل. ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺭ: ﻟﻭ ﻗﻀﻴﺕ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻷﻭﺠﻌﺕ ﻟﻙ ﺭﺃﺴﻙ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻤﻨﻘﻁﻊ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﺒﺎﺩﺓ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٦/٨١٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺭﺍﺸﺩ ﻋﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﻗﺎل: ﻻ ﺘﺒﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﻐﺘﺴل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻀﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻭﺘﺤل ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻀﻌﻴﻑ، ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺭﺍﺸﺩ ﻀﻌﻴﻑ، ﻗﺎل ﺃﺤﻤﺩ: ﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﻨﺎﻜﻴﺭ، ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﻤﻀﻁﺭﺏ ﻟﻴﺱ ﺒﻘﺎﺌﻡ، ﻭﻀﻌﻔﻪ ﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ. ﻭﻴﺤﻴﻰ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ.
- 74. ٤٧ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٢٥٢(: )ﺍﻟﻘﺭﺀ ﺍﻟﻁﻬﺭ. ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ: ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ«: )٢/٧٧٥( ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻷﻡ«: )٥/٢٩١ - ﻁ. ﺒﻭﻻﻕ( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٥١٤( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻴﺴﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺤﻭﺹ ﻫﻠﻙ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ ﺤﻴﻥ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻀﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻁﻠﻘﻬﺎ، ﻓﻜﺘﺏ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﻜﺘﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺯﻴﺩ: ﺇﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻀﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻘﺩ ﺒﺭﺌﺕ ﻤﻨﻪ ﻭﺒﺭﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﺭﺜﻪ ﻭﻻ ﻴﺭﺜﻬﺎ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ.
- 75. ٥٧ ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ»ﺍﻷﻡ«: )٥/٢٩١ - ﻁ. ﺒﻭﻻﻕ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٥١٤( ﻭﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ: )٣/١٦( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٦/٩١٣( ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ«: )٢/٢٤٤( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ: )٥/١٩١( ﻜﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻋﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻴﺴﺎﺭ، ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺃﻴﻀﹰ ﻋﻥ ﺃﻴﻭﺏ، ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻴﻀﹰ ﻋﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﻭﻤﻜﺤﻭل، ﻭﺍﺒﻥ ﺎ ﺎ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻴﻀﹰ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩ، ﻭﺴﻌﻴﺩ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: ﺎ )٣/١/٤٣٣ - ﻁ. ﺍﻷﻭﻟﻰ( ﻋﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ، ﻜﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻴﺴﺎﺭ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﻗﺎل ﺯﻴﺩ: ﺇﺫﺍ ﻁﹶ ﻨﹶﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻌ ﺍﻟﺤﻴﻀﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻘﺩ ﺒﺭﺌﺕ ﻤﻨﻪ ﻭﺒﺭﺉ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻻ ﺘﺭﺜﻪ ﻭﻻ ﻴﺭﺜﻬﺎ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: )٢/٤٤٤،٣٤٤( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺏ ﻋﻥ ﺯﻴﺩ ﻨﺤﻭﻩ. ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﺎﺌﺸﺔ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ«: )٢/٦٧٥( ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻷﻡ«: )٥/٢٩١،١٩١( ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٥١٤( ﻭﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ: )٣/١٦( ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: )٢/٢٤٤( ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺤﻔﺼﺔ ﺒﻨﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻀﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺸﻬﺎﺏ: ﻓﹶ ﹸﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻟﻌﻤﺭﺓ ﺒﻨﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺼﺩﻕ ﻋﺭﻭﺓ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺩﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺫ ﺫﻟﻙ ﻨﺎﺱ، ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ: }ﺜﹶﻼﹶﺜﹶﺔﹶ...{ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ: ﺼﺩﻗﺘﻡ ﺘﺩﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﺍﻷﻗﺭﺍﺀ؟، ﺍﻷﻗﺭﺍﺀ ﺍﻷﻁﻬﺎﺭ. ﻗﺎل ﻤﺎﻟﻙ: ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ: ﺴﻤﻌﺕ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻴﻘﻭل: ﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﺤﺩﹰ ﻤﻥ ﻓﻘﻬﺎﺌﻨﺎ ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﻫﺫﺍ، ﻴﺭﻴﺩ ﻗﻭل ﻋﺎﺌﺸﺔ. ﺍ ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ«. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )١/٤١٢( ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ«: )٢/٢٤٤( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ: ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﻗﺭﺍﺀ ﺍﻷﻁﻬﺎﺭ. ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٦/٩١٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻌﻤﺭ ﻋﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ: ﺍﻟ ﹸـَﺭﺀ ﺍﻟﻁﻬﺭ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺤﻴﻀﺔ. ﻘ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ.
- 76. ٦٧ ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ. ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٥٥٢(: )ﻭﺘﺠﺏ ِ ﺓ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓﻴﻪ، ﻋﺩ ﻭﻟﻭ ﻤﺅﺠﺭﹰ ﺃﻭ ﻤﻌﺎﺭﹰ. ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍ ﺍ ﻭﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻤﺭ: ﻓﺨﺭﺠﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ »ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ«: )٧/٨٠٢،٧٠٢( ﺁل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻜﻤﻴل«: )٢٥١(. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ: ﻓﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﺘﺒﻌﹰ ﻟﺤﺩﻴﺙ ﹸ ﻴﻌﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ. ﻓﺭ ﺎ ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﻴﻀﹰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٧/٢٣( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺎ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٥/٦٨١( ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﻋﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻤﺎﻫﻙ ﻋﻥ ﺃﻤﻪ ﻴﻜﺔ ﺃﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ، ﺯﺍﺭﺕ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﺘﻬﺎ، ﻤﺴ
- 77. ٧٧ ﻭﻀﺭﺒﻬﺎ ﺍﻟ ﱠﻠﹾﹸ، ﻓﺄﺘﻭﺍ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺴﺄﻟﻭﻩ، ﻓﻘﺎل: ﺍﺤﻤﻠﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﻕ ﺒﻴﺘﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﻁﻠﻕ. ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ، ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ ﺜﻘﺎﺕ ﺇﻻ ﻴﻜﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺎﺒﻌﻴﺔ ﻻ ﻤﺴ ﺘﻌﺭﻑ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﺘﻬﻤﺔ ﻭﻻ ﻤﺘﺭﻭﻜﺔ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻓﻲ »ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ«: )٨/١٧٤( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﻠﻴﺔ ﻋ ﻗﺎل: ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺃﻴﻭﺏ ﻋﻥ ﺭﺠل ﻋﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻪ ﺒﻨﺤﻭﻩ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ«: )٢/٢٩٥( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٥٣٤( ﻭﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ﻓﻲ »ﺸﺭﺡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻵﺜﺎﺭ«: )٣/٠٨ - ﻁ. ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻨﺎﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻗﺎل: ﻻ ﺘﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺒﺘﻭﺘﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻬﺎ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: )٧/٦٣٤( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: ) ٧/١٣( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: ) ٥/٧٨١( ﻭﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ: )٣/٠٨( ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﻤﺘﻔﻘﺔ ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﻁﻭل ﻤﻥ ﺒﻌﺽ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻷﻡ«: )٥/٧١٢ - ﻁ. ﺒﻭﻻﻕ( ﻭﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«: )٢٠٣( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: )٧/٦٣٤( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٧/١٣( ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ: )٣/٠٨( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻋﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل: ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﺒﻴﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﻭ ﻁﻼﻕ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻬﺎ. ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٦٣٤( ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٣/١/٨٥٣ - ﻁ. ﺍﻷﻭﻟﻰ( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: ) ٧/٢٣، ٣٣( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ«: )٩/٤٣٣( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٥/٥٨١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻥ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺃﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﻫﻤﺩﺍﻥ ﹸﻌﻲ ﻟﻬﻥ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻥ ﻓﺴﺄﻟﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻨ ﻓﻘﻠﻥ: ﺇﻨﺎ ﻨﺴﺘﻭﺤﺵ، ﻓﺄﻤﺭﻫﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻤﻌﻥ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻠﺘﺭﺠﻊ ﻜل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻬﺎ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺴﻌﻴﺩ: )٣/١/٨٥٣( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ: )٥/٦٨١،٥٨١( ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻨﺤﻭﻩ.
- 78. ٨٧ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: )٧/٦٣٤( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٧/٣٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻥ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺴﺄﻟﺕ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ، ﻤﺎﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ، ﺃﺘﻤﺭﺽ ﺃﺒﺎﻫﺎ؟، ﻗﺎﻟﺕ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ: ﻜﻭﻨﻲ ﺃﺤﺩ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻙ. ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ: )٥/٧٨١( ﻭﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ: )٣/٠٨( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻥ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ ﺒﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺼﺔ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻀﻌﻴﻑ. ﺘﻨﺒﻴﻪ: ﻭﻗﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ: )ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل( ﻤﻭﺍﻓﻘﹰ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ﺎ ﻭﻭﻗﻊ ﻋﻨﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻭﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: )ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ( ﺒﺩل: )ﺍﻟﻠﻴل(. ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٦٥٢(: )ﻭﻟﻬﻡ ﺇﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻟﻁﻭل ﻟﺴﺎﻨﻬﺎ، ﻭﺃﺫﺍﻫﺎ ﻷَﺤ ﺎﺌﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﺏ ﻭﻨﺤﻭﻩ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻤ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ]ﺍﻟ ﹼـﻼﹶﻕ: ١[} ﻻﹶ ﺨﹾ ﺠ ِ ﱠ ﺃَﻥ ﺄْ ِﻴ ِ ﻔﹶﺎ ِﺸﹶ ٍ ﻨﹶ ٍ{. ﻓﺴﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﻭ ﻴ ﺭ ﻥ ﺇﻻ ﻴ ﺘ ﻥ ﺒ ﺤ ﺔ ﻤﺒﻴ ﺔ ﻁ ﻋﺒﺎﺱ ﺒﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٢/٣٧٥ - ﻁ. ﺒﻐﺎ( ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻷﻡ«: )٥/٧١٢ - ﻁ. ﺒﻭﻻﻕ( ﻭﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«: )١/٧٦٢( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/١٣٤( ﻭﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺭﺍ ﻭ ﻪ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«: ﻫ ﻴ )١/٩٢٢( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٥/٦٥٢( ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ«: )٨٢/٤٣١،٣٣١( ﻭﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ﻓﻲ »ﺸﺭﺡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻵﺜﺎﺭ«: )٣/١٧-ﻁ.ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ( ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺍﷲ: ]ﺍﻟ ﹼـﻼﹶﻕ: ١[}ﻻﹶ ﻁ
- 79. ٩٧ ﹸﺨﹾ ِ ﻭِ ﻥ ﻭ ِ ِ ﻻﹶ ﺨﹾ ﺠ ِ ﱠ ﺃَﻥ ﺄْ ِﻴ ِ ﻔﹶﺎ ِﺸﹶ ٍ ﻨﹶ ٍ{، ﻭﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﺘ ﺭﺠ ﻫﻥ ﻤ ﺒﻴ ﺘﻬﻥ ﻭ ﻴ ﺭ ﻥ ﺇﻻ ﻴ ﺘ ﻥ ﺒ ﺤ ﺔ ﻤﺒﻴ ﺔ ﺃﻥ ﺘﺒﺫﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻌﻠﺕ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺤل ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺠﻭﻫﺎ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ، ﻭﺭﻭﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺃﺨﺭﻯ.
- 80.
- 81. ١٨ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺍﺒﻥ ﻀﻭﻴﺎﻥ )٢/١٦٢(: . ﻓﻼ ) ١ ( )ﻗﺎل ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ: ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻨﺴﺒﺔ )ﺼﻭﺍﺒﻪ: ﺸﹾﺒﻪ( ﻴ ﺘﺴﻘﻲ ﻤﻥ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﻻ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ )٧/٨١٢(: )ﻟﻡ ﺃﻗﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻗﻠﺕ: ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ »ﺴﻨﻨﻪ«: )٢/٦١١( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﻤﺼﻨﻔﻪ«: )٧/٦٧٤( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺴﻨﻨﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ«: )٧/٤٦٤( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﻋﻥ ﺭﺠل ﻤﻥ ﻜﻨﺎﻨﺔ ﻗﺎل: ﺠﻠﺴﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ: ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻓﻼﻥ ﺃﻨﺕ؟، ﻓﻘﻠﺕ: ﻻ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺃﺭﻀﻌﻭﻨﻲ، ﻓﻘﺎل: ﺴﻤﻌﺕ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻴﺸﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻓﻲ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺠﻬﺎﻟﺔ. ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺃﻴﻀﹰ ﻭﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﻏﺭﻴﺒﻪ«: )٢/٤١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺢ ﻋﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺨﺜﻌﻤﻲ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل: ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻴﺸﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﺸﻌﻴﺏ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺨﺜﻌﻤﻲ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺤﺎﻟﻪ. ﻭﻗﻭل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺍﺒﻥ ﻀﻭﻴﺎﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ: )... ﻓﻼ ﺘﺴﻕ ﻤﻥ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﻻ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘل ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻋ ﱠﺏ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﻋﻤﺭ ﺸﺎﺭﺤ ﹰ ﻟﻤﻌﻨﺎﻩ ﺎ ﻘ ﻤﺴﺘﺩ ﹰ ﺒﻪ، ﻓﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻠﻪ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﻅﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﻻ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ.
- 82. ٢٨ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٣٦٢(: )ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﺭﻯ ﺭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻴﺤﺭﻡ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ«: )٢/٥٠٦ - ﻁ.ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ( ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ: )٦/١٧٢،٩٦٢( ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: )٦/٢٢١ - ﻁ.ﻋﺎﻤﺭﺓ( ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ: )٢/٠٠٥،٩٤٥( ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٣/٥٠٣،٤٠٣( ﻭﻓﻲ »ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ«: )٦/٦٠١ - ﺴﻨﺩﻱ( ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩ: )٠٩٦( ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ: )٠١/٨٢،٧٢( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٠٦٤،٩٥٤( ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻭﺍﻨﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«: )٣/٢٢١( ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ: ﺃﺘﺕ ﺴﻬﻴﻠﺔ ﺒﻨﺕ ﺴﻬل ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺎ ﺘﺤﺕ ﺃﺒﻲ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﻋﺘﺒﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺇﻥ ﺴﺎﻟﻤﹰ ﻤﻭﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻀل ﻭﺃﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻭﻟﺩﹰ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺍ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺘﺒﻨﺎﻩ ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻨﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺯﻴﺩﹰ، ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ: ﺍ }ﺍﺩ ﻭ ﻡ] {...ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ: ٥[ ، ﻓﺄﻤﺭﻫﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻨﺩ ﻋ ﻫ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﹸﺭﻀﻊ ﺴﺎﻟﻤﹰ ﻓﺄﺭﻀﻌﺘﻪ ﺨﻤﺱ ﺭﻀﻌﺎﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺎ ﺘ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ، ﻓﺒﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺘﺄﻤﺭ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺒﻨﺎﺕ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺭﻀﻌﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺒﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻭﻴﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﺒﻴﺭﹰ ﺨﻤﺱ ﺭﻀﻌﺎﺕ ﺍ ﺜﻡ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺃﺒﺕ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﺩِ ﻠﹾﻥ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ﺃﺤﺩﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺩ، ﺍ ﻴﺨ ﻭﻗﻠﻥ ﻟﻌﺎﺌﺸﺔ: ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻨﺩﺭﻱ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺨﺼﺔ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﺴﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ ﺃﺤﻤﺩ، ﻭﺍﺨﺘﺼﺭﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﺫﻜﺭ ﺃﻭﻟﻪ ﺜﻡ ﻗﺎل: ﻓﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﻭﻟﻪ ﻭﺠﻭﻩ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺨﺭﺝ ﻓﻲ »ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ«: )٧/٣٢٢( ﺃﺼﻠﻪ ﻤﺨﺘﺼﺭﹰ. ﺍ
- 83.
- 84. ٤٨ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٩٦٢(: )ﻭﻻ ﺸﻲﺀ _ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟ ِﺴﻭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻜﻨﻰ _ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﻤﻨﻬﻥ، ﻜ ﺍﻟﺒﺎﺌﻥ ﻭﺍﻟﻨﺎﺸﺯ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ، ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ، ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻭل ﻋﻤﺭ ﻭﻤﻥ ﻭﺍﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺘﻭﺘﺔ، ﻓﻘﺩ ﺨﺎﻟﻔﻪ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻤﺭ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ »ﺼﺤﻴﺤﻪ«: )٢/٩١١١،٨١١١( ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻤﺎﺭ ﺒﻥ ﺭﺯﻴﻕ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻗﺎل: ﻜﻨﺕ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺠﺎﻟﺴﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ، ﻭﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻓﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺎ ﺒﻨﺕ ﻗﻴﺱ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﺠﻌل ﻟﻬﺎ ﺴﻜﻨﻰ ﻭﻻ ﻨﻔﻘﺔ، ﻓﺄﺨﺫ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻜﻔﹰ ﻤﻥ ﺤﺼﻰ ﻓﺤﺼﺒﻪ ﺒﻪ، ﻓﻘﺎل: ﻭﻴﻠﻙ ﺘﺤﺩﺙ ﺎ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ، ﻗﺎل ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ: ﻻ ﻨﺘﺭﻙ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻘﻭل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﻨﺩﺭﻱ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺤﻔﻅﺕ ﺃﻭ ﻨﺴﻴﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻜﻨﻰ ﻭﺍﻟﻨﻔﻘﺔ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻲ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٧/٥٢( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ«: )٠١/٦٨٢ - ﻁ. ﺍﻟﻤﻨﻴﺭﻴﺔ( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﹰ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺎ ﺍﻟﻤﺒﺘﻭﺘﺔ: ﻻ ﻨﻔﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﺴﻜﻨﻰ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻀﻌﻴﻑ، ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻻ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻪ، ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻋﻠﻲ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٧/٤٧٤، ٥٧٤( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺒﻘﻴﺔ ﻨﺎ ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﻗﺎل: ﻜﻨﺕ ﺠﺎﻟﺴﹰ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺎ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺇﺫ ﺴﺄﻟﻪ ﺭﺠل: ﻫل ﻟﻠﻤﻁﻠﻘﺔ ﺜﻼﺜﹰ ﻨﻔﻘﺔ؟، ﻓﻘﻠﺕ: ﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻨﻔﻘﺔ، ﻓﻘﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﺃﺼﺒﺕ ﻴﺎﺒﻥ ﺃﺨﻲ، ﺃﻨﺎ ﻤﻌﻙ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺠﻴﺩ. ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٣/١/٤٦٣ - ﻁ.ﺍﻷﻭﻟﻰ( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ﻓﻲ »ﺸﺭﺡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻵﺜﺎﺭ«: )٣/٠٧ - ﻁ. ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﺠﺎﺝ ﻋﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺜﻼﺜﹰ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ: ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﺴﻜﻨﻰ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﻻ ﻨﻔﻘﺔ، ﻭﺘﻌﺘﺩﺍﻥ ﺤﻴﺙ ﺎ ﺸﺎﺀﺘﺎ، ﻭﻴﺤﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺩﺘﻬﻤﺎ ﺇﻥ ﺸﺎﺀﺘﺎ.
- 85. ٥٨ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺃﺭﻁﺎﺓ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺴﻌﻴﺩ: )٣/١/٨٦٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻋﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎل: ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻤل. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٧/٤٢( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ«: )٠١/٣٨٢( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺞ ﻋﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎل: ﺘﻌﺘﺩ ﺍﻟﻤﺒﺘﻭﺘﺔ ﺤﻴﺙ ﺸﺎﺀﺕ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ.
- 86. ٦٨ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٠٧٢(: )ﻓﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﻓﻭﺭﹰ ﻭﻤﺘﺭﺍﺨﻴﹰ _ ﻴﻌﻨﻲ ﻟﻤﻥ ﺃﻋﺴﺭ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ_ ﺎ ﺍ ﻟﻠﺤﻭﻕ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﻬﺎ، ﺇﺫ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﻜﻔﺎﻴﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﻋﻤﺭ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻤﺭ: ﻓﺨﺭﺠﻪ ﻓﻲ »ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ«: )٧/٨٢٢( ﻓﻲ ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻲ: ﻓﻴﻨﻅﺭ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ: )٢/٢٥٢( ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: )٦/٠٩١،٩٨١- ﻁ.ﻋﺎﻤﺭﺓ( ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻋﻤﺵ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ: »ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻤﺎ ﺘﺭﻙ ﻏﻨ ،ﻭﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ، ﻭﺍﺒﺩﺃ ﺒﻤﻥ ﺘﻌﻭل«. ﻰ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ: ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻁﻌﻤﻨﻲ ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻁﻠﻘﻨﻲ، ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﺒﺩ: ﺃﻁﻌﻤﻨﻲ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻨﻲ، ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻻﺒﻥ: ﺃﻁﻌﻤﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺘﺩﻋﻨﻲ، ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻫﺭﻴﺭﺓ، ﺴﻤﻌﺕ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ؟، ﻗﺎل: ﻻ، ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻜﻴﺱ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ. ﺎ ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻓﻲ »ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ«: )٣/٧١٣،٦١٣( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ، ﺘﺒﻌ ﹰ ﻟﺤﺩﻴﺙ »ﺍﺒﺩﺃ ﺒﻤﻥ ﺘﻌﻭل«.
- 87.
- 88. ٨٨ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٣٨٢(: )ﻭﺍﻟﻘﺘل ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﻋﻤﺩ ﻭﺸﺒﻪ ﻋﻤﺩ ﻭﺨﻁﺄ. ﻫﺫﺍ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻫﻭ ﻤﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﻠﻲ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٤/٦٨١ - ﻁ.ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٩/٣٨٢( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٥/٧٤٣( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٨/٩٦( ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ«: )٠١/٤٨٣ - ﻁ. ﺍﻟﻤﻨﻴﺭﻴﺔ( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﹶﺠﻴﺢ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻗﺎل: ﻗﻀﻰ ﻋﻤﺭ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﻤﺩ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺤﻘﺔ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﺠﺫﻋﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺨﹶﻠﻔﹶﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺜﻨﺔ ﻴ ﺇﻟﻰ ﺎ ِل ﻋﺎ ِﻬﺎ. ﻤ ﺒﺯ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻀﻌﻴﻑ، ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻙ ﻋﻤﺭ. ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺨﻼﻓﺔ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻲ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٤/٦٨١( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٨/٩٦(، ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻷﻡ«: )٧/٦٧١ - ﻁ. ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ( ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«: )»ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ«: ٢/١٧٥( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ : )٩/٠٨٢( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٥/٨٢٤،٨٤٣،٧٤٣( ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ«: )٥/١١٢ - ﻁ. ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ( ﻭﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ﻓﻲ »ﺸﺭﺡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻵﺜﺎﺭ«: )٣/٩٨١ - ﻁ. ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ( ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ«: )٠١/٥٨٣( ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ﻋﻥ ﻋﺎﺼﻡ ﺒﻥ ﻀﻤﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻓﻲ ِﺒﻪ ﺍﻟﻌﻤﺩ ﺃﺜﻼﺙ، ﺜﻼﺙ ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ ﺤ ﱠﺔ ﻭﺜﻼﺙ ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ ﺫﹶﻋﺔ ﺠ ﻘ ﺸ ﻭﺃﺭﺒﻊ ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ ﺜﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺯل ﻋﺎﻤﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﺨﻠﻔﺔ. ﻴ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻷﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ، ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻩ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ، ﻋﺎﺼﻡ ﺒﻥ ﻀﻤﺭﻩ ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ ﺤﺴﻥ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ: )٤/٦٨١( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ: )٥/٦٤٣( ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﻠﻔﻅ: ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺃﺭﺒﺎﻋﹰ ﺨﻤﺱ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ِ ﱠﺔ ﻭﺨﻤﺱ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺤﻘ ﺎ ﺫﹶﻋﺔ ﻭﺨﻤﺱ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﻟﺒﻭﻥ، ﻭﺨﻤﺱ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﺨﹶﺎﺽ. ﻤ ﺠ
- 89. ٩٨ ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ:)٩/٧٨٢( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ: )٥/٦٤٣( ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: )٥/٠١٢( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﺜﻠﻪ. ﻭﺃﺨﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٩/٤٨٢( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٥/٦٤٣( ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ«: )٥/٠١٢ - ﻁ. ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻋﻠﻲ: ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﻤﺩ ﺜﻼﺙ ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ ِ ﱠﺔ ﻭﺜﻼﺙ ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ ﺫﹶﻋﺔ ﻭﺃﺭﺒﻊ ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺜﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻴ ﺠ ﺤﻘ ﺒﺎﺯل ﻋﺎﻤﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﺨﻠﻔﺔ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻀﻌﻴﻑ، ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻙ ﻋﻠﻴﹰ. ﺎ ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: )٥/٠١٢( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻨﺤﻭﻩ. ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺃﻴﻀﹰ. ﺎ ﻭﺃﺨﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٩/١٨٢( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ«: )٩/٨٤٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺞ ﻗﺎل: ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻗﺎﻻ: ﻴﻐﻠﻅ ﻓﻲ ِﺒﻪ ﺍﻟﻌﻤﺩ ﺍﻟﺩﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﻘﺘل ﺸ ﺒﻪ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﺘﺘﺭﻯ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٩/٨٧٢( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﺃﻴﻀﹰ: ﺎ )٩/٨٤٣( ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ: ﺃﻥ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﻤﺩ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻭﺍﻟﻌﺼﺎ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻤﻨﻘﻁﻊ، ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻙ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ.
- 90. ٠٩ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٥٨٢،٤٨٢(: )ﺃﻭﺼﻰ ﻋﻤﺭ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﻴﺱ ﻤﻨﻪ، ﻓﻘﺒﻠﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻋﻬﺩﻩ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻤﻥ »ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ«: )٦/٤٧،٣٧(.
- 91. ١٩ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٧٨٢(: )ﻻ ﻴﻘﺘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﻟﻭ ﻋﺒﺩﹰ ﺒﺎﻟﻜﺎﻓﺭ ﻭﻟﻭ ﺤﺭﹰ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻷﻜﺜﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍ ﺍ ﻤﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺯﻴﺩ ﻭﻤﻌﺎﻭﻴﺔ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻤﺭ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓﻲ »ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺠﺔ«: )٤/٥٥٣( ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ »ﺍﻷﻡ«: )٧/١٢٣ - ﻁ. ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٨/٢٣( ﻭﻓﻲ »ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ« ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻋﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻥ ﺭﺠ ﹰ ﻤﻥ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻭﺍﺌل ﻗﺘل ﺭﺠ ﹰ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ، ﻓﻜﺘﺏ ﻼ ﻼ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل، ﻓﺈﻥ ﺸﺎﺅﻭﺍ ﻗﺘﻠﻭﺍ، ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺅﻭﺍ ﻋﻔﻭﺍ، ﻓﺩﻓﻊ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﻟﻰ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل، ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ، ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻓﻜﺘﺏ ﻋﻤﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ: ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻡ ﻴﻘﺘل ﻓﻼ ﺘﻘﺘﻠﻭﻩ ، ﻓﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺔ. ﻭﻓﻲ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: )٨/٣٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻋﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺓ ﺃﻥ ﺭﺠ ﹰ ﻤﺴﻠﻤﹰ ﻗﺘل ﺎ ﻼ ﺒﺯ ﺭﺠ ﹰ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ ﻓﺭﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ، ﻓﻜﺘﺏ ﻓﻴﻪ ﻼ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﻓﻜﺘﺏ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ: ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﺍﻙ ﻤﻨﻪ ﺨﻠﻘﹰ ﻓﻘﺩﻤﻪ ﻭﺍﻀﺭﺏ ﻋﻨﻘﻪ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﻁﻴﺭﺓ ﻁﺎﺭﻫﺎ ﺎ ﻓﺄﻏﺭﻤﻪ ﺩﻴﺘﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٥/٩٠٤( ﻭﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ﻓﻲ »ﺸﺭﺡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻵﺜﺎﺭ«: )٣/٦٩١ - ﻁ. ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ( ﺒﺴﻨﺩ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﻼ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﻴﺴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍل ﺒﻥ ﺴﺒﺭﺓ ﺃﻥ ﺭﺠ ﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺘل ﺭﺠ ﹰ ﻼ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ، ﻓﻜﺘﺏ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻜﺘﺏ ﻋﻤﺭ: ﺃﻥ ﺍﻗﺘﻠﻭﻩ ﺒﻪ، ﻓﻘﻴل ﻷﺨﻴﻪ ﺤﻨﻴﻥ: ﺍﻗﺘﻠﻪ، ﻗﺎل: ﺤﺘﻰ ﻴﺠﻲﺀ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻗﺎل: ﻓﺒﻠﻎ ﻋﻤﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻗﺎل: ﻓﻜﺘﺏ ﻋﻤﺭ ﺃﻥ ﻻ ﺘﻘﻴﺩﻭﻩ ﺒﻪ، ﻗﺎل: ﻓﺠﺎﺀﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻗﺩ ﻗﺘل. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﻪ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٨/٢٣( ﺒﺴﻨﺩ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﺤﺎﺯﻡ ﺃﻥ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺤﺩﺜﻪ ﻋﻥ ﻤﻜﺤﻭل ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺩﻋﺎ ﻨﺒﻁﻴﹰ ﻴﻤﺴﻙ ﻟﻪ ﺩﺍﺒﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﺄﺒﻰ، ﻓﻀﺭﺒﻪ ﻓﺸﺠﻪ ﺎ
- 92. ٢٩ ﻓﺎﺴﺘﻌﺩﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺭﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: ﻤﺎ ﺩﻋﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺼﻨﻌﺕ ﺒﻬﺫﺍ؟، ﻓﻘﺎل: ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻤﺭﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﺴﻙ ﺩﺍﺒﺘﻲ ﻓﺄﺒﻰ ﻭﺃﻨﺎ ﺭﺠل ﻓﻲ ﺤﺩ، ﻓﻀﺭﺒﺘﻪ، ﻓﻘﺎل: ﺇﺠﻠﺱ ﻟﻠﻘﺼﺎﺹ، ﻓﻘﺎل ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ: ﺃﺘﻘﻴﺩ ﻋﺒﺩﻙ ﻤﻥ ﺃﺨﻴﻙ؟!، ﻓﺘﺭﻙ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﹶ ﺩ ﻭﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺩﻴﺔ. ﻭ ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﻤﺼﻨﻔﻪ«: )٥/٧٤٤( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻤﻜﺤﻭل ﺒﻪ ﺒﻨﺤﻭﻩ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٠١/٠٠١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﻤﻴﺩ ﻋﻥ ﻤﻜﺤﻭل ﻤﺨﺘﺼﺭﹰ. ﺍ ﻭﻤﻜﺤﻭل ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٠١/٠٠١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻌﻤﺭ ﻋﻥ ﻟﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻨﺤﻭﻩ. ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ. ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )٨/٣٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻋﻥ ﺸﻴﺦ ﻗﺎل: ﻜﺘﺏ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﻗﺘل ﻤﻌﺎﻫﺩﹰ، ﺍ ﺎ ﻓﻜﺘﺏ: ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻏﻀﺏ ﻓﺄﻏﺭﻤﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﺼﹰ ﻋﺎﺩﻴﹰ ﻓﺎﻗﺘﻠﻪ. ﺎ ﻭﺃﺨﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٠١/٧٩( ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ: )٣/٩٤١( ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ: )١/٩٤٣ - ﻁ. ﺍﻟﻤﻨﻴﺭﻴﺔ( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺭﺒﺎﺡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺃﻨﻪ ﺴﻤﻊ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﻴﻬﻭﺩﻴﹰ ﻗﺘل ﻏﻴﻠﺔ ﻓﻘﻀﻰ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺎ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﺎﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﺃﻟﻑ ﺩﺭﻫﻡ. ﻭﺭﺒﺎﺡ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٠١/٤٩( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﺭﺯ ﻗﺎل ﺴﻤﻌﺕ ﺃﺒﺎ ﻤﻠﻴﺢ ﺒﻥ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﻤﺴﻠﻤﹰ ﻗﺘل ﺭﺠ ﹰ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻼ ﺎ ﻓﻜﺘﺏ ﻓﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﻤﻭﺴﻰ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭ، ﻓﻜﺘﺏ ﻋﻤﺭ ﻓﻴﻪ: ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺎﺌﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﻓﺎﻏﺭﻤﻪ ﺍﻟﺩﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺨﻠﻘﹰ ﺃﻭ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﺄﻗﺩﻩ ﻤﻨﻪ. ﺎ ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ: )٥/٩٠٥( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻤﻠﻴﺢ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ. ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٠١/٣٩( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻋﻥ ﺭﺠل ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻨﺤﻭﻩ. ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﻤﻨﻘﻁﻌﺔ ﻴﺅﻜﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﹰ. ﺎ
- 93. ٣٩ ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٦/٨٢١( )٠١/٦٩( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻟﺨﻼل ﻓﻲ »ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻠل«: )٩٣١،٨٣١( ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٣/٥٤١( ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٨/٣٣( ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ«: )٠١/٩٤٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻼ ﻤﻌﻤﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻋﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺠ ﹰ ﻤﺴﻠﻤﹰ ﻗﺘل ﺭﺠ ﹰ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻋﻤﺩﹰ، ﻓﺭﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﺍ ﻼ ﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﻘﺘﻠﻪ ﻭﻏﻠﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻴﺔ، ﻤﺜل ﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﱢﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺩﻴﺎﺕ«: )٢/٧٠٣،٦٠٣( ﻭﺨﺭﺠﻪ ﻨ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ »ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ«: )٧/٢١٣( ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ ﻓﻲ »ﺴﻨﻨﻪ«: )٣/٩٢١( ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٨/٣٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻗﺎل: ﻜﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻻ ﻴﻘﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓﻲ »ﺍﻟﺤﺠﺔ«: )٤/٧٥٢،٦٥٢( ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻷﻡ«: )٧/١٢٣ - ﻁ. ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ( ﻭﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«: )٤٤٣( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٨/٣٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺸﺎﺱ ﺍﻟﺠﺫﺍﻤﻲ ﻗﺘل ﺭﺠ ﹰ ﻤﻥ ﻼ ﺃﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﺭﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﻗﺭ ﺒﻘﺘﻠﻪ، ﻓﻜﻠﻤﻪ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻨﻬﻭﻩ ﻋﻥ ﻗﺘﻠﻪ، ﻗﺎل: ﻓﺠﻌل ﺩﻴﺘﻪ ﺃﻟﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ. ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﻤﺼﻨﻔﻪ«: )٥/٩٠٤( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻗﺎل: ﺴﺌل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻥ ﺭﺠل ﻴﻘﺘل ﻴﻬﻭﺩﻴﹰ ﺃﻭ ﺎ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﹰ ﻗﺎل: ﻻ ﻴﻘﺘل ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻜﺎﻓﺭ ﻭﺇﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﻋﻤﺩﹰ. ﺍ ﺎ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺃﻴﻀﹰ. ﺎ ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻲ: ﻓﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ »ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ«: )٧/٧٦٢،٦٦٢( ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ. ﻓﺘﻘﺩﻡ ﻀﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﻴﻀ ﹰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ ﺎ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٠١/٦٩( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ«: )٠١/٩٤٣(
- 94. ٤٩ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻌﻤﺭﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻗﺎل: ﻗﺘل ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ ﺭﺠ ﹰ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻼ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﻘﺘﻠﻪ ﻭﻏﻠﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻴﺔ ﺃﻟﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ. ﻭﺘﺎﺒﻌﻪ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺞ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻋﻨﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ، ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ.
- 95. ٥٩ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٣٩٢(: )ﻭﻻﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺫ ﺒﻥ ﺠﺒل ﻭﺃﺒﻲ ﺒﻴﺩﺓ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﻋ ﻭﺸﺩﺍﺩ ﺒﻥ ﺃﻭﺱ ﻤﺭﻓﻭﻋﹰ: »ﺇﺫﺍ ﻗﺘﻠﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻤﺩﹰ ﻟﻡ ﺘﻘﺘل ﺤﺘﻰ ﺘﻀﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍ ﺎ ﺒﻁﻨﻬﺎ، ﻭﺤﺘﻰ ﺘﻜﻔل ﻭﻟﺩﻫﺎ«، ﻭﻟﻘﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻠﻐﺎﻤﺩﻴﺔ »ﺍﺭﺠﻌﻲ ﺤﺘﻰ ﺘﻀﻌﻲ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻙ، - ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ - ﺍﺭﺠﻌﻲ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﻀﻌﻴﻪ«. ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ )٧/١٨٢( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل: )ﻀﻌﻴﻑ. ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ »ﺍﻟﺴﺘﺔ«، ﺴﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ....( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻗﻠﺕ: ﻟﻡ ﻴﻌﺯ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل ﻟﻤﺴﻠﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﺯﺍﻩ ﻻﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ﻓﻘﻁ، ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻨﺯل ﺒﺼﺭﻩ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ.
- 96.
- 97. ٧٩ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٠٠٣(: )ﻭﺇﻥ ﺍﺼﻁﺩﻤﺎ ﻓﻜﺫﻟﻙ. ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻜ ٍ ﺩﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭ. ل ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٠١/٤٥( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺸﻌﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﺼﺩﻡ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﻪ، ﻓﻀﻤﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﻪ - ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺩﻴﺔ. ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ: )٩/٢٣٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻋﻥ ﺃﺸﻌﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﻥ ﻴﺼﻁﺩﻤﺎﻥ ﻗﺎل: ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺕ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻤﻨﻘﻁﻊ، ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻙ ﻋﻠﻴﹰ، ﻭﺃﺸﻌﺙ ﺒﻥ ﺴ ﺍﺭ ﻓﻴﻪ ﻀﻌﻑ. ﻭ ﺎ ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ: )٥/٢٣٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻥ ﺃﺸﻌﺙ ﻋﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻓﺎﺭﺴﻴﻥ ﺍﺼﻁﺩﻤﺎ ﻓﻤﺎﺕ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ، ﻓﻀﻤﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻤﻴﺕ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻤﻨﻘﻁﻊ ﺃﻴﻀﹰ. ﺎ
- 98. ٨٩ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٣٠٣(: )ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺭﺠ ﹰ ﺴﺎﻕ ﺤﻤﺎﺭﹰ ﺒﻌﺼﹰ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻪ، ﻓﻁﺎﺭﺕ ﺸﻅﻴﺔ ﺎ ﺍ ﻼ ﻓﺄﺼﺎﺒﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻔﻘﺄﺘﻬﺎ، ﻓﺠﻌل ﻋﻤﺭ ﺩﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗﻠﺘﻪ، ﻭﻗﺎل: ﻫﻲ ﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺼﺒﻬﺎ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٩/٠٥٣،٩٤٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﻓﻀﻴل ﻋﻥ ﻟﻴﺙ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺠﺩﻩ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻗﺎل: ﻜﺎﻥ ﺭﺠل ﻴﺴﻭﻕ ﺤﻤﺎﺭﹰ ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺍﻜﺒﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻀﺭﺒﻪ ﺒﻌﺼﻰ ﺎ ﺍ ﻓﻁﺎﺭﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻅﻴﺔ ﻓﺄﺼﺎﺒﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻔﻘﺄﻫﺎ، ﻓﺭﻓﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻘﺎل: ﻫﻲ ﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺼﺒﺤﻬﺎ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻓﺠﻌل ﺩﻴﺔ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗﻠﺘﻬﺎ. ﻭﻟﻴﺙ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻴﻡ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٩/٦١٤،٥١٤( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺞ ﻗﺎل: ﻗﻠﺕ ﻟﻌﻁﺎﺀ: ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺼﻴﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺠﺭﺡ ﺨﻁً، ﻗﺎل: ﺄ ﻴﻌﻘﻠﻪ ﻋﺎﻗﻠﺘﻪ، ﻴﻘﺎل: ﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺜﻡ ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺒﻴﻨﺎ ﺭﺠل ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺒﺘﻪ ﻀﺭﺒﻬﺎ، ﻓﺭﺠﻌﺕ ﺜﻤﺭﺓ ﺴﻭﻁﻪ ﻓﻔﻘﺄﺕ ﻋﻴﻨﻪ، ﻓﻜﺘﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭ، ﻓﻜﺘﺏ ﻋﻤﺭ: ﺇﻥ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺃﻨﻪ ﺃﺼﺎﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺨﻁﺄ ﻓﻠﻴﻭﺩ، ﻗﺎل ﻋﻤﺭ: ﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻗﺎل: ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﻓﻘﺎل: ﻀﺭﺏ ﺭﺠل ﺩﺍﺒﺘﻪ ﺒﻌﺼﹰ ﻓﺭﺠﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻪ، ﺜﻡ ﺤﺩﺙ ﻨﺤﻭ ﻫﺫﺍ. ﺎ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ ﺜﻘﺎﺕ، ﻭﻋﻁﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻻ ﻋﻤﺭﻭ ﺸﻴﺌﹰ. ﺎ ﻭﺃﺨﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺃﻴﻀﹰ: )٩/٢١٤،٠٣٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻌﻤﺭ ﻋﻥ ﺎ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﺭﺠ ﹰ ﻓﻘﺄ ﻋﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻘﻀﻰ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻼ ﺒﻌﻘﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗﻠﺘﻪ. ﻭﺘﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻤﺨﺘﺼﺭﹰ، ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻤﻨﻘﻁﻊ. ﺍ
- 99. ٩٩ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٤٠٣(: )ﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ. ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺯﻴﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ(. ﻭﻗﺎل )٢/٥٠٣(: )ﻓﺈﺫﺍ ﺯﺍﺩﺕ _ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻠﺙ _ ﺼﺎﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ. ﺭﻭﻱ ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﻭ )ﺼﻭﺍﺒﻪ ﻋﻤﺭ( ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻭﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ: ﻓﻌﻠﻘﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ«: )٨/٠٤-ﻁ.ﻋﺎﻤﺭﺓ( )ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﺎﺕ /ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ(. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﻭﺼﻭ ﹰ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ، ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﻻ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٨/٧٩( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٩/٠٠٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻐﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻗﺎل: ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻋﺭﻭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺭﻗﻲ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﺴﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨﻨﺼﺭ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ، ﻭﺃﻥ ﺠﺭﺡ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﺤﺔ، ﻭﻤﺎ ﺨﻼ ﺫﻟﻙ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻭﺃﻥ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﺭﺒﻊ ﺜﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﺃﺤﻕ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻥ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﻟﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺒﻪ. ﻗﺎل ﻤﻐﻴﺭﺓ: ﻭﻨﺴﻴﺕ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺤﺘﻰ ﺫﻜﺭﻨﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻕ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺜﻼﺜﹰ، ﻭﺭﺜﺘﻪ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻓﻲ ﺎ ﺍﻟﻌﺩﺓ. ﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، ﻭﺍﻗﺘﺼﺭ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ. ﻗﺎل ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: )ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ( ﺍﻫـ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: )٨/٧٩،٦٩( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٩/٤٩٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻥ ﺸﺭﻴﺢ ﻨﺤﻭﻩ. ﻗﺎل ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: )ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺠﻌﻔﻲ ﻻ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﻭﻗﺩ ﺨﻭﻟﻑ ﻓﻲ ﻟﻔﻅﻪ ﻭﺤﻜﻤﻪ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻷﻡ«: )٦/٢٩ - ﻁ. ﺒﻭﻻﻕ( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٨/٥٩( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﻋﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻋﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺸﻬﺎﺏ ﻭﻋﻥ ﻤﻜﺤﻭل ﻭﻋﻁﺎﺀ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺃﺩﺭﻜﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺤﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺒل ﻓﻘﻭﻡ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺃﻟﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺃﻟﻑ ﺩﺭﻫﻡ، ﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﺴﺘﺔ ﺁﻻﻑ ﺩﺭﻫﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ
- 100. ٠٠١ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻓﺩﻴﺘﻬﺎ ﺨﻤﺴﻭﻥﻤﻥ ﺍﻹﺒل، ﻭﺩﻴﺔ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﺨﻤﺴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺒل ﻻ ﻴﻜﻠﻑ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﻻ ﺍﻟﻭﺭﻕ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻤﻨﻘﻁﻊ، ﻭﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟ ﻨﺠﻲ ﻓﻴﻪ ﻀﻌﻑ. ﺯ ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٩/٦٩٣،٥٩٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺞ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﺇﻥ ﺃﺼﻴﺒﺕ ﺇﺼﺒﻌﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺠﻤﻴﻌﹰ ﻓﻔﻴﻬﻤﺎ ﻋﺸﺭﻭﻥ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺒل، ﻓﺈﻥ ﺃﺼﻴﺒﺕ ﺜﻼﺙ ﻓﻔﻴﻬﻤﺎ ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ، ﻓﺈﻥ ﺃﺼﻴﺒﺕ ﺃﺭﺒﻊ ﺠﻤﻴﻌ ﹰ ﻓﻔﻴﻬﻥ ﻋﺸﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺒل، ﻓﺈﻥ ﺃﺼﻴﺒﺕ ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻨﺼﻑ ﺎ ﺩﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻋﻘل ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﺜﻡ ﻴﻔﺭﻕ، ﻋﻘل ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻔﺭﻕ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻋﻘل ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺩﻴﺘﻪ، ﻋﻘل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺩﻴﺘﻬﺎ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻤﻨﻘﻁﻊ ﺃﻴﻀﹰ، ﻭﻫﺫﻩ ﺁﺜﺎﺭ ﻤﻨﻘﻁﻌﺔ ﻴﺸﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﹰ، ﻭﺨﺭﺝ ﺎ ﺎ ﻓﻲ »ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ«: )٧/٧٠٣،٦٠٣،٥٠٣( ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﻫﻨﺎ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻭﺒﻌﺩﻩ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ: ﻓﻴﻨﻅﺭ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻲ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ »ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻨﻴﺩ«: )٢/٠٨١( ﻭﻋﻨﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓﻲ »ﺍﻟﺤﺠﺔ«: )٤/٩٧٢( ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻷﻡ«: )٧/٢٨٢ - ﻁ. ﺒﻭﻻﻕ( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٨/٦٩( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﻤﺎﺩ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻋﻘل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﻋﻘل ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺩﻭﻨﻬﺎ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃﻴﻀﹰ ﻓﻲ »ﺍﻟﺤﺠﺔ«: )٤/٤٨٢( ﻭﻋﻨﻪ ﺎ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻷﻡ«: )٧/٢٨٢( ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٨/٦٩( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﺎﻥ ﻋﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻤﺜﻠﻪ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٩/٧٩٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻋﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﺠﺭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺠل. ﻗﺎل: ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ: ﻴﺴﺘﻭﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﺤﺔ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ، ﻭﻜﺎﻥ ﺯﻴﺩ ﻴﻘﻭل: ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻠﺙ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ _ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻨﻪ _ ﻤﺤﻤﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﺼﺎل.
- 101. ١٠١ ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥﻤﻨﺼﻭﺭ ، ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٨/٦٩،٥٩( ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ«: )١١/٧٢،٦٢( ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﻤﺎﺭ ﻓﻲ »ﺤﺩﻴﺜﻪ«: )٣١١( ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﹰ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺎ ﻋﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل: ﺠﺭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺩﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻗل ﺃﻭ ﻜﺜﺭ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﺴﻌﻴﺩ. ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ: )٥/٠١٤( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻐﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺴﻤﺎﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺎل: ﺭﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺭﺠل ﻗﺘل ﺍﻤﺭﺃﺓ، ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ﻷﻭﻟﻴﺎﺌﻬﺎ: ﺇﻥ ﺸﺌﺘﻡ ﻓﺄﺩﻭﺍ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺩﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﻠﻭﻩ. ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻋﻠﻲ ﺸﻴﺌﹰ، ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﻷﺜﺭ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺎ ﻤﻥ »ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ«: )٧/٧٠٣( ﻭﺼﺤﺤﻪ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﻌﺩ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«:)٢٥( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٨/٦٩( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺸﻌﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: ﺠﺭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺴﻭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﻓﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ، ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ: ﺇﻻ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﺤﺔ ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﺴﻭﺍﺀ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ، ﻭﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ: ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻗﺎل: ﻭﻜﺎﻥ ﻗﻭل ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻋﺠﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ. ﻗﺎل ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: )ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﻴﻀﹰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﻋﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺭﻀﻲ ﺎ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻨﻘﻁﻊ، ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺸﻘﻴﻕ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﻫﻭ ﻤﻭﺼﻭل( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ »ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻨﻴﺩ«: )٢/٠٨١( ﻭﻋﻨﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓﻲ »ﺍﻟﺤﺠﺔ«: )٤/١٨٢( ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻷﻡ«: )٧/٢٨٢( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﻤﺎﺩ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﺜﻡ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻗﺎل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ﻗﻭل ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﺤﺏ ﺇﻟ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺯﻴﺩ. ﻲ ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ: )٩/٠٠٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺴﻬﺭ ﻋﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻥ ﺸﺭﻴﺢ ﺃﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻫﺒﻴﺭﺓ ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺴﺄﻟﻪ، ﻓﻜﺘﺏ ﺇﻟﻴﻪ: ﺃﻥ ﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺩﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻕ ﻭﺠل، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ
- 102. ٢٠١ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲﻋﻨﻪ ﻴﻘﻭل: ﻓﻲ ﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺩﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﻻ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﺤﺔ ﻓﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺴﻭﺍﺀ، ﻭﻜﺎﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻴﻘﻭل: ﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻤﺜل ﺩﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺤﺘﻰ ﺘﺒﻠﻎ ﺜﻠﺙ ﺍﻟﺩﻴﺔ ﻓﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻤﻨﻘﻁﻊ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﺃﻴﻀﹰ: )٩/٠٠٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﻠﹶﺔ ﻋﻥ ﻋﻴ ﺎ ﺨﺎﻟﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ِﻼﹶﺒﺔ ﻋﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: ﻴﺴﺘﻭﻭﻥ ﻗ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻠﺙ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻤﻨﻘﻁﻊ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﻓﻴﻨﻅﺭ.
- 103. ٣٠١ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٥٠٣(: )ﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻲ ﺍﻟﺤﺭ ﺜﻤﺎﻨﻤﺎﺌﺔ ﺩﺭﻫﻡ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ. ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻲ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻤﺭ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ »ﺍﻟﻌﻠل«: )١/٤٨٢( ﻭﻜﻤﺎ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺼﺎﻟﺢ«: )٢/٩٢٢ - ﻁ. ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ( ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻷﻡ«: )٧/٤٩٢ - ﻁ. ﺒﻭﻻﻕ( ﻭﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«: )٤٥٣( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٨/١٠١،٠٠١( ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ: )٣/٦٤١،٧٠١،١٣١( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٩/٨٨٣( ﻭﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ«: )٥/٤١٢ - ﻁ.ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ( ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ«: )٠١/٥٣( ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﻋﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺏ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﺠﻌل ﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻲ ﺜﻤﺎﻨﻤﺎﺌﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ ﺃﺤﻤﺩ، ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻤﻨﻘﻁﻊ، ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺏ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻟﻜﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻤﺤﻤﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻴﺎﻨﻪ، ﻭﻗﺩ ﺼﺤﺤﻬﺎ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻭﻗﺒﻠﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻭﺭﺩﻫﺎ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﺘﻌﻨﺕ ﺒﺎﺭﺩ، ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ. ﻤ ﻭﺘﺎﺒﻊ ﺜﺎﺒﺘﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻥ ﺴﻌﻴﺩ، ﻗﺘﺎﺩ ﹸ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ »ﻤﺴﺎﺌﻠﻪ ﺓ ﺎ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺼﺎﻟﺢ«: )٢/١٤٢ - ﻁ. ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ( ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻟﺨﻼل ﻓﻲ »ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻠل«: )٦١٣( ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٣/٠٣١(. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ »ﺍﻟﻌﻠل«: )١/٥٨٢( ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٣/٠٧١،١٣١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺸﺭﻴﻙ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺏ ﺒﻪ ﺒﻨﺤﻭﻩ. ﻭﺸﺭﻴﻙ ﻓﻲ ﺤﻔﻅﻪ ﻀﻌﻑ، ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻔﻅ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ. ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ: )ﻓﺤﺩﺜﺕ ﺒﻪ ﺃﺒﻲ ﻓﺄﻨﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ، ﻭﻗﺎل: ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ، ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻨﻪ، ﻭﺃﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ. ﻗﺎل ﺃﺒﻲ: ﻭﻗﺩ ﺭﻭﺍﻩ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺏ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻭﺘﻭﺒﻊ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺘﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ »ﻤﺴﺎﺌﻠﻪ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﺒﻨﻪ ﺼﺎﻟﺢ«: )٢/٠٣٢، ١٤٢ -ﻁ. ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ(.
- 104. ٤٠١ ﻭﺘﺎﺒﻌﻪ ﺃﻴﻀﹰ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥﺒﻥ ﻴﺴﺎﺭ، ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٦/٧٢١( ﺎ )٠١/٥٩( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻴﺴﺎﺭ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻨﺤﻭﻩ. ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻌﻤﺭ ﻋﻥ ﺭﺠل ﺴﻤﻊ ﻋﻜﺭﻤﺔ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻨﺤﻭﻩ. ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻌﺎ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: )٨/١٠١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﻋﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﻋﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﻴﺭ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻀﻌﻴﻑ، ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺘﺭﻜﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ، ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﻤﻨﻜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ: )٣/٩٢١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻭﻗﺎل ﻓﻴﻪ: ﻭﺠﻌل _ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﻤﺭ _ ﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻲ ﺜﻤﺎﻨﻤﺎﺌﺔ ﺩﺭﻫﻡ. ﻭﺭﻭﻱ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﻤﺼﻨﻔﻪ«: )٦/٧٢١،٦٢١( )٠١/٤٩( ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ »ﻤﺴﺎﺌﻠﻪ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺼﺎﻟﺢ«: )٢/٢٤٢( ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ »ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ«: )٥/٣١٢(. ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺠﻪ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ »ﺍﻹﻴﺼﺎل« ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻋﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺒﻴﺏ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻋﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل: ﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻲ ﺜﻤﺎﻨﻤﺎﺌﺔ ﺩﺭﻫﻡ. ﻗﺎل ﻋﻘﺒﺔ: ﻭﻗﺘل ﺭﺠل ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻜﻠﺒﹰ ﻟﺼﻴﺩ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺜﻠﻪ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﺏ، ﻓﻘﻭﻡ ﺒﺜﻤﺎﻨﻤﺎﺌﺔ ﺩﺭﻫﻡ، ﻓﺄﻟﺯﻤﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ، ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻲ ﺩﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﺏ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻀﻌﻴﻑ ﻟﺤﺎل ﺍﺒﻥ ﻟﻬﻴﻌﺔ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٨/١٠١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﻭﻫﺏ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻋﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺒﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺸﻬﺎﺏ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﹰ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺎ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﻴﻘﻭﻻﻥ: ﻓﻲ ﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻲ ﺜﻤﺎﻨﻤﺎﺌﺔ ﺩﺭﻫﻡ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻀﻌﻴﻑ ﻟﺤﺎل ﺍﺒﻥ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻓﻬﻭ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻜﺎﻟﻌﺒﺎﺩﻟﺔ ﺃﺼﺢ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻊ ﻀﻌﻔﻬﻤﺎ، ﻭﺍﺒﻥ ﺸﻬﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ.
- 105. ٥٠١ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ»ﺴﻨﻨﻪ« ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻋﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻋﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻤﺭﻓﻭﻋﹰ. ﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ - ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ -: )ﻭﺍﻷﻭل ﺃﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﻔﻭﻅﹰ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻗﻭﻟﻪ )٢/٦٠٣(: ﺎ )ﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﺠﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﻁﺌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ، ﻓﻘﻀﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺴﺘﺔ ﺁﻻﻑ، ﻭﺃﻟﻔﻴﻥ ﺘﻐﻠﻴﻅﹰ ﻟﻠﺤﺭﻡ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ )٧/٠١٣(: )ﺼﺤﻴﺢ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ )١١/٢٣/٢(، ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: )٨/١٧( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﺠﻴﺢ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ: »ﺃﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻗﻀﻰ ﻓﻲ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺒﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ﻓﻘﺘﻠﻬﺎ، ﻓﻘﻀﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﺩﻴﺔ ﻭﺜﻠﺙ«( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻗﻠﺕ: ﻫﻜﺫﺍ ﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻤﺼﹼﻑ، ﻭﺨﺭﺠﻪ ﻨ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺁل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻜﻤﻴل«: )٣٦١( ﺒﺄﻗﺭﺏ ﻤﻨﻪ، ﻭﺃﻗﺭﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﻫﻭ ﺒﻨﺤﻭ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﺼﹼﻑ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ«: )٠١/٦٩٣( ﻤﻥ ﻨ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﻤﺎﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﺠﻴﺢ: ﺃﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻗﺘﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻡ، ﻓﺠﻌل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﻴﺘﻬﺎ ﺴﺘﺔ ﺁﻻﻑ ﺩﺭﻫﻡ، ﻭﺃﻟﻔﻴﻥ ﻟﻠﺤﺭﻡ.
- 106. ٦٠١ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٧٠٣(: )ﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻗﻴﻤﺘﻪ، ﻗﹶﱠﺕﹾ ﺃﻭ ﻜﺜﺭﺕ ﻷﻨﻪ ﻤﺎل ﻤﺘﻘﻭﻡ ﻓﻀﻤﻥ ﺒﻜﻤﺎل ﻠ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻜﺎﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻓﻲ ﺠﺭﺍﺤﻪ ﺇﻥ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺤﺭ ﺒﻘﺴﻁﻪ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ، ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻴ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻁﻴﺎﻟﺴﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«: )٠٥٣( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٠١/٦٢٣( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٩/٦٩٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺍﺌﻲ ﻋﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﻋﻜﺭﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل: ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺏ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻋﺘﻕ ﻤﻨﻪ ﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭ، ﻭﺒﻘﺩ ﻤﺎ ﺭﻕ ﻤﻨﻪ ﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺩ، ﻗﺎل _ ﻴﻌﻨﻲ ﻴﺤﻴﻰ _: ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﻤﺭﻭﺍﻥ ﻴﻘﻭﻻﻥ ﺫﻟﻙ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٣/٧٩١( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ«: )٩/٠٣٢ - ﻁ. ﺍﻟﻤﻨﻴﺭﻴﺔ( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٩/٦٩٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﺒﻥ ﻠﹶﺔ ﻋﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﻋﻥ ﻋﻜﺭﻤﺔ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻋﻴ ﻋﻠﻲ: ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺏ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ. ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﻭﺏ ﻓﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭﺃﺒﻭﺩﺍﻭﺩ: )٢٨٥٤( ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٣/٠٦٥( ﻭﻓﻲ »ﺍﻟﻌﻠل«: )١/٦٨١( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٠١/٥٢٣( ﻭﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ: )٣/٠١١( ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﻤﺎﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﻋﻥ ﻋﻜﺭﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺭﻓﻭﻋﹰ. ﺎ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ »ﻤﺴﻨﺩﻩ«: )١/٤٩( ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﻫﻴﺏ ﻋﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﻋﻥ ﻋﻜﺭﻤﺔ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﺭﻓﻭﻋﹰ. ﺎ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﻤﺎﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﻋﻥ ﻋﻜﺭﻤﺔ ﻤﺭﺴ ﹰ. ﻼ ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻜﺭﻤﺔ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻤﺭﺴﻠﺔ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٨/٠١٤( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻌﻤﺭ ﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﹰ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺏ ﻴﻭﺭﺙ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ، ﻭﻴﺠﻠﺩ ﺍﻟﺤﺩ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ، ﺎ ﻭﻴﻌﺘﻕ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺩﻴﺘﻪ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻤﻨﻘﻁﻊ.
- 107. ٧٠١ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٩٠٣(: )ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺯﻴﺩ: ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻔﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﺜﻠﺜﺎ ﺍﻟﺩﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺜﻠﺜﻬﺎ. ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺎﺭﺽ ﻟﻘﻭل ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻠﻲ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺯﻴﺩ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٩/٣٧١( ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ«: )٠١/٦٤٤ - ﻁ.ﺍﻟﻤﻨﻴﺭﻴﺔ( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﺠﺎﺝ ﻋﻥ ﻤﻜﺤﻭل ﻋﻥ ﺯﻴﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻔﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﺜﻠﺜﺎ ﺍﻟﺩﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﺒﺱ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺜﻠﺙ ﺍﻟﺩﻴﺔ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻀﻌﻴﻑ ﻟﺤﺎل ﺤﺠﺎﺝ، ﻭﻤﻜﺤﻭل ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺯﻴﺩ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٩/٣٤٣( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٩/٤٧١( ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ«: )٠١/٦٤٤( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﻗﺎل: ﻗﻀﻰ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﺔ ﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺒل. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻀﻌﻴﻑ ﻻﻨﻘﻁﺎﻋﻪ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻲ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٩/٣٤٣( ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ«: )٠١/٨٤٤،٦٤٤( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻋﻥ ﻋﺎﺼﻡ ﺒﻥ ﻀﻤﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﺔ. ﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ. ﻭﻟﻔﻅ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ: ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻴﻌﻨﻲ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺩﻴﺔ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺠﻴﺩ، ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻋﺎﺼﻡ ﺒﻥ ﻀﻤﺭﺓ ﺍﻟ ﻠﻭﻟﻲ ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻴﻪ، ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ ﺤﺴﻥ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ. ﺴ
- 108. ٨٠١ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٠١٣(: )ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﺨﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻹﺒل. ﺭﻭﻱ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺏ ﻭﺍﻟﻀﺭﺱ. ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻤﺭﻓﻭﻋﹰ: »ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﺨﻤﺱ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺒل«. ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ، ﻭﻋﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺠﺩﻩ ﻤﺭﻓﻭﻋﹰ: »ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﺨﻤﺱ ﺨﻤﺱ«. ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ. ﻭﻫﻭ ﻋﺎﻡ ﻓﻴﺩﺨل ﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺏ ﻭﺍﻟﻀﺭﺱ. ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻤﻌﺎﻭﻴﺔ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺨﺭﺝ ﻓﻲ »ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ« ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻋﻴﻥ ﻓﺤﺴﺏ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻤﺭ ﻭﻤﻌﺎﻭﻴﺔ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ )٩/٧٤٣( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٩/٠٩١( ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ«: )٠١/٣١٤( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺏ ﻗﺎل: ﻗﻀﻰ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻗﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻡ، ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻡ ﻭﺃﺴﻔﻠﻪ ﺒﺨﻤﺱ ﻗﻼﺌﺹ، ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻀﺭﺍﺱ ﺒﺒﻌﻴﺭ ﺒﻌﻴﺭ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﺃﺼﻴﺒﺕ ﺃﻀﺭﺍﺴﻪ ﻗﺎل: ﺃﻨﺎ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺎﻷﻀﺭﺍﺱ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ، ﻓﻘﻀﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺨﻤﺱ ﺨﻤﺱ، ﻗﺎل ﺴﻌﻴﺩ: ﻭﻟﻭ ﺃﺼﻴﺏ ﺍﻟﻔﻡ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﻋﻤﺭ ﻟﻨﻘﺼﺕ ﺍﻟﺩﻴﺔ، ﻭﻟﻭ ﺃﺼﻴﺏ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻟﺯﺍﺩﺕ، ﻭﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺎ ﻟﺠﻌﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺭﺍﺱ ﺒﻌﻴﺭﻴﻥ ﺒﻌﻴﺭﻴﻥ، ﻓﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ، ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ، ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺏ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ، ﻟﻜﻥ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻨﻪ ﺼﺤﻴﺢ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ، ﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺫﻜﺭﻫﺎ. ﻭﺃﺨﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٩/٥٤٣( ﻋﻥ ﻋﻤﺭ، ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻌﻤﺭ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺸﺒﺭﻤﺔ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺠﻌل ﻓﻲ ﻜل ﻀﺭﺱ ﺨﻤﺴﹰ ﻤﻥ ﺍﻹﺒل. ﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻘﻁﻊ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ«: )٢/٢٦٨ - ﻁ.ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ( ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ »ﻤﺴﺎﺌل ﻋﺒﺩﺍﷲ«: )٢١٤( ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻷﻡ«: )٦/٥٢١ - ﻁ.ﺒﻭﻻﻕ( ﻭﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«: )٣٤٣( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٨/٠٩(، ﻭﻋﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺃﻴﻀﹰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: ﺎ )٩/٥٤٣( ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓﻲ »ﺍﻟﺤﺠﺔ«: )٤/٣١٣،١٠٣،٠٠٣،٩٩٢( ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ«: )٠١/٣١٤( ﻭﻓﻲ »ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ«: )٧/٠٥١ - ﻁ. ﺍﻟﻤﻨﻴﺭﻴﺔ( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺩﺍﻭﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺼﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻏﹶﻁﹶﻔﹶﺎﻥ ﺒﻥ ﻁﺭﻴﻑ ﺍﻟ ﻱ: ﻤﺭ ﺃﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻌﺜﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻴﺴﺄﻟﻪ، ﻤﺎﺫﺍ ﻓﻲ
- 109. ٩٠١ ﺍﻟﻀﺭﺱ؟، ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﻓﻴﻪ ﺨﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻹﺒل، ﻗﺎل: ﻓﺭﺩﻨﻲ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ، ﻗﺎل: ﺃﺘﺠﻌل ﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﻔﻡ ﻤﺜل ﺍﻷﻀﺭﺍﺱ؟، ﻓﻘﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺒﺎﻷﺼﺎﺒﻊ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ.
- 110. ٠١١ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٠١٣(: )ﺘﺠﺏ ﺍﻟﺩﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺇﺫﻫﺎﺏ ﻜل ﻤﻥ ﺴﻤﻊ ﻭﺒﺼﺭ... ﻭﻋﻘل. ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺯﻴﺩ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺨﺭﺝ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ »ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ«: )٧/٢٢٣( ﺃﺜﺭ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٩/٠٦٣،٢١٣،٧٠٣( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٣/١٠٢( ﻭﻋﻨﻪ ﻭﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٨/٦٨،٤٨،٢٨،١٨( ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺭﺍﺸﺩ ﻋﻥ ﻤﻜﺤﻭل ﻋﻥ ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺒﻥ ﺫﺅﻴﺏ ﻋﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﻤﻴﺔ ﺒﻌﻴﺭ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻀﻌﺔ ﺒﻌﻴﺭﺍﻥ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻤﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺒل، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺤﺎﻕ ﺃﺭﺒﻊ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﺤﺔ ﺨﻤﺱ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﺔ ﻋﺸﺭ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻘﻠﺔ ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻤﺔ ﺜﻠﺙ ﺍﻟﺩﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻀﺭﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﺫﻫﺏ ﻋﻘﻠﻪ ﺍﻟﺩﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﻴﻀﺭﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﻐﻥ ﻭﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﺃﻭ ﻴﺒﺢ ﻓﻼ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﻓﻲ ﻔﹾﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺭﺒﻊ ﺍﻟﺩﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺤﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﺩﻱ ﺭﺒﻊ ﺠ ﺍﻟﺩﻴﺔ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٩/٥٦٢( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻋﻥ ﺤﺠﺎﺝ ﻋﻥ ﻤﻜﺤﻭل ﻋﻥ ﺯﻴﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺩﻴﺔ. ﻭﺤﺠﺎﺝ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺃَﺭﻁﺎﺓ، ﻭﻤﻜﺤﻭل ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺯﻴﺩ. ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻜﻤﺎ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻴل« ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ: )ﻤﻜﺤﻭل ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺯﻴﺩ ﺸﻴﺌﹰ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻠﻐﻪ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺎ
- 111. ١١١ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٣١٣،٢١٣(: )ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﻤﻴﺔ ﺒﻌﻴﺭ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻀﻌﺔ ﺒﻌﻴﺭﺍﻥ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻤﺔ ﺜﻼﺜﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻤﺤﺎﻕ ﺃﺭﺒﻌﺔ. ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ. ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺤﺎﻕ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﹰ )٢/٣١٣(: ﺎ )ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﺢ ﺍﻟﻌﻅﻡ ﻭﺘﻬﺸﻤﻪ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺒﻌﺭﺓ. ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ: ﻓﺘﻘﺩﻡ ﻗﺒﻠﻪ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﻴﻀﹰ ﺴﻌﻴﺩ ﻓﻲ »ﺴﻨﻨﻪ« ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻟﺴﺭﻗﺴﻁﻲ ﻓﻲ »ﻏﺭﻴﺏ ﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ«: )٢/ل ٠٣/ﺏ - ﻤﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ( ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ«: )٢/٩٦٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺸﻴﻡ ﻗﺎل: ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺤﺠﺎﺝ ﻋﻥ ﻤﻜﺤﻭل ﻋﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻗﻀﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺯﻟﺔ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﺒﻌﺭﺓ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺤﺎﻕ ﺃﺭﺒﻌﹰ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﺤﺔ ﺨﻤﺴﹰ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﻤﻐﺔ ﻨﺼﻑ ﺒﺒﻌﻴﺭ ﻭﻓﻲ ﺎ ﺎ ﺍﻟﺩﺍﻤﻴﺔ ﺒﺒﻌﻴﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻀﻌﺔ ﺒﺒﻌﻴﺭﻴﻥ. ﻭﺤﺠﺎﺝ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺃﺭﻁﺎﺓ، ﻭﻓﻲ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻲ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٩/٢١٣( ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ »ﻤﺴﺎﺌل ﻋﺒﺩﺍﷲ«: )٥١٤( ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻌﺩ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«: )٣٤٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺠﺎﺒﺭ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﹸ ﻲ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﹰ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﻀﻰ ﻓﻲ ﺎ ﻨﺠ ﺍﻟﺴﻤﺤﺎﻕ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻠﻁﺄﺓ ﺒﺄﺭﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻹﺒل. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻤﻨﻘﻁﻊ، ﻭﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺠﻌﻔﻲ ﻀﻌﻴﻑ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺃﻴﻀﹰ: )٩/٢١٣( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ: )٩/٨٤١( ﺎ ﻓﻲ »ﻤﺼﻨﻔﻴﻬﻤﺎ« ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻥ ﻋﺘﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ. ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻘﻁﻊ ﺃﻴﻀﹰ. ﺎ
- 112. ٢١١ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٣١٣(: )ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ _ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻭﻀﺤﺔ _ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﻟﻌﻤﻭﻡ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ. ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٩/٠٥١( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٨/٢٨( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺒﺎﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺠﺩﻩ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻻ: ﺍﻟﻤﻭﻀﺤﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ ﺴﻭﺍﺀ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺠﻴﺩ.
- 113. ٣١١ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٣٢٣(: )ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻟﻴﻠﻰ: ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻴﺠﻠﺩﻭﻥ ﻭﻻﺌﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺴﻬﻡ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺇﺫﺍ ﺯﻨﻴﻥ (ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٨/٥٤٢( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٥/١٩٤( ﻭﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﻌﺩ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«: )١٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺸﻌﺒﺔ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤﺭﺓ ﻗﺎل: ﺴﻤﻌﺕ ﺍﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﻴﻘﻭل: ﺇﺫﺍ ﺯﻨﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﺠﻠﺩ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﺎﻟﻡ ﺘﺯﻭﺝ. ﻓﺴﺄﻟﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﻓﻘﺎل: ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻭﻫﻡ ﻴﻀﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻭﻻﺌﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺴﻬﻡ. ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ : ﻗﻭل ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ.
- 114. ٤١١ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٣٢٣( )ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﻴﻘﻪ ﺍﻟ ِ .ﺭﻭﻱ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻘﻥ ﻋﻤﺭ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٤/١٢٥١( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٨/٣٤٢( ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ«: )٩/٠٤٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻥ ﻫﻤﺎﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺸﺭﺤﺒﻴل ﺃﻥ ﻤﻌﻘل ﺒﻥ ﻤﻘﺭﻥ ﺃﺘﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻓﻘﺎل: ﻋﺒﺩﻱ ﺴﺭﻕ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻱ ﻗﺒﺎﺀ؟، ﻗﺎل: ﻤﺎﻟﻙ ﺴﺭﻕ ﺒﻌﻀﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ. ﻗﺎل: ﺃﻅﻨﻪ ﺫﻜﺭ: ﺃﻤﺘﻲ ﺯﻨﺕ؟!، ﻗﺎل: ﺍﺠﻠﺩﻫﺎ، ﻗﺎل: ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺤﺼﻥ ، ﻗﺎل: ﺇﺤﺼﺎﻨﻬﺎ ﺇﺴﻼﻤﻬﺎ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﻩ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﺔ، ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻫﺫﺍ، ﻭﻓﻲ ﻤﺘﻨﻪ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ، ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺴﻌﻴﺩ: )٤/٤٢٥١( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ«: )٩/٠٤٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﻤﺎﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻪ. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺃﺴﻘﻁ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺸﺭﺤﺒﻴل. ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻷﻋﻤﺵ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻥ ﻫﻤﺎﻡ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻪ: ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٥/٩٤( ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ«: )١١/ ٤٦١-ﻁ. ﺍﻟﻤﻨﻴﺭﻴﺔ( ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ: )٥/٢٢ - ﻁ. ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﺤﺎﺯﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﻤﺵ ﺤﺩﺜﻪ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻫﻤﺎﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻘﺭﻥ ﺴﺄل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻭﺫﻜﺭ ﻨﺤﻭﻩ. ﻓﺄﺴﻘﻁ ﺍﺒﻥ ﺸﺭﺤﺒﻴل، ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺎﺌل. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٧/٤٩٣( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ«: )٩/٧٩٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﻤﺎﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻥ ﻤﻌﻘل ﺒﻥ ﻤﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺯﻨﻲ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻓﻘﺎل: ﺇﻥ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻟﻪ ﺯﻨﺕ. ﻗﺎل: ﺍﺠﻠﺩﻫﺎ ﺨﻤﺴﻴﻥ. ﻗﺎل: ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺯﻭﺝ. ﻗﺎل: ﺇﺴﻼﻤﻬﺎ ﺇﺤﺼﺎﻨﻬﺎ. ﻭﺃﺴﻘﻁ ﻤﻨﻪ ﻫﻤﺎﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺸﺭﺤﺒﻴل. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ: )٥/٢٢( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺸﻌﺒﺔ ﻋﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻗﺎل: ﻗﻠﺕ ﻻﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﺫﻜﺭﻩ.
- 115. ٥١١ ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٥/٢٩٤( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺠﺭﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻗﺎل: ﻟﻘﻴﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﻌﻘل ﻗﺎل: ﺃﺭﺃﻴﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺒﻭﻙ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﺠﺭﺕ ﻓﺄﻤﺭﻩ ﺒﺠﻠﺩﻫﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺯﻭﺠﺕ؟، ﻗﺎل: ﻻ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ«: )٢/٣٣٨ - ﻁ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«: )٠٣٢( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٨/٨٦٢( ﻗﺎل ﻤﺎﻟﻙ: ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﺃﻥ ﻋﺒﺩﹰ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺴﺭﻕ ﻭﻫﻭ ﺁﺒﻕ ﻓﺄﺭﺴل ﺒﻪ ﻋﺒﺩ ﺍ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﻫﻭ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻴﻘﻁﻊ ﻴﺩﻩ ﻓﺄﺒﻰ ﺴﻌﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻁﻊ ﻴﺩﻩ ﻭﻗﺎل: ﻻ ﺘﻘﻁﻊ ﻴﺩ ﺍﻵﺒﻕ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﺇﺫﺍ ﺴﺭﻕ ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ: ﻓﻲ ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺠﺩﺕ ﻫﺫﺍ!، ﺜﻡ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻓﻘﻁﻌﺕ ﻴﺩﻩ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٠١/١٤٢( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ ﻓﻲ »ﺴﻨﻨﻪ«: )٣/٧٠٢( ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ«: )١١/٤٦١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﺒﻪ ﻨﺤﻭﻩ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ: )٥/٠٨٤( ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤﺨﺘﺼﺭﹰ ﻭﻟﻡ ﺍ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻴﻪ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٠١/٠٤٢( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ: )٥/٩٧٤( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻋﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ. ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻴﻪ. ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻫﺎ ﺼﺤﻴﺤﺔ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٨/٨٦٢( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺜﻨﺎ ﻫﺸﻴﻡ ﺃﻨﺒﺄﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﺃﻥ ﻏﻼﻤﹰ ﻻﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺃ ﻕﹶ ﺒ ﺎ ﻓﺴﺭﻕ ﻓﻲ ﺇﺒﺎﻗﻪ، ﻓﺄﺘﻰ ﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻓﻘﺎل: ﻟﻥ ﻴﻨﺠﻴﻙ ﺇﺒﺎﻗﻙ ﻤﻥ ﺤﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﻓﻘﻁﻌﻪ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٠١/٩٣٢( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ«: )١١/٤٦١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻌﻤﺭ ﻋﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻗﻁﻊ ﻴﺩ ﻏﻼﻡ ﻟﻪ ﺴﺭﻕ، ﻭﺠﻠﺩ ﻋﺒﺩﹰ ﻟﻪ ﺯﻨﻰ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻌﻬﻤﺎ. ﺍ ﻭ ﻠﹾ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩﻩ ﺃﻭ ﺃﻤﺘﻪ ﺤﺩ ﺍﻟﺯﻨﺎ: ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ ﺠﺩ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٧/٥٩٣( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ«: )١١/٥٦١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻌﻤﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻋﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ
- 116. ٦١١ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺫﺍﺕ ﺯﻭﺝﻓﺯﻨﺕ ﺠﻠﺩﺕ ﻨﺼﻑ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻴﺠﻠﺩﻫﺎ ﺴﻴﺩﻫﺎ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺭﻓﻊ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ«: )٨١/٦٦-ﻁ. ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٨/٥٤٢( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺞ ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻠﻴﻜﺔ ﻋﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﺤﺩ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻟﻪ ﺯﻨﺕ، ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺫﻱ ﻴﺠﻠﺩﻫﺎ: ﺃﺴﻔل ﺭﺠﻠﻴﻬﺎ ﺨﻔﻑ، ﻗﺎل: ﻓﻘﻠﺕ: ﺃﻴﻥ ﻗﻭل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠ ّ: } ﻻﹶ...{ ]ﺍﻟﻨﻭﺭ: ٢[ ؟!. ﻗﺎل: ﺃﻨﺎ ﺃﻗﺘﻠﻬﺎ. ل ﻭ ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ: )ﺨﻔﻑ(. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ: )٨١/٦٦( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻨﺎﻓﻊ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻠﻴﻜﺔ ﺒﻪ ﻨﺤﻭﻩ. ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٥/١٩٤( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﻋﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻀﺭﺏ ﺃﻤﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﺠﺭﺕ.
- 117.
- 118. ٨١١ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺍﺒﻥ ﻀﻭﻴﺎﻥ )٢/٦٢٣(: )ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻏﹶ ﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺭ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ« ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٧/٢٨٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﺴﻨﺎﻥ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻬﺫﻴل ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﻨﻪ ﺃﺘﻲ ﺒﺭﺠل ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﻠﻤﺎ ﺩﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﺠﻌل ﻴﻘﻭل: ﻟﻠﻤﻨﺨﺭﻴﻥ ﻭﺇﻥ ﺼﺒﻴﺎﻨﻨﺎ ﺼﻴﺎﻡ، ﺜﻡ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﻓﻀﺭﺒﻪ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺴﻭﻁﹰ ﺜﻡ ﺎ ّﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ. ﺴ ﺭ ﻴ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ، ﻭﺘﺎﺒﻌﻪ ﺍﻷﺠﻠﺢ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻌﺩ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«: )١٠١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﺴﻨﺎﻥ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻪ ﺒﻨﺤﻭﻩ. ﻭﺯﺍﺩ: ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻏﻀﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺴﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ. ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻕ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ«: )٢/١٤٢-ﻁ.ﻋﺎﻤﺭﺓ( ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٨/١٢٣( ﺃﻭﻟﻪ.
- 119. ٩١١ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٧٢٣(: )ﻭﻤﻥ ﺯﻨﻰ ﺒﺒﻬﻴﻤﺔ ﻭﻻ ﺤﺩ ﻋﻠﻴﻪ. ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻋﺯﺭ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻓﻲ »ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ«: )٨/٣١( ﻀﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺭﻓﻭﻋﹰ: ﺎ »ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺒﻬﻴﻤﺔ ﻓﺎﻗﺘﻠﻭﻩ ﻭﺍﻗﺘﻠﻭﻫﺎ«. ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ: )٤/٠١٦( ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٤/٦٤( ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ«: )٤/٦٥٣( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٨/٤٣٢( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٧/٦٦٣( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٠١/٥( ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ »ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ«: )»ﻤﺴﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ«: ١/٣٥٥،٢٢٥( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺎﺼﻡ ﺒﻥ ﺒﻬﺩﻟﺔ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺯﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﺒﻬﻴﻤﺔ ﻓﻼ ﺤﺩ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺠﻴﺩ.
- 120. ٠٢١ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٨٢٣(: )ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺩ ﺒﻌﻠﻤﻪ. ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٠١/٤٤١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺫﺌﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ: ﻟﻭ ﻭﺠﺩﺕ ﺭﺠ ﹰ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﻟﻡ ﺃﺤﺩﻩ ﺃﻨﺎ ﻭﻟﻡ ﺃﺩﻉ ﻟﻪ ﺃﺤﺩﹰ ﺤﺘﻰ ﺍ ﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻲ ﻏﻴﺭﻱ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ«: )٢/٨٩١( ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺎﻤل«: )٤/٤٦( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﺒﻪ ﺒﻨﺤﻭﻩ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻤﻨﻘﻁﻊ، ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ. ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻋﻥ ﺯﻴﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﻠﺕ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻗﺎل: ﻟﻭ ﻭﺠﺩﺕ ﺭﺠ ﹰ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﺃﻗﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻲ ﻏﻴﺭﻱ. ﻼ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﻔﺘﺢ«: )٣١/١٧١( ﻭﺼﺤﺢ ﺴﻨﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺸﻬﺎﺏ ﻭﻋﺯﺍﻩ ﻷﺤﻤﺩ ﺒﻠﻔﻅ: ﻟﻭ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﺤﺩﹰ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻟﻡ ﺃﺤﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﺸﻬﺩ ﺍ ﻋﻨﺩﻱ ﺸﺎﻫﺩﺍﻥ ﺒﺫﻟﻙ. ﻭﻗﺎل: ﻓﻴﻪ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ.
- 121. ١٢١ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/١٣٣(: ) ﻯ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻗﺎل: ﻀﺭﺏ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥﺭﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻤﻤﻠﻭﻜﹰ ﺍﻓﺘﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺤﺭ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ، ﻓﺒﻠﻎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﺎ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻓﻘﺎل: ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺯﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﺤﺩﹰ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻱ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻗﺒل ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ( ﺍ ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﺨﺭﺠـﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٩/٣٠٥( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﻋﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻗﺎل: ﺠﻠﺩ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻋﺒﺩﹰ ﻗﺫﻑ ﺤﺭﹰ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ. ﺍ ﺍ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٨/١٥٢( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٧/٧٣٤( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٩/٢٠٥( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺫﻜﻭﺍﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩ ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻗﺎل: ﻟﻘﺩ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ، ﻓﻠﻡ ﺃﺭﻫﻡ ﻴﻀﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺫﻑ ﺇﻻ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺃﺨﺭﺠـﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ«: )٢/٨٢٨ - ﻁ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٨/١٥٢( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٧/٨٣٤( ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ« ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩ ﻗﺎل: ﺠﻠﺩ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﺒﺩﹰ ﻓﻲ ﻓﺭﻴﺔ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ، ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩ: ﻓﺴﺄﻟﺕ ﺍ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﻘﺎل: ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻫﻠﻡ ﺍ، ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﺤﺩﹰ ﺠﻠﺩ ﻋﺒﺩﹰ ﻓﻲ ﻓﺭﻴﺔ ﺍ ﺍ ﺠﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ.
- 122. ٢٢١ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٩٣٣(: ﺍ )ﺭﻭﻯ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﹰ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﺘﻰ ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺸﻲ ﻗﺩ ﺸﺭﺏ ﺨﻤﺭﹰ ﺎ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻓﺠﻠﺩﻩ ﺍﻟﺤﺩ، ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻭﻁﹰ ﻟﻔﻁﺭﻩ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ )٨/٧٥(: )ﻟﻡ ﺃﺭﻩ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺜﻡ ﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻨﺤﻭﻩ. ﻗﻠﺕ: ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﺒﻨﻪ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﻀل«: )٢/ ٦٢٣،٥٢٣ - ﻁ. ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ( ﻗﺎل: ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﻗﺎل: ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺸﻌﺒﺔ ﻋﻥ ﻏﻴﻼﻥ ﺒﻥ ﺠﺎﻤﻊ ﻗﺎل: ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺃﻨﻪ ﺴﻤﻊ ﻋﻁﺎﺀ ﺒﻥ ﺃَﺒﻲ ﻤﺭﻴﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﹰ ... ﻭﺫﻜﺭﻩ. ﻭﺘﻤﺎﻤﻪ: ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺠﺎﺸﻲ: ﺎ ﺇﺫﺍ ﺴﻘﻰ ﺍﷲ ﻗﻭﻤﹰ ﺼﻭﺏ ﻏﺎﺩﻴﺔ ﺎ ﻓﻼ ﺴﻘﻰ ﺍﷲ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻀﺭﺒﻭﻨﻲ ﺜﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻗﺩﺭ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﺸﺭ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﻴﻀﹰ: )٢/٣٢٣،٢٢٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﻜﻴﻊ ﻋﻥ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺎ ﻋﻁﺎﺀ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺭﻴﻡ ﺒﻪ ﺒﻤﺜل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺭﺠﻪ ﻓﻲ »ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ«.
- 123. ٣٢١ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٥٤٣(: )ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ُﺘﻲ ﺒﺭﺠل ﻓﻘﺎل: ﺃﺴﺭﻗﺕ؟ ﻗل: ﺃ ﻻ. ﻓﻘﺎل: ﻻ، ﻓﺘﺭﻜﻪ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ »ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ«: )٨/٠٨،٩٧( ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ، ﺜﻡ ﻗﺎل: )ﻭﻴﺘﻠﺨﺹ ﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻥ ﺃﺜﺭ ﻋﻤﺭ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻟﻡ ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻗﺩ ﻋﺯﺍﻩ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﻷﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ، ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻓﻲ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ: )٤/١٧(: ﻟﻡ ﺃﺠﺩﻩ ﻫﻜﺫﺍ...( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻗﻠﺕ: ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺘﻪ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺼﱢﻑ، ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﱠﻑ«: ﻨ ﻨ )٠١/٤٢٢( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻌﻤﺭ ﻋﻥ ﻁﺎﻭﻭﺱ ﻋﻥ ﻋﻜﺭﻤﺔ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﻗﺎل: ﺃﺘﻲ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﺭﺠل ﻓﺴﺄﻟﻪ: ﺃﺴﺭﻗﺕ؟ ﻗل: ﻻ. ﻓﻘﺎل: ﻻ. ﻓﺘﺭﻜﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻁﻌﻪ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻤﻨﻘﻁﻊ.
- 124. ٤٢١ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٣٥٣(: )ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﺽ ﻭﻏﻴﺭﻩ: »ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺇﻥ ﺘﺄﻤﺭ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻋﺒﺩ«( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ ﺒﻌﺩ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﻤﻁﻭ ﹰ )٨/٩٠١(: ﻻ )ﺘﻨﺒﻴﻪ: ﻟﻡ ﺃﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ: »ﻭﺇﻥ ﺘﺄﻤﺭ«. ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ: »ﻭﺇﻥ ﻋﺒﺩﹰ ﺤﺒﺸﻴﹰ«( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺎ ﺍ ﻗﻠﺕ: ﺭﺃﻴﺘﻪ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺼﱢﻑ، ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٠١/٤١١( ﻨ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺼﺎﺤﺏ »ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ« ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟ ﻭﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺎﺼﻡ ﻋﻥ ﺜﻭﺭ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺩ ﻋﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺩﺍﻥ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﺽ ﺒﻥ ﺴﺎﺭﻴﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ... ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻓﻴﻪ: »ﻭﺇﻥ ﺘﺄﻤﺭ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻋﺒﺩ ﺤﺒﺸﻲ«.
- 125. ٥٢١ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٦٥٣(: )ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺭﻓﻭﻋﹰ: »ﻤﻥ ﺒﺩل ﺩﻴﻨﻪ ﻓﺎﻗﺘﻠﻭﻩ«. ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺎ ﺇﻻ ﻤﺴﻠﻤﹰ. ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﻤﻌﺎﺫ ﺒﻥ ﺠﺒل ﺎ ﻭﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺨﺭﺝ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ »ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ«: )٨/٥٢١،٤٢١(. ﻭﺃﻤﺎ ﺨﺒﺭ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ: ﻓﻴﺄﺘﻲ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ: »ُﻤﺭﺕ ﺃﻥ ُﻗﺎﺘل ﺍﻟﻨﺎﺱ« ﺍﻵﺘﻲ. ﺃ ﺃ ﻭﺃﻤﺎ ﺨﺒﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ: ﻓﺨﺭﺠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺎﺕ ﻤﻥ »ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ«: )٧/٤٥٢(. ﻭﺃﻤﺎ ﺨﺒﺭ ﻋﻠﻲ ﻭﻤﻌﺎﺫ: ﻓﺨﺭﺠﻬﻤﺎ ﻀﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ. ﻭﺃﻤﺎ ﺨﺒﺭ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ: ﻓﻬﻭ ﻗﺎﺌﺩ ﻗﺘﺎل ﺍﻟﻤﺭﺘﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺎﻨﻌﻲ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻁﺭﻕ ﺤﺩﻴﺙ: »ُﻤﺭﺕ ﺃﻥ ُﻗﺎﺘل ﺍﻟﻨﺎﺱ«. ﺃ ﺃ
- 126. ٦٢١ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٨٥٣(: )ﻭﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﻤﺭﻓﻭﻋﹰ: »ﺃﻤﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﺎﺘل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ: ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺎ ﺍﷲ، ﻭﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﹰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻟﻭﻫﺎ ﻋﺼﻤﻭﺍ ﻤﻨﻲ ﺩﻤﺎﺌﻬﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﺍ ﺒﺤﻘﻬﺎ«( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ »ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ«: )٨/١٣١( ﻭﺃﻏﻔﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺞ. ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ: )٣/٤٢٢،٩٩١( ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: )١/٣٠١،٢٠١ - ﻁ. ﻋﺎﻤﺭﺓ( ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ: )٣/٢٠١،١٠١( ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ: )٥/٤( ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٢/٩٧٢( ﻭﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺠﺘﺒﻰ«: )٨/٩٠١( ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ: )١/٢٣٢( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: )٢/٣( )٣/٢٩( ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ«: )٥/٧٧٢ - ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ( ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﻓﻲ »ﺼﺤﻴﺤﻪ«: )٣١/٥١٢( ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﻋﻥ ﺤﻤﻴﺩ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻤﺭﻓﻭﻋﹰ: »ُﻤﺭﺕ ﺃﻥ ُﻗﺎﺘل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻴﺸﻬﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺃ ﺎ ﺃ ﻭﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﹰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﻓﺈﺫﺍ ﺸﻬﺩﻭﺍ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ ﻭﺃﻜﻠﻭﺍ ﺫﺒﻴﺤﺘﻨﺎ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺍ ﺼﻼﺘﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﺤﺭﻤﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺩﻤﺎﺅﻫﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﺤﻘﻬﺎ، ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ«. ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ ﺃﺤﻤﺩ. ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ: )٣١/٥١٢( ﻭﻨﺤﻭﻩ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ »ﺍﻟﻌﻠل«: )٢/٧٥١(: )ﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺇﻻ ﺜﻼﺜﺔ ﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻟﺒﺠﻠﻲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﻴﻊ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺴﻤ ﻗﻠﺕ: ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺤﻤﻴﺩ ﺒﻪ ﺒﻨﺤﻭﻩ. ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ«: )٥/٠٨٢(. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٢/٠٨٢( ﻭﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺠﺘﺒﻰ«: )٦/٧،٦-ﺴﻨﺩﻱ( ﻭﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ: )٤/٧( ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ: )٢/٩٨( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: )٨/٧٧١( ﻭﺃﺒﻭ ﻴﻌﻠﻰ: )١/٩٦( ﻭﺍﻟﺒﺯﺍﺭ: )١/٨٩( ﻭﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﻭﻀﺢ«: )٢/٩٠٤( ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ ﻋﻥ ﻤﻌﻤﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺒﻪ. ﻭﻗﺩ ﺃﺨﻁﺄ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺭﺍﻥ، ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻓﻴﻪ: ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺘﺒﺔ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ.
- 127. ٧٢١ ﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﺒﺯﺍﺭ ﻭﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ ﻭﺃﺒﻭ ﺯﺭﻋﺔ ﺍﻟﺭﺍﺯﻴﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻠل ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ: )٢/٧٤١( ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻌﻠل«: )١/٥٦١،٣٦١(. ﻭﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ ﻀﻌﻔﻪ ﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻭﺜﻘﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺠﻠﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ. ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ: )١/٩١، ٧٤ - ﻁ. ﺍﻟﻤﻴﻤﻨﻴﺔ( ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: )٢/٥٢١،٤٢١،٩٠١ - ﻁ. ﻋﺎﻤﺭﺓ( ﻭﻤﺴﻠﻡ: )١/١٥( ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ: )٢/٩٩١،٨٩١( ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ: )٥/٤،٣( ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٢/٨ ،١٨٢،٠٨٢( )٣/٥( ﻭﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺠﺘﺒﻰ«: )٥/٤١( )٦/٥( )٧/٧٧، ٨٧( ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺘﺒﺔ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ... ﻭﻓﻴﻪ ﻗﺼﺔ ﻋﻤﺭ ﻤﻊ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻓﻲ ﻗﺘﺎل ﺍﻟﻤﺭﺘﺩﻴﻥ. ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺠﺎﺒﺭ ﻭﺃﻭﺱ ﻭﻤﻌﺎﺫ ﻭﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺴﻬل ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻭﺃﺒﻲ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻷﺸﺠﻌﻲ ﻭﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺒﺸﻴﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ.
- 128. ٨٢١ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٨٥٣(: )ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻗﻭﻟﻪ: ﺴﺒﻘﺘﻜﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﹸ ﹰ ﺼﺒﻴﹰ ﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺃﻭﺍﻥ ﺤﻠﻤﻲ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺎ ﻁ ﺭﺍ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٦/٦٠٢( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﺜﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﺒﺯﺍﺯ ﺜﻨﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ﺜﻨﻲ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺠﻴﺏ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﺭﻱ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ: ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺫﻜﺭﻩ: ﺴﺒﻘﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﹸﺩﻤﺎ ﻏﻼﻤﹰ ﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺃَ ﺍﻥ ﺤﻠﻤﻲ. ﻭ ﺎ ﻗ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻻ ﻴﺼﺢ. ﻗﺎل ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: )ﻭﻫﺫﺍ ﺸﺎﺌﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻗﻭل ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﻊ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻤﺜﻠﻪ( ﺍﻨﺘﻬﻰ.
- 129.
- 130. ٠٣١ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٤٦٣(: )ﻗﺎل ﻋﺭﻭﺓ: ﻭﻤﻥ ﻴﺄﻜل ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ، ﻭﻗﺩ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﺎﺴﻘﹰ!؟، ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﻏﻔل ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ »ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ«. ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٩/٧١٣( ﻋﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻋﻭﻥ، ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﻤﺼﻨﻔﻪ«: )٥/٠٠٤( ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ، ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ«: )٥١/٥٨١( ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻋﻴﺎﺽ، ﻜﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺫﻜﺭﻩ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﻋﺭﻭﺓ، ﻭﻫﻭ ﻤﺭﺴل. ﻭﺠﺎﺀ ﻤﻭﺼﻭ ﹰ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺁﺨﺭ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ: )٢/٢٨٠١( ﻭﺃﺒﻭ ﻻ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺒ ﺍﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﻐﻴﻼﻨﻴﺎﺕ«: )٤٨٩( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: ﺯ )٩/٧١٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﺒﻥ ﻤﻴل ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺸﺭﻴﻙ ﻋﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﺠ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺫﻜﺭﻩ. ﻭﺸﺭﻴﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﺤﻔﻅﻪ ﻀﻌﻑ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ« ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ«: )٩/٠٣٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﻤﺭﺯﻭﻕ ﺜﻨﺎ ﺸﺭﻴﻙ ﻋﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ، ﻭﺫﻜﺭﻩ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻀﻌﻴﻑ، ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻤﺠﻬﻭل ﻭﺸﺭﻴﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٩/٧١٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﻭﻴﺱ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﻤﺭﺓ ﺒﻨﺕ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭﻋﻥ ﻋ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ، ﻭﺫﻜﺭﻩ. ﻭﺼﻭﺏ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﻜﻤﺎ ﻓﻲ »ﺍﻟﻌﻠل«: )٤/٢٤٢،١٤٢(.
- 131. ١٣١ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٦٦٣(: )ﻗﺎل ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ: ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺄﻜل ﺍﻟﻀﺒﻊ، ﻻ ﺘﺭﻯ ﺒﺄﻜﻠﻪ ﺒﺄﺴﹰ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺎ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٤/٤١٥( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٨/٢٦( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ، ﻗﺎل: ﺴﺌل ﻋﻥ ﺍﻟﻀﺒﻊ ﻓﻘﺎل: ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺄﻜﻠﻬﺎ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻭﻫﺏ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺴﻤﻊ ﻋﺭﻭﺓ ﻨﺤﻭﻩ .
- 132. ٢٣١ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٦٦٣(: )ﺍﻟﻀﺒﻊ ﺭﺨﺹ ﻓﻴﻪ ﺴﻌﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺴﻌﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٤/٣١٥( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﻓﻲ »ﺍﻷﻭﺴﻁ«: )٢/٢١٣( ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻭﻫﺏ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ« ﻻﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ: )١/٤٥١،٣٥١( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٨/٢٦( ﻭﻤﺴﺩﺩ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«: )»ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ«: ٣/٩٤( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺞ ﻗﺎل: ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﻨﺎﻓﻊ: ﺃﻥ ﺭﺠ ﹰ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻜﺎﻥ ﻴﺄﻜل ﻼ ﺍﻟﻀﺒﺎﻉ! ﻓﻠﻡ ﻴﻨﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٩/٩١٣( ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ«: )٥/٤٩( ﻭﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ ﻓﻲ »ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ«: )٤/٠٠٢( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٨/٢٦( ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﻓﻲ »ﺍﻷﻭﺴﻁ«: )٢/٢١٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎل ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﺃﻭﺱ ﻋﻥ ﻋﻤﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﻗﺎل: ﺴﺄﻟﺕ ﺃﺒﺎ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﺒﻊ، ﻓﻘﺎل: ﺍﻟﻔﺭﻋل ﺘﻠﻙ ﻨﻌﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﻡ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ.
- 133. ٣٣١ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٦٦٣(: )ﺍﻷﺭﻨﺏ، ﺭﺨﺹ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﺃﻜﻠﻬﺎ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ: ﻓﻴﻨﻅﺭ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻗﺎﺹ: ﻼ ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٤/٧١٥( ﻗﺎل: ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺠ ﹰ ﺴﺄل ﻤﻌﻤﺭﹰ: ﺃﺴﻤﻌﺕ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺏ ﺃﻨﻪ ﹸ ﺏ ﻟﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻗﺭ ﺍ ﻭﻗﺎﺹ ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺃﺭﻨﺏ، ﻓﺄﻜل ﺴﻌﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﺄﻜل ﻋﻤﺭﻭ؟، ﻓﻘﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺏ: ﻨﺄﻜل ﻤﻤﺎ ﺃﻜل ﺴﻌﺩ ﻭﻻ ﻨﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﻋﻤﺭﻭ؟، ﻓﻘﺎل ﻤﻌﻤﺭ: ﻨﻌﻡ ﻗﺩ ﺴﻤﻌﺕ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻪ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٨/٩٥( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﻤﺎﻡ ﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺏ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ.
- 134. ٤٣١ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٧٦٣(: )ﻭﻀﺏ، ﻭﺇﺒﺎﺤﺘﻪ ﻗﻭل ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﻤﺎ ﻗﻭل ﻋﻤﺭ: ﻓﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ »ﻤﺴﻨﺩﻩ«: )٣/٥( ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ »ﺼﺤﻴﺤﻪ«: )٢/٦٤٥١( ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻭﺍﻨﺔ: )٥/٢٤( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: )٩/٤٢٣( ﻭﺍﻟﺒﺯﺍﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«: )١/٢٤٣( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٥/٤٢١( ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺩﺍﻭﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﻨﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ: ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻟﻴﻨﻔﻊ ﺒﻪ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺃﻨﻪ ﻁﻌﺎﻡ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟ ﺎﺀ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻱ ﻟﻁﻌﻤﺘﻪ، ﺭﻋ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﺎﻓﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ: )٣/٢٤٣( ﻭﻤﺴﻠﻡ: )٢/٥٤٥١( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: )٩/٤٢٣( ﻭﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ: )٤/٠٠٢( ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻗﺎل: ﺴﺄﻟﺕ ﺠﺎﺒﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﺏ، ﻓﻘﺎل: ﻻ ﺘﻁﻌﻤﻭﻩ ﻭﻗﺫﺭﻩ، ﻭﻗﺎل: ﻗﺎل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ: ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﺤﺭﻤﻪ، ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻴﻨﻔﻊ ﺒﻪ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻁﻌﺎﻡ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺭﻋﺎﺀ ﻤﻨﻪ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻱ ﻁﻌﻤﺘﻪ. ﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ ﻤﺴﻠﻡ. ﻭﺭﻭﻱ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﻭﻁﺭﻕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺼﺤﻴﺤﻪ. ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﻓﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ: )٨/٨٤١،٧٤١( ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻀﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ.
- 135. ٥٣١ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٤٧٣(: )ﻭﻤﺎ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺫﺒﺤﻪ ﻜﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺒﺌﺭ ﻭﻤﺘﻭﺤﺵ، ﻓﺫﻜﺎﺘﻪ ﺒﺠﺭﺤﻪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺤل ﻜﺎﻥ. ﺭﻭﻱ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻋﻠﻘﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ« ﻋﻨﻬﻡ: )٦/٧٢٢ - ﻁ. ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﺓ( )ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺩ /ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻨﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ(، ﻭﻋﻠﻘﻪ ﺃﻴﻀﹰ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻓﻲ: ﺎ )٦/٨١٢( )ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺩ / ﺒﺎﺏ ﺼﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﺱ(. ﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻲ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٥/٥٩٣،٤٩٣( ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻓﻲ »ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ«: )٦/٩٣( ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ«: )٧/٧٤٤ - ﻁ. ﺍﻟﻤﻨﻴﺭﻴﺔ( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ِ ﺎﻩ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺍﺸﺩ ﺍﻟﺴﻠﻤﺎﻨﻲ ﻗﺎل: ﺴﻴ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﻋﻰ ﻤﻨﺎﺌﺢ ﻷﻫﻠﻲ ﺒﻅﻬﺭ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ _ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟ ِﺸﺎﺭ _ ﻗﺎل: ﻓﺘﺭﺩﻯ ﻌ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻌﻴﺭ ﻓﺨﺸﻴﺕ ﺃﻥ ﻴﺴﺒﻘﻨﻲ ﺒﺫﻜﺎﺓ، ﻓﺄﺨﺫﺕ ﺤﺩﻴﺩﺓ ﻓﹶ ﺄْ ﹸ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻨﺒﻪ ﻭﺠ ﺕ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺴﻨﺎﻤﻪ ﺜﻡ ﻗﹶ ﱠﻌﺘﻪ ﺃﻋﻀﺎﺀ، ﻭﻓﹶ ﻗﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻫﻠﻲ، ﺜﻡ ﺃﺘﻴﺕ ﺃﻫﻠﻲ، ﺭ ﻁ ﻓﺄﺒﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺄﻜﻠﻭﺍ ﺤﻴﺙ ﺃﺨﺒﺭﺘﻬﻡ ﺨﺒﺭﻩ، ﻓﺄﺘﻴﺕ ﻋﻠﻴ ﹰ ﻓﻘﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﻗﺼﺭﻩ، ﺎ ﻓﻘﻠﺕ: ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻓﻘﺎل: ﻟﺒﻴﻜﺎﻩ ﻟﺒﻴﻜﺎﻩ. ﻓﺄﺨﺒﺭﺘﻪ ﺨﺒﺭﻩ ﻓﻘﺎل: ﻜل ﻭﺃﻁﻌﻤﻨﻲ ﻋﺠﺯﻩ.. ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺤﺴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻤﺎﻨﻲ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ِ ﺎﻩ ﺼﺩﻭﻕ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺴﻴ ﺒﺩﻋﺔ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ، ﻓﻠﻨﺎ ﺼﺩﻗﺔ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺒﺩﻋﺘﻪ. ﻭﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻉ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻀﺎﺒﻁﹰ ﺜﻘﺔ ﺍﻟﻘﺒﻭل، ﺴﻭﺍﺀ ﺭﻭﻯ ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺒﺩﻋﺘﻪ ﺃﻡ ﻻ، ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﻜﻔﺭ ﺒﺒﺩﻋﺘﻪ، ﻓﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﺭﺩ ﻟﻜﻔﺭﻩ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ، ﻓﻬﻡ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻟﻠﻤﺒﺘﺩﻉ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺜﻘﺔ ﺜﺒﺘﹰ، ﺎ ﻭﻴﺼﺤﺤﻭﻥ ﺨﺒﺭﻩ، ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ »ﻤﺴﻨﺩﻩ« ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ »ﺼﺤﻴﺤﻪ« ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ« ﻭ»ﺍﻟﻤﺠﺘﺒﻰ« ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﻓﻲ »ﺼﺤﻴﺤﻪ« ﻭﺍﺒﻥ ﻤﻨﺩﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ »ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ« ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ« ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻋﻥ ﺯﺭ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ: ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻓﻠﻕ ﺍﻟﺤﺒﺔ ﻭﺒﺭﺃ ﺍﻟﻨﺴﻤﺔ ﺇﻨﻪ ﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻷﻤﻲ ﺇﻟ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺤﺒﻨﻲ ﺇﻻ ﻤﺅﻤﻥ ﻭﻻ ﻴﺒﻐﻀﻨﻲ ﺇﻻ ﻤﻨﺎﻓﻕ. ﻲ ﻭﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺜﻘﺔ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﺘﺸﻴﻊ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻜﺎﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺴﻔﻴﺎﻥ، ﺒل ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ:
- 136. ٦٣١ )ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻗﻭل ﺒﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺃﺨﺭﺝ ﻟﻪ ﺍﻷﺌﻤﺔ. ﺒل ﻗﺎل ﺒﺘﻭﺜﻴﻘﻪ ﻤﻥ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﺘﺸﻴﻊ ﻭﺃﺨﺭﺝ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺒﺩﻋﺘﻪ ﻜﺎﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ. ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﻲ: )ﻟﻭ ﺘﺭﻜﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻟﻠﻘﺩﺭ، ﻭﺘﺭﻜﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻟﻠﺘﺸﻴﻊ ﻟﺨﺭﺒﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﺭﺍﺯﻫﻡ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ، ﻭﺃﺼﺤﻬﻡ ﺤﺩﻴﺜﹰ ﻭﺃﺸﺩﻫﻡ ﺘﺤﺭﻴﹰ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ. ﺎ ﺎ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ: )ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺃﻫل ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺃﺼﺢ ﺤﺩﻴﺜﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺎ ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺒﺩﻉ، ﻭﺘﻘﺎﺩﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﻬﻡ، ﻗل ﺍﺤﺘﺭﺍﺯﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻭﺘﺤﺭﻴﻬﻡ ﻟﻠﺼﺩﻕ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ، ﻓﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺎ ﹰ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﺯﹰ ﻤﻤﻥ ﺘﺄﺨﺭ. ﺍ ﻻ ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٩/٦٤٢( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٤/٥٦٤( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٥/٦٨٣،٥٨٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺜﺎﺒﺕ ﻗﺎل: ﺠﺎﺀ ﺭﺠل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل: ﺇﻥ ﺒﻌﻴﺭﹰ ﻟﻲ ﻨﹶ ﻓﻁﻌﻨﺘﻪ ﺒﺭﻤﺢ، ﻓﻘﺎل: ﺃﻫﺩ ﻟﻲ ﺯﻩ. ﻋﺠ ﺩ ﺍ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻤﻨﻘﻁﻊ، ﻭﺠﺎﺀ ﻤﻭﺼﻭ ﹰ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﺒﻴﺏ، ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻻ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﻤﺼﻨﻔﻪ«: )٥/٣٩٣( ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ«: )٧/٧٤٤(: ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﻜﻴﻊ ﺜﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺴﻴﺎﻩ ﻋﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺜﺎﺒﺕ ﻋﻥ ﻤﺴﺭﻭﻕ ﺃﻥ ﺒﻌﻴﺭﹰ ﺘﺭﺩﻯ ﻓﻲ ﺒﺌﺭ، ﻓﺼﺎﺭ ﺃﺴﻔﻠﻪ ﺃﻋﻼﻩ، ﻗﺎل: ﻓﺴﺄﻟﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍ ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻘﺎل: ﻗﻁﻌﻭﻩ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻭﻜﻠﻭﻩ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٥/٧٨٣،٦٨٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﻥ ﺜﻭﺭﹰ ﺤﺭﺙ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻀﺭﺒﻪ ﺍ ﺭﺠل ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ، ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺴﺌل ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎل: ﺫﻜﺎﺓ ﻭﺠﺒﺔ، ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺄﻜﻠﻪ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻤﻨﻘﻁﻊ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ: ﻓﺄﺨﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٥/٣٧٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﻤﺵ ﻋﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻭﻫﺏ ﻗﺎل: ﺴﺌل ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺭﻀﻲ
- 137. ٧٣١ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻥﺭﺠل ﻀﺭﺏ ِﺠلَ ﺤﻤﺎﺭ ﻭﺤﺵ ﻓﻘﻁﻌﻬﺎ، ﻓﻘﺎل: ﺩﻋﻭﺍ ﻤﺎ ﺴﻘﻁ ﺭ ﻭﺫﻜﻭﺍ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻓﻜﻠﻭﻩ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٩/٦٤٢، ٧٤٢( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻋﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟ ﻴﺱ ﻋﻥ ﻏﻀﺒﺎﻥ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺒﺠﻠﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻗﺎل: ﻗﺩﻡ ﻌﻤ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﺄﻋﺭﺱ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻓﺎﺸﺘﺭﻯ ﺠﺯﻭﺭﹰ ﻓﹶﻨﹶ ﺕ ﻓﺫﻫﺒﺕ، ﺜﻡ ﺍ ﺩ ﺍﺸﺘﺭﻯ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺨﺸﻲ ﺃﻥ ﺘﻨﺩ ﻓﻌﺭﻗﺒﻬﺎ ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ، ﻓﻤﺎﺘﺕ ﻓﺄﺘﻭﺍ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺴﺄﻟﻭﻩ، ﻓﺄﻤﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺄﻜﻠﻭﺍ، ﻓﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻁﺎﺒﺕ ﺃﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻲ ﺃﻥ ﻴﺄﻜﻠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻴﺌﹰ ﺤﺘﻰ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻟﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻀﻌﺔ ﺜﻡ ﺃﺘﻭﻩ ﺒﻬﺎ، ﻓﺄﻜل ﻭﺭﺠﻊ ﺍﻟﺤﻲ ﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﻌﺎﻤﻬﻡ ﻓﺄﻜﻠﻭﺍ. ﻭﻏﻀﺒﺎﻥ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﺠﻬﻭل. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٤/٤٦٤( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٥/٦٨٣( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ«: )٧/٧٤٤( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﻋﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺭﻴﻡ ﺃﻥ ﺤﻤﺎﺭﹰ ﻭﺤﺸﻴﹰ ﺍﺴﺘﻌﺼﻰ ﺎ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻀﺭﺒﻭﺍ ﻋﻨﻘﻪ، ﻓﺴﺌل ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل: ﺘﻠﻙ ﺃﺴﺭﻉ ﺍﻟﺫﻜﺎﺓ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻀﻌﻴﻑ، ﺯﻴﺎﺩ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٩/٦٤٢( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٤/٥٦٤( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٥/٥٨٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺤﺫﺍﺀ ﻋﻥ ﻋﻜﺭﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل: ﻤﺎ ﺃﻋﺠﺯﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻓﻬﻭ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﻤﻴﻪ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﻤﺼﻨﻔﻪ«: )٤/٥٦٤، ٨٦٤( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻤﺎﻙ ﻋﻥ ﻋﻜﺭﻤﺔ ﺒﻪ ﺒﻠﻔﻅ: ﺇﺫﺍ ﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﻓﺎﺭﻤﻪ ﺒﺴﻬﻤﻙ ﻭﺍﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﻭﻜل. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﺎﺌﺸﺔ: ﻓﻴﻨﻅﺭ.
- 138. ٨٣١ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٥٧٣(: )ﻭﻴﺴﻥ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺫﺒﺢ ﻗﺎل: »ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ«. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﻓﻲ »ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ«: )٤/٩٤٣، ٠٥٣، ١٥٣، ٢٥٣، ٣٥٣، ٤٥٣( )٨/٩٦١،٨٦١( ﻭﺃﻏﻔل ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻑ. ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ«: )١/٩٧٣ - ﻁ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٥/٢٣٢( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻨﺎﻓﻊ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺩﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻕ ﺍﻷﻴﺴﺭ، ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﻌﺎﺒ ﹰ ﺘﻨﻔﺭ ﺒﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﺎ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻕ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭﻫﺎ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺸﻌﺭﻫﺎ ﻗﺎل: ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ، ﻭﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻌﺭﻫﺎ ﺒﻴﺩﻩ ﻗﻴﺎﻤﹰ. ﺎ ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻕ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ »ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ«: )٢/٢٨١ - ﻁ. ﻋﺎﻤﺭﺓ( )ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺞ /ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﺸﻌﺭ ﻭﻗﻠﺩ ﺒﺫﻱ ﺍﻟﺤﻠﻴﻔﺔ ﺜﻡ ﺃﺤﺭﻡ(. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ.
- 139. ٩٣١ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٥٧٣(: )ﻭﺘﺴﻘﻁ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺴﻬﻭﹰ. ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺍ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٥/١٨، ٣٨( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٩/٩٣٢، ٠٤٢( ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٤/٥٩٢( ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ«: )٣١/٧٤٤( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٤/١٨٤( ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺩﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«: )»ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ«: ٣/٠٤( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺸﻌﺜﺎﺀ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﻗﺎل: ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﻋﻴﻥ _ ﻭﻫﻭ ﻋﻜﺭﻤﺔ _ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﻥ ﻴﺫﺒﺢ ﻭﻴﻨﺴﻰ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ، ﻗﺎل: ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ ﺴﻌﻴﺩ، ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺃﺨﻁﺄ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﻘل ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻓﺭﻭﺍﻩ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻋﻥ ﻋﻜﺭﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺭﻓﻭﻋﹰ، ﻓﺄﺴﻘﻁ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺸﻌﺜﺎﺀ ﻭﺭﻓﻌﻪ، ﺃﺨﺭﺝ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ ﻓﻲ ﺎ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٤/٦٩٢( ﻭﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ«: )٠١/١٥٢( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٩/٩٣٢( ﻭﻓﻲ »ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ«: )٣١/٧٤٤(. ﻭﻗﺩ ﺭﻭﺍﻩ ﺸﻌﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺩﻱ ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﻜﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﻋﻥ ﻋﻜﺭﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﻭﻗﻭﻓﹰ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ. ﺎ ﻭﻤﻌﻘل ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻘﺩ ﺘﺭﺩﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻓﻤﺭﺓ ﻗﺎل: ﻀﻌﻴﻑ، ﻭﻤﺭﺓ ﻗﺎل: ﻟﻴﺱ ﺒﻪ ﺒﺄﺱ، ﻭﻤﺭﺓ ﻗﺎل: ﺜﻘﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ »ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ« ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ: )٤/١٢٢( ﻭ»ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴل« ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ: )٨/٦٨٢( ﻭﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺭﺓ: ﺜﻘﺔ، ﻭﻗﺎل ﺃﺨﺭﻯ: ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ »ﺍﻟﻌﻠل«: )٢/١١٣، ٥٨٤( ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ ﻻ ﻴﻨﺯل ﻋﻥ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻥ. ﻭﺘﻨ ﻉ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﻜﺎﺨﺘﻼﻑ ﺤﺎل ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻤﻥ ﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﻨﺤﻭﻩ ﻜﺘﻐﻴﺭ ﺩﺭﺠﺔ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﺩﻭﻥ ﺁﺨﺭ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺸﻴﺦ ﺩﻭﻥ ﺁﺨﺭ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺁﺨﺭ، ﻓﻴﺤﻤل ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﺍﻟﻀﺒﻁ، ﻭﺍﻟﺠﺭﺡ ﺙ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﺍﻟﻀﻌﻑ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻁﹾﻠﻕ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺒﺴﺒﺏ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻟﺤﺩﻴ ٍ ﻴ ﻭﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﻋﻨﻪ، ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺒﻘﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﻪ. ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺤﺎل ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻨﻤﺭ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺭﺝ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ، ﻭﻭﺜﻘﻪ ﺍﻟﺫﻫﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺒﺭﻗﻲ، ﻭﻗﺎل ﺩﺤﻴﻡ:
- 140. ٠٤١ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥﺍﻟﺯﻫﺭﻱ. ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺯﺭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ: ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ: ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ: ﻟﻴﺱ ﺒﻪ ﺒﺄﺱ. ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ »ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ« ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻨﻤﺭ: )ﺍﺒﻥ ﻨﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻀﻌﻴﻑ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻓﻲ »ﻜﺎﻤﻠﺔ«: )٤/٢٩٢( ﻤﺒﻴﻨﺎ ﻭﺠﻪ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﻨﻤﺭ ﻋﻨﺩ ﺘﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﻋﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻥ ﺒﺴﺭﺓ ﺒﻨﺕ ﺼﻔﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﻭﻀﻭﺀ ﻤﻥ ﻤﺱ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ. ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺩﻱ: )ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﻪ »ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ« ﻻ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻏﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻨﻤﺭ ﻫﺫﺍ ... ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻏﻴﺭ ﻨﺴﺨﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ، ﻭﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ: ﻭﻫﻭ ﻀﻌﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ. ﻟﻴﺱ ﺃﻨﻪ ﺃﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻨﻴﺩ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺘﻭﻨﻪ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ »ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ« ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻨﻭﻉ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﺎ ﻭﺍﻓﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ، ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ ﻋﻨﻪ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ. ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻥ ﻤﻌﻘل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ: )ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻤﺘﻘﻥ(، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ »ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴل«: )٨/٧٢١( ﻭﻀﻌﻔﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ.
- 141. ١٤١ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٥٧٣(: )ﻭﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺫﺒﺢ ﻤﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺴﻡ ﻏﻴﺭﻩ ﻟﻡ ﺘﺤل ﺍﻟﺫﺒﻴﺤﺔ. ﺭﻭﻱ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ«: )٧/١١٤ - ﻁ. ﺍﻟﻤﻨﻴﺭﻴﺔ(: )ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﻬﺩﻱ ﻋﻥ ﻗﻴﺱ ﻋﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺏ ﻋﻥ ﺯﺍﺫﺍﻥ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ﻴﻘﻭل: ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻓﻼ ﺘﺄﻜل، ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺴﻤﻊ ﻓﻜل(. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ.
- 142. ٢٤١ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٥٧٣(: )ﻭﺘﺤﺼل ﺫﻜﺎﺓ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺒﺫﻜﺎﺓ ﺃﻤﻪ، ﺇﺫﺍ ﺨﺭﺝ ﻤﻴﺘﹰ ﺃﻭ ﻤﺘﺤﺭﻜﹰ ﻜﺤﺭﻜﺔ ﺎ ﺎ ﺍﻟﻤﺫﺒﻭﺡ. ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻲ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ«: )٧/٩١٤( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻷﻋﻭﺭ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﺇﺫﺍ ﺃﺸﻌﺭ ﺠﻨﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻜﻠﻪ ﻓﺈﻥ ﺫﻜﺎﺘﻪ ﺫﻜﺎﺓ ﺃﻤﻪ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٤/٤٧٢( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﺭﻓﻭﻋﹰ: »ﺫﻜﺎﺓ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺫﻜﺎﺓ ﺎ ﺃﻤﻪ«. ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻫﻭ ﺍﻷﻋﻭﺭ ﻟﻴﺱ ﺒﺤﺠﺔ، ﻭﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻀﻌﻴﻑ ﺠﺩﹰ. ﺍ ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ: ﻓﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ »ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ«: )٨/٣٧١( ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ.
- 143.
- 144. ٤٤١ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٣٨٣(: )ﺒﻜل ﺁﻴﺔ ﻜﻔﺎﺭﺓ. ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٢/٤٣٤( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٠١/٣٤( ﻭﺍﻟﻼﻟﻜﺎﺌﻲ ﻓﻲ »ﺸﺭﺡ ﺃﺼﻭل ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ«: )٢/١٣٢( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﺴﻨﺎﻥ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻬﺫﻴل ﻋﻥ ﺤﻨﻅﻠﺔ ﺒﻥ ﺨﻭﻴﻠﺩ ﺍﻟﻌﻨﺯﻱ ﻗﺎل: ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻰ ﺍﻟ ﺩﺓ ﺴ ﺴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻓﺎﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺜﻡ ﻗﺎل: ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﻫﺎ ﻭﺨﻴﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺸﺭﻫﺎ ﻭﺸﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺜﻡ ﻤﺸﻰ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻰ ﺩﺭﺝ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﺴﻤﻊ ﺭﺠ ﹰ ﻴﺤﻠﻑ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻓﻘﺎل: ﻴﺎ ﺤﻨﻅﻠﺔ ﺃﺘﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﻴﻜﻔﺭ ﻋﻥ ﻼ ﻴﻤﻴﻨﻪ!؟، ﺇﻥ ﻟﻜل ﺁﻴﺔ ﻜﻔﺎﺭﺓ، ﺃﻭ ﻗﺎل: ﻴﻤﻴﻥ. ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ ﺴﻌﻴﺩ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺃﻴﻀﹰ: )٠١/٣٤( ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ«: ﺎ )٨/٣٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻨﺎﻥ ﺒﻪ ﺒﻨﺤﻭﻩ، ﻟﻜﻥ ﻗﺎل: )ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺤﻨﻅﻠﺔ( ﺒﺩل: )ﺤﻨﻅﻠﺔ ﺒﻥ ﺨﻭﻴﻠﺩ(. ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ، ﻭﻫﻭ ﺜﻘﺔ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺴﻌﻴﺩ: )٢/٦٣٤( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٠١/٣٤( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٨/٢٧٤( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٣/٦٧( ﻭﻤﺴﺩﺩ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«: )»ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ«: ٢/٦٣٢( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﻼﻟﻜﺎﺌﻲ ﻓﻲ »ﺸﺭﺡ ﺃﺼﻭل ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ«: )٢/٢٣٢( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻋﻤﺵ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻜﹶﻨـﻑ ﻗﺎل: ﺒﻴﻨﺎ ﺃﻨﺎ ﺃﻤﺸﻲ ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺇﺫ ﺴﻤﻊ ﺭﺠ ﹰ ﻴﺤﻠﻑ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻓﻘﺎل ﺍﺒﻥ ﻼ ﻤﺴﻌﻭﺩ: ﺇﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻜل ﺁﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻤﻴﻨﹰ. ﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ ﺴﻌﻴﺩ، ﻭﺃﺒﻭ ﻜﻨﻑ ﻤﺠﻬﻭل. ﻭﺃﺨﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٨/٣٧٤( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺞ ﻗﺎل: ُﺨﺒﺭﺕ ﺃ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺤﻭﺹ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺃﻨﻪ ﺴﻤﻊ ﺭﺠ ﹰ ﻴﻘﻭل: ﻼ ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ، ﺤﻠﻑ ﺒﻬﺎ. ﻓﻘﺎل: ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻜل ﺤﺭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻤﻴﻨ ﹰ. ﺎ ﻴ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻀﻌﻴﻑ. ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ.
- 145. ٥٤١ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٨٩٣(: )ﻭﻴﻜﻔﺭ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﻌﻠﻪ - ﻴﻌﻨﻲ ﻨﺫﺭ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ - ﻜﻔﺎﺭﺓ ﻴﻤﻴﻥ. ﺭﻭﻱ ﻨﺤﻭﻩ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺤﺼﻴﻥ ﻭﺴﻤﺭﺓ ﺒﻥ ﺠﻨﺩﺏ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٨/٣٣٤( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٣/٦٦( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻌﻤـﺭ ﻋﻥ ﺯﻴـﺩ ﺒﻥ ﻓﹶﻴﻊ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻴﺩﺓ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﻋ ﺭ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻻ ﻭﻓﺎﺀ ﻟﻨﺫﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲ ﻭﻜﻔﺎﺭﺘﻪ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﻴﻤﻴﻥ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ، ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻪ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻨﻪ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﺼﺎل، ﻭﺯﻴﺩ ﻀﻌﻔﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻭﺜﻘﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ، ﻭﻴﻐﺘﻔﺭ ﻓﻲ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻑ ﻤﺎﻻ ﻴﻐﺘﻔﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﻤﺼﻨﻔﻪ«: )٣/٩٦( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﻜﻴﻊ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﻨﺩ ﻋﻥ ﺒﻜﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﺞ ﻋﻥ ﻜﺭﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل: ﺍﻟﻨﺫﻭﺭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ، ﻤﻥ ﻨﺫﺭ ﻨﺫﺭﹰ ﻟﻡ ﺍ ﺴ ﻪ ﻓﻜﻔﺎﺭﺘﻪ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﻴﻤﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﻨﺫﺭ ﻨﺫﺭﹰ ﻓﻲ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻜﻔﺎﺭﺘﻪ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﺍ ﻴ ﻤ ﺍ ﻴﻤﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﻨﺫﺭ ﻨﺫﺭﹰ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﻁﻴﻕ ﻓﻜﻔﺎﺭﺘﻪ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﻴﻤﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﻨﺫﺭ ﻨﺫﺭﹰ ﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻁﻴﻕ ﻓﻠﻴﻭﻑ ﺒﻨﺫﺭﻩ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺨﺎﻟﻑ ﻁﻠﺤ ﹸ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻭﻜﻴﻌﹰ ﻓﻴﻪ ﻓﺭﻓﻌﻪ، ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺎ ﺔ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ »ﺴﻨﻨﻪ«: )٣/١٤٢( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٠١/٥٤( ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ ﻓﻲ »ﺴﻨﻨﻪ«: )٤/٨٥١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻁﻠﺤﺔ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻪ ﻤﺭﻓﻭﻋﹰ. ﺎ ﻭﻁﻠﺤﺔ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﻀﻌﻑ، ﻭﻭﻜﻴﻊ ﺜﻘﺔ ﺇﻤﺎﻡ ﺃﺤﻔﻅ ﻭﺃﺠل ﻗﺩﺭﹰ. ﺍ ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺒﻊ ﻁﻠﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻌﻪ، ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: )٠١/٢٧( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺞ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﻨﺩ ﺒﻪ ﻤﺭﻓﻭﻋﹰ. ﺎ ﻭﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺞ ﻟﻡ ﻴﺼﺭﺡ ﺒﺴﻤﺎﻋﻪ، ﻓﻴﺤﺘﺭﺯ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ.
- 146. ٦٤١ ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕﻓﻲ »ﻤﺼﻨﻔﻪ«: )٨/٠٤٤( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻴﺤﻴﻰ ﻋﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻭﻴﻤﺭ ﻋﻥ ﻜﺭﻴﺏ ﺒﻪ ﻤﻭﻗﻭﻓﹰ. ﺎ ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻴﺤﻴﻰ ﻻ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻪ. ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻑ ﺃﺼﺢ، ﺭﺠﺤﻪ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ ﻭﺃﺒﻭ ﺯﺭﻋﺔ ﺍﻟﺭﺍﺯﻴﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ »ﺍﻟﻌﻠل«: )١/١٤٤( ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ. ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﻔﺘﺢ«: )١١/٧٨٥(: )ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻤﻭﻗﻭﻓﹰ ﻭﻫﻭ ﺃﺸﺒﻪ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺎ ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ »ﺍﻷﺭﻭﺍﺀ«: )٨/١١٢،،٠١٢( ﺘﺒﻌ ﹰ ﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻘﺒﺔ ﺎ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﺼﻭﺏ ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻑ ﺃﻴﻀﹰ. ﺎ ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺤﺼﻴﻥ ﻭﺴﻤﺭﺓ ﺒﻥ ﺠﻨﺩﺏ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«: )٤/٨٢٤-ﻁ. ﺍﻟﻤﻴﻤﻨﻴﺔ( ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ »ﻤﻌﺠﻤﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ«: )٨١/٧١٢،٦١٢( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٠١/١٧( ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﻓﻲ »ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ«: )٥/٥١٢( ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﺎﺝ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺃﺘﻰ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺤﺼﻴﻥ ﻓﻘﺎل: ﺇﻥ ﻫﻴ ﺃﺒﻲ ﻨﺫﺭ ﻟﺌﻥ ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﻼﻤﻪ ﻟﻴﻘﻁﻌﻥ ﻤﻨﻪ ﻁﺎﺒﻘﹰ ﺃﻭ ﻟﻴﻘﻁﻌﻥ ﻴﺩﻩ، ﻓﻘﺎل: ﻗل ﺎ ﻷﺒﻴﻙ ﻴﻜﻔﺭ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﻭﻻ ﻴﻘﻁﻊ ﻤﻨﻪ ﻁﺎﺒﻘﹰ ﻓﺈﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺎ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺙ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻭﻴﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺜﻠﺔ . ﺜﻡ ﺃﺘﻰ ﺴﻤﺭﺓ ﺒﻥ ﺠﻨﺩﺏ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻷﺤﻤﺩ. ﻗﺎل ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: )ﻭﻫﺫﺍ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﻤﻭﺼﻭل ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﻤﻭﻗﻭﻑ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻭﺴﻤﺭﺓ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻭﻫﻴﺎﺝ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺭِ ﻲ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﺴﻤﻪ، ﻭﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺒ ﺠﻤ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﻲ: ﻤﺠﻬﻭل. ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻓﻲ »ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ«: )٧/٩٤١(: )ﻜﺎﻥ ﺜﻘﺔ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻭﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﻓﻲ »ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ«: )٥/٢١٥(. ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﻔﺘﺢ«: )٧/٩٥٤(: )ﻭﺇﺴﻨﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﻭﻱ ﻓﺈﻥ ﻫﻴﺎﺠﹰ ﺒﺘﺤﺘﺎﻨﻴﺔ ﺜﻘﻴﻠﺔ ﻭﺁﺨﺭﻩ ﺠﻴﻡ ﻫﻭ ﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ، ﻭﺜﻘﻪ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻭﻗﺎل ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ«: ﻤﻘﺒﻭل.
- 147. ٧٤١ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٩٩٣(: )ﻭﺇﻥ ﻨﺫﺭ ﺃﻥ ﻴﻁﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﻁﺎﻑ ﻁﻭﺍﻓﻴﻥ. ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻗﺎﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٨/٧٥٤( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ«: )١١/٠٨١( ﻭﺍﻟﻔﺎﻜﻬﻲ ﻓﻲ »ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻜﺔ«: )١/٦٣٢( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺞ ﻗﺎل: ﻗﻠﺕ ﻟﻌﻁﺎﺀ: ﺭﺠل ﻨﺫﺭ ﺃﻥ ﻴﻁﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﺒﺘﻴﻪ ﺴﺒﻌﹰ ؟، ﻓﻘﺎل: ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ: ﻟﻡ ﻴﺅﻤﺭﻭﺍ ﺎ ﺃﻥ ﻴﻁﻭﻓﻭﺍ ﺤﺒﻭﹰ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﻁﻑ ﺒ ﻴﻥ، ﺴﺒﻌ ﹰ ﻟﺭﺠﻠﻴﻪ، ﻭﺴﺒﻌﹰ ﻟﻴﺩﻴﻪ، ﻗﻠﺕ: ﺎ ﺎ ﺴﻌ ﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﺄﻤﺭﻩ ﺒﻜﻔﺎﺭﺓ؟، ﻗﺎل: ﻻ. ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ، ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻷﺯﺭﻗﻲ ﻓﻲ »ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻜﺔ«: )٢/٧٨٣-ﻁ. ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻋﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺒﻨﺤﻭﻩ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﻲ ﺃﻴﻀﹰ: )١/٦٣٢( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺎ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻋﻥ ﻁﺎﻭﻭﺱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺴﺌل ﻋﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻨﺫﺭﺕ ﺃﻥ ﺘﻁﻭﻑ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﻗﻭﺍﺌﻡ، ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ: ﺘﻁﻭﻑ ﻋﻥ ﻴﺩﻴﻬﺎ ﺴﺒﻌ ﹰ ﻭﻋﻥ ﺭﺠﻠﻴﻬﺎ ﺴﺒﻌ ﹰ. ﺎ ﺎ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٣/٧١١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﺤﺎﺯﻡ ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻴﻌﻠﻰ ﺒﻥ ﺤﻜﻴﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﺭﻴﺕ ﻋﻥ ﻋﻜﺭﻤﺔ ﻗﺎل: ﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﺒﺭﺃﻱ ﺸﻴﺌﹰ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ، ﺴﺄﻟﺘﻨﻲ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻨﺫﺭﺕ ﺃﻥ ﺘﻁﻭﻑ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺎ ﺃﺭﺒﻊ ﻗﻭﺍﺌﻡ، ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻬﺎ: ﻁﻭﻓﻲ ﻟﻜل ﻗﺎﺌﻡ ﺴﺒﻌﹰ. ﺎ
- 148.
- 149. ٩٤١ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٦١٤(: )ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ: ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻉ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻋﺒﺩﹰ ﻓﺎﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﺍ ﺒﺎﻋﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﻋﺎﻟﻤﹰ ﺒﻌﻴﺒﻪ، ﻓﺄﻨﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ، ﻓﺘﺤﺎﻜﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺎ ﻻﺒﻥ ﻋﻤﺭ: ﺍﺤﻠﻑ ﺃﻨﻙ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕ ﺒﻪ ﻋﻴﺒﹰ، ﻓﺄﺒﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﻠﻑ، ﻓﺭﺩ ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ. ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ )٨/٣٦٢(: )ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﻟﻡ ﺃﺭﻩ ﻓﻲ »ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ«، ﻭﻻ ﻫﻭ ﻤﻅﻨﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻴﻪ، ﻓﺎﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻭﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ« ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ. ﻗﻠﺕ: ﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻅﻬﺭﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ، ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺼﺎﻟﺢ«: )٢/٩٣، ٠٤ - ﻁ. ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ(، ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﱢﻑ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ ﻭﺨﺭﺝ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﹰ. ﺎ ﻨ
- 150.
- 151. ١٥١ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٦٢٤(: )ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: } ﻻﹶ...{ ]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ:٢٨٢[ . ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻭ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺒﻴﻊ: ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ: ﺍﻟﺘﺤﻤل ﻟﻠﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻟﻡ ﺃﺭﻩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﺍﻷﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﱢﻑ ﺴﺎﻗﻪ ﻨ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٠١/٠٦١( ﻭﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ«: )٣/٧٢١-.ﻁ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﻗﺎل: ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﻠﺤﺔ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: } ﻻﹶ...{ ﻴﻘﻭل: ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻴﺞ ﺇﻟﻴﻪ ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻗﺩ ﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﺸﻬﺎﺩﺓ، ﻓﻼ ﻴﺤل ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﺒﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻋﻲ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻤﻨﻘﻁﻊ، ﻋﻠﻲ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻟﻜﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﻓﻴﻪ ﻀﻌﻑ ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﻨﺴﺨﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻘﺒﻭﻟﻪ ﺃﻭﺭﺩﻩ، ﻭﻴﺘﻭﻗﻑ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻥ ﻭﺴﻼﻤﺘﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﻨﻅﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻓﺭﺃﻴﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻨﻜﺭ ﻭﻻ ﻴﻘﺒل، ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ، ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ«.
- 152. ٢٥١ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/١٣٤(: )ﺘﻘﺒل ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻡ _ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ _ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﺨﺎﺼﺔ، ﺇﺫﺍ ﺸﻬﺩﻭﺍ ﻗﺒل ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺎﺭﺤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻷﻨﻪ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ«: )٢/٦٢٧ - ﻁ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٠١/٢٦١( ﻗﺎل ﻤﺎﻟﻙ: ﻋﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ«: )٢/٦٨٢( ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٠١/٢٦١( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ: )٦/٠٨٢( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٨/٨٤٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺞ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻠﻴﻜﺔ ﻗﺎل: ﺃﺭﺴﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻓﻘﺎل: ﻗﺎل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل: } ِ ﻥ] {...ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٢٨٢[ ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻤﻥ ﻨﺭﻀﻰ. ﻤﻤ ﻗﺎل ﻓﺄﺭﺴﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﺴﺄﻟﻪ، ﻓﻘﺎل: ﺒﺎﻟﺤﺭﻱ ﺇﻥ ﺴﺌﻠﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﻗﻭﺍ، ﻗﺎل: ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٨/٩٤٣( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻌﻤﺭ ﻋﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻠﻜﻴﺔ ﻨﺤﻭﻩ. ﻤ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ.
- 153. ٣٥١ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٢٣٤، ٨٤٤(: )ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻘﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻴﺴﺘﺤﻠﻑ ﻤﻊ ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻟﺨﺒﺭ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻏﻴﺭﻩ. ﻭﻗﻀﻰ ﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﻤﻭﺴﻰ، ﻭﻜﺫﺍ ﻗﻀﻰ ﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺃﻤﺎ ﺨﺒﺭ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻗﻀﺎﺀﻩ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ: )٣/٧٠٣( ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٠١/٥٦١( ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: )٨/٠٦٣( ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ«: )٧/١٩( ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ«: )٦٣٤( ﻭﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ ﻓﻲ »ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ«: )٨٥١،٧٥١( ﻭﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ«: )٧/٠١١،٩٠١،٥٠١( ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻋﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ: ﺃﻥ ﺭﺠ ﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﻀﺭﺘﻪ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﺒ ﹸﻭﻗﺎﺀ ﺩﻗ ﻼ ﻫﺫﻩ، ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺃﺤﺩﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺸﻬﺩﻩ، ﻓﺄﺸﻬﺩ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺍ ﻓﻘﺩﻤﺎ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﺄﺘﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻓﺄﺨﺒﺭﺍﻩ، ﻭﻗﺩﻤﺎ ﺒﺘﺭﻜﺘﻪ ﻭﻭﺼﻴﺘﻪ، ﻓﻘﺎل ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ: ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻓﺄﺤﻠﻔﻬﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﺎ ﺨﺎﻨﺎ ﻭﻻ ﻜﺫﺒﺎ ﻭﻻ ﺒﺩﻻ ﻭﻻ ﻜﺘﻤﺎ ﻭﻻ ﻏﻴﺭﺍ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻟﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺘﺭﻜﺘﻪ، ﻭﺃﻤﻀﻰ ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻤﺎ. ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻔﻅ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ، ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ: )٤/٦٦١( ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ: )٢/٤١٣( ﻭﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ ﻓﻲ »ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ«: )٨٥١( ﻭﺍﻟﺨﻼل ﻓﻲ »ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻠل«: )٨٣١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺨﺎﻟﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻪ ﺒﻨﺤﻭﻩ. ﻭﺭﻭﻱ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﺨﺘﺼﺭﹰ. ﺍ ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ ﻓﻲ »ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ«: )٧٥١،٦٥١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻁﺎﺭﻕ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻋﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺒﻴﺏ ﻋﻥ ﺴﻠﻤﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﺨﺭﺝ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻤﺭ ﺒﻘﺭﻴﺔ ﻓﻤﺭﺽ ﻭﻤﻌﻪ ﺭﺠﻼﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻤﺎﻟﻪ ﺜﻡ ﻗﺎل: ﺍﺩﻋﻭﺍ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺒﻀﺘﻤﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺃﺤﺩﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ، ﻗﺎل: ﻓﺩﻋﻭﺍ ﻨﺎﺴﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﺄﺸﻬﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺎ ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺩﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ، ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺃﻜﺜﺭ
- 154. ٤٥١ ﻤﻤﺎ ﺁﺘﻴﺘﻤﻭﻨﺎ ﺒﻪﻗﺎل: ﻓﺎﺴﺘﺤﻠﻔﻭﻫﻤﺎ ﺒﺎﷲ ﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺜﻡ ﻗﺩﻡ ﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﺴﺄﻟﻬﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻓﺄﺨﺒﺭﻭﻫﻡ ﺃﻨﻪ ﻫﻠﻙ ﺒﻘﺭﻴﺘﻬﻡ ﻭﺘﺭﻙ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل، ﻓﻌﻠﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺃﻥ ﻗﺩ ﻋﺜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎ ﺇﺜﻤﺎ ﻓﺎﻨﻁﻠﻘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻓﺄﺨﺒﺭﻭﻩ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻫﻡ، ﻓﻘﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ: ﻤﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﻻﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ، ﻓﺎﻵﻥ ﺤﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﻓﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻠﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻠﻔﺎ ﺒﺎﷲ ﻻ ﻨﺸﺘﺭﻱ ﺒﻪ ﺜﻤﻨﺎ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﻗﺭﺒﻰ ﻭﻻ ﻨﻜﺘﻡ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺇﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﻟﻤﻥ ﺍﻵﺜﻤﻴﻥ ﺜﻡ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﺤﻠﻔﻭﺍ ﺒﺎﷲ ﻟﻘﺩ ﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ﻭﻟﺸﻬﺎﺩﺘﻨﺎ ﺃﺤﻕ ﻤﻥ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺍﻋﺘﺩﻴﻨﺎ ﺇﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﻟﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﺜﻡ ﺃﻤﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻠﻔﻭﺍ ﺒﺎﷲ: ﺃ ﻤﺎ ﺸﻬﺩﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻥ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺤﻕ ﻓﺤﻠﻔﻭﺍ، ﻓﺄﻤﺭﻫﻡ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺎ ﺸﻬﺩﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻗﺎل: ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ - ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ -. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻀﻌﻴﻑ، ﻓﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﺍﺨﺘﻠﻁ ﻓﻲ ﺤﻔﻅﻪ، ﻭﺴﻠﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ، ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻁﺎﺭﻕ ﻟﻡ ﺃﻋﺭﻓﻪ.
- 155. ٥٥١ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٠٤٤(: )ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ: »ﻗﻀﻰ ﺒﺎﻟﻴﻤﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ«. ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ، ﻭﻷﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ: »ﺇﻨﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺍل«. ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﻴﻀﹰ ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﻤﺭﻓﻭﻋﹰ. ﻭﻫﺫﺍ ﺎ ﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ: ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻭﺠﺎﺒﺭ ﻴ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭُﺒﻲ ﻭﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ. ﻭﻗﻀﻰ ﺒﻪ ﻋﻠﻲ ﺃ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ. ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ »ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ«: )٨/٦٩٢ - ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ( ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺠﺎﺒﺭ ﻭﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻭﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ، ﻭﺃﻏﻔﻠﻪ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺃﺒﻲ ﻭﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ. ﺃﻤﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ: )٤/٢١٢( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: )٠١/٠٧١( ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ، ﻭﺍﺒﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ«: )٦٢٣( ﻋﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﺴﺘﺭﻱ، ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ: ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﻀﻰ ﺒﺸﺎﻫﺩ ﻭﻴﻤﻴﻥ. ﻭﻗﻀﻰ ﺒﻪ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ. ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﻴﻀﹰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ ﻋﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻡ ﻋﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻪ، ﺎ ﻭﻗﺩ ﺃﺨﻁﺄ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺸﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﻋﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻗﺎل: ﻭﻗﻀﻰ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﻅﻬﺭﻜﻡ ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ. ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻡ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﻌﻼﻑ ﻋﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻡ ﻋﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ. ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ«: )٢/٧٣١(، ﻟﻜﻥ ﺘﺎﺒﻌﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻨﺒﻭﺭ ﻋﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻪ، ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻓﻲ »ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ«: )١/٣٩٢(. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ: )٤/٢١٢( ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻋﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻪ: ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﱠﻑ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺤﻠ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ: )٤/٥١٢( ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: )٠١/٣٧١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻁﻠﺤﺔ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺜﻨﺎ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ: ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻀﻭﻥ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ.
- 156. ٦٥١ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻤﻨﻘﻁﻊ، ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻙ ﻋﻠﻴﹰ. ﺎ ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺭﺩﺍﺩ، ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: )٠١/٠٧١( ﻋﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺸﻭﻥ، ﻜﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺠﺩﻩ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ ﺃﻴﻀﹰ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﺫ ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻋﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻪ. ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻤﺎ ﻓﻲ »ﻤﻭﻁﺌﻪ«: ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻤﺭﺴ ﹰ. ﻼ ﻗﺎل ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: )ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺠﺩ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻙ ﻋﻠﻴﹰ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﻭﻗﺩ ﺭﻭﺍﻩ ﻏﻴﺭ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﺴﺎل( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺃﻴﻀﹰ، ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺎﻤل«: )٢/٢٣١( ﻋﻥ ﺎ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺒﻼل ﻋﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺠﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«: )٣/٥٠٣( ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ«: )٤/٢١٢( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٠١/٠٧١( ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ«: )٣/٦٧( ﻜﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ »ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ«: )٢/٣٧٦( ﻋﻥ ﺴﺎﺒﻕ، ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ »ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺒﺄﺼﺒﻬﺎﻥ«: )٤/٥٥، ٢١١( ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ، ﻜﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ: ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﻀﻰ ﺒﺎﻟﻴﻤﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ. ﻗﺎل ﺠﻌﻔﺭ: ﻗﺎل ﺃﺒﻲ: ﻭﻗﻀﻰ ﺒﻪ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﻀﻌﻴﻑ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ، ﻓﺈﻥ ﺃﺒﺎ ﺠﻌﻔﺭ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻙ ﻋﻠﻴﹰ. ﺎ ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«: )ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﻗﺩ ﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻗﺎل: ﻭﻟﻡ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺒﺭ. ﻓﻠﻡ ﺃﺯل ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻗﺭﺃﻩ ﻋﻠ ّ ﻭﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ: ﺼﺢ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻲ ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺒﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ. ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ: )٣/٨٢٦( ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ: )٢/٣٩٧( ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩ: )٢٥٢( ﻭﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ: )٤/٤٤١ - ﻁ. ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ( ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻓﻲ
- 157. ٧٥١ »ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ«: )١/٣٩٢،٢٩٢(ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ، ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ«: )٢/٦٣١،٥٣١، ٧٣١( ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﻭﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻡ، ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺎﻤل«: )٥/٥٧١( ﻋﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﺴﺭﻱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ ﻓﻲ »ﻏﺭﺍﺌﺏ ﻤﺎﻟﻙ«: )٢١١( ﻋﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺃﻴﻀﹰ ﻜﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﺎ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻪ. ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻭﺍ ﻗﻀﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺤﻴﻥ«: )١/٣٨٢( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻋﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ، ﻭﻗﺎل: )ﻭﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺨﻁﺄ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺠﺎﺒﺭ. ﺭﻭﺍﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﻋﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ: )٣/٨٢٦( ﻋﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ، ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻷﻡ«: )٧/٨٧ - ﻁ. ﺒﻭﻻﻕ( ﻋﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ، ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٠١/٩٦١، ٣٧١( ﻋﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻴﺤﻴﻰ، ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ: )٤/٤٤٥( ﻭﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ: )٤/٥٤١( ﻋﻥ ﺴﻔﻴﺎﻥ، ﻭﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺭﺍﻫﻭﻴﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ«: )»ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ«: ٢/٨١٤( ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ، ﻭﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭﻱ ﻓﻲ »ﺠﺯﺀﻩ«: )٥٥( ﻋﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ، ﻜﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﻀﻰ ﺒﺎﻟﻴﻤﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ، ﻭﻗﻀﻰ ﺒﻪ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ. ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ: )ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺼﺢ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻹﺭﺴﺎل. ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ«: )٢/٢٧-ﻁ.ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ( ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »ﺍﻷﻡ«: )٧/٢٨١-ﻁ.ﺒﻭﻻﻕ( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٠١/٣٧١( ﻭﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ: )٤/٦١٢( ﻭﺍﺒﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ »ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ«: )٠٨١،٩٧١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻪ. ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻭﺍ ﻗﻀﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﻓﻴﻪ. ﺎ ﻭﺭﻭﻱ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺠﻪ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻤﻭﻗﻭﻓﹰ ﻭﻤﺭﻓﻭﻋﹰ، ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺸﺩﻴﺩ، ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﻋﻨﻪ. ﺎ ﻭﺃﻤﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺎﻤل«: )١/٥٧١( ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ«: )٢/٥٣١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﺤﺫﺍﻓﺔ ﺍﻟﺴﻬﻤﻲ ﻋﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﻀﻰ ﺒﺎﻟﻴﻤﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ.
- 158. ٨٥١ ﻭﻫﺫﺍ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﻤﺭﻜﺏﻤﺨﺘﻠﻕ، ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ، ﻭﺃﺒﻭ ﺤﺫﺍﻓﺔ ُﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﺤﺩﺙ ﺒﻬﺎ. ﺃ ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ«: )٣/٣١١( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺎ ﺒﻥ ﺒﺸﻴﺭ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻤﺭﻓﻭﻋﹰ ﺒﻪ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻭﺍﻩ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻤﻨﻜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺤﻴﻥ«: )٢/٨٥١( ﻭﻗﺎل: )ﻤﻨﻜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺠﺩﹰ، ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺒﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺜﺒﺎﺕ، ﻻ ﺍ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﻪ ﺒﺤﺎل( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻭﺘﻭﺒﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ، ﺘﺎﺒﻌﻪ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻌ ﺭ ﻴ ﻤ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺎﻤل«: )٥/٩٠١( ﻟﻜﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﻨﻜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻴﻀﹰ. ﺎ ﻭﺃﻤﺎ ﺤﺩﻴﺙ ُﺒﻲ: ﺃ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻤﻭﻗﻭﻓﹰ ﻋﻨﻪ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٠١/٣٧١( ﻤﻥ ﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺒﺎﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻴﺤﻴﻰ ﻋﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﻀﻰ ﺒﺎﻟﻴﻤﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ _ ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺍل _ ﻭﻗﻀﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻜﻭﻓﺔ. ﻗﺎل: ﻭﻗﻀﻰ ﺒﺫﻟﻙ ُﺒﻲ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ. ﺃ ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺃﻴﻀﹰ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺒﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺎ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺼﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ُﺒﻲ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ ﻗﻀﻰ ﺒﺎﻟﻴﻤﻴﻥ ﺃ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ. ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻀﻌﻴﻑ، ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻙ ُﺒﻲ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ، ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃ ﻴﺤﻴﻰ ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺒﻴﺒﺔ ﻻ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻬﻤﺎ. ﻭﺃﻤﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ: ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﻭﺍﻨﺔ ﻓﻲ »ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ«: )٤/٧٥( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٠١/٢٧١( ﻭﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ: )٤/٤٤١ - ﻁ. ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ( ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ«: )٢/٥٤١( ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ«: )٥/٠٥١( ﻭﺃﺒﻭ ﻨﻌﻴﻡ: ﻓﻲ »ﺍﻟﺤﻠﻴﺔ« )٨/٧٢٣،٦٢٣( ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺎﻤل«: )٣/١٢٢( ﻜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻭﻫﺏ ﻗﺎل: ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺴﻬﻴل ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻗﻀﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﻴﻤﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ.
- 159. ٩٥١ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻘﻭﻱ، ﻭﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺤﻔﻅﻪ ﻀﻌﻑ، ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺴﻬﻴل ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﺭﺠﺢ ﻫﺫﺍ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ .
- 160. ٠٦١ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )٢/٦٦٤(: )ﻗﺎل ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﻊ ﺃﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﻗﻭﻤﻪ( ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻋﻠﻘﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺼﱢﻑ ﻓﻲ »ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ«: )٢/٦٩- ﻨ ﻁ.ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﺓ( )ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯ/ ﺒﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺃﺴﻠﻡ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻓﻤﺎﺕ ﻫل ﻴﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ(. ﻭﻭﺼﻠﻪ ﺒﻌﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻨﻔﺴﻪ: )١/٥٥٤( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )٩/٣١( ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ«: )١١/٢٢١،١٢١( ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل: ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺎ ﻭﺃﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ، ﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻟﺩﺍﻥ، ﻭﺃﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ. ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺭﻓـﻭﻋـﺔ ﺍﻟﻔﻬـﺎﺭﺱ ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻋﺔ ٣٢٢ ﺇﺫﺍ ﺘﺒﺎﻴﻊ ﺍﻟﺭﺠﻼﻥ ﻓﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﺭ
- 161. ١٦١ ٢٢ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﻀﺄﺕ ﻓﺄﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﻀﺄﺕ ﻓﻤﻀﻤﺽ ١٢ ﺇﺫﺍ ﻗﺘﻠﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻤﺩﹰ ٢٣٥ ﺍ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺍﺒﺕ ﺁﺩﻡ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﻋﻤﻠﻪ ٤٦١ ﺃﺭﺩ ِ ﺍﻟﺤﺞ؟ ٧٩٣ ﺕ ﺃﺴﺒﻎ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻭﺨﻠل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ١٢ ﺃﻋﻤﺭﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺠﺎﺌﻁﹰ ٨٨٢ ﺎ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﻴﻡ ٦٨ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻤﺎ ﺘﺭﻙ ﻏﻨﻲ ٩١٥ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ٣٣٢ ﺃﻤﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﺎﺘل ﺍﻟﻨﺎﺱ ............................. ٥٧٥، ٦٧٥ ﺃﻥ ﺇﻤﺭﺃﺓ ﺒﻐﻴﹰ ﺭﺃﺕ ﻜﻠﺒﹰ ٢٤ ﺎ ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺠﻌل ﺭﺩ ﺍﻵﺒﻕ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺨﺎﺭﺠ ﹰ ٩٦٢ ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺤﻠﻕ ﺭﺃﺴﻪ ﻓﻲ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ٧٩١ ٠٥٤ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺘﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﺤﺭﻤﻪ )ﺍﻟﻀﺏ( ٨٨٥ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﻭﻀﻭﺀ ﻤﻥ ﻤﺱ ٦٩٥ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺘﻭﻀﺄ ﻓﺄﺘﻲ ﺒﻤﺎﺀ ٥٣ ٣٢٦ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺤﱠﻑ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻠ ٢٢٦ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﻀﻰ ﺒﺎﻟﻴﻤﻴﻥ ﻤﻊ ٤٢٦ ، ٦٢٦ ، ٧٢٦ ، ٨٢٦ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﻀﻰ ﺒﺸﺎﻫﺩ ﻭﻴﻤﻴﻥ ٢٢٦ ﺇﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺙ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺘﻪ ٧٠٦ ٧١٥ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﺠﻌل ﻟﻬﺎ ﺴﻜﻥ ٣٢٦ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻴﻘﻀﻭﻥ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺸﺄﻨﻜﻡ ﻓﻼ ﺘﻜﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﺯﺭﺍﻉ ٠٥٢ ٨٢٢ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﺘﺎﺭﻙ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺃﻨﺭ ﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺘﻭﻀﺄ ﻤﻥ ﺘﻭﺭ ٣١ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻋﻥ ﺘﺭﺍﺽ ٩١٢ ﺃﻨﻪ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ٤٩٥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺒﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭﻩ ٦٢١ ﺍﺒﺩﺃ ﺒﻤﻥ ﺘﻌﻭل ٩١٥
- 162. ٢٦١ ٢٣٥ ﺍﺭﺠﻌﻲ ﺤﺘﻰ ﺘﻀﻌﻲ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻙ ٠٩ ﺍﺴﺘﻘﻴﻤﻭﺍ ﻭﻟﻥ ﺘﺤﺼﻭﺍ ﻭﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﻌﺎﻥ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﺭ ﻤﺎﻟﻡ ﻴﺘﻔﺭﻗﺎ ٦٢٢ ٥٨٣ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﻋﺸﺎﺭ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ٧٩ ﺘﻘﺘل ﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ٢١٢ ﺎ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﻴﻭﻤ ﹰ ﺤﺠﻲ ﻭﺍﺸﺘﺭﻁﻲ ﻗﻭﻟﻲ ٧٩٣ ﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﻓﺭﻭﺍ ﺍﻟﻠﺤﻰ ٨١ ﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻲ ﺜﻤﺎﻨﻤﺎﺌﺔ ٦٤٥ ﺫﻜﺎﺓ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺫﻜﺎﺓ ﺃﻤﻪ ٩٩٥ ٥٢٢ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﻭﺭﻕ ﺭﺒﺎ ﺇﻻ ﻫﺎﺀ ﻭﻫﺎﺀ ﺭﺃﻴﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺒﺎل ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﺘﻭﻀﺄ ٦٢ ﺭﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺯﻴﻨﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺎﺹ ٦٦ ٥٨٣ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺘﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ٢٩ ﺴﺠﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺒﻌﺩﻩ ٢٨٣ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﻔﻀل ﻋﻥ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺫ ﺼﻠﻴﺕ ﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺒﺎﻷﺒﻁﺢ ٣١ ﻋﻔﻲ ﻷﻤﺘﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ. ٤١ ٧٨٢ ﺍﻟﻌﻤﺭﻯ ﻟﻠﻭﺍﺭﺙ ﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﻼﻡ ٢٩ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﺃﺫﺍﻨﻴﻥ ٠٢٢ ﻜل ﺃﻤﺭ ﺫﻱ ﺒﺎل ﻻ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻴﻪ ﺒﺒﺴﻡ ﺍﷲ ٩ ﻜﻨﺎ ﻨﻨﺒﺫ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺴﻘﺎﺀ ﻴﻭﻜﻰ ﺃﻋﻼﻩ ٧٩ ﻻ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻭﺌﻲ ﺃﺤﺩ ٥٢ ﻻ ﺘﺅﺫﻩ ٧٢١ ﻻ ﺘﺅﺫﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﺒﺭ ٨٢١ ﻻ ﺘﺭﻜﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺇﻻ ﺤﺎﺠﹰ ﺃﻭ ﻤﻌﺘﻤﺭﹰ ٥٧١ ﺍ ﺎ ﻻ ﺘﻘﻌﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ٨٢١ ﻻ ﻴﺭﻜﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺇﻻ ﺤﺎﺝ . ٥٧١ ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﻤﺘﺨﺫﹰ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺨﻠﻴ ﹰ................ ١٢٣ ، ٢٢٣ ، ﻼ ﺍ ٣٢٣
- 163. ٣٦١ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻨﺒﺘﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﺯﻜﺎﺓ ١٤١ ﻤﺎ ﺃﺠﺩ ﻟﻜﻤﺎ ﺸﻴﺌ ﹰ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻟﺤﺒﺎﻥ ٨٢٢ ﺎ ٧١ ﻤﺎﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻲ ﻭ ﻴﻭﻤﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ٠٤٤ ٠٤٤ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻌﺔ ﻴﻠﺤﻘﻬﺎ ﻁﻼﻕ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻤﺭﻭﺍ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﻓﻠﻴﺼﻠﻲ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ٧٢١ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ٣٩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﻤﻁﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ٣٠١ ﻤﻥ ﺒﺩل ﺩﻴﻨﻪ ﻓﺎﻗﺘﻠﻭﻩ ٥٧٥ ﻨﻌﻡ ﺘﻘﺒل ﺍﷲ ﻤﻨﺎ ﻭﻤﻨﻙ ١١١ ﻫﺫﻩ ﺼﻼﺘﻨﺎ ﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ٩٦ ٦٤٢ ﻫل ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻜﻡ ﺩﻴﻥ؟. ﻭﺇﻥ ﺘﺄﻤﺭ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻋﺒﺩ ٤٧٥ ٠٩ ﻭﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺨﻴﺭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻓﻠﻕ ﺍﻟﺤﺒﺔ ﻭﺒﺭﺃ ﺍﻟﻨﺴﻤﺔ ﺇﻨﻪ ﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻷﻤﻲ ﺇﻟ ٥٨٩ ﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﺩﻩ ﻟﺨﻠﻭﻑ ﻓﻡ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ١٦١ ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺇﻥ ﺘﺄﻤﺭ ٤٧٥ ٣٥٥ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﺨﻤﺱ ﻤﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﺨﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻹﺒل ٣٥٥ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﺤﻤﺔ ﻜﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻨﺴﺏ ٨٦٣ ٣٨٥ ﺎ ﻭﻤﻥ ﻴﺄﻜل ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﻭﻗﺩ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﺎﺴﻘﹰ ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺃﻡ ﻋﺒﺩ ﻗل: ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺎﷲ ٧٨ ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺍﻨﺯل ﻤﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺒﺭ ٧٢١ ﻴﺭﺙ ﻭ ﺙ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﻋﺘﻕ ﻤﻨﻪ ٦٦٣ ﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻭﻓـﺔ ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻓﺔ ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺃﺘﺕ ﺴﻬﻴﻠﺔ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺕ.........)ﻋﺎﺌﺸﺔ( ٣١٥ ٦٢٢ ﺃﺘﺭﻀﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﻗﻀﻲ ﺒﻴﻨﻜﻤﺎ ..............)ﺃﺒﻭ ﺒﺭﺯﺓ( ﺃﺘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺼﻰ ﺭﻤل ﻋﺎﻟﺞ ..............)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٧٤٣ ﺃﺘﻌﺭﻓﺎﻥ ﺃﺒﺎ ﺤﻔﺹ؟ .............)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٩٨٣
- 164. ٤٦١ ٠٢٣ ﺃﺘﻐﻀﺏ ﻋﻠ ﺃﻥ ُﻭﺘﺭ ﺒﺭﻜﻌﺔ ..........)ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ﻲ ﺃ ٣٠٤ ُﺘﻲ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻤﺭﺍﺓ ﺸﺭﻁ ﻟﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎﺃ ﺍﻷﺠﺭ ﻭﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ...............................)ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ١٧٢ ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺼﻠﻰ ﻓﻭﻕ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ٩٩ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﻴﻭﻡ ﻋﺭﻓﺔ ..........................٠ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٢٩١ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ..............)ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻟﻴﻠﻰ( ٩٥٥ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ١٧٥ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻤﺕ ﺍﻟﺭﻀﺎﻉ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻤل .....)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٠٩٤ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻴﺕ ﺃﺭﻀﹰ ﻓﺎﺨﺭﺼﻬﺎ ﻭﺩﻉ ﻟﻬﺎ .........)ﻋﻤﺭ( ٢٤١ ﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫ ﻟﻠﻁﻼﻕ ﺜﻤﻨﹰ ﻓﻬﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ..........)ﻋﻠﻲ( ٢٤٤ ﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺭﻜﻭﻋﹰ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﺯﻴﻪ ........... )ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺎ ﻭﺯﻴﺩ( ٤٨ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻨﺤﺭ ﺍﻟﺒﺩﻨﺔ ﻓﺄﻗﻤﻬﺎ .................)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٩٩١ ﺇﺫﺍ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﻴﺭﺜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺘﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﹰ ...........)ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺎ ٦٥٣ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ﺇﺫﺍ ﺃﺸﻌﺭ ﺠﻨﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻜﻠﻪ ...............)ﻋﻠﻲ( ٩٩٥ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﺘﻘﺕ ﻋﻨﺩ ﺤﺭ ﻓﻼ ﺨﻴﺎﺭ ﻟﻬﺎ .....)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٦٠٤ ﺇﺫﺍ ﺍﺒﺘﺎﻉ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺘﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻨﺨل....)ﺯﻴﺩ ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺭ( ٢٣٢ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﺒﺩﹰ ﺃﻭ ﺃﻤﺔ ﻓﻬﻠﻜﺕ ......)ﻋﻠﻲ( ٢٧٣ ﺍ ﺇﺫﺍ ﺠﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻴﺩﻫﺎ ﻓﻤﺎ ﻗﻀﺕ .........)ﻋﻠﻲ( ٧٤٤ ﺇﺫﺍ ﺨﻠﻊ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻤﺭ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻤﻥ ..........)ﻋﻠﻲ( ٢٤٤ ﺇﺫﺍ ﺩﺨل ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻤﺭﺃﺘﻪ ﻓﺄﺭﺨﻴﺕ ﺍﻟﺴﺘﻭﺭ....)ﺯﻴﺩ( ٣٢٤ ٧٧ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺜﻭﺒﻪ ﺩﻤﹰ........... )ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﻋﻑ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﺫﺭﻋﻪ........... )ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٧٧ ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ﻴﻘﻭل: ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ....)ﻋﻠﻲ( ٨٩٥ ﺇﺫﺍ ﻁﻌﻨﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻀﺔ.......)ﺯﻴﺩ( ١٠٥ ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻕ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺘﻁﻠﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺘﻁﻠﻴﻘﺘﻴﻥ...)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٧٦٤ ٨٩٤ ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻕ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻓﻬﻭ......)ﻋﻠﻲ(
- 165. ٥٦١ ٥٢٤ ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻕ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ...........)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٢٣ ﺇﺫﺍ ﻏﺴﻠﺕ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻓﺄﺼﺎﺒﻙ ﻤﻨﻪ ﺃﺫﻯ..........)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﻫﻲ ﻁﺎﻟﻕ ﺜﻼﺜﹰ......)ﻋﻠﻲ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺯﻴﺩ( ٢٦٤ ﺎ ٨٢ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﻓﺎﺤﺸﹰ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ........)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻫﻥ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺽ..........)ﻋﻠﻲ( ٥٤٢ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻫﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺭﻫﻥ ﺒﻪ..........)ﻋﻠﻲ( ٥٤٢ ٤٤٢ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻫﻥ ﻓﻀل ..............)ﻋﻠﻲ( ٨١٣ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺩﺍﺕ ﺴﻭﺍ ﻭﺭﺙ ..........)ﻋﻠﻲ ﻭﺯﻴﺩ( ﺀ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺼﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﺤﺭ ..........)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ١٩١ ٥٠٣ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﻋﺼﺒﺔ .........)ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ٤٦٣ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺏ ﻭﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﹰ ﻗﺴﻡ ..............)ﻋﻠﻲ( ﻻ ﺇﺫﺍ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺃﻤﺭﻫﺎ........)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٩٤٤ ﺇﺫﺍ ﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﻓﺎﺭﻤﻪ ﺒﺴﻬﻤﻙ ﻭﺍﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ...)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٣٩٥ ﺇﺫﺍ ﻭﻁﺌﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ .......)ﻋﻠﻲ( ١١٤ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻓﻼ ﺸﻔﻌﺔ ..............)ﻋﺜﻤﺎﻥ( ٨٦٢ ٧٦٢ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻼ ﺸﻔﻌﺔ ....)ﻋﺜﻤﺎﻥ( ١٦٥ ﺃﺭﺃﻴﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺒﻭﻙ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺃﺭﺃﻴﺕ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺎﺌﺔ ﺃﻜﻨﺘﻡ ﺘﺯﻴﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻠﺙ ........)ﻋﻠﻲ(. ٩٣٣ ٨٠٤ ﺃﺭﺒﻊ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺒﻴﻊ ...................)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٨٨٣ ﺃﺭﺩﺕﹶ ﺫﻟﻙ؟ ....................)ﻋﻤﺭ( ٢٥ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﻁﻬﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﹰ........... )ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ﺎ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﻔﻲ ﻟﻬﺎ ﺒﺸﺭﻁﻬﺎ .........)ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ( ٣٠٤ ٦٩٤ ﺃﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ........)ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ﺃﺴﺭﻗﺕ؟ ﻗل ﻻ .............)ﻋﻤﺭ( ٣٧٥ ﺃﺴﺭﻗﺕﹶ؟...................)ﻋﻤﺭ( ٣٧٥ ﺃﺴﻔل ﺭﺠﻠﻴﻬﺎ ﺨﻔﻑ ...................)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٣٦٥ ﺃﺴﻠﻡ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﺎﺀ ﺃﺤﺩﻫﻡ . ٤٣٢ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺭﺠﺎل ﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﻭﻡ ﻨﻭﺡ ...........)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ(٦٢١ ﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ...........)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٢٤٢ ﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﹰ ﺠﻌل ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺜﻼﺜ ﹰ ٥٥٤ ﺎ ﺎ ﺃﺼﺒﺕ ﻴﺎﺒﻥ ﺃﺨﻲ ﺃﻨﺎ ﻤﻌﻙ...........)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٨١٥
- 166. ٦٦١ ﺍﻷﻀﺤﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ.................)ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ( ٣٠٢ ﺍﻷﻀﺤﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻨﺤﺭ ﻭﻴﻭﻤﺎﻥ ﺒﻌﺩﻩ...........)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ١٠٢ ٤٠٢ ﺍﻷﻀﺤﻰ ﻴﻭﻤﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﻀﺤﻰ.......)ﻋﻠﻲ( ﺍﻷﻀﺤﻰ ﻴﻭﻤﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﻀﺤﻰ...........)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ١٠٢ ﺃﻁﻴﺏ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺤﺭﺙ ﺍﻷﺭﺽ ........)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٣٤ ﺃﻋﺯﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﻟﺘﺭﺠﻌﻥ ﻓﻠﺘﺭﺍﺒﻁﻥ .......)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٢١٢ ﺃﻓﻁﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺠﻭﻡ ......................)ﻋﺎﺌﺸﺔ( ٦٦١ ٥٦١ ﺃﻓﻁﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺠﻭﻡ ......................)ﻋﻠﻲ( ﺍﻷﻗﻠﻑ ﻻ ﺘﺤل ﻟﻪ ﺼﻼﺓ.......................)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٩١ ﺍﻷﻗﻠﻑ ﻻ ﺘﻘﺒل ﻟﻪ ﺼﻼﺓ.......................)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٩١ ٨٦ ﺃﻻ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﻬﺎ ﻭﻗﺕ ﺸﺭﻁﻪ ﺍﷲ........... )ﻋﻤﺭ( ١٤٥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻠﺙ .............................)ﺯﻴﺩ( ﺃﻡ ﺴﻠﻴﻁ ﺃﺤﻕ ﺒﻪ ..................)ﻋﻤﺭ( ٩٩٣ ٢٣ ﺃﻤﺅﻤﻥ ﻫﻭ؟.......................)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻜل ﺤﺭﻑ ﻤﻨﻬﺎ........)ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ٤٠٦ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﺘﺯﻨﺩﻗﺎ ﻓﺈﻥ ﺘﺎﺒﺎ ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻀﺭﺏ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻤﺎ ...)ﻋﻠﻲ( ٣٦٣ ٥٥ ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﺒﺤﺭ........... )ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ﺃﻤﺘﻨﺎ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﻘﺎﻤﺕ ﺒﻴﻨﻬﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ........... )ﻋﺎﺌﺸﺔ( ٥٩ ٧٩١ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻙ ................)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ(. ٢٥٣ ﺃﻤﺭﻨﻲ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺤﻴﺙ ﻗﺘل ﺃﻫل ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ .........)ﺯﻴﺩ( ٣٢٣ ﺎ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﺃﺒﹰ ١٦ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺯﻴﺩ ﺃﺫﻥ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻭﺃﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ........... )ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ( ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﻁﻠﺤﺔ ﺨﻁﺏ ﺃﻡ ﺴﻠﻴﻡ ٥١٤ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻭ ﺙ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﻤﻊ ﺍﺒﻨﻬﺎ ١٣٣ ﺭ ٩٩ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ. ﺇﻥ ﺃﺼﻴﺒﺕ ﺇﺼﺒﻌﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺎﺒﻊ ..........)ﻋﻤﺭ( ٩٣٥ ٤٢٣ ﺃﻥ ﺃﻋﻁ ﺍﻟﺠﺩ ﺴﺩﺴﹰ ﻭﻻ ﺘﻌﻁﻪ ................)ﻋﻠﻲ( ﺎ ﺃﻥ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ ﺘﺅﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ٧٩ ٣٥٣ ﺃﻥ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺒﻨﺕ ﻋﻠﻲ ﺘﻭﻓﻴﺕ ﻫﻲ ﻭﺍﺒﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺸﺎﺱ ﺍﻟﺠﺫﺍﻤﻲ ﻗﺘل ﺭﺠﻼﹶ ﻤﻥ ﺃﻨﺒﺎﻁ.....)ﻋﺜﻤﺎﻥ( ٠٣٥
- 167. ٧٦١ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻘﺴﻤﻭﻥ٣٧٤ ﺃﻥ ٨٧ ﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﺼﻠﻲ ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﺜﻭﺒﻪ ﺩﻤ ﹰ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻗﻁﻊ ﻴﺩ ﻏﻼﻡ ﻟﻪ ٢٦٥ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺼﻠﻰ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻕ ﻻ ﻴﻜﺒﺭ ٧٠١ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻕ ﻋﻥ ﻜل ﻭﻟﺩ ﺸﺎﺓ ﺸﺎﺓ ٧٠٢ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺃﺒﺎ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻜﺎﻨﺎ ﻴﺨﺭﺠﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻴﻜﺒﺭﺍﻥ ٦٠١ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﻭﺍﺤﺩﺓ ........)ﻋﻠﻲ( ٨٤٤ ﺇﻥ ٨٢٥ ﺍﻗﺘﻠﻭﻩ ﺒﻪ ...................)ﻋﻤﺭ( ﺃﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻭ ﺙ ﺃﻡ ﺤﺴﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﺴﻜﺔ ١٣٣ ﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﺴﻭﺍﺀ ..................)ﻋﻤﺭ( ٨٣٥ ﺃﻥ ١٢١ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﻓﻜﺒﺭ ...)ﺍﻟﺤﺴﻥ( ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ...)ﺍﻟﺤﺴﻥ( ١٢١ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ...)ﺍﻟﺤﺴﻥ( ١٢١ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻴﺤﺫﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ......)ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺏ( ٧١٢ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺸﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ...........)ﻋﻤﺭ( ١١٥ ﻴ ﺇﻥ ٦٨١ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺼﻨﻊ ﺒﺩﺭﻨﻙ ﺸﻴﺌﹰ..............)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ﺎ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﻨﻔﻊ ﺒﻪ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺃﻨﻪ...........)ﻋﻤﺭ( ٨٨٥ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠىﺎﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﺤﺭﻤﻪ ﻭﺇﻥ......)ﻋﻤﺭ( ٨٨٥ ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻠ ﹸﺒﺭ ....................)ﻋﻤﺭ( ٠٧٣ ﻜ ﺃﻥ ٨٤٥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻗﺘﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻡ.....................)ﻋﺜﻤﺎﻥ( ﺃﻥ ﺍﻨﻘل ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺤﺘﻰ ﺘﻀﻌﻪ ..............)ﻋﻤﺭ( ٣٨٢ ﺃﻥ ﺩﺨل ﺒﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ .............)ﻋﻠﻲ( ١١٤ ﺇﻥ ﺭﺒﻊ ﺒﻨﺕ ﻤﻌ ﺫ ﺒﻥ ﻋﻔﺭﺍﺀ ﺠﺎﺀﺕ ٦٣٤ ﻭ ﻴ ﺃﻥ ﺭﺠ ﹰ ﻓﻘﺄ ﻋﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﻀﻰ ﻋﻤﺭ ..................... ٦٣٥ ، ﻼ ﺃﻥ ٧٣٥ ٠٣٥ ﺭﺠ ﹰ ﻤﺴﻠﻤﹰ ﻗﺘل ﺭﺠ ﹰ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ....)ﻋﺜﻤﺎﻥ( ﻼ ﺎ ﻼ ﺃﻥ ٥٣٥ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﺼﺩﻡ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﻪ ...............)ﻋﻠﻲ( ﺃﻥ ٦٣٣ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻷﺨﻭﺍﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻋﺼﺒﺔ ﺃﻥ ﺯﻴﺩﹰ ﻜﺎﻥ ﻴﺸ ﻙ ﺍﻟﺠﺩ ﻤﻊ ﺍﻷﺨﻭﺓ ٥٢٣ ﺭ ﺍ ﺃﻥ ٨١٣ ﺯﻴﺩﹰ ﻭﻋﻠﻴﹰ ﻜﺎﻨﺎ ﻴﻭﺭﺜﺎﻥ ﺜﻼﺙ ﺠﺩﺍﺕ ﺎ ﺍ ﺃﻥ ٤١١ ﺴﺭﺍﻗﺔ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺠﻌﺸﻡ ﺤﺩﺜﻬﻡ ..)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ( ﺃﻥ
- 168. ٨٦١ ﺃﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥﺃﺒﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻜﺎﻥ ﻴﺄﻜل ﺍﻟﻀﺒﺎﻉ، ﻓﻠﻡ ﻴﻨﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ٦٨٥ ٠٦ ﺃﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺼﺭﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﺫﻥ ١٤٥ ﺇﻥ ﺸﺌﺘﻡ ﻓﺄﺩﻭﺍ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺩﻴﺔ .............)ﻋﻠﻲ( ﺇﻥ ﺸﺌﺘﻡ ﻨﺒﺄﺘﻜﻡ ﺒﻔﺭﻴﻀﺔ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ٧٢٣ ﺃﻥ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﻤﺩ ﺍﻟﺤﺠﺭ .........)ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ٥٢٥ ٩٨٢ ﺃﻥ ﻁﺎﺭﻗﹰ ﻗﻀﻰ ﺒﺎﻟﻌﻤﺭﻯ ﻟﻠﻭﺍﺭﺙ ﻟﻘﻭل ﺠﺎﺒﺭ ﺎ ﺃﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻲ ﺒﻨﺎﺕ ﺃﺨﻴﻬﺎ ﻴﺘﺎﻤﻰ ﻟﻬﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ ٨٤١ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ٨١٦ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﺎﻉ ﻏﻼﻤﹰ ﻟﻪ ٩٢١ ﺎ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻐﺘﺴل ﻹﺤﺭﺍﻤﻪ ٠٤ ٧٤١ ﺃﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻠﻲ ﺒﻨﺎﺘﻪ ﻭﺠﻭﺍﺭﻴﻪ ﺍﻟﺫﻫﺏ ٥٨٢ ﺃﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺭﺙ ﻤﻥ ﺤﻔﺼﺔ ﺒﻨﺕ ﻋﻤﺭ ﺩﺍﺭﻫﺎ ٢٤٣ ﺃﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺸ ﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻹﺨﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺏ ﺭ ٨٤٥ ﺃﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻗﻀﻰ ﻓﻲ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺒﻤﻜﺔ ﺃﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻜﺎﻨﺎ ﻴﺠﻌﻼﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﺃﺒﹰ ٤٢٣ ﺎ ﺃﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺯﻴﺩ ﻭﻤﺭﻭﺍﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺨﻤﺭﻭﻥ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ٥٨١ ٢٧٥ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﹰ ﺃﺘﻲ ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺸﻲ ﻗﺩ ﺸﺭﺏ ﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﹰ ﻗﻀﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺤﺎﻕ ٦٥٥ﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﹰ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺫﻱ ﺴﻬﻡ ٤٤٣ ﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﹰ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺠﺩ ﺃﺨﹰ ٤٢٣ ﺎ ﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﹰ ﻜﺎﻥ ﺸ ﻙ ﺍﻟﺠﺩ ﻤﻊ ﺍﻷﺨﻭﺓ ٤٢٣ ﻴ ﺭ ﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﹰ ﻜﺎﻥ ﻴﻐﺘﺴل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﻴﺩ........ )ﻋﻠﻲ( ١٤ ﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﹰ ﻜﺎﻥ ﻴﻭ ﺙ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻲ ﻤﻥ ٧٥٣ ﺭ ﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﹰ ﻭ ﺙ ﺭﺠ ﹰ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺃﻭ ﺃﺨﻭﻴﻥ ........)ﻋﻠﻲ( ٤٥٣ ﻼ ﺎ ﺭ ٣٧٣ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﹰ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺯﻴﺩ ﻗﻀﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻴﻨﻘل ﺎ ﺇﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻜل ﺁﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻤﻴﻨﹰ...........)ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ٤٠٦ ﺎ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯﺍل ﺸﺎﺓ ٤٩١ ٥٣٣ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺒﻨﺔ ﻭﺍﻷﺨﺕ ٥٣٣ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺒﻨﺔ ﻭﺍﻷﺨﺕ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺠﻌل ﻓﻲ ﻜل ﻀﺭﺱ ٣٥٥ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﻏﺴل ﻭﻜﻔﻥ ﻭﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ.........)ﻋﻤﺭ ( ٠٢١
- 169. ٩٦١ ٤٧ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﻗﺭﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺒﺎﻟﻜﻬﻑ ﺇﻥ ﻋﻤﺭ ﻗﻀﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺤﺎل ٣٩٢ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺴﻴﻑ ﻓﻴﻪ ﺴﺒﺎﺌﻙ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ١٥١ ٢٤١ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﺃﺒﺎ ﺤﺜﻤﺔ ﺨﺎﺭﺼﹰ .........)ﻋﻤﺭ( ﺎ ٨٨ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻨﺸﻴﺠﻪ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ٦٢٣ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺭﺽ ﻟﻠﺠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﺽ ٩٢٣ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﻭ ﺙ ﺠﺩﺓ ﺭﺠل ﻤﻥ ................)ﻋﻤﺭ( ﺭ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺯﻴﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﺎﻤﺔ ٣٩١ ﺃﻥ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺨﺫ ﻟﻬﺎ .................)ﻋﺜﻤﺎﻥ( ٧١٤ ٦٣٥ ﺇﻥ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺃﻨﻪ ﺃﺼﺎﺏ.............)ﻋﻤﺭ( ﺇﻥ ﻗﺒﻠﻭﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﺘﻁﻠﻴﻘﺔ ﺒﺎﺌﻨﺔ ..........)ﻋﻠﻲ( ٨٤٤ ﺃﻥ ﻗﻭﻤﹰ ﻏﺭﻗﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻭ ﺙ ﻋﻠﻲ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ٥٥٣ ﺭ ﺎ ٧٢٥ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻡ ﻴﻘﺘل ﻓﻼ ......)ﻋﻤﺭ( ٧٢٥ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﺍﻙ ﻤﻨﻪ ﺨﻠﻘﹰ .........)ﻋﻤﺭ( ﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﻤﻰ ﻟﻬﺎ ﺼﺩﺍﻗﹰ ﻤﺘﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ...)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٥٢٤ ﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﻁﺒﺔ ﻏﺴل ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ........... )ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٢٥ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺎﺌﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﻓﺄﻏﺭﻤﻪ.......)ﻋﻤﺭ( ٩٢٥ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻏﻀﺏ .......)ﻋﻤﺭ( ٩٢٥ ١٨٣ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻨﻭﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻙ ﺜﻡ ﻨﺴﻴﺘﻬﺎ .....)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ﺃﻥ ﻻﺘﻘﻁﻊ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻨﻘل ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ..........)ﻋﻤﺭ( ٢٨٢ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﺫﹰ ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻀﺭﻭﺍﺕ ﺼﺩﻗﺔ .........)ﻤﻌﺎﺫ( ١٤١ ﺍ ٣٢٣ ﺇﻥ ﻨﺘﺒﻊ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﺸﺩ ............) ﻋﺜﻤﺎﻥ ( ﺭ ﺃﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﻫﻤﺩﺍﻥ ﻨﻌﻲ ﻟﻬﻥ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻥ ﻓﺴﺄﻟﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ٥٠٥ ﺃﻥ ﻭ ﺙ ﺃﻡ ﺤﺴﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﺴﻜﺔ ..............)ﻋﻤﺭ( ٠٣٣ ﺭ ﺇﻥ ﻭﻁﺌ ِ ﺯﻭﺠﻙ ﻓﻼ ﺨﻴﺎﺭ ﻟﻙ .........)ﺤﻔﺼﺔ( ٧٠٤ﻙ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل .......)ﻋﻤﺭ( ٧٢٥ ﺃﻥ ﻴﻬﻭﺩﻴﹰ ﻗﺘل ﻏﻴﻠﺔ ﻓﻘﻀﻰ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺭ ٩٢٥ ﺎ ﺃﻨﺎ ﺃﺤﻕ ﺒﺎﻟﻌﻔﻭ .......................)ﺠﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﻤﻁﻌﻡ( ٠٢٤ ٧٤ ﺃﻨﺒﺄﻨﺎ ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﺃﺒﺎ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻴﺩﺨل ﺃﺼﺎﺒﻌﻪ ﺍﻷﻨﺤﺎل ﻤﻴﺭﺍﺙ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻘﺒﺽ..............)ﻋﻤﺭ( ٣٩٢ ٤٠٣ ﺇﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﺤﺭﻯ ﺤﻲ ﺒﺎﻟﻜﻭﻓﺔ.............)ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ(
- 170. ٠٧١ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﻗﺭﺍﺀ ﺍﻷﻁﻬﺎﺭ...............)ﻋﺎﺌﺸﺔ( ٢٠٥ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺼﻔﻘﺔ ﺃﻭ ﺨﻴﺎﺭ ...................)ﻋﻤﺭ( ٣٢٢ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺭﻫﺕ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻟﻠﺼﺎﺌﻡ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺍﻟﻀﻌﻑ ...........)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٥٦١ ﺃﻨﻪ ﺃﻋﺘﻕ ﺃﻤﺔ ﻟﻪ ﻭﺍﺴﺘﺜﻨﻰ ............)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٧٧٣ ﺃﻨﻪ ﺍﺸﺘﺭﻯ ﺭﺍﺤﻠﺔ ﺒﺄﺭﺒﻌﺔ ﺃﺒﻌﺭﺓ ﻤﻀﻤﻭﻨﺔ.....)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٥٣٢ ١٤ ﺃﻨﻪ ﺍﻏﺘﺴل ﺜﻡ ﺭﺍﺡ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﻓﻪ............)ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻉ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻋﺒﺩﹰ ......)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٣١٦ ﺍ ﺃﻨﻪ ﺠﻌل ﺍﻟﺠﺩ ﺃﺒﹰ ...................)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ١٢٣ ﺎ ﺃﻨﻪ ﺠﻌل ﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻲ ﺜﻤﺎﻨﻤﺎﺌﺔ .....)ﻋﻤﺭ( ٤٤٥ ﺃﻨﻪ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺴﻬﻡ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ........)ﻋﺜﻤﺎﻥ( ٢١٣ ﺃﻨﻪ ﺩﺨل ﺤﻤﺎﻤ ﹰ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺤﻔﺔ ......... ) ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٧٣ ﺎ ٨٩٣ ﺃﻨﻪ ﺸﻬﺩ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﺯ ﺝ ﺍﻷﺸﻌﺙ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﻭ ﺃﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﻤﻊ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻴﻭﻡ ﻁﻌﻥ ﺒﺈﻴﻠﻴﺎ ٠٨ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺯﻭﺝ ﻭﺃﺒﻭﻴﻥ .................)ﻋﻠﻲ( ٧١٣ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺯﻭﺝ ﻭﺃﺒﻭﻴﻥ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﺘﺔ...)ﺯﻴﺩ( ٥١٣ ٠٧ ﺃﻨﻪ ﻗﺭﺃ ﺒﺎﻟﺒﻘﺭﺓ ﻓﻲ ﺭﻜﻌﺘﻲ ﺍﻟﻔﺠﺭ........... )ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ( ٧٨٥ ﺃﻨﻪ ﻗ ﺏ ﻟﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺃﺭﻨﺏﺭ ٦٥٥ ﺃﻨﻪ ﻗﻀﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺯﻟﺔ ..................)ﺯﻴﺩ( ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺭﺍﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻏﺘﺴل ...........)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٠٤ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻕ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺼل ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ........... )ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٧٠١ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﺜﻭﺒﻪ ﺩﻤﹰ........... )ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ﺎ ٨٧ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺒﺄﺴﹰ ﺒﺎﻟﺴﻠﻑ ..........)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٤٣٢ ﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺒﺄﺴﹰ ﺒﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺏ.........)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ﺎ ٩٤٢ ٢٤٤ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻁﻼﻗﹰ ﺒﺎﺌﻨ ﹰ ﺇﻻ .........)ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ﺎ ﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﻐﻴﺭ .......)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٨١٤ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺸﹶ ﻙ ...........)ﻋﻠﻲ( ...................... ٨٣٣ ، ﻴ ﺭ ٩٣٣
- 171. ١٧١ ٦٨١ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﺈﺨﺎﺫ ﺒﺎﻟﺠﺤﻔﺔ ...)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺱ............)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٦٢٤ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺜﻠﺙ ﻟﻸﺨﻭﺓ ﻭﺍﻷﺨﻭﺍﺕ ...........)ﻋﻠﻲ( ٩٣٣ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻎ ﺍﻹﻨﻘﺎﺀ ............ )ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٤٢ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻭﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ.........)ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ٧٥١ ﺍﻟﻌﺎﺹ( ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﻗﺒﺘﻪ ﺒﻤﻨﻰ .................... )ﻋﻤﺭ ( ٨٠١ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺭﻩ ﺍﻟﺭﻫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻡ .......)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٠٤٢ ٩١٣ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺭﺙ ﺜﻼﺙ ﺠﺩﺍﺕ ...........)ﺯﻴﺩ( ﺃﻨﻪ ﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻰ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﻕ........)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٠٣٢ ٠٤٢ ﺃﻨﻪ ﻜﺭﻩ ﺍﻟﺭﻫﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻑ ...)ﻋﻠﻲ( ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺭﻯ ﺒﺎﻟﻘﻁﺭﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻡ............. )ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ( ٨٤ ﺃﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﻋﺒﺩﹰ ﻟﻪ ﻨﻜﺢ ﺒﻐﻴﺭ ﺇﺫﻨﻪ.........)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٨١٤ ﺍ ﺃﻨﻪ ﻭ ﺙ ﺃﺨﻭﻴﻥ ﻗﺘﻼ ﺒﺼﻔﻴﻥ ...............)ﻋﻠﻲ( ٤٥٣ ﺭ ﺃﻨﻪ ﻭ ﺙ ﺠﺩﺓ ﻤﻊ ﺍﺒﻨﻬﺎ ....................)ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ٠٣٣ ﺭ ٣٦٥ ﺃﻨﻪ ﻴﻀﺭﺏ ﺃﻤﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﺠﺭﺕ ..............)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ﺇﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻡ.............)ﺯﻴﺩ( ١٠٥ ٧٩ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻤﺘﻬﻥ ﻓﻘﺎﻤﺕ ﻭﺴﻁﹰ ........... )ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ( ﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺜﻼﺙ ﺘﻁﻠﻴﻘﺎﺕ ............)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٧٥٤ ﺇﻨﻬﺎ ﺭﻓﻌﺕ ﺇﻟ ﺍﻤﺭﺃﺓ .............)ﻋﺜﻤﺎﻥ( ٠٩٤ ﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻠﻲ ﺒﻨﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﻗﻴﻤﺘﻪ ... )ﺃﺴﻤﺎﺀ( ٩٤١ ٠٦١ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﻭﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻙ ﻓﻴﻪ .......)ﺃﺴﻤﺎﺀ( ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻠ ﹸﺒﺭ ............)ﻋﻠﻲ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺯﻴﺩ( ﻜ ٢٧٣ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ.....)ﻋﻤﺭ ﻭﻤﻌﺎﺫ ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ( ٥٩٤ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺠﻌﻼﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ..............)ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ٠١٣ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﻴﺠﻴﺌﺎﻥ ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺭﺍﻜﻊ ﻓﻜﻴﺒﺭﺍﻥ........... )ﺯﻴﺩ ﻭﻋﺭﻭﺓ( ٤٨ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﺴﻜﻨﻰ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﻻ.............)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٨١٥
- 172. ٢٧١ ﺇﻨﻲ ﺃﺒﻐﺽ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑﻓﺎﻗﻀﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻘﻀﻭﻥ ..........)ﻋﻠﻲ( ٦٨٣ ﺇﻨﻲ ﺍﻵﻥ ﻤﺴﺘﻌﺠل ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﺏ ...)ﻋﺜﻤﺎﻥ( ٥٠٤ ﺇﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩ ﺭﺃﻴﹰ ........)ﻋﻤﺭ( ٣٢٣ ﺎ ﺇﻨﻲ ﻟﺴﺴﺕ ﻜﻬﻴﺌﺘﻜﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺼﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻲ ..)ﻋﺜﻤﺎﻥ( ٤٨١ ﺇﻨﻲ ﻤﺨﺒﺭﺘﻙ ﺨﺒﺭﹰ ﻭﻻ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺘﺼﻨﻌﻲ ......)ﺤﻔﺼﺔ( ٧٠٤ ﺍ ﺇﻨﻲ ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻜﻔﺭﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﺯﻭﺠﻨﻲ ............)ﺍﻷﺸﻌﺙ( ٧٩٣ ١٩٥ ﺃﻫﺩ ﻟﻲ ﺯﻩ...................)ﻋﻠﻲ( ﻋﺠ ﺃﻭل ﺭﺃﺱ ﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﺃﺱ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ٤٢١ ٣١١ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ.........)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ( ﺃﻭﻟﺩﺕ ﻷﺒﻴﻪ ؟ ...................)ﻋﺎﺌﺸﺔ( ٨٨٣ ﺃ ﻩ ﻟﻭ ﻴﻘل ﺫﺍ ﻏﻴﺭﻙ ﺃﺒﺎ ﻋﺒﻴﺩﺓ.............)ﻋﻤﺭ( ٩٤ﻭ ٢٢٣ ﺃﻱ ﺃﺏ ﻟﻙ ﺃﻜﺒﺭ ..................)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﺩﺍﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻕ..........)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٥٠١ ١٠٢ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﺩﺍﺕ ﻫﻥ .........)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ﺍﻟﻨﺤﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ....................)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٢٠٢ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺤﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ...............)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٣٠٢ ﺃﻴﻤﺎ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻁﻠﻘﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺘﻁﻠﻴﻘﺔ.......)ﻋﻤﺭ( ٤٦٤ ٠١٤ ﺃﻴﻤﺎ ﺭﺠل ﺘﺯﻭﺝ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺠﻨﻭﻨﺔ ﺃﻭ ﺠﺫﻤﺎﺀ ......)ﻋﻠﻲ( ٠١٤ ﺃﻴﻤﺎ ﺭﺠل ﻨﻜﺢ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺒﻬﺎ ﺒﺭﺹ ﺃﻭ ﺠﻨﻭﻥ ...)ﻋﻠﻲ( ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻨﺎ ﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻬﻼل ..........)ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ( ٩٥١ ٠٠٤ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ )ﻜﻡ ﻴﺤل ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺢ؟(...)ﺍﺒﻥ ﻋﻭﻑ( ٩٠١ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺭ ﺍﺠﺩﻟﻬﺎ ﺨﻤﺴﻴﻥ .....................)ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ١٦٥ ﺍﺤﻠﻑ ﺃﻨﻙ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕ ﺒﻪ ﻋﻴﺒﹰ ....)ﻋﺜﻤﺎﻥ( ٣١٦ ﺎ ﺍﺤﻤﻠﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻬﺎ ﻭﻫﻲ............)ﻋﺜﻤﺎﻥ( ٤٠٥ ﺍﺨﺘﻠﻌﺕ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻲ ﺒﻤﺎ ﺩﻭﻥ ...........)ﺍﻟ ﺒﻊ( ٥٣٤ ﺭﻴ ٥٧٢ ﺍﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻴﺭ..........................)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ﺍﺴﻤﻌﻭﺍ ﻤﺎ ﺃﻗﻭل ﻟﻜﻡ ﻭﻻ ﺘﻘﻭﻟﻭﺍ ............)ﻋﻤﺭ( ٤٢٢ ٠٦٣ ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﻤﺕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻨﻘﻀﻲ ............)ﻋﺜﻤﺎﻥ( ﺍﻏﺘﺴل ﻜل ﻴﻭﻡ ﺇﻥ ﺸﺌﺕ..........)ﻋﻠﻲ( ١٤
- 173. ٣٧١ ﺍﻗﺽ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ........... )ﻋﻠﻲ( ٣٥ ٧٨٣ ﺍﻗﻀﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻘﻀﻭﻥ ...............)ﻋﻠﻲ( ﺍﻗﻀﻴﺎ ﻨﺴﻜﻜﻤﺎ ﻭﺍﺭﺠﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﻜﻤﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻡ ﻗﺎﺒل...)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٩٧١ ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﻭﺍل ﻓﺸﺩ ﻴﺩﻙ...............)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٧٧٢ ٩٣ ﺒﺌﺱ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ............)ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ﺒﻌﺙ ﻋﻤﺭ ﺴﻬل ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺜﻤﺔ ﻴﺨﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ٣٤١ ٩٨٣ ﺒﻌﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻴﻊ ﺸﺎﺘﻙ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺭﻙ ...)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻋﻥ ﺼﻔﻘﺔ ﺃﻭ ﺨﻴﺎﺭ ...................)ﻋﻤﺭ( ٤٢٢ ﺘﺄﻴﻤﺕ ﺤﻔﺼﺔ ﺒﻨﺕ ﻋﻤﺭ ﻤﻥ ﺨﻨﻴﺱ ..)ﻋﻤﺭ( ٥٩٣ ﺘﺘﺨﺫ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺨﺭﻗﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺭﻍ...............)ﻋﺎﺌﺸﺔ( ٧٢٤ ٠٠٢ ﺘﺭﺒﺹ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻏﺩﹰ ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺍﻟﻨﺤﺭ............)ﻋﻤﺭ( ﺍ ﺘﺭﺒﺹ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ ﺜﻡ ﺘﻌﺘﺩ ..........)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٠٥٣ ﺘﺭﺙ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﻭﺍﺒﻨﻬﺎ ﺤﻲ .................)ﻋﻤﺭﺍﻥ( ١٣٣ ﺘﺭﺙ ﺜﻼﺙ ﺠﺩﺍﺕ ...................)ﺯﻴﺩ( ٩١٣ ﺘﺭﺙ ﺜﻼﺙ ﺠﺩﺍﺕ ﺠﺩﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻷﺏ..........)ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ٠٢٣ ٥٣٤ ﺘﺯﻭﺠﺕ ﺍﺒﻥ ﻋﻡ ﻟﻲ ﻓﺸﻘﻲ ﺒﻲ ........)ﺍﻟ ﺒﻊ( ﺭﻴ ٨٠٦ ﺘﻁﻭﻑ ﻋﻥ ﻴﺩﻴﻬﺎ ﺴﻌﹰ ...........)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ﺎ ٨١٥ ﺘﻌﺘﺩ ﺍﻟﻤﺒﺘﻭﺘﺔ ﺤﻴﺙ ﺸﺎﺀﺕ.........)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ﺘﻘﺒل ﺍﷲ ﻤﻨﺎ ﻭﻤﻨﻙ ......... ) ﺃﺒﻭ ﺃﻤﺎﻤﺔ ﻭﻭﺍﺜﻠﺔ ( ٠١١ ﺘﻠﻙ ﺃﺴﺭﻉ ﺍﻟﺫﻜﺎﺓ ..........................)ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ٢٩٥ ﺘﻤﺤﺎ ﺜﻼﺙ ﻭﻻ ﺘﻤﺤﺎ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ.......)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٨٦٤ ﺘﻴﻤﻡ ﻟﻜل ﺍﻟﺼﻼﺓ..........)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٥٤ ﺜﻼﺙ )ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻨ ِ ﻋﻠ ﺤﺭﺍﻡ(..)ﻋﻠﻲ( ٧٥٤ ﺕ ﻲ ﺜﻼﺙ ﺤﻴﺽ .................)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٩٩٤ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻓﻴﻬﻥ ﻤﺩ ﻤﻥ .......)ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ( ٥٨٤ ٢٢٣ ﺍﻟﺠﺩ ﺃﺏ .........................)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ١٤٥ ﺠﺭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ..............)ﺯﻴﺩ( ﺠﺭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ .........)ﻋﻠﻲ( ٠٤٥ ﺠﺭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ........)ﻋﻠﻲ( ١٤٥
- 174. ٤٧١ ﺠﺭﺤﺕ ﺇﺒﻬﺎﻡ ﺭﺠل ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ٧٢ ٠٧٥ ﺍ ﺠﻠﺩ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻋﺒﺩﹰ ٨٧ ﺎ ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻴﺼﻠﻲ ﻭﻓﻲ ﺜﻭﺒﻪ ﺩﻤ ﹰ ٥٥٤ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺜﻼﺙ....................)ﻋﻠﻲ( ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻴﻤﻴﻥ.....................)ﻋﺎﺌﺸﺔ( ٩٧٤ ﺍﻟﺤﺭﺙ )ﺃﻱ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺃﻁﻴﺏ؟( ....... ..)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٣٤ ٠٦٤ ﺤﺭﻤﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﺤﺭﻤﺕ ﻋﻠﻴﻙ ...)ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺯﻴﺩ( ﺤﺭﻤﺕ ﻋﻠﻴﻙ................)ﻋﺜﻤﺎﻥ( ٩٥٤ ﺤﺭﻤﺕ ﻋﻠﻴﻙ.................)ﺯﻴﺩ( ١٦٤ ٥٩١ ﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﻴﺎ ﺃﺭﺒﺩ .......................)ﻋﻤﺭ( ٦٧ ﺨﺩﻤﺕ ﺍﻟﺭﻜﺏ ﺯﻤﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ٢٦٣ ﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺒﻘﻴﺔ ﻤﻜﺎﺘﺒﺘﻪ ﻓﺎﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻟﻴﻪ ........)ﻋﻠﻲ( ٥٣٤ ﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ ...........................)ﻋﺜﻤﺎﻥ(. ﺨﺫﻭﺍ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﻭﻗﺒﺽ ﻴﺩﻩ................)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٦٢٤ ٠٢٦ ﺨﺭﺝ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻤﺭ ﺒﻘﺭﻴﺔ....)ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ﺨﺭﺝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺤﺼﻴﻥ .........) ﻋﻤﺭﺍﻥ ( ٤١١ ٠٥٤ ﺨﻁﺄ ﺍﷲ ﻨﻭﺀﻫﺎ ﺃﻓﻼ .............)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ﺨﻁﺄ ﺍﷲ ﻨﻭﺀﻫﺎ ﺃﻻ .............)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ١٥٤ ٠٥٤ ﺨﻁﺄ ﺍﷲ ﻨﻭﺀﻫﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻁﻼﻕ .............)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٦١٤ ﺨﻁﺏ ﺃﺒﻭ ﻁﻠﺤﺔ ﺃﻡ ﺴﻠﻴﻡ ٤١١ ﺨﻁﺒﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ.............)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ( ٣٤١ ﺨﻔﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﺹ .........)ﻋﻤﺭ( ٧٣٤ ﺍﻟﺨﻠﻊ ﺘﻔﺭﻴﻕ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻁﻼﻕ ................)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺘﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺌﻥ.......)ﻋﻠﻲ( ٦٥٤ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺘﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ.........)ﻋﻠﻲ( ٥٥٤ ١٦ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﺠﻠﻪ ﺃﺼﻴﺒﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ٩١١ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻨﺕ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻌﺩ ﻗﺘل ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺩﻋﻬﺎ ﺘﺭﺠﻠﻙ ......................)ﻋﻤﺭ( ٥٢٣ ١٩٥ ﺩﻋﻭﺍ ﻤﺎ ﺴﻘﻁ ﻭﺫﻜﻭﺍ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ...............)ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ٣٦ ﺩﻟﻭﻙ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺀ ﺍﻟﻔﻲﺀ........... )ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٥٦ ﺩﻟﻭﻜﻬﺎ ﺯﻭﺍﻟﻬﺎ........... )ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻤﺜل ﺩﻴﺔ .............)ﺯﻴﺩ( ٢٤٥
- 175. ٥٧١ ﺍﻟﺫﺒﺢ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺤﺭ ﻴﻭﻤﺎﻥ..............)ﺃﻨﺱ( ٣٠٢ ١٩٥ ﺫﻜﺎﺓ ﻭﺠﺒﺔ..............................)ﻋﻠﻲ( ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ...............)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٠٤٢ ﺫﻫﺒﺕ ﻤﻨﻙ .....................)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٩٤٤ ٠٢٤ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﺩﺓ ﻋﻘﺩﺓ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺯﻭﺝ.........)ﻋﻠﻲ( ٣٩٣ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ .....)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٥٨١ ﺭﺃﻯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻤﺤﺭﻤﹰ ﻤﻐﻁﻴﹰ ﻭﺠﻬﻪ ﺎ ﺎ ٧٤ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﺒﺎ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﺩﺨل ﺃﺼﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﻪ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﺒﺎ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻭﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩ ﻴﺼﻠﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ٠٠١ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺕ ﺤﻤﻴﺩ ٩٩ ٠٠١ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻨﺱ ﻴﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ٨١ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻗﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻴﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺭﺩﺍﺌﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﺩﻡ ٨٧ ﺭﺃﻴﺕ ﺭﺠﺎ ﹰ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻴﺠﻠﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﻫﻡ ﻻ ٤٣ ﻤﺠﻨﺒﻭﻥ ٤٨١ ﺭﺃﻴﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻤﻐﻁﻴﹰ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺭﻡ ﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻴﻐﻁﻭﻥ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ٥٨١ ٠٥ ﺭﺃﻴﺕ ﻋﻠﻴﹰ ﻴﺨﻭﺽ ﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﺴﺘﻘﻲ ﻤﺎﺀ ﻟﻭﻀﻭﺀﻩ.............)ﻋﻠﻲ( ٥٢ ﺭﺃﻴﺕ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺤﺭﻴﺙ ﻴﺨﻁﺏ ﻴﻭﻡ ﻋﺭﻓﺔ ...)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٥١١ ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ ﻗﺎﺌﻡ ﺴﻴﻑ ﺴﻬل ﺒﻥ ﺤﻨﻴﻑ ٢٥١ ﺭﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻴﺭﺍﺜﻬﺎ .......................)ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ٩٥٣ ﺭﺩ ﻋﻠ ﺴﻼﻤﻲ ................)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٨١٢ ﻲ ﺭﺩ ﻋﻠ ﻤﺎ ﺴﻠﻤﺕ ﻋﻠﻴﻙ .......)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٨١٢ ﻲ ﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠ ﺴﻼﻤﻲ ...............)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ(٨١٢ ﻲ ﺍﻟﺭﻓﺙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ .......................)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٩٨١ ٢٦٣ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﻪ ٩٣١ ﺯﻜﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻼﺀ ................. ) ﻋﺜﻤﺎﻥ ( ﺯﻜﻭﺍ ﺯﻜﺎﺓ ﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ ﺤﻭ ﹰ ﺇﻟﻰ ﺤﻭل ........ ) ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ( ٩٣١ ﻻ
- 176. ٦٧١ ﺯﻜﻭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻜﻡ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ..... )ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٩٣١ ﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻤﺭ .........)ﻋﻠﻲ( ٧٤٤ ﺍﻟﺴﺎﺌﺒﺔ ﻴﻀﻊ ﻤﺎﻟﻪ ﺤﻴﺙ ﺸﺎﺀ...............)ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ٤٠٣ ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺃﺘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺼﻰ .....)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٨٤٣ ﺴﺒﻘﺘﻜﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ.........)ﻋﻠﻲ( ٩٧٥ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ......................)ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ( ٧٨٢ ﺴﻤﻌﺕ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺠﺎﺒﺭ ﻭﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻴﺄﻤﺭﻭﻥ ﺒﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺤﺞ ٣٨١ ﺴﻤﻌﺕ ﻨﺸﻴﺞ ﻋﻤﺭ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ٨٨ ٦٩١ ﺸﺎﺓ ﺃﻭ ﺸﺭﻙ ﻓﻲ ﺩﻡ.....................)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ﺸﻬﺩﺕ ﻓﺘﺢ ﺘﺴﺘﺭ ﻤﻊ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ .........)ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ( ١٢٢ ﺼﺩﻗﺘﻡ ﺘﺩﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﺍﻷﻗﺭﺍﺀ؟........)ﻋﺎﺌﺸﺔ( ٢٠٥ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺤﺭﺙ.........)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٣٤ ٠٧ ﺼﻠﻰ ﺒﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ٣٧ ﺼﻠﻰ ﺒﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻓﻘﺭﺃ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﱢﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ... )ﻋﻤﺭ(٠٢١ ﺼﻠ ﺼﻠﻴﺕ ﺨﻠﻑ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻓﺎﺴﺘﻔﺘﺢ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ٩٦ ١٧ ﺼﻠﻴﺕ ﻭﺭﺍﺀ ﻋﻤﺭ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻓﻘﺭﺃ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻟﻤﻥ ﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻌﻤﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺞ ﻴﻭﻡ ﻋﺭﻓﺔ....)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ١٩١ ٥٠٢ ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﺜﻠﺙ ﻷﻫﻠﻙ .......)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٥٥٢ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺼﱠﺎﻉ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﺘﺼﺒﻭﺍ ﻟﻠﻨﺎﺱ..........)ﻋﻤﺭ( ﻨ ١٧١ ﻁﻌﻤﺔ ﺃﻁﻌﻤﻪ ﺍﷲ ﺇﻴﺎﻩ ........................)ﻋﻠﻲ( ١٦٤ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻌﺩﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ...)ﺯﻴﺩ( ١٦٤ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻌﺩﺓ.........)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ١٦٤ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ.........)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٩٤٤ ﻁﻠﻘﺕ ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻔﻪ.................)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٠٦٥ ﻋﺒﺩﻱ ﺴﺭﻕ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻱ...............)ﻤﻌﻘل( ﻋﺩﺘﻬﺎ ﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ...................)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٦٣٤ ﻋﺭﻓﻬﺎ ) ﺍﻟﻠﻘﻁﺔ ( ...........................)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٤٧٢
- 177. ٧٧١ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺴﻨﺔ ﻓﺈﻥ ﺠﺎﺀ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ..............)ﻋﻠﻲ( ٦٧٢ ٧٧٢ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺴﻨﺔ ...................)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ﻋﻘل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ................)ﻋﻠﻲ( ٠٤٥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺩﻨﺔ ................)ﻋﻠﻲ( ٨٧١ ٧٨٢ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺠﺎﺌﺯﺓ.............................)ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ( ٧٨٢ ﺍﻟﻌﻤﺭﻯ ﻟﻠﻭﺍﺭﺙ .........................)ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ( ٦٨٢ ﺍﻟﻌﻤﺭﻯ ﻭﺍﻟﺭﻗﺒﻰ ﺴﻭﺍﺀ.....................)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺸﺎﺓ ﺸﺎﺓ.......)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٧٠٢ ٤١١ ﻏﺯﺍ ﺒﻨﺎ ﻤﺠﺎﺸﻊ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ .........)ﻤﺠﺎﺸﻊ ( ١١٢ ﹸ ل ﻋﻠﻲ ﻭﻜﻔﻥ ﻭﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ...............)ﻋﻠﻲ ( ﻏﺴ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻭﻟﺩﹰ ﻭﻻ ...........)ﺯﻴﺩ( ٥١٣ ﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﺎﺕ ﺍﻷﺥ ﻟﻸﺏ ﻭﺍﻷﻡ ............)ﻋﻠﻲ ﻭﺯﻴﺩ( ٢٧٣ ﻓﺎﺨﺘﺼﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻘﻀﻰ . ١٧٣ ٧٤٣ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﺴﺘﺔ ﻻ ﻨﻌﻴﻠﻬﺎ ....................)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٦٨٥ ﺍﻟﻔﺭﻋل ﺘﻠﻙ ﻨﻌﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﻡ...........)ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ(. ﻓﻌﻠﺕﹶ ﻭﻓﻌﻠﺕﹶ .......................)ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ(. ٨٩٣ ٠٠٣ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻨﺴﺨﺘﻬﺎ ........)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ١٥٥ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻑ.............)ﻋﻠﻲ( ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻙ ﺒﻴﺩﻙ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻤﺎ.......)ﻋﺜﻤﺎﻥ( ٣٥٤ ٢٦٥ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺠﺩﺕ ...........)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٨٩١ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻠﻊ ﻴﻤﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ .........)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٣٦٥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺫﺍﺕ...........)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٨٥٤ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺌﻨﺔ ........)ﺯﻴﺩ( ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺒﺘﺔ..........)ﺯﻴﺩ( ٧٥٤ ٩٢٤ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻉ.......................)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ﺒﺎﻋﻙ ﺯﻭﺠﻙ ﻁﻼﻗﹰ ﺒﻴﻌﹰ ................)ﻋﻤﺭ( ٣٣٤ ﺎ ﺎ ٨٧٤ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺇﺫﺍ ﻨﻭﻯ ﺒﻪ ﻴﻤﻴﻨﹰ......)ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺒﱠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺌﻨﺔ ........)ﻋﻠﻲ( ٤٥٤ ﺘ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻨﺫﺭ ﻋﺘﻕ ﺭﻗﺒﺔ........)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٥٧٤ ٩٧٤ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻴﻤﻴﻥ .................)ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ٦٧٤ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻴﻤﻴﻥ ﻴﻜﻔﺭﻫﺎ........)ﻋﻤﺭ(
- 178. ٨٧١ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻴﻤﻴﻥ................)ﺃﺒﻭﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ٦٧٤ ٤٢٥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺃﺭﺒﺎﻋﹰ ﺨﻤﺱ ........)ﻋﻠﻲ( ﺎ ٦٥٤ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ......)ﻋﻠﻲ( ٥٥٥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﻤﻴﺔ ﺒﻌﻴﺭ ........................)ﺯﻴﺩ( ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻔﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﺜﻠﺜﺎ ﺍﻟﺩﻴﺔ ..........)ﺯﻴﺩ( ١٥٥ ١٥٥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﺔ......................)ﻋﻠﻲ( ٥٥٥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺩﻴﺔ ........................)ﺯﻴﺩ( ﻓﻲ ﻌل ﺍﻵﺒﻕ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﺩﺭﻫﻤﹰ...........)ﻋﻠﻲ( ٩٦٢ ﺎ ﺠ ﻓﻲ ﻌل ﺍﻵﺒﻕ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﺩﺭﻫﻤﹰ...........)ﻋﻤﺭ( ﺎ ﺠ ٩٦٢ ﻓﻲ ﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻲ ﺜﻤﺎﻨﻤﺎﺌﺔ ................)ﻋﻤﺭ( ٦٤٥ ٤٢٥ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﻤﺩ ﺃﺜﻼﺙ ..........)ﻋﻠﻲ( ٥٣٥ ﻓﻲ ﻓﺎﺭﺴﻴﻥ ﺍﺼﻁﺩﻤﺎ ﻓﻤﺎﺕ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ............)ﻋﻠﻲ( ﻓﻴﻪ ﺨﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻹﺒل ..................)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٤٥٥ ٩٢ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻤﺱ...........)ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ﻗﺘل ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ ﺭﺠ ﹰ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ.......)ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ( ١٣٥ ﻼ ﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﻌﺩ ﺨﺭﻗﺔ ................)ﻋﺎﺌﺸﺔ( ٧٢٤ ﺍﻟ ِﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻭﺍﻟﺩﻟﻭ ......................)ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ٩٥٢ ﻘ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﺄﻋﺭﺱ ﺭﺠل..............)ﻋﺒﺩ ﺍﷲ( ٢٩٥ ٤١١ ﻗﺩﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺤﺼﻴﻥ .........)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ( ﺍﻟﻘﺭﺀ ﺍﻟﻁﻬﺭ .....................)ﻋﺎﺌﺸﺔ( ٣٠٥ ﻗﺭﺃﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ٣٧ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺴﻬﻡ ٣١٣ ٣٥٤ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻤﺎ ﻗﻀﺕ .............)ﻋﺜﻤﺎﻥ( ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻤﺎ ﻗﻀﺕ .............)ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ( ٢٥٤ ٠٥٤ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻤﺎ ﻗﻀﺕ................)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ﻗﻀﻰ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ١٥٥ ٣٩٢ ﻗﻀﻰ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻭﺯﻩ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻏﻠﻕ ﺒﺎﺒﹰ ٣٢٤ ﺎ ٩٨٢ ﻗﻀﻰ ﺒﻬﺎ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ٣٢٥ ﻗﻀﻰ ﻋﻤﺭ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﻤﺩ
- 179. ٩٧١ ﻗﻀﻰ ﻋﻤﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻗﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻡ ٣٥٥ ﻗﻀﻰ ﻋﻤﺭ ﻭﻤﻌﺎﺫ ﻭﺯﻴﺩ ﻭﺃﺒ ﻭﺯﻴﺩ ٦٦٤ ﻲ ٧٣٣ ﻗﻀﻰ ﻓﻴﻨﺎ ﻤﻌﺎﺫ ﺒﻥ ﺠﺒل ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﻀﻴﺕ ﺃﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﺤﻕ .......)ﺃﺒﻭ ﻤﻭﺴﻰ( ٠٠٥ ﻗﻁﻌﻭﻩ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻭﻜﻠﻭﻩ................)ﻋﻠﻲ( ١٩٥ ﻗل ﻓﻴﻬﺎ........... )ﻋﻠﻲ( ٣٥ ﻗل ﻷﺒﻴﻙ ﻴﻜﻔﺭ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻨﻪ ........)ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻭﺴﻤﺭﺓ( ٧٠٦ ﻗ ﻡ ﻋﻤﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻴﺔ ٩٣٥ ﻭ ﻜﺄﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﺸ ﻙ ﻭﻋﻠﻲ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺸ ﻙ ٨٣٣ ﻴ ﹶﺭ ﻴ ﺭ ﻜﺎﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ٤٣ ٢٨ ﻜﺎﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﺴﺠﺩﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ ﻴﻐﺯﻭﻥ ﻓﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ........... )ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ( ٤٠١ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻴﻘﺭﺃ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻘﺴﻤﻭﻥ ٣٧٤ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻴﻜﺭﻩ ﺫﺒﻴﺤﺔ ﺍﻷﻋﺯل ٠٢ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﺤﺞ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻤﺭ ﻗﺒﺽ ﻟﺤﻴﺘﻪ ٨١ ٨٩١ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﺠل ﺃﺼﻠﻊ ﻓﻜﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻴﻘﺩﻤﺎﻥ ﻤﺘﻤﺘﻌﻴﻥ ٣٨١ ٤٨ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺯﻴﺩ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻴﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﻫﻭ ﺭﺍﻜﻊ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻭﺍﺭﺙ ٤٤٣ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺏ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ٥٦٣ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﻊ..........)ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ( ٣٠٣ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ...)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٤٩٣ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻴﺴﺠﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﻨﺴﻭﺓ ........... )ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ( ٢٨ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﻠﻭﻟﺩ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ............)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٠٠٣ ﻜﺎﻥ ﺭﺠل ﻴﺴﻭﻕ ﺤﻤﺎﺭﹰ ...................)ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ( ﺍ ٦٣٥ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﻑ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩ ﺒﺩﺭﹰ ﻓﻴﻪ ١٥١ ﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﺘﺔ ٣٤٣ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻴﺒﻌﺙ ﺇﻟﻰ ﺴﻌﻴﺩ ٩٢٣
- 180. ٠٨١ ٠٣٥ ﻜﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻻ ﻴﻘﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻙ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﻤﻌﺎﺫ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﺒﻨﺔ ﻭﺃﺨﺕ ﺍﻟﻨﺼﻑ ٥٣٣ ﺍﻟﻨﺼﻑ ١٥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻴﺨﻭﺽ ﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ٣٤٣ ٣٤٣ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﻔﻀل ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﺴﻠﻙ ﺒﻨﺎ ﻁﺭﻴﻘﹰ ﺍﺘﺒﻌﻨﺎﻩ ٠١٣ ﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﺴﻠﻙ ﺒﻨﺎ ﻁﺭﻴﻘﹰ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ١١٣ ﺎ ٩٣٣ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﺯﻴﺩ ﻴﺸﺭﻜﻭﻥ ٢٧ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﻐﹶﱢﺱ ﺒﺎﻟﻔﺠﺭ ﻭﻴﻨ ﺭ ﻭ ﻴﻠ ٨٨ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﻴﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ٨٠١ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﻴﻜﺒﺭ ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﻋﺭﻓﺔ ٦٣٢ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺒﺄﺴﹰ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻑ ﺍﻟﺭﺠل ........)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ﺎ ٧٣٢ ﺍﺌﺘﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﺄﺘﺎﻩ ﺒﻪ ....................)ﻋﺜﻤﺎﻥ( ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺒﺄﺴﹰ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل: ُﻋ ل ﻟﻙ...........)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ﺃ ﺠ ﺎ ٩٤٢ ٩٤١ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﻟﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﺯﻜﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﻠﻲ ٥٠٢ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﺒﺎﻟﺒﺩﻥ ﻤﻊ ﻋﻠﻘﻤﺔ.....)ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺫﻯ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻏﻨﺎﺌﻡ ﺍﻟﻘﻭﻡ........)ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺏ ( ٧١٢ ﻜﺎﻥ ﻴﻐﺘﺴل ﻹﺤﺭﺍﻤﻪ ﻗﺒل .......... ) ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٠٤ ﻜﺎﻨﺎ ﻻ ﻴﺭﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﻓﻀﻭل ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺝ .......)ﺯﻴﺩ ﻭﺍﺒﻥ ٥٤٣ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻻ ﺘﺭﻯ ﺒﺄﺴﹰ ﻓﻲ ﻤﻀﻎ ﺍﻟﻌﻠﻙ ﻟﻠﺼﺎﺌﻡ ٠٧١ ﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﺤﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺩل ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻴﻥ ﻭﻟﺩﻩ ٦٩٢ ٥٢١ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﺤﺒﻭﻥ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻭﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ...)ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ( ٢٨ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺘﻘﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺜﻠﺙ.....)ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ( ٣٠٣ ٥٢١ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﺍﻵﺠﺭ ﻓﻲ ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ ...........)ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ( ﻜﺘﺏ ﻋﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ٣٧
- 181. ١٨١ ﻜﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﺍﺒﺘﺎﻉﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺘﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ.......)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٢٣٢ ٦٠٢ ﻜل ﺃﻨﺕ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻙ ﺜﻠﺜﹰ ﻭﺍﺒﻌﺙ....)ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ﺎ ﻜل ﻭﺃﻁﻌﻤﻨﻲ ﻋﺠﺯﻩ........................)ﻋﻠﻲ( ٩٨٥ ﻜﻡ ﻴﺤل ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺢ ............)ﻋﻤﺭ( ٠٠٤ ٥٧ ﻜﻨﺎ ﻨﺼﻠﻲ ﻤﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻓﻨﻨﺼﺭﻑ ٧٨١ ﻜﻨﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺨﻠﻴﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ............)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ﻜﻨﺕ ﺃﺼﻠﻲ ﻤﻊ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺼﺭﻓﻨﺎ ١٧ ٤٧ ﻜﻨﺕ ﺃﺼﻠﻲ ﻤﻊ ﻋﻤﺭ ﺜﻡ ﺃﻨﺼﺭﻑ ٣٩ ﻜﻨﺕ ﺃﻗﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﻤﺸﻲ ........... )ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ( ٩٢٦ ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺎ ﻭﺃﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ........)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ﻜﻨﺕ ﻤﻊ ﺃﻨﺱ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻁﻴﺭ ٢٠١ ﻜﻨﺕ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻁﺭ ﺍﻟﺭﺤﺒﺔ ١٥ ﻜﻭﻨﻲ ﺃﺤﺩ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻙ .......)ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ( ٦٠٥ ﻷﻥ ﺃﺘﻌﺠل ﻓﻲ ﺼﻭﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﻴﻭﻡ ﺃﺤﺏ ﺇﻟ ﻤﻥ ..)ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ( ﻲ ٨٥١ ﻷﻥ ﺃﺼﻭﻡ ﻴﻭﻤﹰ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺃﺤﺏ ﺇﻟ )... ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ( ٩٥١ ﻲ ﺎ ﻷﻥ ﺃﺼﻭﻡ ﻴﻭﻤﹰ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻓﻁﺭ..)ﻋﺎﺌﺸﺔ( ﺎ ٠٦١ ٠٦٣ ﻟﺌﻥ ﻤﺕ ﻷﻭﺭﺜﻨﻬﺎ ﻤﻨﻙ .....................)ﻋﺜﻤﺎﻥ( ﻻ . ) ﻓﻲ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﺤﻠﻲ ( ................. )ﺠﺎﺒﺭ ( ٦٤١ ٣٣ ﻻ . )ﺃﻏﺘﺴل ﻤﻥ ﻏﺴل ﺍﻟﻤﻴﺕ؟(........ ) ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٩٤١ ﻻ . )ﻓﻲ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﺤﻠﻲ(..............)ﻋﺎﺌﺸﺔ( ٠٥ ﻻ . ﻓﺨﺎﺽ ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﻭﺯ ﻟﺒﺱ ﺴﺭﺍﻭﻴﻠﻪ...........)ﻋﻠﻲ( ﻻ ُﺘﻰ ﺒﻤﺤﻠ ٍ ﻭﻻ ﻤﺤﱠ ٍ ﻟﻪ .........)ﻋﻤﺭ( ٤٠٤ ﻠل ل ﺃ ٧٤٣ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺭﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻘﻲ .............)ﻋﺜﻤﺎﻥ( ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ ........... )ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٢٥ ٦٣٢ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ ..............................)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ .................................)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٩٤٢ ﻻ ﺘﺅﻜل ﺫﺒﻴﺤﺔ ﺍﻷﻗﻠﻑ.......................)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٩١ ﻻ ﺘﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ ..............)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٥٠٥ ﻻ ﺘﺒﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﻐﺘﺴل ..............)ﻋﺒﺎﺩﺓ( ٠٠٥
- 182. ٢٨١ ﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﺸﻬﺎﺩﺘﻪﻭﻻ ﺘﻘﺒل ﺼﻼﺘﻪ )ﺍﻷﻗﻠﻑ(.......)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٠٢ ﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﺼﺩﻗﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﺒﺽ...)ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٢٩٢ ﻻ ﺘﺤل ﺍﻟﺭﻗﺒﻰ ﻭﻻ ﺍﻟﻌﻤﺭﻯ................)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٦٨٢ ﻻ ﺘﺨﻴﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﻋﺒﺩ ........)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٦٠٤ ﻻ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﻨﻜﺎﺡ ﺭﻏﺒﺔ ....)ﻋﺜﻤﺎﻥ( ٥٠٤ ﻻ ﺘﺭﻓﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ........................)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٣٧٢ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﺍﻟﻌﻤﺭﻯ ﻭﻻ ﺍﻟﺭﻗﺒﻰ ..............)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٦٨٢ ﻻ ﺘﺼﻠﻴﻥ ﺒﺼﻼﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﺄﻨﻜﻥ........... )ﻋﺎﺌﺸﺔ( ٨٩ ٨٨٥ ﻻ ﺘﻁﻌﻤﻭﻩ ﻭﻗﺫﺭﻩ-ﺍﻟﻀﺏ-............)ﺠﺎﺒﺭ( ﻻ ﺘﻌﻭل ﻓﺭﻴﻀﺔ ..........................)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٧٤٣ ٠٢ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺼﻼﺓ ﺭﺠل ﻟﻡ ﻴﺨﺘﺘﻥ .......... )ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ﻻ ﺘﻘﺒل ﺼﻼﺘﻪ ﻭﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ )ﺍﻷﻗﻠﻑ(.......)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٠٢ ﻻ ﺘﻨﺠﺴﻭﺍ ﺃﻤﻭﺍﺘﻜﻡ......... ) ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٣٣ ٥٠٤ ﻻ ﺘﻨﻜﺤﻬﺎ ﺇﻻ ﻨﻜﺎﺡ ﺭﻏﺒﺔ ......)ﻋﺜﻤﺎﻥ( ٦٠٤ ﻻ ﺨﻴﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭ ................)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ﻻ ﺭﻗﺒﻰ ﻓﻤﻥ ُﺭ ِﺏ ﺸﻴﺌﹰ ﻓﻬﻭ .............)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٦٨٢ ﺎ ﺃ ﻗ ﻻ ﺯﻜﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻲ .............. .........)ﺠﺎﺒﺭ ( ٦٤١ ﻻ ﺸﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﺒﺌﺭ ﻭﻻ ﻓﺤل.................)ﻋﺜﻤﺎﻥ( ٧٦٢ ٣٣١ ﻻ ﺼﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﻤﺎل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺏ .........)ﺠﺎﺒﺭ ( ﻻ ﻗﺩ ﻨﺠﺴﻭﺍ ﺇﺫﹰ ﺼﺎﺤﺒﻬﻡ..........) ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٣٣ ﺍ ٧١٥ ﻻ ﻨﺘﺭﻙ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ ..............)ﻋﻤﺭ( ﻻ ﻨﺠﺩﻫﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺴﻤﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ٥٩٢ ٧١٥ ﻻ ﻨﻔﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﺴﻜﻨﻰ .................)ﻋﻠﻲ( ﻻ ﻭﺇﻥ ﻓﻌﻠﻥ ﻓﻬﻭ ﺫﻜﺭ ﷲ........... )ﺃﻨﺱ( ٩٥ ٥٠٦ ﻻ ﻭﻓﺎﺀ ﻟﻨﺫﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺼﻴﺔ .............)ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ﻻ ﻴﺘﻭﺍﺭﺙ ﺃﻫل ﻤﱠﺘﻴﻥ ﺸﺘﻰ ﻭﻻ ﻴﺤﺠﺏ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺭﺙﻠ ٢٣٣ ..........)ﻋﻤﺭ( ﻻ ﻴﺘﻭﻀﺄ ﻤﻥ ﻤﻭﻁﻲﺀ........... )ﻋﻠﻲ( ١٥
- 183. ٣٨١ ﻻ ﻴﺠﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀﻭﻻ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻭﻻ ﺍﻷﺭﺽ........... )ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٢٥ ﻻ ﻴﺤﺠﺏ ﺍﻟﺠﺩﺍﺕ ﺇﻻ ﺍﻷﻡ ...............)ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ٠٣٣ ﻻ ﻴﺤﺠﺏ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺭﺙ ....................)ﻋﻤﺭ( ٢٣٣ ﻻ ﻴﺭﺙ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ...........)ﻋﻠﻲ( ٧٦٣ ﻻ ﻴﺭﺙ ﻭﻻ ﻴﻭﺭﺙ .........................)ﺯﻴﺩ( ٢٦٣ ٩٣٢ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ .......................)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﻫﺫﺍ....................)ﻋﻠﻲ( ٦٥٢ ٥٠٥ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﺒﻴﺕ ..........)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ١٣٥ ﻻ ﻴﻘﺘل ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻜﺎﻓﺭ ﻭﺇﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﻋﻤﺩﹰ..........)ﻋﺜﻤﺎﻥ( ﺍ ﻻ ﻴﻠﺯﻤﻬﺎ ﻁﻼﻕ ﻷﻨﻪ ﻁﻠﻕ ...............)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ( ٧٣٤ ﻻ ﻴﻬﺩﻡ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻁﻼﻕ...)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٨٦٤ ٤٣٣ ﻻﺒﻨﺘﻪ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻭﻟﻴﺱ ﻷﺨﺘﻪ ﺸﻲﺀ.......)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ١١٥ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺸﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ.......................)ﻋﻤﺭ( ﻴ ﻟﺒﻴﻜﺎﻩ ﻟﺒﻴﻜﺎﻩ ..............................)ﻋﻠﻲ( ٩٨٥ ٠٧٥ ﻟﻘﺩ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻟﻘﺩ ﻀﻠﻠﺕ ﺇﺫﹰ ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺘﺩﻴﻥ ..............)ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ﺍ ٦٣٣ ﻟﻜل ﻤﺴﻜﻴﻥ ﻤﺩ ﻤﻥ ﺤﻨﻁﺔ......)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٣٨٤ ٤٢٤ ﻟﻜل ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻠﻕ .............)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٦١٣ ﻟﻸﻡ ﺜﻠﺙ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ .....................)ﻋﻠﻲ ( ﻟﻸﻡ ﺜﻠﺙ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ .....................)ﻋﻠﻲ ﻭﺯﻴﺩ(............. ٥١٣ ، ٧١٣ ﻟﻼﺒﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻭﻟﻸﺨﺕ ﺍﻟﻨﺼﻑ ...............)ﺃﺒﻭ ﻤﻭﺴﻰ( ٦٣٣ ﻟﻼﺒﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻭﻟﻠﺠﺩ ﺍﻟﺴﺩﺱ ..............)ﻋﻠﻲ( ٥٣٣ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻘﺴﻤﻭﻥ.......................)ﺃﺒ ٤٧٣ ( ﻲ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻭﻟﻸﻡ ﺍﻟﺴﺩﺱ ....................)ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ٠٤٣ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻭﻟﻸﻡ ﺜﻠﺙ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ .........)ﺯﻴﺩ( ٤١٣
- 184. ٤٨١ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻭﻟﻸﻡﺜﻠﺙ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ .........)ﻋﻠﻲ(............. ٦١٣ ، ٧١٣ ﻟﻠﻤﻨﺨﺭﻴﻥ ﻭﺇﻥ ﺼﺒﻴﺎﻨﻨﺎ ﺼﻴﺎﻡ.............)ﻋﻤﺭ( ٧٦٥ ﻟﻡ ﻴﺅﻤﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻁﻭﻓﻭﺍ ﺤﺒﻭﹰ ﻭﻟﻜﻥ .........)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٨٠٦ ﺍ ﻟﻡ ﻴﻌل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻋﺒﺩﺍ ﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ٢٩٤ ١٨٢ ﻟ ﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻤﺭ ﺼﺩﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺘﻪ............)ﺠﺎﺒﺭ( ﻤ ﻟﻥ ﻴﻨﺠﻴﻙ ﺇﺒﺎﻗﻙ ﻤﻥ ﺤﺩ ........)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٢٦٥ ٢٨١ ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ﺴﻨﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ........)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٧٧٣ ﻟﻪ ﺜﻨﻴﺎﻩ ...........................)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼﺩﺍﻕ ﻜﺎﻤ ﹰ ...................)ﺯﻴﺩ( ٣٢٤ ﻼ ٣٠٦ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﻫﺎ ﻭﺨﻴﺭ ......)ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻻ ﺘﺒﻠﻐﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ...........)ﺴﻌﺩ( ٢٠٤ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻻ ﺘﻤﺘﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﺭ ﻋﻴﻨﻲ ﺒﺠﺜﺘﻪ ..........) ﺃﺴﻤﺎﺀ ( ٣٢١ ﻟﻭ ﺭﺃﻴﺕ ﺭﺠ ﹰ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ...............)ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ( ٩٦٥ ﻼ ﻟﻭ ﻁﻠﻌﺕ ﻷﻟﻔﺘﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﻏﺎﻓﻠﻴﻥ........... )ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ( ٠٧ ﻟﻭ ﻗﻀﻴﺕ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻷﻭﺠﻌﺘﻙ ....)ﻋﻤﺭ( ٠٠٥ ﻟﻭ ﻭﺠﺩﺕ ﺭﺠ ﹰ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ..............)ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ( ٩٦٥ ﻼ ٤٤١ ﻟﻭﻻ ﺃﻨﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺭﻴﺸﹰ ﻟﺨﺭﺼﺘﻪ ) ﺴﻬل ( ﺎ ٩٥ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﺫﺍﻥ ﻭﻻ ﺇﻗﺎﻤﺔ........... )ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺯﻜﺎﺓ ................ )ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٨٤١ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺯﻜﺎﺓ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﺭ .........)ﺃﻨﺱ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ٥٤١ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﺎل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺯﻜﺎﺓ ...........) ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ( ٣٣١ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺯﻜﺎﺓ .......................... ) ﺃﻨﺱ ( ٥٤١ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ..........)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٨١٥ ٧١٢ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻤﺎ ﺴﻬﻡ ﻤﻌﻠﻭﻡ ..........)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٧٥١ ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﺘﺤﺭﻱ .......)ﻋﻤﺭ( ﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﻤﻨﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ................)ﺃﻨﺱ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ( ٣٥١ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﺜﻤﺎﻥ ٥٧ ﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻭﻁﻬﻡ........)ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ( ٠٩٢ ٧٢٣ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﻨﺎ ﺇﻻ ﻗﺩ ﺃﺠﺤﻔﻨﺎ ﺒﺎﻟﺠﺩ .................)ﻋﻤﺭ(
- 185. ٥٨١ ﻤﺎ ﺃﻋﺠﺯﻙ ﻤﻥﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻓﻬﻭ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ..............)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٢٩٥ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻴﺕ؟ ............) ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٢٣ ﻤﺎ ﺒﺎل ﺭﺠﺎل ﻴﻨﺤﻠﻭﻥ ﺍﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ............)ﻋﻤﺭ( ١٩٢ ٦٩٤ ﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ؟..................)ﻋﻤﺭ( ﻤﺎ ﺩﻋﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺼﻨﻌﺕ..........)ﻋﻤﺭ( ٨٢٥ ﻤﺎ ﺫﺒﺤﺕ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻨﺤﺭ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻬﻲ ﻀﺤﺎﻴﺎ....)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ١٠٢ ﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﻓﺒﺤﺴﺎﺏ ...............)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٦٣١ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺄﻜل ﺍﻟﻀﺒﻊ ....)ﻋﺭﻭﺓ( ٥٨٥ ﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﺒﺭﺃﻴﻲ ﺸﻴﺌﹰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ .....)ﻋﻜﺭﻤﺔ(................. ٨٠٦ ، ﺎ ٩٠٦ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺭﺍﻨﻲ ُﻓ ل ﺃ ﹰ.........)ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ٢١٣ ﺃ ﻀ ﻤﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺴﻤﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ٥٩٢ ٤٦٣ ﺍﻟﻤﺎل ﻜﻠﻪ ﻟﻠﺴﻴﺩ .............................)ﺯﻴﺩ( ٠٦٥ ﻤﺎﻟﻙ ﺴﺭﻕ ﺒﻌﻀﻪ....................)ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ٠٨٣ ﻤﺎﻟﻙ ﻟﻙ .............................)ﺃﻨﺱ( ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻴﻐﺘﺴل ﻭﻴﻐﺴل ﺜﻭﺒﻴﻪ .............)ﺠﺎﺒﺭ( ٨٨١ ﻤﺩ ﻟﻜل ﻤﺴﻜﻴﻥ ..............)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٤٨٤ ٣٨٤ ﻤﺩ ﻤﻥ ﺤﻨﻁﺔ ﻟﻜل .............)ﺯﻴﺩ( ٥٩٥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ......................)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٤٦٣ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺏ ﻋﺒﺩ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺭﻫﻡ ................)ﺯﻴﺩ( ٣٦٣ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺏ ﻴﺭﺙ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﻭﻴﺤﺠﺏ ...........)ﻋﻠﻲ( ﺍﻟﻤﻼﻤﺴﺔ ﻤﺎﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ..............)ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ١٣ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴﻥ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻴﺤﺠﺒﻭﻥ .......)ﻋﻠﻲ ﻭﺯﻴﺩ(.......... ٢٣٣ ، ٣٣٣ ٨٦٥ ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﺒﻬﻴﻤﺔ ﻓﻼ ﺤﺩ...................)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٦١٣ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻟﻠﻤﺭﺍﺓ ﺍﻟﺭﺒﻊ ................)ﻋﻠﻲ( ﻤﻥ ﺃﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻭﺍل ﻓﻬﻭ ﻀﺎل................)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٣٧٢ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺃﻗﺒﻠﺘﻤﺎ؟.................)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٠٩٣ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻴﺞ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ....)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٧١٦
- 186. ٦٨١ ٧٣١ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﺎ ﹰ ﻓﻼ ﺯﻜﺎﺓ ﻓﻴﻪ ﺤﺘﻰ ........ ) ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ( ﻻ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﺎ ﹰ ﻓﻠﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻜﺎﺓ........ ) ﻋﻠﻲ ( ٦٣١ ﻻ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﻪ ﻫﺩﻱ.......)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ١٩١ ٠٢٤ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﺩﻩ ﻋﻘﺩﺓ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ؟ ..........)ﻋﻠﻲ( ﻤﻥ ﺤﻠﻑ ﺒﻴﻤﻴﻥ ﻓﻭﻜﺩﻫﺎ ......)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٤٨٤ ٩٤٤ ﻤﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻁﻠﻘﺕ ﻭﻋﺼﻰ.....)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ﻤﻥ ﻨﺤل ﻭﻟﺩﹰ ﻟﻪ ﺼﻐﻴﺭﹰ ................)ﻋﺜﻤﺎﻥ( ١٩٢ ﺍ ﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﺤﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ .............)ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ( ٨٥٥ ٤٠٢ ﺍﻟﻨﺤﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﻴﺎﻡ ﺃﻓﻀﻠﻬﺎ ﺃﻭﻟﻬﺎ.........)ﻋﻠﻲ( ﺍﻟﻨﺫﻭﺭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻨﺫﺭ ﻨﺫﺭﹰ ........)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٥٠٦ ﺍ ﻨﺴﺨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ..........................)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٢٠٣ ٩٩٢ ﻨﺴﺨﺘﻬﺎ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ.......................)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ١١٢ ﻨﺴﺨﺘﻬﺎ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ ...........)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺤﻭل..................)ﻋﺜﻤﺎﻥ( ١٩٢ ٦٩٣ ﻨﻌﻡ ﺇﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﻷﻫل ﺃﻥ ﻴﺯﻭﺝ .....)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ............)ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ( ٨٣ ٨٣ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ............)ﺃﺒﻭ ﺫﺭ( ﻨﻌﻡ ﺘﻘﺒل ﺍﷲ ﻤﻨﺎ ﻭﻤﻨﻙ ........... )ﻭﺍﺜﻠﺔ( ١١١ ﻨﻌﻴﺫﻙ ﺒﺎﷲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﺎﻓﻘﹰ......)ﻋﺜﻤﺎﻥ( ٨٩٤ ﺎ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﺠﺩﻴﺩ.....)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٨٦٤ ﻨﻜﺎﺡ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻁﻼﻕ ﺠﺩﻴﺩ......)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٩٦٤ ﻨﻬﻰ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ -ﻋﻤﺭ- ﺃﻥ ﻨﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ٨٤٢ ٩١٦ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺫﻱ ........)ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ( ٨٥١ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻜﻤل ﻟﻲ ﺃﺤﺩ ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ ﻴﻭﻤﹰ .......)ﺃﻨﺱ( ﺎ ﻫل ﻴﺤﻴﻁ ﺍﻟﺴﺩﺱ ﺒﺭﻗﺒﺘﻬﺎ ...............)ﻋﻠﻲ( ٣٣٣ ٦٨١ ﻫل ﻴﺯﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺸﻌﺜﹰ ............)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ﺎ ﻫﻡ ﻗﻭﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﻀﺦ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ..)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٤٥١ ﻫﻭ ﺃﺤﻕ ﺒﺭﺠﻌﺘﻬﺎ...)ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﺃﺒﻭ ﻤﻭﺴﻰ( ٥٩٤ ﻫﻭ ﺃﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ.............)ﺃﺒﻭ ﻤﻭﺴﻰ( ٩٩٤
- 187. ٧٨١ ﻫﻭ ﺃﺤﻕ ﺒﻬﺎﻤﺎ ﻟﻡ.............)ﻋﻤﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ( ٧٩٤ ٣٩٣ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺴﺘﺤﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ..)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٣٩٣ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﻐﻔل..)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٥٢٤ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻡ.........)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٠٢٤ ﻫﻭ ﺍﻟﺯﻭﺝ.............................)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٥٦٣ ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺭﻫﻡ ..................)ﺯﻴﺩ( ٢٦٣ ﻫﻭ ﻜﺎﻟﺤﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ............)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ١٤٤ ﻫﻲ ﺘﻁﻠﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻤﻴﺕ ﺸﻴﺌﹰ ........)ﻋﺜﻤﺎﻥ( ﺎ ٥٥٤ ﻫﻲ ﺜﻼﺙ ......................)ﻋﻠﻲ( ﻫﻲ ﺜﻼﺙ ﻓﺈﻥ ﻁﻠﻕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺜﻡ.........)ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ٢٦٤ ٦٦٤ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ..........)ُﺒ ( ﺃﻲ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ..........)ﻋﻤﺭ ﻭُﺒ ﻭﺯﻴﺩ ﻭﻋﻤﺭﺍﻥ ٦٦٤ ﺃﻲ ٦٦٤ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ.........)ﻋﻤﺭﺍﻥ( ٧٦٤ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ....................)ﻋﻤﺭﺍﻥ( ٩٦٤ ﻫﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ............)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ﻫﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ..........)ﻋﻠﻲ( ٥٦٤ ٤٨٢ ﻫﻲ ﻟﻪ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﻭﺘﻪ.......................)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٦٣٥ ﻫﻲ ﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ..............)ﻋﻤﺭ( ﻫﻲ ﻴﻤﻴﻥ....................)ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٨٧٤ ٤٢٣ ﻭﺃﻨﻲ ُﺘﻴﺕ ﺒﺠﺩ ﻭﺃﺨﻭﺓ ................)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ﺃ ٦٥٤ ﻭﺍﻓﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻡ ..............)ﻋﻤﺭ( ﻭﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ.......)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٧٠٥ ﻭﺍﷲ ﻻ ﺘﻔﺎﺭﻗﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﺄﺨﺫ ﻤﻨﻪ .............)ﻋﻤﺭ( ٥٢٢ ﻭﺠﻌل ﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻲ ﺜﻤﺎﻨﻤﺎﺌﺔ.......)ﻋﻤﺭ( ٦٤٥ ﻭﺭﺜﻭﺍ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺼﺎﺤﺒﻪ .............)ﻋﻠﻲ( ٤٥٣ ٣٧ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺒﻐﻠﺱ........... )ﻋﻤﺭ( ٦٤٥ ﺎ ﻭﻗﺘل ﺭﺠل ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻜﻠﺒﹰ ﻭﻗﻀﻰ ﺒﺫﻟﻙ ُﺒ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﻋﻤﺭ ٧٢٦ ﺃﻲ ٧٢٦ ﻭﻗﻀﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﻗﻀﻰ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ............................. ٤٢٦ ، ٦٢٦
- 188. ٨٨١ ﻭﻗﻀﻰ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﻅﻬﺭﻜﻡ ٢٢٦ ٦٢٣ ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺃﻴﻲ ﻴﻭﻤﺌ ٍ ﺃﻥ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻫﻡ ﺃﻭﻟﻰ ..........)ﺯﻴﺩ( ﺫ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻔﺘﻲ ﻤﻨﺎﻓﻕ؟...........)ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ٨٩٤ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻠ ﹸﺒﺭ ......)ﻋﻤﺭ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺯﻴﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﺃﺒ ﻭﺃﺒﻲ ﻲ ﻜ ٠٧٣ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ( ٢٧٣ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻠ ﹸﺒﺭ .............)ﻋﻠﻲ ﻭﺯﻴﺩ( ﻜ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻠ ﹸﺒﺭ .............)ﻋﻤﺭ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺯﻴﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ﻜ ٩٦٣ ٠٧٣ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻠ ﹸﺒﺭ .............)ﻋﻤﺭ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺯﻴﺩ( ﻜ ٠٧٣ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻠ ﹸﺒﺭ .............)ﻋﻤﺭ ﻭﻋﻠﻲ( ﻜ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻠ ﹸﺒﺭ ................) ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺯﻴﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ١٧٣ ﻜ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻠ ﹸﺒﺭ ............................)ﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ( ٠٧٣ ﻜ ٥٧٢ ﻭﻟ ﺃﺨﺫﺘﻬﺎ؟ )ﺍﻟﻠﻘﻁﺔ(......................)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ﻡ ﻭﻟﻪ ﺃﺥ ﺃﻭ ﺃﺨﺕ ﻤﻥ ﺃﻡ .................)ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﺴﻌﺩ( ٩٠٣ ٨١٦ ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻤﻥ ﻨﺭﻀﻰ..............)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ﻭﻤﻀﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﻉ ﺍﻷﺥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ...)ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ( ٩٧٣ ﻭﻫﻡ ﻗﻭﻡ ﻗﺩ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﻓﺄﻋﻁﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ......)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٤٥١ ﻭﻴﻠﻜﻡ ﺃﻻ ﺘﺘﻘﻭﻥ ﺍﷲ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ...)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ٢٨١ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻟﻴﻪ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﺘﺒﺘﻪ ......)ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ٤٦٣ ٩٤٥ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺏ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ............)ﻋﻠﻲ ﻭﻤﺭﻭﺍﻥ ( ﻴﺅﺩﻱ ﺒﻘﻴﺔ ﻤﻜﺎﺘﺒﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻓﻬﻭ ﻤﻴﺭﺍﺙ ...)ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ٥٦٣ ١٤٣ ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﻲ ﺘﻜﺎﻤﻠﺕ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﺩﻭﻨﻙ .......)ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ﻴﺎ ﻤﻌﺸﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻭﺕ ............)ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ٦٠٣ ٤٤٢ ﻴﺘﺭﺍﺩﺍﻥ ﺍﻟﻔﻀل .......................)ﻋﻠﻲ( ﻴﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﻷﻥ ﺍﷲ..................)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٧٣٤ ٦٤ ﻴﺘﻠ ﻡ ﺍﻟﺠﻨﺏ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ.......... )ﻋﻠﻲ( ﻭ ٥٤ ﻴﺘﻴﻤﻡ ﻟﻜل ﺼﻼﺓ..........)ﻋﻠﻲ(
- 189. ٩٨١ ٠٨١ ﻴﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺩﺜﺎ ﻓﻴﻪ........)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ﻴﺭﺙ ﺒﺄﺩﻨﻰ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﺭﺙ ..............)ﺯﻴﺩ( ٧٥٣ ٣٢٣ ﻴﺭﺜﻨﻲ ﺍﺒﻨﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﺨﻲ ...................)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٣٤٥ ﻴﺴﺘﻭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻠﺙ .....................)ﺯﻴﺩ( ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل..........)ﺯﻴﺩ( ٢٤٥ ٠٤٥ ﻴﺴﺘﻭﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ .....................)ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ٢٩١ ﻴﺼﻭﻡ ﻴﻭﻤﹰ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺔ ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺔ ....)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ﺎ ٥٣٥ ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺕ .......................)ﻋﻠﻲ( ﻴﻌﺘﻕ ﺭﻗﺒﺔ ﺃﻭ ﻴﺼﻭﻡ ﺸﻬﺭﻴﻥ........)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٥٧٤ ﻴﻐﺭﻡ ) ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ(...................)ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ( ٣٦٢ ﻴﻐﺭﻡ ) ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ(...................)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ٢٦٢ ﻴﻐﻠﻅ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﻤﺩ .........)ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ( ٥٢٥ ﻴﻘﻀﻴﺎﻥ ﺤﺠﻬﻤﺎ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺤﺠﻬﻤﺎ..........)ﻋﻤﺭ( ٧٧١ ﻴﻘﻀﻴﺎﻥ ﺤﺠﻬﻤﺎ ﻭﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺤﺞ ﻤﻥ ﻗﺎﺒل ....)ﻋﻤﺭ( ٨٧١ ﻴﻨﺎﻟﻬﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻟﻬﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ .)ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ( ١٨٣ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺫ.....)ﻋﺎﺌﺸﺔ( ٧٢٤ ﻴﻨﻔﺫﺍﻥ ﻴﻤﻀﻴﺎﻥ ﻟﻭﺠﻬﻬﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻀﻴﺎ.........)ﻋﻤﺭ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺃﺒﻲ ٧٧١ ﻫﺭﻴﺭﺓ( ﻴﻨﻜﺢ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ................)ﻋﻠﻲ( ١٠٤ ﻴﻨﻜﺢ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻤﺭﺃﺘﻴﻥ ..............)ﻋﻤﺭ( ١٠٤ ﻴﻭﺭﺙ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﻭﻴﺠﻠﺩ .........)ﻋﻠﻲ( ٠٥٥ ﻴﻭﺭﺙ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﻭﻴﺠﻠﺩ ﺍﻟﺤﺩ ................)ﻋﻠﻲ( ٣٦٣ ٢٩١ ﻴﻭﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺔ ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺔ ...........)ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ( ﻓﻬﺭﺱ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺍﺒﻥ ﻀﻭﻴﺎﻥ ﻓﻬﺭﺱ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺍﺒﻥ ﻀﻭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٧ ﺤﺩﻴﺙ: »ﻜل ﺃﻤﺭ ﺫﻱ ﺒﺎ ٍ ﻻ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻴﻪ ﺒﺒﺴﻡ ﺍﷲ...« ٩ ل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ١١ ﺤﺩﻴﺙ: »ﻋﻔﻲ ﻷﻤﺘﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ« ٤١ ﺃﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻟﻴﻨﺕ ﺍﻟﺴﻭﺍﻙ ﻟﻠﻨﺒﻲ )ﺹ( ٧١ ٨١ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﺤﺞ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻤﺭ، ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻘﺒﻀﺔ
- 190. ٠٩١ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺤﺞ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺼﻼﺓ - ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﺘﻥ- ٩١ ﻗﻭﻟﻪ )ﺹ(: »ﺃﺴﺒﻎ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ« ١٢ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ: ﺍﻹﺴﺒﺎﻍ ﺍﻹﻨﻘﺎﺀ ٤٢ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺃﺤﻤﺩ: ﻤﺎ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻭﺌﻲ ﺃﺤﺩ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﻭﻯ ٥٢ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻴﺠﺏ ﻤﺴﺢ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻑ ﻓﻴﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﻤﻪ، .. ﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ٦٢ ﺭﻭﻯ ﺍﻷﺜﺭﻡ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﻨﻪ ﺨﺭﺝ ﺒﺈﺒﻬﺎﻤﻪ ﻗﺭﺤﺔ ٧٢ ٨٢ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻡ: ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﺎﺤﺸﹰ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﺎ ٩٢ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ: ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻤﺱ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻜﺎﻨﺎ ﻴﺄﻤﺭﺍﻥ ﻏﺎﺴل ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺒﺎﻟﻭﻀﻭﺀ ٢٣ ﺭﻭﻯ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭﺍﻷﺜﺭﻡ ﻋﻥ ﻋﻁﺎﺀ: ﺭﺃﻴﺕ ﺭﺠﺎ ﹰ ﻤﻥ ﻻ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ٤٣ ﺭﻭﻯ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻋﻥ ﺃﻡ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺘﻭﻀﺄ ٥٣ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﺩﺨل ﺤﻤﺎﻤﹰ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺠﺤﻔﺔ ٧٣ ﺎ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺫﺭ: ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ٨٣ ﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ: ﺒﺌﺱ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ٩٣ ٠٤ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻐﺘﺴل ﻹﺤﺭﺍﻤﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻏﻔﺭ ﻟﺒﻐﻲ ﺒﺴﻘﻲ ﻜﻠﺏ ٢٤ ٣٤ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺤﺭﺙ ﻭﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﻤﺒﻁﻼﺕ ﺍﻟﺘﻴﻤﻡ، ﺭﻭﻱ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ٥٤ ٦٤ ﻗﻭل ﻋﻠﻲ: ﻴﺘﻠﻭﻡ ﺍﻟﺠﻨﺏ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﻌﻔﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺃﺒﻲ ٧٤ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﻠﻲ، ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ: ﻜﻨﺎ ﻻ ﻨﺘﻭﻀﺄ ﻤﻥ ﻤﻭﻁﺊ ٩٤
- 191. ١٩١ ٣٥ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺠﺎﺀﺕ ﻭﻗﺩ ﻁﻠﻘﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﻤﺎ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﺒﺤﺭ ٥٥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ٧٥ ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻠﻴﺱ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺃﺫﺍﻥ ﻭﻻ ﺇﻗﺎﻤﺔ، ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺃﻨﺱ ٩٥ ﻗﺎل ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ »ﺼﺤﻴﺤﻪ«: ﻭﺘﻜﻠﻡ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺼﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﺫﺍﻨﻪ ٠٦ ﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩﻱ: ﺭﺃﻴﺕ ﺃﺒﺎ ﺯﻴﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻴﺅﺫﻥ ﻗﺎﻋﺩﹰ ١٦ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﺩﻟﻭﻜﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺀ ﺍﻟﻔﻲﺀ ٣٦ ٧٦ ﻗﺎل ﻋﻤﺭ: ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﻬﺎ ﻭﻗﺕ ﺸﺭﻁﻬﺎ ﺍﷲ ﻻ ﺘﺼﺢ ﺇﻻ ﺒﻪ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺒﺭ: ﺼﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻭﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻐﻠﺴﻭﻥ ٩٦ ﺃﻭ ﻨﺴﻴﻬﺎ - ﺍﻟﻨﺠﺎﺴﺔ - ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻠﻲ ﺜﻡ ﻋﻠﻡ ﻻ ﺘﻔﺴﺩ، ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ٧٧ ٩٧ ﻭﺍﻟ ِﺠﺭ ﻤﻨﻬﺎ - ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ - ﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺤ ٠٨ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻁﻌﻥ ﺼﻠﻭﺍ ﻭﺤﺩﺍﻨﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ »ﺼﺤﻴﺤﻪ«: ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺴﻥ: ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻴﺴﺠﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ ٢٨ ﻗﺎل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺘﻕ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻨﺱ ٣٨ ﺘﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺒﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺘﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻹﺤﺭﺍﻡ ﺴﻨﺔ ﻟﻠﺭﻜﻭﻉ ﻨﻘل ﻋﻥ ﺯﻴﺩ ٤٨ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ: ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ: ٦٨ »ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺎﷲ..« ٨٨ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻨﺸﻴﺠﻪ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ٠٩ ﻗﻭﻟﻪ )ﺹ(: »ﻭﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ« ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ: ﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﻼﻡ ٢٩ ﻗﺎل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ: ﻜﻨﺕ ﺃﻗﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﻤﺸﻲ ٣٩ ﻭﻻ ﺘﻨﻌﻘﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺎﻟﻤﻤـﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺽ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻴ ﻤﺴﻌﻭﺩ ٤٩ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ
- 192. ٢٩١ ﻭﺘﺴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀﻤﻨﻔﺭﺩﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻟﻔﻌل ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ ٥٩ ﺃﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻨﺴﺎﺀ ﻜﻥ ﻴﺼﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﺘﻬﺎ: ﻻ ﺘﺼﻠﻴﻥ ﺒﺼﻼﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ٨٩ ٩٩ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﻫﺭﻴﺭﺓ: ﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺒﺼﻼﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺘﺼﺢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﺍ ِﻠﺔ ﻤﻤﻥ ﻴﺘﺄﺫﻯ ﺒﻨﺤﻭ ﻤﻁﺭ ﻭ ﺤل، ﻓﻌﻠﻪ ﺃﻨﺱ ﻭ ﺭﺤ ٢٠١ ﺭﻭﻯ ﺍﻷﺜﺭﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ: ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ ٣٠١ ﻤﻁﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ٤٠١ ﻗﺎل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ:ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺭﻱ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺃﺒﻭﻫﺭﻴﺭﺓ ﻴﺨﺭﺠﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺸﺭ ٥٠١ ٧٠١ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻻ ﻴﻜﺒﺭ ﺇﺫﺍ ﺼﻠﻰ ﻭﺤﺩﻩ ﻗﻴل ﻷﺤﻤﺩ: ﺒﺄﻱ ﺸﻲﺀ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻴﻭﻡ ﻋﺭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻕ ٨٠١ ﻴﺭﻭﻴﻪ - ﺃﻱ ﻗﻭل: »ﺘﻘﺒل ﺍﷲ ﻤﻨﺎ ﻭﻤﻨﻙ« - ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﻤﺎﻤﺔ ٠١١ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ، ﻓﻌﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺤﺭﻴﺙ ﻤﻥ ٣١١ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯ ٧١١ ٩١١ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻗﺘل ﻭﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ٠٢١ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﻫﻤﺎ ﺸﻬﻴﺩﺍﻥ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﺎﺒﻨﻬﺎ - ﻴﻌﻨﻲ ﻏﺴل ﻭﺘﻜﻔﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ - ٣٢١ ﻗﺎل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ: ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﺤﺒﻭﻥ ﺍﻟﹼﺒﻥ، ﻭﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻠ ٥٢١ ٦٢١ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﺭﻭﻯ ﺃﺤﻤﺩ: ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺭﺃﻯ ﺭﺠ ﹰ ﻗﺩ ﺍﺘﻜﺄ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭ ٧٢١ ﻼ ١٣١ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ: ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺠﺎﺒﺭ - ﻴﻌﻨﻲ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ
- 193. ٣٩١ ٣٣١ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻭﺘﺠﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﺒﺎﻟﺤﺴﺎﺏ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﻤﺔ، ﺭﻭﻱ ﺫﻟﻙ ٥٣١ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﻟﻪ ﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻲﺀ ﺯﻜﺎﻩ ﺇﺫﺍ ﻗﺒﻀﻪ ﻟﻤﺎ ﻤﻀﻰ، ﺒﻪ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ٨٣١ ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ: ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺒﻀﻪ ٩٣١ ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻁﻠﺤﺔ: ﺃﻥ ﻤﻌﺎﺫﹰ ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻀﺭﻭﺍﺕ ﺍ ﺼﺩﻗﺔ ١٤١ ٢٤١ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺨﺭﺹ ﻋﻤﺭ ﻭﺴﻬل ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺜﻤﺔ ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ: ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺯﻜﺎﺓ ٥٤١ ﻷﻥ ﻋﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺴﻴﻑ ﻓﻴﻪ ﺴﺒﺎﺌﻙ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﻨﻴﻑ ﻜﺎﻥ ١٥١ ﻓﻲ ﺴﻴﻔﻪ ﻻ ﻨﻌﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﺨﻼﻓﹰ - ﺃﻱ ﻤﻨﻊ ﺼﺭﻑ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺎ ﻻ -ﺇﹼ ٣٥١ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ: ﻫﻡ ﻗﻭﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ٤٥١ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻡ ٥٥١ ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ... ،- ﻴﻌﻨﻲ ﺼﻭﻡ ﻴﻭﻡ ٧٥١ ﺍﻟﺸﻙ ﺍﺤﺘﻴﺎﻁﹰ - ﺎ ١٦١ ﺤﺩﻴﺙ: »ﻴﺩﻉ ﻁﻌﺎﻤﻪ ﻭﺸﺭﺍﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻲ« ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ - ﺃﻱ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﻭﺍﻟﻤﺭﻀﻊ - ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻴﻁﻴﻘﺎﻨﻪ، ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ: ﺃﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ٣٦١ ٤٦١ ﺤﺩﻴﺙ: »ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ« ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ... ، - ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ - ٥٦١ ٠٧١ ﻭﺭﺨﺼﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﺌﺸﺔ ، - ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻀﻎ ﺍﻟﻌﻠﻙ ﻟﻠﺼﺎﺌﻡ -
- 194. ٤٩١ ﻻ ﻴﻔﻁﺭ ﺇﻥﻓﻌل ﺸﻴﺌ ﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﻨﺎﺴﻴﹰ ﺃﻭ ﻤﻜﺭﻫﹰ .. ، ﺒﻪ ﻗﺎل ﺎ ﺎ ﺎ ١٧١ ﻋﻠﻲ ﻭ ٣٧١ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺞ ﻟﺤﺩﻴﺙ ﻻ ﺘﺭﻜﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺇﻻ ﺤﺎﺠﹰ ﺃﻭ ﻤﻌﺘﻤﺭﹰ ٥٧١ ﺍ ﺎ ﻻ ﻴﺒﻁل ﺍﻟﺤﺞ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻉ ﺒل ﻴﻠﺯﻤﻪ ﺇﺘﻤﺎﻤﻪ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ٧٧١ ﻭﻋﻠﻲ ﻭ ﺍﻷﺼل ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ، - ﻴﻌﻨﻲ ﻋﺩﻡ ﻓﺴﺎﺩ ١٨١ ﺍﻟﺤﺞ ﺒﺈﺘﻴﺎﻥ - ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺃﻓﻀل، ﺭﻭﻱ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ٢٨١ ﻭﻴﺒﺎﺡ ﻟﻠﻤﺤﺭﻡ ﺘﻐﻁﻴﺔ ﻭﺠﻬﻪ، ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺯﻴﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ٤٨١ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺠﺎﺒﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ - ﻴﻌﻨﻲ ﻏﺴل ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ٦٨١ ﺭﺃﺴﻪ - ٩٨١ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: }ﻓﻼ ﺭﻓﺙ{. ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﺍﻟﺭﻓﺙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ١٩١ ﺇﻥ ﻋﺩﻤﻪ ﺃﻭ ﺜﻤﻨﻪ - ﺍﻟﺩﻡ - ﺼﺎﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﻨﻌﺎﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺩﻨﺔ، ﻗﻀﻰ ﺒﻬﺎ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺯﻴﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ٣٩١ ﻭﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ٤٩١ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯﺍل ﺸﺎﺓ ﻗﻀﻰ ﺒﻬﺎ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﻠﻲ ٥٩١ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻀﺏ ﺠﺩﻱ ﻟﻪ ﻨﺼﻑ ﺴﻨﺔ، ﻗﻀﻰ ﺒﻪ ﻋﻤﺭ ﻭﺃﺭﺒﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: }ﻓﻤﺎ ﺍﺴﺘﻴﺴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﻱ{ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﺸﺎﺓ ٦٩١ ﻴﺴﺘﺤﺏ ﻟﻤﻥ ﻻ ﺸﻌﺭ ﻟﻪ ﺇﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ، ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ٧٩١ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: }ﻓﺎﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺼﻭﺍﻑ{ ﺃﻱ: ﻗﻴﺎﻤﹰ، ﺤﻜﺎﻩ ﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻥ ٩٩١ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ: ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺤﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ٠٠٢ ﺍﷲ )ﺹ( ﺘﻘﺴﻡ ﺍﻷﻀﺤﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﺜﻼﺜ ﹰ ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺎ ٥٠٢ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻴﻘﻭل: ﺸﺎﺓ ﺸﺎﺓ - ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ - ٧٠٢ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ٩٠٢
- 195. ٥٩١ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: }ﻭﻤﺎﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻟﻴﻨﻔﺭﻭﺍ ﻜﺎﻓﺔ{ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﻨﺎﺴﺨﺔ ﻟﻘﻭﻟﻪ }ﺍﻨﻔﺭﻭﺍ ﺨﻔﺎﻓﹰ ﻭﺜﻘﺎ ﹰ{ ١١٢ ﺎ ﻻ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: »ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ...« ٢١٢ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﻭﻉ: ٥١٢ ﻗﻭل ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺏ: ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻴﺤﺫﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ٧١٢ ٨١٢ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺠل ﻓﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘل ﻟﻪ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻓﺭ ٩١٢ ﺤﺩﻴﺙ: »ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻋﻥ ﺘﺭﺍﺽ« ٠٢٢ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻷﻭل ﻓﺯﺍﺩﻩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻜﺭﻩ ﺒﻴﻌﻬﺎ - ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ - ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺃﺒﻭ ﻤﻭﺴﻰ ١٢٢ ﻴﺭﻭﻯ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ٣٢٢ ٨٢٢ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻤﺭ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺒﺜﻼﺙ ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﻭل ﻗﻭل ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻤﻊ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺕ، ﻗﻀﻰ ﺒﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ٩٢٢ ﻭﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺽ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺴﻌﺭ ﻴﻭﻤﻪ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺼﺭﻓﹰ ﺒﻌﻴﻥ ﻭﺫﻤﺔ ﺎ ﻭﻤﻨﻊ ﻤﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ٠٣٢ ﺭﻭﻯ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭ ﻓﻲ ١٣٢ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺯﻨﺩﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺴﺭﺍ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ ﺒﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﺠﺭﻫﺎ، ﺭﻭﻱ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻭﻜﺭﻫﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ٢٣٢ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ: ﻭﻤﻤﻥ ﺭﻭﻴﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺫﻟﻙ - ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ - ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ٤٣٢ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ٧٣٢ ﺭﻭﻯ ﺍﻷﺜﺭﻡ: ﺃﻥ ﺃﻨﺴﹰ ﻜﺎﺘﺏ ﻋﺒﺩﹰ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎل ﺍ ﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: ﻻ ﻴﺼﺢ ﺫﻟﻙ ٩٣٢ ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﺨﺫ ﺭﻫﻥ ﺃﻭ ﻜﻔﻴل ﺒﻤﺴﻠﻡ ﻓﻴﻪ، ﺭﻭﻴﺕ ﻜﺭﺍﻫﺘﻪ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻭ ٠٤٢
- 196. ٦٩١ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: }ﻴﺎﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺘﺩﺍﻴﻨﺘﻡ ﺒﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺠل ﻤﺴﻤﻰ{ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ: }ﻓﺭﻫﺎﻥ ﻤﻘﺒﻭﻀﺔ{ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ: ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻠﻡ ٢٤٢ ﺍﻟﺭﻫﻥ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺘﻬﻥ ﻻ ﻴﻀﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﻟﺘﻔﺭﻴﻁﻪ، ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ٤٤٢ ٦٤٢ ﻗﻀﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﺒﻲ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ ٨٤٢ ﻜﺭﻫﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻗﺎل: ﻨﻬﻰ ﻋﻤﺭ ﺃﻥ ﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺇﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﺠل ﺒﺒﻌﻀﻪ ﺤﺎ ﹰ، ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ٩٤٢ ﻻ ﻭﺃﻨﻜﺭ ﻜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ - ﻋﻠﻰ ﺭﺍﻓﻊ - ٠٥٢ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ٣٥٢ ٥٥٢ ﻴﺭﻭﻯ ﺘﻀﻤﻴﻨﻪ - ﺍﻷﺠﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ - ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﻠﻲ ﺭﻭﻯ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ« ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻷﺠﺭﺍﺀ ٦٥٢ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ ٧٥٢ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: }ﻭﻴﻤﻨﻌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻋﻭﻥ{ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ: ٩٥٢ ﺍﻟﻌﻭﺍﺭﻱ ﺇﺫﺍ ﻗﺒﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﻀﻤﻭﻨﺔ، ﺒﻪ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭ ٢٦٢ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺼﺏ ٥٦٢ ٧٦٢ ﻻ ﺸﻔﻌﺔ ﻟﻠﺠﺎﺭ، ﺒﻪ ﻗﻀﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺠﻌل ﺭﺩ ﺍﻵﺒﻕ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ٩٦٢ ﺇﻥ ﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺼﺭ ﻓﻠﻪ ﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﺩﺭﻫﻤﹰ ﻭﺇﻥ ﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭ ﺎ ﻓﻠﻪ ﺩﻴﻨﺎﺭ، ﻷﻨﻪ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ١٧٢ ﺍﻷﻓﻀل ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﺭﻜﻬﺎ - ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ - ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ٣٧٢ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺩﺓ ﺤﻭل، ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ٦٧٢ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﻗﻑ ٩٧٢
- 197. ٧٩١ ﻗﺎل ﺠﺎﺒﺭ: ﻟﻡﻴﻜﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺫﻭ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﺇﻻ ﻭﻗﻑ ١٨٢ ٢٨٢ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺴﻌﺩ ﻟﻤﺎ ﺒﻠﻐﻪ ﺃﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﻫﻲ - ﺍﻟﻌﻤﺭﻯ ﻭﺍﻟﺭﻗﺒﻰ - ﻻﺯﻤﺔ ﻻ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭل ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ٤٨٢ ﺠﺎﺒﺭ ﻭ ﺴﺌل ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﻨﻬﺎ - ﺍﻟﻌﻤﺭﻯ - ﻓﻘﺎل: ﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ٠٩٢ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺭﻭﺫﻱ: ﺍﺘﻔﻕ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺒﺔ ١٩٢ ﺘﻠﺯﻡ - ﺍﻟﻬﺒﺔ - ﺒﺎﻟﻌﻘﺩ ﻷﻨﻪ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ٤٩٢ ٥٩٢ ﻗﺎل ﻋﻁﺎﺀ: ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺴﻤﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻗﺎل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﺤﺒﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ٦٩٢ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ٧٩٢ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: }ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ..{ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ٩٩٢ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺃﻓﻀل ٣٠٣ ﺘﺼﺢ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻤﻤﻥ ﻻ ﻭﺍﺭﺙ ﻟﻪ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎﻟﻪ، ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ٤٠٣ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ٧٠٣ ﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻗﺎﺹ: }ﻭﻟﻪ ﺃﺥ ﺃﻭ ﺃﺨﺕ ﻤﻥ ﺃﻡ{ ٩٠٣ ﻭﺒﺎﻟﻌﻤﺭﻴﺘﻴﻥ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻤﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺘﺒﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ٠١٣ ﻻ ﻴﺭﺙ - ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﺍﺕ - ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ... ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﺯﻴﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ٨١٣ ﻭﺫﻫﺏ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﻴﺴﻘﻁ ﺠﻤﻴﻊ ١٢٣ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭﻻ ﻴﺤﺠﺏ ﺍﻷﺏ ﺃﻤﻪ ﺃﻭ ﺃﻡ ﺃﺒﻴﻪ ﻜﺎﻟﻌﻡ، ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ٩٢٣ ﻭ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺭﺙ ﻟﻤﺎﻨﻊ ﻻ ﻴﺤﺠﺏ ﺃﺤﺩﹰ ﻤﻁﻠﻘﹰ.. ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﻠﻲ ﺎ ﺍ ٢٣٣ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ: ﻭﺫﻫﺏ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺨﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻋﺼﺒﺔ
- 198. ٨٩١ ٤٣٣ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﻠﻲ ﻭ ﻭﺃﺴﻘﻁﻬﻡ - ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻷﺸﻘﺎﺀ - ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ، ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ٨٣٣ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭ ٢٤٣ ﻴﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﺴﻘﻁ ﻭﻟﺩ ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﻻ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ، ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ٣٤٣ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻻ ﻴﺤﺠﺏ ﺍﻷﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺩﺱ ٦٤٣ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻘﻬﺎ ﻗﺩ ﺨﺎﻟﻔﻪ ﺍﺒﻥ ٠٥٣ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺇﻥ ﺠﻬل ﺍﻷﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻗﻰ ﻭﻨﺤﻭﻫﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﺍﺭﺜﺎ ..، ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ٢٥٣ ﺒﻜﺭ ﻭ.. ﺭﻭﻯ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﻥ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺒﻨﺕ ﻋﻠﻲ ﺘﻭﻓﻴﺕ ﻫﻲ ﻭﺍﺒﻨﻬﺎ ٣٥٣ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴ ﻉ ﻭﺭﺜﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺭﺙ ﻜل ﻤﻴﺕ ﻤﻥ ﺘﻼﺩﺩ ﻤﺎﻟﻪ، ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻭ ٤٥٣ ﻴﺭﺙ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻲ ﻭﻨﺤﻭﻩ ﻤﻤﻥ ﻴﺤل ﻨﻜﺎﺡ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﺤﺎﻜﻡ ﺇﻟﻴﻨﺎ، ﻭﻫﻭ ٦٥٣ ﻗﻭل ﻋﻤﺭ ﻭ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻹﺭﺙ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺭﺠﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺓ، ﺭﻭﻱ ٨٥٣ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﺭﻭﺓ ﺃﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ: ﻟﺌﻥ ﻤﺕ ﻷﻭﺭﺜﻨﻬﺎ ٠٦٣ ﺍﻟﻤﺒ ﺽ ﻴﺭﺙ ﻭﻴﻭﺭﺙ، ﻭﻴﺤﺠﺏ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﻌ ٢٦٣ ﻋﻠﻲ ﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺭﻓﻭﻋﹰ: ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﻌﺘﻕ ﺒﻌﻀﻪ: »ﻴﺭﺙ ﺎ ٦٦٣ ﻭﻴﻭﺭﺙ ﻋﻠﻰ..« ﻭﻴﺭﺙ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ، ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ - ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ - ٧٦٣ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻤﺭﻓﻭﻋﹰ: »ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﺤﻤﺔ ﻜﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻨﺴﺏ« ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺎ ٨٦٣ ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ
- 199. ٩٩١ ﻟﻭ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻕﻭﺨﻠﻑ ﺍﺒﻨﻴﻥ ﺜﻡ ﻤﺎﺘﺎ ﻭﺨﻠﻑ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﺒﻨ ﹰ ﻭﺨﻠﻑ ﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﺴﻌﺔ ﺒﻨﻴﻥ ﺜﻡ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺘﻴﻕ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ: ﺭﻭﻱ ٩٦٣ ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻭ ٥٧٣ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺘﻕ ﻭﻴﻌﺘﻕ ﺤﻤل ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺜﻥ ﺒﻌﺘﻕ ﺃﻤﻪ، ﻷﻨﻪ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﻬﺒﺔ ٧٧٣ ٩٧٣ ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ: ﺠﺭﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺒﺎﻉ ﺍﻷﺥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ﻭﻤﺎل ﺍﻟﻤﻌﺘﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺏ ﻋﺘﻕ ﺒﺎﻷﺩﺍﺀ ﻟﺴﻴﺩﻩ، ﺭﻭﻱ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ٠٨٣ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ - ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻥ ﻗﺎل: ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ١٨٣ ﺤﺩﻴﺙ: »ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﻔﻀل ﻋﻥ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺫ ﺒﺴﺒﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ« ٢٨٣ ٥٨٣ ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺜﺎﺭ: »ﺘﺴﻌﺔ ﺃﻋﺸﺎﺭ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ« ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: ﺒﻌﺙ ﻋﻠﻲ ﺇﻟ ﻭﺇﻟﻰ ﺸﺭﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻗﻀﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﻲ ٦٨٣ ﻴﺭﻭﻯ ﻤﻨﻊ ﺒﻴﻊ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ - ﺜﻡ ﻗﺎل: ٨٨٣ ﻭ ١٩٣ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: }ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻹﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل{ ﺃﻱ: ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺇﺭﺏ ﻟﻪ ﻓﻲ ٣٩٣ ﻋﻤﺭ ﺤﻔﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﻋﺭ ﺽ ٥٩٣ ٦٩٣ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺒﻐﻴﺭ ﺸﻬﻭﺩ، ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﺘﺯﻭﺝ ﻀﺒﺎﻋﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻋﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ٧٩٣ ٠٠٤ ﻭﻻ ﻟﻌﺒﺩ ﺠﻤﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻨﺘﻴﻥ ، ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﻋﻤﺭ ﻭﻋﻠﻲ ﻴﺭﻭﻯ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻓﻜﻪ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ٢٠٤ ﻭﺴﻌﺩ ﻭ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻴﻪ - ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻁﻼﻥ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﺤﻠل - ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ
- 200. ٠٠٢ ٤٠٤ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻭﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﻤﻥ ﻋﺘﻘﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺭﻗﻴﻕ ﺇﻻ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﹰ، ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ٦٠٤ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﺈﻥ ﻤﻜﻨﺘﻪ ﻤﻥ ﻭﻁﺌﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻗﺒﻠﺘﻬﺎ ﺒﻁل ﺨﻴﺎﺭﻫﺎ، ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ٧٠٤ ﻭﺤﻔﺼﺔ ﻴﺜﺒﺕ ﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ، ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ٨٠٤ ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺒﻪ - ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻬﺭ - ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﻭﻭﻟﻲ ﻭﻭﻜﻴل ٠١٤ ﻟﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﺩﺍﻕ ٣١٤ ﺯﻭﺝ ﺃﺒﺎ ﻁﻠﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻼﻤﻪ ٥١٤ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ - ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺩ - ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺒﻐﻴﺭ ﺇﺫﻥ ﺴﻴﺩﻩ، ﻓﺈﻥ ﻓﻌل ﻓﻔﻴﻪ ﺭﻭﺍﻴﺘﺎﻥ ﺃﻅﻬﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺒﻁﻼﻥ ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ٧١٤ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﺩﻩ ﻋﻘﺩﺓ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺯﻭﺝ، ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺠﺒﻴﺭ ٠٢٤ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻭﺯﻴﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ... ﻗﻀﻰ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﻥ ٣٢٤ ﺎ ﺃﻏﻠﻕ ﺒﺎﺒﹰ ﻓﺈﻥ ﺤﺼﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﻓﺭﻗﺔ ﻤﻨﺼﻔﺔ ﻟﻠﺼﺩﺍﻕ ﻗﺒل ﻓﺭﻀﻪ ﺃﻭ ﺘﺭﺍﻀﻴﻬﻤﺎ ﻭﺠﺒﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ، ٤٢٤ ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻴﺴﺘﺤﺏ ﺇﻋﻼﻤﻬﻡ ﺒﺼﻴﺎﻤﻪ، ﻷﻨﻪ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ٦٢٤ ﻭﺃﻥ ﺘﺘﺨﺫ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺨﺭﻗﺔ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺒﻌﺩ ﻓﺭﺍﻏﻪ .. ﻭﻫﻭ ﻤﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ٧٢٤ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: }ﻭﻟﻥ ﺘﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﻌﺩﻟﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻟﻭ ﺤﺭﺼﺘﻡ{ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ٩٢٤ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ١٣٤ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﻠﻊ
- 201. ١٠٢ ﻭﻻ ﻴﻔﺘﻘﺭ -ﺃﻱ ﺍﻟﺨﻠﻊ - ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻜﻡ، ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ٣٣٤ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻴﻜﺭﻩ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺃﻋﻁﺎﻫﺎ، ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ٤٣٤ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟ ﻊ: ﺍﺨﺘﻠﻌﺕ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻲ ﺒﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﻋﻘﺎﺹ ﺭﺃﺴﻲ ٥٣٤ ﺭﺒﻴ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻊ ﻓﺴﺨﹰ ﺒﺎﺌﻨﹰ ﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﺒﻪ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺎ ﺎ ٧٣٤ ﻭﻻ ﻴﻘﻊ ﺒﻤﻌﺘﺩﺓ ﻤﻥ ﺨﻠﻊ ﻁﻼﻕ ﻭﻟﻭ ﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺒﻪ، ﻷﻨﻪ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ٩٣٤ ٠٤٤ ﺤﺩﻴﺙ: »ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻌﺔ ﻴﻠﺤﻘﻬﺎ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺓ« ﻭﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻁﻠﻘﺔ ﺒﺎﺌﻨﺔ ﺒﻜل ﺤﺎل ﻭﺭﻭﻱ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ١٤٤ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ٥٤٤ ﻭﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺇﻥ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ: ﻁﻼﻗﻙ ﺃﻭ ﺃﻤﺭﻙ ﺒﻴﺩﻙ ﺃﻭ ﻭﻜﻠﺘﻙ ﻓﻲ ﻁﻼﻗﻙ ﻗﺎﻟﻪ ٧٤٤ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭ ﻋﻥ ﺯﺭﺍﺭﺓ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ: ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻙ ﺒﻴﺩﻙ، ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ٣٥٤ ﻭﻫﻲ - ﻴﻌﻨﻲ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ - ﻗﺴﻤﺎﻥ: ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺨﻔﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻅﺎﻫﺭﺓ: ﻴﻘﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺜﻼﺙ، ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺯﻴﺩ ٤٥٤ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل - ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻼﻕ - ﺤﺭﻴﺔ ﻭﺭﻗﹰ، ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺎ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ٩٥٤ ﻭﺯﻴﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺃﻨﺕ ﻁﺎﻟﻕ ﺃﻨﺕ ﻁﺎﻟﻕ ﻭﻗﻊ ﺜﻨﺘﺎﻥ ... ﺭﻭﻱ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ٢٦٤ ﻭﺘﺼﺢ ﺍﻟﺭﺠﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺩﻡ ﺍﻟﺤﻴﻀﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﺘﻐﺘﺴل، ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ٣٦٤ ﻭﻋﻠﻲ ﻭ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺌﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﻁﻼﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺃﻜﺎﺒﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺃﺒﻲ ﻭﻤﻌﺎﺫ ﻭ ٤٦٤
- 202. ٢٠٢ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻼﺀ ١٧٤ ﻗﺭﺃ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: }ﻴﻘﺴﻤﻭﻥ{ ﻤﻜﺎﻥ }ﻴﺅﻟﻭﻥ{ ٣٧٤ ﺃﻭ ﻗﺎل ﺍﻟﺤل ﻋﻠ ﺤﺭﺍﻡ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺃﺤل ﺍﷲ ﻟﻲ ﺤﺭﺍﻡ ﺼﺎﺭ ﻤﻅﺎﻫﺭﹰ، ﺍ ﻲ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ٥٧٤ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻅﻬﺎﺭ ١٨٤ ٣٨٤ ﻟﻜل ﻤﺴﻜﻴﻥ ﻤﺩ ﺒﺭ، ﻷﻨﻪ ﻗﻭل ﺯﻴﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ٧٨٤ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ ﻭﺒﺤﻀﺭﺓ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻷﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺴﻬ ﹰ ﺤﻀﺭﻭﻩ ﻼ ٩٨٤ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﺘﻲ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﻭﻟﺩﺕ ﻟﺩﻭﻥ ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ، ﻓﺸﺎﻭﺭ ٠٩٤ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ٢٩٤ ٣٩٤ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺭﺀ ﺍﻟﺤﻴﺽ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ٥٩٤ ١٠٥ ﺍﻟ ﹸﺭﺀ ﺍﻟﻁﻬﺭ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﻋﺎﺌﺸﺔﻘ ﻭﺘﺠﺏ ﻋ ﺓ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓﻴﻪ ﺩ ٤٠٥ ﻭﻟﻬﻡ ﺇﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻟﻁﻭل ﻟﺴﺎﻨﻬﺎ ﻭﺃﺫﺍﻫﺎ ﻷﺤﻤﺎﺌﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﺏ ﻭﻨﺤﻭﻩ ٧٠٥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻀﺎﻉ ٩٠٥ ﻗﺎل ﻋﻤﺭ: ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻴﺸﺒﻪ ١١٥ ٣١٥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﺭﻯ ﺭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻴﺤﺭﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ٥١٥ ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﻜﺴﻭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻜﻨﻰ - ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﻤﻨﻬﻥ ٧١٥ ﻓﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﻓﻭﺭﹰ ﻭﻤﺘﺭﺍﺨﻴﹰ - ﻴﻌﻨﻲ ﻟﻤﻥ ﺃﻋﺴﺭ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ، ﺎ ﺍ ٩١٥ ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﻋﻤﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺎﺕ ١٢٥ ﻭﺍﻟﻘﺘل ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﻋﻤﺩ ﻭﺸﺒﻪ ﻋﻤﺩ ﻭﺨﻁﺄ ﻫﺫﺍ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻫﻭ ﻤﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ٣٢٥
- 203. ٣٠٢ ٦٢٥ ﺃﻭﺼﻰ ﻋﻤﺭ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﻴﺱ ﻤﻨﻪ، ﻓﻘﺒﻠﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻋﻬﺩﻩ ﻻ ﻴﻘﺘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﻟﻭ ﻋﺒﺩﹰ ﺒﺎﻟﻜﺎﻓﺭ ﻭﻟﻭ ﺤﺭﹰ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻷﻜﺜﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍ ﺍ ﻤﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻭ ٧٢٥ ﻭﻻﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺫ ﺒﻥ ﺠﺒل ﻭﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻭ... ﻤﺭﻓﻭﻋﹰ: »ﺇﺫﺍ ﻗﺘﻠﺕ ﺎ ٢٣٥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻤﺩﹰ..« ﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﺎﺕ ٣٣٥ ﻭﺇﻥ ﺍﺼﻁﺩﻤﺎ ﻓﻜﺫﻟﻙ - ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻜل ﺩﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭ - ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ٥٣٥ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺭﺠ ﹰ ﺴﺎﻕ ﺤﻤﺎﺭﹰ ﺒﻌﺼﹰ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻪ، ﻓﻁﺎﺭﺕ ﺸﻅﻴﺔ ﺎ ﺍ ﻼ ٦٣٥ ﻓﺄﺼﺎﺒﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ٨٣٥ ﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻲ ﺍﻟﺤﺭ ﺜﻤﺎﻨﻤﺎﺌﺔ ﺩﺭﻫﻡ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ، ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ٤٤٥ ﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﺠﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﻁﺌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ٨٤٥ ﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻗﻴﻤﺘﻪ، ﻗﹶﱠﺕﹾ ﺃﻭ ﻜﺜﺭﺕ ﻷﻨﻪ ﻤﺎل ﻤﺘﻘﻭﻡ ﻓﻀﻤﻥ ﺒﻜﻤﺎل ﻠ ﻗﻴﻤﺘﻪ ٩٤٥ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺯﻴﺩ: ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻔﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﺜﻠﺜﺎ ﺍﻟﺩﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺜﻠﺜﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ١٥٥ ﻤﻌﺎﺭﺽ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﺨﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻹﺒل، ﺭﻭﻱ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻜﺫﺍ ٣٥٥ ﻭﺘﺠﺏ ﺍﻟﺩﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺇﺫﻫﺎﺏ ﻜل ﻤﻥ ﺴﻤﻊ ﻭﺒﺼﺭ .. ﻭﻋﻘل، ﺭﻭﻱ ٥٥٥ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﻤﻴﺔ ﺒﻌﻴﺭ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻀﻌﺔ ﺒﻌﻴﺭﺍﻥ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻤﺔ ﺜﻼﺜﺔ، ٦٥٥ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺯﻴﺩ ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ - ﺍﻟﻤﻭﻀﺤﺔ - ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﻟﻌﻤﻭﻡ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ٨٥٥ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻟﻴﻠﻰ: ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻴﺠﻠﺩﻭﻥ ﻭﻻﺌﺩﻫﻡ ﻓﻲ ٩٥٥ ﻤﺠﺎﻟﺴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﻴﻘﻪ ﺍﻟ ِ ،ﺭﻭﻱ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭ ﻘﻥ ٠٦٥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ٥٦٥
- 204. ٤٠٢ ٧٦٥ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ - ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ - ﻏﹶ ﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺭ ﻭﻤﻥ ﺯﻨﻰ ﺒﺒﻬﻴﻤﺔ ﺭ ﻭﻻ ﺤﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﺯ ٨٦٥ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺩ ﺒﻌﻠﻤﻪ، ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ٩٦٥ ﺭﻭﻯ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻗﺎل: ﻀﺭﺏ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻤﻠﻭﻜﹰ ﺍﻓﺘﺭﻯ ﺎ ٠٧٥ ﻋﻠﻰ ﺤﺭ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺭﻭﻯ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﹰ ﺃﺘﻰ ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺸﻲ ﻗﺩ ﺸﺭﺏ ﺨﻤﺭﹰ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﺍ ﺎ ٢٧٥ ﻓﺠﻠﺩﻩ ﺍﻟﺤﺩ، ﻭ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﻨﻪ ﺃﺘﻲ ﺒﺭﺠل ﻓﻘﺎل: ﺃﺴﺭﻗﺕ؟ ﻗل: ﻻ. ﻓﻘﺎل: ﻻ، ٣٧٥ ﻗﻭﻟﻪ )ﺹ( - ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﺽ ﻭﻏﻴﺭﻩ: »ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺇﻥ ٤٧٥ ﺘﺄ «.. ﻤﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺭﻓﻭﻋﹰ: »ﻤﻥ ﺒﺩل ﺩﻴﻨﻪ ﻓﺎﻗﺘﻠﻭﻩ« ٥٧٥ ﺎ ﻭﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﻤﺭﻓﻭﻋﹰ: »ﺃﻤﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﺎﺘل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ: ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺎ ﺍﷲ..« ٦٧٥ ٩٧٥ ﻁ ﺍ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻗﻭﻟﻪ: ﺴﺒﻘﺘﻜﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﹸﺭﹰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ ١٨٥ ٣٨٥ ﻗﺎل ﻋﺭﻭﺓ: ﻭﻤﻥ ﻴﺄﻜل ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ، ﻭﻗﺩ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﺎﺴﻘﹰ؟! ﺎ ﻗﺎل ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ: ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺄﻜل ﺍﻟﻀﺒﻊ، ﻻ ﺘﺭﻯ ﺒﺄﻜﻠﻪ ٥٨٥ ٦٨٥ ﺍﻟﻀﺒﻊ، ﺭﺨﺹ ﻓﻴﻪ ﺴﻌﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺍﻷﺭﻨﺏ، ﺭﺨﺹ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﺃﻜﻠﻬﺎ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻗﺎﺹ ٧٨٥ ٨٨٥ ﻭﻀﺏ، ﻭﺇﺒﺎﺤﺘﻪ ﻗﻭل ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻤﺎ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺫﺒﺤﻪ ﻜﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺒﺌﺭ ﻭﻤﺘﻭﺤﺵ، ﻓﺫﻜﺎﺘﻪ ﺒﺠﺭﺤﻪ ٩٨٥ ﻭﻴﺴﻥ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﮊ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺫﺒﺢ ﻗﺎل ٤٩٥ ﻭﺘﺴﻘﻁ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺴﻬﻭﹰ، ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ٥٩٥ ﺍ ﻭﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺫﺒﺢ ﻤﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﺴﻡ ﻏﻴﺭﻩ ﻟﻡ ﺘﺤل ﺍﻟﺫﺒﻴﺤﺔ، ﺭﻭﻱ ٨٩٥ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﺘﺤﺼل ﺫﻜﺎﺓ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺒﺫﻜﺎﺓ ﺃﻤﻪ، ﺇﺫﺍ ﺨﺭﺝ ﻤﻴﺘﹰ ﺃﻭ ﻤﺘﺤﺭﻜﹰ ﻜﺤﺭﻜﺔ ﺎ ﺎ ٩٩٥ ﺍﻟﻤﺫﺒﻭﺡ
- 205. ٥٠٢ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻴﻤﺎﻥ ١٠٦ ٣٠٦ ﺒﻜل ﺁﻴﺔ ﻜﻔﺎﺭﺓ، ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ٥٠٦ ﻭﻜ ﹼﺭ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﻌﻠﻪ - ﻴﻌﻨﻲ ﻨﺫﺭ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ - ﻜﻔﺎﺭﺓ ﻴﻤﻴﻥ ﻴﻔ ﻭﺇﻥ ﻨﺫﺭ ﺃﻥ ﻴﻁﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﻁﺎﻑ ﻁﻭﺍﻓﻴﻥ، ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ٨٠٦ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ١١٦ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ: ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻉ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻋﺒﺩﹰ ﻓﺎﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻴﺩ ﺍ ٣١٦ ٥١٦ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: }ﻭﻻ ﻴﺄْﺏ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻋﻭﺍ{ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ٧١٦ ﺘﻘﺒل ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻡ - ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ - ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﺨﺎﺼﺔ، ﻷﻨﻪ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ٨١٦ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻘﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ٩١٦ ﻟﺨﺒﺭ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ: »ﻗﻀﻰ ﺒﺎﻟﻴﻤﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ« ٢٢٦ ﻗﺎل ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﻊ ﺃﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ٩٢٦ ﻤﻊ -------------------------- "pksl/Text Tag: "S_Footer -------------------------- -------------------------- "±pksl/Text Tag: "tx -------------------------- ﺍﻟ ﺤ : ﺍﻟ ﺌَ ﹸ، ﻭﻗﻴل: ﻜل ﻤﺎ ﻟﹶﺼﻕﹶ ﺒﺎﻟ ﻠﻘﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﺭﻱﺀ ﻤﻥ ﺤ ﺴ ﺭ ﺭﺔ )١( ﺫﻜﺭ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﻭﻤﺘﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺨﻼل، ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻁﻥ. )١( »ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﻭﺩﻭﺩ«: )٧١١ - ﻁ. ﺍﻟﻜﺘﺒﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ(. ﺍﻷﻏﺭل: ﻫﻭ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﺘﻥ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻗﻠﻑ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: )٢( »ﺤﻔﺎﺓ ﺭﺍﺓ ﹸﺭ ﹰ«، ﻭﺘﻘﺭﺃ: ﺍﻷَﺭﻏل ﻤﻘﻠﻭﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻜﺠﺫﺏ ﻋ ﻏ ﻻ
- 206. ٦٠٢ ﻭﺠﺒﺫ. )١( ﺫﻜﺭﺇﺴﻨﺎﺩ ﻭﻤﺘﻥ ﺍﻟﺩﻭﻻﺒﻲ ﻓﻲ »ﺠﺯﺀﻩ«، ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ ﻓﻲ »ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻭﺍﻹﻴﻬﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍ ِ ﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ«: )٥/٣٩٥(. )١( ﻗﻌ ﺨ ﺠﻪ ﻤﻥ »ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ« ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ، ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻓﻲ »ﺘﻐﻠﻴﻕ ﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ«: )٢/٩٩(. )١( ﻟﻡ ﺃﺭﻩ ﻓﻲ »ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﺒﺯﺍﺭ« ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ. ﻜﺘﺎﺏ »ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ« ﺃﻭ »ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ« ﻟﻠﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ، ﻤﻨﻪ )٢( ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻭﺯﻋﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻜـ »ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ« ﻭ»ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ« ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ. ﻭﺍﻨﻅﺭ: »ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ«: )١/١/٢٢٤(. )١( ﻋﺯﺍﻩ ﻷﺤﻤﺩ ﺒﻤﺜل ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ« : )٢/٥٧٢-ﻁ.ﺍﻟﺸﻌﺏ(. ﺫﻜﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﻨﻌﻴﻡ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ »ﺸﺭﺡ )٢( ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ«: )١/١٩٣(، ﻭﺍﻨﻅﺭ »ﻨﻴل ﺍﻷﻭﻁﺎﺭ- ﻁ.ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ«: ﺴﺎﻕ ﺘﹶﻠﹶ ﺒﻤﻌﻨﻰ: ﺘﹶ ﱠﺙﹶ، ﻤﻥ ﺍﻟ ﻜﹾ ِ. )١( ﻤﺙ ﻤﻜ ﻭﻡ )١/٠٧٢(. )١( ﺇﺴﻨﺎﺩ ﻭﻤﺘﻥ ﺍﻟ ِﺭﻤﺎﻨﻲ، ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ »ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ«: ﻜ )١/١١٥(. ﺫﻜﺭ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺒﻜﺎﺭ، ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻓﻲ »ﺘﹶﻐﹾﻠﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ«: )٢( ﺴﺎﻕ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﻭﻤﺘﻥ ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲ، ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ﻓﻲ )٢/٩٧١(. )١( ﺫﻜﺭ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﻭﻤﺘﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ، ﻜﺘﺎﺒﻪ »ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ«: )١/١١٥(. )١( ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ«: )١/٠٤٣( ﻓﻘﺎل: )ﻭﻗﺭﺃﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ﻋﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﻋﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل...( ﻭﺫﻜﺭﻩ ﻭﻟﻡ ﺃﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ ﻤﻥ »ﺼﺤﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ« ﻓﺈﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻀﻤﻨﻪ، ﻭﻻ ﻓﻲ »ﺇﺘﺤﺎﻑ ﺍﻟﻤﻬﺭﺓ« ﻻﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ ﻭﻋﺯﺍﻩ ﻟﻠﺩﺍﺭﻤﻲ ﻓﻘﻁ، ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻨﻘﻠﻪ ﻤﻥ »ﺼﺤﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ«، ﺃﻭ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﻤﻥ ﺼﺤﻴﺤﻪ، ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ. )١( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ »ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ«: )٣/٠٩٤(. )١( ﻜﻤﺎ ﻓﻲ »ﺍﻟﻜﺎﻤل«: )٣/٩٥٩(. ﻜﻤﺎ ﻓﻲ »ﺘﻬﺫﻴﺏ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ«: )٣/٤٥١(. )١( )٢( ﻭﻗﻊ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ« ﻻﺒﻥ ﺤﺯﻡ: )ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺜﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻴﺭﻴﻥ(، ﻭﻫﻭ ﺨﻁﺄ ﺒﻼ ﺭﻴﺏ ﺘﺼﺤﻑ ﺍﺴﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺎﺭﻭﻥ، ﻭﺒﻴﻥ ﻭﻓﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺭﻴﻥ ﻭﻭﻻﺩﺓ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻨﺤﻭ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ. )١( ﻭﻗﻊ »ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ«: )١/٩٧٢( )ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ( ﻭﻫﻭ ﺘﺼﺤﻴﻑ. )١( ﺫﻜﺭ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﻭﻤﺘﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﻌﻴﻡ ﻭﻭﻜﻴﻊ، ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ »ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ«: ﻭﻗﻊ ﻓﻲ »ﻤﺼﻨﻑ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ« ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ )٢/٤٦٢(. )١(
- 207. ٧٠٢ ﺍﻷﻭل: )ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥﻤﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺴﻌﺩ(، ﻭ)ﺍﺒﻥ ﻋﻠﻴﺔ( ﺒﺩل )ﺍﺒﻥ ﻋﻴﻴﻨﺔ( ﻭﻫﻭ ﺘﺼﺤﻴﻑ. )١( ﺴﺎﻕ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﻭﻤﺘﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ، ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻓﻲ »ﺘﹶﻐﹾﻠﻴﻕ ﺍﻟﱠﻌﻠﻴﻕ«: )٢/٥١٢(. )١( ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ »ﻤﺼﻨﻑ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ«: ﺘ )ﻋﻁﺎﺀ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﻴﺭ(، ﻭﻫﻭ ﺘﺼﺤﻴﻑ. ﺫﻜﺭ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﻕ«: )٢( )٢/٩٧٣(