Single牧區週間課程 講師: 姜尚文 對象: 屬靈10年以上門徒

1. 士師記
第一課:神學與背景
士
21:25
那時，以色列中沒有王，各人任意而行。
July
2013
by
Alex

2. 士師記中有幾個士師?

3. !
俄陀聶
!
以笏
!
(底波拉,
珊迦)
!
(亞比米勒?,
參孫,
耶弗他,
基甸
)
!
(陀拉,
睚珥,
押頓,
以倫,
以比讚)

4. ! 士師的意義
! Judges
(
審判官
),希伯來原文有統治者和裁判官之
意
! 有裁判的功能:
士4:4-5,
撒上7;15-17
! 士師有介於長老和君王之間的一個領袖,
有拯救者
的角色
例如:
俄陀聶(3:9)
以笏(3:15)
陀拉(10:1)
! 士師比較是地區性和暫時性的角色

5. ! 士師記的作者是誰?

6. ! 作者:
撒母耳寫的或編成
! 士師時代和路得記是同ㄧ個年代
! 士師時代的混亂

路得記的屬靈國度
! 預備大衛王朝:大衛是被揀選且合神心意的王
(路得記中
特別記載大衛的家譜
)
! 路得記4:18
法勒斯的後代記在下面：法勒斯生希斯
崙；4:19
希斯崙生蘭；蘭生亞米拿達；4:20
亞米拿達
生拿順；拿順生撒門；4:21
撒門生波阿斯；波阿斯生
俄備得；4:22
俄備得生耶西；耶西生大衛。

7. 士師記發生的地理位置
迦南地(以色列)位於歐亞非三大
洲的交界
古代的交通要道
王道
沿海大道(非利士人的道路)

8. 士3:1
耶和華留下這幾族，為要試驗那不曾知道與迦
南爭戰之事的以色列人，3:2
好叫以色列的後代又
知道又學習未曾曉得的戰事。3:3
所留下的就是非
利士的五個首領和一切迦南人、西頓人，並住黎
巴嫩山的希未人，從巴力‧．黑們山直到哈馬口。
3:4
留下這幾族，為要試驗以色列人，知道他們肯
聽從耶和華藉摩西吩咐他們列祖的誡命不肯。
以色列人必須不斷面對屬靈信心的爭戰
面對沿海大道和王道上的誘惑(經濟,社會,文化,宗教)

9. ! 士師記發生的年代
(從考古角度)
! 約BC1200
,以色列人大都住在山地,是個鬆散的組成,
! 而迦南人住在平原,已經有自己的國家
撒上8:4
以色列的長老都聚集，來到拉瑪見撒母
耳，8:5
對他說：「你年紀老邁了，你兒子不行你
的道。現在求你為我們立一個王治理我們，像列
國一樣。」8:6
撒母耳不喜悅他們說「立一個王治
理我們」，他就禱告耶和華。

10. ! 麥倫普塔赫石碑（The
Merneptah
Stele），別名以色列
石碑（the
Israel
Stele）
當中碑文也是至今可以證明以
色列存在的年代最古的證据
!
法老王麥倫普塔赫（Merneptah）在公元前1213年
到前1203年在位，他在此石碑上刻下碑文。碑文紀念了
法老麥倫普塔赫的一次重要戰役的胜利
!
在此戰中他擊敗了亞實基倫（Ashkelon，迦南地的
非利士人城邦）、基色（Gezer，迦南地的城市）、雅
羅安（Yanoam）、以色列（Israel）等民族的軍隊。

11. 麥倫普塔赫石碑

12. 亞實基倫（Ashkelon，迦南地的非利士人城邦）

13. 以色列（Israel)民族

14. 現代亞實基倫

15. 亞實基倫的古代迦南人的城牆

16. 士師記的年代

17. ! 士師記中所有的年代加起來是
410
年
! 曠野流浪
40
年
,以利作士師
40
年(撒上四:18)
! 撒母耳作士師,掃羅作王,大衛作王40
年
! 以上總合已大於
530
年
! 王上
6:1
以色列人出埃及地後四百八十年，所羅門
作以色列王第四年西弗月，就是二月，開工建造
耶和華的殿。

18. 530
和
480
年的差別
! (1)
王上
6:1
480
年是扣掉些外邦人統治的時間(約
110年)
! (2)
40
年是一代的整數的計算法,不是依據實際年
代

19. ! (3)
士師們的統治是區域性,所以年代有重疊出現
!
俄陀聶
!

以笏
!

(底波拉,珊迦)
!

(亞比米勒,參孫,耶弗他,基甸
)
!

(陀拉,睚珥,押頓,以倫,以比讚)

20. 士師記
分三部分
(A)引論:士
1:1-3:6
(B)演論:士
3:7-16:31
(C)結論:士17:1-21:25

21. ! (A)
引論
:
士
1:1-3:6
! 社會環境妥協:以色列人並沒有完全除盡迦南人,反而妥
協與其同住,結果被神審判
宗教信仰妥協:
以色列人受迦南人影響,
開始敬拜迦南
人的神,結果被神審判(
2:1-3
,14-15,
20-23)
! 神的本性:
神是公義的神又是憐憫的神
! 神在公義和憐憫之間的決擇是甚麼?

22. ! (B)
引論部分
(士3:7-16:31)
! 產生了七次的循環
! 以色列人行惡à被迦南人欺壓(神將以色列人交在迦南
人手中)à以色列人呼求神à神的拯救(神為他們興起一
位士師)à欺壓他們被制伏à國中太平若干年
! 但是神的忍耐也是有極限
(士
10:9-14)
10:10
以色列人哀求耶和華說：「我們得罪了你；因
為離棄了我們 神，去事奉諸巴力。」10:11
耶和華對
以色列人說：「我豈沒有救過你們脫離埃及人、亞摩
利人、亞捫人，和非利士人嗎？10:12
西頓人、亞瑪力
人、馬雲人也都欺壓你們；你們哀求我，我也拯救你
們脫離他們的手。10:13
你們竟離棄我，事奉別神！所
以我不再救你們了。10:14
你們去哀求所選擇的神；你
們遭遇急難的時候，讓他救你們吧！」

23. ! 10:15
以色列人對耶和華說：「我們犯罪了，任憑
你隨意待我們吧！只求你今日拯救我們。」10:16
以色列人就除掉他們中間的外邦神，事奉耶和
華。耶和華因以色列人受的苦難，就心中擔憂。
! 生命的決擇:
落在神的手中或是落在人的手中
! 我們通常如何選?

24. 七次循環,以色列人靈性每下愈況

25. ! (C)
結論:士17:1-21:25
三部分
! 此處無士師,無外邦人欺壓,無拯救者,可能是士師時代早
期的故事
(士20:27-28
),當時利未人的角色不彰顯,產生
許多宗教和社會的問題,以下兩個故事都和利未人有關
:
! 宗教問題
(17
,18
章)
社會問題
(19,20,21章)
! 17,18
章
家庭拜偶像變成但支派拜偶像
! 19,20,21章
基比亞不道德的行為變成整個以色列不道
德的行為

26. 認識但支派
! 但，是雅各從結的使女辟拉所生的第一個兒子。其名
字，是伸冤或審判之意（創三十5-6）。
! 雅各年老時預言說：「但必判斷他的民，作以色列支
派之一。但必作道上的蛇，路中的虺，咬傷馬蹄，使
騎馬的墜落於後」（創四十九16-17）。
! 「但必判斷他的民」，但支派出了一位有名的士師參
孫( 士十三24；十五
! 「但必作道上的蛇，路中的虺，咬傷馬蹄，使騎馬的
墜落於後」。原指望但 支派能作神百姓的公正判斷人，
不料他的後裔卻走上暴力和奸詐的路，將米迦的神像
帶到但城，另成立一個敬拜中心( 士 十八27-31)，使以
色列人偏離正路。「咬傷馬蹄，使騎馬的墜落於後」，
意思是使騎馬者不但不能前進，反而退後。

27. 但支派位置圖

28. ! 17,18
章
家庭拜偶像變成但支派拜偶像
! 但支派因為拜偶像而消失,神是用來敬拜或是用來
用的(實用主義和消費主義)
! (拉億)但後來成為拜金牛犢的中心(王上12:29-30)
! 啟示錄中12個受印的支派,沒有但支派(啟7:4-8)

29. 但的金牛犢偶像的祭壇

30. ! 19,20,21章
基比亞不道德的行為變成整個以色列不
道
德的行為
! 基比亞的匪類不尊重女性而犯的殺人罪(19:25-28)和
長老給的搶女人為妻有何不同(21:18-21)
! 利19:13
禁止搶東西,何況是人呢?

31. 士師記內容結構
:
頭尾對稱

32. ! 和身邊人討論3分鐘,從這個大綱中看出甚麼相對的
信念

33. ! 意義
! 士師原本要拯救以色列人,反而成了以色列人敗落的中
心,基甸是轉折的關鑑,以色列的靈性每下遇況
! 第ㄧ個士師俄陀聶是典範,而士師記中記載在最後和墮
落的士師是參孫
! 基甸之前的士師，看不出有何缺陷，但從基甸拜以弗
得之後的士師，統統顯露出墜落的行徑，之前是描述
對抗外敵，之後許多的內戰
! 開始是和外邦人爭戰,結尾是以色列內部爭戰

34. ! 女性角色的突顯
! 俄陀聶的妻子
VS
參孫的外邦妻子
! 底波拉的角色VS
巴拉的角色
4:6
去(吩咐語氣)
! 雅億的角色VS
巴拉的角色4:22
來(吩咐語氣)
! 但打仗仍靠巴拉帶領
,得勝結果由神決定

35. 生命反思
! (1)
我們的人生的問題是否不斷循環,當我們每次被神管
教之後,我們的靈性是每下愈況,停留在原點的循環人生
或是步步高昇的直線型的人生(愈來愈靠近神)
! (2)神有公義和憐憫兩種神性,對我們有何提醒?
! (3)彼後2:9
惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭
司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那
召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。我們都是利未人,
若是角色不張,會造成甚麼結果?
! (4)但支派的結局,幫助我們如何看待我們生命中的偶像,
幫助我們去思考我們的神是用來敬拜或是用來用的(實
用主義和消費主義)
! (5)從士師記中,姊妹對如何扮演好自己的角色,有何更深
的體會