1. 生死的玄機解密生死的玄機解密
—— 生死安頓與生死超克生死安頓與生死超克
南華大學代理校長南華大學代理校長
佛光大學佛教學院院長佛光大學佛教學院院長
(( 台灣大學共同教育中心兼任教授台灣大學共同教育中心兼任教授 ))
慧開法師編講慧開法師編講

3. 慧開法師簡介
1. 江西人 1954 年生
2. 建中畢 第 1 志願上台大數學系
3. 本意想攻讀天文學博士 因大學時父病
 改走哲學宗教領域
4. 美國天普大學宗教系哲學博士

4. 楔子楔子 ——
打開天窗說亮話打開天窗說亮話

5.  你會怕死 ？嗎你會怕死 ？嗎
那麼，你會想要長死不死嗎你會想要長死不死嗎？
既怕死、又不想長生不死，那麼，你的未來
怎麼辦？
面對生死大事，你自己你自己已經想好了 ？嗎 你你已
經有心理準備了 ？嗎
 你的家人你的家人也都已經有心理準備了 ？嗎
面對生死，你你已經知道怎麼辦了 ？嗎
 你的家人你的家人也都已經知道怎麼辦了 ？嗎
 生死自在生死自在的基本功夫就是思想建設思想建設。

6. 第一層思想建設第一層思想建設
— 理性— 理性面對面對
及坦然接受死亡及坦然接受死亡

7. 人為什麼會死？
人為什麼不能長生不死？
這不只是你我才有的疑惑與恐懼疑惑與恐懼。
這是千古以來千古以來的疑惑與恐懼：「人既然出生
到了世間，又為什麼終究會死？為什麼我們
不能長生不死？」
 《晏子春秋》《晏子春秋》裡有一段公案，可以為大家解
答這個疑惑。

8.  時間：時間：二千五百多年前的春秋時代，在一個
春光明媚的日子。
 人物：人物：齊國的國君景公帶領晏嬰、艾孔和梁
丘據…等幾位大臣。
 場景：場景：齊國都城臨淄郊外泰山上去登高郊遊
，並且擺設酒席，款待 臣。眾
 劇情：劇情：到了大夥兒都酒酣耳熱之際，景公環
顧四方，眺望著他轄下的領土，突然傷心地
流下幾行淚來，慨歎地說道：「 ！看著這唉
麼美好的江山，寡人終究卻還是要 下這個拋
堂堂大國而死呀！」

9. 旁邊有三位大臣三位大臣見狀，馬上就一把眼淚、一
把鼻涕地陪著景公哭泣起來，說道：「我們
都還只是卑微的小人物，尚且無法面對死亡
，何況是國君 呀！萬一 下國家而死了您 您拋
，那麼這個國家該怎麼辦啊！」就這樣子，
君臣數人哭成一團。
這時候，只有晏子晏子不但沒跟著哭，而且還拍
擊自己的大腿，仰天大笑，說道：「今天這
一場酒宴，真是爽快呀！」景公聽了勃然大
怒，說道：「寡人想到將來會死，心中感到
難過哀傷，你不關心也就罷了，居然還笑，
這是什麼道理？」

10. 晏子曰：「假設古代的先王都不會死，如果
姜太公姜太公 (( 齊國的始祖齊國的始祖 )) 或齊桓公齊桓公一直到今天
都還健在的話，那麼還輪得到 當上國君您 嗎
？ 還有機會在這裡哀傷 ？天下事必然盛您 嗎
極而衰，有生必然有死，這是大自然的定數
。萬物都必然有終結，凡事都它的常規，這
是古人都了解的道理，有什麼好悲傷的 ？呢
到老了卻哀傷、擔心會死，這不是怯懦怕您
死 ？ 旁邊的人跟著一起悲傷，這不是阿嗎 您
諛諂媚 ？怯懦和阿諛的人湊在一塊兒，讓嗎
人不得不笑啊！」

11. 晏子很善巧地點破了齊景公的死亡恐懼與死亡
焦慮，讓齊景公瞭解到「長生不死」的荒謬性
，以及「死亡」在生命歷程中的合理性。
用現代流行的話來說，晏子可說是「生死達人生死達人
」。
我們可以運用數理邏輯中的「歸謬法歸謬法」，來分
析「長生不死長生不死」這個想法或概念的「荒謬性荒謬性」
及「不合理性不合理性」
同時我們也能藉此分析，進一步理解「死亡死亡」
的「合理性合理性」及其「本然意義本然意義」 。

12. 或問：人為什麼會死？或問：人為什麼會死？
反問：反問：言下之意…，難道你真的想要言下之意…，難道你真的想要長生不死長生不死
？嗎？嗎 很多人活到八、九十歲都覺得活得
很辛苦，你真的想要活到一百五、二百
、三百，甚至於千秋萬歲 ？嗎
好！假設假設這個世界上所有的人都不會死都不會死
，永遠地活下去，你再仔細思考一下，
長生不死長生不死對你自己，對整個世界會不會
比較好？

13. 分析：分析：「好家在」有「死」，不然大家就悽慘「好家在」有「死」，不然大家就悽慘
了。了。
沒有死亡的人生是無法忍受的。因為我
們的身體會生病、不斷地衰弱老化生病、不斷地衰弱老化，甚
至遇到天災人禍的摧殘、傷害，天災人禍的摧殘、傷害，生命因生命因
此陷入一種任何旁人都幫不上忙的困境此陷入一種任何旁人都幫不上忙的困境
，而死亡卻可以幫助我們脫離這種困境，而死亡卻可以幫助我們脫離這種困境
而解套。而解套。
如果我們的生命只是不斷地老化卻不會不斷地老化卻不會
死亡死亡，那才是最可怕最可怕的事情，因此，死
亡對我們每個人的生命而言，是必要而
有意義的。

14. 14
建立正向的生死觀─建立正向的生死觀─
對死亡意義的省思與肯定對死亡意義的省思與肯定

15. 15
( 一 ) 死亡的原因死亡的原因 ── 老朽、疾病與災禍老朽、疾病與災禍
如果生命只會不斷地老化卻不會死亡，那
才是最可怕的事情，因此，死亡對生命而言，
是必要而有意義的。
( 二 ) 死亡的意義死亡的意義 ── 休息之後再出發休息之後再出發
(Life without death is unbearable.)
( 三 ) 死亡的難題死亡的難題 ── 能否能否善終善終而有而有尊嚴尊嚴
※ 五福臨門五福臨門︰ ( 長 ) 壽、富 ( 貴 ) 、康寧、
攸好德攸好德、考終命考終命 ( 善終 ) 。 ( 《尚書．
洪範》 )

16. 死亡絕非是萬劫不復的可怕深淵，也不完全
是個障礙，它讓疲憊而困頓的生命得以暫時它讓疲憊而困頓的生命得以暫時
休息之後再重新出發，沒有死亡的人生是無休息之後再重新出發，沒有死亡的人生是無
法忍受的法忍受的。
死亡只是生命的一個轉換歷程轉換歷程，絕對不是墮
入終結，而是邁向另一個嶄新的開始嶄新的開始。
 死亡也是一種生命的展現死亡也是一種生命的展現，故有「重於泰山重於泰山
」及「輕於鴻毛輕於鴻毛」之境界差別。
換一個角度來看生命，就是因為有死亡期限有死亡期限
的警惕的警惕，我們的生命才會活得更為積極而充
實。

17. 第二層思想建設第二層思想建設
—— 超超 (( 越越 )) 克克 (( 服服 ))
死亡焦慮與死亡恐懼死亡焦慮與死亡恐懼

18. 世界上，絕大多數人都怕死；然而，問題是
— 死亡真的那麼可怕 ？嗎死亡真的那麼可怕 ？嗎
我們到底在怕什麼？怕什麼？
人死亡的時候，會不會很痛苦？會不會很痛苦？
人死了以後，會不會墮入虛無？會不會墮入虛無？
人死了以後，到底會去 裡？哪到底會去 裡？哪
還有沒有比死亡更可怕的事情？更可怕的事情？
 有！有！ 就是老化衰微！臥病在床！久病不癒！就是老化衰微！臥病在床！久病不癒！
苟延殘喘！卻還「死不了！」苟延殘喘！卻還「死不了！」

19. 19
有情有情
臨命終時臨命終時
的身心狀態的身心狀態

20. 或問：或問：人死的時候，會不會很痛苦？人死的時候，會不會很痛苦？
答曰：答曰：其實不一定，死亡的經驗也可以是很輕死亡的經驗也可以是很輕
鬆愉悅的鬆愉悅的，情況因人而異。
分析：分析：痛苦是因對生死的無明對生死的無明與對「我、法」對「我、法」
的執著的執著而起，而痛苦的程度則與個人
對色身及俗世的執著程度成正比。痛
苦又可分為兩個層次：
(1) 肉體上的：肉體上的：病痛以及四大分離。
(2) 精神上的：精神上的：孤單、恐懼、有被遺棄的
感覺、不知何去何從。不知何去何從。

21.  《瑜伽師地論》云《瑜伽師地論》云：「善心死時安樂而死善心死時安樂而死，將欲
終時無極苦受逼迫於身；惡心死時苦惱而死惡心死時苦惱而死，將
命終時極重苦逼迫於身。」
由此可知，有情個體臨終時的善、惡心念決定了臨終時的善、惡心念決定了
他的「死亡品質」與「死亡的尊嚴」他的「死亡品質」與「死亡的尊嚴」。
「善心死時安樂而死，將欲終時無極苦受逼迫於
身」這一段描述還透露了一項重要的訊息，即是
死亡並非一定就是苦惱、恐怖的，死亡並非一定就是苦惱、恐怖的，也可以是很安也可以是很安
樂、愉悅的經驗樂、愉悅的經驗，可以釐清與化解一般人面對死
亡的恐懼與成見，有許多關於瀕死經驗瀕死經驗的記載可
以作為旁證。

22. 22
死後的死後的
去處與歸宿？去處與歸宿？

23. 或問：生從何來？死往何去？人死了以後會去或問：生從何來？死往何去？人死了以後會去
裡？哪裡？哪
答曰：其實你根本不用管「人」死了以後會去答曰：其實你根本不用管「人」死了以後會去
裡？你最需要關心的是「你自己」想哪裡？你最需要關心的是「你自己」想哪
去 裡？哪去 裡？哪
分析：「生從何來？死往何去？」生從何來？死往何去？」其實，這種
問法有個盲點，似乎是說所有的 生都眾
來自同一個源頭，死了以後也都回到同
一歸宿。其實我們每一個人，生來自不
同的地方，死也會去不同的地方。

24.  就像是我們不能籠統地問道：「就像是我們不能籠統地問道：「大學生畢業大學生畢業
了以後會去 裡？哪了以後會去 裡？哪 」所以也不能籠統地問：」所以也不能籠統地問：
「「人死了以後會去 裡？哪人死了以後會去 裡？哪 」而應該這樣問：」而應該這樣問：
「「張三死了以後會去 裡？哪張三死了以後會去 裡？哪 」「」「李四死了以李四死了以
後會去 裡？哪後會去 裡？哪 」」
如果想知道得更明確的話，應該這樣問：「
你希望你死了以後去 裡？」或者更具體地哪
問：「你想去 裡？你能去 裡？哪 哪你想去 裡？你能去 裡？哪 哪 」前者依
靠願力願力選擇，後者依靠 (( 善惡善惡 )) 業力業力與福德福德
因緣因緣決定。

25. 其實其實——
生命真正生命真正的的
可可 怕怕 之之 處處
就就 在在 於於

26. 老化老化的的
重負擔沉重負擔沉

27.  存活機率假設：存活機率假設：以臺灣為例，基年兩性單一年齡之
死亡機率，下列圖表係採用 2006 年臺灣地區簡易
生命表之死亡機率，推算出 2008 年存活機率為基
準。
55
60
65
70
75
80
85
90
95
1956 1966 1976 1986 1996 2006 2016 2026 2036 2046 2056 年
男
女
2008 年
82.3 歲
2008 年
75.6 歲
2056 年
89.0 歲
2056 年
82.2 歲
零
平
均
餘
命
歲
(
）
歲

28. 台灣未來台灣未來 5050 年人口結構趨勢年人口結構趨勢 (( 依中推計依中推計 ))
人口結構趨勢人口結構趨勢
3.0
0
0.5
1.0
1.5
2.0
2.5
1961 1976 2008 2025 2056
千千
萬萬
人人
15-6415-64 歲歲
工作年齡人口工作年齡人口
6565 以上歲以上歲
高齡人口高齡人口
1515 以下歲以下歲
少年人口少年人口
10%
73%
17%
38%
52%
10%
20%
67%
12%
30%
57%
12%
2040
17 年 15
年
16 年

29. 65 以上高齡人口歲
15~64 工作年齡人口歲
1 人______
7.0 人
2008 年
1 人_____
3.2 人
2026 年
1 人_____
1.4 人
2056 年
台灣在 18 年後，約每 3.2 個 15~64 歲
工作年齡者，負擔 1 個 65 以上高齡歲
者
未來高齡人口占工作年齡人口比例未來高齡人口占工作年齡人口比例 (( 依中推計依中推計 ))

30. 色身色身長壽的迷思長壽的迷思
—— 老病的困境，老病的困境，
遠遠比死亡還要比死亡還要
可怕的可怕的夢夢魘魘……！！

32. 32
 傅偉勳教授傅偉勳教授的父親父親以九十一高齡九十一高齡逝世就是一個實例
( 以下直接引述自 1993 年傅教授的話 ) ：
 ““ 約在三十多年前，約在三十多年前，他在台北患上半身不遂之後，
由於我的四哥一家十分忙碌，無法自早至晚在家看
護照顧，祇好送他到一家特殊醫院安頓下來。不到
一個月，家父開始大 大鬧，說吵 死也要死在家裡死也要死在家裡。
無已，四哥把他接回。但是有一天四哥夫婦因要事
不得不在外好多小時，家父就在這時不慎從床上跌
到地板上，不得動彈，直至四哥夫婦回家才被發現。
經過這次痛苦經驗與教訓，家父也同意，搬回特殊
醫院，專由醫院護士照顧，四哥則每週總去一兩次
陪他談天解悶。以後二十年左右就如此在醫院一小以後二十年左右就如此在醫院一小
房間，直至逝世為止。房間，直至逝世為止。”

33. 33
7474 歲的趙老太太在彌留之際只能靠吸氧歲的趙老太太在彌留之際只能靠吸氧
和輸液換來片刻的安寧小睡一會兒。和輸液換來片刻的安寧小睡一會兒。

34. 34
““ 我們結婚的時候 才她我們結婚的時候 才她 2020 歲歲……”……” 正月初正月初
二二 8484 歲的儲老來老年公寓看望自己患腦歲的儲老來老年公寓看望自己患腦
萎縮症的妻子。萎縮症的妻子。

35. 35
老宋 床多年，他把所有生活用品都放卧老宋 床多年，他把所有生活用品都放卧
在他伸手可及的地方。在他伸手可及的地方。

36. 36
只要你活得 老，夠只要你活得 老，夠
總有一天等到你！總有一天等到你！

37. 37
雪上加霜雪上加霜 —— 老年癡呆與失智！老年癡呆與失智！
只要你 老，總有一天等到你！夠只要你 老，總有一天等到你！夠

38. 38

39. 39

41. 41
好死不如賴活乎？好死不如賴活乎？
賴活不如好死乎？賴活不如好死乎？

42. 42
聰明的 ，您聰明的 ，您
好好想一想！好好想一想！

43. 43
所以所以
如果您如果您
想要善終想要善終
瀟灑走一回瀟灑走一回

44. 44
千萬千萬
不要 過拖不要 過拖
人生的人生的賞味期賞味期

45. 45
千萬千萬
不要變成不要變成
生命的生命的延畢生延畢生

46. 46
美人自古如名將美人自古如名將
不許人間見白頭不許人間見白頭

47. 47
Sophia Loren
( 蘇菲亞・羅蘭 )
Now 78

48. 48

49. Jane Russell
(1921~2011)
( 珍・羅素 )
Died at 89

51. Carroll Baker
( 卡露・貝克 )
Now 81

54. Elke Sommer
( 愛姬‧森瑪 )
Now 71

56. 56
Elizabeth Taylor
(1932~2011)
( 伊麗莎白・泰勒 )
Died at 79

57. 57

59. 59
Brigitte Bardot
( 碧姬・芭杜 )
Now 78

61. 61

62. Paul Newman
(1925~2008)
( 保羅・紐曼 )
Died at 83

65. 第三層思想建設第三層思想建設
—— 了解「生命不死」與了解「生命不死」與
「生死流轉」「生死流轉」

66. 生命中有沒有不不 (( 會會 )) 死死的內涵或元素？
人死了之後，真的有還會有「靈魂靈魂」的存
在 ？嗎
世界上真的有「鬼鬼」 ？嗎
真的有所謂「死後的世界死後的世界」 ？嗎
真的有所謂「六道輪迴六道輪迴」 ？嗎
如果真的有前世今生，為什麼我們都不記不記
得得自己的前世 ？呢
如果真的有三世生命，那麼我們能夠選擇選擇
自己的來生 ？嗎

67. 67
人死了以後真的有人死了以後真的有
「靈魂」的存在 ？嗎「靈魂」的存在 ？嗎

68. 或問：或問：人死了之後，真的有還會有「靈魂靈魂」或
「靈性的生命靈性的生命」存在 ？嗎
答曰：答曰：佛教不講「靈魂」，而言「神識神識」亦即
是「心識心識」， 「心識」不生不滅而流
轉，直到證得涅槃為止。
分析：分析： 生的色身終究是會損壞的，因為肉體眾
是物質的結構，會生病、會老朽，必
有其相應的使用年限，終究要停擺。
然而法性的慧命是不會斷滅的，個人
的神識也不曾死亡，只是依個人的業
力與習氣的牽引而不斷流轉，生命之生命之
輪，永不止息輪，永不止息。。

69. 或問：或問：世界上真的有「鬼鬼」 ？嗎
答曰：答曰：有啊！世界各國都有的，例如：酒鬼、
賭鬼、色鬼、毒鬼、守財鬼、吝嗇鬼、
討債鬼、 鬼、冒失鬼…等等。其實骯髒
，所謂的「鬼鬼」，不過是六道 生的一眾六道 生的一眾
類類而已，但是卻被我們 視而「歧 名化污名化污
」了。
分析：分析：所謂的「鬼鬼」，就是福建話俗稱的「好好
兄弟兄弟」。因為要轉生到「人道人道」 生的眾
門檻相對較高，名額也相對有限，所以
因緣不具足或者沒機會的，只好去做「
好兄弟好兄弟」了。

70. 70
「好兄弟好兄弟」一直被我們 視而貼上標籤「歧 污污
名化名化」，其實是很無辜的。
就我從佛法的觀點來看，我認為絕大多數的
「好兄弟好兄弟」是屬於「弱勢族群弱勢族群」，因為他們
不能從事創造、發明與生產，只能依賴人間
的香火祭祀，所以長期處於飢餓狀態，換言
之，「惡鬼惡鬼」很少，大多數都是「餓鬼餓鬼」，
而需要我們的關懷與救濟。這也是為什麼佛
教有盂籃盆會，道教有中元普渡的緣由。其
實，鬼並沒有想像中的可怕，反倒是人心險人心險
惡惡，遠比鬼可怕的多！

71. 71
真的有所謂真的有所謂
「死後的世界」「死後的世界」
存在 ？嗎存在 ？嗎

72. 或問：或問：真的有所謂死後的世界 ？嗎 世間真的有
六道輪迴六道輪迴 ？輪迴是事實還是迷信？嗎
答曰：答曰：從佛法的生死觀與世界觀來看，六道輪
迴屬於世俗諦世俗諦的現象現象，而非勝義諦非勝義諦的真真
理理。從世間現象的觀點來看，六道輪迴
是亙古不變的事實。至於所謂「至於所謂「死後的死後的
世界世界」」，從佛法的觀點來看，其實是大
的迷思，佛法講「三界、六道」是一眾
個整體的系統，並無所謂並無所謂死後的世界死後的世界。

73. 輪迴是生命流轉的現象與實況，絕非迷信
；從現象上來觀察，輪迴是佛法對宇宙整
體生態系統生態系統的描述。
絕大多數 生不瞭解輪迴的真實相貌，是眾
因為「不識廬山真面目，只緣身在此山中不識廬山真面目，只緣身在此山中
。。」
至於「死後的世界死後的世界」也是一種誤會，或者
只是一種相對性的說法相對性的說法而已，嚴格地說，
其實「「死後的世界死後的世界」與「生前」與「生前的世界的世界」同」同
在一個法界之內。在一個法界之內。

74. 74
「生死輪迴」解密「生死輪迴」解密

75. 7575
一般大 皆誤以為「眾 輪迴輪迴」之意，是在 生眾
命終之後，依其善惡業報，去投胎轉世，此
一片面的理解並非生死流轉之正確意義。其
實，生死輪迴是宇宙人生整體無窮無盡、無生死輪迴是宇宙人生整體無窮無盡、無
始無終的生態系統始無終的生態系統。
廣義而論，「輪迴輪迴」的真正內涵，具體地描
述，就是在吾人的整體生命歷程之中，每一
分、每一秒都是親身處於「輪迴的系統輪迴的系統」之
中隨波逐流而不自覺，所以佛典中常用「生生
死大海死大海」一詞來譬 及描述芸芸 生身陷喻 眾
「無所逃於天地之間無所逃於天地之間」的「生死輪迴生死輪迴」現實
處境。

76. 或問：或問：為什麼會有生死輪迴的現象存在？為什麼會有生死輪迴的現象存在？
答曰：答曰：如果你能了解為什麼 ( 八點檔 ) 連續劇
的收視率會那麼高，你就可以了解世間
為什麼會有生死輪迴的存在；實在是因實在是因
為我們太喜歡演這場生死大戲與輪迴之為我們太喜歡演這場生死大戲與輪迴之
劇碼了劇碼了，並且還執著於人物的塑造、角
色的扮演、場景的 局、劇情的發展、佈
觀 的反應眾 …等等。而且愈是婉轉曲折
、緊張刺激，收視率就愈高，如果平淡
無奇，就乏人問津了。

77. 77
再者，上演的戲碼還不能過於單調平淡，一
定得要「峰迴路轉、柳暗花明、出人意表、峰迴路轉、柳暗花明、出人意表、
宛轉曲折、扣人心弦、柔腸寸斷、賺人熱淚宛轉曲折、扣人心弦、柔腸寸斷、賺人熱淚
、高潮迭起、高潮迭起」，演起來才精彩，看起來才過
，大夥兒樂此不疲，捨不得不一場接著一癮
場演 ！─哪 Bravo! Encore! 。
根據我多年的觀察、研究與探索，我發現大大
多數人其實是不喜歡過「安寧幸福」的日子多數人其實是不喜歡過「安寧幸福」的日子
的，因為那太無聊了的，因為那太無聊了。
怪不得白居易要說︰「天長地久有時盡，此天長地久有時盡，此
恨綿綿無絕期。恨綿綿無絕期。」

78. 78
有關前世的記憶有關前世的記憶

79. 或問：或問：如果真的有前世今生，為什麼我們都不為什麼我們都不
記得了 ？呢記得了 ？呢
答曰：答曰：不記得才好啊！不記得才好啊！難道你不想忘掉那些不
堪回首的前塵往事 ？嗎
分析：分析：對絕大多數芸芸 生而言，不記得前世眾
，對今生比較好，不用背負過去世所
累積的恩怨情仇。其實遺忘是一種維其實遺忘是一種維
持身心健康的保護機制持身心健康的保護機制，這樣我們當
下的日子才會過得比較自在，否則「
人生不滿百，常懷千歲憂」，日子就
很難 了。捱

80. 80
有關來世的選擇有關來世的選擇

81. 或問：或問：如果真有來生的話，我們能 選擇夠能 選擇夠 自己
的來生 ？嗎
答曰：答曰：當然可以！當然可以！不僅是來生，就是現在這一
生也都是我們自己的選擇！
再問：再問：怎麼可能？那我真是選錯了！
答曰：答曰：沒錯！ ( 此中有深意，參！ )
分析：分析：這種生命選擇的奧秘，就在於我們被自
己的人格特質、心理性向、行為慣性…
等所制約所制約 (be conditioned) 而不自覺，
以致陷入自我預設的生命牢籠，此即佛
法所講的惑業苦惑業苦。

82. 我們這一生的種種，不也都是我們自己的選
擇 ？諸如：我們所選擇的專業學科、職業嗎
、朋友、配偶、生涯規劃、生活方式、消費
採購、衣著打扮…等等， 一樣不是自己的哪
選擇？
當然任何選擇行為所牽涉的心理過程和社會
機制非常複雜，譬如選學校、找對象、買賣
房子、選舉投票…等等，但是最後要對選擇最後要對選擇
行為負責的，還是自己。行為負責的，還是自己。
至於來生，諸佛菩薩是「乘願再來乘願再來」，而凡
夫俗子卻有不少是「趁怨再來趁怨再來」。

83. 第四層思想建設第四層思想建設
——「生死安頓」與「生死安頓」與
「生死超克」之道「生死超克」之道

84. 我們如何面對自己與親朋好友的死亡？
我們終究要面對自我及他人的死亡，如何超克超克
( 超越及克服 ) 死亡的恐懼與束縛死亡的恐懼與束縛？
面對自己的死亡自己的死亡，我們能 預作準備 ？夠 嗎
我們能不能預知自己的死亡預知自己的死亡，究竟會在何時來
臨？
我們如何才能夠死而無憾死而無憾？
我們如何才能夠好死好死 (( 善終善終 )) ？
我們如何才能夠往生佛國淨土往生佛國淨土？或者上升天界上升天界
(( 天堂天堂 )) ？

85. 85
我們能否預知我們能否預知
自己的死亡？自己的死亡？

86. 或問：我們能不能預知自己的死亡？或問：我們能不能預知自己的死亡？
答曰答曰：： Sure yes!Sure yes! 答案是肯定的，透過個人的精
進修持與願力，以及佛菩薩的加持，行
者可以「預知時至預知時至」，換言之，我們可
以「預約往生預約往生」。
分析分析：：就連自然界的動物—大象都能預知時至就連自然界的動物—大象都能預知時至
，何況是萬物之靈的人類，何況是萬物之靈的人類。。預知時至預知時至可
說是所有宗教徒修持的終極目標之一，
工夫成熟的人，在臨命終前，自知時至
，身無病苦，心無 礙，心不貪戀，意罣
不顛倒，正念現前，如入禪定，安然往
生。

87. 如何才能夠死而無憾死而無憾？
 要能夠要能夠所作皆辦所作皆辦，才能，才能死而無憾！死而無憾！
如何才能夠好死好死 (( 善終善終 )) ？
 要能夠要能夠見好就收見好就收，才能，才能瀟灑走一回！瀟灑走一回！
如何才能夠往生佛國淨土往生佛國淨土？或上升天界上升天界？
 第一、要第一、要「信、願、行」資糧具足「信、願、行」資糧具足。。
 第二、千萬第二、千萬不要 過拖不要 過拖 自己的自己的人生賞味期人生賞味期，也千，也千
萬萬不要變成生命的延畢生不要變成生命的延畢生。。
 第三、千萬要第三、千萬要保留自己的精神與體力保留自己的精神與體力作為作為往生往生
佛國淨土佛國淨土 (( 或上升天界或上升天界 )) 的能量的能量。。

88. 88
如何超越及克服如何超越及克服
死亡的恐懼與束縛？死亡的恐懼與束縛？

89. 89
即早規劃即早規劃
個人個人生命生命
的的永續經營永續經營
與與往生的準備往生的準備

90. 90
( 一 ) 思想建設思想建設與心理建設心理建設：及早培養及建立
「十方三世十方三世」的宇宙觀宇宙觀與積極、正向、健
康的生死觀生死觀，廣泛地探索且深入地了解宇
宙時空之廣大浩瀚，並深刻體會生命境界生命境界
無限開展與提升之可能無限開展與提升之可能，以超越克服面對
自我色身老朽衰敗乃至死亡的無謂恐懼。
( 二 ) 預作規劃及安排個人的生死大事：預立預作規劃及安排個人的生死大事：預立
遺囑遺囑─事先做好身後事之規劃，安排家務
，預作財產如何處分之規劃，付囑後事，
交代心願，期無後顧之憂期無後顧之憂。

91. 91
( 三 ) 若曾在佛菩薩、神明或祖先面前許過心願
，卻來不及完成或還願，可於臨終前對佛
菩薩等辭願辭願 (( 取消辭去曾許過的心願取消辭去曾許過的心願 )) ，以
免愧疚而致身心 礙。罣
( 四 ) 確立個人生命的永續經營理念及來世生命
規劃，依照個人的宗教信仰及心願，可以
有不同的理想與方向：
(1)(1) 發願往生發願往生：彌陀淨土、藥師淨土、
兜率淨土…等。
(2)(2) 上升天界上升天界：天國、天堂、天界…等。
(3)(3) 乘願再來乘願再來：迴入娑婆世界行菩薩道。

92. 92
( 五 ) 大家要確實認清我們的色身 ( 肉體 ) 本來
就有其相應的使用年限使用年限 (( 賞味期賞味期 )) ，終有終有
衰老報廢的一天衰老報廢的一天，因此一定要一定要避免 到拖避免 到拖 身身
體機能衰敗，病魔纏身，乃至多重器官衰體機能衰敗，病魔纏身，乃至多重器官衰
竭竭，切記要及早準備，切記要及早準備，見好就收！見好就收！
( 六 ) 當個人的世壽即將圓滿前，能從容且歡喜
地迎接往生時辰往生時辰的到來：透過平日的精進
修持與願力，能夠預知時至，預知時至，從容準備，
保留精神與體力，以確保正念現前保留精神與體力，以確保正念現前，身心
康寧，無有恐怖，身無病苦，心無 礙，罣
無有遺憾怨懟。

93. 93
( 七 ) 如何能見好就收？如何能見好就收？要能「要能「信、願、行信、願、行」資」資
糧具足糧具足。。信者，信者，堅信佛言不虛，深信法門堅信佛言不虛，深信法門
殊勝，自信己力可及殊勝，自信己力可及；願者，願者，深心發願，深心發願，
求生淨土，得與如是諸上善人聚會一處求生淨土，得與如是諸上善人聚會一處；
行者，歡喜信受，依教奉行歡喜信受，依教奉行。
( 八 ) 當個人的世緣將盡時，要能世緣將盡時，要能心懷感恩，萬
緣放下，以告別今生，邁向來生。當時辰時辰
已至，能所作皆辦，臨命終時，正念現前已至，能所作皆辦，臨命終時，正念現前
，無有恐懼，心不貪戀，意不顛倒，如入
禪定，感應道交，蒙佛接引感應道交，蒙佛接引 ( 或蒙主恩蒙主恩
召召 ) ，捨報往生。 (( 瀟灑走一回瀟灑走一回 ))

94. 94
到了年老多病、體弱氣衰時，若欲到了年老多病、體弱氣衰時，若欲善終善終，
千萬要避免千萬要避免心肺復甦術、插管…等等。心肺復甦術、插管…等等。

95. 9595
瀟灑走一回瀟灑走一回
—— 往生事蹟舉隅往生事蹟舉隅

96. 9696
李濟華老居士往生事蹟李濟華老居士往生事蹟
淨空法師講述淨空法師講述
 臺北蓮友念佛團蓮友念佛團的創辦人李濟華老居士李濟華老居士，往生的那
一天 (1966/2/25) 他跟太太坐三輪車到念佛團參加共
修會。念佛團共修跟打佛七打佛七一樣，一支香念完後止
靜，就講一段開示。開示平常都不超過半小時，由
老居士們輪流講。
 李老居士坐三輪車去念佛團，在車上就跟太太說：
「我要往生西方極樂世界往生西方極樂世界，你一個人會不會感到寂
寞？」他太太並不知道他那天往生，於是很慷慨的
回答他：「往生是好事，你能往生，就不必管
我。」太太同意了。

97. 9797
 那天是輪到魏老講開示，他跟魏老說：我們兩人換
一換，今天我來講。他老人家上臺講了一個半小時
，非常懇切勸勉大家念佛求生淨土。講完之後向大
家告辭，說要回家了。老居士八十多歲，講了一個
半鐘頭，大家以為他講累了要回家休息。沒想到，
他下臺在客廳沙發上一坐，往生了。他是回西方極
樂世界的老家。
 慧開評曰：慧開評曰：真正的往生淨土，是在活著的時候就瀟真正的往生淨土，是在活著的時候就瀟
灑地去了，而非等到死了以後才去的，所以灑地去了，而非等到死了以後才去的，所以絕對不絕對不
能 到病得奄奄一息，那時候就去不了佛國淨土拖 啦能 到病得奄奄一息，那時候就去不了佛國淨土拖 啦
！！

98. 989898
凡夫凡夫：貪生怕死貪生怕死 ( 生死流轉 )
自尋煩惱 → 醉生夢死醉生夢死
羅漢羅漢：厭離生死厭離生死 ( 不受後有 )
斷除煩惱 → 了生脫死了生脫死
菩薩菩薩：無畏生死無畏生死 ( 生死一如 )
慈悲大願 → 出生入死出生入死
生死的超克與境界生死的超克與境界

99. 99999999
結語結語
活得充實而精采，活得充實而精采，
老得成熟而睿智；老得成熟而睿智；
病得深思而豁達，病得深思而豁達，
走得瀟灑走得瀟灑而無憾。而無憾。

100. 100100100100
真誠擁抱生命，真誠擁抱生命，
坦然面對老病；坦然面對老病；
自在迎接死亡，自在迎接死亡，
永續經營來生。永續經營來生。

101. 101101101101
慧開法師電子信箱慧開法師電子信箱
hk84000@mail.fgu.edu.twhk84000@mail.fgu.edu.tw
台灣生死輔導學會秘書陳小姐台灣生死輔導學會秘書陳小姐
hlchen16@hotmail.comhlchen16@hotmail.com

102. 102102102102
 敬祝大家敬祝大家 
福慧雙修福慧雙修‧‧生死自在生死自在
 謝謝聽講謝謝聽講 

103. 人間衛視 : 慧開講座
1. 基督教在 4 世紀前本也講輪迴，但在 4 世紀的君士但丁
君王禁止輪迴說，而將之從聖經中刪除。
2. 佛教所說的生死流轉是佛法中的根本精神，是指
十方三世之生態系統也。
3. 輪迴非迷信也非神秘，它是從世俗諦談的一個現像
一個系統，以佛法的勝義諦而言 : 生命本身是不生不
滅也，佛法的十法界指的是有情世界，有生、滅有生、老
、病、死，而西方的物理學、天文學是物質世界。
4. 物質世界最大的是宇宙，它也有成、住、壞、空的輪迴。

104. 5. 輪迴的真正內涵 : 萬事萬物的每一分每一秒皆在輪迴
變化中。
6. 如何證明有輪迴 : 可以最科學的數學中的歸納法來說
明，以考試為例 : 學生常犯的就是不斷的在粗心或
臨時抱佛 和懺悔的模式下重演腳 ，不知從根本改進。
7. 輪迴的根本結構 : 惑、業、苦（無明、行、識）。
人一生就常在此輪迴，而一般人所認知的投胎轉世
已是輪迴的末流。
8. 修行的根本處就在斷無明。斷惑。

105. 9. 一個人在如對生命太 執著而成為生命的延畢生夠 ,
當面臨老病折磨而死不了時 , 心靈上會很痛苦 , 精神上會很 焦
慮 ; 這時就是歹活不如好死。
10. 人如在毫無靈性之下死亡 , 則一生的經歷和所學將剩下
不到一成。
11. 往生可用跨越時空之星際之旅來比喻 , 試想想一般人在
至國外旅行時 , 需不需要好的精神和體力還有旅費。
12. 助念或禱告就如迎接未來生命的心靈導航。
13. 在現今的醫療能力和範例中幾乎可以判斷已走到生命
盡頭的病人 , 其存活率還有多久 , 如近於零或活不久 , 則應
思考有尊嚴的善終。
14. 真正的修行人層次就更高了 ; 懂得保有最後的精神和
體力專注在往生上 , 以做好跨越時空星際之旅也。

106. 15. 只要心靈上 . 意念上能確信 ( 或建立了緣起性空 ) 會
再輪 迴 , 會至天堂或淨土 , 就能坦然面對死亡。
16. 一般佛教徒總以為人死了就會往生西方淨土 , 事實上大
多人不是這樣 , 那只是名義上說說 ; 真正的往生
需要信 . 願 . 行具足 ; 在世時工夫做足也。會有瑞相
佛菩薩會來預先告知 , 自己也有點相應 ; 在往生的 那剎
心靈上能覺知。
17. 瑞相 : 如金光掃過 . 香味臨場 . 佛菩薩托夢…。
18. 睡夢中往生也是一種福報。

107. 其他 :
1. 回向文之寫法 . 念法
弟子某某某虔誠持誦 ( 經名 . 佛號 ) 以此誦經功德
回向於善信某某某 ( 亡靈某某某 ) 祈求三寶加被 ,
助其能 惡業消除夠 , 疾病痊癒 ,( 往生佛國 )… 。
2. 六道用聞的 , 故祭拜的食物易壞。
3. 在法會或告別式的往生檀上之磁場和其他地方不同
,
拍照時會有靈異現象 , 由此可知六道 生有來眾
現場參與。