Serat Wedatama oleh Kangjêng Gusti Pangeran Arya Adipati Mangkunegara IV

1. Sêrat Wedatama
Yasan Dalêm
(Karya Paduka):
Kangjêng Gusti Pangeran Arya Adipati
Mangkunegara IV
Kawangun saha kababar mawi basa Indonesia dening :
(Diterjemahkan dan diulas ke dalam Bahasa Indonesia oleh:)
Damar Shashangka
2010

2. 1. Mingkar-mingkuring ukara, akarana karênan mardi siwi, sinawung rêsmining kidung,
sinuba sinukarta, mrih krêtarta pakartining ilmu luhung, kang tumrap ing tanah Jawa, agama
agêming aji.
Bertumpang tindihnya susunan kata-kata, hanya demi untuk mendidik para putra, disusun
dalam bentuk syair Jawa, dibuat sedemikian indahnya, agar supaya tertata kembali ajaran-
ajaran luhur, sesungguhnya bagi manusia di tanah Jawa, agama hanya sekadar busana
berharga belaka.
2. Jinejer ing Wedatama, mrih tan kêmba kêmbênganing pambudi, mangka nadyan tuwa
pikun, yen tan mikani rasa, yêkti sêpi sêpa lir sêpah asamun, samasane pakumpulan, gonyak-
ganyuk nglêlingsêmi.
Berjajar (susunan kalimat tadi didalam) Wedatama, (berguna supaya) mengencangkan dan
menajamkan kesadaran, walaupun sudah tua usia seseorang, manakala tidak pernah meniti
kedalam diri (olah rasa), pastilah sunyi sepi kosong penuh sampah (kesadarannya), ketika
tengah dalam sarasehan (ilmu rasa), senantiasa salah tingkah memalukan.
3. Nggugu karsane priyangga, nora nganggo pêparah lamun angling, lumuh ingaran balilu,
ugêr guru alêman, nanging janma ingkang wus waspadeng sêmu, sinamun ing samudana,
sasandon ing adu manis .
Sangat besar ke-aku-annya, tiada kira-kira kalau bicara, tidak mau disebut bodoh, suka sekali
dipuji, berbeda dengan manusia yang sudah awas dengan kesadarannya, waspada pada
segala perlambang kehidupan, akan terus berusaha agar senantiasa bersikap patut dan
manis.
4. Si pêngung nora nglêgewa, sangsayarda denira cacariwis, ngandhar-andhar angêndukur,
kandhane nora kaprah, saya elok alangka longkangipun, si wasis waskitha ngalah, ngalingi
marang sipingging.
Akan tetapi bagi si bodoh hal tersebut tak akan dipahami, semakin parah kecerewetannya,
tinggi dan muluk kata-katanya, ucapannya tidak masuk akal, menggelikan, dan sangat tidak
pantas didengar, yang sadar akan mengalah, menghindar dari si bodoh.
5. Mangkono ilmu kang nyata, sanyatane mung we rêsêping ati,bungah ingaran cubluk,
sukeng tyas yen den ina, nora kaya si punggung anggung gumunggung, ugungan sadina dina,
aja mangkono wong urip.
Begitulah ilmu yang sesungguhnya, bagi yang memiliki akan mampu menyenangkan hati
sesama, tidak sedih dibilang bodoh, bergembira dihina orang, tidak seperti si bodoh yang
semakin sombong, angkuh setiap hari, janganlah begitu menjalani kehidupan ini.
6. Uripa sapisan rusak, nora mulur nalare ting saluwir, kadi ta guwa kang sirung, sinêrang
ing maruta, gumarênggêng anggêrêng anggung gumrunggung, pindha padhane si mudha,
prandene paksa kumaki.

3. Rusak sudah kehidupannya, tidak meningkat kesadarannya tercabik-cabik, bagaikan gua
yang gelap, terhempas oleh angin, mengeluarkan suara menggeram ribut dan memekakkan
telinga, seperti halnya si bodoh (mudha : bodoh), akan tetapi tetap saja angkuhnya menjadi-
jadi.
7. Kikisane mung sapala, palayune ngêndêlkên yayah wibi, bangkit tur bangsaning luhur, lah
iya ingkang rama, balik sira sarawungan bae durung, mring atining tata krama, nggon-
anggon agama suci.
Wawasanya tak seberapa, keberaniannya hanya mengandalkan kedua orang tua, orang tua
yang sudah mengenyam kesadaran dan luhur namanya, boleh jadi ramamu ini memang
sudah sadar, akan tetapi sebaliknya dirimu belum banyak pengalaman, belum banyak
mengenal tata krama, belum paham intisari agama suci.
8. Socaning jiwangganira, jêr katara lamun pocapan pasthi, lumuh asor kudu unggul,
sumêngah sêsongaran,yen mangkono kêna ingaran katungkul, karêm ing reh kaprawiran,
nora enak iku kaki.
Dari mata jiwa ragamu, bisa dibaca dengan pasti, bahwa dirimu tidak mau terkalahkan dan
harus unggul dalam segala hal, angkuh sombong tinggi hati, sungguh dirimu sudah bisa
dikatakan telah kalah, tenggelam pada hal gagah-gagahan semata, sungguh tidak ada damai
di sana oh anakku.
9. Kêkêrane ngelmu karang, kakarangan saking bangsaning gaib, iku boreh paminipun, tan
rumasuk ing jasad, amung aneng sajabaning daging kulup, Yen kapengkok pancabaya,
ubayane mbalenjani.
Ketahuilah sesunguhnya ilmu Karang (Ilmu Kesaktian) itu, segala ilmu yang berasal dari gaib,
hanya sebatas boreh (bahan untuk luluran tubuh) semata, tidak meresap dalam jasad, hanya
melindungi diluar kulit tubuh oh anakku, jikalau suatu ketika terhadang marabahaya,
kebanyakan tidak ada daya khasiatnya.
10. Marma ing sabisa-bisa, babasane muriha tyas basuki, puruitaa kang patut, lan traping
angganira, Ana uga anggêr ugêring kaprabun, abon aboning panêmbah, kang kambah ing
siang ratri.
Oleh karenanya sebisa mungkin, raihlah hati bersih untuk mendatangkan keselamatan,
bergurulah kepada orang yang benar, belajarlah etika, pahamilah tata cara menjadi seorang
pengabdi, pelajarilah tata cara menyembah yang sesungguhnya, yang sangat berguna baik
siang dan malam.
11. Iku kaki takokêna, marang para sarjana kang martapi, mring tapaking têpa tulus, kawawa
nahen hawa, Wruhanira mungguh sanyataning ngêlmu, tan mêsthi neng janma wreda, tuwin
muda sudra kaki.
Tanyakanlah itu semua, kepada para sarjana yang bertapa (bukan sarjana duniawi), yang
bertapa meniti telapak ketulusan, yang mampu mengontrol diri, sungguh ilmu sejati itu, tidak
bisa dipastikan ada pada orang tua, atau ada pada orang muda atau orang sudra, oh anakku.

4. 12. Sapantuk wahyuning Allah, gya dumilah mangulah ngelmu bangkit, bangkit mikat reh
mangukut, kukutaning Jiwangga, Yen mangkono kena sinêbut wong sêpuh, liring sêpuh sêpi
hawa, awas roroning ngatunggil.
Siapapun yang telah mendapat wahyu Allah, bagaikan mutiara yang bangkit dengan
kesadarannya, bangkit mengikat segala kekotoran bathin, mampu mengendalikan jiwa raga,
merekalah yang sesungguhnya bisa disebut orang sepuh (tua), yang dimaksud dengan sepuh
(tua) sepi hawa (sunyi dari hawa nafsu), dan sadar bahwa seluruhnya ini adalah Tunggal!
13. Tan samar pamoring Sukma, sinukmaya winahya ing ngasêpi, sinimpên têlênging kalbu,
Pambukaning warana, tarlen saking liyêp layaping ngaluyup, pindha pêsating supena,
sumusuping rasa jati.
Tiada tersamarkan oleh ulah Suksma (Badan halus), mampu merasakan kegaiban illahi dan
kelembutan Illahi dalam keheningan diri, yang tersimpan dalam inti kalbu (hati), itulah jalan
terbukanya Warana (dinding penghalang/Maya/Hijab), dalam kondisi seperti tidur dan jaga,
bagaikan kelebatan mimpi, di sanalah terbukanya Rasa Jati (Kesadaran Atma).
14. Sajatine kang mangkono, wus kakênan nugrahaning Hyang Widdhi, bali alaming
ngasuwung, tan karêm karamean, ingkang sipat wisesa winisesa wus, mulih mula mulanira,
mulane wong anom sami.
Sungguh yang telah mengalami kondisi seperti itu, sudah mendapatkan anugerah Hyang
Widdhi, kesadarannya kembali pada keheningan, sudah tak lagi terpikat keduniawian,
menyatu antara Yang Maha Kuasa dengan dia yang selama ini dikuasai, telah pulang kembali
ke asal semula, oleh karenanya bagi orang muda.
1. Nulada laku utama, tumrape wong Tanah Jawi, Wong Agung ing Ngeksiganda, Panêmbahan
Senopati, kêpati amarsudi, sudane hawa lan nêpsu, pinêsu tapa brata, tanapi ing siyang ratri,
amamangun karyenak tyasing sêsama.
Contohlah perbuatan utama, bagi seluruh orang Jawa, yaitu perbuatan Manusia Agung dari
Ngeksiganda (ngeksi: Mata; ganda: Arum~Rum~Ram. Ngeksiganda: Mataram), (beliau)
Panembahan Senapati, senantiasa terpikat untuk berusaha, mengurangi hawa nafsu, dengan
cara bertapa brata, baik dikala siang maupun malam hari, senantiasa pula berusaha
menyenangkan hati sesama.
2. Samangsane pasamuan, mamangun marta martani, sinambi ing sabên mangsa, kala
kalaning asêpi, lêlana teki-teki, nggayuh gêyonganing kayun, kayungyun êninging tyas,
sanityasa pinrihatin, puguh panggah cêgah dhahar lawan nendra.
Setiap dalam perkumpulan, selalu merendahkan diri, bahkan dikala waktu-waktu tertentu,
disaat alam tengah sunyi sepi, beliau bahkan berkelana untuk menjalankan laku batin, (hal
itu dilakukan) demi untuk tercapainya keinginan hati, terpikat heningnya jiwa, selalu
berprihatin, dengan mengurangi makan dan minum.

5. 3. Sabên mendra saking wisma, lêlana laladan sepi, ngisêp sêpuhing supana, mrih pana
pranaweng kapti, titising tyas marsudi, mardawaning budya tulus, mêsu reh kasudarman,
neng têpining jala nidhi, sruning brata kataman wahyu dyatmika.
Manakala keluar dari rumah, yang dituju adalah tempat-tempat yang sepi, (ditempat-tempat
tersebut beliau) menghisap intisari kesadaran, supaya bertambah sadar dan terang dalam
diri, kehendak hati benar-benar mencari, jalan meresapkan tulusnya kesadaran, sungguh-
sungguh berusaha membangun keindahan jiwa, di tepi samudera (beliau bertapa), kerasnya
tapa brata mengundang turunnya wahyu kebaikan.
4. Wikan wêngkoning samodra, kidêran wus den idêri, kinêmat kamot ing driya, rinêgan
sagêgêm dadi, dumadya angratoni, nênggih Kangjêng Ratu Kidul, ndêdêl nggayuh nggêgana,
umara marak maripih, sor prabawa lan Wong Agung Ngeksiganda.
Kekuatan kesadarannya memancar ke segenap penjuru samudera, tak ada tempat yang
tersisa, termuat seluruhnya dalam jiwa, seluruh samudera bagai dalam genggaman,
mendadak (dengan kesadarannya mampu) menguasai seluruhnya, sehingga Kangjeng Ratu
Kidul, seketika muncul dan terbang ke angkasa, lantas datang menghadap dengan segan,
kalah perbawa dengan Manusia Agung Ngeksiganda (Mataram).
5. Dahat denira aminta, sinupêkêt pangkat kanci, jroning alam palimunan, ing pasaban sabên
sêpi, sumanggêm anjanggêmi, ing karsa kang wus tinamtu, pamrihe mung aminta, supangate
teki-teki, nora ketang têkên janggut suku jaja.
(Kangjeng Ratu Kidul) Sangat-sangat memohon, agar bisa berdekatan dan mendapat tempat
(disisi Panembahan Senopati), dari alam gaib, dari kesunyian, (Kangjeng Ratu Kidul) sanggup
untuk memberikan bantuan, kepada kehendak yang kelak diinginkan, semua itu hanya demi
untuk mendapatkan, restu keberkahan dari dia yang tengah bertapa, walau kala memohon
(Kangjeng Ratu Kidul) bagaikan bertongkat dagu dan berkaki dada.
6. Prajanjine abipraya, saturun-turune wuri, mangkono trahing ngawirya, yen amasah mêsu
budi, dumadya glis dumugi, iya ing sakarsanipun, wong agung Ngeksiganda, nugrahane
prapteng mangkin, trah tumêrah dharahe padha wibawa.
Perjanjianpun telah disepakati, hingga kelak sampai keturunan (Panembahan Senapati),
begitulah manusia trah mulia, manakala mengasah kesadaran, cepat terkabulkan segala
keinginannya, terwujud segala kehendaknya, dan bagi Manusia Agung Ngeksiganda,
anugerah yang diterimanya lestari hingga hari ini, seluruh keturunannya memiliki
kewibawaan tinggi.
7. Ambawani tanah Jawa, kang padha jumênêng aji, satriya dibya sumbaga, tan lyan trahing
Senapati, pan iku pantês ugi, tinêlad labêtanipun, ing sakuwasanira, enake lan jaman
mangkin, sayêktine tan bisa ngêplêki kuna.
Menguasai tanah Jawa, banyak yang menjadi raja, banyak pula yang menjadi ksatria unggul,
semua itu adalah keturunan (Panembahan) Senapati, oleh karenanya sangat pantas,
perbuatan beliau untuk diteladani, semampu kita, sesuai dengan zaman sekarang, sebab
bagaimanapun juga kita tak akan bisa meniru zaman lampau (karena perubahan zaman ikut
juga berpengaruh).

6. 8. Luwung kalamun tinimbang, ngaurip tanpa prihatin, nanging ta ing jaman mangkya, pra
mudha kang den karêmi, manulad nêlad Nabi, nayakeng rat Gusti Rasul, anggung ginawe
umbag, sabên saba mampir masjid, ngajap-ajap mukjijat tibaning drajat.
Tapi walaupun menauladani sedikit saja hal itu masihlah lebih baik, daripada hidup tanpa laku
batin, namun pada kenyataannya dijaman sekarang, orang muda yang sangat disukai, meniru
dan mencontoh Nabi, sang penguasa dunia Gusti Rasul (Muhammad), akan tetapi hanya
terhenti dibualan semata, setiap kali masuk masjid, hanya mengharap-harap mukjizat dan
jatuhnya derajat.
9. Anggung anggubêl sarengat, saringane tan den wruhi, dalil dalaning ijêmak, kiyase nora
mikani, katungkul mungkul sami, bengkrakan neng masjid agung, kalamun maca kutbah,
lêlagone dhandhanggêndhis, swara arum ngumandhang cengkok palaran.
Hanya terbelit oleh syariat (kulit agama semata), tidak mengetahui cara penyaringannya,
hanya menelan mentah-mentah segala dalil (ayat-ayat suci) sedangkan ijma’ (sebuah
kesepakatan adanya hukum baru karena pada masa lalu hal itu tidak ada) serta Qiyas
(memperbandingkan hukum masa lalu dengan kondisi nyata sekarang) sama sekali mereka
tidak mengerti, hanya sekedar menurut apa bunyi ayat semata, hanya suka kumpul berramai-
ramai didalam masjid agung, manakala membaca khutbah, diselingi lagu dhandhanggendhis
(dhandhanggula), suaranya indah berkumandang dengan nada palaran (maksudnya mereka
hanya menonjolkan keindahan luar).
10. Lamun sira paksa nulad, tuladhaning Kangjêng Nabi, O ngger kadohan panjangkah,
watêke tan bêtah kaki, rehne ta sira Jawi, sathithik bae wus cukup, aja guru alêman, nêlad
kas ngêplêki pêkih, lamun pengkuh pangangkah yêkti karamat.
Jikalau dirimu memaksa untuk meniru, perbuatan Kangjeng Nabi (Muhammad), oh anakku
terlalu tinggi yang kamu jadikan contoh, tak akan mampu dirimu anakku, karena dirimu
adalah manusia Jawa, cukup sedikit saja meniru, jangan mengejar pujian, mati-matian
menuruti isi kitab fiqh (kitab yang mengatur tata cara lahiriah), ketahuilah jalan apapun juga
jika kamu ikhlas serta memahami intisarinya (bukan hanya kulit luar semata) dapat
dipastikan akan mendapatkan kemuliaan.
11. Nanging enak ngupa boga, rehne ta tinitah langip, apa ta suwiteng Nata, tani tanapi
agrami, mangkono mungguh mami, padune wong dhahat cubluk, durung wruh cara Arab,
Jawa-ku bae tan ngênting, parandene pari pêksa mulang putra.
Lebih baik hidup apa adanya sembari bekerja, karena kita sekarang tengah menderita (jaman
penjajahan Belanda waktu itu), bekerja dengan mengabdi kepada Raja, bertani atau
berdagang, seperti itu jika menurut aku, menurut orang yang bodoh ini, yang tidak tahu tata
cara Arab, tata cara Jawa saja masih belum paham sepenuhnya, akan tetapi terpaksa
mengajar para putra.
12. Saking duk maksih taruna, sadhela wus anglakoni, aberag marang agama, maguru
anggêring kaji, sawadine tyas mami, bangêt wedine ing besuk, pranatan ngakir jaman, tan
tutug kasêlak ngabdi, nora kober sembahyang gya tininggalan.
Saat masih muda dulu, sebentar pernah menjalani, menjalani tata cara agama secara syariat,
berguru kepada setiap manusia yang sudah haji, dalam hatiku kala itu, sangat-sangat

7. ketakutan jikalau kelak, telah tiba jaman akhir, belum selesai belajar harus memenuhi
tuntutan pekerjaan, tidak sempat bersembahyang (belajar agama) lantas aku tinggal.
13. Marang ingkang asung pangan, yen kasuwen den dukani, abubrah bawur tyas ingwang,
lir kiyamat sabên hari, bot Allah apa gusti, tambuh-tambuh solah ingsun, lawas-lawas graita,
rehne ta suta priyayi, yen mamriha dadi kaum têmah nista.
Menemui sang majikan yang memberi makan, jika terlalu lama menjalankan perintah pasti
mendapat marah, sangat kebingungan dan cemas hatiku, bagaikan merasakan kiyamat setiap
hari, berat kepada Allah atau kepada majikan, selalu salah tingkah diriku, lama-lama aku
menyadari, karena diriku putra priyayi (bangsawan), jikalau memilih menjadi kaum
(penghulu agama) pastilah tidak pantas.
14. Tuwin kêtib suragama, pan ingsun nora winaris, angur baya angantêpana, pranatan
wajibing urip, lampahan angluluri, aluraning pra luluhur, kuna kumunanira, kongsi tumêkeng
samangkin, kikisane tan lyan among ngupa boga.
Atau jika menjadi Khatib (penceramah di masjid), sungguh diriku tak memiliki leluhur sebagai
Khatib, lebih baik menjalankan, kewajiban yang sudah ditakdirkan bagi diri kita (dalam
ungkapan Bhagawadgita disebut SWADHARMA : Damar Shashangka), meneruskan untuk
menjalankan, alur hidup dari para leluhurku, semenjak jaman kuno dulu, hingga jaman
sekarang, tiada lain intinya adalah memberikan kesejahteraan (pada masyarakat ~
maksudnya kewajiban priyayi/ksatria adalah memberikan kesejahteraan pada masyarakat,
bukan menjadi ulama’ : Damar Shashangka)
15. Bonggan kang tan mrêlokena, mungguh ugêring ngaurip, uripe tan tri prakara, wirya arta
tri winasis, kalamun kongsi sêpi, saka wilangan têtêlu, têlas tilasing janma, aji godhong jati
aking, têmah papa papariman ngulandara.
Salah sendiri bagi mereka yang tidak memperdulikan, hukum nyata kehidupan, bahwa
manusia hidup jikalau tidak memiliki tiga macam, yaitu Wirya (nama baik) Arta (Uang) dan
yang ketiga Winasis (Kepintaran), jika sampai tidak memiliki, salah satu dari ketiganya,
habislah harga dirinya, akan lebih berharga secabik daun jati kering (daun jati kering masih
dicari untuk bungkus makan pada waktu itu: Damar Shashangka), sehingga sengsara penuh
kenistaan dimanapun dia berada.
16. Kang wus waspada ing patrap, mangayut ayat winasis, wasana wosing jiwangga, melok
tanpa aling-aling, kang ngalingi kaliling, wênganing rasa tumlawung, keksi saliring jaman,
angêlangut tanpa têpi, yeku aran tapa tapaking Hyang Sukma.
Mereka yang sudah sadar pada tata cara yang benar, akan menemukan inti sari ayat,
sehingga inti jiwa raganya, terlihat jelas tanpa terhalangi apapun, yang menghalangi telah
tersingkirkan, terbukalah kesadaran purna, terlihatlah segenap alam, yang luas tanpa batas
dan tanpa tepi, demikianlah manusia yang bertapa dengan mencari jejak telapak Hyang
Suksma (Tuhan).
17. Mangkono janma utama, tuman tumanêm ing sêpi, ing sabên rikala mangsa, masah
amêmasuh budi, lahire den têtêpi, ing reh kasatriyanipun, susila anor raga, wignya met
tyasing sesama, yeku aran wong barek bêrag agama.

8. Begitulah manusia utama (tidak meninggalkan kehidupan lahiriyah), namun juga terpikat
pada keheningan diri, seringkali disetiap waktu, mengasah dan membasuh tajamnya
kesadaran, sedangkan keduniawiannya juga tetap dipenuhi, kewajiban sebagai seorang
ksatriya (bagi K.G.P.A.A Mangkunegara IV dan keturunannya karena beliau adalah
bangsawan/ksatriya : Damar Shashangka), adalah memahami etika dan sopan santun, serta
mahir menyenangkan hati sesama, itulah yang dinamakan manusia yang memahami agama.
18. Ing jaman mêngko pan ora, arahe para taruni, yen antuk tuduh kang nyata, nora pisan
den lakoni, banjur njujurkên kapti, kakekne arsa winuruk, ngandêlkên gurunira, pandhitane
praja sidik, tur wus manggon pamucunge mring makripat.
Akan tetapi dijaman sekarang tidaklah demikian, kelakuan dari para muda, jikalau mendapat
nasehat yang benar, tidak sekalipun mau menjalankan, bahkan lantas membantah, kakeknya
sendiri hendak diajari, mereka lebih mempercayai gurunya, seorang pandhita kerajaan yang
katanya sudah waskita, serta yang konon katanya sudah ada pada taraf ma’rifat (kesadaran
purna).
1. Ngelmu iku, kalakone kanthi laku, lêkase lawan kas, têgêse kas nyantosani, sêtya budya
pangêkêse dur angkara.
Ilmu (spiritual) itu, tercapainya dengan laku (praktek), pun agar lebih cepat tercapai harus
dengan cara KAS (KHOS : Khusus), maksud lain dari KAS adalah kontinyu, meneguhkan
kesadaran demi untuk menyingkirkan angkara didalam diri.
2. Angkara gung, neng angga anggung gumulung, gogolonganira, triloka lêkêre kongsi, yen
den umbar ambabar dadi rubeda.
Angkara yang menggelora, didalam diri selalu bergulung, bergulung menyatu dan membesar,
tiga dunia (dunia atas : Swahloka/Baital Makmur/Otak, dunia tengah : Bwahloka/Baital
Mukharrom/Hati dan dunia bawah : Bhurloka/Baital Mukadas/Kemaluan) akan tergulung
semua, jika diumbar akan melahirkan masalah serius.
3. Beda lamun, kang wus sêngsêm reh ngasamun, sêmune ngaksama, sasamane bangsa
sisip, sarwa sareh saking mardi martotama.
Sangat berbeda bagi mereka, yang telah terpikat akan keheningan diri, senantiasa
memaafkan, segala kesalahan sesama, selalu tenang dikarenakan hasil mengolah jiwa
dengan kesabaran utama.
4. Taman limut, durgameng tyas kang weh limput, kêrêming karamat, karana karobaning sih,
sihing Sukma ngrêbda sahardi gêngira.
Bisa menjernihkan, kekotoran hati yang meliputi, tenggelam dalam kemuliaan, disebabkan
telah mendapat limpahan kasih, kasih Tuhan semakin bersemi hingga sebesar gunung.
5. Yeku patut, tinulad-tulad tinurut, sapituduhira, aja kaya jaman mangkin, keh pramudha
mundhi dhiri lapal makna.

9. Itulah yang patut, dijadikan suri tauladan, segala petunjuknya, jangan seperti jaman
sekarang, banyak manusia bodoh mengunggulkan kata-kata ayat suci belaka.
6. Durung pêcus, kesusu kaselak bêsus, amaknani lapal, kaya Sayid wêton Mêsir, pêndhak-
pêndhak mangêndhak gunaning janma.
Belum mampu, sudah menginginkan menjadi pintar, memaknai ayat-ayat, bagaikan seorang
Sayyid dari Mesir, sedikit-sedikit merendahkan kemampuan orang lain
7. Kang kadyeku, kalêbu wong ngaku-aku, akale alangka, elok Jawane den mohi, paksa
ngangkah langkah met kawruh ing Mêkah.
Yang semacam itu, termasuk manusia pembual, sangat aneh pola pikirnya, yang
mengherankan lagi ke-Jawa-annya (kearifan bangsa sendiri) dibuang, memaksakan diri
mengambil segala sesuatu yang berasal dari Mekkah.
8. Nora wêruh, rosing rasa kang rinuruh, lumêkêting angga, anggere padha marsudi, kana-
kene kaanane nora beda.
Tidak menyadari, inti sari rasa (kesadaran murni) yang tengah dicari, ada didalam diri, asal
benar-benar tekun mencari, baik memakai kearifan Jawa yang ada disini maupun memakai
kearifan Arab yang ada disana sebenarnya tiada beda sama sekali.
9. Ugêr lugu, den ta mrih pralêbdeng kalbu, yen kabul kabuka, ing drajat kajating urip, kaya
kang wus winahyeng sêkar srinata.
Asal bersungguh-sungguh, mengasah keterampilan jiwa, jika terkabul maka akan terbuka
kesadaran murni, bahkan beroleh pula derajat dan keinginan duniawi, seperti halnya yang
telah diceritakan didalam pupuh srinata diatas (Pupuh II Sinom).
10. Basa ngelmu, mupakate lan panêmu, pasahe lan tapa, yen satriya tanah Jawi, kuna-kuna
kang ginilut triprakara.
Yang disebut ilmu (spiritual) itu, bisa dianggap berhasil jika terlihat nyata dalam perilaku,
tapa brata adalah batu asahnya, bagi satria tanah Jawa dulu, yang dipegang teguh adalah
tiga hal berikut.
11. Lila lamun, kelangan nora gêgêtun, trima yen kataman, saksêrik sameng dumadi, tri
lêgawa nalangsa srah ing Bathara.
(Pertama) bersikap Rela manakala, kehilangan sesuatu tiada kecewa, (Kedua) bersikap
Menerima manakala terkena, fitnahan dan cacian sesama, yang ketiga bersikap Ikhlas
berserah diri kepada Bathara (Tuhan).
12. Bathara Gung, ingugêr graning jajantung, jênak Hyang Wisesa, sana pasênêdan Suci,
nora kaya si mudha mudhar angkara.
Kesadaran Illahi, diikat kencang didalam hati, memurnikan Kesadaran Tuhan dalam diri,
menciptakan tahta suci dalam diri, tidak seperti orang bodoh yang mengumbar angkara
murkanya.

10. 13. Nora urus, karême anguwus-uwus, uwose tan ana, mung janjine muring-muring, kaya
buta-buteng bêtah nganiaya.
Seenaknya, kesukaannya mencaci maki, inti dari kata-katanya nihil dari kesadaran, hanya
bisa marah-marah belaka, bagai raksasa buta yang suka mencelakai.
14. Sakeh luput, ing angga tansah linimput, linimpêting sabda, narka tan ana udani, lumuh
ala ardane ginawe gada.
Segala kesalahan, selalu ditutup-tutupi, diputar balikkan dengan kata-kata pembenaran,
menganggap tiada yang bakal tahu, tidak mau terlihat jelek dan keinginannya sendiri yang
senantiasa diunggul-unggulkan
15. Durung punjul, ing kawruh kasêlak jujul, kasêsêlan hawa, cupêt kapêpêtan pamrih,
tangeh nêdya anggambuh mring Hyang Wisesa.
Belum mencapai, kesadaran murni sudah terburu-buru meninggikan diri, terjerat hawa nafsu,
sempit pikirannya dan selalu mempunyai pamrih, sungguh sangat tidak mungkin bisa
menyatu dengan Hyang Wisesa (Tuhan).
1. Samêngko ingsun tutur, Sêmbah Catur: supaya lumuntur, dhingin: Raga Cipta Jiwa Rasa
kaki, ing kono lamun tinêmu, tandha nugrahaning Manon.
Sekarang aku hendak menuturkan, empat macam bentuk sembah agar bisa kamu pahami,
pertama (sembah) Raga (Sembah) Cipta (Sembah) Jiwa (Sembah) Rasa, oh anakku. Disana
manakala mampu menjalankan akan bisa kamu temukan, tanda anugerah Hyang Manon
(Tuhan).
2. Sêmbah Raga puniku, pakartine wong amagang laku, susucine asarana saking warih, kang
wus lumrah limang wêktu, wantu wataking wawaton.
Yang dimaksud dengan Sembah Raga (Syari’at : Damar Shashangka), adalah bentuk sembah
dari mereka yang tengah magang dalam olah spiritual, sarana untuk bersuci masih
menggunakan air, bentuk sembahnya sudah lumrah kamu ketahui yaitu shalat lima waktu,
masih tergantung dengan menunggu-nunggu saat tertentu untuk menjalankannya
(maksudnya masih terikat saat-saat tertentu, yaitu Subuh, Dzuhur, Ashar, Maghrib dan Isya’
: Damar Shashangka)
3. Inguni-uni durung, sinarawung wulang kang sinêrung, lagi iki bangsa kas ngêtokên anggit,
mintokên kawignyanipun, sarengate elok-elok.
Semenjak dahulu belum pernah ada, diajarkan ajaran spiritual yang terbungkus kulit
sedemikian rupa, baru kali ini ada bangsa khusus yang mengajarkan ajaran seperti itu
(bangsa Arab maksudnya : Damar Shashangka), menunjukkan kemampuannya, dengan
syari’at (aturan hukum, tata cara jasmaniah) yang aneh-aneh.

11. 4. Thithik kaya santri Dul, gajeg kaya santri brahi kidul, saurute Pacitan pinggir pasisir, ewon
wong kang padha nggugu, anggêre guru nyalêmong.
Hasilnya (jika terjerat syari’at/kulit spiritual semata : Damar Shashangka) seperti halnya
Santri Dul (maksudnya santri yang hanya memahami syari’at namun sudah berani
menganggap dirinya paling benar, disini diistilahkan dengan santri Dul, sebuah nama yang
mewakili banyak santri keblinger semacam itu : Damar Shashangka), tergesa-gesa seperti
halnya para santri didaerah selatan Jawa, mulai sepanjang pesisir Pacitan, akan tetapi banyak
orang yang menurutinya (bagai kerbau dicocok hidung), setiap kali sang Guru (santri
sedemikian) memerintahkan apapun juga.
5. Kasusu arsa wêruh, Cahyaning Hyang kinira yen karuh, ngarêp-arêp Urub arsa den kurêbi,
tan wruh kang mangkono iku, akale kaliru ênggon.
Terburu-buru hendak mengetahui, Cahaya Tuhan dan menganggap sudah dekat, mengharap-
harapkan nyala kesucian dan hendak dikuasai, tak menyadari jika apa yang mereka kerjakan,
salah jalur keliru tempat!
6. Yen ta jaman rumuhun, tata titi tumrah tumaruntun, bangsa srengat tan winor lan laku
batin, dadi ora gawe bingung, kang padha nêmbah Hyang Manon.
Jika dibandingkan dengan jaman dulu (jaman sebelum masuknya Islam di Jawa), segalanya
tertata dan jelas, aturan syari’at tidak dicampur adukkan dengan laku batin (spiritual),
sehingga tidak membuat bingung, bagi mereka yang hendak menyembah Hyang Manon
(Syari’at/ Tata cara lahiriyah tidak diagung-agungkan dan dianggap segalanya sehingga tidak
membuat terjebak bagi peningkatan kesadaran para pelaku spiritual : Damar Shashangka)
7. Lire sarengat iku, kêna uga ingaranan laku, dhihin Ajêg kapindhone Atabêri, pakolehe
putraningsun, nyênyêgêr badan mrih kaot.
Yang dimaksud Syari’at (yang berkaitan dengan ibadah), bisa juga disebut laku bathin awal,
untuk menjalankannya harus AJÊG (Kontinyu) dan TABÊRI (Rajin), hasilnya oh anakku,
membuat segar sekujur badan fisik.
8. Wong sêgêr badanipun, otot daging kulit balung sungsum, tumrah ing rah mamarah
antênging ati, antênging ati nunungku, angruwat ruwêting batos.
Manusia yang segar badan fisiknya, segar otot daging kulit tulang dan sungsumnya, membuat
bersihnya darah sehingga menyebabkan ketenangan hati, ketenangan hati membakar, dan
meruwat segala kekotoran batin.
9. Mangkono mungguh ingsun, ananging ta sarehne asnafun, beda-beda panduk pandoming
dumadi, sayêktine nora jumbuh, tekad kang padha linakon.
Begitu menurutku hasil dari syari’at, akan tetapi karena banyak macam (asnafun : klasifikasi),
maka berbeda-beda pula pemahaman dari setiap orang, pastilah tak ada yang sama (antara
satu dengan yang lain), dari tekad yang tengah dijalankan.
10. Nanging ta paksa tutur, rehning tuwa tuwase mung catur, bok lumuntur lantaraning reh
utami, sing sapa têmên tinêmu, nugraha gêming Kaprabon.

12. Akan tetapi terpaksa aku menuturkan (pemahamanku), karena orang tua wajibnya
memberikan nasehat, siapa tahu bakal membuat keutamaan, asal siapa yang bersungguh-
sungguh pastilah menemukan, anugerah kemuliaan.
11. Samêngko Sêmbah Kalbu, yen lumintu uga dadi laku, laku agung kang kagungan
Narapati, patitis têtêsing kawruh, mêruhi marang kang momong.
Sekarang Sembah Kalbu (Sembah Cipta/ Thariqat : Damar Shashangka), jika terus dilakukan
akan menjadi laku bathin juga, laku agung milik para Narapati (Nara : Manusia, Pati :
Penguasa : Penguasa manusia/orang suci : Damar Shashangka), sebuah laku yang akan
membuat tajam kesadaran, mengetahui kepada yang memelihara manusia (Sadulur Papat
Lima Pancer, maksudnya : Badan halus manusia sendiri yaitu Kesadaran (Kakang Kawah),
Pikiran (Adhi Ari-Ari), Perasaan (Getih) dan Ingatan (Puser) : Damar Shashangka)
12. Sucine tanpa banyu, mung nyênyuda mring hardaning kalbu, pambukane tata titi ngati-
ati, atêtêp talaten atul, tuladhan marang waspaos.
Sarana bersucinya tanpa menggunakan air, hanya mengurangi segala keinginan hati, dengan
cara Menata diri Memperhatikan diri Berhati-hati pada diri, senantiasa demikian setiap saat
dan harus telaten serta harus dibiasakan, intinya berusaha selalu waspada pada gejolak diri.
13. Mring jatining pandulu, panduk ing ndon dadalan satuhu, lamun lugu lêgutaning reh
maligi, lageyane tumalawung, wênganing alam kinaot.
Dan kepada Penglihatan Sejati, mudah pula menemukan jalan untuk meraihnya, dengan
tekad bersungguh-sungguh biasanya kesadaran jernih tersebut tercapai, jika sudah demikian
akan mulai tampak tanda-tanda, tanda terbukanya alam utama.
14. Yen wus kambah kadyeku, sarat sareh saniskareng laku, kalakone saka Ênêng Êning
Eling, ilanging rasa tumlawung, kono adile Hyang Manon.
Jika sudah dalam kondisi batin yang demikian, semuanya harus pelan-pelan dan sabar,
karena akan meningkat pesat kesadaran jika batin benar-benar bisa ÊNÊNG (Tenang) ÊNING
(Jernih) ELING (Sadar), dan ketika hilang sudah segala rasa manusiawi/badani, disanalah
akan memasuki kondisi KEADILAN/KEBENARAN HYANG MANON (Tuhan).
15. Gagare ngunggar kayun, tan kayungyun mring ayuning kayun, bangsa anggit yen ginigit
nora dadi, Marma den awas den emut, mring pamurunging lalakon.
Kegagalan biasanya terjadi jika terburu-buru ingin mencapai kondisi tersebut, lepaskan
jangan terpikat pada keinginan itu sendiri, dalam spiritualitas jika keinginan tanpa sadar kita
pegang maka kegagalan yang pasti akan terjadi, oleh karenanya harus benar-benar awas dan
ingat, kepada rintangan halus spiritualitas ini (maksudnya, keinginan menggebu-gebu untuk
meraih Kesadaran Purna-pun bisa jadi obyek penghalang untuk meraih Kesadaran Purna itu
sendiri tanpa kita sadari, yang terpenting, lakukan, jalani dan jangan terlalu berharap. :
Damar Shashangka)
16. Samêngko kang tinutur, sêmbah katri kang sayêkti katur, mring Hyang Sukma sukmanên
sahari-hari, arahên dipun kacakup, sêmbahing Jiwa sutengong.

13. Sekarang yang hendak dituturkan, sembah ketiga (Sembah Jiwa : Haqiqat : Damar Shashangka)
yang harus sungguh-sungguh dihaturkan, kepada Hyang Suksma (Tuhan) wujudkanlah (sembah
ini) dalam keseharianmu, arahkan agar seluruhnya tercakup, tercakup seluruh isi Jiwamu untuk
menghaturkan sebuah sembah, anakku.
17. Sayêkti luwih prêlu, ingaranan pêpuntoning laku, kalakuan kang tumrap bangsaning batin,
sucine lan Awas Emut, mring alame alam amot.
Sungguh sembah ini sangat penting, bisa dianggap sebagai puncak dari laku, laku dari segala laku
bathin, sarana untuk bersucinya dengan Kesadaran yang senantiasa Awas dan Ingat (maksudnya
Awas kepada munculnya kembali kekotoran bathin dan Ingat selalu pada kemurnian Kesadaran
itu sendiri : Damar Shashangka), pada tingkat ini kondisi batin sudah menapaki sebuah alam
dimana seluruh alam termuat sudah disana.
18. Ruktine ngangkah ngukut, ngikêt ngrukut triloka kakukut, Jagad Agung ginulung lan Jagad
Cilik, den kandêl kumandêl kulup, mring kêlaping alam kono.
Usahakan mengarahkan Kesadaran untuk menarik, mengikat dan mengambil seluruh triloka
(maksudnya seluruh kesadaran rendah badani : Damar Shashangka), selanjutnya satukan
Kesadaran diri dengan Kesadaran Semesta Raya, perkuat Kesadaranmu anakku, akan godaan
gemerlapnya ego yang bisa muncul kembali.
19. Kêlême mawa limut, kalamatan jroning alam kanyut, sanyatane iku kanyataan kaki, sajatine
yen tan emut, sayêkti tan bisa awor.
(Sebab) Bisa terbenam/jatuh lagi tingkat Kesadaran yang telah diperoleh tersebut disebabkan oleh
sebuah penghalang, penghalang nan lembut yang terbersit dari alam yang menghanyutkan (alam
yang menghanyutkan adalah alam ego, inilah sebuah penghalang lembut yang akan menjatuhkan
kembali Kesadaran seorang pelaku spiritual jika tidak senantiasa waspada : Damar Shashangka),
sungguh hal ini adalah suatu kenyataan yang banyak terjadi, manakala dirimu tidak senantiasa
Ingat, maka akan gagal untuk bisa menyatu.
20. Pamête saka luyut, sarwa sareh saliring panganyut, lamun yitna kayitnan kang mitayani, tarlen
mung pribadinipun, kang katon tinonton kono.
Kegagalan sering terjadi disebabkan keterhanyutan, oleh karenanya harus tenang menghadapi
segala hal yang menghanyutkan, jikalau dirimu mampu tetap waspada maka meningkat pula
kewaspadaan Kesadaran, dan TAK LAIN HANYA DIRI KITA SENDIRI, YANG TERLIHAT
DAN KITA SAKSIKAN DISANA.
21. Nging aywa salah surup, kono ana sajatining Urub, yeku Urup Pangarêp Uriping Budi, sumirat
sirat narawung, kadya kartika katongton.
Akan tetapi jangan sampai salah mengerti, yang kita lihat itu adalah Pancaran Nyala Perwujudan
Kesadaran manusiawi kita (bukan Kesadaran Atma/Ruh kita : Damar Shashangka), nyala yang
bersinar menyemburat dan menerawang, jika diamati bagaikan sorot cahaya bintang gemintang.

14. 22. Yeku wênganing kalbu, kabukane kang wêngku winêngku, wêwêngkone wis kawêngku neng
sireki, nging sira uga kawêngku, mring kang pindha kartika byor.
Disanalah letak pintu Hati, jika mampu membukanya maka akan menemukan rahasia dari Yang
memangku dan yang dipangku (Gusti dan Kawula), seluruhnya sudah ada didalam dirimu, akan
tetapi dirimu juga ada, didalam cahaya yang bagaikan bintang gemintang tersebut. (maksudnya
cahaya bagaikan bintang itu tak lain adalah wujud Kesadaran kita sendiri : Damar Shashangka)
23. Samêngko ingsun tutur, gantya sêmbah ingkang kaping catur, Sêmbah Rasa karasa rosing
dumadi, dadine wis tanpa tuduh, mung kalawan kasing Batos.
Sekarang aku hendak menuturkan, ganti sembah yang keempat, (yaitu) Sembah Rasa (Ma’rifat :
Damar Shashangka) yang menyentuh inti rasa seluruh makhluk hidup, sudah tidak bias
didefinisikan lagi, akan berjalan sendiri dengan ke-khas-an batin yang jernih.
24. Kalamun durung lugu, aja pisan wani ngaku-aku, antuk siku kang mangkono iku kaki, kêna
uga wênang muluk, kalamun wus padha mêlok.
Manakala belum benar-benar mencapai tingkatan tersebut, jangan sekali-kali berani mengaku-aku,
akan mendapatkan balak pengakuan palsu yang sedemikian oh anakku, boleh mengakui tingkatan
Kesadaran spiritualnya telah mencapai taraf sedemikian itu, jikalau memang telah benar-benar
mencapainya.
25. Mêloke ujar iku, yen wus ilang sumêlanging kalbu, amung kandêl kumandêl ngandêl mring
takdir, iku den awas den emut, den mêmêt yen arsa momot.
Bukti dari pengakuan tersebut, bisa dilihat manakala yang mengaku telah hilang segala keresahan
dan kecemasan batinnya, nyata hanya terlihat kuat keyakinannya kepada jalannya takdir (pasrah
total), ingat-ingat dan awaslah, harus benar-benar jeli dalam melakukan penilaian.
26. Pamoring ujar iku, kudu santosa ing Budi têguh, sarta sabar tawêkal lêgaweng ati, trima lila
ambêk sadu, wêruh wêkasing dumados.
Pamor (bukti nyata) dari pengakuan tersebut (selain ciri diatas), tak lain adalah kuat dan teguh
Kesadarannya (berkesadaran stabil), sabar tawakal dan ikhlas, batin yang menerima dan rela serta
senantiasa berkelakuan suci (sadhu : suci), bahkan ada yang mampu mengetahui jalannya takdir
manusia (melihat masa yang belum terjadi : Damar Shashangka).
27. Sabarang tindak-tanduk, tumindake lan sakadaripun, den ngaksama kasisipaning sasami,
sumimpanga ing laku dur, hardaning Budi kang ngrodon.
Segala tingkah lakunya, tidak berlebih-lebihan, senantiasa memaafkan segala kesalahan sesama,
selalu menyimpang dari perbuatan angkara, yaitu segala perbuatan yang dihasilkan oleh Kesadaran
yang tercemar.

15. 28. Dadya wruh iya dudu, yeku minangka pandoming kalbu, ingkang buka ing kijabullah agaib,
sêsêngkêran kang sinêrung, dumunung têlênging batos.
Sadar mana yang palsu dan mana yang sejati, kesadaran ini diperoleh dari Pandoming Kalbu (Sang
Penuntun Hati tak lain adalah suara Roh/Atma atau Hati Nurani : Damar Shashangka), yang telah
terbuka dari balutan Hijab (Dinding Penghalang) milik Allah Yang Gaib, yang senantiasa
terahasiakan dalam gelap, yang berada dipusat batin.
29. Rasaning urip iku, krana momor pamoring sawujud, Wujuddullah sumrambah ngalam sakalir,
lir manis kalawan madu, êndi arane ing kono.
Sesungguhnya hidup kita ini, adalah pamor dari kesatuan tunggal, Wujud Allah menyelimuti
semesta raya, bagaikan rasa manis dan madunya, bagaimanakah kita bisa memisahkan keduanya?
30. Êndi manis êndi madu, yen wis bisa nuksmeng pasang sêmu, pasamoning hêbing Kang Maha
Suci, kasikêp ing tyas kacakup, kasat mata lair batos.
Mana ‘manis’ dan mana ‘madu’, jika sudah menyadari rahasia ini, rahasia keteduhan (kasih) Yang
Maha Suci, dan merasuk tercakup dalam kesadaran, maka Tuhan akan terlihat secara lahir maupun
batin.
31. Ing batin tan kaliru, kêdhap kilap liniling ing kalbu, kang minangka colok cêlaking Hyang
Widdhi, widadaning budi sadu, pandak panduking liru nggon.
Tidak tersamarkan lagi Kesadarannya, segala lintasan pikiran teramati, tak terkecoh lagi dengan
hiasan-hiasan yang menutupi Kesejatian Hyang Widdhi, begitu kokoh Kesadaran sucinya. Namun
pada kenyataannya masih banyak yang belum bisa menyadari.
32. Nggonira mamrih tulus, kalaksitaning reh kang rinuruh, gyanira mrih wikan warananing gaib,
paranta lamun tan wêruh, sasmita jatining êndhog.
Agar supaya murni Kesadarannya, agar berhasil dalam laku tapa untuk meluruhkan kekotoran
batin, dan agar bisa menyadari penghalang gaib kesejatian, manakala tidak memahami, tentang
perlambang sebuah telor.
33. Putih lan kuningpun, lamun arsa titah têka mangsul, dene nora mantra-mantra yen ing lair, bisa
alêliru wujud, kadadeyane ing kono.
Dimana putih dan kuningnya, jika kelak sudah hendak menetas, tak disangka-sangka wujudnya,
bisa berganti, padahal disana.
34. Istingarah tan mêtu, lawan istingarah tan lumêbu, dene ing njro wêkasane dadi njawi, rasakna
ingkang tuwajuh, aja kongsi kabasturon.
Tak teramati bagaimana bisa menjadi bagian luar (yang semula didalam), dan tak teramati
bagaimana bisa menjadi bagian dalam (yang semula diluar), pada akhirnya bagian dalam menjadi

16. bagian luar, renungkanlah apa yang aku maksudkan ini, jangan sampai tak memahami. (Telur
adalah simbol Syariat/Kulit luar agama (Cangkang telur) sekaligus Hakikat/Inti sari agama (Putih
dan Kuning telur). Jika Kesadaran pelaku spiritual sudah meningkat pesat, maka diibaratkan
sebutir telur yang telah menetas dan berubah menjadi makhluk yang baru. Cangkang kulit luarnya
telah musnah dan tak diperlukannya lagi. Dan banyak manusia yang belum bisa memahami
Kebenaran ini. Banyak yang masih terus menganggap Syariat/Cangkang adalah segala-galanya. :
Damar Shashangka)
35. Karana yen kabanjur, kajantaka tumêkeng saumur, tanpa tuwas yen tiwasa ing dumadi, dadi
wong ina tan wêruh, dheweke den anggêp dhayoh.
Sebab jika terlanjur, akan menyesal seumur-umur, tiada arti dititahkan menjadi manusia, menjadi
hina karena tak memahami, dirinya sendiri dianggap tamu.
1. Mangka kantining tumuwuh, salami mung awas eling, eling lukitaning alam, wêdi wiryaning
dumadi, supadi nir ing sangsaya, yeku pangrêksaning urip.
Oleh karenanya sebagai pegangan hidup, selamanya haruslah Awas dan Ingat, Ingat pada sabda
alam (hukum alam – Hukum Sebab Akibat), takut kepada kemuliaan makhluk hidup (maksudnya
menghargai Ke-Illahi-an yang ada didalam badan seluruh makhluk hidup), agar jauh dari segala
penderitaan, itulah cara untuk menjalani hidup.
2. Marma den tabêri kulup, angulah lantiping ati, rina wêngi den anêdya, pandak-panduking
pambudi, bêngkas kahardaning driya, supadya dadya utami.
Oleh karenanya rajin-rajinlah anakku, mengolah tajamnya hati (kesadaran), siang dan malam
berusaha, mampu menambah/meningkatkan kesadaran, menyingkirkan kekotoran batin, agar
menjadi utama.
3. Pangasahe sêpi samun, aywa êsah ing salami, samangsa wis kawistara, lalandhêpe mingis-
mingis, pasah wukir Rêksamuka, kêkês srabedaning budi.
Pengasahnya adalah kondisi hening, jangan sampai tergoyahan selamanya, jika sudah berhasil
akan terlihat, tajamnya tiada tara, mampu menghancurkan Gunung Reksamuka (Sebuah Gunung
yang didaki oleh Bhima Suci dalam mencari Kesejatian, bisa juga diartikan ; Gunung – Sebuah
penghalang/perintang, Reksa – Memfokuskan diri pada, Muka – Wajah. Sebuah penghalang untuk
memfokuskan kesadaran dalam mengamati diri sendiri/wajah sendiri/ego sendiri : Damar
Shashangka), akan menyerah kalah segala penghalang kesadaran murni.
4. Dene awas têgêsipun, wêruh warananing Urip, miwah wisesaning tunggal, kang atunggil rina
wêngi, kang mukitan ing sakarsa, gumêlar ngalam sakalir.

17. Dan yang dimaksud Awas, tahu akan penghalang/hijab/illusi yang menghalangi kesejatian Hidup,
serta tahu akan penghalang/hijab/illusi dari yang Mempunyai Kewenangan Tunggal, yang
sesunguhnya Tunggal siang dan malam (dengan diri kita), yang berkehendak tiada batas, yang
melingkupi diseluruh penjuru alam semesta.
5. Aywa sêmbrana ing kalbu, wawasên wuwus sireki, ing kono yêkti karasa, dudu ucape pribadi,
marma den sêmbadeng sêdya, wêwêsên praptaning uwis.
Jangan ceroboh dalam bersikap, hati-hatilah dalam berbicara, nyata disana akan terasa, bukan
ucapan pribadi, oleh karenanya harus benar-benar memegang niat yang kuat, peganglah hingga
sampai pada tujuan (Kesejatian Purna)
6. Sirnakna sêmanging kalbu, den waspada ing pangeksi, yeku dalaning kasidan, sinuda saka
sathithik, pamothahing napsu hawa, linalantih mamrih titih.
Hilangkan segala keragu-raguan, waspadakan penglihatan kesadaranmu, itulah jalan
kesempurnaan, kurangilah segalanya sedikit demi sedikit, segala keinginan nafsu angkara, latihlah
kesadaranmu pelan-pelah hingga mahir.
7. Aywa mamatuh nalutuh, tanpa tuwas tanpa kasil, kasalibuk ing srabeda, marma dipun ngati-ati,
urip keh rêncananira, sambekala den kaliling.
Jangan terus dirundung ketidak puasan diri, tiada akhir dan tak ada hasil sikap demikian itu, jelas
telah terkena penghalang batin, oleh karenanya harus hati-hati, dalam hidup penuh godaan, segala
penghalang waspadakanlah benar-benar.
8. Upamane wong lumaku, marga gawat den liwati, lamun kurang ing pangarah, sayêkti karêndhêt
ing ri, apêse kasandhung padhas, babak bundhas anêmahi.
Diumpamakan manusia yang tengah berjalan, melewati jalan yang sangat berbahaya, jika kurang
kehati-hatiannya, pastilah tersayat duri, lebih parah terantuk batu padas yang tajam, babak belur
pada akhirnya.
9. Lumrah bae yen kadyeku, atêtamba yen wis bucik, duwea kawruh sabodhag, yen ta nartani ing
kapti, dadi kawruhe kinarya, ngupaya kasil lan melik.
Lumrahnya jika sudah seperti itu, baru mencari obat jika sudah terluka parah, ingatlah walau
memiliki pengetahuan sebanyak apapun, jika tidak bisa memahami, maka segala pengetahuannya
hanya dibuat, untuk mencari keuntungan dan pamrih semata.
10. Mêloke yen arsa muluk, muluk ujare lir wali, wola-wali nora nyata, anggêpe pandhita luwih,
kaluwihane tan ana, kabeh tandha-tandha sêpi.
Keajaibannya hanya jika berbicara semata, berbicara bagai seorang wali, berkali-kali tak terbukti
ucapannya, menganggap dirinya seorang pandhita yang sudah sempurna, padahal tak ada
kelebihan apapun dalam dirinya, sepi dari segala tanda-tanda keutamaan.

18. 11. Kawruhe mung ana wuwus, wuwuse gumaib gaib, kasliring thithik tan kêna, mancêrêng alise
gathik, apa pandhita antiga, kang mangkono iku kaki.
Pengetahuannya hanya ada didalam ucapan belaka, ucapannya sok gaib, diprotes sedikit tidak mau,
raut mukanya akan keruh dan alisnya akan menyatu (marah/tersinggung), apakah pantas disebut
pandhita yang mempunyai benih keutamaan, manusia yang sedemikian itu oh anakku?
12. Mangka ta kang aran laku, lakune Ngelmu Sajati, tan dahwen pati openan, tan panasten nora
jail, tan njurungi ing kaardan, amung ênêng mamrih êning.
Padahal yang dinamakan laku, laku dari Ilmu Sejati, tak suka mencela dan tak suka mencampuri
urusan orang lain, tidak gampang marah dan jahil, tidak mendorong orang untuk melakukan
keburukan, hanya tenang agar hening.
13. Kunanging budi luhung, bangkit ajur ajer kaki, yen mangkono bakal cikal, thukul wijining
utami, nadyan bênêr kawruhira, yen ana kang nyulayani.
Dengan sikap seperti itu (Tenang agar Hening), akan bangkit kesadaran untuk menghargai sesama,
dan disana adalah tempat, bertumbuhnya benih keutamaan, walaupun benar pemahamannya, jika
ada yang membantah.
14. Tur kang nyulayani iku, wus wruh yen kawruhe nêmpil, nanging laire angalah, katingala
angêmori, mung ngenaki tyasing liyan, aywa êsak aywa sêrik.
Dan yang membantah tersebut, hanya sekedar tahu dari kata orang (belum membuktikan sendiri
dalam sebuah pendakian spiritual), maka orang yang sadar harus mengalah, tetap bergaullah,
hanya untuk sekedar menyenangkan hati orang lain, jangan mendendam jangan membenci.
15. Yeku ilapating wahyu, yen yuwana ing salami, marga wimbuh ing nugraha, saking Hêb Kang
Maha Suci, cinancang pucuking cipta, nora ucul-ucul kaki.
Begitulah cara memelihara wahyu (kesadaran diri), jika bisa teguh selamanya, adalah jalan untuk
mendapatkan tambahan anugerah, dari Kasih Yang Maha Suci, ikatlah diatas puncak
kesadaranmu, jangan sampai terlepas lagi.
16. Mangkono ingkang tinamtu, tampa nugrahaning Widdhi, marma ta kulup den bisa, mbusuki
ujaring janmi, pakoleh lair batinnya, iyeku budi prêmati.
Begitulah manusia yang ditentukan, mendapat anugerah Hyang Widdhi, oleh karenanya anakku
seyogyanya, bersikap mengalahlah kepada sesama, hasilnya untuk lahir dan batinmu, adalah
kesadaran yang stabil.
17. Pantês tinulad tinurut, laladane mrih utami, utama kêmbanging mulya, kamulyaning jiwa dhiri,
ora yen ta ngêplêkana, lir leluhur nguni-uni.

19. Pantas untuk dicontoh dan ditauladani, tingkah laku semacam itu agar bisa menjadi utama,
keutamaan bunga dari kemuliaan, kemuliaan jiwa dan diri, bukan berarti harus bisa menyamai
persis, sebagaimana keutamaan leluhur masa lalu.
18. Ananging ta kudu-kudu, sakadarira pribadi, aywa tinggal tutuladan, lamun tan mangkono kaki,
yekti tuna ing tumitah, poma kaestokna kaki.
Akan tetapi berusahalah, semampu diri sendiri, jangan meninggalkan suri tauladan yang baik,
jikalau tidak oh anakku, akan rugi menjadi seorang manusia, oleh karenanya perhatikan sunguh-
sungguh semua nasihatku ini. 
(25 Desember 2010, Damar Shashangka)