Giacomo Leopardi

1. GIACOMO LEOPARDI

2. LE FASI DEL PESSIMISMO LEOPARDIANO

3. IL PESSIMISMO DI LEOPARDI
Il pessimismo filosofico di Leopardi ha le sue
origini nel materialismo del Settecento (d'Holbach,
sensismo di Condillac) derivato diretto dal
razionalismo propugnato dall'illuminismo,
dall'atomismo greco e dal pessimismo mostrato da
alcuni autori antichi, come Omero e Lucrezio, con
qualche influsso del romanticismo.
Il pessimismo storico. Leopardi con gli anni allarga
la sua riflessione, tendendo a valutare che la felicità
degli altri è solo apparente, che la vita umana non
ha uno scopo per il quale valga la pena di lottare, e
che tutti gli uomini sono condannati all'infelicità
terrena. Afferma che essi vivevano in uno stato di
felicità, per quanto illusoria, solo nell'età primitiva,
quando vivevano nello stato di natura, non
condizionati dall'incivilimento dovuto alla ragione,
ma vollero uscire da questo stato di beata ignoranza
per mettersi alla ricerca del vero. La ragione fece
evolvere l'uomo e rivelò la vanità delle pie illusioni,
scoprì il male, il dolore e l'angoscia.
Esso presenta alcune analogie con il
contemporaneo pensiero di Schopenhauer e con
l'esistenzialismo successivo, a partire da
Nietzsche, anche per la ricerca di un senso
nascosto dell'esistenza, che pure è avvertito
come inesistente, la sfida titanico-romantica al
Fato in nome della propria nobiltà intellettuale e
d'animo, e la sensibilità acuta per la precarietà e
la fragilità dell'essere umano, dei viventi preda di
una feroce selezione naturale, e in generale di
ogni cosa esistente.

4. IL PESSIMISMO INDIVIDUALE
Il pessimismo individuale prende forma quando Leopardi, fin da
piccolo, si sente privo della gioia di vivere che vede negli altri.
Questa contrapposizione emerge, ad
esempio, nel canto La sera del dì di festa
Le esperienze dell'adolescenza e della
prima giovinezza lo conducono a pensare
che la vita sia stata spietata con lui, ma
che altri possono essere felici
(pessimismo personale o soggettivo,
detto anche pessimismo psicologico).

5. La natura in Leopardi
Il nichilismo leopardiano
«Amaro e noia / La vita, altro mai nulla; e fango è il mondo.» (A se stesso, vv. 9-10)
«La natura non ci ha solamente dato il desiderio della felicità, ma il bisogno; vero bisogno,
come quel di cibarsi. Perché chi non possiede la felicità, è infelice, come chi non ha di che
cibarsi, patisce di fame. Or questo bisogno ella ci ha dato senza la possibilità di
soddisfarlo, senza nemmeno aver posto la felicità nel mondo. Gli animali non han più di
noi, se non il patir meno; così i selvaggi: ma la felicità nessuno.» (Zibaldone)
Il pessimismo è "cosmico" perché il dolore colpisce ogni essere vivente, comprese piante
e animali.
IL PESSIMISMO COSMICO

6. I CANTI PISANO-RECANATESI O GRANDI IDILLI (1828-1830)
Dopo alcuni anni di silenzio poetico
Leopardi, durante il soggiorno a Pisa nella
primavera del 1828, riprese a comporre
versi. La nuova fase creativa continua anche
dopo il ritorno a Recanati e dà vita ad
alcune delle liriche più profonde e
significative di Leopardi.
La poetica espressa in queste poesie è
ancora idillica, e la forma usata è la canzone
libera, composta da un numero vario di
strofe di diversa lunghezza, in cui settenari
ed endecasillabi si alternano senza seguire
uno schema predeterminato, come pure le
rime e le assonanze.

7. La teoria del
piacere
La teoria del piacere, derivata dal
sensismo degli illuministi francesi,
nonché proveniente da Lucrezio ed
Epicuro, sostiene che l'uomo nella
sua vita tenda sempre a ricercare un
piacere infinito come soddisfazione
di un desiderio illimitato. Esso viene
cercato soprattutto grazie alla
facoltà immaginativa dell'uomo che
può concepire le cose che non sono
reali.
Questo pensiero trova massima
espressione ne «L’infinito».
L’infinito

8. Sempre caro mi fu quest’ermo colle,
e questa siepe, che da tanta parte
dell’ultimo orizzonte il guardo esclude.
Ma, sedendo e mirando, interminati
spazi di lá da quella, e sovrumani
silenzi, e profondissima quiete
io nel pensier mi fingo; ove per poco
il cor non si spaura. E come il vento
odo stormir tra queste piante, io quello
infinito silenzio a questa voce
vo comparando: e mi sovvien l’eterno,
e le morte stagioni, e la presente
e viva, e il suon di lei. Cosí tra questa
immensitá s’annega il pensier mio;
e il naufragar m’è dolce in questo mare.
L’infinito