spiritual

2. ‫للصهيو‬ ‫الفكرية‬ ‫األسس‬
‫نية‬
.1
‫الطبيعي‬ ‫اإلنسان‬ ‫فكرة‬
:
‫صهيون‬ ‫إلى‬ ‫للعودة‬ ‫الصهيونية‬ ‫الدعوة‬
(
‫فلسطين‬
)
‫للطبيعة‬ ‫عودة‬ ‫هي‬
.
.2
‫فريدريك‬ ‫فكر‬
‫نيتشة‬
‫األعل‬ ‫باإلنسان‬ ‫اإليمان‬ ‫على‬ ‫القائم‬
‫ى‬
(
‫السوبرمان‬
)
،‫الشر‬ ‫أو‬ ‫بالخير‬ ‫له‬ ‫شأن‬ ‫وال‬ ‫القوة؛‬ ‫يجسد‬ ‫الذي‬
‫مقالة‬ ‫في‬ ‫كتب‬ ‫هعام‬ ‫آحاد‬
"
‫القيم‬ ‫تقييم‬ ‫إعادة‬
:"
‫ليس‬ ‫اليهود‬
‫وا‬
‫العليا‬ ‫األمة‬ ‫أو‬ ‫ة‬ّ‫م‬‫أ‬ ‫سوبر‬ ‫هم‬ ‫بل‬ ‫ة‬ّ‫م‬‫أ‬ ‫مجرد‬
.

3. ‫للصهيونية‬ ‫الفكرية‬ ‫األسس‬
...
‫ي‬
‫تبع‬
.3
‫داروين‬ ‫تشارلز‬ ‫فكر‬
(
‫الفكر‬
‫الدارويني‬
)
‫النظر‬ ‫على‬ ‫القائم‬
‫ص‬ ‫يهدأ؛‬ ‫ال‬ ‫صراع‬ ‫باعتباره‬ ‫للواقع‬
‫راع‬
‫فيه‬ ‫البقاء‬ ‫الجميع‬ ‫ضد‬ ‫الجميع‬
‫االس‬ ‫تبرير‬ ّ‫م‬‫ت‬ ‫ثم‬ ‫ومن‬ ‫لألقوى‬
‫تعمار‬
‫لألقوى‬ ‫البقاء‬ ‫باسم‬
.
.4
‫التي‬ ‫العنصرية‬ ‫النظريات‬ ‫ظهور‬
‫عرقي‬ ‫تفاوت‬ ‫هنالك‬ ‫أن‬ ‫تفترض‬
‫األجناس‬ ‫بين‬ ‫وحضاري‬ ‫وبيولوجي‬
‫األدنى‬ ‫الشعوب‬ ‫إخضاع‬ ‫وضرورة‬
.

4. ‫للصهيونية‬ ‫الفكرية‬ ‫األسس‬
..
.
‫يتبع‬
.5
‫انتشار‬ ‫بعد‬ ‫ظهرت‬ ‫التي‬ ‫العضوي‬ ‫الشعب‬ ‫فكرة‬
‫أص‬ ‫بحيث‬ ‫العلماني؛‬ ‫القومي‬ ‫الفكر‬ ‫وظهور‬ ‫العلمانية‬
‫بح‬
‫أو‬ ‫العرقية‬ ‫سماته‬ ‫آخر‬ ‫عن‬ ‫شعب‬ ‫أي‬ ‫يميز‬ ‫ما‬
‫االثني‬
‫ة‬
‫الذ‬ ‫القومي‬ ‫االشتراكي‬ ‫بالفكر‬ ‫الصهيونية‬ ‫تأثرت‬
‫يرى‬ ‫ي‬
‫ثقافي‬ ‫تاريخية‬ ‫عضوية‬ ‫وحدة‬ ‫عن‬ ‫عبارة‬ ‫ة‬ّ‫م‬‫األ‬ ّ‫ن‬‫بأ‬
‫ة‬
‫حيث‬ ‫فمن‬ ‫اآلخر؛‬ ‫هو‬ ً‫عضويا‬ ً‫جزءا‬ ‫الفرد‬ ‫فيها‬ ‫يشكل‬
‫األخالقية‬ ‫ناحية‬ ‫من‬ ‫للفرد‬ ‫سابقة‬ ‫الجماعة‬ ‫المبدأ‬

5. ‫انقال‬ ‫كمشروع‬ ‫الصهيونية‬
‫بي‬
‫لألس‬ ‫الصهيونية‬ ‫اليهود‬ ‫بعض‬ ‫عارض‬
‫باب‬
‫التالية‬
:
.1
‫االجتماعي‬ ‫موقعهم‬ ‫على‬ ‫تأثيرها‬
‫والسياسي‬
.
.2
‫مظاهر‬ ‫من‬ ‫تزيد‬
‫الالسامية‬
.3
‫أهمها‬ ‫من‬ ‫جديدة‬ ‫مفاهيم‬ ‫طرحها‬
:
‫فق‬ ‫دين‬ ‫وليست‬ ‫قومية‬ ‫اليهودية‬
‫ط‬
+
ً‫ملحدا‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫المرء‬ ‫باستطاعة‬
‫جيد‬ ‫يهودي‬ ‫الوقت‬ ‫نفس‬ ‫وفي‬
.

6. •
‫األرثوذكسية‬ ‫اليهودية‬ ‫أنشأت‬ ‫فعل‬ ‫كردة‬
(
‫الحاخامية‬
)
‫حركة‬
"
‫يسرائيل‬ ‫أغودات‬
"
‫في‬
‫بفكرة‬ ‫آمنت‬ ‫الدينية‬ ‫الحركات‬ ،‫ألمانيا‬
‫الخالص‬
"
‫المنتظر‬ ‫المسيح‬
"
‫دور‬ ّ‫ن‬‫وأ‬
‫العبادة‬ ‫هو‬ ‫اليهودي‬
.
•
‫الدي‬ ‫بين‬ ‫تعايش‬ ‫حصل‬ ‫أوروبا‬ ‫شرق‬ ‫في‬
‫ني‬
‫حركة‬ ‫عنه‬ ‫نتج‬ ‫والقومي‬
"
‫صهيون‬ ‫أحباء‬
."
•
‫علماني‬ ‫ومفكريها‬ ‫الصهيونية‬ ‫قادة‬ ‫معظم‬
،‫ين‬
‫فكر‬ ‫أصحاب‬ ‫أنفسهم‬ ‫يعتبرون‬
‫حداثي‬
‫ثو‬
‫ري‬
.
•
‫معقدة‬ ‫والدين‬ ‫الصهيونية‬ ‫بين‬ ‫العالقة‬
ّ‫ر‬‫تع‬ ‫أن‬ ‫الصهيونية‬ ‫تستطع‬ ‫لم‬ ،‫ومركبة‬
‫ف‬
‫الدي‬ ‫المنظومة‬ ‫عن‬ ً‫بعيدا‬ ‫نفسها‬ ‫وتبني‬
‫نية‬
‫الرمزية‬ ‫اللغوية‬

7. •
‫الصهيونية‬ ‫الحركة‬ ‫داخل‬ ‫ومدارس‬ ‫اتجاهات‬ ‫عدة‬ ‫توجد‬
‫رأسها‬ ‫وعلى‬ ‫أمور‬ ‫عدة‬ ‫على‬ ‫بينها‬ ‫فيما‬ ‫تختلف‬
‫تنطل‬ ‫المطاف‬ ‫نهاية‬ ‫في‬ ‫لكنها‬ ‫االجتماعي؛‬ ‫المحتوى‬
‫ق‬
‫لليهو‬ ‫دولة‬ ‫إقامة‬ ‫على‬ ‫قائم‬ ‫واحد‬ ‫أيدلوجي‬ ‫نسق‬ ‫من‬
‫د‬
"
‫إسرائيل‬
"
،‫الميعاد‬ ‫أرض‬ ‫على‬

8. ‫الحرك‬ ‫في‬ ‫أساسية‬ ‫مدارس‬ ‫أربع‬ ‫هنالك‬
‫ة‬
‫اتجاهات‬ ‫عدة‬ ‫عنها‬ ‫تتفرع‬ ‫الصهيونية‬
•
‫أوال‬
:
‫السياسية‬ ‫الصهيونية‬
‫تزع‬ ‫التي‬
‫مها‬
‫الصهيونية‬ ‫مؤسس‬
‫ثيودور‬
‫هرتزل‬
(
Theodor
Herzl
)
‫تحويل‬ ‫على‬ ‫عملت‬ ‫والتي‬ ‫؛‬
"
‫المشكلة‬
‫اليهودية‬
"
‫يم‬ ‫ال‬ ‫دولية‬ ‫سياسية‬ ‫لمشكلة‬
‫كن‬
‫تفرع‬ ،‫لهم‬ ‫دولة‬ ‫وإقامة‬ ‫اليهود‬ ‫بهجرة‬ ‫إال‬ ‫حلها‬
‫الصهيونية‬ ‫السياسية‬ ‫الصهيونية‬ ‫عن‬
‫التصحيحية‬
(
‫التنقيحية‬
)
‫فالدي‬ ‫بقيادة‬
‫مير‬
‫جابوتنسكي‬
(
Vladimir Jabotinsky
)
‫الجانب‬ ‫على‬ ‫القومي‬ ‫الجانب‬ ‫تغلب‬ ‫التي‬
‫للتعامل‬ ‫كوسيلة‬ ‫العنف‬ ‫وتتبنى‬ ‫الديني؛‬
‫مع‬
‫ليبرالية‬ ‫توجهات‬ ‫ذات‬ ‫وهي‬ ‫الفلسطينيين‬
‫ا‬ ‫اليميني‬ ‫الليكود‬ ‫حزب‬ ‫ويعتبر‬ ،‫رأسمالية‬
‫متداد‬
،‫المدرسة‬ ‫لهذه‬

9. •
‫ثانيا‬
:
‫المدرسة‬
‫الصهيونية‬
‫العمالية‬
"
‫االشتراكية‬
"
‫والتي‬
‫وظفت‬
‫االشتراكية‬
‫لخدم‬
‫ة‬
‫األهداف‬
،‫الصهيونية‬
‫أبرز‬
‫قادتها‬
‫دافيد‬
‫بن‬
‫غوري‬
‫ون‬
(
David Ben-Gurion
)
‫أول‬
‫رئيس‬
‫حكومة‬
‫لدولة‬
"
‫إسرائيل‬
"
‫؛‬
‫ويعتبر‬
‫حزب‬
‫المباي‬
(
‫قاد‬
‫الدولة‬
‫منذ‬
‫عام‬
1948
‫وحتى‬
‫عام‬
1977
)
‫الذي‬
‫تحول‬
‫فيما‬
‫بعد‬
‫لحزب‬
‫العمل‬
‫تابع‬
‫لهذه‬
،‫المدرسة‬

10. •
‫ثالثا‬
:
‫الدينية‬ ‫الصهيونية‬ ‫المدرسة‬
‫ت‬ ‫التي‬
‫غلب‬
‫لتطب‬ ‫وتسعى‬ ‫القومي‬ ‫الجانب‬ ‫على‬ ‫الديني‬ ‫الجانب‬
‫يق‬
‫احزاب‬ ‫عدة‬ ‫المدرسة‬ ‫هذه‬ ‫عن‬ ‫تفرع‬ ‫التوراة؛‬ ‫أحكام‬
‫هتوراة‬ ‫ويهودات‬ ‫شاس‬ ‫كحزب‬ ‫اثنية‬ ‫صبغة‬ ‫ذات‬ ‫دينية‬
(
‫اليهودي‬ ‫البيت‬ ‫حزب‬ ‫آخرها‬
)

11. •
‫رابعا‬
:
‫الثقافية‬ ‫الصهيونية‬ ‫المدرسة‬
(
‫الروحي‬
‫ة‬
)
‫التي‬
‫اليهودي‬ ‫الشعب‬ ‫من‬ ‫نتاج‬ ‫اليهودية‬ ‫القيم‬ ‫أن‬ ‫ترى‬
(
‫ول‬
‫يس‬
‫الدينية‬ ‫الصهيونية‬ ‫تعتقد‬ ‫كما‬ ‫التوراة‬
)
‫ت‬ ‫يجب‬ ‫ه‬ّ‫ن‬‫وأ‬
‫جميع‬
‫لهم‬ ‫الروحي‬ ‫المرجع‬ ‫تكون‬ ‫كي‬ ‫فلسطين‬ ‫في‬ ‫اليهود‬
‫جينزبرغ‬ ‫آشر‬ ‫هو‬ ‫المدرسة‬ ‫هذه‬ ‫قادة‬ ‫أبرز‬
(
Aser
Ginsberg
)
‫المشهور‬
‫بأحاد‬
‫هاعام‬
(
‫الشعب‬ ‫من‬ ‫واحد‬
)
‫ال‬ ‫؛‬
‫من‬ ‫متبناة‬ ‫مواقفها‬ ‫أن‬ ‫إال‬ ‫المدرسة‬ ‫هذه‬ ‫تمثل‬ ‫أحزاب‬ ‫يوجد‬
‫والثق‬ ‫العبرية‬ ‫باللغة‬ ‫كاالهتمام‬ ‫اإلسرائيليين‬ ‫عموم‬
‫افة‬
‫اليهودية‬

12. ‫الصهيونية‬ ‫مصطلح‬
•
‫الصهيونية‬ ‫المصادر‬ ‫تنسب‬
‫لناثان‬
‫بيرنباوم‬
‫ابتك‬
‫مصطلح‬ ‫ار‬
‫عام‬ ‫الصهيونية‬
1890
‫نفسها‬ ‫تعرف‬ ‫حيث‬ ‫؛‬
‫ك‬
"
‫حركة‬
‫لوطنهم‬ ‫اليهودي‬ ‫الشعب‬ ‫عودة‬ ‫هدفها‬ ‫وطني‬ ‫تحرر‬
‫إسرائيل‬ ‫أرض‬ ‫على‬ ‫السيادة‬ ‫واستعادة‬
"
‫ذهب‬ ‫ما‬ ‫وهذا‬ ،
‫الصهي‬ ‫اعتبر‬ ‫حيث‬ ‫لويس‬ ‫برنارد‬ ‫المستشرق‬ ‫إليه‬
‫ونية‬
‫اليهودي‬ ‫للشعب‬ ‫وطني‬ ‫تحرر‬ ‫حركة‬

13. ‫الصهيونية‬ ‫مصطلح‬
...
‫يتبع‬
•
‫الوهاب‬ ‫عبد‬ ‫يرى‬ ‫بينما‬
‫المسيري‬
‫من‬ ‫أنه‬
‫لعدة‬ ‫وذلك‬ ‫الصهيونية‬ ‫تعريف‬ ‫الصعب‬
‫إلى‬ ‫يشير‬ ‫المصطلح‬ ّ‫ن‬‫أ‬ ‫أهمها‬ ‫من‬ ‫أسباب؛‬
‫غير‬ ‫سياسية‬ ‫ومنظمات‬ ‫وحركات‬ ‫نزعات‬
‫أهدا‬ ‫في‬ ً‫أحيانا‬ ‫ومتناقضة‬ ‫بل‬ ‫متجانسة‬
‫فها‬
‫أصولها‬ ‫في‬ ‫أو‬ ‫للتاريخ‬ ‫ورؤيتها‬ ‫ومصالحها‬
‫االثنية‬
‫الطبقية‬ ‫أو‬ ‫الدينية‬ ‫أو‬
•
‫قاموس‬ ‫تعريف‬
‫اكسفورد‬
‫ب‬ ‫للصهيونية‬
‫أنها‬
:
"
‫أساسي‬ ‫بشكل‬ ‫اهتمت‬ ‫سياسية‬ ‫حركة‬
،‫اليهودي‬ ‫للشعب‬ ‫مستقلة‬ ‫دولة‬ ‫بإقامة‬
‫إسرائيل‬ ‫دولة‬ ‫بتطوير‬ ‫تهتم‬ ‫اآلن‬ ‫وهي‬
"

14. ‫الصهيونية‬ ‫مصطلح‬
...
‫يتبع‬
•
‫ينص‬ ‫الذي‬ ‫السياسة‬ ‫موسوعة‬ ‫تعريف‬
‫الصهيونية‬ ّ‫ن‬‫أ‬ ‫على‬
" :
‫وحركة‬ ‫دعوة‬
‫إجالئية‬ ‫استيطانية‬ ‫دينية‬ ‫عنصرية‬
‫باإلمب‬ ً‫ومصيرا‬ ً‫وواقعا‬ ‫نشأة‬ ‫مرتبطة‬
‫ريالية‬
‫اليهود‬ ‫توطين‬ ‫بإعادة‬ ‫تطالب‬ ،‫العالمية‬
‫في‬ ‫بهم‬ ‫خاصة‬ ‫دولة‬ ‫وإقامة‬ ‫وتجميعهم‬
‫والعن‬ ‫والغزو‬ ‫الهجرة‬ ‫بواسطة‬ ‫فلسطين‬
‫ف‬
‫اليهودية‬ ‫للمسألة‬ ‫كحل‬
"
‫تحفظنا‬ ‫مع‬ ،
‫فالصهي‬ ‫دينية‬ ‫كحركة‬ ‫تعريفها‬ ‫على‬
‫ونية‬
ّ‫ن‬‫أ‬ ‫إلى‬ ‫باإلضافة‬ ‫كأداة‬ ‫الدين‬ ‫استخدمت‬
‫علمانيين‬ ‫الصهيونية‬ ‫مؤسسي‬ ‫معظم‬

15. ‫للصهيونية‬ ‫النظري‬ ‫اإلطار‬
‫واالستش‬
‫راق‬
•
‫النظري‬ ‫اإلطار‬ ‫يرتبط‬
‫لالستشراق‬
(
‫إدوارد‬ ‫نظر‬ ‫وجهة‬ ‫من‬
‫سعيد‬
)
‫المتطرفة‬ ‫واالتجاهات‬ ‫والمذاهب‬ ‫األفكار‬ ‫ببعض‬
‫ل‬ ‫صورة‬ ‫نجد‬ ‫بحيث‬ ،‫آلخر‬ ‫وقت‬ ‫من‬ ‫الثقافة‬ ‫تسود‬ ‫التي‬
‫غوية‬
‫وصورة‬ ‫للشرق‬
‫فرويدية‬
‫وصورة‬
‫شبنجلرية‬
‫وصورة‬
‫داروي‬
‫نية‬
ّ‫ن‬‫أ‬ ‫نجد‬ ‫فإننا‬ ‫وهكذا‬ ،‫عنصرية‬ ‫وصورة‬
‫األطروحات‬
‫الخاصة‬
‫ترتبط‬ ‫بالغرب؛‬ ‫مساواته‬ ‫وعدم‬ ‫وانحطاطه‬ ‫الشرق‬ ‫بتخلف‬
‫ل‬ ‫البيولوجية‬ ‫باألسس‬ ‫الخاصة‬ ‫باألفكار‬ ‫بالغ‬ ‫بيسر‬
‫لتفاوت‬
‫مذهب‬ ‫لها‬ ‫أضيف‬ ‫والتي‬ ،‫العنصري‬
‫دارويني‬
‫الصح‬ ‫يبرز‬
‫ة‬
"
‫العلمية‬
"
‫مت‬ ‫أجناس‬ ‫إلى‬ ‫البشرية‬ ‫األجناس‬ ‫لتقسيم‬
‫قدمة‬
‫المستشرق‬ ‫بين‬ ً‫عاما‬ ً‫اتفاقا‬ ‫فنجد‬ ،‫متخلفة‬ ‫وأجناس‬
‫ين‬
‫الشرقي‬ ّ‫ن‬‫بأ‬ ‫تقول‬ ‫والتي‬ ‫الداروينية‬ ‫صور‬ ‫إحدى‬ ‫على‬
‫ين‬
‫ت‬ ‫بهدف‬ ‫وذلك‬ ،‫سابقة‬ ‫لعظمة‬ ‫المنحطة‬ ‫البقايا‬ ‫يمثلون‬
‫برير‬
‫منظري‬ ‫التقطه‬ ‫ما‬ ‫وهذا‬ ،‫واستعماره‬ ‫الشرق‬ ‫احتالل‬
‫الصهيوني؛‬ ‫الفكر‬ ‫عليه‬ ‫وبنوا‬ ‫الصهيونية‬

16. •
‫فبحسب‬
‫المسيري‬
‫فكري‬ ‫أسس‬ ‫عدة‬ ‫على‬ ‫الصهيونية‬ ‫بنيت‬
‫من‬ ‫ة‬
‫إلى‬ ‫اإلنسان‬ ‫عودة‬ ‫وضرورة‬ ‫الطبيعي؛‬ ‫اإلنسان‬ ‫فكرة‬ ‫أهمها‬
‫ال‬ ‫فإن‬ ‫هنا‬ ‫ومن‬ ،‫البسيطة‬ ‫قوانينها‬ ‫حسب‬ ‫ليعيش‬ ‫الطبيعة‬
‫دعوة‬
‫صهيون‬ ‫إلى‬ ‫للعودة‬ ‫الصهيونية‬
(
‫فلسطين‬
)
‫للطبي‬ ‫عودة‬ ‫هي‬
‫عة‬
‫فريدريك‬ ‫بفكر‬ ‫الفكرة‬ ‫هذه‬ ‫ربط‬ ‫مع‬
‫نيتشة‬
‫اإلي‬ ‫على‬ ‫القائم‬
‫مان‬
‫األعلى‬ ‫باإلنسان‬
(
‫السوبرمان‬
)
‫ل‬ ‫شأن‬ ‫وال‬ ‫القوة؛‬ ‫يجسد‬ ‫الذي‬
‫ه‬
‫االستعالئ‬ ‫النظرة‬ ‫على‬ ‫قائم‬ ‫والصهيونية‬ ،‫الشر‬ ‫أو‬ ‫بالخير‬
‫ية‬
‫االيدلوج‬ ّ‫ن‬‫فإ‬ ‫وبالتالي‬ ،‫والتفوق‬ ‫النقاء‬ ‫ادعاء‬ ‫مع‬ ‫العنصرية‬
‫ية‬
‫ت‬ ‫االستشراق‬ ‫مفاهيم‬ ‫على‬ ‫المبنية‬ ‫الغربية‬ ‫االستعمارية‬
‫أحد‬ ‫عد‬
‫الصهيونية‬ ‫لأليدلوجية‬ ‫المصادر‬ ‫أهم‬

17. ‫النظرة‬
‫االستشراقية‬
•
‫يتضمن‬
‫االستشراق‬
‫األ‬ ‫التفوق‬ ‫أفكار‬ ‫تتخللها‬ ‫علمية‬ ‫مادة‬
‫وروبي‬
‫الصهيو‬ ‫استمدت‬ ‫وقد‬ ،‫واإلمبريالية‬ ‫العنصرية‬ ‫ألوان‬ ‫وشتى‬
‫نية‬
‫المفاهيم‬ ‫من‬ ‫للعرب‬ ‫نظرتها‬
‫االستشراقية‬
‫طورتها‬ ‫ثم‬ ‫ومن‬
‫العنصرية‬ ‫نظرتها‬ ‫إلى‬ ً‫استنادا‬
ّ‫ن‬‫أ‬ ‫سعيد‬ ‫يرى‬
‫االستشراق‬
‫ل‬ ‫سياسية‬ ‫رؤية‬ ‫األمر‬ ‫نهاية‬ ‫في‬
‫لواقع‬
‫المألوف‬ ‫بين‬ ‫الفرق‬ ‫تعزيز‬ ‫على‬ ‫مبنية‬ ‫الرؤية‬ ‫وهذه‬
(
‫أو‬ ‫أوروبا‬
‫نحن‬ ‫أو‬ ‫الغرب‬
)
‫األذكياء‬
/
‫الموضوعيين‬
/
‫ال‬ ‫وبين‬ ‫العقالنيين؛‬
‫غريب‬
(
‫هم‬ ‫أو‬ ‫الشرق‬
)
‫األغبياء‬
/
‫العقالنيين‬ ‫غير‬
/
‫الفاسدين‬
/
‫غير‬
‫الموضوعيين‬
.

18. •
‫الفرنسي‬ ‫المستشرق‬ ‫هو‬ ‫فها‬
‫رونيه‬
‫دو‬
‫شاتوبريان‬
(
1768
-
1848
)
‫سبيل‬ ‫على‬
‫المسلمين‬ ‫من‬ ‫مصر‬ ‫سكان‬ ‫يصف‬ ‫المثال‬
‫المنحط‬ ‫الغبي‬ ‫بالشعب‬
•
‫جس‬ ‫العنصرية‬ ‫االستعالئية‬ ‫النظرة‬ ‫هذه‬
‫دتها‬
‫االج‬ ‫ففي‬ ‫نشأتها؛‬ ‫بداية‬ ‫مع‬ ‫الصهيونية‬
‫تماع‬
‫مارك‬ ‫عقده‬ ‫الذي‬
‫سايكس‬
(
‫عن‬ ‫كمندوب‬
‫البريطانية‬ ‫الحكومة‬
)
‫في‬
7/2/1917
‫قادة‬ ‫مع‬
‫تركزت‬ ،‫مطالبهم‬ ‫على‬ ‫لإلطالع‬ ‫الصهيونية‬
‫سكان‬ ‫مع‬ ‫مساواتهم‬ ‫عدم‬ ‫حول‬ ‫مطالبهم‬
‫والحق‬ ‫متخلفة‬ ‫بالد‬ ‫ألنها‬ ‫العرب‬ ‫فلسطين‬
‫وق‬
‫المتقدمة‬ ‫البالد‬ ‫في‬ ‫تكون‬ ‫المتساوية‬
‫موجود‬ ‫وذلك‬ ،‫يطورها‬ ‫من‬ ‫تحتاج‬ ‫وفلسطين‬
‫اليهود‬ ‫عند‬
(
‫األوربيين‬
)
‫فقط‬

19. •
‫بوش‬ ‫جورج‬ ‫المستشرق‬ ‫وذهب‬
(
‫األميركي‬ ‫الرئيس‬ ‫جد‬
( )
1796
-
1859
)
‫كتابه‬ ‫في‬
"
‫ومؤسس‬ ‫اإلسالمي‬ ‫الدين‬ ‫مؤسس‬ ‫محمد‬
‫المسلمين‬ ‫إمبراطورية‬
"
‫هم‬ّ‫ن‬‫بأ‬ ‫والمسلمين‬ ‫العرب‬ ‫وصف‬ ‫إلى‬
‫وأفاع‬ ‫وجرذان‬ ‫وحشرات‬ ‫منحطة‬ ‫أعراق‬
‫للحاخام‬ ‫خطبة‬ ‫في‬ ‫تكررت‬ ‫األوصاف‬ ‫هذه‬
‫عوفاديا‬
‫يوسف‬
(
‫شاس‬ ‫لحزب‬ ‫الروحي‬ ‫الرئيس‬
)
‫أغسطس‬ ‫في‬
2004
‫بثتها‬
‫فيها‬ ‫يقول‬ ‫اإلسرائيلية‬ ‫الفضائيات‬
" :
‫ي‬ ‫عندما‬ ‫اليهودي‬ ‫إن‬
‫قتل‬
‫ينك‬ ‫أن‬ ‫يستطيع‬ ‫أحد‬ ‫وال‬ ‫دودة‬ ‫أو‬ ‫ثعبانا‬ ‫قتل‬ ‫فكأنما‬ ‫مسلما‬
‫أن‬ ‫ر‬
‫التخلص‬ ‫فإن‬ ‫لهذا‬ ،‫البشر‬ ‫على‬ ‫خطر‬ ‫الدودة‬ ‫أو‬ ‫الثعبان‬ ‫من‬ ّ‫كال‬
‫يحدث‬ ‫أن‬ ‫طبيعي‬ ‫أمر‬ ‫الديدان‬ ‫من‬ ‫التخلص‬ ‫مثل‬ ‫المسلمين‬ ‫من‬
"
،
‫للنظرة‬ ‫الصهيونية‬ ‫تبني‬ ‫إلى‬ ‫يشير‬ ‫وهذا‬
‫االستشراقية‬
‫ل‬
‫لعرب‬
‫والمسلمين‬

20. •
‫يكمن‬
‫االستشراق‬
‫األورو‬ ‫السيطرة‬ ‫على‬ ً‫دليال‬ ‫كونه‬ ‫في‬
‫بية‬
‫حول‬ ً‫صادقا‬ ً‫خطابا‬ ‫كونه‬ ‫من‬ ‫أكثر‬ ‫الشرق‬ ‫على‬ ‫األميركية‬
‫وسيط‬ ‫قوة‬ ‫عالقة‬ ‫والغرب‬ ‫الشرق‬ ‫بين‬ ‫فالعالقة‬ ،‫الشرق‬
،‫رة‬
‫الهيمنة‬ ‫من‬ ‫متفاوتة‬ ‫ودرجات‬
"
‫المركبة‬
”
‫تقوم‬
‫النظرة‬
‫االستشراقية‬
ّ‫ن‬‫أ‬ ‫على‬ ‫االستعالئية‬
"
‫الق‬
‫وة‬
‫وسيلة‬ ‫أفضل‬ ‫والعصا‬
"
‫و‬
"
‫يقف‬ ‫من‬ ‫بإزالة‬ ‫يتبدد‬ ‫القطيع‬
‫في‬
‫المقدمة‬
"
‫فرويد‬ ‫النفس‬ ‫عالم‬ ‫لمقولة‬ ً‫تكثيفا‬
"
‫الشعو‬
‫غير‬ ‫ب‬
‫متخلفة‬ ،‫كسولة‬ ،‫عنيفة‬ ،‫همجية‬ ،‫كاذبة‬ ‫األوروبية‬

21. •
‫وقد‬
‫تمظهرت‬
‫النظرة‬ ‫هذه‬
‫االستشراقية‬
‫الفلسطينيي‬ ‫تجاه‬
‫من‬ ‫ن‬
‫فرئ‬ ‫إسرائيل؛‬ ‫قادة‬ ‫تصريحات‬ ‫خالل‬
‫يس‬
‫اسحق‬ ‫اإلسرائيلي‬ ‫الوزراء‬
‫شامير‬
‫االنتفاضة‬ ‫انطالق‬ ‫على‬ ً‫ردا‬ ‫يقول‬
‫عام‬ ‫الحجارة‬
1987
" :
‫نخضعكم‬ ‫سوف‬
‫بالبطش؛‬
.....
‫سوى‬ ‫لستم‬ ‫أنتم‬ ،
‫بإسرائيل‬ ً‫قياسا‬ ‫جنادب‬
”
‫الحملة‬ ّ‫ن‬‫أ‬ ‫نجد‬ ‫المنوال‬ ‫نفس‬ ‫وعلى‬
‫بيتنا‬ ‫إسرائيل‬ ‫لحزب‬ ‫االنتخابية‬
‫عام‬ ‫اليميني‬
2009
‫شعار‬ ‫تتبنى‬
:
"
‫العربية‬ ‫يفهم‬ ‫ليبرمان‬ ‫فقط‬
"
‫كن‬ ‫؛‬
‫اية‬
‫لغة‬ ‫سوى‬ ‫يفهمون‬ ‫ال‬ ‫العرب‬ ّ‫ن‬‫أ‬ ‫عن‬
‫القوة‬
.

22. •
‫النظرة‬ ً‫مؤخرا‬ ‫استفحلت‬
‫االستشراقية‬
‫اإلسرائي‬ ‫القادة‬ ‫صفوف‬ ‫في‬ ‫االستعالئية‬
‫ليين؛‬
‫اإلسرائيلي‬ ‫الوزراء‬ ‫برئيس‬ ‫األمر‬ ‫وصل‬ ‫حتى‬
‫بنيامين‬
‫نتنياهو‬
‫تشب‬ ‫برفضه‬ ‫للمجاهرة‬
‫يه‬
‫ب‬ ‫اليهودي‬ ‫اإلرهاب‬
"
‫العربي‬ ‫اإلرهاب‬
"
‫بحجة‬
‫غير‬ ‫بعكس‬ ‫ديمقراطية‬ ‫دولة‬ ‫إسرائيل‬ ‫كون‬
‫ها‬
‫العربية‬ ‫الدول‬ ‫من‬
‫عائلة‬ ‫وحرق‬ ‫الجريمة‬ ‫بشاعة‬ ‫فرغم‬
‫ع‬ ‫رضيع‬ ‫طفل‬ ‫فيها‬ ‫بما‬ ‫كاملة‬ ‫فلسطينية‬
‫لى‬
ّ‫ن‬‫بأ‬ ‫يرى‬ ‫نتنياهو‬ ‫أن‬ ‫إال‬ ‫المستوطنين‬ ‫يد‬
‫ال‬ ‫ه‬
‫ما‬ ‫وعلى‬ ،‫باإلرهاب‬ ‫الفعل‬ ‫هذا‬ ‫لوصم‬ ‫مجال‬
‫العرب‬ ‫مساواة‬ ‫عدم‬ ‫على‬ ‫نتنياهو‬ ‫حرص‬ ‫يبدو‬
‫ي‬
‫الصورة‬ ‫على‬ ‫اإلبقاء‬ ‫إجل‬ ‫من‬ ‫باليهودي‬
‫بالعربي‬ ‫ملتصقة‬ ‫لإلرهابي‬ ‫الذهنية‬
‫م‬ ‫المتطرفين‬ ‫تشمل‬ ‫أن‬ ‫دون‬ ‫الفلسطيني‬
‫ن‬
‫اليهود‬

23. •
‫بفت‬ ‫اإلجرام‬ ‫هذا‬ ‫بتغطية‬ ‫الصهيونية‬ ‫المؤسسة‬ ‫قامت‬
‫اوى‬
،‫المتطرفين‬ ‫الحاخامات‬ ‫بعض‬
‫فقد‬
‫منف‬ ‫معظم‬ ‫أن‬ ‫تبين‬
‫ذي‬
‫أتباع‬ ‫من‬ ‫هم‬ ‫الفلسطينيين‬ ‫ضد‬ ‫اإلرهابية‬ ‫العمليات‬
‫إسحاق‬ ‫الحاخام‬
‫غيزنبيرغ‬
‫اشتهر‬ ‫حيث‬ ‫؛‬
‫بفتاويه‬
‫التي‬
‫وال‬ ‫الفلسطينيين‬ ‫قتل‬ ‫على‬ ‫مباشر‬ ‫بشكل‬ ‫تحرض‬
‫فتك‬
‫بهم‬
،
‫الفلسطيني‬ ‫قتل‬ ‫على‬ ‫المحرضة‬ ‫الفتاوى‬ ‫إصدار‬
‫ال‬ ‫ين‬
‫إسحاق‬ ‫الحاخام‬ ‫على‬ ‫تتوقف‬
‫غيزنبيرغ‬
•
‫أيضا‬ ‫أيد‬ ‫فقد‬
‫الحاخام‬
‫دوف‬
‫ليئور‬
(
‫أبرز‬ ‫يعد‬ ‫الذي‬
‫اليهودي‬ ‫البيت‬ ‫لحزب‬ ‫الدينية‬ ‫المرجعيات‬
)
‫إحر‬ ‫جريمة‬
‫اق‬
‫عائلة‬
‫دوابشة‬
،

24. •
‫عام‬ ‫مطلع‬ ‫وفي‬
2013
‫أصدر‬
‫غيزنبيرغ‬
‫يمكن‬ ‫ما‬
‫ه‬ّ‫د‬‫ع‬
"
‫الفقهي‬ ‫المسوغ‬
"
‫أساسه‬ ‫على‬ ‫عملت‬ ‫الذي‬
‫مجموعات‬
"
‫ثمن‬ ‫شارة‬
"
‫نفذ‬ ‫التي‬ ،‫اليهودية‬ ‫اإلرهابية‬
‫ت‬
‫والبلدات‬ ‫والقرى‬ ‫المدن‬ ‫في‬ ‫االعتداءات‬ ‫عشرات‬
‫وث‬ ‫المساجد‬ ‫من‬ ً‫كبيرا‬ ً‫عددا‬ ‫وأحرقت‬ ،‫الفلسطينية‬
‫الث‬
‫في‬ ‫كنائس‬
‫الغربية‬ ‫الضفة‬
‫يقطنها‬ ‫التي‬ ‫المدن‬ ‫وداخل‬
‫الداخل‬ ‫فلسطينيو‬
‫وحسب‬
‫غيزنبيرغ‬
‫؛‬
‫جرائم‬ ‫تفهم‬ ‫يتوجب‬ ‫فإنه‬
"
‫شارة‬
‫ثمن‬
"
‫أنها‬ ‫على‬
"
‫اليهودي‬ ‫للخالص‬ ‫طبيعية‬ ‫مقدمة‬
"
،
‫بمثابة‬ ‫الجرائم‬ ‫هذه‬ ّ‫د‬‫ع‬ ‫حيث‬
"
‫به‬ ‫تمر‬ ‫الذي‬ ‫المخاض‬
‫الخالص‬ ‫تحقيق‬ ‫قبل‬ ‫األمة‬
"

25. •
‫أخطر‬ ‫أن‬ ‫فيه‬ ‫شك‬ ‫ال‬ ‫ومما‬
"
‫الفقهية‬ ‫المصنفات‬
"
‫التي‬ ‫اليهودية‬
،‫حديثا‬ ‫صدرت‬
‫عرب‬ ‫أنهم‬ ‫لمجرد‬ ‫العرب‬ ‫قتل‬ ‫وتسوغ‬
‫التفري‬ ‫وعدم‬ ،
‫ق‬
‫كتاب‬ ‫هو‬ ،‫وبالغ‬ ‫طفل‬ ‫بين‬
"
‫الملك‬ ‫شريعة‬
"
‫الحاخام‬ ‫لمؤلفه‬ ،
‫عام‬ ‫صدر‬ ‫الذي‬ ،‫شابيرا‬ ‫إسحاق‬
2009
•
‫اإلرهابية‬ ‫التنظيمات‬ ‫أعضاء‬ ‫أن‬ ‫يرى‬ ‫من‬ ‫إسرائيل‬ ‫في‬ ‫وهناك‬
‫ت‬ ‫الفلسطينيين‬ ‫باألطفال‬ ‫المس‬ ‫يتعمدون‬ ‫الذين‬ ‫اليهودية‬
‫أثروا‬
‫بمصنف‬
"
‫الملك‬ ‫شريعة‬
"
‫تضمن‬ ‫ألنه‬ ،
"
‫فقهية‬ ‫مسوغات‬
"
‫توجب‬
‫قتل‬
‫إسرائيل‬ ‫سيحاربون‬ ‫يكبرون‬ ‫عندما‬ ‫أنهم‬ ‫بحجة‬ ‫العرب‬ ‫الرضع‬
‫ل‬ ،
‫ذا‬
‫يع‬ ‫مما‬ ‫الرغم‬ ‫على‬ ‫أنه‬ ‫المفارقة‬ ،ً‫مبكرا‬ ‫قتلهم‬ ‫يتم‬ ‫أن‬ ‫فاألجدر‬
‫كسه‬
‫العشرات‬ ‫فإن‬ ،‫وديني‬ ‫وقيمي‬ ‫أخالقي‬ ‫وخلل‬ ‫شطط‬ ‫من‬ ‫الكتاب‬ ‫هذا‬
‫أعضاء‬ ‫من‬ ‫عدد‬ ‫ه‬ّ‫د‬‫ع‬ ‫حين‬ ‫في‬ ،‫فيه‬ ‫جاء‬ ‫ما‬ ‫أيدوا‬ ‫الحاخامات‬ ‫من‬
‫الكبرى‬ ‫الحاخامية‬ ‫مجلس‬
-
‫رسمي‬ ‫دينية‬ ‫هيئة‬ ‫أكبر‬ ‫تعد‬ ‫التي‬
‫في‬ ‫ة‬
‫إسرائيل‬
-
"
‫فقهيا‬ ً‫إبداعا‬

26. ‫الشرق‬ ‫وصم‬ ‫على‬ ‫والصهاينة‬ ‫المستشرقون‬ ‫يحرص‬ ‫لماذا‬
‫يين‬
‫معادلة‬ ‫ترسيخ‬ ‫على‬ ‫الحرص‬ ‫ولماذا‬ ،‫إنسانية‬ ‫غير‬ ‫بصفات‬
"
‫و‬ ‫نحن‬
"
‫هم‬
"
•
‫اإلجابة‬
‫قد‬
‫تكون‬
‫في‬
‫علم‬
‫النفس‬
‫االجتماعي؛‬
‫حيث‬
‫حاول‬
‫تفسير‬
‫ب‬
‫عض‬
‫تصرفات‬
‫الجماهير‬
‫وكيفية‬
‫حصول‬
‫تحول‬
‫في‬
،‫سلوكياتها‬
‫بحيث‬
‫ت‬
‫تحول‬
‫من‬
‫تصرفات‬
‫عاقلة‬
‫إلى‬
‫تصرفات‬
‫تفتقر‬
‫للعقل‬
‫والمنطق؛‬
‫وبالتا‬
‫لي‬
‫يتحول‬
‫أفراد‬
‫مسالمين‬
‫غير‬
‫عنيفين‬
‫للنقيض‬
،ً‫تماما‬
‫على‬
‫ما‬
‫يبدو‬
‫كان‬
‫ال‬
‫بد‬
‫لالستشراق‬
‫كي‬
‫يمهد‬
‫لالستعمار‬
‫والصهيونية‬
‫اقناع‬
‫جمهوره‬
"
‫الغ‬
‫ربي‬
"
‫بتقبل‬
‫فكرة‬
‫السيطرة‬
‫على‬
‫شعب‬
‫آخر‬
"
‫الشرقي‬
"
‫بل‬
‫وممارسة‬
‫الع‬
‫نف‬
‫ضده‬
•
‫وهذا‬
‫لن‬
‫يحصل‬
‫بدون‬
‫نزع‬
‫صفة‬
‫االنسانية‬
‫عن‬
"
‫اآلخر‬
"
‫من‬
‫خالل‬
‫وصمه‬
‫بصفات‬
‫التخلف‬
‫وتشبيهه‬
،‫بالحيوانات‬
‫بحيث‬
‫يكون‬
‫هنالك‬
"
‫نحن‬
"
‫المتحضرين‬
‫األذكياء‬
‫المتفوقين‬
‫في‬
‫مقابل‬
"
‫هم‬
"
‫المتخلفين‬
‫األ‬
‫غبياء‬
‫المنحطين؛‬
‫الذين‬
‫ال‬
‫يستحقون‬
‫الحياة‬
‫أو‬
‫حتى‬
‫الشفقة‬
‫عند‬
‫قتل‬
‫هم‬

27. •
‫كما‬
‫صرح‬
‫بذلك‬
‫الحاخام‬
‫عوفاديا‬
،‫يوسف‬
‫تصنيف‬
"
‫ن‬
‫حن‬
"
‫و‬
"
‫هم‬
"
‫الخطوة‬
‫األولى‬
‫لذلك‬
‫كما‬
‫حدث‬
‫في‬
‫تجربة‬
‫جان‬
‫إليوت‬
‫مع‬
‫تالميذها‬
•
‫المثال‬
‫الصارخ‬
‫على‬
‫نتيجة‬
‫نزع‬
‫صفة‬
‫اإلنسانية‬
‫عن‬
‫الخصم‬
‫في‬
‫العصر‬
‫الحديث‬
‫كان‬
‫في‬
‫رواندا‬
‫عندما‬
‫قام‬
‫اإلعالم‬
‫التابع‬
‫لقبيلة‬
‫الهوتو‬
‫بوصف‬
‫أعدائهم‬
‫من‬
‫ق‬
‫بيلة‬
‫التوستي‬
‫بأنهم‬
‫وحوش‬
‫وآكلي‬
‫بشر‬
‫وأنهم‬
‫عبارة‬
‫عن‬
‫ثعابين‬
‫وجرذان‬
‫فكانت‬
‫النتيجة‬
‫حرب‬
‫أهلية‬
‫راح‬
‫ضحي‬
‫تها‬
‫أكثر‬
‫من‬
800,000

28. •
‫وهكذا‬
‫يتم‬
‫تحويل‬
"
‫الغرب‬
/
‫نحن‬
"
‫والشرق‬
/
‫هم‬
"
‫إلى‬
‫جمهورين‬
‫نفسيين؛‬
‫كل‬
‫جمهور‬
‫معاد‬
،‫لآلخر‬
‫كما‬
‫أشار‬
‫لذلك‬
‫غوستاف‬
‫لوبون‬
‫في‬
‫كتابه‬
"
‫سيكولوجية‬
‫الجماهير‬
”
•
‫حيث‬
‫يرى‬
‫لوبون‬
ّ‫ن‬‫بأ‬
‫هنالك‬
ً‫روحا‬
‫للجماهير‬
‫مكونة‬
‫من‬
‫االنفعاالت‬
‫البدائية‬
‫ومكرسة‬
‫بواسطة‬
‫العقائد‬
‫االيمان‬
‫ية‬
‫القوية‬
‫وهي‬
‫أبعد‬
‫ما‬
‫تكون‬
‫عن‬
‫التفكير‬
‫العقالني‬
‫والمن‬
،‫طقي‬
‫كما‬
‫أنها‬
‫خاضعة‬
‫لتحريضات‬
‫وايعازات‬
‫أحد‬
‫المحركين‬
‫أو‬
‫الق‬
‫ادة‬
‫الذي‬
‫يعرف‬
‫كيف‬
‫يفرض‬
‫إرادته‬
،‫عليها‬
‫فالقائد‬
‫يستخد‬
‫م‬
‫الصور‬
‫الموحية‬
‫والشعارات‬
ً‫بدال‬
‫من‬
‫األفكار‬
‫المنطقية‬
‫والواقعية‬
‫ليستملك‬
‫روح‬
‫الجماهير‬
‫ويسيطر‬
‫عليها‬

29. •
‫يرى‬
‫لوبون‬
ّ‫ن‬‫أ‬
‫الجمهور‬
‫النفسي‬
‫عبارة‬
‫عن‬
‫تجمع‬
‫بشري‬
‫يمر‬
‫ف‬
‫ي‬
‫لحظة‬
‫معينة‬
‫بظروف‬
‫متشابه‬
‫تحوله‬
‫لكائن‬
‫جديد‬
‫له‬
‫صفات‬
‫مخت‬
،‫لفة‬
‫فيتجمع‬
‫األفراد‬
‫ويصبحوا‬
‫كتلة‬
‫ذهنية‬
‫واحدة‬
‫والكتلة‬
‫هذه‬
‫لها‬
‫ص‬
‫فات‬
‫مختلفة‬
‫عن‬
‫صفات‬
‫األفراد‬
،‫المتفرقين‬
‫بحيث‬
‫يتصرف‬
‫الجمهو‬
‫ر‬
‫بال‬
‫وعي‬
‫أو‬
،‫عقالنية‬
‫فتجد‬
‫الفرد‬
(
‫بغض‬
‫النظر‬
‫عن‬
‫مستواه‬
‫الفكري‬
)
‫يؤيد‬
‫جمهوره‬
‫النفسي‬
‫وتصرفاته‬
‫لمجرد‬
‫أنها‬
‫خرجت‬
‫من‬
‫جمهوره‬
‫بغض‬
‫النظر‬
‫عن‬
‫صحة‬
‫التصرف‬
‫أو‬
‫خطئه؛‬
‫فهو‬
‫ال‬
‫يخضع‬
‫هذه‬
‫األفك‬
‫ار‬
‫للمحاكمة‬
‫العقلية‬
‫ألنها‬
‫ببساطة‬
‫صادرة‬
‫عن‬
"
‫جمهوره‬
‫النفسي‬
”
•
‫وهذا‬
‫ربما‬
‫يفسر‬
‫ما‬
‫حدث‬
‫في‬
‫الواليات‬
‫األميركية‬
‫المتحدة‬
‫عقب‬
‫أحداث‬
11
‫سبتمبر‬
2001
،
‫من‬
‫سقوط‬
‫ضحايا‬
‫مدنيين‬
‫من‬
‫النساء‬
‫واألطفال‬
‫في‬
‫افغانستان‬
‫والعراق‬
‫بذريعة‬
‫محاربة‬
،‫اإلرهاب‬
‫حيث‬
‫تظهر‬
‫بعض‬
‫اإلحصائيات‬
‫مقتل‬
‫أكثر‬
‫من‬
‫مليون‬
‫شخص‬
‫منذ‬
‫بداي‬
‫ة‬
‫الغزو‬
‫االميركي‬
‫للعراق‬

30. ‫بين‬ ‫الصهيونية‬
‫االستشراق‬
‫واالس‬
‫تعمار‬
•
‫مهدت‬
‫أعمال‬
‫بعض‬
‫المستشرقين‬
‫الطريق‬
‫أمام‬
‫الحمالت‬
‫االستعماري‬
‫ة‬
‫األوروبية‬
‫بل‬
‫وعمل‬
‫بعضهم‬
‫بشكل‬
‫مباشر‬
‫في‬
‫خدمة‬
،‫االستعمار‬
‫وه‬
‫ذا‬
‫ما‬
‫أقر‬
‫به‬
‫المستشرق‬
‫جوستاف‬
‫دوجا‬
‫بقوله‬
:
"
ّ‫ن‬‫إ‬
‫المستشرقين‬
‫مناطون‬
‫بمهمة‬
‫جديدة‬
‫إذ‬
‫عليهم‬
‫وهم‬
‫يجوبون‬
‫فلك‬
‫العلم‬
‫الخالص‬
‫أن‬
‫يهتموا‬
‫بالعالم‬
‫الحاضر‬
‫في‬
‫الوقت‬
‫الذي‬
‫تكتسح‬
‫فيه‬
‫أوروبا‬
‫كل‬
‫ال‬
‫مناطق‬
،‫الشرقية‬
‫ويقوم‬
‫أمر‬
‫تكوين‬
‫عاملين‬
‫حضاريين‬
‫وتلقينهم‬
‫العلو‬
‫م‬
‫اآلسيوية‬
‫قصد‬
‫غاية‬
‫سياسية‬
‫وتجارية‬
(
....
)
‫على‬
‫الحكومات‬
‫الواعية‬
‫بمصالحها‬
‫الحقيقة‬
‫أن‬
‫تعرف‬
‫كيف‬
‫تشجع‬
‫وتستخدم‬
‫رجال‬
‫العلم‬
‫واإلخالص‬
‫أول‬
‫ئك‬
:
‫فاألمر‬
‫يتعلق‬
‫بإلحاق‬
‫إضافات‬
‫أخرى‬
‫إلى‬
‫محصول‬
‫الحضارة‬
‫المكتس‬
‫بة‬
‫وذلك‬
‫الغتنام‬
‫اإلفادات‬
‫التي‬
‫من‬
‫شأن‬
‫الشعوب‬
‫الشرقية‬
‫أن‬
‫تعطين‬
‫ا‬
‫إياها‬
،
(
‫كما‬
‫يتعلق‬
)
‫ب‬
‫إمداد‬
‫هذه‬
‫الشعوب‬
‫بنصيبها‬
‫من‬
‫فتوحاتنا‬
‫ال‬
‫فكرية‬
‫واالخالقية‬
‫والمادية‬
”

31. •
‫ما‬
‫ذكره‬
‫دوجا‬
‫كان‬
ً‫واضحا‬
‫في‬
‫حملة‬
‫نابليون‬
‫بونابرت‬
‫االستعم‬
‫ارية‬
‫على‬
‫مصر‬
‫والشام‬
(
1798
-
1801
)
‫حيث‬
‫قام‬
‫بتجنيد‬
‫عدد‬
‫كبير‬
‫من‬
‫العلماء‬
‫وأوصى‬
‫نائبه‬
‫كليبر‬
‫بأن‬
‫يدير‬
‫مصر‬
‫من‬
‫خالل‬
‫المستشرقين‬
‫والزعماء‬
‫الدينيين‬
‫اإلسالميين‬
‫الذين‬
‫يس‬
‫تطيع‬
‫المستشرقون‬
‫استمالتهم‬
.
•
‫وها‬
‫هو‬
‫المستشرق‬
‫الفرنسي‬
‫سيلفستر‬
‫دوساسي‬
(
‫شغل‬
‫منصب‬
‫مستشار‬
‫للشؤون‬
‫السياسية‬
‫الشرقية‬
‫في‬
‫الحكوم‬
‫ة‬
‫الفرنسية‬
)
‫يشرف‬
‫بنفسه‬
‫على‬
‫تحرير‬
‫البيانات‬
‫والنشرات‬
‫لجيش‬
‫نابليون‬
‫باإلضافة‬
‫لصياغة‬
‫النداء‬
‫الموجه‬
‫إلى‬
‫الجيش‬
‫الفرن‬
‫سي‬
‫باجتياح‬
‫الجزائر‬
‫عام‬
1830
،
‫أضف‬
‫إلى‬
‫ذلك‬
‫عدة‬
‫مهام‬
‫تم‬
‫إيكالها‬
‫للمستشرقين‬

32. •
‫فعلى‬
‫سبيل‬
‫المثال‬
‫أوفدت‬
‫الحكومة‬
‫البريطانية‬
‫المستشرق‬
‫هنري‬
‫بالمر‬
(
1840
-
1882
)
‫خالل‬
‫أحداث‬
‫ثورة‬
‫عرابي‬
‫بهدف‬
‫رشوة‬
‫القبائل‬
‫العربية‬
‫في‬
‫سين‬
‫اء‬
‫من‬
‫أجل‬
‫تأليبها‬
‫ضد‬
‫عرابي‬
.
•
‫كما‬
‫ر‬ّ‫خ‬‫س‬
‫المستشرق‬
‫الهولندي‬
‫كريستان‬
‫سنوك‬
(
1857
-
1956
)
‫أبحاثه‬
‫في‬
‫خدمة‬
‫االستعمار‬
‫الهولندي‬
‫في‬
‫العالم‬
‫اإلسالمي؛‬
‫وخاصة‬
‫في‬
‫جزر‬
‫الهند‬
‫الشرقية‬
،
‫ووصل‬
‫األمر‬
‫بالمستشرق‬
‫ماكس‬
‫ميلر‬
‫إلى‬
‫اإلشراف‬
‫على‬
‫تخريج‬
‫كوادر‬
‫اإلدارة‬
‫االستعمارية‬
‫في‬
‫الهند‬
‫عام‬
1882
.

33. •
‫ويعتبر‬
‫الضابط‬
‫البريطاني‬
"
‫المست‬
‫شرق‬
"
‫توماس‬
‫إدوارد‬
‫لورانس‬
(
‫لورانس‬
‫العرب‬
)
‫صاحب‬
‫الدور‬
‫البارز‬
‫في‬
‫الثورة‬
‫العربية‬
‫عام‬
1916
‫ضد‬
‫الدولة‬
‫العثمانية‬
‫مثال‬
‫صارخ‬
‫على‬
‫تماهي‬
‫بعض‬
‫المستشرقين‬
‫مع‬
‫االستعمار؛‬
‫فهو‬
‫يصرح‬
‫بشكل‬
‫واضح‬
:
"
‫عندما‬
‫أعلنت‬
‫تركيا‬
‫الحرب‬
‫على‬
‫بريطانيا‬
‫انطلقنا‬
‫نحن‬
‫الذين‬
‫نؤمن‬
‫بالعرب‬
‫لنعمل‬
‫على‬
‫تركي‬
‫ز‬
‫الجهود‬
‫البريطانية‬
‫وخلق‬
‫عالم‬
‫عربي‬
‫جديد‬
‫في‬
،‫آسيا‬
‫ولم‬
‫يكن‬
‫عددنا‬
‫كبي‬
ً‫را‬
‫بل‬
‫كنا‬
‫قالئل‬
‫نلتف‬
‫حول‬
‫كاليتون‬
‫ر‬
‫ئيس‬
‫قلم‬
‫االستخبارات‬
‫المدنية‬
‫والعسكري‬
‫ة‬
‫في‬
‫مصر‬
"
.

34. •
‫برر‬
‫الغرب‬
‫االستعماري‬
‫أقدامه‬
‫على‬
‫احتالل‬
‫الشرق‬
‫من‬
‫أجل‬
‫معاونته‬
‫على‬
‫التحضر؛‬
ً‫تطبيقا‬
‫للفكرة‬
‫القائ‬
‫لة‬
‫بأن‬
‫على‬
‫الرجل‬
‫األبيض‬
‫يقع‬
‫عبء‬
‫تمدين‬
‫البرابرة‬
‫وتثق‬
‫يفهم‬
•
‫ولم‬
‫يقتصر‬
‫جهد‬
‫المستشرقين‬
‫على‬
‫التمهيد‬
‫لالستعمار‬
‫بل‬
‫تجاوزه‬
‫للتمهيد‬
‫لتحقيق‬
‫مشروع‬
‫الصهيونية‬
‫بإقامة‬
‫وطن‬
‫قومي‬
‫لليهود‬
‫على‬
‫أرض‬
‫فلسطين‬

35. ‫تمهيد‬
‫االستشراق‬
‫للصهيونية‬
•
‫يرى‬
‫أحمد‬
‫بهنسي‬
ّ‫ن‬‫بأ‬
‫هنالك‬
‫تداخل‬
‫بين‬
‫االستشراق‬
‫الغرب‬
‫ي‬
‫واليهودي‬
‫والصهيوني‬
،‫واإلسرائيلي‬
‫فاالستشراق‬
‫اليهودي‬
‫بدأ‬
‫بدراسة‬
‫اإلسالم‬
‫والمجتمعات‬
‫اإلسالمية‬
‫مع‬
‫انطالق‬
‫االستشراق‬
‫الغربي‬
‫في‬
‫القرن‬
18
،
‫ثم‬
‫ارتبط‬
‫المستشرقين‬
‫اليهود‬
‫بالحركة‬
‫الصهيونية‬
‫بعد‬
‫انطالقها‬
‫عام‬
1881
‫بهدف‬
‫خدمة‬
‫الحركة‬
‫الصهيونية‬
‫وتأصيل‬
‫الوجود‬
‫اليهودي‬
‫في‬
‫فلسطين‬
•
ً‫وأخيرا‬
‫جاء‬
‫االستشراق‬
‫اإلسرائيلي‬
‫بعد‬
‫اإلعالن‬
‫عن‬
‫قيام‬
‫إسرائيل‬
‫عام‬
1948
‫الذي‬
‫عمل‬
‫على‬
‫دراسة‬
‫قضايا‬
‫الصراع‬
‫العربي‬
‫اإلسرائيلي‬
‫بهدف‬
‫تقديم‬
‫العون‬
‫للقيادة‬
‫اإلسرائي‬
‫لية‬
‫في‬
‫إدارتها‬
‫للصراع‬

36. •
‫فعندما‬
‫نستعرض‬
‫أسماء‬
‫أبرز‬
‫المستشرقين‬
‫نجد‬
ّ‫ن‬‫أ‬
‫عدد‬
‫كبير‬
‫منهم‬
‫أصوله‬
،‫يهودية‬
‫فمنهم‬
‫على‬
‫سبيل‬
‫المثال‬
‫الفرنسي‬
‫سولومون‬
‫مونك‬
(
S. Munk 1803-
1867
)
‫الذي‬
‫كتب‬
‫عام‬
1845
"
‫فلسطين‬
‫وصف‬
‫جغرافي‬
‫وتاريخي‬
‫وآثاري‬
”
•
‫والهنغاري‬
‫أرمينوس‬
‫فامبري‬
(
A. Vambery 1832-
1913
)
‫الذي‬
‫توسط‬
‫لثيودور‬
‫هرتسل‬
‫عام‬
1901
‫كي‬
‫يقابل‬
‫السلطان‬
‫العثماني‬
‫عبد‬
‫الحميد‬

37. •
‫ا‬ّ‫م‬‫أ‬
‫المجري‬
‫اجنتس‬
‫جولدتسهير‬
(
E.
Goldziher 1850-1921
)
‫فقد‬
‫اهتم‬
‫بالدين‬
‫اإلسالمي‬
‫والفرق‬
‫اإلسالمية‬
‫ومن‬
‫أهم‬
‫كتبه‬
"
‫دراسات‬
‫إسالمية‬
”
•
‫ونجد‬
ّ‫ن‬‫أ‬
‫األلماني‬
‫جوزيف‬
‫هورفيتش‬
(
J.
Horovitz 1874-1931
)
‫كان‬
‫عضو‬
‫في‬
‫مجلس‬
‫إدارة‬
‫الجامعة‬
‫العبرية‬
•
‫بينما‬
‫كتب‬
‫االنجليزي‬
‫ريتشارد‬
‫غوتهي‬
‫ل‬
(
R. Gottheil 1862-1936
)
‫مقالة‬
‫الصهيونية‬
‫في‬
‫الموسوعة‬
‫اليهودية‬
‫وت‬
‫رأس‬
‫اتحاد‬
‫الصهيونيين‬
‫األمريكيين‬
‫في‬
‫ال‬
‫فترة‬
1898
-
1904
،

38. •
‫واهتم‬
‫األلماني‬
‫ماكس‬
‫مايرهوف‬
(
M. Maeyerhof
1874-1945
)
‫بتحقيق‬
‫أعمال‬
‫موسى‬
‫بن‬
‫ميمون‬
•
‫وعمل‬
‫األلماني‬
‫دافيد‬
‫بانت‬
(
D. Banet 1897-?
)
‫كأستاذ‬
‫للغة‬
‫العربية‬
‫في‬
‫الجامعة‬
‫العبرية‬
•
ً‫وأخيرا‬
‫نجد‬
ّ‫ن‬‫أ‬
‫النمساوي‬
‫باول‬
‫كراوس‬
(
P. Kraus
1904-1944
)
‫تعلم‬
‫العربية‬
‫في‬
‫الجامعة‬
‫العبرية‬
‫ومارس‬
‫التدريس‬
‫في‬
‫جامعة‬
‫القاهرة‬

39. •
‫من‬
‫الصعب‬
‫التصور‬
ّ‫ن‬‫أ‬
‫توج‬
‫ه‬
‫عدد‬
‫كبير‬
‫من‬
‫الباحثين‬
‫ذوي‬
‫األصول‬
‫اليهودية‬
‫للدراسات‬
‫االستشراقية‬
‫قد‬
‫جاء‬
‫من‬
‫قبيل‬
‫المصادفة‬
•
‫حيث‬
‫يرى‬
‫ساندر‬
‫سليمان‬
ّ‫ن‬‫أ‬
‫اليهود‬
‫كأقلية‬
‫في‬
‫أورو‬
‫با‬
‫توجهوا‬
‫عن‬
‫قصد‬
‫لدراسة‬
‫العلوم‬
‫اإلنسانية‬
‫من‬
‫أجل‬
‫التأثير‬
‫في‬
‫األفكار‬
‫والتوج‬
‫هات‬
‫الغربية‬

40. •
‫هيأ‬
‫االستشراق‬
‫من‬
‫خالل‬
"
‫المعرفة‬
"
‫كل‬
‫الشروط‬
‫لترجمة‬
‫القوة‬
‫وفرض‬
‫سيطرة‬
‫استعمارية‬
‫على‬
،‫فلسطين‬
‫حيث‬
‫عملت‬
‫عدة‬
‫جمعيات‬
‫استشراقية‬
‫على‬
‫تسهيل‬
‫مهمة‬
‫االستيطان‬
‫الصهيوني‬
‫في‬
‫فلسطين‬
•
‫من‬
‫أهمها‬
‫صندوق‬
‫االكتشاف‬
‫الفلسطيني‬
(
Palestine
Exploration Fund
)
‫الذي‬
‫تأسس‬
‫عام‬
1865
‫؛‬
‫والذي‬
‫يهدف‬
‫إلى‬
‫القيام‬
‫بمسح‬
‫كامل‬
‫ودقيق‬
‫لفلسطين‬
‫والبحث‬
‫العلمي‬
‫في‬
‫اآلثار‬
‫الوثيقة‬
‫الصلة‬
‫ب‬
"
‫التاري‬
‫خ‬
‫التوراتي‬
"
،
‫والقيام‬
‫بحفريات‬
‫إللقاء‬
‫الضوء‬
‫على‬
‫فنو‬
‫ن‬
"
‫األمة‬
‫اليهودية‬
"

41. •
‫عملت‬
‫اللجان‬
‫التابعة‬
‫للصندوق‬
‫من‬
‫أجل‬
‫اإلجابة‬
‫على‬
‫عدة‬
‫أسئلة‬
‫من‬
‫أهمها‬
‫تحديد‬
‫موقع‬
"
‫هيكل‬
‫اليهود‬
"
‫الذي‬
‫بناه‬
‫سليمان‬
‫وهدمه‬
‫تيتوس؛‬
‫باإلضافة‬
‫إلى‬
‫م‬
‫عرفة‬
‫الطريق‬
‫الذي‬
‫سلكه‬
‫النبي‬
‫موسى‬
‫مع‬
‫بني‬
‫إسرائي‬
‫ل‬
‫عند‬
‫هجرته‬
‫من‬
‫مصر‬
‫إلى‬
‫فلسطين‬
•
‫وعلى‬
‫الرغم‬
‫من‬
‫أن‬
‫نشاط‬
‫الصندوق‬
‫ينبع‬
‫من‬
‫فكرة‬
‫دينية‬
‫تستهدف‬
‫دراسة‬
‫كل‬
‫ما‬
‫يتعلق‬
‫باألراضي‬
‫المقدسة‬
‫إال‬
‫أن‬
‫مجاالت‬
‫نشاطه‬
‫وما‬
‫قام‬
‫به‬
‫من‬
‫عمليات‬
‫المسح‬
‫والحصر‬
‫ووضع‬
‫الخرائط‬
‫ال‬
‫يمكن‬
‫إرجاعها‬
‫إلى‬
‫مواضع‬
‫أثرية‬
‫دينية‬
‫فقط‬
.

42. •
‫وخاصة‬
‫أن‬
‫التعاون‬
‫كان‬
ً‫كامال‬
‫بين‬
‫العاملين‬
‫فيها‬
‫م‬
‫ن‬
‫علماء‬
‫ومستشرقين‬
‫وضباط‬
‫في‬
‫وزارة‬
‫الحربية‬
‫البريطانية‬
‫وسالح‬
‫الهندسة‬
‫الملكية‬
‫مثل‬
‫كوندور‬
/
‫وولي‬
/
‫لورنس‬
/
‫بالمر‬
‫وكيتشنر‬
‫الذي‬
‫كان‬
‫يرى‬
‫بأن‬
‫احتالل‬
‫فلسطين‬
‫سيضمن‬
‫تأمين‬
‫طرق‬
‫المواصالت‬
‫الرئيسية‬
‫وبأن‬
‫أرض‬
‫فلسطين‬
‫تعود‬
‫ملكيتها‬
‫لل‬
‫يهود‬
.
•
‫ا‬ّ‫م‬‫أ‬
‫الكابتن‬
‫تشالرز‬
‫وارين‬
‫فقد‬
‫دعى‬
‫في‬
‫كتابه‬
"
‫أر‬
‫ض‬
‫الموعد‬
"
‫إلى‬
‫ضرورة‬
‫تطوير‬
‫فلسطين‬
‫على‬
‫يد‬
‫شركة‬
‫الهند‬
‫الشرقية‬
‫عن‬
‫طريق‬
‫إدخال‬
‫اليهود‬
‫إليها‬
‫من‬
‫أجل‬
‫احتاللها‬
‫وحكمها‬
.

43. •
‫باإلضافة‬
‫إلى‬
‫الكولونيل‬
‫واطسون‬
‫الذ‬
‫ي‬
‫رأس‬
‫اللجنة‬
‫التنفيذية‬
‫للصندوق‬
‫واش‬
‫ترك‬
‫في‬
‫الحملة‬
‫المصرية‬
‫وعين‬
‫بدائرة‬
‫المخابرات‬
‫في‬
‫الجيش‬
‫وقام‬
‫بوضع‬
‫كت‬
‫اب‬
‫عام‬
1915
(
Fifty years Work: in the
Holy Land, A record and summary
1865-1915
)
•
‫وبذلك‬
‫أسهم‬
‫الصندوق‬
‫في‬
‫تكوين‬
‫ص‬
‫ورة‬
‫كاملة‬
‫عن‬
‫أوضاع‬
‫فلسطين‬
‫في‬
‫أوسع‬
‫مداها‬
،‫وأدقها‬
‫فقدم‬
‫خدمة‬
‫عظيمة‬
‫للصهيونية‬
.

44. •
‫وهذا‬
‫ما‬
‫عبر‬
‫عنه‬
‫المستشرق‬
‫كلود‬
‫كوندور‬
‫في‬
‫محاضرة‬
‫ألقاها‬
‫عام‬
1892
‫بقوله‬
‫أنه‬
‫وزمالئه‬
‫كان‬
‫لهم‬
‫الفضل‬
‫في‬
‫تشجيع‬
‫الهجرة‬
‫واالستيطان‬
‫اليهودي‬
‫ف‬
‫ي‬
‫فلسطين‬
‫من‬
‫خالل‬
‫إلقاء‬
‫الضوء‬
‫على‬
‫التوراة‬
‫بهدف‬
‫مساعدة‬
‫سكان‬
‫فلسطين‬
‫المستقبليين‬
‫من‬
‫اليه‬
‫ود‬
‫من‬
‫أجل‬
‫الحصول‬
‫على‬
‫الحقائق‬
‫الثابتة‬
‫عن‬
‫طاقات‬
‫البلد‬
‫وامكانياته‬
.

45. •
‫لم‬
‫يقتصر‬
‫التمهيد‬
‫للصهيونية‬
‫على‬
‫االستشراق‬
‫الفرنسي‬
‫والبريطاني‬
‫بل‬
‫تعداه‬
‫لروسيا‬
‫القيصري‬
‫ة؛‬
‫التي‬
‫أنشأت‬
‫عام‬
1852
‫لجنة‬
‫من‬
‫المستشرقين‬
‫هدفها‬
‫تهيئة‬
‫الوسائل‬
‫الالزمة‬
‫لتأسيس‬
‫بيوت‬
‫للمهاجري‬
‫ن‬
‫اليهود‬
‫إلى‬
،‫فلسطين‬
‫واثناء‬
‫االحتفال‬
‫بالذكرى‬
‫أل‬
90
‫لتأسيس‬
‫الجمعية‬
‫ألقى‬
‫المستشرق‬
‫س‬
.
‫ل‬
.
‫يتحسفكي‬
‫كلمة‬
‫قال‬
‫فيها‬
:
"
‫إن‬
‫جمعية‬
‫االستشراق‬
‫الروسي‬
‫قد‬
‫ساهمت‬
‫مساهمة‬
‫فعالة‬
‫في‬
‫انجاز‬
‫وتحقيق‬
‫الوطن‬
‫القومي‬
‫في‬
‫فلسطين‬
.

46. ‫االلتقاء‬
"
‫الديني‬
"
‫االستشراق‬ ‫بين‬
‫والصهيونية‬
•
‫تقع‬
‫معتقدات‬
‫عقيدة‬
‫العصر‬
‫األلفي‬
‫السعيد‬
‫في‬
‫قلب‬
‫معظ‬
‫م‬
‫المعتقدات‬
‫المسيحية‬
‫واإلنجيلية‬
‫المتعلقة‬
‫بدور‬
‫إسرائي‬
‫ل‬
‫فيما‬
‫يتعلق‬
‫ب‬
"
‫نهاية‬
‫العالم‬
"
،
‫وهو‬
‫تفسير‬
‫تنبؤي‬
‫معقد‬
‫للنصو‬
‫ص‬
‫المقدسة‬
‫المتعلقة‬
‫بالمجيء‬
‫الثاني‬
‫للمسيح‬
‫ونهاية‬
‫العال‬
‫م‬
‫باالستناد‬
‫على‬
‫قراءات‬
‫من‬
"
‫مرقس‬
13
،
‫ى‬ّ‫ت‬‫م‬
24
،
‫لوقا‬
21
"
،
‫بحيث‬
‫يصبح‬
‫تدفق‬
‫اليهود‬
‫إلى‬
"
‫األرض‬
‫المقدسة‬
”
•
‫وتأسيس‬
‫دولة‬
‫إسرائيل‬
‫كمقدمة‬
‫لسيناريو‬
‫نهاية‬
،‫العالم‬
‫و‬
‫هذا‬
‫يفسر‬
‫دور‬
‫حركة‬
‫االسترجاع‬
‫المسيحية‬
/
‫البروتستانتية‬
(
‫الصهيونية‬
‫المسيحية‬
)
‫التي‬
‫كانت‬
‫تطالب‬
‫بإعادة‬
‫اليهود‬
‫إ‬
‫لى‬
"
‫أرضهم‬
‫األم‬
"
‫حتى‬
‫يتسنى‬
‫هدايتهم‬
‫وتحويلهم‬
‫إلى‬
‫المسيح‬
‫ية‬

47. •
‫فعودة‬
‫اليهود‬
‫وهدايتهم‬
‫وتنصيرهم‬
‫كانت‬
‫تعد‬
ً‫شرطا‬
ً‫أساسيا‬
‫لحلول‬
‫األلفي‬
‫الس‬
‫عيد‬
(
‫التي‬
‫سيحكم‬
‫فيها‬
‫المسيح‬
‫المخلص‬
‫ألف‬
‫عام‬
)
•
‫وهذا‬
‫ما‬
‫جعل‬
‫الصهيوني‬
‫ناحوم‬
‫سوكولوف‬
‫في‬
‫كتابه‬
‫تاريخ‬
‫الصهيونية‬
‫يفسر‬
‫ت‬
‫عاطف‬
‫بريطانيا‬
‫وتفهمها‬
‫للحركة‬
‫الصهيونية‬
‫بالطابع‬
‫اإلنجيلي‬
‫للشعب‬
‫اإلنكليزي‬
،
‫حيث‬
‫أتاحت‬
‫حركة‬
‫اإلصالح‬
‫الديني‬
‫البروتستاني‬
‫الفرصة‬
‫النبعاث‬
"
‫القوم‬
‫ية‬
"
،‫اليهودية‬
‫عبر‬
‫التغيرات‬
‫الالهوتية‬
‫الت‬
‫ي‬
‫جاءت‬
‫بها؛‬
‫وعلى‬
‫رأسها‬
‫الترويج‬
‫لفكرة‬
ّ‫ن‬‫أ‬
‫اليهود‬
‫أمة‬
‫مفضلة‬
‫وضرورة‬
‫عودتهم‬
‫إلى‬
‫أرض‬
‫فلسطين‬

48. •
‫في‬
‫نفس‬
‫السياق‬
‫اعتبر‬
‫العديد‬
‫من‬
‫االنجيليين‬
‫ح‬
‫رب‬
1967
‫بمثابة‬
‫التحضير‬
‫للمجيء‬
‫الثاني‬
‫للمسيح‬
•
ّ‫ث‬‫فح‬
‫القس‬
‫األميركي‬
‫الشهير‬
‫بيلي‬
‫غراهام‬
‫إسرائ‬
‫يل‬
‫على‬
‫عدم‬
‫التخلي‬
‫عن‬
‫األراضي‬
‫التي‬
‫استولت‬
،‫عليها‬
ً‫مشيرا‬
‫إلى‬
ّ‫ن‬‫أ‬
‫اليهود‬
‫هم‬
"
‫شعب‬
‫هللا‬
‫المختار‬
"
ّ‫ن‬‫وأ‬
‫أرض‬
‫فلسطين‬
‫ملك‬
،‫لهم‬
‫هذه‬
‫النظرة‬
"
‫الدينية‬
"
‫مهدت‬
‫للحركة‬
‫االستعمارية‬
"
‫الرأسمالية‬
"
‫والصهيونية‬
•
‫وهذا‬
‫ما‬
‫ذهب‬
‫إليه‬
‫ماكس‬
‫فيبر‬
‫حيث‬
‫يرى‬
‫أن‬
‫النزعة‬
‫الطائفية‬
‫البروتستانتية‬
‫قامت‬
‫على‬
‫الربط‬
‫بين‬
‫السلوك‬
‫الديني‬
،‫والرأسمالية‬
‫فالمسيحيون‬
"
‫الحقيقيون‬
"
‫وحدهم‬
‫المقبولين‬
‫في‬
‫الطائفة‬

49. •
‫استخدام‬
‫الدين‬
‫لم‬
‫يقتصر‬
‫على‬
‫االستشراق‬
‫الغرب‬
‫ي‬
‫بل‬
‫نجده‬
ً‫حاضرا‬
‫بقوة‬
‫في‬
‫السلوك‬
،‫الصهيوني‬
‫فال‬
‫عقيدة‬
‫الدينية‬
‫لعبت‬
ً‫دورا‬
ً‫مهما‬
‫في‬
‫األيدلوجيا‬
‫الصهيون‬
‫ية‬
•
‫يرى‬
‫روجيه‬
‫جارودي‬
"
‫الحركة‬
‫الصهيونية‬
‫ال‬
‫يمكن‬
‫أن‬
‫تتماسك‬
‫إال‬
‫بالعودة‬
‫إلى‬
‫الموزاييك‬
،‫الديني‬
‫إحذفوا‬
‫مفاهيم‬
‫الشعب‬
‫المختار‬
‫وأرض‬
‫الميعاد‬
‫فستنهار‬
‫أسس‬
‫الصهيونية‬
....
‫إن‬
‫ضرورة‬
‫الترابط‬
‫الداخلي‬
‫للبنية‬
‫الصهيونية‬
‫إلسرائيل‬
‫فرض‬
‫على‬
‫قادتها‬
‫تعزيز‬
‫س‬
‫لطة‬
‫رجال‬
‫الدين‬
"

50. •
‫فكما‬
‫هو‬
‫معروف‬
‫أن‬
‫المتدينيين‬
‫عارضوا‬
‫في‬
‫الب‬
‫داية‬
‫الصهيونية‬
‫لكن‬
‫بعضهم‬
‫وجد‬
‫فيها‬
‫وسيلة‬
‫لت‬
‫حقيق‬
"
‫بداية‬
‫الخالص‬
"
‫ونزول‬
‫المسيح‬
،‫المنتظر‬
‫من‬
‫ناحيتهم‬
‫حاول‬
‫قادة‬
‫الحركة‬
‫الصهيونية‬
‫التوصل‬
‫إلى‬
‫تسويات‬
‫من‬
‫أجل‬
‫وحدة‬
"
‫األمة‬
”
•
‫نجد‬
‫رئيس‬
‫الوزراء‬
‫اإلسرائيلي‬
‫دافيد‬
‫بن‬
‫غوري‬
‫ون‬
‫في‬
‫عام‬
1956
‫يبرر‬
‫مشاركة‬
‫إسرائيل‬
‫بحرب‬
‫السويس‬
(
‫بالرغم‬
‫من‬
‫كونه‬
ً‫ملحدا‬
‫ويفتخر‬
‫بع‬
‫دم‬
‫التزامه‬
‫بشروط‬
‫الدين‬
‫اليهودي‬
)
‫؛‬
‫بالتصريح‬
‫ف‬
‫ي‬
‫الكنيست‬
ّ‫ن‬‫أ‬
‫السبب‬
‫الحقيقي‬
‫للحرب‬
‫هو‬
"
‫استعادة‬
‫مملكتي‬
‫داوود‬
‫وسليمان‬
‫إلى‬
‫حدودها‬
‫التوراتية‬
"

51. •
‫إلتقى‬
‫الدافع‬
‫الديني‬
‫لالستشراق‬
‫مع‬
‫الطموحات‬
‫الصهيوني‬
،‫ة‬
‫وحصل‬
‫انسجام‬
‫كبير‬
‫بين‬
‫أهداف‬
‫االستشراق‬
‫الدينية‬
،‫والصهيونية‬
‫حيث‬
‫يرى‬
‫محمد‬
‫ادريس‬
ّ‫ن‬‫أ‬
‫الهدف‬
‫الديني‬
‫لالستشراق‬
‫كان‬
‫إضعاف‬
‫اإلسالم‬
‫وتشويهه‬
‫والتشكيك‬
‫في‬
‫قيمه‬
‫عن‬
‫طريق‬
‫اثبات‬
‫فضل‬
‫اليهودية‬
‫عليه‬
‫والزعم‬
ّ‫ن‬‫بأ‬
‫الي‬
‫هودية‬
‫مصدر‬
‫االسالم‬
،‫األول‬
ّ‫ن‬‫أل‬
‫الدين‬
‫اإلسالمي‬
‫كان‬
ً‫دوما‬
‫المحرك‬
‫األساسي‬
‫لمقاومة‬
‫االستعمار‬
‫والحمالت‬
‫الصليبية‬
.
•
‫هذا‬
‫ما‬
‫عبر‬
‫عنه‬
‫المستشرق‬
‫برنارد‬
‫لويس‬
‫بقوله‬
:
"
‫كان‬
‫اإلسال‬
‫م‬
‫في‬
‫عيون‬
‫مسيحيي‬
‫العصور‬
‫الوسطى‬
‫العدو‬
،‫األكبر‬
‫وكانت‬
‫دراسته‬
‫تعد‬
‫بمثابة‬
‫ضرورة‬
‫من‬
‫أجل‬
‫أهداف‬
‫واقعية‬
،‫للغاية‬
‫أحده‬
‫ا‬
‫كان‬
ً‫جدليا‬
:
‫الرغبة‬
‫في‬
‫فهم‬
‫هذا‬
‫الدين‬
‫بهدف‬
‫مقاومته‬
‫وتدمي‬
‫ره‬
.

52. ‫االستشراق‬
‫اليهودية‬ ‫المسألة‬ ‫وحل‬
•
‫بدأت‬
‫المسألة‬
‫اليهودية‬
(
‫أو‬
‫الالسامية‬
)
‫بالظهور‬
‫ف‬
‫ي‬
‫برلين‬
‫عقب‬
‫تأسيس‬
"
‫عصبة‬
‫الالساميين‬
"
‫عام‬
1880
•
‫في‬
‫نفس‬
‫السنة‬
‫كتب‬
‫االستاذ‬
‫الجامعي‬
‫تريتشكيه‬
:
"
‫اليهود‬
‫عنصر‬
‫غريب‬
‫في‬
‫ألمانيا‬
‫ال‬
‫يريد‬
‫وال‬
‫يستطيع‬
‫أن‬
،‫يندمج‬
‫مطالبتهم‬
‫باالعتراف‬
‫بحقوقهم‬
‫القومية‬
‫تهدم‬
‫األسس‬
‫القانونية‬
‫للمساواة‬
‫التي‬
‫منحت‬
‫لهم‬
“
•
‫وتبعه‬
‫يوجين‬
‫ديرينغ‬
‫الذي‬
‫كتب‬
"
‫ا‬
‫لعنصر‬
‫الي‬
‫هودي‬
‫هو‬
‫أسوأ‬
‫عناصر‬
‫العرق‬
‫السامي؛‬
‫هدفه‬
‫التسلط‬
‫على‬
‫العالم‬
‫واستعباد‬
‫الشعوب‬
‫األخرى‬
،
...
‫ا‬
‫ليهودي‬
‫ة‬
‫تتصف‬
‫بصفات‬
‫ضارة‬
‫غير‬
‫اجتماعية‬
ً‫خصوصا‬
‫ع‬
‫ندما‬
‫تنشط‬
‫في‬
‫السياسة‬
‫أو‬
‫الصحافة‬
"
،

53. •
‫واستنتج‬
‫البريطاني‬
‫هوستون‬
‫تشامبرلين‬
(
‫عاش‬
‫في‬
‫ألمانيا‬
)
‫في‬
‫كتابه‬
"
‫أسس‬
‫القرن‬
‫العشرين‬
"
ّ‫ن‬‫أ‬
‫تاري‬
‫خ‬
‫المدينة‬
(
‫ألمانيا‬
)
‫عبارة‬
‫عن‬
‫صراع‬
‫بين‬
‫اآلريين‬
‫الصدي‬
‫قين‬
‫والساميين‬
•
‫تزامن‬
‫ذلك‬
‫مع‬
‫ظهور‬
‫كتاب‬
‫برتوكوالت‬
‫حكماء‬
‫صهيون‬
‫الذ‬
‫ي‬
‫يدعي‬
‫واضعوه‬
‫بوجود‬
‫زعامة‬
‫يهودية‬
‫عالمية‬
‫تدير‬
‫العالم‬
•
‫وهكذا‬
‫بدأت‬
‫بوادر‬
‫الالسامية‬
‫بالظهور‬
‫في‬
‫محاكمة‬
‫درايفوس‬
(
‫ضابط‬
‫أركان‬
‫فرنسي‬
"
‫يهودي‬
"
‫اتهم‬
ً‫زورا‬
‫بالخيانة‬
(
1894
)
‫رافقها‬
‫مشاعر‬
‫كراهية‬
‫كبيرة؛‬
‫أدين‬
‫ثم‬
‫برئ‬
ً‫جزئيا‬
‫وصدر‬
‫عنه‬
‫عفو‬
)
.

54. ‫أسباب‬ ‫عدة‬ ‫هنالك‬ ‫أن‬ ‫جريس‬ ‫صبري‬ ‫يرى‬
‫لظهور‬ ‫قادت‬
‫الالسامية‬
‫أهم‬ ‫من‬
‫ها‬
.1
‫تحميل‬
‫المسيحية‬
‫لليهود‬
‫مسؤولية‬
‫قت‬
‫ل‬
‫المسيح‬
.
.2
‫سيطرة‬
‫رأس‬
‫المال‬
‫اليهودي‬
.
.3
‫سيطرة‬
‫اليهود‬
‫على‬
‫اإلعالم‬
.
.4
‫اشتراك‬
‫اليهود‬
‫في‬
‫الحركات‬
‫الثورية‬
.
.5
‫شجب‬
‫الديانة‬
‫اليهودية‬
‫من‬
‫قبل‬
‫البعض‬
‫م‬
‫ن‬
‫خالل‬
‫شجب‬
‫الدين‬
‫عامة‬
‫والمسيحية‬
‫خاصة‬
‫واعتبار‬
‫أنه‬
‫اليمكن‬
‫دمج‬
‫اليهودي‬
‫بالمجتم‬
‫ع‬
.
.6
‫هجرة‬
‫اليهود‬
‫إلى‬
‫أوروبا‬
‫الغربية‬
‫مما‬
‫أدى‬
‫لمزاحمة‬
‫السكان‬
‫األصليين‬

55. ‫ويرى‬
‫المسيري‬
‫ظ‬ ‫التي‬ ‫البيئة‬ ّ‫أن‬
‫هرت‬
‫با‬ ‫تتلخص‬ ‫اليهودية‬ ‫المسألة‬ ‫فيها‬
‫لتالي‬
:
.1
‫فشل‬
‫المسيحية‬
‫الغربية‬
‫في‬
‫صياغة‬
‫رؤية‬
‫محددة‬
‫تجاه‬
‫األق‬
‫ليات‬
‫بشكل‬
‫عام‬
‫والجماعات‬
‫اليهودية‬
‫على‬
‫وجه‬
،‫الخصوص‬
‫فالكاثوليكية‬
‫تبنت‬
‫أن‬
‫اليهود‬
‫قتلة‬
‫المسيح‬
‫ا‬ّ‫م‬‫أ‬
‫البروت‬
‫ستانت‬
‫فقالوا‬
ّ‫ن‬‫أ‬
‫اليهود‬
‫أداة‬
‫للخالص‬
‫بعد‬
‫عودتهم‬
‫لفلسطين‬
.
.2
‫تبني‬
‫العقيدة‬
‫األلفية‬
(
‫في‬
‫آخر‬
‫الزمان‬
‫وبعد‬
‫عودة‬
‫اليهود‬
‫لفلسطين‬
‫سيأتي‬
‫المسيح‬
‫المنتظر‬
‫ويحكم‬
‫العالم‬
‫لمدة‬
‫أ‬
‫لف‬
‫عام‬
)
.
.3
‫تحويل‬
‫الغرب‬
‫لليهود‬
‫كأداة‬
‫وجماعة‬
‫وظيفية؛‬
‫ال‬
‫ينظر‬
‫لها‬
‫في‬
‫ضوء‬
‫إنسانيتها‬
‫وإنما‬
‫في‬
‫ضوء‬
‫نفعها‬
،‫للمجتمع‬
(
‫مثال‬
:
‫حلت‬
‫البن‬
‫وك‬
‫مكان‬
‫اليهودي‬
‫المرابي‬
)
.

56. ‫ويرى‬
‫المسيري‬
‫ف‬ ‫ظهرت‬ ‫التي‬ ‫البيئة‬ ّ‫أن‬
‫يها‬
‫بالتالي‬ ‫تتلخص‬ ‫اليهودية‬ ‫المسألة‬
....
‫يتبع‬
.4
‫تعثر‬
‫التحديث‬
‫في‬
‫شرق‬
‫أوروبا‬
ً‫وخصوصا‬
‫في‬
‫روسيا‬
‫بسب‬
‫ب‬
:
‫أ‬
)
‫سرعة‬
‫معدالت‬
‫النمو‬
‫االقتصادي‬
‫وبالتالي‬
‫لم‬
‫يتأقلم‬
‫اليهو‬
‫د‬
‫مع‬
‫النظام‬
‫الجديد‬
.
‫ب‬
)
‫عزلة‬
‫اليهود‬
‫وعدم‬
‫اندماجهم‬
(
‫ثقافة‬
‫الغيتو‬
)
.
.4
‫حدوث‬
‫انفجار‬
‫سكاني‬
‫بين‬
‫يهود‬
‫شرق‬
‫أوروبا‬
‫في‬
‫منتصف‬
‫الق‬
‫رن‬
19
‫مما‬
‫دفع‬
‫مئات‬
‫األلوف‬
‫للهجرة‬
‫إلى‬
‫أوروبا‬
‫الغربية‬
‫مما‬
‫أثر‬
‫على‬
‫االقتصاد‬
.
.5
‫سكن‬
‫اليهود‬
‫في‬
‫مناطق‬
‫حدودية‬
‫متنازع‬
‫عليها‬
‫مما‬
‫أضعف‬
‫والئهم‬
‫القومي‬
.
.6
‫تكلس‬
‫اليهودية‬
‫الحاخامية‬
‫وعدم‬
‫مسايرتها‬
‫لروح‬
‫العصر‬
.
.7
‫ظهور‬
‫قيادات‬
‫يهودية‬
‫مثقفة‬
‫فاقدة‬
‫لهويتها‬
‫اليهودية‬
‫ولكن‬
‫ها‬
‫لم‬
‫تكتسب‬
‫هوية‬
‫غربية‬

57. ‫أ‬ ‫كتابه‬ ‫في‬ ‫جريس‬ ‫يستنتج‬
‫ن‬
‫آراء‬
‫الالساميين‬
‫م‬ ‫التقت‬ ‫قد‬
‫ع‬
‫نج‬ ‫حيث‬ ،‫الصهيونية‬ ‫األفكار‬
ّ‫أن‬ ‫د‬
‫أفكار‬ ‫أبرز‬
‫الالساميين‬
‫كالت‬
‫الي‬
:
.1
‫اليهود‬
(
‫دين‬
‫وقومية‬
‫وعرق‬
)
.
.2
‫ال‬
‫يمكن‬
‫أن‬
‫يتعايش‬
‫اليهود‬
‫مع‬
‫األوروبيين‬
.
.3
‫يجب‬
‫عزل‬
‫اليهود‬
.
.4
‫يجب‬
‫إقامة‬
‫دولة‬
‫لليهود‬
‫في‬
‫الشرق‬
‫حيث‬
‫أصولهم‬

58. •
‫ومن‬
‫ثم‬
‫كان‬
‫الحل‬
‫الصهيوني‬
‫المقترح‬
‫للمسألة‬
‫اليهودية‬
‫جزء‬
‫ال‬
‫يتجزأ‬
‫من‬
‫العملية‬
‫االستعمارية‬
‫الغربية‬
•
‫فبحسب‬
‫أوسكار‬
.
‫ب‬
‫رابينوفيش‬
‫اتفق‬
‫االقتراح‬
‫الصهيوني‬
‫مع‬
‫الصيغة‬
‫االستعمارية‬
‫االوروبية‬
‫ب‬
‫واسطة‬
‫تحويل‬
‫تيار‬
‫المهاجرين‬
‫اليهود‬
‫من‬
‫انجلترا‬
‫إلى‬
‫أفر‬
‫يقيا‬
‫وآسيا‬
‫بحيث‬
‫تبني‬
‫الصهيونية‬
ً‫موقعا‬
ً‫هاما‬
‫لب‬
‫ريطانيا‬
‫وطرقها‬
‫عن‬
‫طريق‬
‫إنشاء‬
‫مركز‬
‫يهودي‬
‫مستقل‬
•
‫فنجد‬
ّ‫ن‬‫أ‬
‫وزير‬
‫الخارجية‬
‫البريطاني‬
‫آرثر‬
‫بلفور‬
(
‫ال‬
‫ذي‬
‫وعد‬
‫اليهود‬
‫بوطن‬
‫قومي‬
‫في‬
‫فلسطين‬
)
‫كان‬
‫محسو‬
ً‫با‬
‫على‬
‫الالساميين‬
‫حيث‬
‫كان‬
‫هدفه‬
‫منع‬
‫اليهود‬
‫من‬
‫الهجرة‬
‫إلى‬
‫بريطانيا‬
‫وتوجيههم‬
‫إلى‬
‫الشرق‬
‫من‬
‫أجل‬
‫ضمان‬
‫سيطرة‬
‫بريطانيا‬
‫االستعمارية‬
‫لفترة‬
‫طوي‬
،‫لة‬
‫وحتى‬
‫نابليون‬
‫بونابرت‬
‫الذي‬
‫دعا‬
‫الصهاينة‬
‫إلى‬
‫االستيطان‬
‫في‬
"
‫بالد‬
‫أجدادهم‬
"
‫يعتبر‬
‫من‬
‫أهم‬
‫المعادين‬
‫لليهود‬

59. ‫االستشراق‬
‫إسرائي‬ ‫وأرض‬ ‫شعب‬ ‫واختراع‬
‫ل‬
•
‫بدأ‬
‫ذلك‬
‫بنداء‬
‫بونابرت‬
‫لليهود‬
‫أثناء‬
‫حملت‬
‫ه‬
‫على‬
‫مصر‬
‫والشام‬
‫حيث‬
‫حثهم‬
‫على‬
‫السير‬
‫وراء‬
‫فرنسا‬
‫حتى‬
‫يتسنى‬
‫استعادة‬
‫العظم‬
‫ة‬
‫األصلية‬
‫لبيت‬
‫المقدس‬
•
‫ووعد‬
‫بأنه‬
‫سيعيد‬
‫اليهود‬
‫إلى‬
‫األرض‬
‫المقدسة‬
‫إذا‬
‫ساعدوا‬
‫قواته‬
•
‫وخاطبهم‬
‫بقوله‬
:
"
‫سارعوا؛‬
‫هذه‬
‫اللحظة‬
‫المناسبة‬
‫التي‬
‫قد‬
‫ال‬
‫تتكرر‬
‫آلالف‬
‫السن‬
‫ين‬
‫للمطالبة‬
‫باستعادة‬
‫حقوقكم‬
‫ومكانتكم‬
‫ب‬
‫ين‬
‫شعوب‬
،‫العالم‬
‫تلك‬
‫الحقوق‬
‫التي‬
‫سلبت‬
‫منكم‬
‫آلالف‬
‫السنين‬
‫وهي‬
‫وجودكم‬
‫السياسي‬
‫كأمة‬
‫بين‬
‫األمم‬
"

60. •
‫بونددابرت‬ ‫حملددة‬ ‫تبنددت‬ ‫لقددد‬
‫طروحددات‬
‫كتدداب‬
"
‫مصددر‬ ‫وصددف‬
( "
‫المستشددرقين‬ ‫كتبدده‬ ‫الددذي‬
‫للحملدة‬ ‫المدرافقين‬ ‫الفرنسيين‬
)
‫تشد‬ ‫مدن‬
‫ديد‬
‫ددطين‬
‫د‬‫فلس‬ ‫ددة‬
‫د‬‫ورث‬ ‫ددم‬
‫د‬‫ه‬ ‫ددود‬
‫د‬‫اليه‬ ّ‫ن‬‫ددأ‬
‫د‬‫ب‬ ‫دداء‬
‫د‬‫االدع‬
‫دداء‬
‫د‬‫إنش‬ ‫ددادة‬
‫د‬‫إع‬ ‫ددى‬
‫د‬‫وعل‬ ‫ددرعيون‬
‫د‬‫الش‬
"
‫ددة‬
‫د‬‫مملك‬
‫القديمة‬ ‫القدس‬
”
•
‫إ‬ ‫وايزمن‬ ‫حاييم‬ ‫الصهيوني‬ ‫الزعيم‬ ‫دفع‬ ‫مما‬
‫لى‬
‫ب‬ ‫لتشرتشدل‬ ‫رسدالته‬ ‫فدي‬ ‫نابليون‬ ‫وصف‬
‫أنده‬
:
"
‫من‬ ‫العصريين‬ ‫الصهاينة‬ ‫أول‬
‫األغيار‬
•
‫دي‬ ‫انكتيل‬ ‫المستشرق‬ ‫مشروع‬ ً‫أيضا‬ ‫نجد‬
‫برون‬
(
1731
-
1805
)
‫مرتكدددز‬ ‫إيجددداد‬ ‫إلدددى‬ ‫الرامدددي‬
‫بكثي‬ ‫ديبرون‬ ‫قام‬ ‫إذ‬ ،‫المنطقة‬ ‫في‬ ‫يهودي‬
‫من‬ ‫ر‬
‫وجددود‬ ‫علددى‬ ‫ليبددرهن‬ ‫الددرحالت‬
"
‫هللا‬ ‫شددعب‬
‫المختار‬
"
‫عبدر‬ ‫وحاضرها‬ ‫فلسطين‬ ‫ماضي‬ ‫في‬
‫اليهودية‬ ‫أصول‬ ‫تتبع‬
.

61. •
‫إلتقت‬
‫أفكار‬
‫بعض‬
‫المستشرقين‬
‫كالفرنسي‬
‫ألف‬
‫ونس‬
‫دي‬
‫المارتين‬
(
1790
-
1869
)
‫مع‬
‫الصهيونية‬
ّ‫ن‬‫بأ‬
‫فلسطي‬
‫ن‬
‫صحراء‬
‫خاوية‬
‫تنتظر‬
‫من‬
،‫يزرعها‬
ّ‫ن‬‫وأ‬
‫سكانها‬
‫من‬
‫الرحل‬
‫الذين‬
‫ال‬
‫قيمة‬
‫لهم‬
‫وال‬
‫حق‬
‫لهم‬
‫فعلي‬
‫في‬
‫االرض‬
•
‫وربما‬
‫اعتمد‬
‫الصهيوني‬
‫ماكس‬
‫نوردو‬
‫على‬
‫هذا‬
‫الرأي‬
‫عندما‬
‫أطلق‬
‫عبارته‬
‫الشهيرة‬
:
"
‫أرض‬
‫بال‬
‫شعب‬
‫لشعب‬
‫بال‬
‫أرض‬
”
•
‫هذا‬
‫اإلدعاء‬
‫انعكس‬
‫على‬
‫الخطاب‬
‫الصهيوني‬
‫وبشكل‬
‫واضح‬
‫في‬
‫تصريح‬
‫رئيسة‬
‫الوزراء‬
‫اإلسرائيلية‬
‫غول‬
‫دا‬
‫مائير‬
(
1969
-
1974
)
:
"
‫ال‬
‫يوجد‬
‫شعب‬
‫فلسطيني‬
”
•
‫ولم‬
‫يقتصر‬
‫األمر‬
‫على‬
‫إنكار‬
‫وجود‬
‫شعب‬
‫فلسطيني‬
‫بل‬
‫تعداه‬
‫إلى‬
‫إنكار‬
‫األسم‬
‫التاريخي‬
‫لفلسطين‬
‫فها‬
‫هو‬
‫المستشرق‬
‫برنارد‬
‫لويس‬
‫يدعي‬
‫بأن‬
‫األسم‬
‫التاريخ‬
‫ي‬
‫لفلسطين‬
"
‫بلسطينا‬
"
‫لم‬
‫يكن‬
‫متعارف‬
‫عليه‬
‫بي‬
‫ن‬
‫اليهود‬
ّ‫ن‬‫وأ‬
‫األسم‬
‫المتعارف‬
‫عليه‬
‫هو‬
‫أرض‬
‫إسرائيل‬
.

62. •
‫عملت‬
‫الصهيونية‬
‫على‬
‫بناء‬
‫وطن‬
‫قومي‬
،‫لليهود‬
‫ولم‬
‫تكن‬
‫ة‬ّ‫ر‬‫مص‬
‫في‬
‫بداياتها‬
‫على‬
‫االستيطان‬
‫في‬
‫فلس‬
‫طين‬
(
‫مع‬
‫تفضيلها‬
‫لذلك‬
‫بسبب‬
‫وجود‬
‫الرابط‬
‫التاريخي‬
)
•
‫بحسب‬
‫ما‬
‫ذكر‬
‫هرتسل‬
‫في‬
‫كتابه‬
‫الدولة‬
‫اليهودية‬
(
‫حيث‬
‫طرحت‬
‫االرجنتين‬
)
،
‫الدافع‬
‫األساسي‬
‫الختيار‬
‫فلسطين‬
‫على‬
‫يد‬
‫الصهيونية‬
‫كموقع‬
‫لالستيطان‬
‫وتفضيلها‬
‫عن‬
‫األرجنتين‬
‫أو‬
‫أوغندا‬
‫كان‬
‫بحسب‬
‫هرتس‬
‫ل‬
"
‫قوة‬
،‫األسطورة‬
‫أي‬
‫األسم‬
‫في‬
‫حد‬
‫ذاته‬
"

63. •
‫ثمة‬
‫إجماع‬
‫بين‬
‫الحاخامات‬
‫األرثوذكس‬
‫على‬
ّ‫ن‬‫أ‬
‫تعبير‬
"
‫الشعب‬
‫اليهودي‬
"
‫في‬
‫اليهودية‬
‫تعبي‬
‫ر‬
،‫ديني‬
‫يشير‬
‫إلى‬
‫جماعة‬
‫المؤمنين‬
‫المخلصين‬
‫الذين‬
‫يتوجهون‬
‫بإيمانهم‬
‫إلى‬
‫هللا‬
،‫الواحد‬
‫بل‬
‫إ‬
ّ‫ن‬
‫انتمائهم‬
‫مشروط‬
‫بمدى‬
‫طاعتهم‬
‫هلل‬
•
‫وهذا‬
‫ما‬
‫صرح‬
‫به‬
‫الحاخام‬
‫األكبر‬
‫للطائفة‬
‫اليهودي‬
‫ة‬
‫في‬
‫بريطانيا‬
‫عام‬
1909
‫بقوله‬
:
"
‫منذ‬
‫تحطيم‬
‫الهيكل‬
‫وانتشار‬
‫اليهود‬
‫في‬
،‫العالم‬
‫فإنهم‬
‫ال‬
‫يشكلون‬
‫أمة‬
‫بل‬
‫نحن‬
‫طائفة‬
‫دينية‬
"
،
‫لقد‬
‫است‬
‫خدم‬
‫التناخ‬
‫كنص‬
‫مشكل‬
‫لهوية‬
‫وعقيدة‬
‫اليهود‬
‫بعد‬
‫ما‬
‫حرر‬
‫ونشر‬
‫في‬
‫وسط‬
‫جماعة‬
‫المؤمنين‬
‫التي‬
‫كانت‬
‫وبحق‬
‫في‬
‫أمس‬
‫الحاجة‬
‫له‬
•
‫وهذا‬
‫ما‬
‫يؤكده‬
‫الحاخام‬
‫ساديا‬
‫هاغاون‬
‫الذي‬
‫عاش‬
‫في‬
‫القرن‬
‫العاشر‬
‫بقوله‬
"
‫شعبنا‬
‫هو‬
‫شعب‬
‫بس‬
‫بب‬
‫التوراة‬
"
،
‫حيث‬
‫يصف‬
‫اليهود‬
‫انفسهم‬
‫كأمة‬
‫دين‬
‫ية‬
.

64. •
‫تزامن‬
‫ظهور‬
‫الصهيونية‬
‫مع‬
‫انتشار‬
‫الحركات‬
‫القومية‬
،
‫التي‬
‫كانت‬
‫مبنية‬
‫ا‬ّ‫م‬‫إ‬
‫على‬
‫النموذج‬
‫القبلي‬
‫واللص‬
‫يق‬
‫بالطبيعة‬
‫واألرض‬
‫أو‬
‫النموذج‬
‫االقليمي‬
‫السياسي‬
‫و‬
‫هو‬
‫أقل‬
ً‫ارتباطا‬
‫باألرض‬
‫وأكثر‬
ً‫ارتباطا‬
‫بالدولة‬
•
‫لم‬
‫يجد‬
‫مفكري‬
‫الصهيونية‬
‫ضالتهم‬
‫في‬
‫كال‬
‫النموذ‬
‫جان‬
‫فقام‬
‫سيمون‬
‫دوفنوف‬
‫بابتكار‬
‫القومية‬
‫اليهودية‬
‫باالعتماد‬
‫على‬
‫النموذج‬
‫الروحي‬
‫المستقل‬
‫عن‬
‫الطبي‬
‫عة‬
‫ألن‬
‫وجوده‬
‫يستند‬
ً‫أساسا‬
‫إلى‬
‫الوعي‬
‫بالذات‬
‫التاري‬
‫خية؛‬
‫حيث‬
‫يرى‬
‫دفنوف‬
‫أن‬
‫اليهود‬
‫ينتمون‬
‫لهذا‬
‫النموذج‬
‫أو‬
‫بلغة‬
‫أخرى‬
‫قومية‬
‫الشتات‬
.

65. •
‫يعتبر‬
‫مفهوم‬
‫الشعب‬
‫غير‬
‫دقيق؛‬
‫حيث‬
‫يدل‬
‫على‬
‫جماعة‬
‫اجتماعية‬
‫تحمل‬
‫مزايا‬
‫مشتركة‬
‫على‬
‫مستوى‬
‫من‬
‫األهمية‬
‫يكفي‬
‫لبلوغ‬
ّ‫د‬‫ح‬
‫أدنى‬
‫من‬
‫الوحدة‬
‫واالستقاللية‬
•
‫أما‬
‫الشك‬
‫في‬
‫طبيعة‬
‫هذه‬
‫المزايا‬
(
،‫لغة‬
،‫ثقافة‬
،‫تاريخ‬
‫م‬
‫وقع‬
‫جغرافي‬
)
‫وبالتالي‬
‫األساس‬
‫الموضوعي‬
‫أو‬
‫الذاتي‬
‫لهذا‬
‫المفهوم‬
(
‫هل‬
‫يوجد‬
‫شعب‬
‫بذاته‬
‫أو‬
‫العتقاده‬
‫أنه‬
‫كذلك‬
‫بت‬
‫أثير‬
‫الممارسات‬
‫االجتماعية‬
)
‫فيصعبان‬
‫عمالنيته‬
‫في‬
‫العلو‬
‫م‬
‫االجتماعية‬
•
‫في‬
‫المقابل؛‬
‫نرى‬
ّ‫ن‬‫أ‬
‫االستخدام‬
‫األيدلوجي‬
‫لمفهوم‬
‫الشعب‬
‫هو‬
‫أكثر‬
،ً‫شيوعا‬
‫إما‬
‫لتسليمه‬
‫مقاليد‬
‫السياد‬
،‫ة‬
‫أو‬
‫لتشريع‬
‫كل‬
‫ممارسة‬
‫تطالب‬
‫باستقالله‬
‫أو‬
‫خروجه‬
‫من‬
‫مجموعة‬
‫وطنية‬
‫مبنية‬
‫مسبقا‬
.

66. •
‫قامت‬
‫عملية‬
‫اختراع‬
‫الشعب‬
‫اليهودي‬
‫على‬
‫ركنين‬
‫أساسيين‬
‫وهما‬
:
.1
‫فكرة‬
‫الشتات‬
‫اليهودي‬
ّ‫ن‬‫وبأ‬
‫اليهودية‬
‫بقيت‬
‫محصورة‬
‫في‬
‫العرق‬
‫الذي‬
‫اعتنقه‬
‫في‬
،‫البداية‬
‫الداللة‬
‫الرئيسية‬
‫المتوخاة‬
‫لهذ‬
‫ا‬
‫اإلدعاء‬
‫هي‬
ّ‫ن‬‫أ‬
‫الشتات‬
‫الذي‬
‫رحل‬
‫إلى‬
‫مناطق‬
‫مختلفة‬
‫من‬
‫العالم‬
‫وكتب‬
‫له‬
‫البقاء‬
‫يعود‬
‫من‬
‫ناحية‬
‫جذوره‬
‫العرقية‬
‫والقو‬
‫مية‬
‫إلى‬
‫القبائل‬
‫اليهودية‬
‫األصلية‬
‫التي‬
‫كانت‬
‫في‬
‫فلسطين‬
‫وطردت‬
‫منها‬
.2
‫أنه‬
‫لم‬
‫تدخل‬
‫اليهودية‬
‫أجناس‬
‫وقوميات‬
‫أخرى‬
‫أثرت‬
‫في‬
‫نقاء‬
‫العرق‬
‫اليهودي‬
•
‫تم‬
‫تفنيد‬
‫هذا‬
‫اإلدعاء‬
‫على‬
‫يد‬
‫جمال‬
‫حمدان‬
‫في‬
‫دراسته‬
‫القيم‬
‫ة‬
‫التي‬
‫توصلت‬
‫إلى‬
ّ‫ن‬‫أ‬
‫اليهود‬
‫الحاليين‬
‫ليسوا‬
‫من‬
‫بني‬
‫إس‬
‫رائيل‬

67. •
‫فيهود‬
‫العالم‬
‫اليوم‬
‫مختلطون‬
‫في‬
‫جملتهم‬
ً‫اختالطا‬
‫يبعدهم‬
‫عن‬
‫أية‬
‫أصول‬
‫إسرائيلية‬
‫فلسطينية‬
،‫قديمة‬
‫وال‬
‫يوجد‬
‫رابط‬
‫أنثربولوجي‬
‫بين‬
،‫الجهتين‬
‫والرابط‬
‫الوحيد‬
‫هو‬
‫رابط‬
‫الدين‬
•
‫وهذا‬
‫ما‬
‫يقر‬
‫به‬
‫هرتسل‬
ً‫ضمنيا‬
‫في‬
‫معرض‬
‫انتقاده‬
‫لليهود‬
‫المندمجين‬
‫في‬
‫أوروبا‬
‫بسبب‬
‫وجود‬
‫الزواج‬
‫المختلط‬
‫في‬
‫عدة‬
‫دو‬
‫ل‬
‫أوروبية‬
(
‫خصوصا‬
‫في‬
‫المجر‬
)
•
‫قام‬
‫الكاتب‬
‫اإلسرائيلي‬
‫شلومو‬
‫ساند‬
‫في‬
‫كتابه‬
‫إختراع‬
‫الش‬
‫عب‬
‫اليهودي‬
‫بتفكيك‬
‫هذا‬
‫اإلدعاء‬
‫من‬
‫خالل‬
‫نفي‬
‫ما‬
‫يسمى‬
‫بالش‬
‫تات‬
‫اليهودي‬
‫الذي‬
‫تقف‬
‫وراءه‬
‫فكرة‬
‫طرد‬
‫الرومان‬
‫لليهود‬
‫سنة‬
70
‫للميالد‬
‫بعد‬
‫تدمير‬
،‫الهيكل‬
‫وبدحض‬
‫اإلدعاء‬
ّ‫ن‬‫بأ‬
‫الدين‬
‫الي‬
‫هودي‬
‫لم‬
‫يكن‬
ً‫دينا‬
ً‫تبشيريا‬
‫بل‬
‫بقي‬
ً‫محصورا‬
‫في‬
‫العرق‬
‫الذي‬
‫ا‬
‫عتنقه‬
‫منذ‬
‫بداياته‬

68. ‫االستعمار‬ ‫بين‬ ‫المصالح‬ ‫تقاطع‬
‫والصهيونية‬
•
‫ظهرت‬
‫الحاجة‬
‫الغربية‬
‫لمعرفة‬
‫الشرق‬
‫اإلسالمي‬
‫وبخاصة‬
‫من‬
‫الناحية‬
‫الجغرافي‬
‫ة‬
‫واالجتماعية‬
‫للتعرف‬
‫على‬
‫موارد‬
‫الثروة‬
‫م‬
‫ن‬
‫جهة‬
‫ومصادر‬
‫التوزيع‬
‫لإلنتاج‬
‫األوروبي‬
‫من‬
‫ناحية‬
‫أخرى‬
•
‫لذلك‬
‫وجدنا‬
‫عدد‬
‫كبير‬
‫من‬
‫المستشرقين‬
‫يركزون‬
‫على‬
‫دراسات‬
‫الجدوى‬
‫االقتصادية‬
‫لبالدهم‬
ً‫وخصوصا‬
‫في‬
‫القرنين‬
‫التاسع‬
‫عشر‬
‫والعشرين‬
.

69. •
‫يميز‬
‫المؤرخون‬
‫عادة‬
‫بين‬
‫نوعين‬
‫من‬
‫االستعمار‬
:
.1
‫استعمار‬
‫المرحلة‬
‫األولى‬
‫المرتبطة‬
‫بالرأسمالية‬
‫المركانتيلية‬
(
‫التجارية‬
)
‫الذي‬
‫تركز‬
‫في‬
‫النصف‬
‫ال‬
‫غربي‬
‫للكرة‬
‫األرضية‬
‫والجزر‬
،‫االستوائية‬
‫وكان‬
‫الهدف‬
‫منه‬
‫زيادة‬
‫قوة‬
‫وثروة‬
‫الدولة‬
‫المستعمرة‬
‫من‬
‫خالل‬
‫الحصول‬
‫على‬
‫المواد‬
‫الخام‬
‫من‬
‫ذهب‬
‫وفضة‬
‫ومنتجات‬
‫استوائية‬
،
‫ولم‬
‫يكن‬
‫االستيطان‬
‫أحد‬
‫أهدافه‬
‫األساسية‬
.
.2
‫استعمار‬
‫ما‬
‫بعد‬
‫العام‬
1870
‫والذي‬
‫تركز‬
‫في‬
‫أفريقيا‬
‫وآسيا‬
‫بهدف‬
‫خدمة‬
‫بعض‬
‫طبقات‬
‫المجتمع‬
‫وفئاته‬
‫ع‬
‫ن‬
‫طريق‬
‫تزويدهم‬
‫باألسواق‬
‫لبضائعهم‬
‫باإلضافة‬
‫لل‬
‫بحث‬
‫عن‬
‫المواد‬
،‫الخام‬
‫وبالتالي‬
‫سعى‬
‫االستعمار‬
‫في‬
‫هذه‬
‫المرحلة‬
‫لتغيير‬
‫البنية‬
‫االجتماعية‬
‫للمجتمعات‬
‫ال‬
‫تابعة‬
‫كي‬
‫تصبح‬
‫تابعة‬
‫للحلقة‬
‫الرأسمالية‬
‫االمبريالي‬
،‫ة‬
‫حاجة‬
‫دول‬
‫أوروبا‬
‫لألسواق‬
‫أفاد‬
‫الصهيونية‬
‫كون‬
‫فلسطين‬
‫ومصر‬
‫مدخل‬
‫لهذا‬
‫المسرح‬
‫الجديد‬
.

70. •
‫التعرف‬
‫على‬
‫الجذور‬
‫الحضارية‬
‫لنوعي‬
‫االستعمار‬
‫االستيطاني‬
‫التقليدي‬
‫واالحاللي‬
‫قد‬
‫يكون‬
ً‫أمرا‬
‫ل‬
‫ه‬
‫أهميته‬
‫إذ‬
‫يبدو‬
‫أن‬
‫النوع‬
‫التقليدي‬
‫في‬
‫الجزائر‬
‫وان‬
‫جوال‬
‫قد‬
‫نشأ‬
‫في‬
‫الدول‬
،‫الكاثوليكية‬
‫بينما‬
‫تعود‬
‫جذور‬
‫ا‬
‫لنوع‬
‫االحاللي‬
‫في‬
‫جنوب‬
‫أفريقيا‬
‫والواليات‬
‫المتحدة‬
‫إلى‬
‫الدول‬
‫البروتستانتية‬
•
‫وسيقودنا‬
‫هذا‬
‫إلى‬
‫التساؤل‬
‫عما‬
‫إذا‬
‫كان‬
‫التفسير‬
‫الحرفي‬
‫للعهد‬
‫القديم‬
‫وهو‬
‫التفسير‬
‫الذي‬
‫يسود‬
‫ب‬
‫ين‬
‫كثير‬
‫من‬
‫البروستانت‬
‫يخلق‬
‫حالة‬
‫عقلية‬
‫تسهل‬
‫ع‬
‫ملية‬
‫نقل‬
‫السكان‬
‫وتجعلها‬
ً‫أمرا‬
ً‫طبيعيا‬
‫ألنها‬
‫تتم‬
‫باس‬
‫م‬
‫األوامر‬
‫المقدسة‬
‫التي‬
‫ترد‬
‫من‬
‫عل؟‬

71. •
‫قد‬
‫يمكن‬
‫القول‬
‫إن‬
‫الكنيسة‬
‫القومية‬
‫أي‬
‫الكنيسة‬
‫القاصر‬
‫ة‬
‫على‬
‫مجموعة‬
‫بشرية‬
‫لها‬
‫نفس‬
‫االنتماء‬
‫العرقي‬
‫أو‬
‫االثني‬
‫كما‬
‫هو‬
‫الحال‬
‫مع‬
‫الكنيسة‬
‫الهولندية‬
‫اإلصالحية‬
‫في‬
‫جنوب‬
‫أفريقي‬
‫ا‬
‫التي‬
‫ال‬
‫تسمح‬
‫للسود‬
‫باالنضمام‬
،‫إليها‬
‫مثل‬
‫هذه‬
‫الكنيسة‬
‫تضف‬
‫ي‬
ً‫قدرا‬
‫من‬
‫القداسة‬
‫على‬
‫األفعال‬
‫التي‬
‫يأتيها‬
‫أعضائها‬
‫وتقدم‬
‫هي‬
‫التبريرات‬
‫الدينية‬
‫التي‬
‫تكون‬
‫عادة‬
‫ذات‬
‫طابع‬
‫انجيلي‬
‫فتس‬
‫وغ‬
‫عمليات‬
‫الطرد‬
‫بأن‬
‫اآلخرين‬
‫يقعون‬
‫خارج‬
‫نطاق‬
‫الخالص‬
‫والتوبة‬
•
‫أما‬
‫الكنيسة‬
‫العالمية‬
‫أي‬
‫الكنيسة‬
‫التي‬
‫تفتح‬
‫أبوابها‬
‫ألي‬
‫إنسان‬
‫فهي‬
‫تمنح‬
‫المؤمن‬
‫سواء‬
‫أكان‬
‫من‬
‫المستوطنين‬
‫أم‬
‫من‬
‫السكان‬
‫األصليين‬
ً‫حقوقا‬
‫معينة‬
‫بغض‬
‫النظر‬
‫عن‬
‫انتمائه‬
‫القومي‬
‫أ‬
‫و‬
‫العنصري‬
‫وهو‬
‫ما‬
‫يجعل‬
‫من‬
‫الصعب‬
‫على‬
‫المستوطنين‬
‫الذين‬
‫يتبعون‬
‫الكنيسة‬
‫العالمية‬
‫تبني‬
‫النمط‬
‫االحاللي‬
‫من‬
‫االس‬
‫تعمار‬
.

72. •
‫تقاطعت‬
‫مصلحة‬
‫االستعمار‬
‫مع‬
‫الصهيونية‬
•
‫فحاول‬
‫اللورد‬
‫بلمرستون‬
‫وزير‬
‫خارجية‬
‫بريطانيا‬
‫عام‬
1840
‫إقناع‬
‫السلطان‬
‫العثماني‬
‫بفوائد‬
‫السماح‬
‫لليهود‬
‫بالعو‬
‫دة‬
‫واالستيطان‬
‫في‬
،‫فلسطين‬
‫بسبب‬
‫األموال‬
‫التي‬
‫سيحضرونها‬
‫معهم‬
‫كونهم‬
‫أثرياء‬
‫وبالتالي‬
‫ستزداد‬
‫ثروات‬
،‫السلطان‬
‫ومن‬
‫ناحية‬
‫أخرى‬
‫سيكونوا‬
‫بمثابة‬
‫حاجزا‬
‫بشري‬
‫أمام‬
‫محمد‬
‫علي‬
•
‫وفي‬
‫عام‬
1860
‫أشار‬
‫ارنست‬
‫الرهان‬
(
‫سكرتير‬
‫نابليون‬
‫الثا‬
‫لث‬
‫الخاص‬
)
‫في‬
‫كتيب‬
‫بعنوان‬
‫المسألة‬
‫الشرقية‬
‫الجديدة‬
‫إل‬
‫ى‬
‫المكاسب‬
‫االقتصادية‬
‫التي‬
‫ستعود‬
‫على‬
‫أوروبا‬
‫من‬
‫خالل‬
‫ف‬
‫تح‬
‫أسواق‬
‫جيدة‬
‫في‬
‫حال‬
‫استقر‬
‫اليهود‬
‫في‬
‫فلسطين‬
‫وعودة‬
‫الدولة‬
‫اليهودية‬
‫القديمة‬
.

73. •
‫في‬
‫نفس‬
‫السياق‬
‫قام‬
‫البريطاني‬
‫جورج‬
‫غاولير‬
(
‫تولى‬
‫منص‬
‫ب‬
‫حاكم‬
‫في‬
‫جنوب‬
،‫أفريقيا‬
‫زار‬
‫فلسطين‬
‫عام‬
1849
)
‫بوضع‬
‫خطة‬
‫إلعادة‬
‫اليهود‬
‫إلى‬
"
‫بلدهم‬
"
ً‫هادفا‬
‫من‬
‫وراء‬
‫ذلك‬
‫إلى‬
‫ايجاد‬
‫منطق‬
‫ة‬
‫عازلة‬
‫بين‬
‫سوريا‬
‫ومصر‬
•
‫إلتقطت‬
‫الصهيونية‬
‫الفكرة‬
‫فقام‬
‫هرتسل‬
‫بالترويج‬
‫لها‬
‫في‬
‫حال‬
‫أقيمت‬
‫الدولة‬
‫في‬
‫فلسطين‬
‫بقوله‬
:
"
‫من‬
‫هنالك‬
‫سنشكل‬
‫جزء‬
ً‫ا‬
‫من‬
‫استحكامات‬
‫أوروبا‬
‫في‬
‫آسيا‬
‫كموقع‬
‫أمامي‬
‫للحضارة‬
‫في‬
‫مواجهة‬
‫البربرية‬
”
•
‫ويبدو‬
ّ‫ن‬‫أ‬
‫مؤتمر‬
‫لندن‬
‫االستعماري‬
‫الذي‬
‫عقد‬
‫عام‬
1907
‫أخذ‬
‫بخطة‬
‫غاولير؛‬
‫حيث‬
‫أوصى‬
‫رئيس‬
‫الوزراء‬
‫البريطاني‬
‫ب‬
:
"
‫إقامة‬
‫حاجز‬
‫بشري‬
‫قوي‬
‫وغريب‬
‫على‬
‫الجسر‬
‫البري‬
‫الذي‬
‫يربط‬
‫أوروبا‬
‫بالعالم‬
‫القديم‬
‫ويربطهما‬
ً‫معا‬
‫بالبحر‬
‫األبيض‬
‫المتوسط‬
‫ب‬
‫حيث‬
‫يشكل‬
‫في‬
‫هذه‬
‫المنطقة‬
‫وعلى‬
‫مقربة‬
‫من‬
‫قناة‬
‫السويس‬
‫قوة‬
‫عدوة‬
‫لشعب‬
،‫المنطقة‬
‫وصديقة‬
‫للدول‬
‫األوروبية‬
‫ومصالحها‬
"
.

74. •
‫حينما‬
‫احتاجت‬
‫بريطانيا‬
‫االستعمارية‬
‫مستوطنين‬
‫بي‬
‫ض‬
‫لتشجيع‬
‫التجارة‬
‫في‬
‫بالد‬
‫الشام‬
(
‫ومن‬
‫ضمنها‬
‫فلسطي‬
‫ن‬
)
‫طلبت‬
‫من‬
‫الصهاينة‬
‫تجنيد‬
‫اليهود‬
‫لتنفيذ‬
‫هذه‬
‫المهمة‬
‫عبر‬
‫االستيطان‬
‫في‬
‫فلسطين‬
•
‫وهذا‬
‫ما‬
‫صرح‬
‫به‬
‫األيرل‬
‫شافتسبري‬
:
"
‫من‬
‫هم‬
‫أكثر‬
‫الناس‬
‫في‬
‫العالم‬
ً‫احتراما‬
‫للتجارة‬
‫وهل‬
‫يجد‬
‫اليهودي‬
ً‫موقعا‬
‫أو‬
ً‫مجاال‬
‫أفضل‬
‫من‬
‫سوريا‬
‫لتنمية‬
‫نشاطه‬
‫؟‬
‫أليس‬
‫لبريط‬
‫انيا‬
‫مصالحها‬
‫الخاصة‬
‫في‬
‫تحقيق‬
‫التغييرات‬
‫الضرورية‬
•
‫ولذا‬
‫أقترح‬
‫أن‬
‫تدعم‬
‫انجلترا‬
"
‫القومية‬
‫اليهودية‬
"
‫وتسان‬
‫دها‬

75. •
‫كما‬
‫أعد‬
‫الوزير‬
‫البريطاني‬
‫اليهودي‬
‫هربرت‬
‫صموئيل‬
(
1906
-
1915
)
‫بعد‬
‫الحرب‬
‫العالمية‬
‫األولى‬
‫تقرير‬
‫بعنوان‬
:
"
‫عن‬
‫مستقبل‬
‫فلسطي‬
‫ن‬
"
‫؛‬
‫تحدث‬
‫فيه‬
‫عن‬
‫الصهيونية‬
‫والفو‬
‫ائد‬
‫االستراتيجية‬
‫التي‬
‫ستجنيها‬
‫بريطانيا‬
‫عبر‬
‫تشجيع‬
‫المهاجري‬
‫ن‬
‫اليهود‬
‫على‬
‫االستقرار‬
‫في‬
‫فلسطين‬
‫حتى‬
‫يشكلوا‬
‫نسبة‬
‫عالية‬
‫من‬
‫السكان‬
‫وبذلك‬
‫تضمن‬
‫بريطانيا‬
‫بقاء‬
‫فلسطين‬
‫تحت‬
‫هيمنتها‬
.

76. •
‫قام‬
‫وزير‬
‫الخارجية‬
‫البريطاني‬
‫أرثر‬
‫بلفور‬
‫بتبرير‬
‫استعمار‬
‫ا‬
‫لشرق‬
‫من‬
‫خالل‬
‫النظرة‬
‫االستشراقية‬
‫بقوله‬
:
"
‫أنظروا‬
ً‫أوال‬
‫إلى‬
‫حقائ‬
‫ق‬
‫القضية‬
:
‫إن‬
‫األمم‬
‫الغربية‬
‫ما‬
‫إن‬
‫يبدأ‬
‫ظهورها‬
‫في‬
‫التاريخ‬
‫حت‬
‫ى‬
‫تظهر‬
‫بدايات‬
‫قدرتها‬
‫على‬
‫الحكم‬
‫الذاتي‬
....
‫وهي‬
‫القدرة‬
‫الجدير‬
‫ة‬
‫بالتقدير‬
‫في‬
‫ذاتها‬
....
‫ثم‬
‫انظروا‬
‫إلى‬
‫تاريخ‬
‫الشرقيين‬
‫برم‬
‫ته‬
‫فيما‬
‫يسمى‬
‫بصفة‬
‫عامة‬
‫الشرق‬
‫ولن‬
‫تجدوا‬
ً‫آثارا‬
‫تنبئ‬
‫عن‬
‫الحكم‬
‫الذاتي‬
ً‫إطالقا‬
‫إذ‬
‫مرت‬
‫كل‬
‫قرونهم‬
‫العظمى‬
(
‫ولقد‬
‫كانت‬
‫بالغة‬
‫العظمة‬
)
‫في‬
‫ظل‬
‫الحكومات‬
‫االستبدادية‬
‫والحكم‬
،‫المطلق‬
‫كما‬
‫كانت‬
‫كل‬
‫إسهاماتهم‬
‫الحضارية‬
‫العظمى‬
(
‫ولقد‬
‫كانت‬
ً‫حقا‬
‫عظمى‬
)
‫في‬
‫ظل‬
‫ذلك‬
‫اللون‬
‫من‬
‫الحكومة‬
.......
،
‫هل‬
‫تعود‬
‫ممارسة‬
‫هذه‬
‫الحكومة‬
‫المطلقة‬
‫من‬
‫جانبنا‬
‫بالخير‬
‫على‬
‫هذه‬
‫األمم‬
‫العظيمة‬
‫والتي‬
‫أعترف‬
‫بعظمتها‬
‫؟‬
.
‫أعتقد‬
‫أنها‬
‫تعود‬
‫بال‬
‫خير‬
‫عليها‬
‫واعتقد‬
‫أن‬
‫الخبرة‬
‫قد‬
‫أثبتت‬
‫أنها‬
‫تمتعت‬
‫في‬
‫ظلها‬
‫بح‬
‫كومات‬
‫أفضل‬
ً‫كثيرا‬
‫مما‬
‫شهدته‬
‫على‬
‫إمتداد‬
‫تاريخ‬
‫العالم‬
،‫كله‬
‫وهي‬
‫ليست‬
‫مفيدة‬
‫لها‬
‫وحدها‬
‫لكنها‬
‫وال‬
‫شك‬
‫مفيدة‬
‫للغرب‬
‫المتحض‬
‫ر‬
‫برمته‬
"