GA
Uploaded byGeorge Adel
848 views

Pdf 1029

فتوى جديدة للشيخ عمر عبدالله حسن الشهابي، المحسوب على الدولة السعودية، أجازت 'التمثيل بالقتلى' إذا توفرت شروط معينة، مما أثار اهتمام الولايات المتحدة. تعتبر هذه الفتوى تحولًا في الموقف الإسلامي التقليدي، الذي كان ينص على عدم جواز المثلة. الشيخ الشهابي دعا الجهادين لاستغلال الإعلام في تنفيذ هذه التكتيكات، مشددًا على أن القرار يعود لقادة المجاهدين وليس للأفراد.

Embed presentation

Downloaded 10 times
‫إﻫﺘﻤﺎم أﻣﻴﺮﻛﻲ ﺑﻔﺘﻮى ﺳﻌﻮدﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﲡﻴﺰ "اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺘﻠﻰ"‬ ‫أﺛﺎرت ﻓﺘﻮى "اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻟﻘﺘﻠﻰ" اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﺿﻬﺎ أدﻧﺎه، واﻟﺘﻲُ َِت ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻧﺸﺮ‬ ‫ً ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌَﺮ، اﶈﺴﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، إﻫﺘﻤﺎﻣﺎ‬ ‫ُﻤ‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ّض ﻣﻮاﻃﻨﻮﻫﺎ ﳌﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﺮ‬ ‫"اﻟﻔ ّﻮﺟﺔ" وﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ )اﻟﺴﺤﻞ ﺑﺎﻟﺴ ّﺎرات(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ً أﻧﻬﺎ ﺗﺸ ّﻞ "ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ" ﻓﻲ "أدﺑﻴﺎت" اﻟﺘﻲ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻮى ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﻠ ً ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﳋﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ أﻧﻪ "ﻻ ﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ّﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم".‬ ‫ﻓﺼﺎﺣﺐ اﻟﻔﺘﻮى، وإﺳﻤﻪ "اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﻬﺎﺑﻲ"، ﻳﻌﻄﻲ ﺗﺄوﻳ ً‬ ‫ﻼ‬ ‫"ﻣﻴ ّﺮً" ﳌﻮﺿﻮع اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﳉﺜﺚ، اﻟﺬي ﻳﺼﺒﺢ "ﺣﻼ ً" إذا ﺗﻮ ّﺮت ﻓﻴﻪ ﺑﻀﻌﺔ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺴ ا‬ ‫ﺷﺮوط ﻻ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻮ ّﺮﻫﺎ، إو اﺑﺘﻜﺎرﻫﺎ إذا دﻋﺖ اﳊﺎﺟﺔ.‬ ‫ﻓ‬ ‫اﻟﺸﺮط اﻷول إذا ﻛﺎن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﳌﺜﻞ، "وﻫﺬا ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﺪو اﻷﺳﻠﺤﺔ‬ ‫ً". وإذا ﻣﺎ ﺑﺪا ﻫﺬا اﻟﺸﺮط ﺻﻌﺐ اﻟﺘﻮ ّﺮ، ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﶈﺮﻣﺔ دوﻟﻴﺎ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎﺑﻲ "ﻳﻴ ّﺮ" اﻷﻣﻮر أﻛﺜﺮ، ﻓﻴﺠﻴﺰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻟﻘﺘﻠﻰ )اﻟﻜ ّﺎر( "إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺑﻘﺘﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮة، ﺑﺄن ﻛﺎن وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻀﻐﻂ ﻓﻲ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ أو‬ ‫دﻓﻊ ﻣﻔﺎﺳﺪ، أو ﻛﺎن أداة ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺑﲔ ﺻﻔﻮف اﻟﻌﺪو، أو إﻟﻘﺎء اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، أو‬
‫ﺷﻔﺎً و ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻟﻘﻠﻮب اﺠﻤﻟﺎﻫﺪﻳﻦ، ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﻘﺘﻮل ﻣﻦ ﺻﻨﺎدﻳﺪ ﻫﻢ أو‬ ‫ء‬ ‫ﻗﺎدﺗﻬﻢ." وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻮع "اﻟﺸﻴﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎض". وﻫﻮ ﻳﻌﺎدل اﻟﻘﻮل أن‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻟﻘﺘﻠﻰ ﺣﻼم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم.‬ ‫وﺣﻴﺚ أن ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﻬﺎﺑﻲ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﳉﻴﻞ اﳉﺪﻳﺪ "اﻟﻮاﻋﺪ" اﻟﺬي ﻳﺘﺨ ّج ﻛﻞ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻋﺎم ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺴﻌﻮدي، ﻓﻘﺪ ﺣﺮص ﻋﻠﻰ رﺑﻂ "اﳌﺜﻠﺔ" )أي اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ﺑﺎﳉﺜﺚ( ﺑﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺼﺮ: "إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﺪو وﺳﻴﻠﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺗﺼﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺔ اﺠﻤﻟﺎﻫﺪﻳﻦ، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎدة اﺠﻤﻟﺎﻫﺪﻳﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﻮرع أو اﻟﺘﺮدد ﻓﻲ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ، ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ و اﳊﻀﻮر اﻹﻋﻼﻣﻲ، و اﻟﺬي ﻳﺠﺐ‬ ‫اﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﺑﻜﻞ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﳌﺘﺎﺣﺔ".‬ ‫وأﺧﻴﺮً، ﻓﺈن "ﻣﺠ ّد اﻟﻌﺼﺮ"، اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﻬﺎﺑﻲ" ﻻ ﻳﻨﺴﻰ أن‬ ‫ﺪ‬ ‫ا‬ ‫"ﻳﺘﺤ ّﻆ" ﻓﻴﺸﻴﺮ إﻟﻰ " أن ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﻘﺘﻠﻰ‬ ‫ﻔ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎر إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺸﺄن ﻣﻦ ﻗﺎدة اﺠﻤﻟﺎﻫﺪﻳﻦ و ﻟﻴﺲ ﻷﻓﺮادﻫﻢ." ﻓﻬﺬا‬ ‫اﳊﻖ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺎدة أي ﻣﻔﺮزة )ﺣﺘﻰ ﻟﻮﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀ ّ ﺷﺨﺼﲔ!( وﻣﺎ ﻓﻮق!‬ ‫ﻢ‬ ‫راﺑﻂ اﻟﻔﺘﻮى ﻫﻮ:‬ ‫154=‪http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_article_main.cfm?id‬‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻟﻘﺘﻠﻰ ١/٤/٥٢٤١‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﻬﺎﺑﻲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ:‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺜﻠﺔ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر : "واﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ :‬ ‫ﻣَــﺜـُــﻠَـﺔ و ﻣُـﺜــْـﻠَـﺔ، ﻓﻤﻦ ﻗـﺎل: ﻣَـﺜـُـﻠَـﺔ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻣَـﺜـُـﻼت، وﻣﻦ ﻗﺎل: ﻣُـﺜــْـﻠَـﺔ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣُـﺜـُـﻼت‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫وﻣُـﺜــْـﻼت".‬ ‫ـ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل : "و ﻣـﺜـﱠـﻠـ ُ ﺑـﺎﻟـﻘﺘﻴﻞ إذا ﺟﺪﻋﺖ أﻧﻔﻪ وأذﻧﻪ، أو ﻣﺬاﻛﻴﺮه،‬ ‫ـ ﺖ‬ ‫ً ﻣﻦ أﻃﺮاﻓﻪ" ] ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة ﻣﺜـﻞ، )٥١٦/١١( [‬ ‫أو ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ) اﻟـﺴﺤـﻞ (،‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر: "اﻟـﺴﱠﺤﻞ اﻟﻘﺸﺮ واﻟﻜﺸﻂ،أي: ﺗﻜﺸﻂ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ـ‬ ‫اﻟﻠﺤﻢ.‬ ‫وﻗﺎل: "وﺳﺤﻠﻪ ﺳﺤ ً ﻓﺎﻧﺴﺤﻞ، أي: ﻗﺸﺮه وﻧﺤﺘﻪ"‬ ‫ﻼ‬ ‫] ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة ﺳﺤﻞ، )٩٢٣/١١( [ .‬ ‫أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﺜﻠﺔ :-‬ ‫وردت ﻋﺪة أﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ ﻧﻬﻲ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ –ﻋﻦ اﳌﺜﻠﺔ‬ ‫ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻣﻨﻬﻢ: ﺑﺮﻳﺪة ﺑﻦ اﳊﺼﻴﺐ، و ﻋﻤﺮان ﺑﻦ‬ ‫اﳊﺼﲔ، و ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو، و أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، و ﺳﻤﺮة ﺑﻦ‬ ‫ﺟﻨﺪب،واﳌﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ، و ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺮة، و ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، و ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، و أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ _رﺿﻮان اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ_ أﺟﻤﻌﲔ،‬ ‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ :‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻳﺸﺮع ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﳌﺜﻞ أو ﻛﺎن ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮة‬ ‫- ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ -رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ- أن اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫- ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ- ﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﺒﺔ واﳌﺜﻠﺔ.‬ ‫- ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ و ﻣﺴﻠﻢ و اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪة - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ-‬ ‫ً : " اﻏﺰوا ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ وﻻ ﺗﻐﻠﻮا وﻻ ﺗﻐﺪروا وﻻ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‬ ‫ﲤﺜﻠﻮا وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا وﻟﻴﺪً .... " اﳊﺪﻳﺚ.‬ ‫ا‬ ‫- ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ و أﺑﻮ داود و اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ و اﺑﻦ ﺣﱠﺎن ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺣﺼﲔ - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ- ﻗﺎل: " ﻛﺎن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ و‬ ‫ﺳﻠﻢ - ﻳﺤﺜﻨﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﺪﻗﺔ وﻳﻨﻬﺎﻧﺎ ﻋﻦ اﳌﺜﻠﺔ "، وﻗﺪ رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ‬ ‫ﻗﺘﺎدة إﺛﺮ ﻗﺼﺔ اﻟﻌﺮﻧﻴﲔ ﻣﺮﺳ ً.‬ ‫ﻼ‬ ‫- ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ﻋﻦ اﳌﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ- أّﻪ ﻗﺎل:"‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻧﻬﻲ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻋﻦ اﳌﺜﻠﺔ ".‬ ‫- ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ واﻟﺒﺨﺎري وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة -‬ ‫ﻓﻼﻧﺎ‬ ‫رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻗﺎل:" ﺑﻌﺜﻨﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺚ، ﻓﻘﺎل: إن وﺟﺪﰎ ً‬ ‫ً ﻟﺮﺟﻠﲔ ﻓﺄﺣﺮﻗﻮﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎر، ﺛﻢ ﻗﺎل ﺣﲔ أردﻧﺎ اﳋﺮوج: إﻧﻲ ﻛﻨﺖ‬ ‫وﻓﻼﻧﺎ‬
‫ً، وإن اﻟﻨﺎر ﻻ ﻳﻌﺬب ﺑﻬﺎ إﻻ اﻟﻠﻪ، ﻓﺈن‬ ‫ً وﻓﻼﻧﺎ‬ ‫أﻣﺮﺗﻜﻢ أن ﲢﺮﻗﻮا ﻓﻼﻧﺎ‬ ‫وﺟﺪﲤﻮﻫﻤﺎ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻫﻤﺎ "، وﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﳊﺪﻳﺚ: " وإﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ‬ ‫أن ﻳﻌﺬب ﺑﻌﺬاب اﻟﻠﻪ ".‬ ‫و ﺛﱠﺔ ﻧﺼﻮص أﺧﺮي ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﳊﻴﻮان ً ﻟﻴﺲ ﻫﺬا‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻣﺠﺎل ذﻛﺮﻫﺎ.‬ ‫ﻓﻴﺘﺤﺼﻞ ﳑﺎ ﺗﻘﺪم أ ّ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺻﻞ ﻣﻨﻬ ٌ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ،‬ ‫ﻲ‬ ‫ن‬ ‫واﳊﻴﻮان ﻛﺬﻟﻚ، ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﻲ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﺤﺮﱘ أم اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ؟ وﻫﻞ‬ ‫ﻫﻮ ﻋﻠﻲ إﻃﻼﻗﻪ أم ﻳﺠﻮز اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻟﻘﺘﻠﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال؟‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ أﻣﻮر:‬ ‫ﺺ‬ ‫• أو ً: اﳌﺜﻠﺔ اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺮد ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺄت اﻟﻨ ّ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺑﺨﺼﻮﺻﻬﺎ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم - رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -: " اﳌﺜﻠﺔ ﻣﺎﻛﺎن اﺑﺘﺪاً ﻓﻴﻤﺎ ﻻ‬ ‫ء‬ ‫ً أو ﺣﺪً، ﻛﺎﻟﺮﺟﻢ ﻟﻠﻤﺤﺼﻦ أو ﻛﺎﻟﻘﻄﻊ أو‬ ‫ا‬ ‫ﻧ ّ ﻓﻴﻪ، وأ ّﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺼﺎﺻﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺺ‬ ‫اﻟﺼﻠﺐ ﻟﻠﻤﺤﺎرب ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺜﻠﺔ " ] اﶈﻠﻰ ) ٨٨٢/٢١( [.‬ ‫• ﺛﺎﻧًﺎ: أ ّ اﻟﺘﺤﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﳌﺜﻠﺔ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ أﺷﺪ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺳﻮاً ﻛﺎن‬ ‫ء‬ ‫ﻴ ن‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻖ ﺣﺎل اﻟﻘﺘﻞ أو ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺘﻞ، و ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑﻲ‬ ‫ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﻪ: " ﺣﺪﺛﻨﺎ و ﻛﻴﻊ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﻗﺎل: " ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺮﻫﻮن أنُْﺤﺮق اﻟﻌﻘﺮب ﺑﺎﻟﻨﺎر وﻳﻘﻮﻟﻮن: ﻣﺜﻠﺔ " ] ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻳ‬ ‫)٧٤١٣٣()٨٦٤/٦( [.‬ ‫• ً: إذا ﻛﺎن ﺟﺪع اﻷﻧﻒ أو ﻗﻄﻊ اﻷذن أو ﺗﺴﻤﻴﻞ اﻟﻌﲔ أو اﳋﺼﺎء‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ، ﻓﺈن ﻗﻄﻊ اﻟﺮأس ﻣﻦ اﳌﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ. ﻗﺎل ﻓﻲ )ﻣﻨﺘﻬﻰ‬ ‫اﻹرادات( – وﺳﻴﺄﺗﻲ -: " ﻛﺮه رﻣﻴﻪ اﻟﺮأس ﲟﻨﺠﻨﻴﻖ ﺑﻼ ﻣﺼﻠﺤﺔ؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻣﺜﻠﺔ " )٥٢٦/١(. وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم: " وﻛﺬا ﺗﺮك اﳌﻴﺖ ﺑﻼ دﻓﻦ ﻣﺜﻠﺔ " ]‬ ‫اﶈﻠﻰ)٩٣٢/٣( [.‬ ‫• راﺑ ًﺎ: أ ّ اﳌﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻬﺎ ﺣﻜﻢ اﳌﺜﻠﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻔﺮ وﻗﺒﻞ‬ ‫ﻌ ن‬ ‫ﻗﺘﻠﻪ، ﺑﻞ ﻫﻲ أﺧﻒ؛ﻷ ّ ﺣﺮﻣﺔ اﳊﻲ آﻛﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺔ اﳌﻴﺖ.‬ ‫ن‬ ‫• ﺧﺎﻣ ًﺎ: أ ّ ﻣﺤﻞ اﻟﻨﺰاع ﻓﻲ اﳌﺴﺄﻟﺔ وﻣﻨﺎط اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ إّﻤﺎ ﻳﺮد ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺴ ن‬ ‫اﳌﺜﻠﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮ، أي ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻪ، أﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﻪ ﻓﻴﺠﻮز‬ ‫ﻗﺘﻠﻪ ﻋﻠﻲ أي ﺣﺎل. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ )اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر(:" و اﳌﺜﻠﺔ ﻣﺤﱠﻣﺔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﺠﻤﻟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻫﺬا ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻔﺮ، و أ ّﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻠﻨﺎ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﺄي ﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ﻣ‬ ‫أﻣﻜﻨﻨﺎ، ﻧﻘ ً ﻋﻦ ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ " )٥٥٣/٣(.‬ ‫ﻼ‬ ‫و ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ: " ﻧﻬﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﳌﺜﻠﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻔﺮ، أ ّﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻼ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺑﺄس ﺑﻬﺎ اﺧﺘﻴﺎرً " ) ١٣١/٤ (.‬ ‫ا‬
‫إﻻ أ ّ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘ ّﺪ ذﻟﻚ ﺑﺄﻻ ﳝﻜﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ أي ﻗﺒﻞ اﻟﻈﻔﺮ إﻻ ﺑﺎﳌﺜﻠﺔ ﺑﻬﻢ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ن‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺘﺤﺮﻳﻘﻬﻢ وﻧﺤﻮه،] اﻧﻈﺮ ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﺷﻲ )٤١١/٣(‬ ‫[.‬ ‫اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﳌﺜﻠﺔ:‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر(: " وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮﻳﻖ،‬ ‫ً، وأﺟﺎزه ﻋﻠﻲ و ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻓﻜﺮه ذﻟﻚ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ، وﻗﺎل اﳌﻬﻠﺐ: ﻟﻴﺲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﺤﺮﱘ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻮاﺿﻊ " ) ١٧٢ /٧ (.‬ ‫وﻧﻘﻞ اﻟﻨﻮوي ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض ﻗﻮﻟﻪ:" واﺧﺘﻠﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﺮﻧﻴﲔ، وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ: اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﺜﻠﺔ ﻧﻬﻲ ﺗﻨﺰﻳﻪ" ] ﺷﺮح‬ ‫اﻟﻨﻮوي ﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )٤٥١ / ١١( [.‬ ‫و ﻫﺬا اﻟﺬي ﻣﺎل إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮﻳﺪة ﺣﻴﺚ ﻗﺎل: " وﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻫﻲ ﲢﺮﱘ اﻟﻐﺪر وﲢﺮﱘ‬ ‫اﻟﻐﻠﻮل، وﲢﺮﱘ ﻗﺘﻞ اﻟﺼﺒﻴﺎن إذا ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮا وﻛﺮاﻫﺔ اﳌﺜﻠﺔ " )٧٣ /٢١ (،‬ ‫واﻧﻈﺮ)ﻓﻘﻪ اﳉﻬﺎد و اﻟﻘﺘﺎل( ﶈﻤﺪ ﺣﺴﻨﲔ ﻫﻴﻜﻞ )٦٠٣١/٢(.‬ ‫و ﺑﻨﺎً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻗﻮل - وﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ -: ﺑﺘﺄﻣﻞ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮع‬ ‫ء‬ ‫وﻣﻘﺎﺻﺪه، وأﻓﻌﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام، وأﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ - رﺣﻤﻬﻢ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ -، ﻳﻈﻬﺮ أ ّ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﺜﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻲ إﻃﻼﻗﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺸﺮوع ﻓﻲ‬ ‫ن‬ ‫أﺣﻮال ﺣﺘﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻗﺎل: إ ّ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﺜﻠﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﺤﺮﱘ.‬ ‫ن‬ ‫اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﲡﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺜﻠﺔ:-‬ ‫• اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ: أنْ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﳌﺜﻞ:‬ ‫و ﻳﺴﺘﺪل ﻟﺬﻟﻚ ﲟﺎ ﻳﻠﻲ:‬ ‫وِ ﻋ ﻗ ْﺘ ﻓﻌ ﻗﺒ ِِ ﻞ ﻣ ﻋ ﻗ ْﺘ ﺑﻪ‬ ‫أو ً:- ﻗﻮﻟﻪ – ﺗﻌﺎﻟﻰ -: "َإنْ َﺎَﺒُﻢْ َ َﺎُِﻮا ﺑﻤﺜْ ِ َﺎ ُﻮِﺒُﻢْ ِِ‬ ‫ﻻ‬ ‫َﻟﺌﻦْ َﺒ ُﻢَُْ َ ﺧﻴٌِْﻠ ﱠﺎﺑِﻳ َ" )اﻟﻨﺤﻞ:٦٢١(.‬ ‫َ ِ ﺻَﺮْﺗ ﻟﻬﻮ َ ﺮ ﻟ ﺼِﺮ ﻦ‬ ‫و‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ: " ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻗﻮل اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻮم أﺣﺪ ﻓﻴﻤﻦ‬ ‫ﻣﱢﻞ ﺑﻬﻢ ﻟﻨﻤﱢﻠﻦ ﺑﻬﻢ ﻓﺄﻧﺰل اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﻢ ذﻟﻚ " ] اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ )٣٥٦ /٢ ( [.‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺜ‬ ‫و ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: أﻃﺒﻖ ﺟﻤﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻲ أن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ،‬ ‫ّ‬ ‫وﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺤﻤﺰة ﻳﻮم أﺣﺪ، ووﻗﻊ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﺮ، وذﻫﺐ اﻟﻨ ﱠﺎس إﻟﻰ أّﻬﺎ ﻣﻜﻴﺔ، واﳌﻌﻨﻰ ﻣﺘﺼﻞ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺤ‬ ‫ً؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﺪرج اﻟﺮﺗﺐ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻰ‬ ‫ﲟﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﳌ ّﻲ اﺗﺼﺎ ً ﺣﺴﻨﺎ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻜ‬ ‫وﻳﻮﻋﻆ، إﻟﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﺎدل، إﻟﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﺎزي ﻋﻠﻲ ﻓﻌﻠﻪ، ﻟﻜﻦ ﻣﺎروى‬ ‫اﳉﻤﻬﻮر أﺛﺒﺖ، روى اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل: ﳌﺎ اﻧﺼﺮف‬ ‫اﳌﺸﺮﻛﻮن ﻋﻦ ﻗﺘﻠﻲ أﺣﺪ اﻧﺼﺮف رﺳﻮل اﻟﻠﻪ – ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‬ ‫– ﻓﺮأى ﻣﻨﻈًا ﺳﺎءه، رأي ﺣﻤﺰة ُﺷﻖ ﺑﻄﻨﻪ، وا ُ ِﻠﻢ أﻧﻔﻪ، و ُﺪﻋﺖ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺻﻄ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫َ‬ ‫أذﻧﺎه، ﻓﻘﺎل: " ﻟﻮﻻ أنْ ﻳﺤﺰن اﻟﻨﺴﺎء أو أنْ ﺗﻜﻮن ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪي ﻟﺘﺮﻛﺘﻪ‬
‫ﻼ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻌﺜﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻄﻮن اﻟﺴﺒﺎع واﻟﻄﻴﺮ، ﻷﻣﱢﻠﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺑﺴﺒﻌﲔ رﺟ ً‬ ‫ﺜ‬ ‫"، ﺛﻢ دﻋﺎ ﺑﺒﺮدة وﻏﻄﻰ ﺑﻬﺎ وﺟﻬﻪ ﻓﺨﺮﺟﺖ رﺟﻼه، ﻓﻐﻄﻰ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ -‬ ‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - وﺟﻬﻪ، وﺟﻌﻞ ﻋﻠﻲ رﺟﻠﻴﻪ اﻹذﺧﺮ، ﺛﻢ ﻗ ّﻣﻪ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻓﻜﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺸﺮً، ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﻳﺠﺎء ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻮﺿﻊ وﺣﻤﺰة ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺣﺘﻲ‬ ‫ا‬ ‫ﺻﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﻌﲔ ﺻﻼة، وﻛﺎن اﻟﻘﺘﻠﻰ ﺳﺒﻌﲔ، ﻓﻠﻤﺎ دﻓﻨﻮا وﻓﺮغ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ " ادْ ُ َﻰ ﺳِﻴ ِ ﱢ َ ِﺎﻟْ ِﻜَِ َا ْﻟَﻮ ِ َِ ا ْﻟ َ ََِ"‬ ‫ع ِﻟ َﺒ ﻞ َﺑﻚ ﺑ ﺤ ْﻤﺔ و ﻤ ْﻋﻈﺔ ﺤﺴﻨﺔ‬ ‫ر‬ ‫إ‬ ‫)اﻟﻨﺤﻞ: ﻣﻦ اﻵﻳﺔ٥٢١( إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: " َاﺻِْﺮْ ََﺎ ﺻﺒُْ َ ِﻻ ِﺎﻟﻠِ " )اﻟﻨﺤﻞ:‬ ‫و ﺒ وﻣ َ ﺮك إ ﺑ ﱠﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻵﻳﺔ٧٢١(، ﻓﺼﺒﺮ وﻟﻢ ﳝﺜﻞ ﺑﺄﺣﺪ" ] ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )٢٣١ /٠١ ( [،‬ ‫وﻛﺬا أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ أﺑﻴﻪ ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ أﺑ ّ ﺑﻦ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻛﻌﺐ ﺑﻨﺤﻮ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ] ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ )٣٥٦/٢( [.‬ ‫ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم: " أ ّﺎ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز إﻻ ﻋﻠﻲ وﺟﻪ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎص، وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﲔ رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: ﻣﺎ ﺧﻄﺒﻨﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺧﻄﺒﺔ إﻻ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ و ﻧﻬﺎﻧﺎ ﻋﻦ اﳌﺜﻠﺔ، ﺣﺘﻰ اﻟﻜﻔﺎر إذا ﻗﺘﻠﻨﺎﻫﻢ ﻓﺈﻧﺎ ﻻ‬ ‫ﳕﺜﻞ ﺑﻬﻢ وﻻ ﳒ ﱢع آذاﻧﻬﻢ وﻻ ﻧﺒﻘﺮ ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ، إﻻ أنْ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺑﻨﺎ ﻓﻨﻔﻌﻞ ﺑﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا، واﻟﺘﺮك أﻓﻀﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل – ﺗﻌﺎﻟﻰ - : " َإنْ‬ ‫وِ‬ ‫َﺎَﺒُﻢْ َ َﺎﻗُﻮا ِﻤﺜْ ِ َﺎ ُﻮِﺒُﻢْ ِِ...")اﻟﻨﺤﻞ:٦٢١(، ﻗﻴﻞ: إﻧﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ّﺎ‬ ‫ﳌ‬ ‫ﻋ ﻗ ْﺘ ﻓﻌ ِﺒ ﺑِ ﻞ ﻣ ﻋ ﻗ ْﺘ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﱠﻞ اﳌﺸﺮﻛﻮن ﺑﺤﻤﺰة وﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﺷﻬﺪاء أﺣﺪ، ﻓﻘﺎل: ﻟﺌﻦ ﻇﻔﺮﻧﻲ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺑﻬﻢ ﻷﻣﱢﻠﻦ ﺑﻀﻌﻔﻲ ﻣﺎ ﻣﺜﻠﻮا ﺑﻨﺎ، ﻓﺄﻧﺰل اﻟﻠﻪ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ، وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ‬ ‫ﺜ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﲟﻜﺔ... ﺛﻢ ﺟﺮى ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﺒﺐ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﳋﻄﺎب ﻓﺄﻧﺰﻟﺖ‬ ‫ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ، ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -: ﺑﻞ ﻧﺼﺒﺮ " ] ﻣﺠﻤﻮع‬ ‫اﻟﻔﺘﺎوى ) ٤١٣ /٨٢ ( [.‬ ‫و ﻧﻘﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺮوع ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ أﻧﻪ ﻗﺎل:" إن ﻣﱠﻠﻮا ُﺜﻞ ﺑﻬﻢ ".‬ ‫ﺜ ﻣ‬ ‫ذﻛﺮه أﺑﻮ ﺑﻜﺮ.‬ ‫وﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ – ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم - :" اﳌﺜﻠﺔ ﺣﻖ ﻟﻬﻢ، ﻓﻠﻬﻢ ﻓﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻴﻔﺎء وأﺧﺬ اﻟﺜﺄر، وﻟﻬﻢ ﺗﺮﻛﻬﺎ واﻟﺼﺒﺮ أﻓﻀﻞ، وﻫﺬا ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﻬﻢ زﻳﺎدة ﻓﻲ اﳉﻬﺎد، وﻻ ﻳﻜﻮن ﻧﻜﺎ ً ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻧﻈﻴﺮﻫﺎ، ﻓﺄﻣﺎ‬ ‫ﻻ‬ ‫إن ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺸﺎﺋﻊ دﻋﺎء ﻟﻬﻢ إﻟﻲ اﻹﳝﺎن، أو زﺟﺮ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﺪوان، ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪود واﳉﻬﺎد اﳌﺸﺮوع، وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲُ ُﺪ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﻠﻬﺬا ﻛﺎن اﻟﺼﺒﺮ أﻓﻀﻞ، ﻓﺄﻣﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺜﻠﺔ ﺣﻖ ﻟﻠﻪ –‬ ‫أﺣ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻓﺎﻟﺼﺒﺮ ﻫﻨﺎك واﺟﺐ، ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺣﻴﺚ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎر و‬ ‫ﻳﺤﺮم اﳉﺰع " ]اﻟﻔﺮوع)٩١٢ /٦(–اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺒﺮى)٥٤٥/٥( [.‬ ‫ً: ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻦ أﻧﺲ - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ -:) أ ّ ً ﻣﻦ‬ ‫ن ﻗﻮﻣﺎ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻋﻜﻞ وﻋﺮﻳﻨﻪ اﺟﺘﻮوا اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻠﻘﺎح، وأن ﻳﺸﺮﺑﻮا ﻣﻦ‬ ‫أﺑﻮاﻟﻬﺎ وأﻟﺒﺎﻧﻬﺎ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮا، ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺤﻮا ﻗﺘﻠﻮا اﻟﺮاﻋﻲ واﺳﺘﺎﻗﻮا اﻟﺬود، ﻓﺒﻌﺚ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻬﻢ، ﻓﻘﻄﻊ أﻳﺪﻳﻬﻢ وأرﺟﻠﻬﻢ‬
‫وﺳﻤﻞ أﻋﻴﻨﻬﻢ "، أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺣﺪﻳﺚ)٠٣٤١()٦٤٥/٢(،و ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ )١٧٦١()٦٩٢١/٣(.‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺒﺎﺟﻲ - رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ - :" أﻣﺎ ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - أّﻪ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮﻧﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮا رﻋﺎء رﺳﻮل اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ‬ ‫ﻧ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - واﺳﺘﺎﻗﻮا َ ََﻪ، ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻬﻢ ﻓﻘﻄﻊ أﻳﺪﻳﻬﻢ وأرﺟﻠﻬﻢ‬ ‫ﻧﻌ ﻤ‬ ‫وﺳﻤﻞ أﻋﻴﻨﻬﻢ، ﻓﻘﺪ روى ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺘﻴﻤﻲ ﻋﻦ أﻧﺲ - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ -:‬ ‫أّﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻌﻠﻮا ﺑﺎﻟﺮﻋﺎء ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ، وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻳﺠﻮز ﻣﻦ ﻣﱠﻞ ﲟﺴﻠﻢ أن‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻧ‬ ‫ُﻤﱠﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻘﺼﺎص "، ] اﳌﻨﺘﻘﻰ ﺷﺮح اﳌﻮﻃﺄ ) ٢٧١/٣( [.‬ ‫ُ ﺜ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳﺸﻴﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﺟﻲ - رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ -، إﻟﻲ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺘﻴﻤﻲ ﻋﻦ أﻧﺲ - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻗﺎل‬ ‫:" إﳕﺎ ََﻞ اﻟﻨﺒﻲ أﻋﲔ أوﻟﺌﻚ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺳَﻠﻮا أﻋﲔ اﻟﺮﻋﺎة "، ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ‬ ‫َﻤ‬ ‫ﺳﻤ‬ ‫اﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻨﻪ ً، إﻻ أ ّ اﻟﺮواﻳﺔ اﻗﺘﺼﺮت ﻋﻠﻲ ﺗﺴﻤﻴﻞ اﻟﻌﲔ،‬ ‫ن‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻄﻊ أﻳﺪي وأرﺟﻞ اﻟﺮﻋﺎة، وﻫﻮ ﲤﺜﻴﻞ زاﺋﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺎص،‬ ‫إّﻤﺎ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﳌﻐﺎزي ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض واﺑﻦ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺣﺠﺮ – وﺳﻴﺄﺗﻲ - وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ، واﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻴﺨﺎن وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، وﻋﺎﻣﺔ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﺴﲍ واﳌﺴﺎﻧﻴﺪ، ﻟﻢ ﺗﺄت ﻓﻴﻬﺎ رواﻳﺔ واﺣﺪة ﺗﻔﻴﺪ ﻗﻄﻊ أﻳﺪي‬ ‫ن‬ ‫وأرﺟﻞ اﻟﺮﻋﺎة، ﺑﻞ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻲ ذﻛﺮ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻟﻠﺮﻋﺎة، وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈ ّ‬
‫ﻣﺎ رواه ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﳌﻐﺎزي ﻻﻳﻘﻮي ﻋﻠﻲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﺎح‬ ‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻦ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ - رﺣﻤﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺟﻤﻴ ًﺎ -، ﻛﻤﺎ ورد ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﺒﻰ ﻋﻦ أﻧﺲ - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ -: أ ّ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ن‬ ‫وﺳﻠﻢ - ﺻﻠﺒﻬﻢ ] ﺣﺪﻳﺚ )٨٢٠٤( [، و ﻗﺪ ﺿﻌﻔﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ -‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ -.‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض:" اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﺮﻧﻴﲔ ﻫﺬا،‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ: ﻛﺎن ﻫﺬا ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﳊﺪود وآﻳﺔ اﶈﺎرﺑﺔ واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬ ‫ً وﻓﻴﻬﻢ ﻧﺰﻟﺖ آﻳﺔ اﶈﺎرﺑﺔ، وإﳕﺎ‬ ‫اﳌﺜﻠﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺴﻮخ، وﻗﻴﻞ: ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺴﻮﺧﺎ‬ ‫ً؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻓﻌﻠﻮا ﺑﺎﻟﺮﻋﺎة ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ، وﻗﺪ رواه‬ ‫ﻓﻌﻞ ﺑﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻗﺼﺎﺻﺎ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻗﻪ، ورواه اﺑﻦ إﺳﺤﺎق وﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ وأﻫﻞ اﻟﺴﻴﺮ‬ ‫واﻟﺘﺮﻣﺬي، وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ: اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﺜﻠﺔ ﻧﻬﻲ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺮام " ]‬ ‫ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )٤٥١/١١( [.‬ ‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ )اﻟﻔﺘﺢ(: " وﻣﺎل ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ اﳉﻮزي‬ ‫ﻋﻠﻲ أن ذﻟﻚ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻘﺼﺎص؛ ﳌﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺘﻴﻤﻲ ﻋﻦ أﻧﺲ - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻗﺎل: إﳕﺎ ﺳﻤﻞ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫أﻋﻴﻨﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺳﻤﻠﻮا أﻋﲔ اﻟﺮﻋﺎة.... إﻟﻲ ﻗﻮﻟﻪ: وﺗﻌﻘﺒﻪ اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ: إن اﳌﺜﻠﺔ وﻗﻌﺖ ﻣﻦ ﺟﻬﺎت وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﳊﺪﻳﺚ إﻻ اﻟﺴﻤﻞ، ﻗﻠﺖ –‬
‫أي اﺑﻦ ﺣﺠﺮ – : ﻛﺄﻧﻬﻢ ﲤﺴﻜﻮا ﲟﺎ ﻧﻘﻠﻪ أﻫﻞ اﳌﻐﺎزي أﻧﻬﻢ ﻣﱠﻠﻮا‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮاﻋﻲ .‬ ‫وذﻫﺐ آﺧﺮون إﻟﻰ أ ّ ذﻟﻚ ﻣﻨﺴﻮخ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ﻋﻘﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮان‬ ‫ن‬ ‫ﺑﻦ ﺣﺼﲔ - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﺜﻠﺔ:" ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻨﺴﺦ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺜﻠﺔ "،وﺗﻌﻘﺒﻪ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﺑﺄ ّ إ ّﻋﺎء اﻟﻨﺴﺦ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ،‬ ‫ن د‬ ‫ﻗﻠﺖ: ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﳉﻬﺎد ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة -‬ ‫رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺑﻌﺪ اﻷذن ﻓﻴﻪ، وﻗﺼﺔ اﻟﻌﺮﻧﻴﲔ‬ ‫ﻗﺒﻞ إﺳﻼم أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - وﻗﺪ ﺣﻀﺮ اﻹذن ﺛﻢ اﻟﻨﻬﻲ،‬ ‫وروى ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ أن ﻗﺼﺘﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺰل اﳊﺪود،‬ ‫وﳌﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻲ اﳌﻐﺎزي: ذﻛﺮوا أن اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ و‬ ‫ﺳﻠﻢ - ﻧﻬﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﳌﺜﻠﺔ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة، وإﻟﻲ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﺎل اﻟﺒﺨﺎري وﺣﻜﺎه إﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ..... إﻟﻲ أنْ‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﻓﻮاﺋﺪ اﳊﺪﻳﺚ: وﻓﻴﻪ ﻗﺘﻞ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ، ﺳﻮاء ﻗﺘﻠﻮه ﻏﻴﻠﺔ أو‬ ‫ً، وﻓﻴﻪ اﳌﻤﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎص وﻟﻴﺲ‬ ‫ِﺮاﺑﺔ إن ﻗﻠﻨﺎ: إن ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻛﺎن ﻗﺼﺎﺻﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺣ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺜﻠﺔ اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ" ] ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )١/١٤٣( [.‬ ‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ: " ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺮﻧﻴﲔ،‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻨﺴﻮخ أو ﻣﺤﻜﻢ؟ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﻫﻮ ﻣﻨﺴﻮخ، وزﻋﻤﻮا أﻧﺬ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ً ﻟﻠﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ -، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ – ﺗﻌﺎﻟﻰ -: " ﻋﻔﺎ‬ ‫ﻋﺘﺎﺑﺎ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻚ ﻟﻢ أذﻧﺖ ﻟﻬﻢ " )ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ- ٣٤١(، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻨﺴﻮخ ﺑﻨﻬﻲ اﻟﺮﺳﻮل - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ -، وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ،‬ ‫ﺛﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺒﻴﺎن اﻟﻨﺎﺳﺦ اﻟﺬي إ ّﻋﺎه ﻋﻦ اﳌﻨﺴﻮخ، وﻗﺎل‬ ‫د‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﻛﺎن ﻫﺬا ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺰل اﳊﺪود، ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ وﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا ﻧﻈﺮ؛ ﻓﺈن ﻗﺼﺘﻬﻢ ﻣﺘﺄﺧﺮة وﻓﻲ رواﻳﺔ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻟﻘﺼﺘﻬﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻲ ﺗﺄﺧﺮﻫﺎ، ﻓﺈﻧﻪ أﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻧﺰول اﳌﺎﺋﺪة، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺴﻤﻞ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ - أﻋﻴﻨﻬﻢ، إّﻤﺎ ﻋﺰم ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺣﺘﻲ ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻓﺒﲔ ﺣﻜﻢ اﶈﺎرﺑﲔ، وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ً ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ؛ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻘ ّم ﻓﻲ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﺳﻤﻞ وﻓﻲ رواﻳﺔ ﺳﻤﺮ " ] اﺑﻦ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ )٧٥/٢( [.‬ ‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺑﻦ ﺣ ّﺎن :" اﳌﺜﻠﺔ اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﻘﻮد اﻟﺬي أﻣﺮ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺑﻪ؛ ﻷ ّ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮﻧﻴﲔ اﳌﺮاد ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﻮد ﻻ اﳌﺜﻠﺔ " ] ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ‬ ‫ن‬ ‫ﺣﺒﺎن،ﺣﺪﻳﺚ)٣٧٤٤( )٤٢٣/٠١( [.‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ: ﺑﺎب إذا ﺣﺮق اﳌﺸﺮك اﳌﺴﻠﻢ ﻫﻞُﺤﺮق؟‬ ‫ﻳ‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ﻛﺄﻧﻪ أﺷﺎر ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻲ ﺗﺨﺼﻴﺺ اﻟﻨﻬﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: " ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺬب ﺑﻌﺬاب اﻟﻠﻪ " إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻘﺼﺎص ] ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‬ ‫)٧٤٤١/٢( [.‬
‫وﳑﺎ ﺗﻘﺪم ُﺺ إﻟﻲ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ:‬ ‫ﻧﺨﻠ‬ ‫١. أ ّ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﻘﺘﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎرُﺸ ّع ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﳌﺜﻞ؛ ﻟﺴﻤﻞ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻳ ﺮ‬ ‫ن‬ ‫- ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - أﻋﲔ اﻟﻌﺮﻧﻴﲔ، و ّﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﳌ‬ ‫– ﺗﻌﺎﻟﻲ -: " َِنْ َﺎَﺒُﻢْ َ َﺎﻗُﻮا ِﻤﺜْ ِ َﺎ ُﻮِﺒُﻢْ ِِ ..."‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻓﻌ ِﺒ ﺑِ ﻞ ﻣ ﻋ ﻗ ْﺘ‬ ‫وإ ﻋ ﻗ ْﺘ‬ ‫)اﻟﻨﺤﻞ:٦٢١(.‬ ‫٢. أ ّ إﱢﻋﺎء اﻟﻨﺴﺦ ﳊﺪﻳﺚ اﻟﻌﺮﻧﻴﲔ ﻣﺮدود ﻣﻦ ﺟﻬﺘﲔ:‬ ‫ن د‬ ‫ـ أوﻻً:- اﻓﺘﻘﺎره إﻟﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ، وﻗﺪ ﻣ ّ ﻗﻮل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ أ ّ رواﻳﺔ‬ ‫ن‬ ‫ﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﺟﺮﻳﺮ ﻟﻠﺤﺎدﺛﺔ ﺗﺪ ّ ﻋﻠﻲ ﺗﺄ ّﺮﻫﺎ، إذ ﻛﺎن إﺳﻼﻣﻪ ﺑﻌﺪ ﻧﺰول ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة،‬ ‫ﺧ‬ ‫ل‬ ‫ﱠﻤ ﺟﺰ ء اﻟﺬ ﻦ ﻳﺤ رﺑ ن ﻠﻪ ور ُﻮﻟﻪ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ – ﺗﻌﺎﻟﻰ -: " ِﻧَﺎ ََاُ ﱠ ِﻳ َ ُ َﺎ ُﻮ َ اﻟﱠَ ََﺳ َُ‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫وَﺴ َﻮ َ ِﻲ ا َر ِ َ َﺎدً أنْ َُ ُﻮا َوْ ُ َﻠُﻮا َوْ ُﻘ ﱠ َ َﻳْ ِﻳِﻢْ‬ ‫ﻷ ْض ﻓﺴ ا َ ﻳﻘﺘﻠ أ ﻳﺼﱠﺒ أ ﺗَﻄﻊ أ ﺪ ﻬ‬ ‫ﱠ‬ ‫َﻳ ْﻌ ْن ﻓ‬ ‫وَر ُُﻢْ ِﻦْ ِﻼ ٍ َوْ ﻳﻨْﻔﻮْا ِ َ ا َرْ ِ" )اﳌﺎﺋﺪة: ﻣﻦ اﻵﻳﺔ٣٣(.‬ ‫َأ ْﺟﻠﻬ ﻣ ﺧ ف أ ُ َ ﻣﻦ ﻷ ض‬ ‫ُ‬ ‫ـ ً :- أّﻪ ﻻ ُﺼﺎر إﻟﻲ اﻟﻨﺴﺦ ﻣﻊ إﻣﻜﺎن اﳉﻤﻊ، ﻓﺈنْ ﻗﻠﻨﺎ: إ ّ اﻟﻨﻬﻲ‬ ‫ن‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﳌﺜﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﺰﻳﻪ ﻓﻼ ﺗﻌﺎُض أﺻ ً، وإنْ ﻗﻠﻨﺎ اﻟﻨﻬﻲ ﻟﻠﺘﺤﺮﱘ ﻓﺈّﻪ ﻋﺎم‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻼ‬ ‫َ‬ ‫ر‬ ‫ﻣﺨﺼﺺ ﺑﻜﻮن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﺑﺎﳌﺜﻞ.‬ ‫٣. أ ّ اﻟﻨﺒﻲ ﺟﻤﻊ ﻟﻠﻌﺮﻧﻴﲔ ﺑﲔ ﺣ ّ اﳊﺮاﺑﺔ - ﻓﻘﻄﻊ أﻳﺪﻳﻬﻢ وأرﺟﻠﻬﻢ‬ ‫ﺪ‬ ‫ن‬ ‫- واﻟﻘﺼﺎص ﺑﺴﻤﻞ أﻋﻴﻨﻬﻢ.‬ ‫٤. أ ّ ﺣ ّ اﳊﺮاﺑﺔ ﻻ ﻳﺨﺘ ّ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ، وﻗﺪ ﻧ ّ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺺ‬ ‫ﺺ‬ ‫ن ﺪ‬ ‫ﻋﻨﻪ - ﻋﻠﻲ أن آﻳﺔ " ِﻧَﺎ ََاُ ﱠﻟ ِﻳﻦ ﻳﺤﺎرﺑﻮن اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ وﻳﺴﻌﻮن‬ ‫ﱠﻤ ﺟﺰ ء ا ﺬ‬ ‫إ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺴﺎدً ..." )اﳌﺎﺋﺪة: ﻣﻦ اﻵﻳﺔ٣٣(، ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ا‬ ‫رواه ﻋﻨﻪ أﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻜﺮﻣﺔ، وﻫﻮ ﻗﻮل ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ ، وﻗﺪ روى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس - رﺿﻲ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - وﻫﻮ راوي ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﺮﻧﻴﲔ - أّﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺮﻧﻴﲔ: " ﻓﻬﺆﻻء‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺳﺮﻗﻮا وﻗﺘﻠﻮا وﻛﻔﺮوا ﺑﻌﺪ إﳝﺎﻧﻬﻢ وﺣﺎرﺑﻮا اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ" اﻫـ .‬ ‫وﺑﻨﺎً ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﺒ ّﻦ أ ّ ﺣ ّ اﳊﺮاﺑﺔ ﻻ ﻳﺨﺘ ّ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ، ﺑﻞ ُﻘﺎم ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺺ‬ ‫ﻴ ن ﺪ‬ ‫ء‬ ‫اﻟﻜﻔﺎر إنْ ﻓﻌﻠﻮا ﻓﻌﻠﻬﻢ، وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻨ ّﻪ إﻟﻲ أ ّ ﻣﺠ ّد ﻣﺤﺎرﺑﺔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ن‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ، واﺳﺘﺒﺎﺣﺘﻬﻢ دﻣﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ وأﻋﺮاﺿﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ،‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﳌﻮﺟﺐ ﺑﺤ ّ ذاﺗﻪ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺣ ّ اﳊﺮاﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ إذ ﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺪ‬ ‫ً ﻓﻴﻤﻦ ﺣﺎرﺑﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ - وﻧﻬﻰ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺘﺤﻘﻘﺎ‬ ‫اﳌﺜﻠﺔ ﲟﻘﺎﺗﻠﻴﻬﻢ، ﻟﻜﻦ ﺛ ّﺔ ﻣﻌﻨﻲ آﺧﺮ ُﺮاد ﻟﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ ﻓﻴﻬﻢ، واﳌﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﺰﻳﺎدة ﲢﺮﻳﺮ، واﻟﻠﻪ – ﺗﻌﺎﻟﻲ - أﻋﻠﻢ .‬ ‫٥. أ ّ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر إنْ ﻣﱠﻠﻮا ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ُﻨﺪب وﻳﺘﺄﻛﺪ إنْ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺜ‬ ‫ن‬ ‫زﻳﺎدة ﻓﻲ اﳉﻬﺎد أو ﻧﻜﺎ ً، أو دﻋﺎءً ﻟﻬﻢ إﻟﻲ اﻹﳝﺎن، أو زﺟًا ﻟﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫ا‬ ‫ﻻ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺪوان، ﻛﻤﺎ أﻓﺎده ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم - رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -.‬ ‫٦. أ ّ ﲢﺮﱘ اﳌﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﻃﻼق ﻟﻴﺲ ﻣﺤ ّ إﺟﻤﺎع، ﺑﻞ إ ّ اﻟﻘﻮل‬ ‫ن‬ ‫ﻞ‬ ‫ن‬ ‫ﺑﻜﺮاﻫﺔ اﳌﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﻃﻼق ﻗﻮل ﻗﻮي، وﻫﻮ ﻣﺘﻮ َﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺟ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ، وﻗﺪ ﻣﺎل إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻮوي - رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ - وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻗﺪ ُﻔﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻳ‬ ‫أﻣﺮه - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - اﺑﺘﺪاً ﺑﺘﺤﺮﻳﻖ رﺟﻠﲔ ﺛﻢ رﺟﻮﻋﻪ‬ ‫ء‬ ‫ﻋﻨﻪ، وﻗﻮﻟﻪ :" ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺒﺸﺮ أن ﻳﻌﺬب ﺑﻌﺬاب اﻟﻠﻪ "، أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ‬ ‫واﻟﺒﺨﺎري وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ -‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم.‬ ‫ﻻﺳ ّﻤﺎ إذا أﺿﻴﻒ إﻟﻲ ذﻟﻚ ﻧﻬﻲ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﻋﻦ‬ ‫ﻴ‬ ‫اﻹﻛﺘﻮاء ﺑﺎﻟﻨﺎر، ﻓﻔﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس - رﺿﻲ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - أ ّ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﻗﺎل:" اﻟﺸﻔﺎء ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ:‬ ‫ن‬ ‫ﺷﺮﺑﺔ ﻋﺴﻞ، وﺷﺮﻃﺔ ﻣﺤﺠﻢ، وﻛﻴﺔ ﻧﺎر، وأﻧﻬﻲ أﻣﺘﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﻲ "، وﻗﺪ‬ ‫ﻛﻮي ﺑﻪ ﻣﻌﺎذ، وﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﺮﺧﺺ ﻓﻴﻪ وﻫﻮ ﻛﺎره.‬ ‫واﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ اﻟﺘﺤﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟﻨﺎر واﻟﻜﻲ ﻇﺎﻫﺮ، إذ ﻛ ٌ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺬﻳﺐ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺑﻌﺬاب اﻟﻠﻪ وﻫﻮ اﻟﻨﺎر، وﻳﻔﺘﺮﻗﺎن ﻓﻲ ﻛﻮن اﻟﺘﺤﺮﻳﻖ ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر واﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﻼج، وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﺻ ّ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺢ‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - - ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺳﻴﺄﺗﻲ -، واﻟﻠﻪ – ﺗﻌﺎﻟﻲ - أﻋﻠﻢ.‬ ‫• اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺜﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻞ:‬ ‫ً :-‬ ‫إنْ ﻛﺎن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﻈ ّﺔ ﲢﻘﻖ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﻌﺘﺒﺮة ﺷﺮﻋﺎ‬ ‫ﻨ‬
‫وذﻟﻚ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ واﳌﻮﻋﻈﺔ وإﻟﻘﺎء اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ، وزﺟﺮﻫﻢ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﺪوان وﻛﺴﺮ ﺷﻮﻛﺘﻬﻢ، ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﻘﺘﻮل ﻣﻦ ﺻﻨﺎدﻳﺪ ﻫﻢ أو‬ ‫ﻗﻮادﻫﻢ، و ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻧﻔﻮس اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ،‬ ‫ﻗﺎل اﺠﻤﻟﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﻓﻲ اﳌﻨﺘﻘﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد: " ﺑﺎب اﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﳌﺜﻠﺔ‬ ‫واﻟﺘﺤﺮﻳﻖ وﻗﻄﻊ اﻟﺸﺠﺮ وﻫﺪم اﻟﻌﻤﺮان إﻻ ﳊﺎﺟﺔ وﻣﺼﻠﺤﺔ "‬ ‫اﳌﻨﺘﻘﻰ)٣/١٢٣(‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ﻓﻲ )اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ(: " أﻛﺜﺮ ﻣﺸﺎﻳﺨﻨﺎ - رﺣﻤﻬﻢ اﻟﻠﻪ‬ ‫- ﻋﻠﻲ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﺒﺖ وﻏﻴﻆ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ، أو ﻓﺮاغ ﻗﻠﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ، ﺑﺄن ﻛﺎن اﳌﻘﺘﻮل ﻣﻦ ﻗﻮاد اﳌﺸﺮﻛﲔ أو ﻋﻈﻤﺎء اﳌﺒﺎرزﻳﻦ ﻓﻼ‬ ‫ﺑﺄس ﺑﺬﻟﻚ ") ٧٣١/١(‬ ‫وﻗﺎل ﻓﻲ )اﳌﻐﻨﻲ( ﻓﻲ رﻣﻲ رأس اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﺎﳌﻨﺠﻨﻴﻖ ﺑﻌﺪ ﻗﻄﻌﻪ:" ﻳﻜﺮه‬ ‫رﻣﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﻨﺠﻨﻴﻖ ﻧ ّ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻤﺪ، وإنْ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺟﺎز؛ ﳌﺎ روﻳﻨﺎ‬ ‫ﺺ‬ ‫أن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ -، ﺣﲔ ﺣﺎﺻﺮ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ُِﺮ‬ ‫ﻇﻔ‬ ‫ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﺄﺧﺬوا رأﺳﻪ، ﻓﺠﺎء ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻤﺮً ﻣﻐﻀﺒﲔ، ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‬ ‫ا‬ ‫ﻋﻤﺮو: ﺧﺬوا رﺟ ً ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا رأﺳﻪ ﻓﺎرﻣﻮا ﺑﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﳌﻨﺠﻨﻴﻖ،‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻓﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻓﺮد أﻫﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ رأس اﳌﺴﻠﻢ إﻟﻲ ﻗﻮﻣﻪ ]‬ ‫اﳌﻐﻨﻲ)٢٦٢/٠٢( [.‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع : " ﻳﻜﺮه ﻧﻘﻞ رأس ورﻣﻴﻪ ﲟﻨﺠﻨﻴﻖ ﺑﻼ ﻣﺼﻠﺤﺔ، وﻧﻘﻞ‬ ‫اﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ وﻻ ﻳﺤﺮﻗﻪ، ﻗﺎل أﺣﻤﺪ: ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﺬﺑﻮه، وﻋﻨﻪ إن‬ ‫ﻣﺜﻠﻮا ُﺜﻞ ﺑﻬﻢ ذﻛﺮه أﺑﻮ ﺑﻜﺮ )٩١٢/٦(.‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات : " وﻛﺮه ﻟﻨﺎ ﻧﻘﻞ رأس ﻛﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﻟﻰ‬ ‫ﺑﻠﺪ آﺧﺮ ﺑﻼ ﻣﺼﻠﺤﺔ؛ ﳌﺎ روى ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - أﻧﻪ ﻗﺪم‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﺮأس ﻳﻨﺎق اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ ﻓﺄﻧﻜﺮ ذﻟﻚ، ﻓﻘﺎل: ﻳﺎﺧﻠﻴﻔﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﺑﻨﺎ! ﻓﻘﺎل: ﻓﺎﺳﺘﻨﺎن ﺑﻔﺎرس و اﻟﺮوم؟! ﻻ ﻳﺤﻤﻞ إﻟﻲ‬ ‫رأس ﻓﺈﳕﺎ ﻳﻜﻔﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﳋﺒﺮ" أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ) اﻟﺴﲍ اﻟﻜﺒﺮى‬ ‫٩/٢٣١(، وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر)٢/٥٤٢(.‬ ‫وﻛﺮه رﻣﻲ اﻟﺮأس ﲟﻨﺠﻨﻴﻖ ﺑﻼ ﻣﺼﻠﺤﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﲤﺜﻴﻞ، ﻗﺎل أﺣﻤﺪ: وﻻ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌ ّﺑﻮه ﻓﺈنْ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻛﺰﻳﺎدة ﻓﻲ اﳉﻬﺎد أو ﻧﻜﺎل ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺬ‬ ‫أو زﺟﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﺪوان ﺟﺎز؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪود واﳉﻬﺎد اﳌﺸﺮوع، ﻗﺎﻟﻪ‬ ‫ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ)٥٢٦/١(‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ: " وﻗﻴﺪ ﺟﻮازﻫﺎ ) ﻳﻌﻨﻲ اﳌﺜﻠﺔ( ﻗﺒﻠﻪ )أي:‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻈﻔﺮ ( ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ ) ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ( ﲟﺎ إذا وﻗﻌﺖ ﻗﺘﺎ ً، ﻛﻤﺒﺎرز ﺿﺮب‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻓﻘﻄﻊ أذﻧﻪ، ﺛﻢ ﺿﺮب ﻓﻔﻘﺄ ﻋﻴﻨﻪ، ﺛﻢ ﺿﺮب ﻓﻘﻄﻊ ﻳﺪه وأﻧﻔﻪ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ،‬ ‫وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻲ أﻧﻪ ﻟﻮ ﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺮ ﺣﺎل ﻗﻴﺎم اﳊﺮب ﻟﻴﺲ ﻟﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﻪ‬
‫ﺑﻞ ﻳﻘﺘﻠﻪ، وﻣﻘﺘﻀﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن ﻟﻪ ذﻟﻚ، ﻛﻴﻒ وﻗﺪ ُﻠﻞ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﺑﻠﻎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺒﺘﻬﻢ واﻹﺿﺮار ﺑﻬﻢ ". )١٣١/٤(‬ ‫وﳝﻜﻦ أنُﺴﺘﺪل ﻟﺬﻟﻚ ﲟﺎ ﻳﻠﻲ :‬ ‫ﻳ‬ ‫ـ أوﻻً:- ﻓﻌﻞ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - و إﻗﺮار اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ - ﻟﻪ ﺣﲔ اﺣﺘﺰ رأس أﺑﻲ ﺟﻬﻞ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ‬ ‫)اﻟﻔﺘﺢ(: " ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻨﺪ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق واﳊﺎﻛﻢ ﻗﺎل‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد : " ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﺑﺂﺧﺮ رﻣﻖ ... ﺛﻢ اﺣﺘﺰزت رأﺳﻪ ﻓﺠﺌﺖ ﺑﻪ‬ ‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - " ]اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺘﺢ ﺷﺮح ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫)٧٣٤٤( [.‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي: " اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻫﻮ اﻟﺬي أﺟﻬﺰ ﻋﻠﻴﻪ و‬ ‫اﺣﺘﺰ رأﺳﻪ". ] ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ)٠٦١/٢١( [. وأﺧﺮج أﺑﻮ داود ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻗﻮل‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ -:" ﻧﻔﻠﻨﻲ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ و‬ ‫ﺳﻠﻢ - ﻳﻮم ﺑﺪر ﺳﻴﻒ أﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﻛﺎن ﻗﺘﻠﻪ " ﻗﺎل ﻓﻲ ﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد:‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ: ﺣﺰ رأﺳﻪ وﺑﻪ رﻣﻖ ] ﺣﺪﻳﺚ)٢٢٧٢( [، وﻛﺄن ﻓﻌﻠﻪ ﻫﺬا ﻟﻄﻤﺄﻧﺔ‬ ‫ﻗﻠﻮب اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻘﺘﻞ رأس اﻟﻜﻔﺮ.‬
‫ـ ﺛﺎﻧﻴﺎ :- ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻋﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﲢﺮﻳﻖ اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ. ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم: " روي ﻋﻨﻪ – أي: ﻋﻠﻲ- ﲢﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﺟﻴﺪة " ] ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )٤٧٤/٨( [.‬ ‫:وإﻟﻴﻚ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻋﻦ ﻋﻠﻲ - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫- ﻣﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎري) أ ّ أﻧﺎ ًﺎ ارﺗﺪوا ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﻋﻠﻲ - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ،‬ ‫ن ﺳ‬ ‫ﻓﺄﺣﺮﻗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎر، ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ -، ﻓﻘﺎل: ﻟﻮ ﻛﻨﺖ‬ ‫أﻧﺎ ﻟﻢ أﺣﺮﻗﻬﻢ ﻟﻨﻬﻲ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ - " ﻻ ﺗﻌﺬﺑﻮا‬ ‫ﺑﻌﺬاب اﻟﻠﻪ" وﻟﻘﺘﻠﺘﻬﻢ ] ﺣﺪﻳﺚ )٤٢٥٦( )٧٣٥٢/٦( [، و ﳌﺎ ﺑﻠﻎ ﻋﻠﻲ -‬ ‫رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - إﻧﻜﺎر اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻟﻢُﻌ ّل ﻋﻠﻴﻪ، ﺑﻞ اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﲢﺮﻳﻖ‬ ‫ﻳ ﻮ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎر ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ، ﻓﺈﻧﻪ أﻣﺮ ﺑﻪ - ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ - وﻗﺪ اﺳﺘﻨﻜﺮ ﻋﻠﻲ‬ ‫- رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺣﲔ ﺑﻠﻐﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ: " وﻳﺢ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫ﻫﺬا ﺛﺎﺑﺖ ﺻﺤﻴﺢ " ] رواه اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ )٠٩( )٣/٨٠١( [، وﻗﺎل أﻳ ًﺎ: " وﻳﺢ‬ ‫ﻀ‬ ‫اﺑﻦ أم اﺑﻦ ﻋﺒﺎس " ] أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﳌﺴﻨﺪ،ﺣﺪﻳﺚ )٢٥٥٢(‬ ‫)٢٨٢/١( وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻓﻲ اﳌﺼﻨﻒ ﺣﺪﻳﺚ)٣١٤٩()٣١٢/٥( [.‬ ‫- ﻣﺎ رواه اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، أﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ‬ ‫أﺑﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ) أن ﻋﻠًﺎ أﺗﻲ ﺑﺎﳌﺴﺘﻮرد اﻟﻌﺠﻠﻲ وﻗﺪ ارﺗﺪ ﻓﻘﺘﻠﻪ،‬ ‫ﻴ‬
‫ﻓﺄﻋﻄﺎه اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﺠﻴﻔﺘﻪ ﺛﻼﺛﲔ أﻟﻔﺎ، ﻓﺄﺑﻰ أن ﻳﺒﻴﻌﻬﻢ إﻳﺎه و أﺣﺮﻗﻪ(،‬ ‫ورواه ﺑﺈﺳﻨﺎد آﺧﺮ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻚ ﻋﻦ ﺳﻤﺎك ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﺑﺮص:‬ ‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﺼﺔ، وﻓﻴﻪ: ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ: اﻗﺘﻠﻮه، ﻓﺘﻮاﻃﺄه اﻟﻘﻮم ﺣﺘﻰ ﻣﺎت، ﻓﺠﺎء‬ ‫أﻫﻞ اﳊﻴﺮة ﻓﺄﻋﻄﻮا – ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺠﻴﻔﺘﻪ- اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ أﻟﻔﺎ ﻓﺄﺑﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻠﻲ،‬ ‫وأﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﺄﺣﺮﻗﺖ ﺑﺎﻟﻨﺎر. ] اﻟﺴﲍ اﻟﻜﺒﺮى،ح )١٤٢٢١()٤٥٢/٦( واﻧﻈﺮ‬ ‫)اﳌﻬﺬب ﻓﻲ اﺧﺘﺼﺎر اﻟﺴﲍ( ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ، ح)٤١٠٠١()١١٤٢/٥( [.‬ ‫- ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ و اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ أﻧﻪ ) ﳌﺎ ﺿﺮب اﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﻋﻠًﺎ، ﻗﺎل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻲ: اﻓﻌﻠﻮا ﺑﻪ ﻛﻤﺎ أراد رﺳﻮل اﻟﻠﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺮﺟﻞ أراد ﻗﺘﻠﻪ، ﻓﻘﺎل:‬ ‫اﻗﺘﻠﻮه ﺛﻢ اﺣﺮﻗﻮه( ] ﻣﺴﻨﺪ ﻋﻠﻲ ح)٥٧٦(،اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ ح)٣١٧()٢٩/١( [.‬ ‫وﻗﺪ روى اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ )اﻟﻜﺒﻴﺮ( ﺑﺈﺳﻨﺎده أن اﳊﺴﻦ ﻗ ّم اﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻓﻘﺘﻠﻪ ﺛﻢ أﺧﺬه اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺑﻮاري ﺛﻢ أﺣﺮﻗﻮه ﺑﺎﻟﻨﺎر ] ح) ٨٦١( )٧٩/١( [.‬ ‫- ً: ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﻪ " أن ﺧﺎﻟﺪً أﺣﺮق اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ،‬ ‫ا‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‬ ‫وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ -:‬ ‫أﺗﺪع ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﻌﺬب ﺑﻌﺬاب اﻟﻠﻪ؟ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ: ﻻ أﺷﻴﺢ ً ﺳ ّﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺳﻴﻔﺎ ﻠ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻔﺎر.‬ ‫ً: ﻣﺎ رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ ﻗﺎل: " ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻏﻨﺎم، ﺛﻨﺎ‬ ‫- راﺑﻌﺎ‬ ‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﳕﻴﺮ، ﺛﻨﺎ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ، ﺛﻨﺎ أﺑﻮ‬
‫ً...‬ ‫ﺑﺮدة ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ " أ ّ ﻣﻌﺎذً ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﺮأى رﺟ ً ﻣﻮﺛﻘﺎ‬ ‫ﻼ‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ﻓﺄﺧﺒﺮه أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ أّﻪ ارﺗﺪ ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻪ، ﻓﻘﺎل: واﻟﺬي ﺑﻌﺚ ﻣﺤﻤﺪً ﺑﺎﳊﻖ‬ ‫ا‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻻ أﺑﺮح ﺣﺘﻲ أﺣﺮﻗﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎر، ﻓﺄﺗﻰ ﺑﺤﻄﺐ ﻓﺄﻟﻬﺒﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎر ﻓﺄﺣﺮﻗﻪ" ] ﺑﺎب‬ ‫)٦٦( )٣٤/٠٢( [.‬ ‫ً: اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻲ ﲢﺮﻳﻖ اﻟﻠﻮﻃﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻊ أ ّ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻌﻘﻮﺑﺘﲔ ﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ن‬ ‫- ﺧﺎﻣﺴﺎ‬ ‫ﺟﺎزت ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ، ذﻛﺮه اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺮق اﳊﻜﻤﻴﺔ:" أن أﺑﺎ‬ ‫ﺑﻜﺮ ﺣﺮق اﻟﻠﻮﻃﻴﺔ وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ واﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ، ﺛﻢ ﺣﺮﻗﻬﻢ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ" )ص ١٢(.‬ ‫ً ﻣﺮﺳ ً: " أﻧﻪ اﺟﺘﻤﻊ رأي‬ ‫ﻼ‬ ‫وﻗﺪ أﺧﺮج اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺣﺪ اﻟﻠﻮاط ﺣﺪﻳﺜﺎ‬ ‫أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ - ﻋﻠﻲ أنْ ﻳﺤﺮق ﺑﺎﻟﻨﺎر،‬ ‫ﻓﻜﺘﺐ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ إﻟﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﻳﺄﻣﺮه ﺑﺬﻟﻚ " ] ح )٥٠٨٦١ ( [، وﻗﺪ ﺿﻌﻔﻪ اﺑﻦ‬ ‫ﺣﺠﺮ.‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: " ﻗﺎل أﺻﺤﺎب أﺣﻤﺪ إذا رأى اﻹﻣﺎم ﲢﺮﻳﻖ اﻟﻠﻮﻃﻲ ﻓﻠﻪ‬ ‫ذﻟﻚ ". ] ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ) ٤٩٦ /٣ ( [.‬ ‫ً: ﳌﺎ ﺟﺎز اﻟﺘﺤﺮﻳﻖ ﻓﻲ أرض اﻟﻌﺪو وﻗﻄﻊ اﻟﺸﺠﺮ واﻟﺜﻤﺮ ﺑﻘﺼﺪ‬ ‫- ﺳﺎدﺳﺎ‬ ‫ً، وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺂﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻏﻨﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﻨﻜﺎﻳﺔ، وﻫﻲ أﻣﻮال ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ ﺷﺮﻋﺎ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ، ﺟﺎز ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﻘﺘﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر ﺣﻴﺚ ﻻ ﺣﺮﻣﺔ ﻟﻬﻢ‬ ‫وﻻ ﻛﺮاﻣﺔ.‬
‫ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ اﻟﺴﲍ:" ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮﻳﻖ واﻟﺘﺨﺮﻳﺐ: اﻟﻨﻜﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪو‬ ‫ﻣﻘﺼﺪ ﺷﺮﻋﻲ ﻟﺬا ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﻻﺑﺄس ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻖ ﻓﻲ أرض اﻟﻌﺪو وﻗﻄﻊ‬ ‫اﻷﺷﺠﺎر واﻟﺜﻤﺎر، وﻗﺎل أﺣﻤﺪ: ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻻ ﻳﺠﺪون ﻣﻨﻪ ﺑﺪً،‬ ‫ا‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻌﺒﺚ ﻓﻼ ﲢﺮق ، وﻗﺎل إﺳﺤﺎق: اﻟﺘﺤﺮﻳﻖ ﺳ ّﺔ إذا ﻛﺎن أﻧﻜﻲ ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ﻨ‬ ‫".‬ ‫وﳑﺎ ﺗﻘﺪم ﻧﺨﻠﺺ ﳌﺎ ﻳﺄﺗﻲ:‬ ‫١. أن اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﺎﻷﻋﺪاء وﻛﺴﺮ ﺷﻮﻛﺘﻬﻢ، وإﻟﻘﺎء اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ،‬ ‫وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻗﻠﻮب اﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮة، إن ﻛﺎن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻈﻨﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﺷﺮ ًﺎ.‬ ‫ﻋ‬ ‫٢. ﺛﺒﻮت اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻋﻦ اﺛﻨﲔ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻗﻮاده - ﺻﻠﻰ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ - ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮاﻳﺔ اﻟﺬي ﻳﺤﺒﻪ اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ، وﺳﻴﻒ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﳌﺴﻠﻮل، ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺒﻴﻨﺎ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ - ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻫﺪ‬ ‫ﻟﻘﻮاده ﺑﺎﻹرﺷﺎد، وﺣﺮص ﻋﻠﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻣﻮر اﳉﻬﺎد، وﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري: ﺑﺎب ﺗﺄﻣﻴﺮ اﻹﻣﺎم اﻷﻣﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﻮث ووﺻﻴﺘﻪ إﻳﺎﻫﻢ‬ ‫ﺑﺂداب اﻟﻐﺰو وﻏﻴﺮﻫﺎ. أﻗﻮل: ﺛﺒﻮت ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺪ وﻋﻠﻲ ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﻗﻮﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻪ إن اﻗﺘﻀﺖ اﳌﺼﻠﺤﺔ.‬
‫٣. ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺣﻤﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ و‬ ‫ﺳﻠﻢ - ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﺑﺎﳌﺜﻞ، ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ‬ ‫ﻓﻌﻠﻮه ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ؛ إذ ﻫﻢ - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ - أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس‬ ‫وأﻧﺰﻫﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺚ واﻟﻌﺪوان.‬ ‫٤. إﻧﻜﺎر ﻋﻤﺮ - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﻌﻠﻪ، وإن ﻛﺎن‬ ‫ﻇﺎﻫﺮه أ ّ ﻋﻤﺮ ﻳﺮى اﻟﺘﺤﺮﱘ، إﻻ أّﻪ ﻻ دﻻﻟﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ، إذ ﻗﺪ‬ ‫ﻧ‬ ‫ن‬ ‫ﻳﻜﻮن إﻧﻜﺎرً ﻟﻔﻌﻠﻪ.‬ ‫ا‬ ‫٥. ﲢﺮﻳﻖ اﻟﻠﻮﻃﻴﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻻ ﻧ ّ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻴﻜﻮن داﺧ ً ﻓﻲ ﻋﻤﻮم اﻟﻨﻬﻲ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺺ‬ ‫ﻋﻦ اﳌﺜﻠﺔ، ﻓﺠﻮازه دﻟﻴﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﳌﺜﻠﺔ ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ .‬ ‫٦. ﻗﻴﺎس اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ﻋﻠﻰ ﲢﺮﻳﻖ اﻟﺜﻤﺎر واﻷﺷﺠﺎر ﻗﻴﺎس أوﻟﻮي،‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﺣﺮﻣﺔ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ اﶈﺎرب وﻻ ﻛﺮاﻣﺔ.‬ ‫** ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ :‬ ‫أو ً- ﻳﺠﻮز اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ ﺟﻬﺘﲔ :-‬ ‫ﻻ‬ ‫ـ اﳉﻬﺔ اﻷوﻟﻰ: إذا ﻛﺎن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﳌﺜﻞ، وﻫﺬا ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﺪو‬ ‫ً، واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻷﺣﻴﺎء‬ ‫اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﶈﺮﻣﺔ دوﻟﻴﺎ‬
‫واﻷﻣﻮات، وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺟﺮًﺎ ﺗﺸﻮﻳﻪ اﻷﺟﻨﺔ ﻓﻲ أرﺣﺎم أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻣ‬ ‫وأي ﻣﺜﻠﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه، وأي إﻓﺴﺎ ٍ ﻓﻲ اﻷرض أﻛﺒﺮ ﻣﻨﻪ - وﻻﺣﻮل و‬ ‫د‬ ‫ﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ -.‬ ‫ـ اﳉﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﻘﺘﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮة،‬ ‫ﺑﺄن ﻛﺎن وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻀﻐﻂ ﻓﻲ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ أو دﻓﻊ ﻣﻔﺎﺳﺪ، أو ﻛﺎن أداة‬ ‫ء‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺑﲔ ﺻﻔﻮف اﻟﻌﺪو، أو إﻟﻘﺎء اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، أو ﺷﻔﺎً‬ ‫وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻟﻘﻠﻮب اﺠﻤﻟﺎﻫﺪﻳﻦ، ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﻘﺘﻮل ﻣﻦ ﺻﻨﺎدﻳﺪ ﻫﻢ أو‬ ‫ﻗﺎدﺗﻬﻢ.‬ ‫ﺛﺎﻧًﺎ: أ ّ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﻘﺘﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر‬ ‫ﻴ ن‬ ‫إّﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺸﺄن ﻣﻦ ﻗﺎدة اﺠﻤﻟﺎﻫﺪﻳﻦ وﻟﻴﺲ ﻷﻓﺮادﻫﻢ.‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺛﺎﻟًﺎ: ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻲ اﺠﻤﻟﺎﻫﺪﻳﻦ اﻟﺘﻨﺰه ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻞ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺜ‬ ‫ً، وﻛﺬا ﻓﻲ ﺣﺎل اﻧﺘﻔﺎء اﳌﺼﻠﺤﺔ ﲟﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﳌﺜﻞ، واﻷﻣﺮ‬ ‫ﻋﺒًﺎ وﻋﺪواﻧﺎ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم راﺟﻊ إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻗﺎدة اﳉﻬﺎد – ﺣﻔﻈﻬﻢ اﻟﻠﻪ -.‬ ‫راﺑ ًﺎ : إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﺪو وﺳﻴﻠﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﺠﻤﻟﺎﻫﺪﻳﻦ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎدة اﺠﻤﻟﺎﻫﺪﻳﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﻮرع أو اﻟﺘﺮدد ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ،‬ ‫ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ واﳊﻀﻮر اﻹﻋﻼﻣﻲ، واﻟﺬي ﻳﺠﺐ‬
‫اﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﺑﻜﻞ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﳌﺘﺎﺣﺔ، إﻻ أن ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻄﺎق اﳊﻜﻤﺔ واﳌﺼﻠﺤﺔ ، واﻟﻠﻪ اﳌﺴﺘﻌﺎن.‬ ‫ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻚ رب اﻟﻌﺰة ﻋﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮن وﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﳌﺮﺳﻠﲔ‬ ‫واﳊﻤﺪ ﻟﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ.‬ ‫)ﻧﻘﻼ ﻋﻦ: ﻣﻮﻗﻊ اﳌﺴﻠﻢ‬ ‫اﳌﺸﺮف اﻟﻌﺎم أ.د. ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﻤﺮ(‬

More Related Content

DOC
شرح السر المصون في رواية قالون
byسمير بسيوني
 
DOCX
Tafsir ibnu katsir muhaqqoq 005a
bysrujacxtup
 
PDF
Shrh sahih al bukhari 6 كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري
bymhmas
 
PDF
القرآن والعلم الحديث
byغايتي الجنة
 
PDF
302
bykotob arabia
 
PDF
4131
bykotob arabia
 
PDF
أخطاء كتاب ما يسمونه الثقافة الاسلامية للمستوى الأول والثاني من المرحلة الثانوية
bySamer Banihani
 
PDF
705
bykotob arabia
 
شرح السر المصون في رواية قالون
byسمير بسيوني
 
Tafsir ibnu katsir muhaqqoq 005a
bysrujacxtup
 
Shrh sahih al bukhari 6 كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري
bymhmas
 
القرآن والعلم الحديث
byغايتي الجنة
 
302
bykotob arabia
 
4131
bykotob arabia
 
أخطاء كتاب ما يسمونه الثقافة الاسلامية للمستوى الأول والثاني من المرحلة الثانوية
bySamer Banihani
 
705
bykotob arabia
 

What's hot

PDF
247
bykotob arabia
 
PDF
528
bykotob arabia
 
PDF
6048
bykotob arabia
 
PDF
موجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآن
byسمير بسيوني
 
DOC
Tafsir munir jilid 7 juz 30
byomwito
 
PDF
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
byسمير بسيوني
 
PDF
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
byHind Abdulkhaleq
 
DOCX
Tafsir ibnu katsir muhaqqoq 003a
bysrujacxtup
 
DOCX
Tafsir ibnu katsir muhaqqoq 002a
bysrujacxtup
 
PDF
تخليص كتاب الأضحية و الذكاة للشيخ محمد ابن صالح العثيمين
byغايتي الجنة
 
PDF
الثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافع
byسمير بسيوني
 
PDF
1096
bykotob arabia
 
DOC
1949
byMohamed Hasan
 
DOCX
مصادر ثالث الباب الأول1
byMONAMOH
 
PDF
Learn Arabic
byarabicresearch
 
PDF
زيارة الرسول صلى الله عليه وسلم
byAmin-sheikho.com
 
PDF
Al mufassal by al-zamakhsharī
byMansour1
 
PPT
نبي الله داود
byغايتي الجنة
 
DOCX
Tafsir ibnu katsir muhaqqoq 005c
bysrujacxtup
 
PDF
فتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الأول
byسمير بسيوني
 
247
bykotob arabia
 
528
bykotob arabia
 
6048
bykotob arabia
 
موجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآن
byسمير بسيوني
 
Tafsir munir jilid 7 juz 30
byomwito
 
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
byسمير بسيوني
 
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
byHind Abdulkhaleq
 
Tafsir ibnu katsir muhaqqoq 003a
bysrujacxtup
 
Tafsir ibnu katsir muhaqqoq 002a
bysrujacxtup
 
تخليص كتاب الأضحية و الذكاة للشيخ محمد ابن صالح العثيمين
byغايتي الجنة
 
الثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافع
byسمير بسيوني
 
1096
bykotob arabia
 
1949
byMohamed Hasan
 
مصادر ثالث الباب الأول1
byMONAMOH
 
Learn Arabic
byarabicresearch
 
زيارة الرسول صلى الله عليه وسلم
byAmin-sheikho.com
 
Al mufassal by al-zamakhsharī
byMansour1
 
نبي الله داود
byغايتي الجنة
 
Tafsir ibnu katsir muhaqqoq 005c
bysrujacxtup
 
فتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الأول
byسمير بسيوني
 

Similar to Pdf 1029

PDF
5960
bykotob arabia
 
PDF
5960
bykotob arabia
 
PDF
أحكام الاضحية والذكاة
bybourabah
 
PDF
6515
bykotob arabia
 
DOC
الحكم الجليلة من إقامة حد الردة و الرد على المغرضين و الزائغين
byربيع أحمد
 
DOC
الأعمال الفدائية صورها وأحكامها الفقهية ماجستير
bybasheer777
 
PDF
صرخة من القطيف
byMohammed Algarni
 
PDF
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة أن دية المرأة في القنل الخطأ نصف دية الرجل مع...
byMaymonSalim
 
PPS
المواعظ الثلاثية من أحاديث خير البرية
bytota_asad
 
PDF
الكامل في شهرة حديث أمرنا النبي أن نكشف عن فرج الغلام فمن نبت شعر عانته قنلنا...
byMaymonSalim
 
PDF
3703
byأبو عمار المدني
 
PDF
3703
bykotob arabia
 
PDF
727
bykotob arabia
 
PDF
اللغو و افات اللسان
byalakeeda
 
PDF
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث يُؤتَي بالموت في صورة كبش فيُذبَح من ( 20 ) طريق...
byMaymonSalim
 
DOCX
عشرون مثالا على قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
byربيع أحمد
 
DOC
Mesbah
byBrahim Ousalah
 
PDF
573
bykotob arabia
 
PDF
4875
bykotob arabia
 
PDF
الكامل في أحاديث يأتي علي الناس زمان يصلون ويصومون وليس فيهم مؤمن وليخرجن الن...
byMaymonSalim
 
5960
bykotob arabia
 
5960
bykotob arabia
 
أحكام الاضحية والذكاة
bybourabah
 
6515
bykotob arabia
 
الحكم الجليلة من إقامة حد الردة و الرد على المغرضين و الزائغين
byربيع أحمد
 
الأعمال الفدائية صورها وأحكامها الفقهية ماجستير
bybasheer777
 
صرخة من القطيف
byMohammed Algarni
 
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة أن دية المرأة في القنل الخطأ نصف دية الرجل مع...
byMaymonSalim
 
المواعظ الثلاثية من أحاديث خير البرية
bytota_asad
 
الكامل في شهرة حديث أمرنا النبي أن نكشف عن فرج الغلام فمن نبت شعر عانته قنلنا...
byMaymonSalim
 
3703
byأبو عمار المدني
 
3703
bykotob arabia
 
727
bykotob arabia
 
اللغو و افات اللسان
byalakeeda
 
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث يُؤتَي بالموت في صورة كبش فيُذبَح من ( 20 ) طريق...
byMaymonSalim
 
عشرون مثالا على قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
byربيع أحمد
 
Mesbah
byBrahim Ousalah
 
573
bykotob arabia
 
4875
bykotob arabia
 
الكامل في أحاديث يأتي علي الناس زمان يصلون ويصومون وليس فيهم مؤمن وليخرجن الن...
byMaymonSalim
 

More from George Adel

PPT
jesus
byGeorge Adel
 
PDF
Alsadat Albahth
byGeorge Adel
 
PDF
Pdf 0147
byGeorge Adel
 
PDF
كيف تكسب الاصدقاء وتوثر فى الناس
byGeorge Adel
 
PDF
Evangelism Tsunami Article
byGeorge Adel
 
PDF
Pdf 6002
byGeorge Adel
 
PDF
Wahmel E3gaz
byGeorge Adel
 
DOC
No God Except God
byGeorge Adel
 
PDF
القياده الكنسيه
byGeorge Adel
 
PDF
Pdf 0064
byGeorge Adel
 
PDF
Copy Of اله الضعفاء مجدي اسحق
byGeorge Adel
 
PDF
اله الضعفاء مجدي اسحق
byGeorge Adel
 
PDF
Copy Of اقهر الالم
byGeorge Adel
 
PPS
Time Table Eleven1
byGeorge Adel
 
PPS
Sometimes
byGeorge Adel
 
PPS
New Year Count Down
byGeorge Adel
 
PPS
Life Can Be Hard
byGeorge Adel
 
PPS
Jonah 2009
byGeorge Adel
 
PPS
Vatican Museum
byGeorge Adel
 
PPS
اسمع صراخي
byGeorge Adel
 
jesus
byGeorge Adel
 
Alsadat Albahth
byGeorge Adel
 
Pdf 0147
byGeorge Adel
 
كيف تكسب الاصدقاء وتوثر فى الناس
byGeorge Adel
 
Evangelism Tsunami Article
byGeorge Adel
 
Pdf 6002
byGeorge Adel
 
Wahmel E3gaz
byGeorge Adel
 
No God Except God
byGeorge Adel
 
القياده الكنسيه
byGeorge Adel
 
Pdf 0064
byGeorge Adel
 
Copy Of اله الضعفاء مجدي اسحق
byGeorge Adel
 
اله الضعفاء مجدي اسحق
byGeorge Adel
 
Copy Of اقهر الالم
byGeorge Adel
 
Time Table Eleven1
byGeorge Adel
 
Sometimes
byGeorge Adel
 
New Year Count Down
byGeorge Adel
 
Life Can Be Hard
byGeorge Adel
 
Jonah 2009
byGeorge Adel
 
Vatican Museum
byGeorge Adel
 
اسمع صراخي
byGeorge Adel
 

Pdf 1029

  • 1.
    ‫إﻫﺘﻤﺎم أﻣﻴﺮﻛﻲ ﺑﻔﺘﻮىﺳﻌﻮدﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﲡﻴﺰ "اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺘﻠﻰ"‬ ‫أﺛﺎرت ﻓﺘﻮى "اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻟﻘﺘﻠﻰ" اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﺿﻬﺎ أدﻧﺎه، واﻟﺘﻲُ َِت ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻧﺸﺮ‬ ‫ً ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌَﺮ، اﶈﺴﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، إﻫﺘﻤﺎﻣﺎ‬ ‫ُﻤ‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ّض ﻣﻮاﻃﻨﻮﻫﺎ ﳌﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﺮ‬ ‫"اﻟﻔ ّﻮﺟﺔ" وﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ )اﻟﺴﺤﻞ ﺑﺎﻟﺴ ّﺎرات(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ً أﻧﻬﺎ ﺗﺸ ّﻞ "ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ" ﻓﻲ "أدﺑﻴﺎت" اﻟﺘﻲ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻮى ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﻠ ً ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﳋﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ أﻧﻪ "ﻻ ﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ّﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم".‬ ‫ﻓﺼﺎﺣﺐ اﻟﻔﺘﻮى، وإﺳﻤﻪ "اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﻬﺎﺑﻲ"، ﻳﻌﻄﻲ ﺗﺄوﻳ ً‬ ‫ﻼ‬ ‫"ﻣﻴ ّﺮً" ﳌﻮﺿﻮع اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﳉﺜﺚ، اﻟﺬي ﻳﺼﺒﺢ "ﺣﻼ ً" إذا ﺗﻮ ّﺮت ﻓﻴﻪ ﺑﻀﻌﺔ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺴ ا‬ ‫ﺷﺮوط ﻻ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻮ ّﺮﻫﺎ، إو اﺑﺘﻜﺎرﻫﺎ إذا دﻋﺖ اﳊﺎﺟﺔ.‬ ‫ﻓ‬ ‫اﻟﺸﺮط اﻷول إذا ﻛﺎن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﳌﺜﻞ، "وﻫﺬا ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﺪو اﻷﺳﻠﺤﺔ‬ ‫ً". وإذا ﻣﺎ ﺑﺪا ﻫﺬا اﻟﺸﺮط ﺻﻌﺐ اﻟﺘﻮ ّﺮ، ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﶈﺮﻣﺔ دوﻟﻴﺎ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎﺑﻲ "ﻳﻴ ّﺮ" اﻷﻣﻮر أﻛﺜﺮ، ﻓﻴﺠﻴﺰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻟﻘﺘﻠﻰ )اﻟﻜ ّﺎر( "إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺑﻘﺘﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮة، ﺑﺄن ﻛﺎن وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻀﻐﻂ ﻓﻲ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ أو‬ ‫دﻓﻊ ﻣﻔﺎﺳﺪ، أو ﻛﺎن أداة ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺑﲔ ﺻﻔﻮف اﻟﻌﺪو، أو إﻟﻘﺎء اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، أو‬
  • 2.
    ‫ﺷﻔﺎً و ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔﻟﻘﻠﻮب اﺠﻤﻟﺎﻫﺪﻳﻦ، ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﻘﺘﻮل ﻣﻦ ﺻﻨﺎدﻳﺪ ﻫﻢ أو‬ ‫ء‬ ‫ﻗﺎدﺗﻬﻢ." وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻮع "اﻟﺸﻴﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎض". وﻫﻮ ﻳﻌﺎدل اﻟﻘﻮل أن‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻟﻘﺘﻠﻰ ﺣﻼم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم.‬ ‫وﺣﻴﺚ أن ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﻬﺎﺑﻲ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﳉﻴﻞ اﳉﺪﻳﺪ "اﻟﻮاﻋﺪ" اﻟﺬي ﻳﺘﺨ ّج ﻛﻞ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻋﺎم ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺴﻌﻮدي، ﻓﻘﺪ ﺣﺮص ﻋﻠﻰ رﺑﻂ "اﳌﺜﻠﺔ" )أي اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ﺑﺎﳉﺜﺚ( ﺑﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺼﺮ: "إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﺪو وﺳﻴﻠﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺗﺼﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺔ اﺠﻤﻟﺎﻫﺪﻳﻦ، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎدة اﺠﻤﻟﺎﻫﺪﻳﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﻮرع أو اﻟﺘﺮدد ﻓﻲ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ، ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ و اﳊﻀﻮر اﻹﻋﻼﻣﻲ، و اﻟﺬي ﻳﺠﺐ‬ ‫اﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﺑﻜﻞ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﳌﺘﺎﺣﺔ".‬ ‫وأﺧﻴﺮً، ﻓﺈن "ﻣﺠ ّد اﻟﻌﺼﺮ"، اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﻬﺎﺑﻲ" ﻻ ﻳﻨﺴﻰ أن‬ ‫ﺪ‬ ‫ا‬ ‫"ﻳﺘﺤ ّﻆ" ﻓﻴﺸﻴﺮ إﻟﻰ " أن ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﻘﺘﻠﻰ‬ ‫ﻔ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎر إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺸﺄن ﻣﻦ ﻗﺎدة اﺠﻤﻟﺎﻫﺪﻳﻦ و ﻟﻴﺲ ﻷﻓﺮادﻫﻢ." ﻓﻬﺬا‬ ‫اﳊﻖ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺎدة أي ﻣﻔﺮزة )ﺣﺘﻰ ﻟﻮﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀ ّ ﺷﺨﺼﲔ!( وﻣﺎ ﻓﻮق!‬ ‫ﻢ‬ ‫راﺑﻂ اﻟﻔﺘﻮى ﻫﻮ:‬ ‫154=‪http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_article_main.cfm?id‬‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻟﻘﺘﻠﻰ ١/٤/٥٢٤١‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﻬﺎﺑﻲ‬
  • 3.
    ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ:‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺜﻠﺔ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر : "واﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ :‬ ‫ﻣَــﺜـُــﻠَـﺔ و ﻣُـﺜــْـﻠَـﺔ، ﻓﻤﻦ ﻗـﺎل: ﻣَـﺜـُـﻠَـﺔ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻣَـﺜـُـﻼت، وﻣﻦ ﻗﺎل: ﻣُـﺜــْـﻠَـﺔ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣُـﺜـُـﻼت‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫وﻣُـﺜــْـﻼت".‬ ‫ـ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل : "و ﻣـﺜـﱠـﻠـ ُ ﺑـﺎﻟـﻘﺘﻴﻞ إذا ﺟﺪﻋﺖ أﻧﻔﻪ وأذﻧﻪ، أو ﻣﺬاﻛﻴﺮه،‬ ‫ـ ﺖ‬ ‫ً ﻣﻦ أﻃﺮاﻓﻪ" ] ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة ﻣﺜـﻞ، )٥١٦/١١( [‬ ‫أو ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ) اﻟـﺴﺤـﻞ (،‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر: "اﻟـﺴﱠﺤﻞ اﻟﻘﺸﺮ واﻟﻜﺸﻂ،أي: ﺗﻜﺸﻂ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ـ‬ ‫اﻟﻠﺤﻢ.‬ ‫وﻗﺎل: "وﺳﺤﻠﻪ ﺳﺤ ً ﻓﺎﻧﺴﺤﻞ، أي: ﻗﺸﺮه وﻧﺤﺘﻪ"‬ ‫ﻼ‬ ‫] ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة ﺳﺤﻞ، )٩٢٣/١١( [ .‬ ‫أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﺜﻠﺔ :-‬ ‫وردت ﻋﺪة أﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ ﻧﻬﻲ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ –ﻋﻦ اﳌﺜﻠﺔ‬ ‫ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻣﻨﻬﻢ: ﺑﺮﻳﺪة ﺑﻦ اﳊﺼﻴﺐ، و ﻋﻤﺮان ﺑﻦ‬ ‫اﳊﺼﲔ، و ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو، و أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، و ﺳﻤﺮة ﺑﻦ‬ ‫ﺟﻨﺪب،واﳌﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ، و ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺮة، و ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، و ﻋﺒﺪ‬
  • 4.
    ‫اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ،و أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ _رﺿﻮان اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ_ أﺟﻤﻌﲔ،‬ ‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ :‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻳﺸﺮع ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﳌﺜﻞ أو ﻛﺎن ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮة‬ ‫- ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ -رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ- أن اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫- ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ- ﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﺒﺔ واﳌﺜﻠﺔ.‬ ‫- ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ و ﻣﺴﻠﻢ و اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪة - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ-‬ ‫ً : " اﻏﺰوا ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ وﻻ ﺗﻐﻠﻮا وﻻ ﺗﻐﺪروا وﻻ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‬ ‫ﲤﺜﻠﻮا وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا وﻟﻴﺪً .... " اﳊﺪﻳﺚ.‬ ‫ا‬ ‫- ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ و أﺑﻮ داود و اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ و اﺑﻦ ﺣﱠﺎن ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺣﺼﲔ - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ- ﻗﺎل: " ﻛﺎن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ و‬ ‫ﺳﻠﻢ - ﻳﺤﺜﻨﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﺪﻗﺔ وﻳﻨﻬﺎﻧﺎ ﻋﻦ اﳌﺜﻠﺔ "، وﻗﺪ رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ‬ ‫ﻗﺘﺎدة إﺛﺮ ﻗﺼﺔ اﻟﻌﺮﻧﻴﲔ ﻣﺮﺳ ً.‬ ‫ﻼ‬ ‫- ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ﻋﻦ اﳌﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ- أّﻪ ﻗﺎل:"‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻧﻬﻲ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻋﻦ اﳌﺜﻠﺔ ".‬ ‫- ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ واﻟﺒﺨﺎري وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة -‬ ‫ﻓﻼﻧﺎ‬ ‫رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻗﺎل:" ﺑﻌﺜﻨﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺚ، ﻓﻘﺎل: إن وﺟﺪﰎ ً‬ ‫ً ﻟﺮﺟﻠﲔ ﻓﺄﺣﺮﻗﻮﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎر، ﺛﻢ ﻗﺎل ﺣﲔ أردﻧﺎ اﳋﺮوج: إﻧﻲ ﻛﻨﺖ‬ ‫وﻓﻼﻧﺎ‬
  • 5.
    ‫ً، وإن اﻟﻨﺎرﻻ ﻳﻌﺬب ﺑﻬﺎ إﻻ اﻟﻠﻪ، ﻓﺈن‬ ‫ً وﻓﻼﻧﺎ‬ ‫أﻣﺮﺗﻜﻢ أن ﲢﺮﻗﻮا ﻓﻼﻧﺎ‬ ‫وﺟﺪﲤﻮﻫﻤﺎ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻫﻤﺎ "، وﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﳊﺪﻳﺚ: " وإﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ‬ ‫أن ﻳﻌﺬب ﺑﻌﺬاب اﻟﻠﻪ ".‬ ‫و ﺛﱠﺔ ﻧﺼﻮص أﺧﺮي ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﳊﻴﻮان ً ﻟﻴﺲ ﻫﺬا‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻣﺠﺎل ذﻛﺮﻫﺎ.‬ ‫ﻓﻴﺘﺤﺼﻞ ﳑﺎ ﺗﻘﺪم أ ّ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺻﻞ ﻣﻨﻬ ٌ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ،‬ ‫ﻲ‬ ‫ن‬ ‫واﳊﻴﻮان ﻛﺬﻟﻚ، ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﻲ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﺤﺮﱘ أم اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ؟ وﻫﻞ‬ ‫ﻫﻮ ﻋﻠﻲ إﻃﻼﻗﻪ أم ﻳﺠﻮز اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻟﻘﺘﻠﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال؟‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ أﻣﻮر:‬ ‫ﺺ‬ ‫• أو ً: اﳌﺜﻠﺔ اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺮد ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺄت اﻟﻨ ّ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺑﺨﺼﻮﺻﻬﺎ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم - رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -: " اﳌﺜﻠﺔ ﻣﺎﻛﺎن اﺑﺘﺪاً ﻓﻴﻤﺎ ﻻ‬ ‫ء‬ ‫ً أو ﺣﺪً، ﻛﺎﻟﺮﺟﻢ ﻟﻠﻤﺤﺼﻦ أو ﻛﺎﻟﻘﻄﻊ أو‬ ‫ا‬ ‫ﻧ ّ ﻓﻴﻪ، وأ ّﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺼﺎﺻﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺺ‬ ‫اﻟﺼﻠﺐ ﻟﻠﻤﺤﺎرب ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺜﻠﺔ " ] اﶈﻠﻰ ) ٨٨٢/٢١( [.‬ ‫• ﺛﺎﻧًﺎ: أ ّ اﻟﺘﺤﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﳌﺜﻠﺔ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ أﺷﺪ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺳﻮاً ﻛﺎن‬ ‫ء‬ ‫ﻴ ن‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻖ ﺣﺎل اﻟﻘﺘﻞ أو ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺘﻞ، و ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑﻲ‬ ‫ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﻪ: " ﺣﺪﺛﻨﺎ و ﻛﻴﻊ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
  • 6.
    ‫ﻗﺎل: " ﻛﺎﻧﻮاﻳﻜﺮﻫﻮن أنُْﺤﺮق اﻟﻌﻘﺮب ﺑﺎﻟﻨﺎر وﻳﻘﻮﻟﻮن: ﻣﺜﻠﺔ " ] ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻳ‬ ‫)٧٤١٣٣()٨٦٤/٦( [.‬ ‫• ً: إذا ﻛﺎن ﺟﺪع اﻷﻧﻒ أو ﻗﻄﻊ اﻷذن أو ﺗﺴﻤﻴﻞ اﻟﻌﲔ أو اﳋﺼﺎء‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ، ﻓﺈن ﻗﻄﻊ اﻟﺮأس ﻣﻦ اﳌﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ. ﻗﺎل ﻓﻲ )ﻣﻨﺘﻬﻰ‬ ‫اﻹرادات( – وﺳﻴﺄﺗﻲ -: " ﻛﺮه رﻣﻴﻪ اﻟﺮأس ﲟﻨﺠﻨﻴﻖ ﺑﻼ ﻣﺼﻠﺤﺔ؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻣﺜﻠﺔ " )٥٢٦/١(. وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم: " وﻛﺬا ﺗﺮك اﳌﻴﺖ ﺑﻼ دﻓﻦ ﻣﺜﻠﺔ " ]‬ ‫اﶈﻠﻰ)٩٣٢/٣( [.‬ ‫• راﺑ ًﺎ: أ ّ اﳌﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻬﺎ ﺣﻜﻢ اﳌﺜﻠﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻔﺮ وﻗﺒﻞ‬ ‫ﻌ ن‬ ‫ﻗﺘﻠﻪ، ﺑﻞ ﻫﻲ أﺧﻒ؛ﻷ ّ ﺣﺮﻣﺔ اﳊﻲ آﻛﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺔ اﳌﻴﺖ.‬ ‫ن‬ ‫• ﺧﺎﻣ ًﺎ: أ ّ ﻣﺤﻞ اﻟﻨﺰاع ﻓﻲ اﳌﺴﺄﻟﺔ وﻣﻨﺎط اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ إّﻤﺎ ﻳﺮد ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺴ ن‬ ‫اﳌﺜﻠﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮ، أي ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻪ، أﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﻪ ﻓﻴﺠﻮز‬ ‫ﻗﺘﻠﻪ ﻋﻠﻲ أي ﺣﺎل. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ )اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر(:" و اﳌﺜﻠﺔ ﻣﺤﱠﻣﺔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﺠﻤﻟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻫﺬا ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻔﺮ، و أ ّﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻠﻨﺎ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﺄي ﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ﻣ‬ ‫أﻣﻜﻨﻨﺎ، ﻧﻘ ً ﻋﻦ ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ " )٥٥٣/٣(.‬ ‫ﻼ‬ ‫و ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ: " ﻧﻬﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﳌﺜﻠﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻔﺮ، أ ّﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻼ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺑﺄس ﺑﻬﺎ اﺧﺘﻴﺎرً " ) ١٣١/٤ (.‬ ‫ا‬
  • 7.
    ‫إﻻ أ ّاﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘ ّﺪ ذﻟﻚ ﺑﺄﻻ ﳝﻜﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ أي ﻗﺒﻞ اﻟﻈﻔﺮ إﻻ ﺑﺎﳌﺜﻠﺔ ﺑﻬﻢ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ن‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺘﺤﺮﻳﻘﻬﻢ وﻧﺤﻮه،] اﻧﻈﺮ ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﺷﻲ )٤١١/٣(‬ ‫[.‬ ‫اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﳌﺜﻠﺔ:‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر(: " وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮﻳﻖ،‬ ‫ً، وأﺟﺎزه ﻋﻠﻲ و ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻓﻜﺮه ذﻟﻚ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ، وﻗﺎل اﳌﻬﻠﺐ: ﻟﻴﺲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﺤﺮﱘ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻮاﺿﻊ " ) ١٧٢ /٧ (.‬ ‫وﻧﻘﻞ اﻟﻨﻮوي ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض ﻗﻮﻟﻪ:" واﺧﺘﻠﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﺮﻧﻴﲔ، وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ: اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﺜﻠﺔ ﻧﻬﻲ ﺗﻨﺰﻳﻪ" ] ﺷﺮح‬ ‫اﻟﻨﻮوي ﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )٤٥١ / ١١( [.‬ ‫و ﻫﺬا اﻟﺬي ﻣﺎل إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮﻳﺪة ﺣﻴﺚ ﻗﺎل: " وﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻫﻲ ﲢﺮﱘ اﻟﻐﺪر وﲢﺮﱘ‬ ‫اﻟﻐﻠﻮل، وﲢﺮﱘ ﻗﺘﻞ اﻟﺼﺒﻴﺎن إذا ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮا وﻛﺮاﻫﺔ اﳌﺜﻠﺔ " )٧٣ /٢١ (،‬ ‫واﻧﻈﺮ)ﻓﻘﻪ اﳉﻬﺎد و اﻟﻘﺘﺎل( ﶈﻤﺪ ﺣﺴﻨﲔ ﻫﻴﻜﻞ )٦٠٣١/٢(.‬ ‫و ﺑﻨﺎً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻗﻮل - وﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ -: ﺑﺘﺄﻣﻞ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮع‬ ‫ء‬ ‫وﻣﻘﺎﺻﺪه، وأﻓﻌﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام، وأﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ - رﺣﻤﻬﻢ اﻟﻠﻪ‬
  • 8.
    ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ -، ﻳﻈﻬﺮأ ّ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﺜﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻲ إﻃﻼﻗﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺸﺮوع ﻓﻲ‬ ‫ن‬ ‫أﺣﻮال ﺣﺘﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻗﺎل: إ ّ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﺜﻠﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﺤﺮﱘ.‬ ‫ن‬ ‫اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﲡﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺜﻠﺔ:-‬ ‫• اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ: أنْ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﳌﺜﻞ:‬ ‫و ﻳﺴﺘﺪل ﻟﺬﻟﻚ ﲟﺎ ﻳﻠﻲ:‬ ‫وِ ﻋ ﻗ ْﺘ ﻓﻌ ﻗﺒ ِِ ﻞ ﻣ ﻋ ﻗ ْﺘ ﺑﻪ‬ ‫أو ً:- ﻗﻮﻟﻪ – ﺗﻌﺎﻟﻰ -: "َإنْ َﺎَﺒُﻢْ َ َﺎُِﻮا ﺑﻤﺜْ ِ َﺎ ُﻮِﺒُﻢْ ِِ‬ ‫ﻻ‬ ‫َﻟﺌﻦْ َﺒ ُﻢَُْ َ ﺧﻴٌِْﻠ ﱠﺎﺑِﻳ َ" )اﻟﻨﺤﻞ:٦٢١(.‬ ‫َ ِ ﺻَﺮْﺗ ﻟﻬﻮ َ ﺮ ﻟ ﺼِﺮ ﻦ‬ ‫و‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ: " ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻗﻮل اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻮم أﺣﺪ ﻓﻴﻤﻦ‬ ‫ﻣﱢﻞ ﺑﻬﻢ ﻟﻨﻤﱢﻠﻦ ﺑﻬﻢ ﻓﺄﻧﺰل اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﻢ ذﻟﻚ " ] اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ )٣٥٦ /٢ ( [.‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺜ‬ ‫و ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: أﻃﺒﻖ ﺟﻤﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻲ أن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ،‬ ‫ّ‬ ‫وﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺤﻤﺰة ﻳﻮم أﺣﺪ، ووﻗﻊ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﺮ، وذﻫﺐ اﻟﻨ ﱠﺎس إﻟﻰ أّﻬﺎ ﻣﻜﻴﺔ، واﳌﻌﻨﻰ ﻣﺘﺼﻞ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺤ‬ ‫ً؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﺪرج اﻟﺮﺗﺐ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻰ‬ ‫ﲟﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﳌ ّﻲ اﺗﺼﺎ ً ﺣﺴﻨﺎ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻜ‬ ‫وﻳﻮﻋﻆ، إﻟﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﺎدل، إﻟﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﺎزي ﻋﻠﻲ ﻓﻌﻠﻪ، ﻟﻜﻦ ﻣﺎروى‬ ‫اﳉﻤﻬﻮر أﺛﺒﺖ، روى اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل: ﳌﺎ اﻧﺼﺮف‬ ‫اﳌﺸﺮﻛﻮن ﻋﻦ ﻗﺘﻠﻲ أﺣﺪ اﻧﺼﺮف رﺳﻮل اﻟﻠﻪ – ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‬ ‫– ﻓﺮأى ﻣﻨﻈًا ﺳﺎءه، رأي ﺣﻤﺰة ُﺷﻖ ﺑﻄﻨﻪ، وا ُ ِﻠﻢ أﻧﻔﻪ، و ُﺪﻋﺖ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺻﻄ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫َ‬ ‫أذﻧﺎه، ﻓﻘﺎل: " ﻟﻮﻻ أنْ ﻳﺤﺰن اﻟﻨﺴﺎء أو أنْ ﺗﻜﻮن ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪي ﻟﺘﺮﻛﺘﻪ‬
  • 9.
    ‫ﻼ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻌﺜﻪ اﻟﻠﻪﻣﻦ ﺑﻄﻮن اﻟﺴﺒﺎع واﻟﻄﻴﺮ، ﻷﻣﱢﻠﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺑﺴﺒﻌﲔ رﺟ ً‬ ‫ﺜ‬ ‫"، ﺛﻢ دﻋﺎ ﺑﺒﺮدة وﻏﻄﻰ ﺑﻬﺎ وﺟﻬﻪ ﻓﺨﺮﺟﺖ رﺟﻼه، ﻓﻐﻄﻰ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ -‬ ‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - وﺟﻬﻪ، وﺟﻌﻞ ﻋﻠﻲ رﺟﻠﻴﻪ اﻹذﺧﺮ، ﺛﻢ ﻗ ّﻣﻪ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻓﻜﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺸﺮً، ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﻳﺠﺎء ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻮﺿﻊ وﺣﻤﺰة ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺣﺘﻲ‬ ‫ا‬ ‫ﺻﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﻌﲔ ﺻﻼة، وﻛﺎن اﻟﻘﺘﻠﻰ ﺳﺒﻌﲔ، ﻓﻠﻤﺎ دﻓﻨﻮا وﻓﺮغ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ " ادْ ُ َﻰ ﺳِﻴ ِ ﱢ َ ِﺎﻟْ ِﻜَِ َا ْﻟَﻮ ِ َِ ا ْﻟ َ ََِ"‬ ‫ع ِﻟ َﺒ ﻞ َﺑﻚ ﺑ ﺤ ْﻤﺔ و ﻤ ْﻋﻈﺔ ﺤﺴﻨﺔ‬ ‫ر‬ ‫إ‬ ‫)اﻟﻨﺤﻞ: ﻣﻦ اﻵﻳﺔ٥٢١( إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: " َاﺻِْﺮْ ََﺎ ﺻﺒُْ َ ِﻻ ِﺎﻟﻠِ " )اﻟﻨﺤﻞ:‬ ‫و ﺒ وﻣ َ ﺮك إ ﺑ ﱠﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻵﻳﺔ٧٢١(، ﻓﺼﺒﺮ وﻟﻢ ﳝﺜﻞ ﺑﺄﺣﺪ" ] ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )٢٣١ /٠١ ( [،‬ ‫وﻛﺬا أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ أﺑﻴﻪ ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ أﺑ ّ ﺑﻦ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻛﻌﺐ ﺑﻨﺤﻮ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ] ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ )٣٥٦/٢( [.‬ ‫ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم: " أ ّﺎ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز إﻻ ﻋﻠﻲ وﺟﻪ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎص، وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﲔ رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: ﻣﺎ ﺧﻄﺒﻨﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺧﻄﺒﺔ إﻻ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ و ﻧﻬﺎﻧﺎ ﻋﻦ اﳌﺜﻠﺔ، ﺣﺘﻰ اﻟﻜﻔﺎر إذا ﻗﺘﻠﻨﺎﻫﻢ ﻓﺈﻧﺎ ﻻ‬ ‫ﳕﺜﻞ ﺑﻬﻢ وﻻ ﳒ ﱢع آذاﻧﻬﻢ وﻻ ﻧﺒﻘﺮ ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ، إﻻ أنْ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺑﻨﺎ ﻓﻨﻔﻌﻞ ﺑﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا، واﻟﺘﺮك أﻓﻀﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل – ﺗﻌﺎﻟﻰ - : " َإنْ‬ ‫وِ‬ ‫َﺎَﺒُﻢْ َ َﺎﻗُﻮا ِﻤﺜْ ِ َﺎ ُﻮِﺒُﻢْ ِِ...")اﻟﻨﺤﻞ:٦٢١(، ﻗﻴﻞ: إﻧﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ّﺎ‬ ‫ﳌ‬ ‫ﻋ ﻗ ْﺘ ﻓﻌ ِﺒ ﺑِ ﻞ ﻣ ﻋ ﻗ ْﺘ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﱠﻞ اﳌﺸﺮﻛﻮن ﺑﺤﻤﺰة وﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﺷﻬﺪاء أﺣﺪ، ﻓﻘﺎل: ﻟﺌﻦ ﻇﻔﺮﻧﻲ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺑﻬﻢ ﻷﻣﱢﻠﻦ ﺑﻀﻌﻔﻲ ﻣﺎ ﻣﺜﻠﻮا ﺑﻨﺎ، ﻓﺄﻧﺰل اﻟﻠﻪ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ، وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ‬ ‫ﺜ‬
  • 10.
    ‫ﻧﺰﻟﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚﲟﻜﺔ... ﺛﻢ ﺟﺮى ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﺒﺐ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﳋﻄﺎب ﻓﺄﻧﺰﻟﺖ‬ ‫ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ، ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -: ﺑﻞ ﻧﺼﺒﺮ " ] ﻣﺠﻤﻮع‬ ‫اﻟﻔﺘﺎوى ) ٤١٣ /٨٢ ( [.‬ ‫و ﻧﻘﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺮوع ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ أﻧﻪ ﻗﺎل:" إن ﻣﱠﻠﻮا ُﺜﻞ ﺑﻬﻢ ".‬ ‫ﺜ ﻣ‬ ‫ذﻛﺮه أﺑﻮ ﺑﻜﺮ.‬ ‫وﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ – ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم - :" اﳌﺜﻠﺔ ﺣﻖ ﻟﻬﻢ، ﻓﻠﻬﻢ ﻓﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻴﻔﺎء وأﺧﺬ اﻟﺜﺄر، وﻟﻬﻢ ﺗﺮﻛﻬﺎ واﻟﺼﺒﺮ أﻓﻀﻞ، وﻫﺬا ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﻬﻢ زﻳﺎدة ﻓﻲ اﳉﻬﺎد، وﻻ ﻳﻜﻮن ﻧﻜﺎ ً ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻧﻈﻴﺮﻫﺎ، ﻓﺄﻣﺎ‬ ‫ﻻ‬ ‫إن ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺸﺎﺋﻊ دﻋﺎء ﻟﻬﻢ إﻟﻲ اﻹﳝﺎن، أو زﺟﺮ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﺪوان، ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪود واﳉﻬﺎد اﳌﺸﺮوع، وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲُ ُﺪ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﻠﻬﺬا ﻛﺎن اﻟﺼﺒﺮ أﻓﻀﻞ، ﻓﺄﻣﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺜﻠﺔ ﺣﻖ ﻟﻠﻪ –‬ ‫أﺣ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻓﺎﻟﺼﺒﺮ ﻫﻨﺎك واﺟﺐ، ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺣﻴﺚ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎر و‬ ‫ﻳﺤﺮم اﳉﺰع " ]اﻟﻔﺮوع)٩١٢ /٦(–اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺒﺮى)٥٤٥/٥( [.‬ ‫ً: ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻦ أﻧﺲ - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ -:) أ ّ ً ﻣﻦ‬ ‫ن ﻗﻮﻣﺎ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻋﻜﻞ وﻋﺮﻳﻨﻪ اﺟﺘﻮوا اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻠﻘﺎح، وأن ﻳﺸﺮﺑﻮا ﻣﻦ‬ ‫أﺑﻮاﻟﻬﺎ وأﻟﺒﺎﻧﻬﺎ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮا، ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺤﻮا ﻗﺘﻠﻮا اﻟﺮاﻋﻲ واﺳﺘﺎﻗﻮا اﻟﺬود، ﻓﺒﻌﺚ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻬﻢ، ﻓﻘﻄﻊ أﻳﺪﻳﻬﻢ وأرﺟﻠﻬﻢ‬
  • 11.
    ‫وﺳﻤﻞ أﻋﻴﻨﻬﻢ "،أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺣﺪﻳﺚ)٠٣٤١()٦٤٥/٢(،و ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ )١٧٦١()٦٩٢١/٣(.‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺒﺎﺟﻲ - رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ - :" أﻣﺎ ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - أّﻪ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮﻧﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮا رﻋﺎء رﺳﻮل اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ‬ ‫ﻧ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - واﺳﺘﺎﻗﻮا َ ََﻪ، ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻬﻢ ﻓﻘﻄﻊ أﻳﺪﻳﻬﻢ وأرﺟﻠﻬﻢ‬ ‫ﻧﻌ ﻤ‬ ‫وﺳﻤﻞ أﻋﻴﻨﻬﻢ، ﻓﻘﺪ روى ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺘﻴﻤﻲ ﻋﻦ أﻧﺲ - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ -:‬ ‫أّﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻌﻠﻮا ﺑﺎﻟﺮﻋﺎء ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ، وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻳﺠﻮز ﻣﻦ ﻣﱠﻞ ﲟﺴﻠﻢ أن‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻧ‬ ‫ُﻤﱠﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻘﺼﺎص "، ] اﳌﻨﺘﻘﻰ ﺷﺮح اﳌﻮﻃﺄ ) ٢٧١/٣( [.‬ ‫ُ ﺜ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳﺸﻴﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﺟﻲ - رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ -، إﻟﻲ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺘﻴﻤﻲ ﻋﻦ أﻧﺲ - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻗﺎل‬ ‫:" إﳕﺎ ََﻞ اﻟﻨﺒﻲ أﻋﲔ أوﻟﺌﻚ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺳَﻠﻮا أﻋﲔ اﻟﺮﻋﺎة "، ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ‬ ‫َﻤ‬ ‫ﺳﻤ‬ ‫اﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻨﻪ ً، إﻻ أ ّ اﻟﺮواﻳﺔ اﻗﺘﺼﺮت ﻋﻠﻲ ﺗﺴﻤﻴﻞ اﻟﻌﲔ،‬ ‫ن‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻄﻊ أﻳﺪي وأرﺟﻞ اﻟﺮﻋﺎة، وﻫﻮ ﲤﺜﻴﻞ زاﺋﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺎص،‬ ‫إّﻤﺎ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﳌﻐﺎزي ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض واﺑﻦ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺣﺠﺮ – وﺳﻴﺄﺗﻲ - وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ، واﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻴﺨﺎن وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، وﻋﺎﻣﺔ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﺴﲍ واﳌﺴﺎﻧﻴﺪ، ﻟﻢ ﺗﺄت ﻓﻴﻬﺎ رواﻳﺔ واﺣﺪة ﺗﻔﻴﺪ ﻗﻄﻊ أﻳﺪي‬ ‫ن‬ ‫وأرﺟﻞ اﻟﺮﻋﺎة، ﺑﻞ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻲ ذﻛﺮ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻟﻠﺮﻋﺎة، وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈ ّ‬
  • 12.
    ‫ﻣﺎ رواه ﺑﻌﺾأﺻﺤﺎب اﳌﻐﺎزي ﻻﻳﻘﻮي ﻋﻠﻲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﺎح‬ ‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻦ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ - رﺣﻤﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺟﻤﻴ ًﺎ -، ﻛﻤﺎ ورد ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﺒﻰ ﻋﻦ أﻧﺲ - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ -: أ ّ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ن‬ ‫وﺳﻠﻢ - ﺻﻠﺒﻬﻢ ] ﺣﺪﻳﺚ )٨٢٠٤( [، و ﻗﺪ ﺿﻌﻔﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ -‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ -.‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض:" اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﺮﻧﻴﲔ ﻫﺬا،‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ: ﻛﺎن ﻫﺬا ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﳊﺪود وآﻳﺔ اﶈﺎرﺑﺔ واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬ ‫ً وﻓﻴﻬﻢ ﻧﺰﻟﺖ آﻳﺔ اﶈﺎرﺑﺔ، وإﳕﺎ‬ ‫اﳌﺜﻠﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺴﻮخ، وﻗﻴﻞ: ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺴﻮﺧﺎ‬ ‫ً؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻓﻌﻠﻮا ﺑﺎﻟﺮﻋﺎة ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ، وﻗﺪ رواه‬ ‫ﻓﻌﻞ ﺑﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻗﺼﺎﺻﺎ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻗﻪ، ورواه اﺑﻦ إﺳﺤﺎق وﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ وأﻫﻞ اﻟﺴﻴﺮ‬ ‫واﻟﺘﺮﻣﺬي، وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ: اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﺜﻠﺔ ﻧﻬﻲ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺮام " ]‬ ‫ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )٤٥١/١١( [.‬ ‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ )اﻟﻔﺘﺢ(: " وﻣﺎل ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ اﳉﻮزي‬ ‫ﻋﻠﻲ أن ذﻟﻚ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻘﺼﺎص؛ ﳌﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺘﻴﻤﻲ ﻋﻦ أﻧﺲ - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻗﺎل: إﳕﺎ ﺳﻤﻞ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫أﻋﻴﻨﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺳﻤﻠﻮا أﻋﲔ اﻟﺮﻋﺎة.... إﻟﻲ ﻗﻮﻟﻪ: وﺗﻌﻘﺒﻪ اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ: إن اﳌﺜﻠﺔ وﻗﻌﺖ ﻣﻦ ﺟﻬﺎت وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﳊﺪﻳﺚ إﻻ اﻟﺴﻤﻞ، ﻗﻠﺖ –‬
  • 13.
    ‫أي اﺑﻦ ﺣﺠﺮ– : ﻛﺄﻧﻬﻢ ﲤﺴﻜﻮا ﲟﺎ ﻧﻘﻠﻪ أﻫﻞ اﳌﻐﺎزي أﻧﻬﻢ ﻣﱠﻠﻮا‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮاﻋﻲ .‬ ‫وذﻫﺐ آﺧﺮون إﻟﻰ أ ّ ذﻟﻚ ﻣﻨﺴﻮخ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ﻋﻘﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮان‬ ‫ن‬ ‫ﺑﻦ ﺣﺼﲔ - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﺜﻠﺔ:" ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻨﺴﺦ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺜﻠﺔ "،وﺗﻌﻘﺒﻪ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﺑﺄ ّ إ ّﻋﺎء اﻟﻨﺴﺦ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ،‬ ‫ن د‬ ‫ﻗﻠﺖ: ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﳉﻬﺎد ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة -‬ ‫رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺑﻌﺪ اﻷذن ﻓﻴﻪ، وﻗﺼﺔ اﻟﻌﺮﻧﻴﲔ‬ ‫ﻗﺒﻞ إﺳﻼم أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - وﻗﺪ ﺣﻀﺮ اﻹذن ﺛﻢ اﻟﻨﻬﻲ،‬ ‫وروى ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ أن ﻗﺼﺘﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺰل اﳊﺪود،‬ ‫وﳌﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻲ اﳌﻐﺎزي: ذﻛﺮوا أن اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ و‬ ‫ﺳﻠﻢ - ﻧﻬﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﳌﺜﻠﺔ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة، وإﻟﻲ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﺎل اﻟﺒﺨﺎري وﺣﻜﺎه إﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ..... إﻟﻲ أنْ‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﻓﻮاﺋﺪ اﳊﺪﻳﺚ: وﻓﻴﻪ ﻗﺘﻞ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ، ﺳﻮاء ﻗﺘﻠﻮه ﻏﻴﻠﺔ أو‬ ‫ً، وﻓﻴﻪ اﳌﻤﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎص وﻟﻴﺲ‬ ‫ِﺮاﺑﺔ إن ﻗﻠﻨﺎ: إن ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻛﺎن ﻗﺼﺎﺻﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺣ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺜﻠﺔ اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ" ] ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )١/١٤٣( [.‬ ‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ: " ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺮﻧﻴﲔ،‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻨﺴﻮخ أو ﻣﺤﻜﻢ؟ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﻫﻮ ﻣﻨﺴﻮخ، وزﻋﻤﻮا أﻧﺬ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ً ﻟﻠﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ -، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ – ﺗﻌﺎﻟﻰ -: " ﻋﻔﺎ‬ ‫ﻋﺘﺎﺑﺎ‬
  • 14.
    ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻚ ﻟﻢأذﻧﺖ ﻟﻬﻢ " )ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ- ٣٤١(، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻨﺴﻮخ ﺑﻨﻬﻲ اﻟﺮﺳﻮل - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ -، وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ،‬ ‫ﺛﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺒﻴﺎن اﻟﻨﺎﺳﺦ اﻟﺬي إ ّﻋﺎه ﻋﻦ اﳌﻨﺴﻮخ، وﻗﺎل‬ ‫د‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﻛﺎن ﻫﺬا ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺰل اﳊﺪود، ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ وﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا ﻧﻈﺮ؛ ﻓﺈن ﻗﺼﺘﻬﻢ ﻣﺘﺄﺧﺮة وﻓﻲ رواﻳﺔ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻟﻘﺼﺘﻬﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻲ ﺗﺄﺧﺮﻫﺎ، ﻓﺈﻧﻪ أﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻧﺰول اﳌﺎﺋﺪة، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺴﻤﻞ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ - أﻋﻴﻨﻬﻢ، إّﻤﺎ ﻋﺰم ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺣﺘﻲ ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻓﺒﲔ ﺣﻜﻢ اﶈﺎرﺑﲔ، وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ً ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ؛ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻘ ّم ﻓﻲ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﺳﻤﻞ وﻓﻲ رواﻳﺔ ﺳﻤﺮ " ] اﺑﻦ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ )٧٥/٢( [.‬ ‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺑﻦ ﺣ ّﺎن :" اﳌﺜﻠﺔ اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﻘﻮد اﻟﺬي أﻣﺮ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺑﻪ؛ ﻷ ّ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮﻧﻴﲔ اﳌﺮاد ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﻮد ﻻ اﳌﺜﻠﺔ " ] ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ‬ ‫ن‬ ‫ﺣﺒﺎن،ﺣﺪﻳﺚ)٣٧٤٤( )٤٢٣/٠١( [.‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ: ﺑﺎب إذا ﺣﺮق اﳌﺸﺮك اﳌﺴﻠﻢ ﻫﻞُﺤﺮق؟‬ ‫ﻳ‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ﻛﺄﻧﻪ أﺷﺎر ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻲ ﺗﺨﺼﻴﺺ اﻟﻨﻬﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: " ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺬب ﺑﻌﺬاب اﻟﻠﻪ " إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻘﺼﺎص ] ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‬ ‫)٧٤٤١/٢( [.‬
  • 15.
    ‫وﳑﺎ ﺗﻘﺪم ُﺺإﻟﻲ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ:‬ ‫ﻧﺨﻠ‬ ‫١. أ ّ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﻘﺘﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎرُﺸ ّع ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﳌﺜﻞ؛ ﻟﺴﻤﻞ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻳ ﺮ‬ ‫ن‬ ‫- ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - أﻋﲔ اﻟﻌﺮﻧﻴﲔ، و ّﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﳌ‬ ‫– ﺗﻌﺎﻟﻲ -: " َِنْ َﺎَﺒُﻢْ َ َﺎﻗُﻮا ِﻤﺜْ ِ َﺎ ُﻮِﺒُﻢْ ِِ ..."‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻓﻌ ِﺒ ﺑِ ﻞ ﻣ ﻋ ﻗ ْﺘ‬ ‫وإ ﻋ ﻗ ْﺘ‬ ‫)اﻟﻨﺤﻞ:٦٢١(.‬ ‫٢. أ ّ إﱢﻋﺎء اﻟﻨﺴﺦ ﳊﺪﻳﺚ اﻟﻌﺮﻧﻴﲔ ﻣﺮدود ﻣﻦ ﺟﻬﺘﲔ:‬ ‫ن د‬ ‫ـ أوﻻً:- اﻓﺘﻘﺎره إﻟﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ، وﻗﺪ ﻣ ّ ﻗﻮل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ أ ّ رواﻳﺔ‬ ‫ن‬ ‫ﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﺟﺮﻳﺮ ﻟﻠﺤﺎدﺛﺔ ﺗﺪ ّ ﻋﻠﻲ ﺗﺄ ّﺮﻫﺎ، إذ ﻛﺎن إﺳﻼﻣﻪ ﺑﻌﺪ ﻧﺰول ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة،‬ ‫ﺧ‬ ‫ل‬ ‫ﱠﻤ ﺟﺰ ء اﻟﺬ ﻦ ﻳﺤ رﺑ ن ﻠﻪ ور ُﻮﻟﻪ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ – ﺗﻌﺎﻟﻰ -: " ِﻧَﺎ ََاُ ﱠ ِﻳ َ ُ َﺎ ُﻮ َ اﻟﱠَ ََﺳ َُ‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫وَﺴ َﻮ َ ِﻲ ا َر ِ َ َﺎدً أنْ َُ ُﻮا َوْ ُ َﻠُﻮا َوْ ُﻘ ﱠ َ َﻳْ ِﻳِﻢْ‬ ‫ﻷ ْض ﻓﺴ ا َ ﻳﻘﺘﻠ أ ﻳﺼﱠﺒ أ ﺗَﻄﻊ أ ﺪ ﻬ‬ ‫ﱠ‬ ‫َﻳ ْﻌ ْن ﻓ‬ ‫وَر ُُﻢْ ِﻦْ ِﻼ ٍ َوْ ﻳﻨْﻔﻮْا ِ َ ا َرْ ِ" )اﳌﺎﺋﺪة: ﻣﻦ اﻵﻳﺔ٣٣(.‬ ‫َأ ْﺟﻠﻬ ﻣ ﺧ ف أ ُ َ ﻣﻦ ﻷ ض‬ ‫ُ‬ ‫ـ ً :- أّﻪ ﻻ ُﺼﺎر إﻟﻲ اﻟﻨﺴﺦ ﻣﻊ إﻣﻜﺎن اﳉﻤﻊ، ﻓﺈنْ ﻗﻠﻨﺎ: إ ّ اﻟﻨﻬﻲ‬ ‫ن‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﳌﺜﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﺰﻳﻪ ﻓﻼ ﺗﻌﺎُض أﺻ ً، وإنْ ﻗﻠﻨﺎ اﻟﻨﻬﻲ ﻟﻠﺘﺤﺮﱘ ﻓﺈّﻪ ﻋﺎم‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻼ‬ ‫َ‬ ‫ر‬ ‫ﻣﺨﺼﺺ ﺑﻜﻮن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﺑﺎﳌﺜﻞ.‬ ‫٣. أ ّ اﻟﻨﺒﻲ ﺟﻤﻊ ﻟﻠﻌﺮﻧﻴﲔ ﺑﲔ ﺣ ّ اﳊﺮاﺑﺔ - ﻓﻘﻄﻊ أﻳﺪﻳﻬﻢ وأرﺟﻠﻬﻢ‬ ‫ﺪ‬ ‫ن‬ ‫- واﻟﻘﺼﺎص ﺑﺴﻤﻞ أﻋﻴﻨﻬﻢ.‬ ‫٤. أ ّ ﺣ ّ اﳊﺮاﺑﺔ ﻻ ﻳﺨﺘ ّ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ، وﻗﺪ ﻧ ّ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺺ‬ ‫ﺺ‬ ‫ن ﺪ‬ ‫ﻋﻨﻪ - ﻋﻠﻲ أن آﻳﺔ " ِﻧَﺎ ََاُ ﱠﻟ ِﻳﻦ ﻳﺤﺎرﺑﻮن اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ وﻳﺴﻌﻮن‬ ‫ﱠﻤ ﺟﺰ ء ا ﺬ‬ ‫إ‬ ‫ّ‬
  • 16.
    ‫ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺴﺎدً..." )اﳌﺎﺋﺪة: ﻣﻦ اﻵﻳﺔ٣٣(، ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ا‬ ‫رواه ﻋﻨﻪ أﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻜﺮﻣﺔ، وﻫﻮ ﻗﻮل ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ ، وﻗﺪ روى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس - رﺿﻲ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - وﻫﻮ راوي ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﺮﻧﻴﲔ - أّﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺮﻧﻴﲔ: " ﻓﻬﺆﻻء‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺳﺮﻗﻮا وﻗﺘﻠﻮا وﻛﻔﺮوا ﺑﻌﺪ إﳝﺎﻧﻬﻢ وﺣﺎرﺑﻮا اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ" اﻫـ .‬ ‫وﺑﻨﺎً ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﺒ ّﻦ أ ّ ﺣ ّ اﳊﺮاﺑﺔ ﻻ ﻳﺨﺘ ّ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ، ﺑﻞ ُﻘﺎم ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺺ‬ ‫ﻴ ن ﺪ‬ ‫ء‬ ‫اﻟﻜﻔﺎر إنْ ﻓﻌﻠﻮا ﻓﻌﻠﻬﻢ، وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻨ ّﻪ إﻟﻲ أ ّ ﻣﺠ ّد ﻣﺤﺎرﺑﺔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ن‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ، واﺳﺘﺒﺎﺣﺘﻬﻢ دﻣﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ وأﻋﺮاﺿﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ،‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﳌﻮﺟﺐ ﺑﺤ ّ ذاﺗﻪ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺣ ّ اﳊﺮاﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ إذ ﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺪ‬ ‫ً ﻓﻴﻤﻦ ﺣﺎرﺑﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ - وﻧﻬﻰ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺘﺤﻘﻘﺎ‬ ‫اﳌﺜﻠﺔ ﲟﻘﺎﺗﻠﻴﻬﻢ، ﻟﻜﻦ ﺛ ّﺔ ﻣﻌﻨﻲ آﺧﺮ ُﺮاد ﻟﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ ﻓﻴﻬﻢ، واﳌﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﺰﻳﺎدة ﲢﺮﻳﺮ، واﻟﻠﻪ – ﺗﻌﺎﻟﻲ - أﻋﻠﻢ .‬ ‫٥. أ ّ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر إنْ ﻣﱠﻠﻮا ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ُﻨﺪب وﻳﺘﺄﻛﺪ إنْ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺜ‬ ‫ن‬ ‫زﻳﺎدة ﻓﻲ اﳉﻬﺎد أو ﻧﻜﺎ ً، أو دﻋﺎءً ﻟﻬﻢ إﻟﻲ اﻹﳝﺎن، أو زﺟًا ﻟﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫ا‬ ‫ﻻ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺪوان، ﻛﻤﺎ أﻓﺎده ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم - رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -.‬ ‫٦. أ ّ ﲢﺮﱘ اﳌﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﻃﻼق ﻟﻴﺲ ﻣﺤ ّ إﺟﻤﺎع، ﺑﻞ إ ّ اﻟﻘﻮل‬ ‫ن‬ ‫ﻞ‬ ‫ن‬ ‫ﺑﻜﺮاﻫﺔ اﳌﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﻃﻼق ﻗﻮل ﻗﻮي، وﻫﻮ ﻣﺘﻮ َﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺟ‬
  • 17.
    ‫اﻟﺴﻠﻒ، وﻗﺪ ﻣﺎلإﻟﻴﻪ اﻟﻨﻮوي - رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ - وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻗﺪ ُﻔﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻳ‬ ‫أﻣﺮه - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - اﺑﺘﺪاً ﺑﺘﺤﺮﻳﻖ رﺟﻠﲔ ﺛﻢ رﺟﻮﻋﻪ‬ ‫ء‬ ‫ﻋﻨﻪ، وﻗﻮﻟﻪ :" ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺒﺸﺮ أن ﻳﻌﺬب ﺑﻌﺬاب اﻟﻠﻪ "، أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ‬ ‫واﻟﺒﺨﺎري وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ -‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم.‬ ‫ﻻﺳ ّﻤﺎ إذا أﺿﻴﻒ إﻟﻲ ذﻟﻚ ﻧﻬﻲ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﻋﻦ‬ ‫ﻴ‬ ‫اﻹﻛﺘﻮاء ﺑﺎﻟﻨﺎر، ﻓﻔﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس - رﺿﻲ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - أ ّ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﻗﺎل:" اﻟﺸﻔﺎء ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ:‬ ‫ن‬ ‫ﺷﺮﺑﺔ ﻋﺴﻞ، وﺷﺮﻃﺔ ﻣﺤﺠﻢ، وﻛﻴﺔ ﻧﺎر، وأﻧﻬﻲ أﻣﺘﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﻲ "، وﻗﺪ‬ ‫ﻛﻮي ﺑﻪ ﻣﻌﺎذ، وﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﺮﺧﺺ ﻓﻴﻪ وﻫﻮ ﻛﺎره.‬ ‫واﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ اﻟﺘﺤﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟﻨﺎر واﻟﻜﻲ ﻇﺎﻫﺮ، إذ ﻛ ٌ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺬﻳﺐ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺑﻌﺬاب اﻟﻠﻪ وﻫﻮ اﻟﻨﺎر، وﻳﻔﺘﺮﻗﺎن ﻓﻲ ﻛﻮن اﻟﺘﺤﺮﻳﻖ ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر واﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﻼج، وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﺻ ّ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺢ‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - - ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺳﻴﺄﺗﻲ -، واﻟﻠﻪ – ﺗﻌﺎﻟﻲ - أﻋﻠﻢ.‬ ‫• اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺜﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻞ:‬ ‫ً :-‬ ‫إنْ ﻛﺎن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﻈ ّﺔ ﲢﻘﻖ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﻌﺘﺒﺮة ﺷﺮﻋﺎ‬ ‫ﻨ‬
  • 18.
    ‫وذﻟﻚ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻨﻜﻴﻞواﳌﻮﻋﻈﺔ وإﻟﻘﺎء اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ، وزﺟﺮﻫﻢ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﺪوان وﻛﺴﺮ ﺷﻮﻛﺘﻬﻢ، ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﻘﺘﻮل ﻣﻦ ﺻﻨﺎدﻳﺪ ﻫﻢ أو‬ ‫ﻗﻮادﻫﻢ، و ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻧﻔﻮس اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ،‬ ‫ﻗﺎل اﺠﻤﻟﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﻓﻲ اﳌﻨﺘﻘﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد: " ﺑﺎب اﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﳌﺜﻠﺔ‬ ‫واﻟﺘﺤﺮﻳﻖ وﻗﻄﻊ اﻟﺸﺠﺮ وﻫﺪم اﻟﻌﻤﺮان إﻻ ﳊﺎﺟﺔ وﻣﺼﻠﺤﺔ "‬ ‫اﳌﻨﺘﻘﻰ)٣/١٢٣(‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ﻓﻲ )اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ(: " أﻛﺜﺮ ﻣﺸﺎﻳﺨﻨﺎ - رﺣﻤﻬﻢ اﻟﻠﻪ‬ ‫- ﻋﻠﻲ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﺒﺖ وﻏﻴﻆ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ، أو ﻓﺮاغ ﻗﻠﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ، ﺑﺄن ﻛﺎن اﳌﻘﺘﻮل ﻣﻦ ﻗﻮاد اﳌﺸﺮﻛﲔ أو ﻋﻈﻤﺎء اﳌﺒﺎرزﻳﻦ ﻓﻼ‬ ‫ﺑﺄس ﺑﺬﻟﻚ ") ٧٣١/١(‬ ‫وﻗﺎل ﻓﻲ )اﳌﻐﻨﻲ( ﻓﻲ رﻣﻲ رأس اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﺎﳌﻨﺠﻨﻴﻖ ﺑﻌﺪ ﻗﻄﻌﻪ:" ﻳﻜﺮه‬ ‫رﻣﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﻨﺠﻨﻴﻖ ﻧ ّ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻤﺪ، وإنْ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺟﺎز؛ ﳌﺎ روﻳﻨﺎ‬ ‫ﺺ‬ ‫أن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ -، ﺣﲔ ﺣﺎﺻﺮ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ُِﺮ‬ ‫ﻇﻔ‬ ‫ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﺄﺧﺬوا رأﺳﻪ، ﻓﺠﺎء ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻤﺮً ﻣﻐﻀﺒﲔ، ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‬ ‫ا‬ ‫ﻋﻤﺮو: ﺧﺬوا رﺟ ً ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا رأﺳﻪ ﻓﺎرﻣﻮا ﺑﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﳌﻨﺠﻨﻴﻖ،‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻓﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻓﺮد أﻫﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ رأس اﳌﺴﻠﻢ إﻟﻲ ﻗﻮﻣﻪ ]‬ ‫اﳌﻐﻨﻲ)٢٦٢/٠٢( [.‬
  • 19.
    ‫وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع: " ﻳﻜﺮه ﻧﻘﻞ رأس ورﻣﻴﻪ ﲟﻨﺠﻨﻴﻖ ﺑﻼ ﻣﺼﻠﺤﺔ، وﻧﻘﻞ‬ ‫اﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ وﻻ ﻳﺤﺮﻗﻪ، ﻗﺎل أﺣﻤﺪ: ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﺬﺑﻮه، وﻋﻨﻪ إن‬ ‫ﻣﺜﻠﻮا ُﺜﻞ ﺑﻬﻢ ذﻛﺮه أﺑﻮ ﺑﻜﺮ )٩١٢/٦(.‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات : " وﻛﺮه ﻟﻨﺎ ﻧﻘﻞ رأس ﻛﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﻟﻰ‬ ‫ﺑﻠﺪ آﺧﺮ ﺑﻼ ﻣﺼﻠﺤﺔ؛ ﳌﺎ روى ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - أﻧﻪ ﻗﺪم‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﺮأس ﻳﻨﺎق اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ ﻓﺄﻧﻜﺮ ذﻟﻚ، ﻓﻘﺎل: ﻳﺎﺧﻠﻴﻔﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﺑﻨﺎ! ﻓﻘﺎل: ﻓﺎﺳﺘﻨﺎن ﺑﻔﺎرس و اﻟﺮوم؟! ﻻ ﻳﺤﻤﻞ إﻟﻲ‬ ‫رأس ﻓﺈﳕﺎ ﻳﻜﻔﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﳋﺒﺮ" أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ) اﻟﺴﲍ اﻟﻜﺒﺮى‬ ‫٩/٢٣١(، وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر)٢/٥٤٢(.‬ ‫وﻛﺮه رﻣﻲ اﻟﺮأس ﲟﻨﺠﻨﻴﻖ ﺑﻼ ﻣﺼﻠﺤﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﲤﺜﻴﻞ، ﻗﺎل أﺣﻤﺪ: وﻻ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌ ّﺑﻮه ﻓﺈنْ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻛﺰﻳﺎدة ﻓﻲ اﳉﻬﺎد أو ﻧﻜﺎل ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺬ‬ ‫أو زﺟﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﺪوان ﺟﺎز؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪود واﳉﻬﺎد اﳌﺸﺮوع، ﻗﺎﻟﻪ‬ ‫ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ)٥٢٦/١(‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ: " وﻗﻴﺪ ﺟﻮازﻫﺎ ) ﻳﻌﻨﻲ اﳌﺜﻠﺔ( ﻗﺒﻠﻪ )أي:‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻈﻔﺮ ( ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ ) ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ( ﲟﺎ إذا وﻗﻌﺖ ﻗﺘﺎ ً، ﻛﻤﺒﺎرز ﺿﺮب‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻓﻘﻄﻊ أذﻧﻪ، ﺛﻢ ﺿﺮب ﻓﻔﻘﺄ ﻋﻴﻨﻪ، ﺛﻢ ﺿﺮب ﻓﻘﻄﻊ ﻳﺪه وأﻧﻔﻪ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ،‬ ‫وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻲ أﻧﻪ ﻟﻮ ﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺮ ﺣﺎل ﻗﻴﺎم اﳊﺮب ﻟﻴﺲ ﻟﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﻪ‬
  • 20.
    ‫ﺑﻞ ﻳﻘﺘﻠﻪ، وﻣﻘﺘﻀﻰﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن ﻟﻪ ذﻟﻚ، ﻛﻴﻒ وﻗﺪ ُﻠﻞ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﺑﻠﻎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺒﺘﻬﻢ واﻹﺿﺮار ﺑﻬﻢ ". )١٣١/٤(‬ ‫وﳝﻜﻦ أنُﺴﺘﺪل ﻟﺬﻟﻚ ﲟﺎ ﻳﻠﻲ :‬ ‫ﻳ‬ ‫ـ أوﻻً:- ﻓﻌﻞ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - و إﻗﺮار اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ - ﻟﻪ ﺣﲔ اﺣﺘﺰ رأس أﺑﻲ ﺟﻬﻞ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ‬ ‫)اﻟﻔﺘﺢ(: " ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻨﺪ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق واﳊﺎﻛﻢ ﻗﺎل‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد : " ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﺑﺂﺧﺮ رﻣﻖ ... ﺛﻢ اﺣﺘﺰزت رأﺳﻪ ﻓﺠﺌﺖ ﺑﻪ‬ ‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - " ]اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺘﺢ ﺷﺮح ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫)٧٣٤٤( [.‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي: " اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻫﻮ اﻟﺬي أﺟﻬﺰ ﻋﻠﻴﻪ و‬ ‫اﺣﺘﺰ رأﺳﻪ". ] ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ)٠٦١/٢١( [. وأﺧﺮج أﺑﻮ داود ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻗﻮل‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ -:" ﻧﻔﻠﻨﻲ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ و‬ ‫ﺳﻠﻢ - ﻳﻮم ﺑﺪر ﺳﻴﻒ أﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﻛﺎن ﻗﺘﻠﻪ " ﻗﺎل ﻓﻲ ﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد:‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ: ﺣﺰ رأﺳﻪ وﺑﻪ رﻣﻖ ] ﺣﺪﻳﺚ)٢٢٧٢( [، وﻛﺄن ﻓﻌﻠﻪ ﻫﺬا ﻟﻄﻤﺄﻧﺔ‬ ‫ﻗﻠﻮب اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻘﺘﻞ رأس اﻟﻜﻔﺮ.‬
  • 21.
    ‫ـ ﺛﺎﻧﻴﺎ :-ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻋﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﲢﺮﻳﻖ اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ. ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم: " روي ﻋﻨﻪ – أي: ﻋﻠﻲ- ﲢﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﺟﻴﺪة " ] ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )٤٧٤/٨( [.‬ ‫:وإﻟﻴﻚ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻋﻦ ﻋﻠﻲ - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫- ﻣﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎري) أ ّ أﻧﺎ ًﺎ ارﺗﺪوا ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﻋﻠﻲ - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ،‬ ‫ن ﺳ‬ ‫ﻓﺄﺣﺮﻗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎر، ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ -، ﻓﻘﺎل: ﻟﻮ ﻛﻨﺖ‬ ‫أﻧﺎ ﻟﻢ أﺣﺮﻗﻬﻢ ﻟﻨﻬﻲ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ - " ﻻ ﺗﻌﺬﺑﻮا‬ ‫ﺑﻌﺬاب اﻟﻠﻪ" وﻟﻘﺘﻠﺘﻬﻢ ] ﺣﺪﻳﺚ )٤٢٥٦( )٧٣٥٢/٦( [، و ﳌﺎ ﺑﻠﻎ ﻋﻠﻲ -‬ ‫رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - إﻧﻜﺎر اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻟﻢُﻌ ّل ﻋﻠﻴﻪ، ﺑﻞ اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﲢﺮﻳﻖ‬ ‫ﻳ ﻮ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎر ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ، ﻓﺈﻧﻪ أﻣﺮ ﺑﻪ - ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ - وﻗﺪ اﺳﺘﻨﻜﺮ ﻋﻠﻲ‬ ‫- رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺣﲔ ﺑﻠﻐﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ: " وﻳﺢ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫ﻫﺬا ﺛﺎﺑﺖ ﺻﺤﻴﺢ " ] رواه اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ )٠٩( )٣/٨٠١( [، وﻗﺎل أﻳ ًﺎ: " وﻳﺢ‬ ‫ﻀ‬ ‫اﺑﻦ أم اﺑﻦ ﻋﺒﺎس " ] أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﳌﺴﻨﺪ،ﺣﺪﻳﺚ )٢٥٥٢(‬ ‫)٢٨٢/١( وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻓﻲ اﳌﺼﻨﻒ ﺣﺪﻳﺚ)٣١٤٩()٣١٢/٥( [.‬ ‫- ﻣﺎ رواه اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، أﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ‬ ‫أﺑﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ) أن ﻋﻠًﺎ أﺗﻲ ﺑﺎﳌﺴﺘﻮرد اﻟﻌﺠﻠﻲ وﻗﺪ ارﺗﺪ ﻓﻘﺘﻠﻪ،‬ ‫ﻴ‬
  • 22.
    ‫ﻓﺄﻋﻄﺎه اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﺠﻴﻔﺘﻪﺛﻼﺛﲔ أﻟﻔﺎ، ﻓﺄﺑﻰ أن ﻳﺒﻴﻌﻬﻢ إﻳﺎه و أﺣﺮﻗﻪ(،‬ ‫ورواه ﺑﺈﺳﻨﺎد آﺧﺮ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻚ ﻋﻦ ﺳﻤﺎك ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﺑﺮص:‬ ‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﺼﺔ، وﻓﻴﻪ: ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ: اﻗﺘﻠﻮه، ﻓﺘﻮاﻃﺄه اﻟﻘﻮم ﺣﺘﻰ ﻣﺎت، ﻓﺠﺎء‬ ‫أﻫﻞ اﳊﻴﺮة ﻓﺄﻋﻄﻮا – ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺠﻴﻔﺘﻪ- اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ أﻟﻔﺎ ﻓﺄﺑﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻠﻲ،‬ ‫وأﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﺄﺣﺮﻗﺖ ﺑﺎﻟﻨﺎر. ] اﻟﺴﲍ اﻟﻜﺒﺮى،ح )١٤٢٢١()٤٥٢/٦( واﻧﻈﺮ‬ ‫)اﳌﻬﺬب ﻓﻲ اﺧﺘﺼﺎر اﻟﺴﲍ( ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ، ح)٤١٠٠١()١١٤٢/٥( [.‬ ‫- ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ و اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ أﻧﻪ ) ﳌﺎ ﺿﺮب اﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﻋﻠًﺎ، ﻗﺎل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻲ: اﻓﻌﻠﻮا ﺑﻪ ﻛﻤﺎ أراد رﺳﻮل اﻟﻠﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺮﺟﻞ أراد ﻗﺘﻠﻪ، ﻓﻘﺎل:‬ ‫اﻗﺘﻠﻮه ﺛﻢ اﺣﺮﻗﻮه( ] ﻣﺴﻨﺪ ﻋﻠﻲ ح)٥٧٦(،اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ ح)٣١٧()٢٩/١( [.‬ ‫وﻗﺪ روى اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ )اﻟﻜﺒﻴﺮ( ﺑﺈﺳﻨﺎده أن اﳊﺴﻦ ﻗ ّم اﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻓﻘﺘﻠﻪ ﺛﻢ أﺧﺬه اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺑﻮاري ﺛﻢ أﺣﺮﻗﻮه ﺑﺎﻟﻨﺎر ] ح) ٨٦١( )٧٩/١( [.‬ ‫- ً: ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﻪ " أن ﺧﺎﻟﺪً أﺣﺮق اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ،‬ ‫ا‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‬ ‫وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ -:‬ ‫أﺗﺪع ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﻌﺬب ﺑﻌﺬاب اﻟﻠﻪ؟ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ: ﻻ أﺷﻴﺢ ً ﺳ ّﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺳﻴﻔﺎ ﻠ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻔﺎر.‬ ‫ً: ﻣﺎ رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ ﻗﺎل: " ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻏﻨﺎم، ﺛﻨﺎ‬ ‫- راﺑﻌﺎ‬ ‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﳕﻴﺮ، ﺛﻨﺎ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ، ﺛﻨﺎ أﺑﻮ‬
  • 23.
    ‫ً...‬ ‫ﺑﺮدة ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ " أ ّ ﻣﻌﺎذً ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﺮأى رﺟ ً ﻣﻮﺛﻘﺎ‬ ‫ﻼ‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ﻓﺄﺧﺒﺮه أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ أّﻪ ارﺗﺪ ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻪ، ﻓﻘﺎل: واﻟﺬي ﺑﻌﺚ ﻣﺤﻤﺪً ﺑﺎﳊﻖ‬ ‫ا‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻻ أﺑﺮح ﺣﺘﻲ أﺣﺮﻗﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎر، ﻓﺄﺗﻰ ﺑﺤﻄﺐ ﻓﺄﻟﻬﺒﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎر ﻓﺄﺣﺮﻗﻪ" ] ﺑﺎب‬ ‫)٦٦( )٣٤/٠٢( [.‬ ‫ً: اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻲ ﲢﺮﻳﻖ اﻟﻠﻮﻃﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻊ أ ّ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻌﻘﻮﺑﺘﲔ ﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ن‬ ‫- ﺧﺎﻣﺴﺎ‬ ‫ﺟﺎزت ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ، ذﻛﺮه اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺮق اﳊﻜﻤﻴﺔ:" أن أﺑﺎ‬ ‫ﺑﻜﺮ ﺣﺮق اﻟﻠﻮﻃﻴﺔ وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ واﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ، ﺛﻢ ﺣﺮﻗﻬﻢ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ" )ص ١٢(.‬ ‫ً ﻣﺮﺳ ً: " أﻧﻪ اﺟﺘﻤﻊ رأي‬ ‫ﻼ‬ ‫وﻗﺪ أﺧﺮج اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺣﺪ اﻟﻠﻮاط ﺣﺪﻳﺜﺎ‬ ‫أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ - ﻋﻠﻲ أنْ ﻳﺤﺮق ﺑﺎﻟﻨﺎر،‬ ‫ﻓﻜﺘﺐ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ إﻟﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﻳﺄﻣﺮه ﺑﺬﻟﻚ " ] ح )٥٠٨٦١ ( [، وﻗﺪ ﺿﻌﻔﻪ اﺑﻦ‬ ‫ﺣﺠﺮ.‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: " ﻗﺎل أﺻﺤﺎب أﺣﻤﺪ إذا رأى اﻹﻣﺎم ﲢﺮﻳﻖ اﻟﻠﻮﻃﻲ ﻓﻠﻪ‬ ‫ذﻟﻚ ". ] ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ) ٤٩٦ /٣ ( [.‬ ‫ً: ﳌﺎ ﺟﺎز اﻟﺘﺤﺮﻳﻖ ﻓﻲ أرض اﻟﻌﺪو وﻗﻄﻊ اﻟﺸﺠﺮ واﻟﺜﻤﺮ ﺑﻘﺼﺪ‬ ‫- ﺳﺎدﺳﺎ‬ ‫ً، وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺂﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻏﻨﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﻨﻜﺎﻳﺔ، وﻫﻲ أﻣﻮال ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ ﺷﺮﻋﺎ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ، ﺟﺎز ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﻘﺘﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر ﺣﻴﺚ ﻻ ﺣﺮﻣﺔ ﻟﻬﻢ‬ ‫وﻻ ﻛﺮاﻣﺔ.‬
  • 24.
    ‫ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲاﻟﺴﲍ:" ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮﻳﻖ واﻟﺘﺨﺮﻳﺐ: اﻟﻨﻜﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪو‬ ‫ﻣﻘﺼﺪ ﺷﺮﻋﻲ ﻟﺬا ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﻻﺑﺄس ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻖ ﻓﻲ أرض اﻟﻌﺪو وﻗﻄﻊ‬ ‫اﻷﺷﺠﺎر واﻟﺜﻤﺎر، وﻗﺎل أﺣﻤﺪ: ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻻ ﻳﺠﺪون ﻣﻨﻪ ﺑﺪً،‬ ‫ا‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻌﺒﺚ ﻓﻼ ﲢﺮق ، وﻗﺎل إﺳﺤﺎق: اﻟﺘﺤﺮﻳﻖ ﺳ ّﺔ إذا ﻛﺎن أﻧﻜﻲ ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ﻨ‬ ‫".‬ ‫وﳑﺎ ﺗﻘﺪم ﻧﺨﻠﺺ ﳌﺎ ﻳﺄﺗﻲ:‬ ‫١. أن اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﺎﻷﻋﺪاء وﻛﺴﺮ ﺷﻮﻛﺘﻬﻢ، وإﻟﻘﺎء اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ،‬ ‫وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻗﻠﻮب اﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮة، إن ﻛﺎن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻈﻨﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﺷﺮ ًﺎ.‬ ‫ﻋ‬ ‫٢. ﺛﺒﻮت اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻋﻦ اﺛﻨﲔ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻗﻮاده - ﺻﻠﻰ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ - ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮاﻳﺔ اﻟﺬي ﻳﺤﺒﻪ اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ، وﺳﻴﻒ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﳌﺴﻠﻮل، ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺒﻴﻨﺎ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ - ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻫﺪ‬ ‫ﻟﻘﻮاده ﺑﺎﻹرﺷﺎد، وﺣﺮص ﻋﻠﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻣﻮر اﳉﻬﺎد، وﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري: ﺑﺎب ﺗﺄﻣﻴﺮ اﻹﻣﺎم اﻷﻣﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﻮث ووﺻﻴﺘﻪ إﻳﺎﻫﻢ‬ ‫ﺑﺂداب اﻟﻐﺰو وﻏﻴﺮﻫﺎ. أﻗﻮل: ﺛﺒﻮت ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺪ وﻋﻠﻲ ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﻗﻮﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻪ إن اﻗﺘﻀﺖ اﳌﺼﻠﺤﺔ.‬
  • 25.
    ‫٣. ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺣﻤﻞاﻟﻨﺼﻮص اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ و‬ ‫ﺳﻠﻢ - ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﺑﺎﳌﺜﻞ، ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ‬ ‫ﻓﻌﻠﻮه ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ؛ إذ ﻫﻢ - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ - أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس‬ ‫وأﻧﺰﻫﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺚ واﻟﻌﺪوان.‬ ‫٤. إﻧﻜﺎر ﻋﻤﺮ - رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﻌﻠﻪ، وإن ﻛﺎن‬ ‫ﻇﺎﻫﺮه أ ّ ﻋﻤﺮ ﻳﺮى اﻟﺘﺤﺮﱘ، إﻻ أّﻪ ﻻ دﻻﻟﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ، إذ ﻗﺪ‬ ‫ﻧ‬ ‫ن‬ ‫ﻳﻜﻮن إﻧﻜﺎرً ﻟﻔﻌﻠﻪ.‬ ‫ا‬ ‫٥. ﲢﺮﻳﻖ اﻟﻠﻮﻃﻴﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻻ ﻧ ّ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻴﻜﻮن داﺧ ً ﻓﻲ ﻋﻤﻮم اﻟﻨﻬﻲ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺺ‬ ‫ﻋﻦ اﳌﺜﻠﺔ، ﻓﺠﻮازه دﻟﻴﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﳌﺜﻠﺔ ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ .‬ ‫٦. ﻗﻴﺎس اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ﻋﻠﻰ ﲢﺮﻳﻖ اﻟﺜﻤﺎر واﻷﺷﺠﺎر ﻗﻴﺎس أوﻟﻮي،‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﺣﺮﻣﺔ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ اﶈﺎرب وﻻ ﻛﺮاﻣﺔ.‬ ‫** ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ :‬ ‫أو ً- ﻳﺠﻮز اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ ﺟﻬﺘﲔ :-‬ ‫ﻻ‬ ‫ـ اﳉﻬﺔ اﻷوﻟﻰ: إذا ﻛﺎن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﳌﺜﻞ، وﻫﺬا ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﺪو‬ ‫ً، واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻷﺣﻴﺎء‬ ‫اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﶈﺮﻣﺔ دوﻟﻴﺎ‬
  • 26.
    ‫واﻷﻣﻮات، وأﻋﻈﻢ ﻣﻦﻫﺬا ﺟﺮًﺎ ﺗﺸﻮﻳﻪ اﻷﺟﻨﺔ ﻓﻲ أرﺣﺎم أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻣ‬ ‫وأي ﻣﺜﻠﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه، وأي إﻓﺴﺎ ٍ ﻓﻲ اﻷرض أﻛﺒﺮ ﻣﻨﻪ - وﻻﺣﻮل و‬ ‫د‬ ‫ﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ -.‬ ‫ـ اﳉﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﻘﺘﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮة،‬ ‫ﺑﺄن ﻛﺎن وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻀﻐﻂ ﻓﻲ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ أو دﻓﻊ ﻣﻔﺎﺳﺪ، أو ﻛﺎن أداة‬ ‫ء‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺑﲔ ﺻﻔﻮف اﻟﻌﺪو، أو إﻟﻘﺎء اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، أو ﺷﻔﺎً‬ ‫وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻟﻘﻠﻮب اﺠﻤﻟﺎﻫﺪﻳﻦ، ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﻘﺘﻮل ﻣﻦ ﺻﻨﺎدﻳﺪ ﻫﻢ أو‬ ‫ﻗﺎدﺗﻬﻢ.‬ ‫ﺛﺎﻧًﺎ: أ ّ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﻘﺘﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر‬ ‫ﻴ ن‬ ‫إّﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺸﺄن ﻣﻦ ﻗﺎدة اﺠﻤﻟﺎﻫﺪﻳﻦ وﻟﻴﺲ ﻷﻓﺮادﻫﻢ.‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺛﺎﻟًﺎ: ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻲ اﺠﻤﻟﺎﻫﺪﻳﻦ اﻟﺘﻨﺰه ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻞ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺜ‬ ‫ً، وﻛﺬا ﻓﻲ ﺣﺎل اﻧﺘﻔﺎء اﳌﺼﻠﺤﺔ ﲟﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﳌﺜﻞ، واﻷﻣﺮ‬ ‫ﻋﺒًﺎ وﻋﺪواﻧﺎ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم راﺟﻊ إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻗﺎدة اﳉﻬﺎد – ﺣﻔﻈﻬﻢ اﻟﻠﻪ -.‬ ‫راﺑ ًﺎ : إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﺪو وﺳﻴﻠﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﺠﻤﻟﺎﻫﺪﻳﻦ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎدة اﺠﻤﻟﺎﻫﺪﻳﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﻮرع أو اﻟﺘﺮدد ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ،‬ ‫ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ واﳊﻀﻮر اﻹﻋﻼﻣﻲ، واﻟﺬي ﻳﺠﺐ‬
  • 27.
    ‫اﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﺑﻜﻞ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎتاﳌﺘﺎﺣﺔ، إﻻ أن ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻄﺎق اﳊﻜﻤﺔ واﳌﺼﻠﺤﺔ ، واﻟﻠﻪ اﳌﺴﺘﻌﺎن.‬ ‫ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻚ رب اﻟﻌﺰة ﻋﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮن وﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﳌﺮﺳﻠﲔ‬ ‫واﳊﻤﺪ ﻟﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ.‬ ‫)ﻧﻘﻼ ﻋﻦ: ﻣﻮﻗﻊ اﳌﺴﻠﻢ‬ ‫اﳌﺸﺮف اﻟﻌﺎم أ.د. ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﻤﺮ(‬