Ringkasan dokumen tersebut adalah: 1. Dokumen tersebut membahas sejarah perkembangan seni kraf di Malaysia, mulai dari zaman prasejarah hingga zaman kesultanan Melayu. 2. Pengaruh agama Hindu telah mempengaruhi perkembangan seni kraf dengan meresap ke dalam budaya masyarakat Melayu. 3. Pada zaman kesultanan, seni kraf menjadi simbol status sultan dan mengalami kegemilangan setelah

1. 1.0 PENGENALAN KRAF
Seni kraf melambangkan kebudayaan atau identiti sesebuah masyarakat, ia juga merupakan
warisan bangsa, pusaka peninggalan nenek moyang sejak dahulu kala. Jelaslah bahawa seni
kraf dihasilkan oleh manusia yang bertamadun dan ia juga berkembang mengikut peredaran
zaman.Hasil ciptaan kraf tradisional adalah kaya dengan unsur-unsur budaya dan mempunyai
keunikan yang tersendiri.
Seni kraf merupakan satu kerja hasil kerja tangan yang sangat halus, dan indah.Ia
terzahir daripada bentuk,gaya, sifat, garisan, gerak dan warnanya yang menarik.Kebiasaannya
barang-barang kraf digunakan untuk kegunaan harian dan upacara adat resam atau upacara
keagamaan pada suatu ketika dahulu sehinggalah sekarang.Warisan seni kraf yang masih lagi
terpelihara sehingga kini seperti batik,tenunan,ukiran,anyaman,tekat,tembikar,wau, gasing dan
perhiasan diri.
2.0 IDENTITI KRAF
Seni kraf mempunyai hubungan dengan adat resam atau nilai sosial.Justeru itu ia berkait rapat
dan ini telah menjadikan hak dan nilai kepunyaan disebabkan penerimaan sesebuah kraftangan
dalam sesebuah sistem. Selain daripada itu, ia juga merupakan simbolik atau indentiti yang
tersendiri seperti simbol kerjasama dan rukun tetangga sesama masyarakat pada suatu ketika
dahulu.
Nilai-nilai kesenian dan kebudayaan yang terdapat pada sesebuah bangsa
menunjukkan suatu titik permulaan dimana tingginya nilai budaya itu berkembang ke tahap
yang lebih tinggi. Kebudayaan yang terpancar melalui seni kraftangan inilah mengukirkan
keberadaan sesebuah bangsa yang bertamadun. Pengukuran kebudayaan dapat dinilai melalui
gagasan pemikiran, material budaya dan pengucapan. Seni kraf adalah aspek material budaya
yang cukup signifikan bagi mengangkat nilai-nilai keluhuran sesebuah bangsa. Teknologi dan
kreativiti yang terdapat pada senireka kraftangan adalah suatu ukuran untuk menentukan tahap
tamadun bangsa.
Seni kraf menjadi warisan kesenian yang berharga.Semoga ia terus terpelira supaya
tidak lenyap di telan zaman. Seni kraf yang ada sekarang ini supaya dapat memupuk minat

2. generasi muda terhadap warisan kesenian yang menjadi lambang kebanggaan dan identiti
sesebuah kaum.
3.0 SEJARAH KRAF NUSANTARA
Seni kraf boleh ditakrifkan sebagai perusahaan kerja seni yang melibatkan kemahiran kerja
tangan yang memerlukan daya cipta oleh masyarakat yang diwarisi sejak turun-temurun.
Kebudayaan awal di Malaysia adalah dikenali sebagai kebudayaan zaman Mesolitik.
Suatu ketika dahulu nenek moyang orang Melanesia dan Polinesia di kawasan pasifik masih
tinggal tertutup di gua-gua batu bagi melindungi diri dari ancaman bahaya. Pada zaman ini
mereka mengamalkan cara hidup seperti berburu dan mengumpul untuk meneruskan
kehidupan. Terdapat peninggalan sejarah berbentuk artifak seperti serpihan tembikar,
perkakas hiasan seperti gelang, cincin, sisir batu, tempat memasak dari tanah yang dikeraskan
melalui proses pembakaran. Menurut (Peter Bellwood:2000) kebudayaan Hoabinhian ini
dikatakan nenek moyang orang Melayu “moden”.
Pada zaman Mesolitik, konsep kebudayaan seperti memburu dan menggumpul sangat
mempengaruhi bentuk kraftangan Melayu. Menurut (Abdul Halim Nasir:1987,33),konsep
kraftangan bagi masyarakat pemburu dan pengumpul dapat dikategorikan dalam bentuk
kebudayaan fizikal, dimana setiap barangan kraf yang dibuat bertujuan untuk memerdekakan
diri dari kesusahan dan untuk meneruskan kehidupan. Kesan dari peninggalan kebudayaan
fizikal ,masyarakat Mesolitik pada zaman itu telah meninggalkan kesan artifak seperti kapak
batu dan tombak batu di lenggong Perak.
Kebudayaan fizikal sentiasa berubah mengikuti peredaran zaman dan juga pengaruh.
Pengaruh dimensi waktu menjadikan manusia Homo Sapiens yang sebelumnya tinggal tertutup
di gua-gua mula hidup bebas di kawasan lembah, paya-paya, dan pesisir sungai. Corak
kehidupan mereka juga mula berubah.Mereka mula bercucuk tanam, menangkap ikan,
meramu makanan dan mereka juga memiliki masa lapang yang lebih panjang. Perubahan cara
hidup mereka telah mempengaruhi bentuk kraftangan yang dihasilkan.
Waktu lapang yang lebih panjang menjadikan mereka mempunyai naluri estetik yang
mula muncul dalam kehidupan mereka. Jika sebelum ini barangan kraf yang mereka hasilkan
lebih ke arah fungsi fizikal untuk meneruskan kehidupan tetapi kini mereka mula melihat fungsi
dan nilai estetik. Sejak dari itu mereka mula menghias peralatan harian.Serpihan seramik yang
bercorak yang ditemukan di Gua Cha di Kelantan maka jelaslah ianya terbukti.

3. Dalam dunia terbuka, cabaran di alam terbuka juga memunculkan kekaguman mereka
terhadap fenomena alam. Unsur daripada kejadian alam semulajadi seperti banjir, petir, hujan
dan sebagainya telah mewujudkan kekaguman sehingga membawa mereka kepada
kepercayaan.Kesan daripada prinsip dan kepercayaan yang diamalkan oleh mereka maka
terbentuklah hasil kraf yang dihasilkan oleh mereka. Hasil kraf yang mereka hasilkan selain
memiliki fungsi fizikal dan fungsi estetik mereka juga menyerapkan unsur-unsur
kepercayaan.Bukti tersebut telah ditinggalkan dari peninggalan zaman Neolitik seperti “batu
lintar” cincin, lukisan gua dan sebagainya.
Penemuan peralatan zaman Neolitik menandakan bukti tentang kesedaran estetik
dalam penciptaan kraftangan Melayu. Kehalusan seni kraf dapat dikatakan sebagai
bermulanya kesedaran nilai dan estetik.Penemuan barang perhiasan telah ditemukan yang
dibuat dengan tujuan estetik seperti tembikar berukir yang dihias dengan kulit siput, kulit
kerang, keratan buluh dan kayu berukir.Dalam nilai estetik terdapat penggunaan bahan alam
semulajadi sebagai unsur hias masih berterusan hingga kini.Penggunaan bahan alam masih
diamalkan oleh seniman tembikar Sayong juga Pulau Tiga.
Peredaran zaman telah membuatkan manusia terus berkembang dari segi teknologi
dan juga cara hidup.Peredaran masa sejarah yang cukup panjang telah mempengaruhi
perkembangan kraf di Malaysia. Hasil kraftangan merupakan hasil budaya yang tidak lepas
dari struktur sosial budaya dan agama masyarakat.Malaysia telah melalui beberapa pengaruh
sosial budaya, politik dan agama sebagai masyarakat yang bertamadun. Kesan daripada
pengaruh-pengaruh tersebut secara tidak langsung telah mencorakkan bentuk dan fungsi
kraftangan Malaysia.
Perubahan ketara telah berlaku dalam perkembangan kraf di Malaysia setelah
masuknya zaman beragama di Malaysia zaman “Periode Hindu”. Menurut (Abdul Halim
Nasir:33) “Periode Hindu” bermula sejak abad ke-1 hingga abad ke-14. Sepanjang pengaruh
“Periode Hindu” unsur-unsur kebudayaan Hindu telah meresap dan menjadi sebati dengan
kebudayaan masyarakat Melayu. Pengaruh Hindu ini memberi impak yang sangat mendalam
terhadap sosial budaya masyarakat Melayu setempat. Unsur-unsur kebudayaan Hindu seperti
bahasa, kesusasteraan, agama, kepercayaan, sihir, busana, arsitektur dan kriya telah
mempengaruhi kebudayaan Melayu di rantau ini.
Pengaruh dari kebudayaan Hindu terus meresap dalam kehidupan masyarakat Melayu
di rantau ini. Hal itu juga telah mempengaruhi perkembangan seni kraftangan di Malaysia.
Selain bentuk kebudayaan fisik, pengaruh Hindu juga meninggalkan pengaruh sosial kepada

4. kebudayaan di Malaysia. Pengaruh yang paling ketara terhadap struktur sosial masyarakat
Melayu adalah sistem feodal. Sistem tersebut telah mempengaruhi struktur sosial masyarakat
Melayu. Dalam sistem feodal, struktur sosial masyarakat Melayu dipisah-pisah mengikut status
sosial masyarakat. Secara tradisional masyarakat Melayu dipisahkan kepada dua kelompok.
Keturunan bangsawan yang tinggal di istana terdiri dari golongan raja dan pentadbir istana
manakala golongan rakyat biasa yang tinggal di kampung-kampung, pesisir sungai dan pesisir
hutan (Siti zainon Ismail: 13).
Pada peringkat awal perkembangan kraf di Malaysia adalah sebagai bentuk kerja
sambilan sekadar untuk mengisi masa lapang..Kegiatan seperti mengukir, menenun,
menganyam dan membatik dilakukan pada waktu lapang.Sebagai contoh bagi masyarakat
petani,pada waktu yang lapang diisi dengan kegiatan berseni dan penyediaan keperluan fizikal
keluarga, seperti pembuatan alat-alat pertanian, memperbaiki rumah dan sebagainya. Tidak
terkecuali juga dengan masyarakat nelayan, musim tengkujuh digunakan untuk hiburan dan
memperbaiki peralatan perikanan mereka seperti perahu, jaring sebagainya.
Menurut (Muhamad Afandi Yahya:103) kegemilangan kraftangan bermula semenjak
golongan istana atau sultan mengangkat darjat seniman kraf senagai seniman istana atau
dengan kata lain menjadi pelindung yang menghidupkan kesenian tersebut. Kegemilangan
kraftangan ini dibuktikan dengan mengangkat kraftangan sebagai simbol status sebuah
pemerintahan.Contohnya seorang raja yang tidak mempunyai istana yang indah dengan
penerapan seni ukirnya dianggap sebagai raja yang belum sempurna dan kurang martabatnya.
Statusnya juga dianggap lebih rendah dari raja yang mempunyai istana yang berukir.(Abdul
Halim Nasir:36).
Peranan institusi istana pada masa itu telah mengangkat seni rakyat masuk ke dalam
istana. Ia merupakan titik permulaan bagi kegemilangan kraftangan di Malaysia.Sejak itu
kraftangan bukan lagi dianggap kerja masa lapang malah ia menjadi kepentingan kepada
istana. Hasil kraftangan yang berkonsepken simbol dan budaya masyarakat Melayu mendapat
tempat yang istimewa dalam istana. Seniman kraf yang berbakat yang memiliki kemampauan
seni dan kemahiran tangan yang tinggi diangkat menjadi “seniman diraja”. Zaman Kesultanan
Melayu merupakan awal kepada penglompokan perkampungan seni di Malaysia.Kesan
daripada zaman kegemilangan pemerintahan raja Melayu sehingga kini masih lagi wujud
tempat-tempat perkembangan kraf atau industry kraf.Contohnya seperti di Perak terdapat
perkampungan kraftangan (masyarakat kraf) berpusat di Kuala Kangsar, di Kelantan berpusat

5. di Penambang dan beberapa lokasi kraf yang ada kaitan dengan istana di negeri-negeri yang
lain di Malaysia.
Golongan seniman yang telah diangkat sebagai seniman istana pekerjaan kraftangan
yang dilakukan dikaitkan dengan patron-client. Seniman ini sepenuhnya mengabdikan diri
kepada raja untuk melakukan kerja-kerja kraf. Kehidupan mereka tergantung pada bayaran
yang diberikan oleh raja bagi setiap karya yang disiapkan. (Md. Din Jusoh:71). Kedudukan
seniman kraf mendapat tempat yang istimewa di dalam istana, kehidupan mereka lebih
terjamin, mereka senantiasa diberi bantuan oleh raja dan atau bangsawan istana. Mereka juga
mendapat tempat tinggal di sekitar istana atau “perkampungan seni”.
Perkampungan kraf yang wujud di zaman kesultanan ini telah mempengaruhi
kraftangan di zaman kesultanan Melayu. Sultan juga sebagai petron kepada seniman kraf,
secara tidak langsung juga mempengaruhi bentuk dan mutu hasil kraftangan.Ketika ini konsep
golongan bangsawan sebagai “tuan” telah menyebabkan seniman kraf menaburkan segala
kemampuan yang dimiliki untuk menaikkan nama “tuannya”. Kraf juga telah diangkat sebagai
simbol status kepada raja oleh itu peranan seniman kraf semakin besar maka tercetuslah
zaman kegemilangan kraf di Malaysia.
Sebagai pengkarya seni yang lebih mengutamakan nilai seni dan simbol status
kraftangan istana,pengkarya tidak hanya menekankan aspek estetiknya sahaja tetapi juga
menekankan aspek makna yang tersirat di sebalik hasil karya yang diciptakan. Hubungan
petron-client yang wujud antara raja dan seniman kraf,bermaksud semua hasil karya seniman
kraf yang diciptakan menjadi mutlak hak raja. Seniman yang menghasilkan corak dan motif
yang dibuat bermakna tidak boleh ditiru oleh rakyat biasa maka kraftangan yang terdapat pada
istana atau golongan bangsawan tidak dapat dijumpai di lingkungan rakyat biasa. Penerapan
unsur-unsur makna yang tersirat dalam hasil kraftangan juga itu mempengaruhi bentuk visual
karyanya. Penciptaan karya kraf, secara tidak langsung dikaitkan dengan nilai-nilai yang hidup
dalam masyarakat golongan bangsawan.
Golongan biasa terus melakukan kerja kraftangan sebagai aktiviti mengisi masa lapang
mereka walaupun ciri kraftangan mereka berbeza dengan kraftangan golongan bangsawan.
Kewujudan kraftangan rakyat biasa tidak banyak berubah seperti bubu, dinding buluh, jala,
batik, ukiran kayu dan sebagainya berkembang mengikut fungsi kegunaan.Jika terdapat unsur
hiasan pada kraftangan ia merupakan perkembangan naluri estetik dan keparcayaan seniman
kraf. Perbezaan kelompok budaya masyarakat Melayu dari pengaruh Hindu ini banyak
memberi impak terhadap perkembangan kraftangan di Malaysia.

6. Dua darjat yang berbeza ini telah mempengaruhi bentuk kraftangan yang dihasilkan di
Malaysia. Dua kelompok kraftangan mula wujud di Malaysia.Hasil kraftangan golongan
bangsawanan bukan sahaja terkenal dengan kehalusan dan ketelitian tetapi memiliki nilai
makna dan falsafah disebalik hasil kraftangan. Kraftangan seperti ukiran kayu, tenunan
songket, ukiran logam menjadi simbol golongan bangsawan.Hasil kraftangan istana diangkat
sebagai simbol status yang termasyhur manakala kraftangan golongan rakyat biasa masih
kasar dan lebih mementingkan pada fungsi gunaan.
Pada awal abad ke-12 di pantai timur dan abad ke 13 di pantai barat Semenanjung
Malaysia, setelah kemasukkan ajaran Islam pengaruh ajaran Hindu di Malaysia mula tehakis.
Islam menjadi pengaruh yang kuat selepas pengaruh Hindu. Agama Islam mula menjadi
pegangan hidup seluruh masyarakat Melayu di Malaysia. Ajaran Islam mula merasap Islam ke
dalam kehidupan masyarakat Melayu sehingga akhirnya menyingkirkan sedikit demi sedikit
pengaruh Hindu. Sejak kemunculan Islam perubahan pegangan hidup ini telah mengubah
struktur sosial dan gaya hidup masyarakat Melayu Malaysia. Pengaruh Islam yang begitu luas
dan mendalam dalam kehidupan masyarakat mengakibatkan segala aktiviti masyarakat
dikaitkan dengan prinsip dan ajaran Islam.
Menurut (Abdul Halim Nasir:34) kesan dari pengaruh agama Islam ini telah mengubah
bentuk dan konsep kraftangan di Malaysia. Secara konseptual, nilai-nilai keislaman diterapkan
dalam hasil kraftangan. Motif-motif fauna digantikan dengan motif-motif tumbuh-tumbuhan atau
stilisasi serta ukiran kaligrafi Islam. Sejak dari itu hasil karya yang dikaitkan dengan Islam dan
kepercayaan mendapat tempat yang istimewa. Kebanyakan seniman kraf mula mencurahkan
kemahiran krafnya pada istana, masjid dan surau dalam bentuk ibadat.
Kemunculan pengaruh revolusi industri di Eropah mendorong berlakunya penjajahan
oleh negara-negara yang lebih maju terhadap dunia ketiga. Malaysia juga tidak terkecuali dari
pengaruh tersebut. Penjajahan Inggeris selama 48 tahun terhadap Malaysia tidak memberi
perubahan terhadap kewujudan seni kraf di Malaysia. Semasa zaman penjajahan,
perkembangan kraf bagi golongan Istana ibarat “hidup segan mati tak mau.”Keadaan ini
berbeza dengan perkembangan kraf golongan rakyat biasa.Namun demikian perkembangan
kraf golongan rakyat biasa tetap berkembang mengikut keperluan fungsi fizikal.
Sejak kemunculan awal penjajahan Inggeris, tiada usaha-usaha secara nyata yang
dilakukan pentadbir Inggeris di Malaysia untuk meningkatkan perkembangan kraf. Dari sudut
lain pula berkurangnya kekuasaan institusi istana dalam pemerintahan juga membatasi
perkembangan kraf di Malaysia. Keadaan telah berubah menyebabkan institusi istana tidak

7. lagi memiliki kuasa penuh terhadap seniman kraf seperti hubungan petron-client pada zaman
kesultanan seperti sebelum ini.Ramai seniman kraf istana meninggalkan pekerjaannya karena
tidak mendapat jaminan ekonomi dari institusi istana. Akhirnya tidak ada perkembangan yang
bermakna dalam perkembangan kraf di Malaysia.
Perkembangan kraf di Malaysia terjejas kerana hadirnya perkembangan pengaruh
penjajahan khususnya Inggeris dalam pola kehidupan masyarakat Melayu. Kesan daripada
penjajahan Inggeris mampu mengubah pemikiran juga mengubah pola hidup masyarakat
Melayu. Kehidupan masyarakat Melayu mula mengagungkan cara hidup barat atau
kebudayaan popular menyebabkan masyarakat Melayu di Malaysia membelakangi cara hidup
tradisional. Pengaruh Inggeris ini mula meresap ke dalam kehidupan Melayu. Masyarakat
Melayu mula menggunakan peralatan yang berasaskan sains dan teknologi menjadi pilihan
bagi golongan elit dalam kehidupan harian. Kesenian tradisi mula tergugat dan mula tersisih
dalam kehidupan masyarakat.
Permintaan terhadap hasil kraftangan mula berkurangan,akibatnya seniman kraf di
Malaysia lebih berhasrat meninggalkan pekerjaan sebagai seniman kraf. Kini hidup mereka
cenderung untuk kembali bertani atau menjadi nelayan. Terdapat juga di kalangan mereka
berhijrah ke kota untuk mencari pekerjaan yang lebih menguntungkan untuk menyara hidup.
Menurut (Mustafa Muhammad:96), pengaruh penjajahan memperlihatkan satu pergerakan
kearah “zaman kegelapan” dalam perkembangan seni kraf di Malaysia. Generasi muda
beranggapan seni kraf ini tidak menjanjikan masa depan yang cerah dan tidak
menguntungkan.Generasi muda lebih berminat untuk berhijrah ke kota demi mencari
pekerjaan.Kesan daripada itu juga mengakibatkan ketidakseimbangan antara penduduk dan
pekerjaan. Akibat daripada itu juga tanah-tanah pertanian dan perikanan menghadapi masalah
kekurangan pekerja.
Menurut (Mustafa Muhammad: 96),menyedari hakikat tersebut, pemerintahan Inggris di
Tanah Melayu mengharapkan kependudukan dan budaya hidup masyarakat Melayu tidak
diganggu. Masyarakat Melayu seharusnya dikekalkan di desa-desa dan mengamalkan cara
hidup bertani, bertukang atau nelayan. Pada tahun 1916 R.O. Winsted memperkenalkan
kursus baru dalam sekolah vernakular Melayu. Kursus tersebut adalah kursus pertanian dan
pertukangan yang juga melibatkan seni kraf. Sasaran dari sekolah vernakular Melayu ini untuk
memenuhi asas sosial masyarakat Melayu di desa.
Semenjak kursus pertanian dan pertukangan itu diperkenalkan seni kraf mendapat
nafas baru yang menyegarkan. Pelajar sekolah vernakular Melayu yang mendapat perestasi

8. yang baik, juga mendapat peluang untuk melanjutkan pendidikan ke peringkat yang lebih
tinggi. Demi mencapai tujuan pendidikan sekolah vernakular Melayu ketingkat yang lebih tinggi,
kemudian diperkenalkan kursus-kursus pertanian dan pertukangan melalui pusat-pusat
pengajian tingggi. Pusat pendidikan tinggi yang diwujudkan adalah Perguruan Sultan Idris
Traning Collage (SITC), Universiti Pertanian Malaysia (UPM), Institut Teknologi Mara (ITM),
dan sebagainya.
Pada ma situ peranan pentadbiran Inggeris telah memainkan peranan penting dalam
perkembangan seni kraf di Malaysia sangat besar sekali setelah kursus pertanian dan
pertukangan di pusat pengajian tinggi dibuka. Peranan pemerintah Inggeris dapat dikatakan
sebagai tunas ke arah perkembangan baru dalam seni kraf di Malaysia untuk jangka masa
yang panjang. Namun demikian kesan fizikal dari peranan tersebut tidak dapat dilihat dalam
jangka masa yang singkat.
Kraftangan di Malaysia semakin menunjukkan perkembangan yang positif setelah
kemerdekaan.Kaum Melayu mula mempunyai kesedaran tentang semangat nasionalisma dan
jatidiri bangsa Melayu. Kesenian mereka mula berunsurkan kebangsaan dan menunjukkan
perkembangan yang menggalakkan. Pengaruh “budaya popular” walaupun pada peringkat
awal kemerdekaan masih lagi mempangaruhi masyrakat Malaysia, namun usaha-usaha positif
telah mula dilakukan oleh pentadbiran baru kerajaan Malaysia untuk mengekalkan warisan dan
budaya masyarakat Melayu.
Seni kraf mula dimartabatkan dan diangkat sebagai warisan yang berharga.Usaha
kerajaan untuk memajukan dan merealisasikan seni kraf sebagai sebuah industry. Kuasa
tersebut diserahkan kepada Rural and Industrial Development Authority atau RIDA pada tahun
1958. Rancangan Malaysia Pertama dilancarkan pada tahun 1966 Majelis Amanah Rakyat
atau MARA telah mengambil alih tugas RIDA. MARA didirikankan bertujuan untuk
menggalakkan masyarakat Melayu ikut serta dalam bidang perniagaan. Hasil usaha itu juga
bidang seni kraf telah dipilih untuk dijadikan industri moden.Kebanyakkan seniman kraf di
Malaysia terdiri dari masyarakat Melayu itu sendiri. Bagi menjaga standard kualiti kraf dan juga
kebajikan seniman kraf, Handicraft Development Centre telah ditubuhkan pada tahun
1967.Tujuan tersebut adalah untuk memberikan khidmat nasihat berbentuk latihan, teknikal,
dan keuangan kepada pengusaha dan seniman kraf. Hasil daripada usaha tersebut maka
akhirnya seni kraf di Malaysia berubah status dari cottage industry menjadi industri modern.
Aabilakraf berkembang menjadi industri moden. Seni kraf Melayu mulai beroperasi
kembali oleh masyarakat Melayu.Jenis-jenis kraftangan seperti ukiran, tenunan, batik, dan

9. sebagainya yang satu masa dulu hampir dilupakan oleh masyarakatnya sendiri, mulai diberikan
nafas baru. Seni kraf mula dianggap bermakna dan boleh mendatangkan keuntungan. Kini
seni kraf tidak lagi dipandang sebagai kegiatan waktu lapang atau sebagai kegiatan yang
berkaitan dengan minat malah ia dapat membina masa depan Negara.
Demi memartabatkan seni kraf pihak kerajaan juga telah menubuhkan Lembaga
Kraftangan Malaysia atau LKM yang sepenuhnya bergerak dalam usaha memajukan seni kraf
di Malaysia. Pada tahun 1979 LKM diganti dengan nama baru sebagai Perbadanan Kemajuan
Kraftangan Malaysia atau PKKM untuk memperkukuh kedudukan industri kraf di Malaysia,
pada tahun 1973 kerajaan Malaysia menubuhkan Lembaga Kraftangan Malaysia atau LKM
yang sepenuhnya bergerak dalam usaha memajukan seni kraf di Malaysia. Pada tahun 1979
LKM diganti dengan nama baru dikenali sebagai Perbadanan Kemajuan Kraftangan Malaysia
atau PKKM. Pengurusan PKKM tersebut sepenuhnya dikelola oleh Kementerian
Pembangunan Usahawan Malaysia. Matlamat PKKM bertujuan untuk membangun dan
mempromosikan industri seni kraf di Malaysia. PKKM pada awalnya telah berpusat di Kuala
Lumpur, setelah itu PKKM terus berkembang menjadi cawangan-cawangan kecil di setiap
negeri di Malaysia.
Hasrat PKKM Kementerian Pembangunan Usahawan untuk mencapai impianya,
ia juga telah mengantar pelatihnya untuk mendalami bidang-bidang seni kraf yang berkaitan
keluar negeri. Pelatih-pelati ini akan dihantar ke negara-negara yang menjadi pilihan seperti
Jepun, Indonesia, Thailand dan Korea. Setelah tamat pengajian pelatih ini akan dilantik sebagai
tenaga pengajar di cawangan PKKM di tiap negeri. Gabungan dari ciri tersebut menjadikan kraf
di Malaysia dapat dikategorikan dalam dua kelompok makna yang berbeza yaitu “seni kraf” dan
“kraf seni”. Kelompok “seni kraf” lebih berorientasikan pada aspek craftsmanship, gunaan dan
keindahan dalam aspek formal manakala kelompok “kraf seni” lebih berorientasikan pada seni
murni yang mengarah ada aspek content dalam seni seperti makna, estetik, ekspresi dan
sebagainya. Sebagai contoh dalam ukiran kayu ada istilah “ukiran kayu” dan “ukiran kayu
halus”. “Ukiran kayu” adalah karya ukiran yang lebih berorientasikan pada produk dan nilai
estetiknya lebih bersifat formal, manakala “ukiran kayu halus” lebih berorientasikan pada
perasaan yang mengarah pada emosi dan ekspresi.

10. 4.0 CIRI-CIRI KRAF NUSANTARA MENGIKUT ZAMAN
Zaman Awal
• Fungsi Fizikal – lebih berorientasikan pada keperluan untuk meneruskan kehidupan
(untuk memerdekakan diri).
• Fungsi Non Fizikal – Lebih berorientasikan kekekaguman dan kepercayaan (animisma).
• Identiti masih kabur serta lebih cenderung berorientasikan pada teori fungsi.
Zaman Beraja
a) Zaman Pengaruh Hindu
• Fungsi Fizikal – masih berorientasikan pada keperluan untuk meneruskan kehidupan.
• Fungsi Non Fizikal – Nilai estetik lebih berorientasikan pada konsep ketuanan (konsep
Dewaraja) dan ajaran agama Hindu.
• Identiti kraf mula dapat dikategorikan pada dua kelompok iaitu kraf yang berorientasikan
pada fungsi fizikal dan kraf yang berorientasikan pada kepercayaan agama Hindu
(falsafah dan pemikiran Melayu).
• Kraf yang berorientasikan pada kepercayaan agama lebih “halus” dibandingkan kraf
yang berorientasikan fungsi fizikal.
b) Zaman Islam (Kesultanan)
• Fungsi Fizikal – masih berorientasikan pada keperluan untuk meneruskan kehidupan.
• Fungsi Non Fizikal – Nilai estetik lebih berorintasikan pada konsep kepercayaan agama
islam dan konsep ketuanan (konsep Dewaraja) dan sedikit kepercayaan agama Hindu.
• Identiti kraf mula berbaur dan dapat dikategorikan pada tiga kelompok iaitu kraf yang
berorientasikan pada fungsi fizikal, kraf yang berorientasikan pada ajaran Islam dan kraf
yang berorientasikan pada ajaran Hindu Islam. (Falsafah dan Pemikiran agama Hindu
makin berkurangan setelah dan diganti dengan Falsafah dan Pemikiran Islam dan
budaya melayu setelah agama Islam semakin mengambil tempat di kalangan
masyarakat Melayu).
• Kraf yang berorientasikan pada kepercayaan agama Islam dan Hindu Islam lebih “halus”
dibandingkan kraf yang berorientasikan fungsi fizikal.

11. Zaman Penjajahan
• Fungsi Fizikal – masih berorientasikan pada keperluan untuk meneruskan kehidupan.
• Fungsi Non Fizikal – Nilai estetik lebih berorintasikan pada konsep kepercayaan agama
islam dan konsep ketuanan (konsep Dewaraja) dan sedikit kepercayaan agama Hindu.
• Identiti kraf mula berbaur dan dapat dikategorikan pada tiga kelompok iaitu kraf yang
berorientasikan pada fungsi fizikal, kraf yang berorientasikan pada ajaran Islam dan kraf
yang berorientasikan pada ajaran Hindu Islam. (Falsafah dan Pemikiran agama Hindu
makin berkurangan setelah dan diganti dengan Falsafah dan Pemikiran Islam dan
budaya melayu setelah agama Islam semakin mengambil tempat di kalangan
masyarakat Melayu).
• Kraf yang berorientasikan pada kepercayaan agama Islam dan Hindu Islam lebih “halus”
dibandingkan kraf yang berorientasikan fungsi fizikal.
Zaman Selepas Kemerdekaan
• Fungsi Fizikal – masih berorientasikan pada keperluan untuk meneruskan kehidupan
juga sebagai nilai komersial.
• Fungsi Non Fizikal – Nilai estetik lebih berorintasikan pada konsep kepercayaan agama
islam dan konsep ketuanan (konsep Dewaraja),sedikit kepercayaan agama Hindu juga
berkonsepkan idea bebas.
• Identiti kraf mula berbaur dan dapat dikategorikan pada tiga kelompok iaitu kraf yang
berorientasikan pada fungsi fizikal, kraf yang berorientasikan pada ajaran Islam dan kraf
yang berorientasikan pada ajaran Hindu Islam. (Falsafah dan Pemikiran agama Hindu
makin berkurangan setelah dan diganti dengan Falsafah dan Pemikiran Islam dan
budaya melayu setelah agama Islam semakin mengambil tempat di kalangan
masyarakat Melayu).
• Kraf yang berorientasikan pada kepercayaan agama Islam dan Hindu Islam lebih “halus”
dibandingkan kraf yang berorientasikan fungsi fizikal.
• Gabungan dari ciri tersebut menjadikan kraf di Malaysia dapat dikategorikan dalam dua
kelompok makna yang berbeza yaitu “seni kraf” dan “kraf seni”. Kelompok “seni kraf”
lebih berorientasikan pada aspek craftsmanship, gunaan dan keindahan dalam aspek
formal manakala kelompok “kraf seni” lebih berorientasikan pada seni murni yang
mengarah ada aspek content dalam seni seperti makna, estetik, ekspresi dan
sebagainya. Sebagai contoh dalam ukiran kayu ada istilah “ukiran kayu” dan “ukiran

12. kayu halus”. “Ukiran kayu” adalah karya ukiran yang lebih berorientasikan pada produk
dan nilai estetiknya lebih bersifat formal, manakala “ukiran kayu halus” lebih
berorientasikan pada perasaan yang mengarah pada emosi dan ekspresi
5.0 NILAI-NILAI INTELEKTUAL DI SEBALIK KRAF TRADISIONAL
5.1 Ukiran Kayu
Menurut dewan bahasa seni ukiran merupakan satu proses menorah, menggores, dan
memahat dengan menggunakan pahat untuk membuat reka bentuk pada kayu atau barang
perhiasan dan lain-lain.
Ukiran kayu merupakan seni pertukangan tangan atau dikenali sebagi kraftangan yang
menjadi satu tradisi dalam masyarakat Melayu sejak turun temurun lagi. Seni ukir akan
memperkenalkan teknik dan motif bunga ukir yang menjadi identiti ukiran Melayu tradisi.
Menghasikan sebuah karya seni ukir memerlukan kemahiran daripada memilih kayu,
memproses kayu, memilih dan melukis motif ukiran hinggalah mengukir silat dengan
menggunakan pemahat dan pisau wali.
Seni ukiran ini sangat terkenal sejak dahulu lagi kerana Malaysia merupakan sebuah
negara yang mempunyai hasil kayu-kayan yang banyak di mana terdapat kira-kira 3000 spesis
kayu-kayan di negara kita. Di samping itu juga, kayu adalah bahan alam yang sangat sesuai
untuk diukir dan boleh dipelbagaikan kegunaannya. Seni ukiran ini bukan sinonim dengan

13. masyarakat Melayu sahaja bahkan kepada masyarakat etnik Sarawak dan masyarakat Orang
Asli juga di rantau ini.