bhn aq skit ja... hee :3

1. Kehidupan awal
Hassan al-Banna dilahirkan pada 14 Oktober 1906 di Mesir pada Mahmudiyya, sebuah bandar
luar bandar yang terletak di barat laut Kaherah pada Beheira Governorate di delta Nil.
Bapanya, Syeikh Ahmad Abd al-Rahman al-Banna al-Sa'ati, adalah seorang imam Hanbali,
muazzin, dan guru masjid. Shaykh Ahmad merupakan pengaruh penting rohani dalam kehidupan
awal al-Banna, memastikan bahawa Hassan dan adiknya Gamal mempunyai didikan alim yang
menekankan nilai-nilai Islam yang kukuh. Shaykh Ahmad juga dikenali untuk kerja-kerja yang
luas sebagai seorang ulama Hanbali, khususnya klasifikasi tentang tradisi imam Ahmad ibn
Hanbal al-Shaybani. Klasifikasi ini dikenali sebagai musnad al-Fath al-Rabbani. Melalui karya
ini, Syeikh Ahmad palsu sambungan berharga dengan ulama Islam, yang kemudiannya terbukti
berguna apabila Hassan al-Banna berpindah ke Kaherah pada tahun 1932.
Banyak sifat gabungan Shaykh Ahmad dengan mazhab Hanbali sebagai pengaruh utama Hassan
al-Banna agama. Walau bagaimanapun, walaupun pendedahan awal kepada Puritanisme Hanbali,
al-Banna juga diilhamkan oleh buku Rashid Rida al-Manar. Tambahan pula, al-Banna telah
banyak dipengaruhi oleh tasawuf sebagai belia di Mahmudiyya. Beliau telah menghadiri
mingguan Hadra dan merupakan ahli perintah al-Hassafiyya Sufi
Walaupun Hassan al-Banna hanya berusia tiga belas tahun semasa Revolusi Mesir tahun 1919, ia
merupakan satu peristiwa penting yang pertama terdedah al-Banna kepada politik nasionalis
Mesir. Dalam akaun peribadi beliau, al-Banna dengan bangganya menghubungkan dirinya
dengan usaha aktivis meluas pada masa itu. Walaupun usia muda beliau, al-Banna telah
mengambil bahagian dalam tunjuk perasaan di Damanhur, risalah politik sendiri diterbitkan, dan
mengasaskan masyarakat pembaharuan belia. Pada masa ini, al-Banna mengalami kebangkitan
politik yang kemudiannya akan memaklumkan kepada semangat agamanya telah ditubuhkan.
Walaupun keluarga al-Banna ialah dengan ada anggota cara elit Mesir, mereka agak dihormati di
Mahmudiyya, seperti yang dibuktikan oleh perbezaan Shaykh Ahmad kerana kedua-dua imam
dan ma'dhun, dan oleh fakta bahawa keluarga harta yang dimiliki. Walau bagaimanapun, dengan
krisis ekonomi tahun 1920-an, keluarga mempunyai masalah mengekalkan penjagaan harta
mereka dan berpindah ke Kaherah pada tahun 1924. Walaupun masalah kewangan mereka, ibu
bapa al-Banna meletakkan nilai yang besar dalam memberi peluang pendidikan untuk anak-anak
mereka

2. Pendidikan
Dalam Mahmudiyya, al-Banna belajar di masjid kampung dengan Syeikh Zahran. Kedua-dua
akan membangunkan hubungan yang rapat dan al-Banna, menambah kepada pembangunan awal
al-Banna intelektual dan agama. Selain sekolah masjid, al-Banna menerima arahan peribadi dari
ayahnya, Syeikh Ahmad. Pada tahun 1923, Hassan al-Banna berpindah ke Kaherah dan
menghadiri Dar al-'Ulum, institusi Mesir direka untuk mendidik bakal guru dalam mata pelajaran
moden. Kerana ia adalah sekolah tradisional yang kurang, al-Banna mendaftarkan diri terhadap
hasrat bapanya, menandakan berehat ketara dari konservatif Islam biasa. Beliau belajar di
Kaherah selama empat tahun, dan dalam tempoh ini, al-Banna ditubuhkan hubungan yang
berharga dengan pelbagai lingkaran Islam. Membina dari sambungan ilmiah ayahnya, al-Banna
telah dikaitkan dengan Persatuan Islam untuk Bangsawan daripada Akhlak Islam dan Young
Persatuan Islam Lelaki (YMMA). Melalui penglibatan beliau dengan YMMA, al-Banna
menerbitkan lebih lima belas artikel melalui Majallat al-Fath, jurnal Islam berpengaruh yang
berkaitan dengan organisasi.
Ismailia penubuhan Muslim Brothers
Selepas menamatkan pengajian di Dar al-'Ulum pada tahun 1927, al-Banna telah menjadi guru
sekolah rendah di Ismailia, yang merupakan lokasi ibu pejabat Mesir Terusan Suez. Pada masa
ini, adalah bandar Ismailia Mesir yang mempunyai pengaruh asing yang tertinggi. Walaupun
tinggal di sana, al-Banna telah menjadi semakin kecewa dengan penjajahan budaya British ia
menyaksikan. Beliau adalah terutamanya bimbang bahawa percubaan terburu-buru untuk
memodenkan Mesir kerap kali mengakibatkan kesan negatif mengorbankan atau melupakan
prinsip-prinsip Islam. Al-Banna juga antara banyak nasionalis Mesir yang tidak berpuas hati
dengan kepimpinan Wafd, iaitu kerana pendirian sederhana dan desakan terhadap sekularisme.
Menurut keterangan al-Banna, organisasi Muslim Brothers telah ditubuhkan Mac 1928 apabila
enam pekerja yang tidak dinamakan bergabung dengan syarikat-syarikat Terusan Suez
mendekati al-Banna, mengadu tentang ketidakadilan yang dialami oleh orang-orang Arab dan
umat Islam di tangan kawalan asing. Rasa bahawa aduan mereka bergema dengan kebimbangan
sendiri, al-Banna menjadi pemimpin dan umat Islam Brothers telah dicipta.
Pada mulanya, masyarakat itu hanya salah satu daripada pelbagai persatuan Islam kecil yang
wujud pada masa itu. Sama seperti orang-orang yang Al-Banna sendiri telah menyertai kerana
dia adalah 12, persatuan ini bertujuan untuk menggalakkan ketakwaan peribadi dan terlibat
dalam aktiviti kebajikan. Menjelang akhir 1930-an, ia telah menubuhkan cawangan di setiap
wilayah Mesir.

3. Satu dekad kemudian, ia mempunyai 500,000 ahli aktif dan banyak penyokong di Mesir sahaja,
manakala rayuan kini dirasai di beberapa negara-negara lain juga. Pertumbuhan ini masyarakat
telah ketara terutamanya selepas Al-Banna memindahkan ibu pejabatnya ke Kaherah pada tahun
1932. Faktor yang paling penting yang membuat perkembangan dramatik ini mungkin adalah
kepimpinan organisasi dan ideologi yang diberikan oleh Al-Banna.
Di Ismailia, beliau berkhutbah di dalam masjid, dan bahkan di rumah kopi, yang kemudian dan
sesuatu yang baru secara umumnya dilihat sebagai moral suspek. Pada mulanya, beberapa
pandangan beliau mengenai titik agak kecil amalan Islam membawa kepada perbezaan pendapat
yang kuat dengan elit keagamaan tempatan, dan dia mengamalkan polisi mengelakkan
kontroversi agama. Dia terkejut dengan banyak tanda-tanda yang mudah dilihat tentera asing dan
penguasaan ekonomi di Isma'iliyya: kem-kem tentera British, kemudahan awam dimiliki oleh
kepentingan asing, dan kediaman mewah daripada pekerja asing Syarikat Terusan Suez,
bersebelahan dengan kotor tempat tinggal para pekerja Mesir.
Aktiviti politik
Dia berusaha untuk membawa perubahan beliau berharap untuk melalui institusi-bangunan,
aktivisme tidak henti-henti di peringkat akar umbi, dan pergantungan kepada komunikasi massa.
Beliau meneruskan untuk membina sebuah gerakan rakyat kompleks yang memaparkan struktur
tadbir urus yang canggih; bahagian yang bertanggungjawab bagi melanjutkan nilai-nilai
masyarakat di kalangan petani, pekerja, dan profesional; unit dipertanggungjawabkan dengan
fungsi utama, termasuk penyebaran mesej, hubungan dengan dunia Islam, dan tekan dan
terjemahan; dan jawatankuasa khusus bagi kewangan dan hal ehwal undang-undang.
Dalam berlabuh organisasi ini ke dalam masyarakat Mesir, Al-Banna bergantung kepada
rangkaian sosial yang sedia ada, terutamanya yang dibina di sekitar masjid, persatuan kebajikan
Islam, dan kumpulan kejiranan. Ini tenunan hubungan tradisional kepada struktur moden
tersendiri merupakan punca kejayaannya. Terus melekat persaudaraan, dan memberi makan
pengembangannya, adalah banyak perniagaan, klinik dan sekolah. Di samping itu, ahli-ahli telah
bergabung dengan gerakan melalui satu siri sel, revealingly dipanggil Usar (keluarga tunggal:.
Usrah).

4. Bahan, sokongan sosial dan psikologi dengan itu memberi memainkan peranan penting kepada
keupayaan pergerakan untuk menjana kesetiaan yang besar di kalangan ahli dan menarik rekrut
baru. Perkhidmatan dan struktur organisasi di mana masyarakat itu dibina bertujuan untuk
membolehkan individu untuk mengintegrasikan ke dalam suasana yang jelas Islam, dibentuk
oleh prinsip-prinsip masyarakat sendiri. Berakar umbi dalam Islam, mesej Al-Banna ditangani
isu termasuk penjajahan, kesihatan awam, dasar pendidikan, pengurusan sumber asli,
ketidaksamaan sosial, pan-Islamisme, nasionalisme, nasionalisme Arab, kelemahan dunia Islam
di arena antarabangsa, dan konflik yang semakin meningkat . di Palestin dengan menekankan
kebimbangan yang merayu kepada pelbagai kawasan, Al-Banna mampu mengambil dari
kalangan keratan rentas masyarakat Mesir - walaupun kakitangan awam moden berpendidikan,
pekerja pejabat, dan profesional kekal dominan di kalangan aktivis organisasi dan pembuat
keputusan. Al-Banna juga aktif dalam menentang pemerintahan British di Mesir. Hassan Al-
Banna ingin menghasilkan satu identiti nasional untuk pengikut mereka.
Muslim Brothers dan 1936 Pemberontakan Palestin
Antara pencapaian yang paling ketara Islam Brothers pada tahun-tahun awal adalah
penglibatannya dalam 1936-1939 pemberontakan Arab di Palestin. Islam Brothers melancarkan
kempen pro-Palestin yang sebahagian besarnya bertanggungjawab untuk membuat isu Palestin
kebimbangan Islam meluas. Islam Brothers dijalankan kempen pengumpulan dana itu adalah
mengagumkan kerana ia bergantung kepada derma daripada kelas-kelas pekerja bandar dan luar
bandar dan bukannya orang-orang Mesir yang kaya. Selain usaha-usaha pengumpulan dana,
Islam Brothers juga menganjurkan doa khas untuk nasionalis Palestin, perhimpunan politik
diadakan, dan propaganda diedarkan. Walaupun Pemberontakan Palestin akhirnya ditindas
melalui tindakan tegas tentera, usaha mobilisasi mengesankan Islam Brothers membantu
membuat soalan Palestin kebimbangan pan-Arab di Timur Tengah.
Menubuhkan Ikhwan Al-Muslimin
Pada Mac 1928, dalam usia 23 tahun, Hassan al-Banna beserta adik dan lima orang sahabatnya
berkumpul di rumahnya dan bersumpah untuk hidup dan mati kerana Islam. Dirumah itu Jemaah
Ikhwan Muslimin telah ditubuhkan. Pada ketika itu beliau baru mendapat ijazah dari Darul Ulum
serta berkhidmat sebagai guru bahasa Arab disalah sebuah sekolah di bandar IsmailiyahSetelah
berkhidmat selam 19 tahun dalam bidang perguruan,beliau meletakkan jawatan pada tahun 1946
untuk menyusum kegiatan dakwah yang berkesan dalam masyarakat bandar. Pengalaman ahli
jemaah yag dikumpulkan sekian lama menjadikan Ikhwanul Muslimin sebuah gerakan yang
berpengaruh.

5. Pengharaman Ikhwanul Muslimin dan Pembunuhan Hassan al-
Banna
Pengaruh Ikhwanul Muslimin yang kuat amat dikhuatiri oleh Kerajaan Mesir di bawah Noqrashi
Pasha daripada Parti al-Safdi. Pada 8 November 1948, beliau telah mengharamkan Ikhwanul
Muslimin atas tuduhan merancang satu pemberontakan untuk menjatuhkan kerajaan. Sumbangan
Ikhwanul Muslimin menghantar beribu-ribu orang pejuang dalam perang menghadapi Isreal
seolah-olah dinafikan. Kesemua cawangannya yang berjumlah lebih 3000 diarahkan supaya
dibubarkan.Dengan alasan untuk mengendurkan ketegangan antara Ikhwanul Muslimin dan
kerajaan, pihak kerajaan menjemput Hassan al-Banna untuk berunding bertempat di Pejabat
Jam’iyyah al-Syubban al-Muslimin. Sebenarnya jemputan itu hanyalah sebagai helah untuk
membunuh beliau.Pada 12 Februari 1949 jam 5 petang, Hassan al-Banna bersama iparnya Abdul
Karim Mansur, seorang peguam, suami kepada adik perempuannya berada di pejabat tersebut.
Mereka menunggu Menteri Zaki Ali Basya yang dikatakan mewakili kerajaan untuk berunding,
tetapi malangnya Zaki Ali Basya tidak kunjung tiba.
Akhirnya setelah selesai menunaikan solat Isyak mereka memanggil teksi untuk pulang. Ketika
baru sahaja menaiki teksi yang dipanggil, dua orang yang tidak dikenali menerpa ke arah teksi
dan salah seorang daripada mereka terus melepaskan tembakan pistol. Mereka berdua terkena
tembakan itu. Iparnya itu tidak dapat bergerak akibat terkena tembakan tersebut. Walaupun
terkena tujuh tembakan, Hassan al-Banna masih mampu berjalan masuk semula ke pejabat
Jam’iyyah al Syubban al-Muslimin memanggil ambulans untuk membawa mereka ke
hospital.Setibanya di hospital Qasral ‘Aini, mereka dikawal rapi oleh Jeneral Muhammad al-
Jazzar dan tidak membenarkan sebarang rawatan diberikan kepada Hassan al-Banna. Pada pukul
12.50 tengah malam, Hassan al-Banna menghembuskan nafas yang terakhir akibat tumpahan
darah yang banyak.
Peristiwa itu berlaku pada tanggal 12 Februari 1949 dan ia telah meninggalkan sejarah hitam
serta pilu bagi masyarakat Islam khususnya pejuang-pejuang agama.Pada tarikh itulah, dunia
Islam kehilangan seorang ulama dan mujahid yang menjadi pelopor dalam mengembalikan
kegemilangan Islam ke kemuncaknya. Pemergiannya yang tidak diduga merupakan suatu
pembunuhan kejam hasil konspirasi musuh-musuh Islam yang berselindung di sebalik Raja
Farok, pemerintah Mesir pada ketika itu.

6. Zaman akhir dan pembunuhan
Antara 1948 dan 1949, tidak lama selepas masyarakat sukarelawan yang dihantar untuk
memerangi Israel pada 1948 Perang Arab-Israel, konflik antara raja dan masyarakat yang
mencapai kemuncaknya. Berkenaan dengan ketegasan yang semakin meningkat dan populariti
persaudaraan, dan juga dengan khabar angin bahawa ia merancang rampasan kuasa, Perdana
Menteri Mahmoud an-Nukrashi Pasha dibubarkan dalam Disember 1948. aset organisasi itu telah
dirampas dan skor anggotanya dihantar ke penjara. Berikutan pembunuhan Pasha dengan
anggota pelajar Ikhwanul Muslimin, Al-Banna segera mengeluarkan kenyataan mengutuk
pembunuhan, menyatakan bahawa keganasan bukan cara yang boleh diterima di dalam Islam
Pada 12 Februari, 1949 di Kaherah, Al-Banna adalah di ibu pejabat Jamiyyah al-Shubban al-
Muslimin bersama adiknya dalam undang-undang Abdul Karim Mansur untuk berunding dengan
Menteri Zaki Ali Basha yang mewakili pihak kerajaan. Menteri Zaki Ali Basha tidak pernah tiba.
Dengan 17:00, Al-Banna dan abang ipar beliau memutuskan untuk meninggalkan. Apabila
mereka berdiri menunggu teksi, mereka ditembak oleh dua lelaki. Beliau akhirnya meninggal
dunia akibat luka-lukanya. Berikutan kematiannya pada tahun 1949, beliau sering dirujuk
sebagai Al-Shaheed Imam Hassan Al-Banna

7. Hasan al-Banna ‫سن‬ ‫ح‬ ‫نا‬ ‫ب‬ ‫ال‬
Al-Banna (tiga dari kiri) bersama Aziz Ali al-Misri (empat dari kanan) dan tokoh-tokoh politik
dan agama Mesir, Palestin dan Algeria di sambutan di Kaherah, 1947

8. 10 Wasiat Imam Hassan Al-Banna
1. Dirikan solat apabila mendengar azan, walau apapun jua keadaan pada waktu itu.
2. Bacalah al-Quran, atau pelajari tafsirnya atau dengarlah bacaan orang lain, atau zikirlah
kepada Allah. Jangan engkau gunakan sebahagian ruang waktumu untuk hal-hal yang
tidak berfaedah.
3. Bercakaplah dengan bahasa Arab yang fasih, kerana ia termasuk dalam syi'ar Islam.
4. Jangan banyak berdebat dalam apa jua hal. Pertengkaran tidak akan mendatangkan
sebarang kebaikan.
5. Jangan banyak ketawa, kerana hati yang berhubung dengan Allah sentiasa tenang dan
mantap.
6. Jangan suka berjenaka atau berolok-olok, kerana umat yang berjuang tidak mengenal
yang lain selain kesungguhan.
7. Jangan engkau tinggikan suaramu melebihi keperluan pendengar. Ia menunjukkan
kebodohan dan menyakitkan.
8. Jauhi menghina orang, mencela organisasi dan jangan berbicara kecuali perbicaraan yang
baik.
9. Perkenalkan dirimu kepada orang yang engkau jumpai, walaupun ia tidak meminta
daripadamu, sebab dasar dakwah kita adalah cinta dan saling kenal mengenal.
10.Kewajipan selalu lebih banyak daripada waktu yang tersedia. Oleh itu bantulah orang lain
untuk memanfaatkan waktunya. Jika engkau mempunyai urusan, maka selesaikanlah
dalam waktu sesingkat-singkatnya.