Il documento esplora il tema della crisi economica come riflesso di una crisi sociale e di sistema, sottolineando l'importanza di investire in pratiche artigiane e nella valorizzazione del lavoro. Promuove la collaborazione e la condivisione come strumenti per ricostruire valori sociali e sostiene che la riscoperta delle tradizioni alimentari e l'utilizzo di tecnologie moderne possono favorire un modello di aut sostenibilità. Richard Sennett è citato come riferimento per una riflessione sulla natura della collaborazione e sull'importanza dell'impegno personale nella pratica lavorativa.

1. 12MESI
SETTEMBRE 2012
13
OPINIONI
di ANTONIO PANIGALLI
HOMO FABER IPSIUS FORTUNAE…
L’UOMO È ARTEFICE DELLA PROPRIA SORTE
F
orse è ora di riprendere il
percorso di comprensione
delle dinamiche che muovono
i balzelli dell’odierno males-
sere; la crisi economica altro non è che
una crisi sociale e di sistema che prende
spunto dalla avida fragilità umana (gli
scandali dei pochi capri espiatori alla
Bernard Madoff ne sono l’esempio) e si
alimenta dalla insaziabile e poco sensata
speculazione a 360°. Sarà quindi il caso
di ricominciare a pensare che è meglio
“investire” il proprio tempo (diciamo
quello lavorativo, ma, non solo…) con le
persone che “sanno fare” le cose (homo
faber) e meno nell’ascolto dei discorsi
dei teorici… Sarà quindi il tempo di ri-
considerare Efesto, mitologico Dio la-
voratore, come esempio per ridisegnare
la pratica artigiana del vivere e trovare
soddisfazione sociale.
È ora di restituire valore al lavoro, fatto
con la dignità delle mani o/e con il cer-
vello ma sempre con perizia e maestria
artigianale, e di guardare al passato, an-
che come organizzazione sociale, per
ricostruire il nuovo su basi solide, per
svolgere bene il proprio mestiere, con
un forte impegno personale e un conse-
guente appagamento, intimo e sociale,
per quello che si sa fare (anche coltivare
la terra e costruire situazioni di autarchia
sostenibile potrebbe essere una strada).
La regola, riportata anche sui testi di
Richard Sennet (www.richardsennett.
com), sociologo americano professore
alla New York University e alla London
School of Economics nonché consiglie-
re di Barack Obama (fu tra i primi nel
diagnosticare i danni della flessibilità
spinta e del “cattivo lavoro” con il suo
saggio “The corrosion of character”), è
che “l’artigiano sa fare, ma non sa dire
bene che cosa sa fare” e quindi le pra-
tiche della collaborazione, della coo-
perazione e della riflessione condivisa,
dovrebbero contribuire alla riqualifica-
zione dei valori sociali e delle soddisfa-
zioni che derivano dall’ambito lavora-
tivo come pratica per una costruzione
sociale diffusamente auto-sostenibile.
Può risultare affascinante l’esplorazione
di alcuni spunti tratti dall’ultima opera
di Sennet – “Insieme”, un libro sulla
collaborazione come pratica artigiana –,
che risponde all’esigenza contempora-
nea di come vivere in un contesto socia-
le, il quale, tramite le nuove tecnologie,
si muove alla velocità della luce (da qui
per esempio la nascita delle reti di im-
presa e non solo), ma che poi nella sua
organizzazione complessiva tende alla
deresponsabilizzazione di massa delle
azioni (tutto catalogato in regole, leggi
e procedure: tutti responsabili, nessuno
responsabile…).
Nelle interpretazioni di Sennet, la col-
laborazione è conseguenza dei caratteri
originari della specie umana, ma non
è né univoca né buonista (si collabora
sia per fare un’azione illecita che per
gestire un’impresa lecita, sia per la con-
duzione della famiglia che per ammini-
strare un bene comune). Le forme della
collaborazione sono quindi infinite e va
rimarcata la distinzione tra il principio
della “simpatia”, che è in fondo la ca-
pacità del soggetto di dichiararsi capace
di soffrire e gioire con l’altro, assorben-
dolo dunque in una forma di estensio-
ne della sua soggettività, e il principio
dell’“empatia”, che invece parte dall’a-
scolto dell’altro in una forma di logica
della reciprocità.
La collaborazione è primaria, la cre-
scita dell’individuo si forma in funzio-
ne del contesto collaborativo, sarebbe
forse bene pensare a un modello di
auto sostenibilità diffusa che privilegi
la genuinità del lavoro (per esempio la
riscoperta delle culture alimentari per
l’auto sostentamento) e utilizzi i nuovi
strumenti tecnologici come compen-
dio alla circolazione delle informa-
zioni. E non il contrario, come pare
avvenga oggi: tutti sui social network
e nessuno che sa come coltivare un
pomodoro.
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