Download to read offline
5961
- 2. " " -٢-
- 3. ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ א א א . אא א )ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ א אא ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ א ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ( א א . . א א
- 4. ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ: ﻓﻭﺍﺼلﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ............................... - ٨ - ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻨﻐﻠﻕ ............................................... - ٦١ - ﻋﺎﻟﻡ ﻴﺄﻓل ................................................... - ٠٢ - -٣-
- 5. ﺍﻟﺴﺒﺕ ٩٢/٧/٦٠٠٢ ﻜـﺎﻥﻤﻭﻋـﺩ ﻜﺘـﺏ ﻋﺭﺒﻴـﺔ ﻤـﻊ " ﻨﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ" ﺃﺤﺩﺙ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﻤﻴﺭﺍل ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﺒﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺴﻁ ﺠﻤﻊ ﻏﻔﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﺩﻭﺓ ﺃﺩﺍﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺯﻴﻨﺏ ﺍﻟﻌﺴﺎل. ﻗﺩﻡ ﺃ.ﺩ. ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻁﻭﻟﺔ ﺤـﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ، ﻜﻤـﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺩ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻌﺘﻪ ﻅﺭﻭﻑ ﻗﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ. ﻗﺎل ﺩ. ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ "ﺃﺴـﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨـﺎﺀ ﻭﺤﻠـﻡ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ": ﻓﻲ " ﻨﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ" ﺘﺴﺘﻠﻬﻡ ﻤﻴﺭﺍل ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻟﻠﻨﺠﻭﻡ. ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ ﻋﻼﻤـﺎﺕ ﻫﺩﺍﻴـﺔ، ﻭﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﻴﻘﻴﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻓﺈﻨﻪ ﺃﻴ ﺎ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻀ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻪ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺒﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺃﺤﻼﻤﻪ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﻫﺯﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺎﻟﻡ ﺃﻓﻀل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻠﻤﺱ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟـﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﻱ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻘـﻴﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﺭﻀﻲ ﺍﻟﻤﻬﺯﻭﻡ ﺍﻟﻤﺄﺯﻭﻡ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﺒﻘﺎﺌﻬـﺎ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ ﻭﻋﺩﺍﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭﺓ. -٤-
- 6. ﻨﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ -ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ - ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴـﺔ "ﺍﻟ ﻬﻰ" ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﺼـﻠﻪ ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻟﻅﺒـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻲ ﺴ ﺭﻜﻀﺕ ﺒﻌﻴ ﺍ ﻟﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺴﺘﻘ ﺍ ﺩﺍﺌ ـﺎ ﻴﺤﻤﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺭ ﻤ ﺩ ﻤﻁﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻴﻥ، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺒﻴـﺔ ﺘﺭﻜـﺕ ﻓـﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨـﺎ ﺍﻷﺭﻀﻲ ﻭﻟﻴ ﺍ ﺼﻐﻴ ﺍ ﻴﺤﺒﻭ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺭﻤﺎل، ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻓـﻲ ﺭ ﺩ ﺸﺭﻙ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻴﻥ ﺠﻌﻠﺕ "ﺍﻟﺴـﻬﻲ - ﺍﻟﻅﺒﻴـﺔ" ﻤـﻥ ﻨﻘﺭﺍﺘﻬـﺎ ﻭﺨﻁﻭﺍﺘﻬﺎ ﻨﺠﻭ ﺎ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺘﺭﺸﺩﻩ ﻟﻜﻲ ﻴﺒﺘﻌـﺩ ﻋـﻥ ﻤﻭﺍﻀـﻊ ﻤ ﺍﻟﺨﻁﺭ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻤﻭﺕ "ﻫﻨﺩ" ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﻘﺩﺕ ﻭﻋﻴﻬﺎ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺭﻭﺡ ﻫﻨﺩ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺁﻥ ﻵﺨﺭ، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﻤﺼﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺘﺭﺸﺩ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﻨﺎﺥ ﻤﺄﺴﺎﻭﻱ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺅﺴﺱ ﻋﺎﻟ ـﺎ ﺴـﺤﺭ ﺎ ﺤـﺎﻓﻼ ﹰ ﻴ ﻤ ﺒﺎﻟﺸﺠﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﻭﻥ ﻟﻜـﻲ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺯﺍﺌﻤﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. -٥-
- 7. ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺩ -ﻭﻫﻲ ﺤﺒﻴﺴﺔ ﻤﻨﺒﻭﺫﺓ ﺒﻌﺩ ﺠﻨﻭﻨﻬﺎ - ﺘﺘﺴﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﻠﻘﺔ، ﻜﺎﻨـﺕ ﻫﻨﺩ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺠﻭﻓﺎﺀ ﻤﺠﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺤﺒﺎل ﻏﻠﻴﻅﺔ ﻗﺎﺴﻴﺔ، ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺁﻟﺔ ﺭﻫﻴﺒﺔ ﻹﻋﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺴﻠﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻗﺘل ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ. ﻨﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻫﻲ ﻜل ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺘﻤﺸﻲ ﺒﺨﻁﻭﺍﺕ ﻭﺍﺜﻘﺔ، ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻨﺠ ﺎ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺘﻀﻲﺀ ﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻭﺒﺔ، ﻭﺘﻀﻊ ﻓﻲ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻟﺭﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺴـﻠﻭﻜﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻲ ﻤﻨﺎ ﻓﺤﻭﻟﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﻓﺎﻗﺩﺓ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺭﻡ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺭﻤﻬﺎ ﺍﷲ، ﻭﺠﻌل ﻤﻥ ﻴﺤﻴﻴﻬﺎ ﻜﻤﻥ ﺃﺤﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴ ﺎ، ﻭﻤﻥ ﺃﺯﻫﻘﻬﺎ ﻜﻤﻥ ﻗﺘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻌ ﻴﻭﺍﺼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺘل ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻭﺠـﺩﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴـﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺫﻨﺏ ﺃﻭ ﻨﺩﻡ ﺃﻭ ﻴﻌﻲ ﺒﺸﺎﻋﺔ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﺍﻟﺼـﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﺠﻭﻑ ﻻ ﺘﺨﻀـﻊ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤـﻪ ﻟﺠـﺩل ﻭﻻ ﺘﺼﻤﺩ ﻟﻨﻘﺎﺵ. -٦-
- 8. ﻨﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﺘﺴﺘﻨﺩﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻠﻜﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ، ﻓﻤﻴﺭﺍل ﺘﺠﺎﺩل ﺩﺍﺌ ﺎ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌـﻲ ﻭﺘﺼـﻭﺭ ﻤ ﺒﻌﺽ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻴﺘﻤﺘـﻊ ﺒﺸﻌﺭﻴﺔ ﺇﻴﺤﺎﺌﻴﺔ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﻭﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻫـﻭ ﻋﻨـﻭﺍﻥ ﺃﻴ ﺎ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ، ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋـﻥ ﻗﻀـﻴﺔ ﻀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻴﻅل ﻤﻨﺴﺎ ﺎ ﻓـﻲ ﺒ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﺠﻤﻴ ﺎ - ﺭﺠﺎﻻ ﻭﻨﺴﺎﺀ - ﻴﺭﺘﺩﺩ ﺼﺩﺍﻩ ﻤﻊ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﻌ ﺍﻟﻨﺎﺒﺽ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻟﻨﺘﺫﻜﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴـﺒ ﺎ ﻓـﻲ ﺒ ﹰ ﺩﻤﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﺀ ﺒﻬﺎ، ﻨﻘـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻅﺒـﺎﺀ ﹰ ﻋﻼﻤﺔ ﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺘﺤﻤل ﺘﻭﻗﻴ ﺎ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ ﻭﺠﻤﻊ ﻌ ﺍﻟﺘﻜﺴﻴﺭ ﻤﻊ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﺃﻟﻑ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺩﺓ ﻤﺜل ﻨﺩﺍﺀ ﺼﺎﺭﺥ ﻤﺴﺒﻭﻕ، ﺒﻔﺘﺤﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﺜل ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﻤﻴﺭﺍل ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻓﻲ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ، ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ. -٧-
- 9. ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ: ﻓﻭﺍﺼلﻤﺭﺠﻌﻴﺔ: ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻻﺒﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻗﺩ ﺘﺫﻜﺭ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻴﺘﻡ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻘﻁ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻴ ًﺎ، ﺍﻻﺴﻡ ﻋﻼﻤـﺔ، ﺇﺸـﺎﺭﺓ ﺌ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺠﻭ ﺍ ﺇﺤﺎﻟ ﺎ ﻤﺴﺘﻘ ﺍ ﻨﻨﺎﺩﻴﻬﺎ ﺒﻪ، ﻨﺴـﺘﺩﻋﻴﻬﺎ ﺭ ﻴ ﺩ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ، ﺇﻥ ﻜل ﺫﺍﺕ ﻻ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺤﻀﻭﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ. ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻓﻘﺩ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﺃﻭ ﺘﺤﻴل ﺇﻟـﻰ ﻤﺎﺽ ﺒﻌﻴﺩ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ، ﺃﻭ ﻤﺎﺯﺍل ﺼﺩﺍﻩ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺒﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻨﻨﺎ ﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻨﺤﻴﺎ ﻓﻴﻪ، ﻭﻟﻡ ﻨﺘﺠﺎﻭﺯﻩ، ﻭﻗـﺩ ﺘـﺩل ﺃﻴ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺠـﺎﻭﺭﺓ ﻀ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻓﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﺭﻉ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺘﺅﺴﺱ ﻋﺎﻟ ﺎ ﻤ ﺭﻤﺯ ﺎ ﺘﺴﺘﺭﻴﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻗﺩ ﻴﺴـﺘﺩﻋﻲ ﻴ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﻤﺯ. ﻭﻤﻴﺭﺍل ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﻟﻠﻌﻼﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻭﻋﻲ ﺸﺩﻴﺩ ﻴﻔﺘﺢ ﺁﻓﺎ ﹰﺎ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻗ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺘﻪ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﹰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺅﺩﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ. -٨-
- 10. ﻓﻲ "ﻨﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ"ﺘﺼل ﻤﻴﺭﺍل ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒ ﹶﻰ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋﺎﻟﻤﻬـﺎ ﻨ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ، ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺸﻔﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ، ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﻌﺔ ﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻤﻊ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻌﻤﻕ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ. ﻭﺘﻘﻭﻡ "ﻨﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ" ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ، ﺍﻟﻅﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺘﻌﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﻻﻗﺘﻨـﺎﺀ ﺭﻭﺤﻬﺎ، ﻭﺘﺘﺤﻭل ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻅﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺠﻭﻡ ﺘﻬﺩﻯ ﻭﻟﻴﺩﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺎﻭﻡ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﻕ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺩﻓﻌﻴﻥ ﺒﻘﻭﺓ ﺸﻬﻭﺍﻨﻴﺔ ﻟﻺﻴﻘﺎﻉ ﺒﻪ، ﻓﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻌﺘﻤـﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻭﺘﺘﻔﺭﻍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺫﺭﺓ، ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ﺘﻤﻭﺕ ﻫﻨـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻜﺎﺌﻲ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨـﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ. -٩-
- 11. ﺇﻥ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭﻭﺍﻟﻔﻠﻜﻠـﻭﺭ ﻭﺍﻟﻔﺎﻨﺘـﺎﺯﻱ ﺭﺴـﺨﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ، ﻭﻨﺠﺩ ﻟﻪ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻔﺯﻭﺭﺓ ﻭﺍﻷﻤﺜﻭﻟﺔ ﺒﻤﻬﺎﺭﺓ ﺤﻜﺎﺌﻴﺔ ﺒﺎﺭﻋﺔ ﻭﻤﻔﺎﺭﻗﻪ ﻤﺅﻟﻤﺔ ﻭﺴﺨﺭﻴﺔ ﻜﺸﺎﻓﺔ ﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤ ﺎ. ﻌ ﻭﻤﻴﺭﺍل ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﻨﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﺘﺠﺩل ﻤﻥ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﻀﻔﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻘﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﺭﻭﺍﺌﻲ ﺘﺤﻴل ﻜل ﻋﻼﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﺴـﺩ ﺍﻟﺤـﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺒﻀﺔ ﻭﺍﻷﻋﺼـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻁﻌـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﺭﺓ ﺒﺎﻵﻡ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻨﺒﻴل، ﺁﻻﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﻭﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﻀﺎﺌﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺄﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺨﺎﺒﻴﺔ. ﻭﺘﻌﺘﻤﺩ ﻤﻴﺭﺍل ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ: ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ ﻭﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺍﻷﺜـﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﻤﻴﺭﺍل ﺒﻨﻴﺔ ﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ، ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺜﻴﻘﺔ، ﻭﻫﻲ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺁﻟـﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ، ﻓﻜﻴﻑ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻤﻴﺭﺍل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﺘﺸـﻜﻴﻠﻬﺎ ﻟﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ، ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﻤﻥ ﺨـﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل؟ - ٠١ -
- 12. ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻴﺭﺍل ﻓﻲﻨﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﺌﻠﺔ، ﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺴﺭﺓ ﺘﻀـﻤﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﻨﺒﺩﺃ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺜﻡ ﻨﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﻓﻜﺭﺓ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺠﻤﻴل ﻭﻤﺜﻴﺭ، ﻭﺘﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﻤﻴﺭﺍل ﺍﻟﻤﻭﻟﻌﺔ ﺒﻔﻥ ﺍﻟﺤﻜﻲ، ﺍﻟﻤﺩﺭﻜـﺔ ﻟﺩﻗﺎﺌﻕ ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺘﻪ ﻭﺨﻔﺎﻴﺎ ﺘﻘﻨﻴﺎﺘﻪ ﻭﺩﻫﺎﻟﻴﺯﻩ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻭﺨﻴﻭﻁﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺇﻥ ﺘﻨﺤل ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺸﺎﺒﻙ ﻭﺘﺘﺩﺍﺨل، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻋﺎﺩﺘﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﻬﺎﻩ ﻋﺒﺭ ﻁـﺭﻕ ﻤﺘﻔﺭﻋﺔ، ﻤﻴﺭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﻙ ﺫﻟﻙ ﺘﺘﺨﻁﻲ ﺘﻠﻙ ﻟﻔﻜـﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺔ ﻟﺘﻘﻴﻡ ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺒﻘﻭﺓ ﺨﻴﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠـﻕ ﺍﻟﺨـﻴﻁ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻟﻴﺤﻠﻕ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﺜـل ﻁﻴﺎﺭﺓ ﻭﺭﻗﻴﺔ ﻤﻭﺯﻭﻨﺔ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﺘﺤﺭﻜﻬﺎ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﻤﺩﺭﺒـﺔ ﺘﺘﻤﻴـﺯ ﺒﺎﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺘﻌﺸﻕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻀﻥ ﺸﻭﻗﻨﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻟﻼﻨﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﻨـﺩ ﻤﻴـﺭﺍل ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﻻ ﺘﺠﺩﻱ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻟﻜـﻲ ﺘﻌـﺎﻨﻕ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ. ﻋﺎﻟﻡ ﻭﺤﻴﺩ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﻜل ﺍﻷﻁـﺭ، ﺇﻨﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺘﺤﺭﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﻨﺘﻭﺤﺩ ﻤـﻊ ﺫﺍﺘﻨـﺎ ﺤـﻴﻥ ﻨﻤﺎﺭﺴﻪ. - ١١ -
- 13. ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺴﺘﺤﻀﺭ ﻤﻴﺭﺍلﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﻷﺴﺭﺓ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ، ﺃﺴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻁﻠـﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺍﻷﻭل ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺼﻘﻭﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﻭل ﻭﺍﻟﻤﻬﺎ، ﺘﺩﻓﻌﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﺹ، ﺍﻗﺘﻨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﺍﻗﺘﻨﺎﺹ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﺍﻗﺘﻨﺎﺹ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ، ﺜﻡ ﻴﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺸـﻌ ﺍ ﺇﻴﻘﺎﻋ ـﺎ ﻴﺘﺤـﺩﻯ ﻴ ﺭ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ، ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻴﻨﻁﻠﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﻭﺭﻴﻑ ﻤﺼﺭ ﻭﻤﻥ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺩ ﻤﺩﻨﻲ ﺒﺄﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺒـﺭﻭﺩﺓ ﻨﻴﻭﺠﺭﺴﻲ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ، ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻨﺤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ. ﺜﻡ ﻗﺭﺃﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴـﻴﺩ ﺠـﺯ ﺍ ﻤـﻥ ﺀ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻴﺩ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻫﻲ ﺃﺤﺩﺙ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻤﻴﺭﺍل ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ، ﺼﺩﺭﺕ ﻤﻨﺫ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﺸﺭﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ- ﺼﺩﺭ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺭﻭﺍﻴﺘﺎﻥ ﻫﻤﺎ: ﺍﻟﺨﺒﺎﺀ ٦٩٩١، ﻭﺍﻟﺒﺎﺫﻨﺠﺎﻨﺔ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ ٨٩٩١ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻗﺼﺹ ﺭﻴﻡ ﺍﻟﺒﺭﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ٥٩٩١ ﺤﺴﺏ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺯﺍ ﺍ ﺠﺩﻴ ﺍ ﻟﻡ ﻴﺄﻟﻔﻪ، ﺤﻴﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒـﺎﻥ ﺩ ﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻨﺎﺜﺭﺕ ﻓﻠﻭﻟﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ- - ٢١ -
- 14. ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺴﺏ ﻟﻠﻜﺎﺘﺒﺔﺇﺨﻼﺼﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ، ﺤﻴـﺙ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺒﻌﺎ ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﺎ - ﺤﺘﻰ ﺒﺩﺕ ﺃﻭﺍﺼﺭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺠﻠﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ، ﻭﻴﺤﺴﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻠﻜﺎﺘﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺫﻟﺘﻪ ﻟﺘﻭﻓﻴﺭ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻜﻲ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺄﻓل ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻤﺼﺎﺌﺭ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻪ - ﻭﻗﺩ ﺘﺅﺨﺫ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻤﻼﺤﻅـﺔ ﺤﻭل ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﺭﺩ! ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺩﻭ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻓﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓـﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺇﻥ ﺍﻤﺘﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﻪ ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﺭﺍﻭﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﻜﺘﺏ ﻤﺫﻜﺭﺓ ﻤﻁﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻻﻨـﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﺁل ﺴﻌﻭﺩ ﻟﻴﺅﻜﺩ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺒﻨﻲ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﻗﻔـﺕ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﻤﺭ ﻭﻋﻨﺯﺓ ﻗﺒـل ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﺤـﻴﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﻤﺤﻤل ﺍﻟﺤﺠـﺎﺝ، ﻭﺃﻨﻬـﺎ ﻓﺘﺤـﺕ ﻤﺭﺍﻋﻴﻬـﺎ ﻹﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻋﺒﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ، ﺁﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻀـﺎﺭﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﺠﺩ، ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﺤﺴﺎﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻡ ﻭﻓﺎﺽ، ﻭﺍﻨﻪ ﻴﻤﻠﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻨﺩ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﺔ- - ٣١ -
- 15. ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡﻤﻀﻤ ﹰﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﻭﺍﺭﺜﻪ ﺃﺒﻨـﺎﺅﻩ ﻤـﻥ ﺘـﺭﺍﺙ ﺨ ﺸﻔﻬﻲ، ﻤﻥ ﺃﻏﺎﻥ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺤﻜﻡ ﻭﺃﻤﺜﺎل ﻭﺃﺒﻴﺎﺕ ﺸﻌﺭ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﻭﻁﻘﻭﺱ ﻭﻋـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﻥ- ﺒـﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺨﺒﺎﺀ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﺴﻊ، ﻭﺒﻘﺩﺭ ﺃﻗـل ﻓـﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺍﻟﺒﺎﺫﻨﺠﺎﻨﺔ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ ﺜﻡ ﺯﺍﺩﺕ ﺭﻗﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻨﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻅﺒـﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻨﻭﺭﺍﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ ﺘﻭﺸﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻜل ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ- ﻭﻟﻌـل ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻗﺩ ﺘﻁﻠﺏ ﺠﻬﺩﺍ ﺒﺤﺜﻴـﺎ ﺭﻫﻴﺒـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ، ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ: ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓـﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻭﺍﻫﻡ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺍﻜﺒـﺕ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ، ﺍﻷﻓﺭﺍﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﺎ، ﺍﻟﺠـﻭﺍﺭﺡ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬـﺎ ﻭﺼﻔﺎﺕ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ، ﺭﺤﻼﺕ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﻨﺹ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﺤﺭﺍﺀ ﻭﻁﻘﻭﺴﻬﺎ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺼﻴﺩ ﺍﻟﻐﺯﻻﻥ- ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺴﻕ ﻤـﻊ ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ- ﺒل ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺠﻬﺩ ﺒﺤﺜﻲ ﺭﻫﻴﺏ ﻴﻭﻓﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ، ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻀﻔﻴﺭ ﻭﺘﻌﺸﻴﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻨﺴﺞ ﺍﻟﻌﻤل، ﺤﺘﻰ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻷﻤـﺭ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﺫل ﺃﻱ ﺠﻬﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﻓـﻲ ﺘﺠﻬﻴﺯﻫـﺎ ﻭﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻭﺘﻀﻔﻴﺭﻫﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ! - ٤١ -
- 16. ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥﺍﺒﺘﻌﺜﺕ ﻤﻴﺭﺍل ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻓـﻲ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺨﺒﺎﺀ ٦٩٩١ ﻓﺠﺎﺀ ﻋﺫﺒﺎ، ﺤﻴﺎ، ﻨﺎﺒﻀـﺎ، ﻋﺒـﺭ ﻟﻭﺤـﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ، ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻁﻔﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫـﺎ، ﻤﻐﻠﻔـﺎ ﺒﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﺘﻠﻘﻰ، ﻭﺩﻫﺸﺔ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﺒﻌـﺎﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒـﺩﺍﺌﻲ ﺍﻟﻤﻌﺯﻭل- ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺫﻨﺠﺎﻨﺔ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ ٨٩٩١، ﺭﻜﺯﺕ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻠﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺨﻼل ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻨﺸـﺄﺘﻬﺎ ﻭﻨﻀﺠﻬﺎ- ﻜﻤﺎ ﻭﺴﻌﺕ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻨﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﻨﻅـﻭﺭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل، ﻟﻴﻀﻲﺀ ﻋﺎﻟﻡ ﺃﺴﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻜـل ﻋﻼﻗﺎﺘﻬـﺎ، ﻤﺘﺘﺒﻌـﺔ ﻤﺼﺎﺌﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﺨﻴﺭ.. ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺨﺒﺎﺀ ﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ ﻓﻨﻴـﺔ ﻟﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻴﺭﺤـﺏ ﺒﺎﻟﺭﺠـﺎل ﻭﻴـﺭﻓﺽ ﺍﻹﻨـﺎﺙ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻥ ﻋﺎﺭﺍ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻁﻔﻠﺔ ﺘﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻴﺩ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﻨﺎﺙ- ﻓـﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺍﻟﺒﺎﺫﻨﺠﺎﻨـﺔ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻴﺭ ﻓﺭﺩﻱ ﻟﻔﺘﺎﺓ ﺨﻼل ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻨﺸـﺄﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻭﺍﻜﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺤـﺩﺍﺙ، ﺜﻡ ﺘﺘﺒﻊ ﻟﻬﺎ ﺨﻼل ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﺍﻟﻨﻀﺞ، ﻤﻊ ﺭﻓﻊ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻨﺎﻭل ﻤﺼﺎﺌﺭ ﺜﻼﺙ ﻤﻨﻬﻥ، ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘـﺄﺭﺠﺤﻬﻥ ﺒـﻴﻥ ﻤﺄﺯﻕ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺠﺒﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻡ ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺏ ﻭﻓﻌـل ﺍﻟﻘﺩﺭ! - ٥١ -
- 17. ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻨﻐﻠﻕ ﺘﺭﺴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔﻟﻭﺤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟ ﺭﺒﺎﻥ، ﻭﻫـﻭ ﻌ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻨﻐﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ، ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻜـﻭﻥ، ﻭﺃﻫل ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻤﻨﺫ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻷﺯل، ﻟﻬﻡ ﺃﻤﻼﻜﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ، ﻜﻤـﺎ ﺍﻥ ﻟﻬﻡ ﺨﺩﻤﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﺩﻨﻰ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻭﻥ، ﻤﻥ ﻴﻘﻁﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ: ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﻭﺓ، ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻭﺓ، ﺍﻟﺸﻭﺍﻡ! ﻭﻫﻭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻁﺒﻘﻲ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻋل ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﻋـﻥ ﻜﺭﺍﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺩ، ﺤﻴﻥ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﻌﻤﺔ ﻟﻠﺤﻔﻴﺩﺓ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺒﻨﺔ ﻋﺭﺏ ﻭﺃﻨﻬـﺎ ﻓﺭﺴﺔ ﺃﺼﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻜﺎﻥ ﺒﺼﺤﻥ ﺩﺍﺭﻩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻋﺩﺓ ﻨﺨﻼﺕ ﻴﺠﻠﺱ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻪ ﻓﻌﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺭﻜﺏ ﺩﺍﺒﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺠل ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻤﺭ، ﻭﺍﻨﻪ ﺠﻠﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺨﻼﺕ، ﻷﻨﻬـﻡ ﹰ ﻫﻤﺞ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺼﻭل، ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻭﻗﺩ ﻨﺎﺭﻩ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻀﻨﺎ، ﺜﻡ ﻴﺭﻜﺏ ﻓﺭﺴـﻪ ﻭﻴﻤـﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻭﻴﺴﺄﻟﻬﻡ : "ﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺎ ﻭﻟﺩ.."؟! - ٦١ -
- 18. ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻥﻴﺠﻬل ﻨﺎﺭ ﺁل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﺠﻠـﺩﻩ ﻋﻠـﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺨﻼﺕ، ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﻤﺔ ﺯﻨﺔ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻜﻴـﻑ ﺘﻘـﻭل: ﻤ "ﺤﺒﺎﻴﺒﻨﺎ ﻭﻁﻭل ﻋﻤﺭﻫﻡ ﺨﺩﺍﻤﻴﻨﺎ"، ﺘﻘﻭل ﻜﻠﻤﺔ "ﺨﺩﺍﻤﻴﻨﺎ" ﺒﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺸﺭﻑ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺤﻅﻭﻅﻴﻥ ﺒﻪ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻔﻴـﺩﺓ ﻤﻬـﺭﺓ ﺘﺘﻐﻨﻰ ﺒﺄﻫﺯﻭﺠﺔ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﻜﺜـﺭﺓ ﺍﻟﻭﻟـﺩ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﻕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻟﻘﻨﻭﻫﺎ ﻟﻬـﺎ ﺤﺘـﻰ ﺤﻔﻅﺘﻬﺎ :ﻋﺎﻴﺵ ﻓﻲ ﻋﺯﺓ ﻭﺩﻻﻟﺔ، ﻤﻥ ﻜﺘﺭ ﻨﻴﺎﻗﻪ ﻭﺠﻤﺎﻟﻪ ﻭﻋﻨﺩﻩ ﻋﺯﻭﻩ ﻤﻥ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﺩﻻل. ﻫﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠـﻰ ﻋﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺩﺍﺨﻠﻪ، ﻭﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻻﺨﺘﻼﻁ ﻤـﻊ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ، ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻴﺼﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﻭﺸﺒﺎﺏ ﺍﻷﺴﺭﺓ، ﻭﻟﻴﻜﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﺔ ﻤﺜﻼ، ﻭﻴﺘﻭﺍﺭﺜﻭﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺘﺤـﺽ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ، ﻭﻟﻠﻤﺜﺎل" ﻭﻨﺭﻤﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﻤﺴﺎﺡ ﻭﻻ ﻴﺎﺨﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻼﺡ" ﻭﻗﺩ ﻴﺤﻜﻲ ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﺭﺍﻭﻴﺔ ﻗﺼﺔ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺄﻤﻬﺎ ﺴﻬﻠﺔ ﺒﻨﺕ ﻟﻤﻠﻭﻡ ﺒﺎﺸﺎ ﻤﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﺒﻬﺎ، ﺜﻡ ﻴﺴﻭﻗﻭﻥ ﻟﻠﻤﺜﺎل ﺃﻴﻀـﺎ ﻗﺼـﺔ ﺍﻟﺠﺩ ﻤﺤﺠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺭ، ﺴﻴﻘﻭل ﺨﻁﺒﻬﺎ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻷﻭل، ﺴﻴﻨﺴﻰ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭﻟﻬﺎ ﺭﻗﺒﺔ ﻨﺎﻗﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻨﺕ ﻋﺭﺏ ﻭﻻ ﺘﻘﺒل ﻤﺜـل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ. - ٧١ -
- 19. ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ ﺃﻴﺎ، ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻀ ﻭﻴﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﺍﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻌﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ ﻗﺩ ﺘﺤﻜـﻲ ﻤﻬﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﻬﺩﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﺃﺒﻲ ﻴﻁﺎﺭﺩ ﺍﻟﺨﺎﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺍﺕ ﻭﻴﻠﻬﺙ ﻭﺭﺍﺀ ﻓﺭﺤﺎﻨـﺔ ﺃﻭ ﻴﻁﺎﺭﺩ ﺭﻭﻀﺔ ﻓﻲ ﺤﻅﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻜﻭﺍﻡ ﺍﻟﻘﺵ، ﻭﻜﻥ ﻴﺘﻨﺎﻗﻠﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻴﻨﻬﻥ، ﺒل ﻗﺩ ﺘﺘﻠﻤﺱ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﺎﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌـﺫﺭ ﻭﺫﻟـﻙ ﺤﻴﻥ ﺘﻘﻭل ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻨﻪ ﻜﺒﺭ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻥ ﻴﺼـﺒﺤﻭﻥ ﻜﺎﻟﻁﻼﺌﻕ ﺃﻭ ﺫﻜﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺇﺫﺍ ﻫﺎﺠﺕ ﻭﺴﺘﻀﺤﻙ ﺍﻨﺸﺭﺍﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﻴﻜﻔﻴﻪ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﻭﻤﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ، ﻭﻟﻠﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ - ﻨﺎﻓﺫﺓ - ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺍﻟﺠﺩ ﻟﻤﻠـﻭﻡ ﻟﻴﺘﻠﻘـﻰ ﻋﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﺎﺓ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ، ﻟﻜﻨﻪ ﺃﺭﺴل ﺇﻟـﻴﻬﻡ ﺼـﻭﺭﺓ ﻋﺭﺴـﻪ ﻤـﻥ ﻜﺎﻟﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﻨﻴﻭﺠﺭﺴﻲ ﻤﻊ ﺒﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌـﺔ، ﻭﺼـﻭﺭﺓ ﻟﺯﻭﺠﺘـﻪ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﻤﻌﻬﺎ ﻤﺤﻁﺔ ﺍﻟﺒﻨﺯﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻘﺎﻀﻰ ﺒﺘﻭﻜﻴل ﺒﻴﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻭﺭﺜﻪ، ﻭﻜل ﻋﺩﺓ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻴﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼـﻭﺭ، ﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﻻﺒﻨﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺼﻭﻓﻲ - ﻭﻴﻭﺍﻜﺏ ﺤـﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩ ﻤﻬﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻘﻰ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﻓﻴﻜﺘﻭﺭﻴﺎ ﻜﻭﻟﺞ، ﻭﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻨـﺎل ﻟﻴﺴـﺎﻨﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ، ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻴﺘﺎ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﺎﺭ. - ٨١ -
- 20. ﺃﻤﺎ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕﻓﻤﺭﻫﻭﻨﺔ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻷﺥ ﺃﻭ ﺍﻷﺏ، ﻭﻟﻠﻤﺜـﺎل ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻫﻨﺩ ﺴﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻴﺭ ﺍﻻﺴـﻁﻭﺍﻨﺔ ﻟﺘﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﺍﻹﻴﻘﺎﻋﻲ، ﻭﺘﺠﻠﺱ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺼﻭﺕ ﻓﺘﺤﻴﺔ ﺃﺤﻤﺩ، ﻭﺘﺘﻠﻭ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﻤﻥ ﻤﺎﺠﺩﻭﻟﻴﻥ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﺅﺜﺭ ﺘﺤـﺕ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻠﻤﺤﻬﺎ ﺃﺨﻭﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻁـﻥ ﺍﻵﻥ ﻓـﻲ ﻨﻴﻭﺠﺭﺴﻲ ﻭﻴﻤﺯﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺱ ﺍﻨﺠﻴل ﺍﺒﻨﺔ ﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻴﻠﻁﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻓﻴﻨﺯﻑ ﺃﻨﻔﻬﺎ- ﻜﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺭﺍﺭ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻥ ﻭﻓﻕ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺭﺠل/ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﺒﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺃﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺭﻯ ﻓﺸل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ، ﻭﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺘﺩﺨل ﺍﺒﻨﺘـﻪ ﻤﻬـﺭﺓ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻓﻘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺩﻤﺔ ﺨﻼل ﺫﻫﺎﺒﻬﺎ ﻭﺇﻴﺎﺒﻬﺎ. ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺸﺄﻨﻪ، ﻴﺴﺘﻁﻠﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻔﺔ ﺍﻟﻭﻟﺩ، ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﺨﻠﻔﺔ ﺍﻟﺒﻨﺕ، ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻡ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺘﻨﺎﻗﻠﻪ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺕ ﻭﺒﻨﺎﺕ ﺍﻷﻋﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﻥ ﺤﻭل ﺃﻡ ﻤﻬﺭﺓ، ﺤـﻴﻥ ﻴﺘﺴـﺎﺀﻟﻥ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻤﺘﻰ ﺴﻴﻌﻭﺽ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺨﻠﻑ؟! - ٩١ -
- 21. ﻋﺎﻟﻡ ﻴﺄﻓل ﺘﻨﺒﻊ ﻤﺄﺴﺎﺓﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻐﻠﻕ، ﺤﻴﻥ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﺒﻘﺎﻴﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﻗﺩﻴﻡ ﻴﺯﻭﻱ ﻭﻴﺄﻓـل ﻭﺃﻥ ﻴﻭﻗﻔـﻭﺍ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻷﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺎﻀﻴﺔ ﺩﻭﻤﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻤـﺎﻡ، ﻭﻟـﻥ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺃﻭ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺤﻤـل ﺒـﻴﻥ ﺃﻋﻁﺎﻓﻬﺎ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻭﻫـﻲ ﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻭﻤﺅﺜﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻘﺘﺤﻡ ﻤﻌﺎﻗل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻨﻐﻠﻕ ﻭﺃﻥ ﺘﺯﻟﺯل ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻﻫـﻴﻥ ﻋﻤـﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺤﻭﻟﻬﻡ، ﺴﺎﺩﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﻬﻡ، ﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻥ ﺒﺄﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻤﺘﻐﻨﻴﻥ ﺒﻤﺂﺜﺭ ﺃﻤﺠﺎﺩ ﺃﻓﻠـﺕ ﻭﺍﻨـﺩﺜﺭﺕ ﻭﺍﺠﺘﺎﺤﺘﻬـﺎ ﺭﻴـﺎﺡ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ!ﻤﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻤﺎ ﺘﺴﺭﺩﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺤﻭل ﺘﺭﺩﻴﺩ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﺭﺏ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻤﺯﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ، ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﹰ ﺴﻴﻀﻁﺭﻩ ﻹﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺘﻠﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﻬـﻭﺓ، ﻭﺫﺒـﺢ ﺸﻴﺎﻩ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺴﺭﻭﺭ ﻭﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﻨﻭﺍﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻬﻡ ﻟﻴﻘﻭل ﺇﻨﻬﻡ ﻋﺒﻴﺩ ﻋﻴﻠﺔ ﻤﻨﺎﺯﻉ، ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺴـﺘﺨﺭﺝ ﺒﻜـﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﻬـﻭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻁﺨﺔ ﺒﺎﻟﺠﻨﺯﺍﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﻥ ﻟﺘﻠﻤﻴﻌﻬﺎ، ﻭﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﺏ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ، ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻫـﺫﻩ - ٠٢ -
- 22. ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﺒﺎﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺍﻤﺭﺃﺓﻤﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻭﺓ ﻟﺘﻌﻁﻲ ﺃﺒﻲ ﻋـﺩﺓ ﺠﻨﻴﻬﺎﺕ ﻫﻲ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﺘﻔﺎﻗﺎﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴﺭﺍﻁ ﺃﻭ ﺫﻟﻙ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺘﻐﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺒﺄﻤﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﺇﺫﺍ ﺒﺎﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ﻴﻬﺯﻭﻥ ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﻭﻴﺘﻔﻘـﺩﻭﻥ ﻤﺭﺒﻁﻨـﺎ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻲ ﺒﻌﻴﻭﻨﻬﻡ، ﻭﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺒﻌﻘﺩ ﺼـﺎﺒﻴﺔ - ﺴﺎﺤﺔ ﺴﺒﺎﻕ ﺍﻟﺨﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻗﺹ - ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺘﺴﺎﺒﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﻱ ﻭﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﻜﻼﺏ ﺍﻟﺴﻠﻭﻗﻲ. ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸـﺎﺕ ﺤﻭل ﺃﻋﻤﺎل ﻤﻴﺭﺍل ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻋﻠﻲ ﺸﻭﻙ ﻭﺭﺒﻴﻊ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻭﺒﺜﻴﻨﺔ ﺨﻀﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭ ﺩ. ﺯﻴﻨﺏ ﺃﺒﻭ ﺴـﻨﺔ ﻭﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺸﺎﺭﻭﻨﻲ ﻭﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﺴﻁ ﺃﺤﻤﺩ ﻭ ﺃﺸـﺭﻑ ﻏﻴـﺙ ﻭﻤﻴﺭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻌﺩﺕ ﺠﻤﻬﻭﺭﻫﺎ ﺒﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﺍﻟﻌـﺫﺏ ﺤـﻴﻥ ﺭﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺨﻼﺕ ﻭﺤﻜﺕ ﺠﺯ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴـﺔ ﺀ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ..ﻭﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ.. ﻭﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺸﻬﺭﺓ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ.. ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺯﺭ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺎل ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻜﺘﺏ ﻤﺜل ﺃﻫﻠﻬﺎ.. ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﺯﻴﻨﻲ ﺒﺭﻜﺎﺕ........ﺇﻟﺦ א - ١٢ -