SlideShare a Scribd company logo

3465

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 70
Download to read offline
?   ‫א‬ : ‫א‬ : -٢-
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻬﻼل ....................................................... - ٤ -‬ ‫ﺃﻱ ﺇﺴﻼﻡ؟ .................................................... - ٦ -‬ ‫‪‬‬ ‫١- ﺍﻟﻭﻀﻊ ................................................... - ٦ -‬ ‫٢- ﺤﻤﻴﻤﻴﺎﺕ................................................ - ٢١ -‬ ‫ﻓﺎﺼل ١ ................................................... - ٨١ -‬ ‫ﻓﺎﺼل ٢ ................................................... - ٣٢ -‬ ‫٣- ﺘﻨﺎﻓﺭﺍﺕ ................................................. - ٥٢ -‬ ‫ﻓﺎﺼل ٣ ................................................... - ٢٣ -‬ ‫٤- ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ؟ ........................ - ٦٣ -‬ ‫ﻓﺎﺼل ٥ ................................................... - ٠٤ -‬ ‫ﻓﺎﺼل ٦ : .................................................. - ٤٤ -‬ ‫٧- ﻨﻅﺭﺓ ﺇﺠﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ......................................... - ٥٤ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺫﻴﻴل ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺭﺤﺒﺔ ﻭﻋﻤﻴﻘﺔ ........................... - ٨٤ -‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺠﺭﻯ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﻬﺎ .............................. - ٠٦ -‬ ‫ﺘﻭ ‪‬ﻬﺎﺕ ﺒﻴﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓ ‪‬ـﺔ ...................................... - ٨٦ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫-٣-‬
‫ﺍﺴﺘﻬﻼل‬ ‫ﻋﺸﻴـﺔ ﺭﺤﻴﻠﻪ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻤﻨـﺎ، ﻋ ‪‬ـﺭ ﺠـﺎﻙ ﺒﻴـﺭﻙ ﻋﻠ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻴﻥ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺨﺼﺼﺘﻪ ﻟﻪ ﻗﻨﺎﺓ ‪ Arte‬ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨ ‪‬ــﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒ ‪‬ــﺔ، ﺤﱠـل‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﺴـﺒﻕ ﺒـﺎﻟﻜﻭﻟﻴﺞ ﺩﻭ ﻓـﺭﺍﻨﺱ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼـﺩﻉ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ - ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻟﺤـﻭﺽ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴـﻁ، ﻭﺍﻨﻁﻼ ﹰـﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﺔ، ﻋﺭﺽ ﺭﺅﻴﺘـﻪ ﻟﻌـﻼﺝ ﻫـﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻉ، ﺜـﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻅﻬﺭ ﻗﺒل ﺭﺤﻴﻠﻪ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺒﺄﺴـﺒﻭﻉ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﺴﻭﻴﺴـﺭﻴﺔ "‪،* "Le Temps stratégique‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻜﺸﻑ ﺠﺎﻙ ﺒﻴﺭﻙ ﺒﺸﻜل ﺒﺎﺭﻉ ﺴﺅﺍﻻ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺭﺍﻫﻨﻴﺔ ﻤﻠﺤﺔ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﺃﻱ ﺇﺴﻼﻡ؟.‬ ‫ﱡ‬ ‫*‬ ‫.٥٩٩١ ‪No ٦٤. Genéve, Juin‬‬ ‫-٤-‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺍ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻨﺸﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﺠﺎﻙ ﺒﻴﺭﻙ: ﺃﻭﻻ ﻷﻨﻪ ﻴﻨﺴﺞ ﺘﺸـﻌﺒﺎﺕ ﺘﻤـﺩ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻯ ﺒﻌﻴﺩ، ﻤﻭﻀـ ًﺎ ﺍﻷﺒﻌـﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﺸـﺎﺒﻜﺔ )ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ـﺔ، ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ، ﺇﻟﺦ( ﻟﻠﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ، ﺜﻡ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ، ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ، ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻤﺠﻤل ﻋﻤـل ﺒﻠـﻎ ﺃﻭﺠـﻪ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ *. ﻭﺒﺸﻜل ﻤﻌﻴﻥ، ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬ ‫ﻭﺼ ‪‬ـﺔ ﻓﻜﺭ ‪‬ـﺔ ﻋ ‪‬ﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﺎﻙ ﺒﻴﺭﻙ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻋﻘﺩ ﻤ ‪‬ﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻤﺩ ‪‬ﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜل ﺤـﻭﺽ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ.‬ ‫א‬ ‫*‬ ‫ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ، ﺴﻭﻑ ﻴﻘﻭل ﺒﻴﺭﻙ "ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻨﺩﺍﺀ ﺁﻤ ًﺍ ﺃﻋﻠﻰ ﻗﺩ ﻨﺄﻯ‬ ‫ً ﺭ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻲ. ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺴﺘﺸﻌﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﻭﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻨﻨـﻲ ﻗـﺩ‬ ‫ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻤﻭﺍﻗﻔﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺭﺴﺕ ﻜﺘﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻘﺩﺱ، ﻤﻊ ﺍﺤﺘﻔﺎﻅﻲ‬ ‫ﻤ‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻹﺒﺭﺍﺯ ﻫﻭﻴﺘﻲ، "ﻟﻘﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻠﺒﺎﺒﻬﻡ"، ﺃﻱ ﺘﻘﻤﺼﺘﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻤﻊ ﺒﻘﺎﺌﻲ ﻨﻔﺴـﻲ،‬ ‫ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺫﻟﻙ؟ ﺃﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ؟ ‪) Empathy‬ﺍﻟﺘﻘﻤﺹ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ؟(‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺩ ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ ‪ Max Weber‬ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺴﺎﺕ، ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺃﻋﺎﻴﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻓﻬﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭ ﻴﻌ ‪‬ﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜل ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤ ًﺎ".‬ ‫ﻌ‬ ‫َ‬ ‫ﺯ ‪‬‬ ‫)٠٧٢ .‪(Mémoires de deux rives, Seuill, Paris, ١٩٨٩, p‬‬ ‫-٥-‬
‫ﺃﻱ ﺇﺴﻼﻡ؟‬ ‫ﱡ‬ ‫١- ﺍﻟﻭﻀﻊ:‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ/ ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﻭل ٤٩٩١ ﺍﻨﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ، ﻭﻗـﺩ ﺸـﺎﺭﻜﺕ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺨﻤﺴﻭﻥ ﺃﻤﺔ ﺃﻭ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﻨﺘﺴـﺒﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺤـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤـﻊ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﺍﻴـﺔ ﻗـﺩ ﺘﺠـﺎﻭﺏ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻷﻜﺜـﺭ ﺍﺨﺘﻼ ﹰـﺎ؛‬ ‫ﻓ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﻓﺎﻨ ــﺎ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴ ــﺔ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﱠـ‬ ‫ﺇﺫ ـﺎﻭﺭ ـﺎﻙ ﺍﺴﺘﺤﻀـ‬ ‫ﻫﻨـ‬ ‫ﺘﺠـ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺴﻬﻭﺏ ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ، ﻭﺍﺴﺘﺤﻀـﺎﺭ ﻤﺼـﺎﺌﺩ‬ ‫ﺍﻷﺴﻤﺎﻙ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺯ‪‬ـﺔ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﺤﻀـﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓـل ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺘﻼﻤﺴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻊ ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﻤـﻭﺭﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺒﻴﻨﻴﻴﻥ، ﻭﺘﺴﺎﺀل ﺘﺘﺭﻱ ﻤﻥ ﻗﺎﺯﺍﻥ ﻋﻥ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻟﺩ ‪ ‬ﻋ ﹼﻤﺔ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻥ ﻼ‬ ‫ٌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻤﺸﻘﻲ. ﻭﻟﻤﻥ ﹶﻌ ‪‬ﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺱ ﻗﺯﺡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺭﻁﺔ‬ ‫ﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ، ﺘﻜﺸﻑ ﻟﻪ ﻭﺸﺎﺡ ﺃﺭﻀﻲ ﻴﻠﻑ ﺠﻤﻴـﻊ ﺠﻬـﺎﺕ‬ ‫ﹶﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭ‪‬ﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻤﻬﺒﻁ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻗﺒل ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸـﺭ ﻗﺭﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺨﻠﺕ، ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺭﺒًـﺎ: ﻭﻫـﻭ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺅ ﱢـﺩ ﺫﻟﻙ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺒﻜﻭﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺭﺒ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫-٦-‬
‫ـﻴﻨﻴﻭﻥ‬ ‫ـﻴﻐﺔ ـﻭﻴﺱ ﻤﺎﺴــ‬ ‫ـﺏ ﺼــ ﻟــ‬ ‫ـﻲ، ﺒﺤﺴــ‬ ‫ﻓﻬــ‬ ‫‪ ،Louis Massignon‬ﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺴـﻼﻡ ﻤﺤﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺘﻘﺎﻁﻊ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟـﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀـﺎﺀ ﻤﺘﻨـﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻭﻓﻭﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ، ﻴﺘﻘﺎﺴﻡ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻤﺘﻴـﺎﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻼﺴﻴﻜﻴـﺔ ‪‬ﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ: ﺸـﺄﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺔ، ﺇﻥ ﻟﻡ ﻨـﺫﻜﺭ ﻏﻴـﺭ ﻫـﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘـﻴﻥ ﺍﻟﺜـﺭﻴﺘﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺅﻟـﻔﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺫﻟﻘﺔ ﺍﻟﻔﺠﺔ ﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﻨﺜﻴﻭﻥ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ، ﻓﻘﺩ ﻨﺸﻁ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺃﻴ ًﺎ ﻤﻤﺜﻠﻭﻥ ﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﺸﻌﺒ ‪‬ــﺔ ﺜﺭ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻟﺘﺭﺍﺜﺎﺕ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ، ﺜﻡ ﺇﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ، ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ، ﺠﻠﺒﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤـﻊ ﺸـﻬﺎﺩﺓ ﺘﻌﺎﺴـﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻜﻨﻭﺯﻫﺎ ﺍﻟﺴﻠﻴﺒﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ ﺍﻟﻨﻴﻠﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻜـل ﺤـﺎل، ﻭﺒﺸـﻜل ﺃﺩﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﺠﻠﺒـﺕ ﺍﻷﺼـﻭﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﻤ ‪‬ـﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻤﻊ ﺃﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ، ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻷﻜﺜﺭ‬ ‫ﺇﺜﺎﺭﺓ؛ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺩﺙ ﺼﺨ ًﺎ ﻋﻅﻴ ًﺎ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﺩﺓ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺘﻭﺍﺠ ًﺍ ﻤﺴـﺘﺘ ًﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﺭ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫-٧-‬
‫ﻗﺩ ﺠﺭﻯ ﻨﻔﻴﻪ ﻤﻨﻪ، ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺤﻴـﺔ، ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻠـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ؛ ﺇﺫ ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ: ﺇﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻴﺭﻓﻀﻪ، ﺒﺎﺴﻡ ﺘﺭﺍﺜﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺴـﺎﻤﺢ ﻭﺍﻟﻭﺴـﻁ ﺍﻟﻌـﺩل، ﻓﻴـﺎ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺴﻭﻑ ﻨﺸﻬﺩ!‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﻡ ﺘﺤﺩﺙ، ﻓﺎﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺼﺭ، ﻋﻠﻰ ﻏـﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ، ﻋﻠﻰ ﺤل ﻤﻨﺎﺯﻋـﺎﺕ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻓﻭﺩ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﺴﺎﺌل ﻤﺤـ ‪‬ﺩﺓ، ﺩﻭﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭﻑ ﻴﺠﺭﺅ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻬـﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺎﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴـﺔ، ﺤﻴﺙ ﺴﻨﺭﻯ، ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﻋﺎﻁﻔ ‪‬ــﺔ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻤﺜل ﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻋﺒـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭﺓ، ﻗﺩ ﺃﻓﺴﺩﺕ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﻘﻴﻤﺔ، ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ، ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﻨﻰ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ﻤﻌﺎﻨـﺎﺓ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻫﻴﻤﻥ ﻟﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل ﻋﻠﻰ ﻗﻁﺎﻋـﺎﺕ ﺃﻫﻤﻠﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻘـ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ، ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﺘـﺩﺨل ﻤـﻥ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ.‬ ‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴ ﹼﺒﻊ ﺃﻴ ًﺎ، ﻤﻨﺫ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ، ﺴﺒل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨ ًﺎ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘـ ‪‬ﻡ. ﻓﺸـﺄﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺘﻤﺎ ًﺎ، ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻭﺇﻴـﺭﺍﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻤﺠـﺭﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠـﺯﺍﺕ‬ ‫‪َ‬‬ ‫-٨-‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠـﻑ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻗﺩ ﻏ ﱠﻯ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻋﻘﺩﺓ ﺩﻭﻨﻴـﺔ - ﺤﻴﺙ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ -‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻨﺤل ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﺒﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل، ﺒل ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻔﺕ ﺘﻤﺎ ًﺎ، ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺨﺘﻑ ﺘﻤﺎ ًـﺎ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ‬ ‫ِ ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﺩﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻋﺎﻨﺕ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ]ﺁﺴﻴﺎ، ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴـﺔ[ )ﺇﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻨﺎ ﺘﻌﺒﻴ ًﺍ ﺠﺩﻴ ًﺍ ﻤﻨﺎﺴ ًﺎ( ﻤﻥ ﺍﺨﺘـﺯﺍل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺼﺎﺤﺏ ﻻﺨﺘﺯﺍل ﻤﺠﻤل ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ، ﻓﺒﺎﺴـﺘﺒﻌﺎﺩﻫﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ- ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻵﻻﺕ ﻭﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ- ﺘﻤﺯﻗﺕ ﺒﻴﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺸﺤﻨﺔ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﱠﻡ ﻟﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﺤﺭﻜـﻭ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺒﺭﻭﺯ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻗﺩ ﺭﺩ ﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺯﺩﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭﻴـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻌﻴـﺔ ﺠﺴﻴﻤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻓﺎﻋﻴﺔ، ﺒﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻨﻔﻭﺍﻥ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ، ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﺘﻔﻠﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻓﻌل ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻠﺤـﺎﻕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺏ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﻓل ﻏﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ، ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﻨﻁﻭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﻟﻠﺴﻴﺭﻭﺭﺓ، ﻓﺒﻘﻭﺓ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﻤﻨـﺫ ﻏـﺩﺍﺓ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺃﻤ ًﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻴﻌﻠﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻁﺎﺒﻌﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫-٩-‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻗﺩ ﺍﻨﻜﺒﺕ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻋﻠﻰ ﻤﻬ ‪‬ـﺔ ﺠﺴﻴﻤﺔ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺩ ُﻨﺠﺯﺕ ﺘﻤﺎ ًﺎ، ﻭﺍﻟﺤـﺎل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ- ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﻤﻴﺭﺍﺙ ﺭﻭﺤﻲ- ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺄ ﱠـﺭ ﺴﻠ ًﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﱡـﺒﺎﺕ، ﺸﺄﻨﻪ ﺸـﺄﻥ ﺍﻟـﺩﻴﺎﻨﺘﻴﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻴﺘﻴﻥ ﺍﻷﺨﺭﻴﻴﻥ، ﺒل ﺇﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺒﻬﺎﺕ ﻗﺩ ﺃﻋﻔـﺎﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌ ‪‬ــﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ـﺔ، ﺘﻀﻊ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻓﻠﻡ ‪‬ﺘ ‪‬ﻥ ﻭﻴ‪‬ﺜ ِ، ﺨﻼل ﻋﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻬﻴﻠﻠﻴﻨـﻲ‬ ‫ﻴ ﹶﺒ ‪ ‬ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟـ ‪) Physis‬ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ(؟ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﻌﻭﻗﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ، ﺃ ‪‬ـﺎ ﻀـﻌﻔﻪ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫)ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل(، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻤ ‪‬ـﺯﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻸﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ؛ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﻘﺴـﺎﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺭﺭﻩ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺤـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ]ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ[.‬ ‫- ٠١ -‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﻠﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﺤـﺩ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ، ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻴ ًﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻑ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴـﺩ ﻹﻁـﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅ ﱢـﺭ ﺘـﺄﺜﻴ ًﺍ ﺇﻴﺠﺎﺒ ًـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ، ﺃﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺠﺎﻭﺭﺘﻪ، ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻁـﺭﺡ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ، ﻴﺘﻌﻴـﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺤﻠﻬـﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ًﺍ ﻓﺈﻥ ﻫﺠﺭﺓ ﻋﻤﺎﻟـﻪ ﺒﻤﺌـﺎﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻭﻫﺠـﺭﺓ ﺠـﺯﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺒﻴﺒﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺅ ‪‬ﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻌﻴل ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺘﺜﺎﻗﻑ ﻋﻨﺩﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻭﻓﻕ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻤﻔـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟـﻙ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴـﻘﻴﻥ‬ ‫- ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ- ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒـﺎﺩل ﻓﻴﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻫـﻭ ﺍﻟﺠﻔـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺒـﺎﺩل، ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭﻴﺔ.‬ ‫- ١١ -‬
‫٢- ﺤﻤﻴﻤﻴﺎﺕ:‬ ‫ﻫﺎ ﻜﻡ ﺇ ﹰﺍ ﻨﺴ ﹰﺎ ﺘﻭﺤﻴﺩ ًﺎ )‪ (unitaire‬ﺒﺤﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻴﻭﺍﻓـﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫ ﻘ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﺴـﻭﻑ ﺃﺘﺠﺎﺴـﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﺎﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﺘﺯﺝ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﺼـﻌﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻬﻤﻪ، ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻤﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺘﺎﻡ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﺃﻟﻡ ﺘﺸﺭ ﺴـﻴﻤﻭﻥ ﻓﻴـل‬ ‫‪ Simone weil‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ‬ ‫ﺇﻟﻪ "ﻁﺒﻴﻌﻲ"، ﻭﺇﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ؟ ﺒﻭﺴﻊ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ، ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل،‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺇﻟﻬﻬﻡ ﻋﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻴﺘﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻴـﺎﻥ:‬ ‫‪‬ﺇﻟﻬ ﹶﺎ ‪ِ‬ﻟﻬﻜﻡ ‪‬ﺍﺤﺩ...‪) ‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒـﻭﺕ، ﺍﻵﻴـﺔ‬ ‫ِ ﹶ ‪‬ﻨ ﻭ ﺇ ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﻭ ِ ٌ‬ ‫٦٤(.‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﻭﻫﻭ ﺇﻟﻪ ﺫﻭ ﻗﻭﺓ ﻻ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ، ﻭﺒﻭﺴﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﺴـﺤﻕ ﺤﺭﻴﺘﻨـﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺘﻤﺎﻡ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺨﺎﻀﻭﺍ- ﺸﺄﻥ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ــﺔ-‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘـﻭﺏ، ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻴﺤﺴﻤﻭﻨﻬﺎ، ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﺃﻤﺜﺎل ﻜﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜـل: "ﺇﺫﺍ ﻟـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺴﺘﺢ ﻓﺎﺼﻨﻊ ﻤﺎ ﺸﺌﺕ" )ﺤﺩﻴﺙ(. ﻭﻫـﺫﺍ، ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﻘـﻭل ﺃﺤـﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ، "ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻭﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺒﺭﻤﺘـﻪ".‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻴﺴﺭ، ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻌـﺭﺽ‬ ‫ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻟﻨﺴﻕ، ﺇﻨﻪ ﻨﺴﻕ ‪immediacy and Wholeness‬‬ ‫]ﺒﺩﺍﻫ ـﺔ ﻭﺘﻤ ـﺎﻡ[. ﻭﻫﻤ ـﺎ ﻤﺼ ـﻁﻠﺤﺎﻥ ﻴﻤﻜ ـﻥ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﻤ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒــ "‪ "Immédiateté‬ﻭ"‪ "Golbalité‬ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺠﺎﺴﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﻡ ﺸﻬﺭ ﻜـل‬ ‫ﻋﺎﻡ، ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻤﻼﻤﺢ ﻤﺘﻘﺸﻔﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﺸﺎﻤﺨﺔ ﺘﺘﺨﺫﻫﺎ ﻟﻜﻲ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻨـﺎ،‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺸﻭﻨﺔ ﺍﻟﻬﺠﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻌﺭﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻗـﻭﺍل ﺩﻋـﺎﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻟﻤـﺎﺫﺍ ﻻ ﺘﻜﻭﻨـﺎﻥ ﻏﻴـﺭ ﺼـﺎﺩﺭﺘﻴﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫- ٣١ -‬
‫ﻋﻥ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ؟ ﻭﺃﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺤﻤﻴﺔ " ﻗﺱ ﻤﻥ ﺴﺎﻓﻭﺍ *" ﻜﻭﻓﺊ ﺒﻤﺒﺎﻫﺞ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ؟‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺭ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨـﻭﻭﻱ، ﺍﻟﻔﻘﻴـﻪ ﻭﺍﻟﻤﺤـ ‪‬ﺙ ﺍﻟﺩﻤﺸـﻘﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫)٣٣٢١ - ٧٧٢١(، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠـﻕ، "ﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻠﻕ، ﻁﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﻁﻴﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ"، ﻓﻠﻨﻌﺘﺭﻑ ﺒﺤﻴﺭﺘﻨﺎ.‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻓﻼﺴﻔﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﻓﻬﻤﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻬ ًـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻓﻬﻤﻨﺎ، ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ، ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﻤﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺠﺩ‬ ‫ﺸﻬﻴﺭﺓ ﻜﺂﺒﻴﻼﺭ ‪ Abélard‬ﻭﺭﺍﻤﻭﻥ ﻟـﻭل ‪،Ramón Liull‬‬ ‫ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﻭﺭﻭﻨﻪ ﻨﺼﻴ ًﺍ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴـﺔ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺃﻴ ًﺎ ﺍﺘﺼﻑ ﺭﺠﺎل ﻤﺜل ﺍﻟﻜﻨـﺩﻱ، ﻭﺍﻟﻔـﺎﺭﺍﺒﻲ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ، ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺃﺨﻴ ًﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ ﺃﻗـل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕ ﻗﺎﺽ ﺇﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ٍ‬ ‫*‬ ‫ﺘﻠﻤﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﺭﺯ ﺠﺎﻥ - ﺠﺎﻙ ﺭﻭﺴـﻭ .‪J. – J‬‬ ‫‪ Rousseau‬ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻗﺱ ﻭﻤﺭﺒﻲ ﺇﻤﻴل ) ﹸﺘـﺏ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺠﺢ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٨٥٧١( ﺃﺩﺭﺠﻪ ﺭﻭﺴﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﻤﻴل ‪ - (١٧٦٢) Émile‬ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ.‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ ﺃﻭ- ﺇﻥ ﺸـﺌﻨﺎ ﺍﻟﻘـﻭل-‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﺄﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﻠﻜـﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻪ ﺃﻴ ًﺎ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﺃﺼـﻴﻠﺔ ﻓـﻲ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ، "ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ"، ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻀﺎﻓﺭ ﺃﻴ ًﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ِ ‬ﻁ ‪‬ﺕ ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻲ ﻓﻁ ‪ ‬ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ‪‬ﻠﻴ ‪‬ـﺎ ﻻ ﺘﺒ‪‬ـ ِﻴل ﻟﺨﻠﹾـﻕ ﺍﷲ‪‬‬ ‫ﻓ ﹾﺭ ﹶ ِ ﱠﺘ ﹶ ﹶﺭ ﻨ ‪ ‬ﻋ ﹶ ‪‬ﻬ ﹶ ﹶ ﺩ َ ِ ﹶ ِ ِ‬ ‫)ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ، ﺍﻵﻴﺔ ٠٣(.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؟ ﻤﻨﺫ ﺠﻴل ﺃﻭ ﺠﻴﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺸﻜل ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ، ﻭﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﺅ ﱢـﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ، ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷ ‪‬ﺎﻡ )٩٢٩١(. ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ، ﻭﺃﻥ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻴﺅ ‪‬ﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ، ﻓـﺈﻥ ﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﻁﻴﻑ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻜﻭﻨـﻪ‬ ‫ﺘﻐﻴﻴ ًﺍ ﺠﺫﺭ ًﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻭﺴﻊ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩَﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻴ ًﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺕ ﺒﺎﺩﺉ ﺫﻱ ﺒﺩﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴـﻲ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺒـﻼﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ِـﺭﺍﺀ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺀ ﻻ ﻴﺠـﺏ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ،‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻤﻨﺤﻬﻡ ﺩﺍﺌ ًﺎ ﻗﻁ ًﺎ ﻤﺭﺠﻌ ًﺎ، ﻭﻫﻭ ﻴﻐﺩﻕ ﺩﺍﺌ ًﺎ ﻨﺼـﻴﺤﺘﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ ﺒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻁﻠﺒﻬﺎ ﻭﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻜﻤﺭﺸﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔـﺭﺩﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻲ.‬ ‫ﻓﻠﻨﻔﺘﺤﻪ. ﺇﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺯﺍﺨﺭ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺘﺔ ﺁﻻﻑ ﺁﻴﺔ، ﻤﻭﺯﻋﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ٤١١ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻭل، ﻓﺈﺤـﺩﺍﻫﺎ ﺘﻤﺘـﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ٦٨٢ ﺁﻴﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺇﻻ ﻋﻠـﻰ ٣ ﺁﻴـﺎﺕ.‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻜـﻡ ﻤﺜـل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔـﺎﻭﺕ؟‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻠﻌﺜﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻤﻨﺫ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭ ﹰﺎ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻨﻁﺒﺎﻉ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺒﺨﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺸﻜل. ﻓﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺝ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻕ )ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ٠٠٠,٣٢٣ ﺤﺭﻑ ﻤﻭﺯﻋﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫٦١٦٦ ﻜﻠﻤﺔ( ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻤﻭﺝ ﺒﺈﻴﻘﺎﻉ ﻤﺴﺠﻭﻉ ﺃﻜﺜـﺭ ﺭﻫﺎﻓـﺔ ﻭﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺤﺭﺍ ﻤﻥ ﺇﻴﻘﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻭﻗﻊ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻴﻀﺎﻋﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؛‬ ‫ً‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻤ ًﺎ ﺩﻗﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻭﻅﻼل ﻤﺘﺩﺭﺠـﺔ ﻟﻠﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺘﺴـﺘﺜﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻋﺠﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﹰﺎ. ﺒل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻨﻤﺎ "ﻴﻨﺘﻘل"‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﹰﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ، ﻭﺍﻷﺤﺭﻯ ﺒﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﺼـﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻵﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﺭﻕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل: )...(‬ ‫‪‬‬ ‫- ٦١ -‬
‫٥٦، ‪ ‬ﺍﷲ ﺃﻨ ‪‬ل ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﺎﺀ ﻓﺄﺤ ‪‬ﺎ ﺒﻪ ﺍﻷﺭ ‪ ‬ﺒﻌ‪‬ـﺩ‬ ‫ﻭ ُ َ ﹾ ﺯ َ ِ ‪  ‬ﻤ ِ ﻤ ‪ ‬ﹶ َ ‪‬ﻴ ِ ِ َ ‪ ‬ﺽ ‪ ‬‬ ‫ﻤﻭﺘ ‪‬ﺎ ﺇﻥ ِﻲ ﺫ ِ ‪ ‬ﻵ ‪ ‬ﹰ ِﻘﻭ ٍ ﻴﺴﻤ ‪‬ﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪ِ  ‬ﻬ ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ َﻴﺔ ﻟ ﹶ ‪‬ﻡ ‪  ‬ﻌ ‪‬‬ ‫٦٦، ‪‬ﻭﺇﻥ ﻟﻜﻡ ِﻲ ﺍﻷﻨ ‪‬ﺎﻡ ﻟ ِﺒ ‪ ‬ﹰ ﻨﺴ ِﻴ ﹸﻡ ﻤ ‪‬ﺎ ِﻲ ﺒ ﹸﻭ ِـﻪ‬ ‫ﹾﻌ ِ ﹶﻌ ‪ ‬ﺭ ﺓ ﱡ ‪ ‬ﻘ ﻜ ‪ ‬ﻤ ﻓ ‪‬ﻁ ﻨ ِ‬ ‫‪  ِ‬ﹶ ﹸ ‪ ‬ﻓ‬ ‫ِﻥ ﺒﻴﻥ ﻓﺭ ٍ ﻭﺩﻡ ﻟﺒ ﹰﺎ ﹶﺎﻟ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎﺌ ﹰﺎ ِﻠ ﱠﺎﺭ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻤ ‪ ِ  ‬ﹶ ‪‬ﺙ ‪ ٍ  ‬ﱠ ‪‬ﻨ ﺨ ِﺼ ﺴ ِﻐ ﻟ ﺸ ِﺒ ‪‬‬ ‫٧٦، ‪‬ﻭ ِﻥ ﺜﻤ ‪‬ﺍﺕ ﺍﻟﻨ ِﻴل ‪‬ﺍﻷﻋ ﹶﺎﺏ ﺘﺘﺨ ﹸﻭﻥ ﻤﻨﻪ ‪‬ـﻜ ‪‬ﺍ‬ ‫‪‬ﻤ ﹶ ‪‬ﺭ ِ ﱠﺨ ِ ﻭ ‪‬ﻨ ِ ﹶ ﱠ ِﺫ ‪ ِ ‬ﹾ ‪ ‬ﺴ ﹶﺭ‬ ‫ﻭﺭﺯ ﹰﺎ ﺤﺴ ﹰﺎ ﺇﻥ ِﻲ ﺫ ِ ‪ ‬ﻵ ‪ ‬ﹰ ﻟﻘﻭ ٍ ﻴﻌﻘﹸﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪ ِ ‬ﻗ ‪ ‬ﻨ ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ َﻴﺔ ﱢ ﹶ ‪‬ﻡ ‪ِ  ‬ﻠ ‪‬‬ ‫٨٦، ‪‬ﻭﺃﻭ ‪‬ﻰ ﺭﺒﻙ ﺇ ﹶﻰ ﺍﻟﻨﺤل ﺃ ِ ﺍﺘﺨ ِﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺠ ‪‬ﺎل ﺒﻴﻭ ﹰﺎ‬ ‫‪ َ‬ﺤ ‪ ‬ﱡ ‪ِ ‬ﻟ ﱠ ‪َ ِ ‬ﻥ ﱠ ِﺫ ِ ‪ ‬ﹾ ِﺒ ِ ‪  ‬ﺘ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﻤ ‪‬ﺎ ﻴﻌﺭ ﹸﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪  ِ ‬ﱠ ‪ ِ  ِ ‬ﻤ ‪ِ  ‬ﺸ ‪‬‬ ‫٩٦، ‪‬ﺜﻡ ﻜ ِﻲ ِﻥ ﻜ ﱢ ﺍﻟﺜﻤ ‪‬ﺍﺕ ﹶﺎﺴﻠ ِﻲ ﺴﺒل ﺭ ‪‬ـﻙ ﺫﹸـﻼ‬ ‫‪ ‬ﹸﻠ ﻤ ﹸل ﱠ ‪‬ﺭ ِ ﻓ ‪‬ﹸﻜ ‪ َ  ‬ﺒ ِ ﹸﻟ ﹰ‬ ‫ﻴﺨﺭﺝ ِﻥ ﺒ ﹸﻭﻨ ‪‬ﺎ ﺸ ‪‬ﺍﺏ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻟ ‪‬ﺍ ﹸﻪ ِﻴﻪ ِـ ﹶﺎﺀ ِﻠ ﱠـﺎﺱ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬ﹾ ‪  ‬ﻤ ‪‬ﻁ ِﻬ ﹶﺭ ٌ ﱡ ﹾ ﹶ ِ ﹲ َ ﹾﻭ ﻨ ‪ ‬ﻓ ِ ﺸ ﻔ ٌ ﻟ ﻨ‬ ‫ﺇﻥ ِﻲ ﺫ ِ ‪ ‬ﻵ ‪ ‬ﹰ ﻟﻘﻭ ٍ ﻴﺘﻔﻜ ‪‬ﻭﻥ‪.‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ َﻴﺔ ﱢ ﹶ ‪‬ﻡ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﱠﺭ ‪‬‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﻓﺎﺼل ١ -‬ ‫ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﺎﺌﻼ: "ﺍﻨﻅﺭ، ﺍﻷﻤـﻡ ﺘـﺫﻫﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻴﺒﻘﻰ، ﻭﻤـﻥ ﺒـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻠـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﺃﻜﺜﺭ، ﻟﻥ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻋـﻥ ﺃﻤﺠـﺎﺩﻜﻡ ﺍﻟﻌـﺎﺒﺭﺓ. ﺍﻨﻅـﺭ ﻓﻘـﻁ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻨﺎ: ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺼﻼﺡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ، ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ؟".‬ ‫ﺤﺸﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻥ، ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺼـﻼﺓ، ﺘﺘـﺩﻓﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺨل ﻭﺃﺭﻭﻗﺔ ﺠﺎﻤﻊ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴـﻴﻥ، ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺭﺠﻊ ﺒﺸﻜل ﺇﻴﻘﺎﻋﻲ. ﻨﺩﺍﺀ ﺍﻷﻏﺫﻴﺔ ﻴﻌﻠﻭ ﻻﻓﺘـﺔ ﺍﻟﺸـﻭﺍﺌﻴﻥ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﻟﺤﻡ ﺍﻟﻤﺎﻋﺯ. ‪‬ﻜﹸﻭﺍ ِﻥ ﻁﻴ ‪‬ﺎﺕ ‪‬ﺎ ﺭﺯﻗ ﹶﺎﻜﻡ‪‬‬ ‫ﹸﻠ ﻤ ﹶ ‪‬ﺒ ِ ﻤ ‪  ‬ﹾﻨ ﹸ ‪‬‬ ‫)ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ، ﺍﻵﻴﺔ ٧٥(، ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻨﻪ ﻻﻓﺘﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻜل‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻴﺩ ﱡ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺒﺎل، ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻬـﺭﺝ ﺘﺤـﻴﻁ ﺒﻬﻤـﺎ‬ ‫‪ ‬ل‬ ‫ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ، ﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ، ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﺍﻟﺴﺎﺨﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ، ﺘﺸﻴﻊ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻨﺼـﻑ ﻤﺤﺠﺒـﺔ ﻨﻜﻬـﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺍﻗﺔ ﻋﺎﺒﺭﺓ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻜﺘﺒﻲ ﺠ ‪‬ﺍل ﻋﻠـﻰ ﺭﻭﺍﺩ ﻗﻬـﻭﺓ‬ ‫ٌ ‪‬ﻭ ٌ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺸﺎﻭﻱ ﻜﺘﺏ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺇﺒﻁﻪ.‬ ‫- ٨١ -‬
‫ﺴﻴﻁﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺴﻤﺎﺤﺔ ﻗﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﺃﻋﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﻻ ﻟﻠﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻋـﻼل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻪ ـﻥ ﺭﺤﻠـ‬ ‫ـﻲ )٦٠٩١ - ٤٧٩١( ـﺩﻯ ﻋﻭﺩﺘـ ﻤـ‬ ‫ﻓﻠـ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺴـ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ، ﺤﻜﻰ ﻟﻲ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﻤﺄﺩﺒﺔ ﻜﺎﻥ ﻗـﺩ ‪‬ﻋـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻭﻗﺎﺯ، ﻓﻘﺩ ﺘﺩﺤﺭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﺘﺤﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ، ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﺃﺴﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺍﻷﻭﺯﺒﻜﻲ - ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﻤ ﹰﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ - ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤل ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺁﻤـﺎل،‬ ‫ﻤﺘﻜﻠ ًﺎ ﺒﻌﺭﺒﻴﺔ ﺭﻜﻴﻜﺔ، ﻭﻗﺩ ﺭ ﱠـﺏ ﻋـﻼل ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ:‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫"ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺴﺘﺴﻘﻁ؛ ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻟﻺﺴﻼﻡ".‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻭﺍﺘﻨﻲ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻷﺴﺄﻟﻪ: "ﺃﻱ ﺇﺴﻼﻡ؟" ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴـﺅﺍل‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻻﺯﻤﻨﻲ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺴﻴﺭ ﺒﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺸـﺎﺭﻉ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﻤﻜﺘﺒﺎﺘﻪ ﺘﻌﺭﺽ، ﺒﺈﺴـﺭﺍﻑ،‬ ‫ﻤﺅﻟـﻔﺎﺕ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ، ﻭﻫﻭ ﻓﻘﻴﻪ ﺇﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻤﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻭﺍﻋﻅ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺼﺭﺍﻤﺘﻪ ﻭﺒﺤﺩﺘﻪ.‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺤﺎﺩﺜﻲ ﻗﺩ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﺒﺄﻱ ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ، ﻓﻘﺩ ﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﺠﻤﻊ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﻑ ﺤﻴﺎل ﻤﺴﺎﻭﺉ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀـﺭﻱ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﺭ ﱢﺏ ﻤﻥ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤ ‪‬ـﺔ ﺸـﺒﻜﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ ﻜ ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ‪ ،Freeways‬ﻜﺸﺄﻥ ﻋﻨﻜﺒـﻭﺕ ﺍﻷﺯﻤﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻤﻬﻭل.‬ ‫- ٩١ -‬
‫ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؟ ﺇﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻅل ﺇﻟـﻰ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻀﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل، ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻓﻁﺭﺓ، ﻋﻠﻰ ﺸـﻜل‬ ‫ﺇﺨﻼﺹ، ﻭﻻ ﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ ﺍﻟﻤﺤـﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ، ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﻟﻠﻭﺤﻲ، ﻭﻫﻭ ﻴﺠﺘﻤﻊ، ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ،‬ ‫ﺒﻌﻠﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻜﻭﺍﺭﺙ ﻴﺘﺫﺭﻉ ﺒﻜﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺨﺎﻟﻔـﺕ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ ﻤﻥ ﻤﺄﺜﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺭﻫﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻴﺠﺘﻤﻊ، ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﺒﺄﺨﺭﻭﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ: ﻓﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻬﺔ، ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻵﺜﻤﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺴـﻭﻯ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺠﺎﺯﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﺘﻌﺎﻭﺩ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁﻊ ﻤﻊ ﺨﻁﻭﻁ‬ ‫ﻅﺭﻓﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﻠﻌﺏ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ ﺩﻭﺭﻫﺎ: ﺘﻠﻤﻴﺤﺎﺕ ﺇﻟـﻰ ﺃﺤـﺩﺍﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ - ﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ، ﺇﺸـﺎﺭﺍﺕ ﻏﻴـﺭ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ‬ ‫ﻭﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﺒﺩﺍﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻨﻔﺴﻪ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻪ ﻓـﺎﻋﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺸﺭ ًﺎ ﺘﻤﺎ ًﺎ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻹﺤﺩﺍﺜﻴﺎﺕ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻠﻪ، ﻭﻟﻨﺭﺍﻫﻥ‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻻ ﻭﺍﺠﺘﻤﻌـﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻹﺤﺩﺍﺜﻴﺎﺕ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ، ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻴﺴﺕ ﻏﻴﺭ‬ ‫- ٠٢ -‬
‫ﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﻻ ﺘﻀﻴﻑ ﺸﻴ ًﺎ ﺫﺍ ﺒﺎل، ﻓـﺎﻟﻭﺤﻲ ﻴﺘﻀـﻤﻥ ﺍﺘﺼـﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻘﻭﻟﺘﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺘﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻻ ﺤﺩ ﻟﻪ، ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻹﻟﻬﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ، ﻭﻗﺩ ﺘﺤـﺩﺙ ﻓﻼﺴـﻔﺘﻨﺎ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴ ـﻴﻭﻥ ﻓ ـﻲ ﻫ ـﺫﺍ ﺍﻟﺼ ـﺩﺩ ﻋ ـﻥ ﺘﻭﺍﺼ ـل ﺍﻷﻟﺴ ـﻨﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻓﺘﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻭﻴﺔ ﺒﺘﻘﺘﻴـﺭﻩ ﺍﻟﻤﺴـﺭﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ، ﻭﺍﻓﺘﺭﻕ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺭﻓﻀﻪ ﻟﻠﺨﻁﻴﺌﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ، ﻭﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺒﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻏﻴـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌ ﱠﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ. ‪‬ﺍﺒﺘ ﹸﻭﺍ ‪‬ﺎ ﻜﺘ ‪ ‬ﺍﷲ ﻟﻜﻡ‪) ‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺴﻭﺭﺓ‬ ‫‪ ‬ﹶﻐ ﻤ ﹶ ﹶﺏ ُ ﹶ ﹸ ‪‬‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ، ﺍﻵﻴﺔ ٧٨١(. ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ، ﻭﻴﻘـﻭل ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨـﺭ‬ ‫ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ! ﻟﻨﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ، ﺫﻱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌ ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ ﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: "ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﺢ ﻓﺎﺼﻨﻊ ﻤﺎ ﺸﺌﺕ". ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺇﺒﺎﺤﺔ، ﺒﻘﺩﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺯ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻜل ﻓﻌل ﻻ ﻴﺴﻘﻁ ﺘﺤﺕ ﻁﺎﺌﻠﺔ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺸﺭﻋﻲ ﻫﻭ ﻓﻌل ﻤﺒـﺎﺡ؛‬ ‫ﻭﺇﺫ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻤﺘﻭﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺌﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺎﻁﻴﻘﺎ ]ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ[ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﺌﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﻋﺸﺭ.‬ ‫- ١٢ -‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻪ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ، ﺃﺩﺕ ﺍﺘﺒﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬ ‪‬ـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﺒﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ، ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﻟﻠﺘﺫﺒﺫﺒﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ، ﻭﺒـﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻌﺎﺕ ﻀﺩ "ﺍﻻﺘﺒﺎﻋﻴﺔ" ﺃﻭ "ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻑ" )ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ(، ﻓﻤﻨـﺫ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻨﺎﺩ ًﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻟﺠـﻭﺀ ﺤﻘﻴﻘـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴـﺩ، ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻨﻌﺘﻪ ﺒـ "ﺍﻟﺒﺩﻋﺔ" ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺠـﺭﻯ ﻨﻌﺘـﻪ‬ ‫ﺒـ "ﺍﻹﺼﻼﺡ".‬ ‫- ٢٢ -‬
‫ﻓﺎﺼل ٢ -‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺤﻠل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻫﺯ ﺭﺃﺴﻪ: "ﺍﻟﺨﻼﺼـﺔ ﺃﻥ ﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺘﺠﺴﺩ ﷲ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﺘﺠ ‪‬ـﺩﻩ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻟﺤﻡ ﻭﺩﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ.‬ ‫ﺍﺤﺘﺞ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻭﻟﻜﻥ ﻻ! ﺇﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺼـﺎﺩﺭﺓ ﺒﺎﻟﻔﻌـل‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﷲ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻭ ﺒﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل.‬ ‫ﻴﻅل ﺃﻨﻜﻡ ﹸﻜﺴﺒﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺤﺠﻴﺔ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻨﻨﺎ، ﺒﺤﺴﺏ ﻜﻼﻤﻜﻡ، ﺒﺈﺯﺍﺀ ﻟﻐﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ، ﻗﺭﻴﺵ".‬ ‫ﺃﻋﺠﺒﻨﻲ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺼﻨﻲ، ﺘﺒﺤﺭ ﺍﻷﺨﺼﺎﺌﻲ، ﻓﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﻨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻨـﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺃﻥ ﺃﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻌﱠــﻕ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺒﻜﻼﻡ ﺒﺸﺭﻱ، ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﺴﻤ ًﺍ، ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻗـﻭﻯ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺢ، ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻭﺒﻭﺼـﻔﻪ ﻤﻨـﺩﺭ ًﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺴﻘﻪ، ﻭﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺃﺭﻀﻲ ﺘﻤﺎ ًﺎ، ﻭﻤﻊ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺸﺤﻭ ﹰﺎ ﺒﻘـﻴﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ، ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻐﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ، ﺤﺎﻤﻠـﺔ ﺍﻟـﻭﺤﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌ ‪‬ﺩﺕ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻥ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺤﺴﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﺭﺍﻩ ﺴﻭﺴﻴﺭ ‪ Saussure‬ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠـل‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻗﺎﻁﻌﻨﻲ:‬ ‫- ٣٢ -‬
‫"ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻬﻭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻨﺴﺎﻕ ﺃﺨﺭﻯ، ﺘﻔﺼل ﺒﺼـﻭﺭﺓ ﺃﻭﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﺍﻟﺨـﺎﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ، ﻭﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﻴﺌﻪ )ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ(، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻔﺎﺨﺭ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻗﻴﺎ ًـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼل. ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻭﻓﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺘـل ﺍﻷﺏ،‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻟﻜـل ﺩﻻﻟـﺔ" ) ‪Daniel Sibony, Dans‬‬ ‫‪.(Les Trois Monothéismes‬‬ ‫ﺘﻔﺭﻗﺕ ﺍﻟﺴﺒل ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠـﺩل ﺤـﻭل "ﺍﻟﺨﻤـﺎﺭ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ"، ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻓﻴﻬﺎ، ﻗـﺩ ﺸـﻐل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩل ﺇﻨﻤـﺎ ﻴـﺩﻭﺭ ﺤـﻭل‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﻠﺩﻨﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺸﺭ ﹰﺎ ﻤﻌﻠ ﹰﺎ ﻟﺘﺴﺎﻤﺤﻪ ﺤﻴﺎل ﺘﻌﺩﺩﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁ ‪ ‬ﹶﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ. ﻓﻠﻨﻭ ‪‬ﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ، ﺃﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻭﻀـﻌﻴﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺸﻜل ﻤﻌﻴـﺎ ًﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺌﻴﺴ ًﺎ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ؟ ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻴﺘﻌﺜﺭ ﺘﻜﻴﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ.‬ ‫ﱠ‬ ‫- ٤٢ -‬
‫٣- ﺘﻨﺎﻓﺭﺍﺕ:‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﻟﻠﺤﻅﻭﺓ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ، ﻻ ﻴﺘﻘﺎﺴﻤﻪ ﻻ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ، ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺨﺎﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹸﻼﻡ، ﻭﻻ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻴﻥ، ﻭﻫﻲ ﺸﺭﻴﻙ ﻗـﻭﻱ ﺘﺠـﺏ ﻤﺭﺍﻋﺎﺘـﻪ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻊ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻭﻫـﻲ ﻋﻤـﻼﻕ ﻴـﺅ ‪‬ﻱ ﻤﻴﻠـﻪ ﺍﻟﻤﻴﺘـﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻏﻴﺭ ﻋﺩﻭﺍﻨﻲ. ﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻅل ﺍﻟﺴﺎﺭﺍﺴـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﺒﺩﻱ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺒﻠﻐﻬﺎ ﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﺴﻭﺃ ﺃﻥ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺨﻁ ًﺍ، ﺃﻻ ‪‬ﺭﺍﻜﻡ، ﻜﻌﺭﺍﻕ ﺼﺩﺍﻡ، ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﺸﺘﻬﺎﺀ ﺤﻴﺎﺯﺓ ﺍﻟﻘﻨﺒﻠﺔ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ؟‬ ‫ﻟﻨﻜﻥ ﺼﺭﺤﺎﺀ. ﺒﺄﻜﺜﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ، ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺤﻴﺙ ﻴﺒﺤﺙ ﻫﻭ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻼﺫ "ﻴﻭﻓﺭ ﻟﻪ ﻜل ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ" ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﷲ، ﺒل‬ ‫ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ، ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺩﻨﻴـﻭﻱ ﺒﺸـﻜل ﻤﺘﺯﺍﻴـﺩ‬ ‫ﺒﺎﻁﺭﺍﺩ؛ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻜـل ﺸـﻲﺀ ﻴـﺩﻓﻊ‬ ‫ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ؛ ﻭﺃﺨﻴ ًﺍ، ﺭﻓﻊ ﺫﻜـﺭﻯ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺘﺴﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﻟﻸﻓﻜﺎﺭ: ﻤﺜل‬ ‫ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ ﻻ ﺘﻌﻨـﻭ ﻻ ﻟﻠﺘﺭﻫﻴـﺏ ﻭﻻ ﻭﻻ ﻟﻠﺘﺭﻏﻴـﺏ؛‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ٥٢ -‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺴﻭﻑ ‪‬ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺼﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ، ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻟﻌﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ، ﻭﺃﺨﻁﺎﺭ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻨﻁﻼ ﹰـﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤﻥ ﺴـﻭﺭﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ ﺃﻭ ﻟﻴﺒﻴـﺎ، ﻭﺍﻏﺘﻴـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ، ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻓﻠﻨﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺒﻬﺩﻭﺀ ﻋﻠـﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ ﺜﻼﺜـﺔ ﺍﺘﻬﺎﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ: ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ؛ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ؛ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺯﻭﻑ ﻋﻥ ﺍﻹﺫﻋـﺎﻥ‬ ‫ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻵﻜﺩ.‬ ‫ﻫل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﺩﻭﺍﻨﻲ؟ ﺒﺒﻁﺀ ﻭﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﺸﻘﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻁﺭﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ، ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻜﻠـﻪ ﺘﻘﺭﻴ ًـﺎ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻨﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺩ ﺤﺩﺙ، ﻓﻠﻨﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻻ ﻴﻠﻐـﻲ ﺒﻌـﺩ ﺍﻵﺜـﺎﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻻﻨﻜﻔﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﺠﻬﺎ ﺘﻭﺍﺼل ﻤﻜﺎﺒﺩﺓ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻭﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻅﻠـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻤـﻊ ﻫـﺫﺍ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺭﺠﻭ ﺘﺼـﺩﻴﻘﻪ، ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ. ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻤﺘـﺭﺩ ًﺍ ﻭﻤﺒﻌﺜـ ًﺍ، ﻓـﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺘﻠﻭﺡ ﺒﺎﻟﺭﻓﺽ، ﻭﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﻨـﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﻟﻠﻨﺠﺎﺡ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫- ٦٢ -‬
‫ﻓﺸﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻌﺎﺕ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻀﻔﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﺭﻱ، ﺒﺩﺍﻫﺔ ﺃﻥ ﻨﻭ ًﺎ ﻤﻌﻴ ﹰﺎ ﻭﺍﺤ ًﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻫـﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﹸﻀﺎﻫﻰ، ﻓﺴﻭﻑ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻨﺭﻯ ﺍﻨﺒﺜﺎﻕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ، ﻭﻫﻭ ﺴﻼﺡ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ ‪‬ـﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻻ ﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﻤﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﻻ ﺩﺒﺎﺒﺎﺕ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺨﺒﻁﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ، ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺴﻲﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﻜﺒﻴﻬﺎ، ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻡ ﺃﻓﺭﺍ ًﺍ، ﻜﻤـﺎ ﺘﺴـﻲﺀ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺫﺭﻋﻭﻥ ﺒﻬﺎ، ﻭﺫﻟـﻙ ﺒـﺄﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﺇﺴـﺎﺀﺘﻬﺎ ﺇ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻟﻰ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ ﻤﺎ. ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﺘﺫﺭﻋﻭﻥ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ،‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻭﺴﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻻ ﻴـﺩﻋﻭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺒﻴﺔ ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻟﻡ ﻴـﺩﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﻨـﺎﺕ ﺍﻟﻔـﺭﻨﺞ ﻓـﻲ ﺯﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ، ﻓﻠﻨﺸﺭ ﺇ ﹰﺍ، ﻤﻐﺎﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺫﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﺠﻬﺩ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺴﻭﻯ "ﺍﻟﻤﺠﻬـﻭﺩ"، "ﺍﻟﻤﺸـﻘﺔ"‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻷﻜﺒﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎ ﹰﺎ، ﻫﻭ، ﺒﺤﺴﺏ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺎﻫﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻀﺩ ﺃﻫﻭﺍﺌﻪ ﻫﻭ،‬ ‫ﺃ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻷﺼﻐﺭ، ﻓﺈﻥ ﻤﺤﺘﻭﺍﻩ، ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩﻓﺎﻋﻲ ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﻫﻭ ﻴﻔﻘﺩ ﻜل ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻟـﻡ ﻴ ‪‬ـل‬ ‫ﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﻲﺀ ﺩﻭﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ‬‫ٌ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫- ٧٢ -‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ، ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺃﻟﻐـﻰ ﺍﻷﺘـﺭﺍﻙ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ،‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺱ/ ﺁﺫﺍﺭ ٤٢٩١، ﻓﻘﺩﺕ ﺍﻷ ‪‬ـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺇﻁـﺎ ًﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴ ًﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل ﺒﻘﻴﻤـﺔ ﺭﻤﺯ ‪‬ـﺔ، ﺒـﺎﻟﺭﻏﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل ﻭﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻁـﺎﺭ ﻤﺠـﺭﺩ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﺴﻤﻲ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻘﺩ ﻗﺒﺔ ﻭﻻ ﺸـﺭﻋﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻗـﺎل ﺴـﺎﺭﺘﺭ ‪ Sartre‬ﺁﻨـﺫﺍﻙ ﺇﻨﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺩ ‪‬ﺭﻤﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺎ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘ ‪‬ﻡ ﻤﺤﻠﻠﻭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺒﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ- ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل- ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﻤﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ- ﺒﺸﻜل‬ ‫ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﻨﺎ- ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻋﻤﻬﺎ ﺭﺸﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﻀﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻗﺩ ﻁﻭﺭ ﻏﺎﻨﺩﻱ ‪ Gandhi‬ﻤـﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﻏﺭﻴﺒﺔ، ﺃ ‪‬ـﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﺴﺘﺸﺭﻓﺕ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﺇﻟﻬﺎﻤﻬـﺎ ﻨﻔﺴـﻪ ﻓـﻲ ﺘـﻭﻨﺱ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ.‬ ‫- ٨٢ -‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻭﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺒـﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﻤﻘﻭﻻﺕ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺸﻜل- ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ-‬ ‫ﻤﻌ ﹰﻰ ﺃﺴﺎﺴ ًﺎ، ﺩﻴﻥ ﻭﺩﻨﻴﺎ: ﺼﻴﻐﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﹸﻠﺤـﻕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺔ‬ ‫‪ ‬ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﻘﻬﻲ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻋﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﻥ‬ ‫ﺤ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻷﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺴـﺄﻟﺔ ﻋـﺩﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ، ﺒل ﻭﺘﺩﺍﺨل، ﻭﻗﺩ ﻗﻠﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺴـﺄﻟﺔ‬ ‫ﺨﻠﻁ. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ ﺒـ "ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ" ﺃﻭ "ﺍﻷﺼـﻭﻟﻴﺔ" ﺃﻭ "ﺍﻟﺘﻤﺎﻤ ‪‬ـﺔ"‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻲ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺩﻭﺩﻱ )٣٠٩١‬ ‫ﱢ‬ ‫- ٠٨٩١(، ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺠﺎﻤﻌـﺔ - ﺇﻱ -‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻲ ]ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ[، ﻤﻨﻬﺠﺔ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻬﺎ، ﺘﺘﻤﺤﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﻤﺤﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﻭﺤـﻲ،‬ ‫ﻭﺘﺠﺩ ﺃﻁﺭﻭﺤﺎﺘﻪ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤـل ﺴـﻴﺩ ﻗﻁـﺏ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻔﺴﺭ ﻴﻤﻠﻙ ﺤﺩ ًﺎ، ﻭﻤﻨﺎﻀل ﺴﻘﻁ ﺸﻬﻴ ًﺍ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻗﺩ ﻨ ﱠﻡ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀـﺔ‬ ‫ﹶﻅ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﻑ ﺴﻭﻑ ﻴﺼل ﺒـﻪ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺃﺤـﺩ ﺘﻼﻤﻴـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺭﺝ، ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻌﻬﺩ ﺒﺈﻋﺩﺍﻡ ﺃﻨﺼـﺎﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ!.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٩٢ -‬
‫ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ، ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻗﺩ ﺒﺎﺩﺭﺕ ﺒﺜـﻭﺭﺓ. ﻓﺎﻟﻔﻘﻴـﻪ‬ ‫ﺁﻴﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻲ، ﺍﻟﻤﻨﻔﻲ ﻤﻥ ﺒﻠﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻩ ﻗﺩ ﺠﻌﻠـﻪ ﻤﻌﻘـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻐﺭﺏ- ﻭﺘﺤﺩﻴ ًﺍ ﻷﻤﺭﻴﻜﺎ- ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ )٩٧٩١(‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻌﺘﻤ ًﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻼﻟﻲ )ﺭﺠﺎل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ( ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻨﻭ ًﺎ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺴﺎﺌﺒﺔ ﻻ ﺘﻤﻠﻙ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺩﺸﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺒﺎﻋﺘﺩﺍﺀ ﻤﻜ ‪‬ﺭ: ﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﺴـﻔﺎﺭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ، ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻜل ﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ﻟﻠﻌﺭﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ.‬ ‫ً‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻘ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ، ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺃﻭ ﹰ، ﺜﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻻ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﺃﺨﺭﻯ، ﺩﻋﻤﻪ، ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺩ ﻟﻤﺠـﺭﺩ ﺍﻟﺘﺼـﺩﻱ‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻟﻼﻀﻁﻬﺎﺩ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻓﻌـل ﻓـﻲ ﺯﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻬـﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺱ، ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺎﺒﺭﺓ، ﺘﺴﺘﺭﺸﺩ ﺒﻨﻤﻭﺫﺝ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨ ‪‬ﺭﺓ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺯﻤـﻥ‬ ‫ﹶﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻗﺎﺯﻱ ﺸﺎﻤل، ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺒـﺭﺯﻩ ﺘﻭﻟﺴـﺘﻭﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺤﺎﺠﻲ ﻤﺭﺍﺩ )٣٠٩١ - ٤٠٩١(، ﻤﺜ ﹰ؛ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻌﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺃﻴ ًﺎ ﺘﺤﺕ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻨﺴﺤﺎﺏ ﺼﻭﻓﻲ، ﻜﻤـﺎ ﻓﻌـل ﺍﻟﻤﺘﺼـﻭﻓﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﻭﺍ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ؛ ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﺕ ﺴـﻤﺎﺕ ﺤـﺯﺏ ﻫﺎﻤﺸـﻲ‬ ‫ﻜﺈﺨﻭﺍﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻭﺨﻠﻔﺎﺌﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺘﺨﺭﻴﺒـﻲ ﻭﻤـﺫﻫﺒﻲ، ﻋـﺎﺭﻡ‬ ‫ﻭﻤﻨﻅﻡ، ﻓﻬﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﱠ‬ ‫- ٠٣ -‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻋﺘﻤﺎ ًﺍ ﻤﺘﺼﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﻴﻥ، ﻭﻫﻡ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻨﺎﺩ ًﺍ ﻤـﺎ ﻤ ‪‬ـﻪ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ، ﻭﻻ ﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻗﺩ ﺴﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺒﺄﻥ ﺘﺤ ‪‬ﻜﻪ ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺒـﺄﻥ ﺘﻤ ‪‬ـﻪ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻨﺤﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻜﺴـﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﺒﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺜﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ، ﻗﺩ ﻗﺎﺩﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻼﺫ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻼﺫ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟـﻴﺱ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﺭﺍﻓﺽ ﻟﻠﺤﺩﺍﺜﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﻓﻬﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻭﺼـﻔﻪ ﺒـﺩﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻨﻭﻋﻲ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ: ﺇﻥ ﺒﻠﺩﻴﻥ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﻴﻥ، ﻫﻤـﺎ ﺒﺎﻜﺴـﺘﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﻨﺠﻼﺩﻴﺵ- ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﻘﻭل ﺸﻴ ًﺎ ﻋﻥ ﺘﺭﻜﻴﺎ- ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﻘـﻑ ﻉ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻟﻰ ﺭﺃﺴﻴﻬﻤﺎ ﺍﻤﺭﺃﺘﺎﻥ. ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻟﻘـﻭل ﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺇﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻗﺩ ﺘﺤﺴﻥ ﻋﻤﻭ ًﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻗﻴﺎ ًـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ.‬ ‫- ١٣ -‬
‫ﻓﺎﺼل ٣ -‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﺜﺏ ﻤﻥ ﻓﻭﺭﻩ، ﺫ ﱠﺭﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺒﻭﺭﻗﻴﺒـﺔ، ﻏـﺩﺍﺓ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺘﻭﻨﺱ، ﻗﺩ ﺤﺭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟـﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺩ ﺍﺯﺩﺭﻯ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﻬﺯﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤل ﺸﻴ ًﺎ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺸﺭﻋﻭﻥ ﺁﺨﺭﻭﻥ، ﻜﺎﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻗﺩ ﻟﺠﺌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻹﺩﺨﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺘﻭﺵ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻴﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻗﱠﻤﺎ ﻴﺤﺴﺩ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺀ، ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﺼﺩﻯ، ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ: ﺘﻌـﺩﺩ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﺠﺎﻨـﺏ ﻭﺍﺤـﺩ، ﻭﻗـﺩ ﺤـﺩﺙ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻓﻲ ﻨﺸﻭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل.‬ ‫ﺘﻤﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ: "ﻻ ﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻵﻥ ﻗﻁـﻊ ﺸـﻭﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺃﺒﻌﺩ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﻨﻴﺦ ﺒﻜﻠﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺎﺌﻨﺎ، ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺒﻼﺩﻨﺎ، ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻋﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺴﻨﺩﻩ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻫ ﹰﺎ، ﻭﻻ ﻋﺯل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴـﻭﺕ. ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﺫﺍﻙ، ﻭﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻭﻜﺎﻨﺎ ﻴﺘﺭﺍﺠﻌﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌـﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻋـﻭﺩﺓ‬ ‫ﺠﺎﻤﺤﺔ، ﺒﺩﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﻤﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫- ٢٣ -‬
‫ﺇ ﹰﺍ ﻓﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺃﺨﺭﻯ؟‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫ‬ ‫-‬ ‫ﻻ، ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻑ ﻤﺎ ﻟﻠﺭﺠـل‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫-‬ ‫ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻴﺙ، ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﺎ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻨﺎﻗﺼﺔ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺩﻋﻤﻬﺎ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﺇﻨﻤـﺎ ‪‬ـﺩﺨل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ "ﺍﻟﺴـﺒﺏ" )ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻗﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺢ( ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﺯﺍل؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻘﺩﻡ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺘﺎﺕ.‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ؟‬ ‫-‬ ‫‪‬ﺍﻟﺭ ‪‬ﺎل ﻗ ‪‬ﺍ ‪‬ﻭ ‪ ‬ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺀ ﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺒﻌﻀﻬﻡ‬ ‫‪‬ﺠ ُ ﹶﻭ ﻤ ﻥ ‪‬ﻠ ﱢﺴ ِ ِﻤ ﹶ ‪     ُ َ ‬‬ ‫-‬ ‫ﻋ ﹶﻰ ﺒﻌﺽ ﻭﺒ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻔ ﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻤ‪‬ـ ‪‬ﺍ ِ ِﻡ‪) ‬ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ،‬ ‫‪‬ﻠ ‪ِ  ٍ  ‬ﻤ َ ﹾ ﹶﻘ ِ ‪ َ ‬ﻭ ﻟﻬ ‪‬‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﺍﻵﻴﺔ ٤٣(. ﻓﻠﻨﺤﻠﻡ ﺒﻤﺠﺘﻬﺩ )ﻓﻘﻴﻪ ﻗﺎﺩﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺍﻟﻤـﺫﻫﺒﻲ( ﺒـﺎﻟﻎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺎﺭﺓ ﻟﻜﻲ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﺒﺴـﺒﺏ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺯﻭﺩﻫﻥ ﺒﻬـﺎ‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﺒﺎﻁﺭﺍﺩ، ﻟﻡ ﻴﻌﺩﻥ ﺘﺤﺕ "ﻗﻭﺍﻤﺔ"‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﻘﺩﻭﻥ "ﺍﻟﻔﻀل" ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻥ".‬ ‫- ٣٣ -‬
‫ﺼﺎﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﺘ ًﺎ: ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻠﻡ ﺃﺘﺠﺎﺴﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﻨﺤﻴـﺎﺯ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻷﻴﻬﻤﺎ، ﺼﻤﺕ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ ﻭﺍﺘﻔﻘﻨﺎ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺠﺫﺍﺏ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﻟﻌـﺩﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﻗﺼﺹ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ.‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؟ ﻤﻨﺫ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺘﺒﺭﺯ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻜﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﺴﺎﻭ ﻟﻠﺭﺠل، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻱ،‬ ‫ٍ‬ ‫"ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ، ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻬﻴﺽ"، ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻜﺎﺒـﺩ ﹶـﺩﺭ‬ ‫ﻗ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ )ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ٢، ٣(.‬ ‫ﻭﻴﺠﺭﻱ ﺍﻏﺘﻔﺎﺭ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ، ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺨﻴـﺎﺭ ﻤﻌﻠـﻥ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﻭﺍﻤﻪ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻨـﺎﺯﻻ ﻷﻋـﺭﺍﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻗﺩ ﺠﺭﻯ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ، ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻴـﺯﺍل‬ ‫ﻋﺘﻴ ﹰﺎ، ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺤ ﹰﺎ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﺩ ﺘﻤﺎﺩﻯ، ﻓﻔـﻲ ﺇﻫﻤﺎﻟـﻪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻓﻲ ﻜﻨﺴﻪ ﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺨﻁﺌﺔ، ﺸ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻘﺴـﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻤﻌﺘﻤ ًﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻴﺜﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ، ﻭﺼل ﺒﻪ ﺍﻷﻤـﺭ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺫﺭﻉ، ﺴﻌ ًﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺠﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺯﺍﻨﻴﺔ، ﺒﺂﻴﺔ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﹸﺴﻴﺕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ! ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻘ ًـﺎ ﺇﺫﺍ ﺤـﺎﻭل ﺍﻻﻓﺘـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﷲ..‬ ‫- ٤٣ -‬
‫ﻭﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋـﻥ ﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻟﺸـﺎﺌﻜﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫)ﺤﻴﺙ ﺘﺭﻓﺽ ﺃﻴ ًﺎ ﺸﻴﻌﺔ، ﻫﻲ ﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ، ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ(، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺸﻲﺀ ﻤﺅﻜﺩ: ﻟﻘﺩ ﺼﺩﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﻻ ﻴـﺯﺍل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﺼﺩﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺒﺫﻜﺭﻴﺘﻪ، ﻭﺃ ‪‬ـﺎ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﻴﺭﺠـﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻤﻠﺔ ﻟﻪ ﺒـﺄﻜﺜﺭ ﻤﻤـﺎ ﻴﺭﺠـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺤﻲ، ﻓﻬﺫﺍ ﻭﺍﻀﺢ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﺘﺒـﺎﺭﻯ‬ ‫ﻤﻊ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺃﺨﺭﻯ، ﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل، ﻟﻜﻲ ﻴﻁـﺭﺡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺘﻜﻴﻑ ﺇﻀﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺃﻥ ﻭﻀـﻌﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺒﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺃﺤﺩ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‬ ‫ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺘﻤﻴﻴﺯﻴﺔ ﻜﺩﻭﻨ ‪‬ـﺔ ﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ؛ ﻭﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺘﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﻁﻼﻕ؛ ﺜﻡ، ﺃﺨﻴـ ًﺍ، ﻋـﻭﺩﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻭﺩ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ، ﺒﻌﺩ ﺜﻼﺜـﺔ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﺃﺠﻴـﺎل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ، ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻫﻭﺍﻴﺎﺘ ‪‬ـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻕ.‬ ‫- ٥٣ -‬
‫٤- ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ؟ :‬ ‫ﻤﺴﺘﻨﺼﺭﻴﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﺤﻴﺙ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻤﺸﻰ، ﻤﻨﺤﺕ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﺨـﻴﻡ‬ ‫ﻟﺤﻭﺭﺍﻨﺎ. ﻭﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺭﺃﻴﺘﻬﺎ، ﺨﻼل ﺯﻴﺎﺭﺘﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠـﺩ‬ ‫ﹸ‬ ‫)ﻋﺎﻡ ٦٥٩١(، ﺴﺎﺤﺔ ﺃﻁﻼل ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻁﺤﺎﺕ ﺼﻘﻴﻠﺔ ﻭﻤﻼﻤﺢ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻭﻨﻘﻭﺵ ﺒﺩﻴﻌـﺔ، ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺇﻋﺠﺎﺒﻲ ﺴﻤﺢ ﺒﺎﻨﺒﺜﺎﻕ ﺍﻟﻨﻘﺩ. ﻗﻠﺕ ﻟﻤﺭﺍﻓﻘﻲ: "ﺇﻥ ﻤﻌﻤﺎﺭﻴﻴﻨﺎ، ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺭﻤﻤﻭﻥ ﻤﻌﺒ ًﺍ ﺇﻏﺭﻴﻘ ًﺎ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺈﺒﺭﺍﺯ ﺇﻀﺎﻓﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﺭﻭﻕ ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ: ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻀﻠﻴﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺯﺍﺀ‬ ‫ﺠﺫﻭﻉ ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ. ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼـﺭﻴﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫)ﻭﻫﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻨ ‪‬ل ﻟﻠﻁﻼﺏ( ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ، ﺇﻻ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹸﺯ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻫﺎ ﻫﻲ ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺩﺕ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ".‬ ‫ﺸﺭﺡ ﻟﻲ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺃﻥ "ﺍﻟﺘﺭﻤﻴﻡ"، ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻬـﻡ،‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻻ ﺍﺒﺘﻌـﺎﺙ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ، ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﻗﻠﺕ ﻟﻨﻔﺴﻲ ‪) In petto‬ﻓﻲ ﺴﺭﻱ( ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺎﻴﺩﺠﺭ ‪ Heidegger‬ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺒﺼـﻴﻐﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ: "ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ )‪ (presence‬ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ‬ ‫)‪ (á – venire‬ﺒﻤﻭﺠﺏ ﻤﺭﺴﻭﻡ ﺼﺎﺩﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻐـﺎﺒﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻻ ﺘﺴﺘﻭﻋﺒﻪ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ )‪."(Immémorial‬‬ ‫- ٦٣ -‬
3465
3465
3465
3465
3465
3465
3465
3465
3465
3465
3465
3465
3465
3465
3465
3465
3465
3465
3465
3465
3465
3465
3465
3465
3465
3465
3465
3465
3465
3465
3465
3465
3465

Recommended

3006
30063006
3006kotob arabia
 
5961
59615961
5961kotob arabia
 
784
784784
784kotob arabia
 
745
745745
745kotob arabia
 
6099
60996099
6099kotob arabia
 
3575
35753575
3575kotob arabia
 
6169
61696169
6169kotob arabia
 
4852
48524852
4852kotob arabia
 

Recommended

3006
30063006
3006kotob arabia
 
5961
59615961
5961kotob arabia
 
784
784784
784kotob arabia
 
745
745745
745kotob arabia
 
6099
60996099
6099kotob arabia
 
3575
35753575
3575kotob arabia
 
6169
61696169
6169kotob arabia
 
4852
48524852
4852kotob arabia
 
838
838838
838kotob arabia
 
196
196196
196kotob arabia
 
3240
32403240
3240kotob arabia
 
518
518518
518kotob arabia
 
941
941941
941kotob arabia
 
6265
62656265
6265kotob arabia
 
519
519519
519kotob arabia
 
الوثيقة الصهيونية لتفتيت الامة
الوثيقة الصهيونية لتفتيت الامة الوثيقة الصهيونية لتفتيت الامة
الوثيقة الصهيونية لتفتيت الامة Sam Ouf
 
4865
48654865
4865kotob arabia
 
917
917917
917kotob arabia
 
4814
48144814
4814kotob arabia
 
662
662662
662kotob arabia
 
1312
13121312
1312kotob arabia
 
4648
46484648
4648kotob arabia
 
1048
10481048
1048kotob arabia
 
4788
47884788
4788kotob arabia
 
591
591591
591kotob arabia
 
5530
55305530
5530kotob arabia
 
5418
54185418
5418kotob arabia
 
382
382382
382kotob arabia
 
Loic sarton
Loic sartonLoic sarton
Loic sarton
Loic Sarton
 
Loic sarton spss 2011
Loic sarton spss 2011Loic sarton spss 2011
Loic sarton spss 2011
Loic Sarton
 

More Related Content

What's hot

الوثيقة الصهيونية لتفتيت الامة
الوثيقة الصهيونية لتفتيت الامة الوثيقة الصهيونية لتفتيت الامة
الوثيقة الصهيونية لتفتيت الامة Sam Ouf
 

What's hot (20)

838
838838
838
 
196
196196
196
 
3240
32403240
3240
 
518
518518
518
 
941
941941
941
 
6265
62656265
6265
 
519
519519
519
 
الوثيقة الصهيونية لتفتيت الامة
الوثيقة الصهيونية لتفتيت الامة الوثيقة الصهيونية لتفتيت الامة
الوثيقة الصهيونية لتفتيت الامة
 
4865
48654865
4865
 
917
917917
917
 
4814
48144814
4814
 
662
662662
662
 
1312
13121312
1312
 
4648
46484648
4648
 
1048
10481048
1048
 
4788
47884788
4788
 
591
591591
591
 
5530
55305530
5530
 
5418
54185418
5418
 
382
382382
382
 

Viewers also liked

Loic sarton
Loic sartonLoic sarton
Loic sarton
Loic Sarton
 
Loic sarton spss 2011
Loic sarton spss 2011Loic sarton spss 2011
Loic sarton spss 2011
Loic Sarton
 
Azizi methodes de traitement des donnees
Azizi methodes de traitement des donneesAzizi methodes de traitement des donnees
Azizi methodes de traitement des donnees
Souad Azizi
 
Nsg 5592 module 2d screencast-spss
Nsg 5592 module 2d screencast-spssNsg 5592 module 2d screencast-spss
Nsg 5592 module 2d screencast-spsscyberUottawa
 
Initiation au logiciel spss 18
Initiation au logiciel spss 18Initiation au logiciel spss 18
Initiation au logiciel spss 18melinabernier
 
Statistique appliquée au social, l'économie, la gestion et la finance
Statistique appliquée au social, l'économie, la gestion et la financeStatistique appliquée au social, l'économie, la gestion et la finance
Statistique appliquée au social, l'économie, la gestion et la finance
Mohamed El Merouani
 
Statistique descriptive et lois de probabilités
Statistique descriptive et lois de probabilitésStatistique descriptive et lois de probabilités
Statistique descriptive et lois de probabilitésYoucef63000
 
Analyse de données marketing : ACP et AFC
Analyse de données marketing : ACP et AFCAnalyse de données marketing : ACP et AFC
Analyse de données marketing : ACP et AFC
Yannig Roth
 
S1 mq i - statistique descriptive i - exercices
S1 mq i - statistique descriptive i - exercicesS1 mq i - statistique descriptive i - exercices
S1 mq i - statistique descriptive i - exercicesAbdeslam ELMOUDEN
 
Analyse de données avec spss,
Analyse de données avec spss,Analyse de données avec spss,
Analyse de données avec spss,
Mohamed Amine Sansar
 
Cours acp mehdi_aman
Cours acp mehdi_amanCours acp mehdi_aman
Cours acp mehdi_aman
Mehdi Aman
 
Future Social: 10 Key Trends in Social Media
Future Social: 10 Key Trends in Social MediaFuture Social: 10 Key Trends in Social Media
Future Social: 10 Key Trends in Social Media
We Are Social Singapore
 

Viewers also liked (12)

Loic sarton
Loic sartonLoic sarton
Loic sarton
 
Loic sarton spss 2011
Loic sarton spss 2011Loic sarton spss 2011
Loic sarton spss 2011
 
Azizi methodes de traitement des donnees
Azizi methodes de traitement des donneesAzizi methodes de traitement des donnees
Azizi methodes de traitement des donnees
 
Nsg 5592 module 2d screencast-spss
Nsg 5592 module 2d screencast-spssNsg 5592 module 2d screencast-spss
Nsg 5592 module 2d screencast-spss
 
Initiation au logiciel spss 18
Initiation au logiciel spss 18Initiation au logiciel spss 18
Initiation au logiciel spss 18
 
Statistique appliquée au social, l'économie, la gestion et la finance
Statistique appliquée au social, l'économie, la gestion et la financeStatistique appliquée au social, l'économie, la gestion et la finance
Statistique appliquée au social, l'économie, la gestion et la finance
 
Statistique descriptive et lois de probabilités
Statistique descriptive et lois de probabilitésStatistique descriptive et lois de probabilités
Statistique descriptive et lois de probabilités
 
Analyse de données marketing : ACP et AFC
Analyse de données marketing : ACP et AFCAnalyse de données marketing : ACP et AFC
Analyse de données marketing : ACP et AFC
 
S1 mq i - statistique descriptive i - exercices
S1 mq i - statistique descriptive i - exercicesS1 mq i - statistique descriptive i - exercices
S1 mq i - statistique descriptive i - exercices
 
Analyse de données avec spss,
Analyse de données avec spss,Analyse de données avec spss,
Analyse de données avec spss,
 
Cours acp mehdi_aman
Cours acp mehdi_amanCours acp mehdi_aman
Cours acp mehdi_aman
 
Future Social: 10 Key Trends in Social Media
Future Social: 10 Key Trends in Social MediaFuture Social: 10 Key Trends in Social Media
Future Social: 10 Key Trends in Social Media
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 
6485
64856485
6485
 

3465

  • 1.
  • 2. ?   ‫א‬ : ‫א‬ : -٢-
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻬﻼل ....................................................... - ٤ -‬ ‫ﺃﻱ ﺇﺴﻼﻡ؟ .................................................... - ٦ -‬ ‫‪‬‬ ‫١- ﺍﻟﻭﻀﻊ ................................................... - ٦ -‬ ‫٢- ﺤﻤﻴﻤﻴﺎﺕ................................................ - ٢١ -‬ ‫ﻓﺎﺼل ١ ................................................... - ٨١ -‬ ‫ﻓﺎﺼل ٢ ................................................... - ٣٢ -‬ ‫٣- ﺘﻨﺎﻓﺭﺍﺕ ................................................. - ٥٢ -‬ ‫ﻓﺎﺼل ٣ ................................................... - ٢٣ -‬ ‫٤- ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ؟ ........................ - ٦٣ -‬ ‫ﻓﺎﺼل ٥ ................................................... - ٠٤ -‬ ‫ﻓﺎﺼل ٦ : .................................................. - ٤٤ -‬ ‫٧- ﻨﻅﺭﺓ ﺇﺠﻤﺎﻟ ‪‬ـﺔ ......................................... - ٥٤ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺫﻴﻴل ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺭﺤﺒﺔ ﻭﻋﻤﻴﻘﺔ ........................... - ٨٤ -‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺠﺭﻯ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﻬﺎ .............................. - ٠٦ -‬ ‫ﺘﻭ ‪‬ﻬﺎﺕ ﺒﻴﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓ ‪‬ـﺔ ...................................... - ٨٦ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫-٣-‬
  • 5. ‫ﺍﺴﺘﻬﻼل‬ ‫ﻋﺸﻴـﺔ ﺭﺤﻴﻠﻪ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻤﻨـﺎ، ﻋ ‪‬ـﺭ ﺠـﺎﻙ ﺒﻴـﺭﻙ ﻋﻠ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻴﻥ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺨﺼﺼﺘﻪ ﻟﻪ ﻗﻨﺎﺓ ‪ Arte‬ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨ ‪‬ــﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒ ‪‬ــﺔ، ﺤﱠـل‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﺴـﺒﻕ ﺒـﺎﻟﻜﻭﻟﻴﺞ ﺩﻭ ﻓـﺭﺍﻨﺱ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼـﺩﻉ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ - ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻟﺤـﻭﺽ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴـﻁ، ﻭﺍﻨﻁﻼ ﹰـﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﺔ، ﻋﺭﺽ ﺭﺅﻴﺘـﻪ ﻟﻌـﻼﺝ ﻫـﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻉ، ﺜـﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻅﻬﺭ ﻗﺒل ﺭﺤﻴﻠﻪ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺒﺄﺴـﺒﻭﻉ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﺴﻭﻴﺴـﺭﻴﺔ "‪،* "Le Temps stratégique‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻜﺸﻑ ﺠﺎﻙ ﺒﻴﺭﻙ ﺒﺸﻜل ﺒﺎﺭﻉ ﺴﺅﺍﻻ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺭﺍﻫﻨﻴﺔ ﻤﻠﺤﺔ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﺃﻱ ﺇﺴﻼﻡ؟.‬ ‫ﱡ‬ ‫*‬ ‫.٥٩٩١ ‪No ٦٤. Genéve, Juin‬‬ ‫-٤-‬
  • 6. ‫ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺍ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻨﺸﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﺠﺎﻙ ﺒﻴﺭﻙ: ﺃﻭﻻ ﻷﻨﻪ ﻴﻨﺴﺞ ﺘﺸـﻌﺒﺎﺕ ﺘﻤـﺩ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻯ ﺒﻌﻴﺩ، ﻤﻭﻀـ ًﺎ ﺍﻷﺒﻌـﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﺸـﺎﺒﻜﺔ )ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ـﺔ، ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ، ﺇﻟﺦ( ﻟﻠﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ، ﺜﻡ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ، ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ، ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻤﺠﻤل ﻋﻤـل ﺒﻠـﻎ ﺃﻭﺠـﻪ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ *. ﻭﺒﺸﻜل ﻤﻌﻴﻥ، ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬ ‫ﻭﺼ ‪‬ـﺔ ﻓﻜﺭ ‪‬ـﺔ ﻋ ‪‬ﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﺎﻙ ﺒﻴﺭﻙ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻋﻘﺩ ﻤ ‪‬ﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻤﺩ ‪‬ﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜل ﺤـﻭﺽ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ.‬ ‫א‬ ‫*‬ ‫ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ، ﺴﻭﻑ ﻴﻘﻭل ﺒﻴﺭﻙ "ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻨﺩﺍﺀ ﺁﻤ ًﺍ ﺃﻋﻠﻰ ﻗﺩ ﻨﺄﻯ‬ ‫ً ﺭ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻲ. ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺴﺘﺸﻌﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﻭﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻨﻨـﻲ ﻗـﺩ‬ ‫ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻤﻭﺍﻗﻔﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺭﺴﺕ ﻜﺘﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻘﺩﺱ، ﻤﻊ ﺍﺤﺘﻔﺎﻅﻲ‬ ‫ﻤ‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻹﺒﺭﺍﺯ ﻫﻭﻴﺘﻲ، "ﻟﻘﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻠﺒﺎﺒﻬﻡ"، ﺃﻱ ﺘﻘﻤﺼﺘﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻤﻊ ﺒﻘﺎﺌﻲ ﻨﻔﺴـﻲ،‬ ‫ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺫﻟﻙ؟ ﺃﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ؟ ‪) Empathy‬ﺍﻟﺘﻘﻤﺹ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ؟(‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺩ ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ ‪ Max Weber‬ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺴﺎﺕ، ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺃﻋﺎﻴﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻓﻬﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭ ﻴﻌ ‪‬ﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜل ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤ ًﺎ".‬ ‫ﻌ‬ ‫َ‬ ‫ﺯ ‪‬‬ ‫)٠٧٢ .‪(Mémoires de deux rives, Seuill, Paris, ١٩٨٩, p‬‬ ‫-٥-‬
  • 7. ‫ﺃﻱ ﺇﺴﻼﻡ؟‬ ‫ﱡ‬ ‫١- ﺍﻟﻭﻀﻊ:‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ/ ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﻭل ٤٩٩١ ﺍﻨﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ، ﻭﻗـﺩ ﺸـﺎﺭﻜﺕ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺨﻤﺴﻭﻥ ﺃﻤﺔ ﺃﻭ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﻨﺘﺴـﺒﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺤـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤـﻊ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﺍﻴـﺔ ﻗـﺩ ﺘﺠـﺎﻭﺏ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻷﻜﺜـﺭ ﺍﺨﺘﻼ ﹰـﺎ؛‬ ‫ﻓ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﻓﺎﻨ ــﺎ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴ ــﺔ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﱠـ‬ ‫ﺇﺫ ـﺎﻭﺭ ـﺎﻙ ﺍﺴﺘﺤﻀـ‬ ‫ﻫﻨـ‬ ‫ﺘﺠـ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺴﻬﻭﺏ ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ، ﻭﺍﺴﺘﺤﻀـﺎﺭ ﻤﺼـﺎﺌﺩ‬ ‫ﺍﻷﺴﻤﺎﻙ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺯ‪‬ـﺔ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﺤﻀـﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓـل ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭ‪‬ــﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺘﻼﻤﺴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻊ ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﻤـﻭﺭﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺒﻴﻨﻴﻴﻥ، ﻭﺘﺴﺎﺀل ﺘﺘﺭﻱ ﻤﻥ ﻗﺎﺯﺍﻥ ﻋﻥ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻟﺩ ‪ ‬ﻋ ﹼﻤﺔ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻥ ﻼ‬ ‫ٌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻤﺸﻘﻲ. ﻭﻟﻤﻥ ﹶﻌ ‪‬ﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺱ ﻗﺯﺡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺭﻁﺔ‬ ‫ﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ، ﺘﻜﺸﻑ ﻟﻪ ﻭﺸﺎﺡ ﺃﺭﻀﻲ ﻴﻠﻑ ﺠﻤﻴـﻊ ﺠﻬـﺎﺕ‬ ‫ﹶﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭ‪‬ﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻤﻬﺒﻁ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻗﺒل ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸـﺭ ﻗﺭﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺨﻠﺕ، ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺭﺒًـﺎ: ﻭﻫـﻭ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺅ ﱢـﺩ ﺫﻟﻙ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺒﻜﻭﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺭﺒ‪‬ـﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫-٦-‬
  • 8. ‫ـﻴﻨﻴﻭﻥ‬ ‫ـﻴﻐﺔ ـﻭﻴﺱ ﻤﺎﺴــ‬ ‫ـﺏ ﺼــ ﻟــ‬ ‫ـﻲ، ﺒﺤﺴــ‬ ‫ﻓﻬــ‬ ‫‪ ،Louis Massignon‬ﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺴـﻼﻡ ﻤﺤﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺘﻘﺎﻁﻊ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟـﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀـﺎﺀ ﻤﺘﻨـﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻭﻓﻭﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ، ﻴﺘﻘﺎﺴﻡ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻤﺘﻴـﺎﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻼﺴﻴﻜﻴـﺔ ‪‬ﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ: ﺸـﺄﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺔ، ﺇﻥ ﻟﻡ ﻨـﺫﻜﺭ ﻏﻴـﺭ ﻫـﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘـﻴﻥ ﺍﻟﺜـﺭﻴﺘﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺅﻟـﻔﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺫﻟﻘﺔ ﺍﻟﻔﺠﺔ ﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﻨﺜﻴﻭﻥ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ، ﻓﻘﺩ ﻨﺸﻁ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺃﻴ ًﺎ ﻤﻤﺜﻠﻭﻥ ﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﺸﻌﺒ ‪‬ــﺔ ﺜﺭ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻟﺘﺭﺍﺜﺎﺕ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ، ﺜﻡ ﺇﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ، ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ، ﺠﻠﺒﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤـﻊ ﺸـﻬﺎﺩﺓ ﺘﻌﺎﺴـﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻜﻨﻭﺯﻫﺎ ﺍﻟﺴﻠﻴﺒﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ ﺍﻟﻨﻴﻠﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻜـل ﺤـﺎل، ﻭﺒﺸـﻜل ﺃﺩﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﺠﻠﺒـﺕ ﺍﻷﺼـﻭﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﻤ ‪‬ـﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻤﻊ ﺃﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ، ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻷﻜﺜﺭ‬ ‫ﺇﺜﺎﺭﺓ؛ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺩﺙ ﺼﺨ ًﺎ ﻋﻅﻴ ًﺎ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﺩﺓ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺘﻭﺍﺠ ًﺍ ﻤﺴـﺘﺘ ًﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﺭ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫-٧-‬
  • 9. ‫ﻗﺩ ﺠﺭﻯ ﻨﻔﻴﻪ ﻤﻨﻪ، ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺤﻴـﺔ، ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻠـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ؛ ﺇﺫ ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ: ﺇﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻴﺭﻓﻀﻪ، ﺒﺎﺴﻡ ﺘﺭﺍﺜﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺴـﺎﻤﺢ ﻭﺍﻟﻭﺴـﻁ ﺍﻟﻌـﺩل، ﻓﻴـﺎ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺴﻭﻑ ﻨﺸﻬﺩ!‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﻡ ﺘﺤﺩﺙ، ﻓﺎﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺼﺭ، ﻋﻠﻰ ﻏـﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ، ﻋﻠﻰ ﺤل ﻤﻨﺎﺯﻋـﺎﺕ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻓﻭﺩ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﺴﺎﺌل ﻤﺤـ ‪‬ﺩﺓ، ﺩﻭﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭﻑ ﻴﺠﺭﺅ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻬـﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺎﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴـﺔ، ﺤﻴﺙ ﺴﻨﺭﻯ، ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﻋﺎﻁﻔ ‪‬ــﺔ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻤﺜل ﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻋﺒـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭﺓ، ﻗﺩ ﺃﻓﺴﺩﺕ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﻘﻴﻤﺔ، ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ، ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﻨﻰ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ﻤﻌﺎﻨـﺎﺓ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻫﻴﻤﻥ ﻟﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل ﻋﻠﻰ ﻗﻁﺎﻋـﺎﺕ ﺃﻫﻤﻠﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻘـ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ، ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﺘـﺩﺨل ﻤـﻥ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ.‬ ‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴ ﹼﺒﻊ ﺃﻴ ًﺎ، ﻤﻨﺫ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ، ﺴﺒل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨ ًﺎ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘـ ‪‬ﻡ. ﻓﺸـﺄﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺘﻤﺎ ًﺎ، ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻭﺇﻴـﺭﺍﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻤﺠـﺭﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠـﺯﺍﺕ‬ ‫‪َ‬‬ ‫-٨-‬
  • 10. ‫ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠـﻑ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻗﺩ ﻏ ﱠﻯ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻋﻘﺩﺓ ﺩﻭﻨﻴـﺔ - ﺤﻴﺙ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ -‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻨﺤل ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﺒﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل، ﺒل ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻔﺕ ﺘﻤﺎ ًﺎ، ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺨﺘﻑ ﺘﻤﺎ ًـﺎ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ‬ ‫ِ ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﺩﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻋﺎﻨﺕ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ]ﺁﺴﻴﺎ، ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴـﺔ[ )ﺇﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻨﺎ ﺘﻌﺒﻴ ًﺍ ﺠﺩﻴ ًﺍ ﻤﻨﺎﺴ ًﺎ( ﻤﻥ ﺍﺨﺘـﺯﺍل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺼﺎﺤﺏ ﻻﺨﺘﺯﺍل ﻤﺠﻤل ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ، ﻓﺒﺎﺴـﺘﺒﻌﺎﺩﻫﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ- ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻵﻻﺕ ﻭﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ- ﺘﻤﺯﻗﺕ ﺒﻴﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺸﺤﻨﺔ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﱠﻡ ﻟﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﺤﺭﻜـﻭ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺒﺭﻭﺯ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻗﺩ ﺭﺩ ﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺯﺩﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭﻴـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻌﻴـﺔ ﺠﺴﻴﻤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻓﺎﻋﻴﺔ، ﺒﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻨﻔﻭﺍﻥ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ، ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﺘﻔﻠﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻓﻌل ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻠﺤـﺎﻕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺏ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﻓل ﻏﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ، ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﻨﻁﻭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﻟﻠﺴﻴﺭﻭﺭﺓ، ﻓﺒﻘﻭﺓ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﻤﻨـﺫ ﻏـﺩﺍﺓ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺃﻤ ًﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻴﻌﻠﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻁﺎﺒﻌﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫-٩-‬
  • 11. ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻗﺩ ﺍﻨﻜﺒﺕ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻋﻠﻰ ﻤﻬ ‪‬ـﺔ ﺠﺴﻴﻤﺔ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺩ ُﻨﺠﺯﺕ ﺘﻤﺎ ًﺎ، ﻭﺍﻟﺤـﺎل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ- ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﻤﻴﺭﺍﺙ ﺭﻭﺤﻲ- ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺄ ﱠـﺭ ﺴﻠ ًﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﱡـﺒﺎﺕ، ﺸﺄﻨﻪ ﺸـﺄﻥ ﺍﻟـﺩﻴﺎﻨﺘﻴﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻴﺘﻴﻥ ﺍﻷﺨﺭﻴﻴﻥ، ﺒل ﺇﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺒﻬﺎﺕ ﻗﺩ ﺃﻋﻔـﺎﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌ ‪‬ــﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ـﺔ، ﺘﻀﻊ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻓﻠﻡ ‪‬ﺘ ‪‬ﻥ ﻭﻴ‪‬ﺜ ِ، ﺨﻼل ﻋﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻬﻴﻠﻠﻴﻨـﻲ‬ ‫ﻴ ﹶﺒ ‪ ‬ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟـ ‪) Physis‬ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ(؟ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﻌﻭﻗﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ، ﺃ ‪‬ـﺎ ﻀـﻌﻔﻪ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫)ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل(، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻤ ‪‬ـﺯﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻸﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ؛ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﻘﺴـﺎﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺭﺭﻩ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺤـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ]ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ[.‬ ‫- ٠١ -‬
  • 12. ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﻠﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﺤـﺩ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ، ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻴ ًﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻑ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴـﺩ ﻹﻁـﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅ ﱢـﺭ ﺘـﺄﺜﻴ ًﺍ ﺇﻴﺠﺎﺒ ًـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ، ﺃﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺠﺎﻭﺭﺘﻪ، ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻁـﺭﺡ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ، ﻴﺘﻌﻴـﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺤﻠﻬـﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ًﺍ ﻓﺈﻥ ﻫﺠﺭﺓ ﻋﻤﺎﻟـﻪ ﺒﻤﺌـﺎﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻭﻫﺠـﺭﺓ ﺠـﺯﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺒﻴﺒﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺅ ‪‬ﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻌﻴل ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺘﺜﺎﻗﻑ ﻋﻨﺩﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻭﻓﻕ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻤﻔـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟـﻙ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴـﻘﻴﻥ‬ ‫- ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ- ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒـﺎﺩل ﻓﻴﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻫـﻭ ﺍﻟﺠﻔـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺒـﺎﺩل، ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭﻴﺔ.‬ ‫- ١١ -‬
  • 13. ‫٢- ﺤﻤﻴﻤﻴﺎﺕ:‬ ‫ﻫﺎ ﻜﻡ ﺇ ﹰﺍ ﻨﺴ ﹰﺎ ﺘﻭﺤﻴﺩ ًﺎ )‪ (unitaire‬ﺒﺤﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻴﻭﺍﻓـﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫ ﻘ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﺴـﻭﻑ ﺃﺘﺠﺎﺴـﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﺎﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﺘﺯﺝ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﺼـﻌﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻬﻤﻪ، ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻤﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺘﺎﻡ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﺃﻟﻡ ﺘﺸﺭ ﺴـﻴﻤﻭﻥ ﻓﻴـل‬ ‫‪ Simone weil‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ‬ ‫ﺇﻟﻪ "ﻁﺒﻴﻌﻲ"، ﻭﺇﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ؟ ﺒﻭﺴﻊ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ، ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل،‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺇﻟﻬﻬﻡ ﻋﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻴﺘﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻴـﺎﻥ:‬ ‫‪‬ﺇﻟﻬ ﹶﺎ ‪ِ‬ﻟﻬﻜﻡ ‪‬ﺍﺤﺩ...‪) ‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒـﻭﺕ، ﺍﻵﻴـﺔ‬ ‫ِ ﹶ ‪‬ﻨ ﻭ ﺇ ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﻭ ِ ٌ‬ ‫٦٤(.‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14. ‫ﻭﻫﻭ ﺇﻟﻪ ﺫﻭ ﻗﻭﺓ ﻻ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ، ﻭﺒﻭﺴﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﺴـﺤﻕ ﺤﺭﻴﺘﻨـﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺘﻤﺎﻡ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺨﺎﻀﻭﺍ- ﺸﺄﻥ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ــﺔ-‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘـﻭﺏ، ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻴﺤﺴﻤﻭﻨﻬﺎ، ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﺃﻤﺜﺎل ﻜﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜـل: "ﺇﺫﺍ ﻟـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺴﺘﺢ ﻓﺎﺼﻨﻊ ﻤﺎ ﺸﺌﺕ" )ﺤﺩﻴﺙ(. ﻭﻫـﺫﺍ، ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﻘـﻭل ﺃﺤـﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ، "ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻭﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺒﺭﻤﺘـﻪ".‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻴﺴﺭ، ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻌـﺭﺽ‬ ‫ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻟﻨﺴﻕ، ﺇﻨﻪ ﻨﺴﻕ ‪immediacy and Wholeness‬‬ ‫]ﺒﺩﺍﻫ ـﺔ ﻭﺘﻤ ـﺎﻡ[. ﻭﻫﻤ ـﺎ ﻤﺼ ـﻁﻠﺤﺎﻥ ﻴﻤﻜ ـﻥ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﻤ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒــ "‪ "Immédiateté‬ﻭ"‪ "Golbalité‬ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺠﺎﺴﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﻡ ﺸﻬﺭ ﻜـل‬ ‫ﻋﺎﻡ، ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻤﻼﻤﺢ ﻤﺘﻘﺸﻔﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﺸﺎﻤﺨﺔ ﺘﺘﺨﺫﻫﺎ ﻟﻜﻲ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻨـﺎ،‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺸﻭﻨﺔ ﺍﻟﻬﺠﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻌﺭﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻗـﻭﺍل ﺩﻋـﺎﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻟﻤـﺎﺫﺍ ﻻ ﺘﻜﻭﻨـﺎﻥ ﻏﻴـﺭ ﺼـﺎﺩﺭﺘﻴﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫- ٣١ -‬
  • 15. ‫ﻋﻥ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ؟ ﻭﺃﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺤﻤﻴﺔ " ﻗﺱ ﻤﻥ ﺴﺎﻓﻭﺍ *" ﻜﻭﻓﺊ ﺒﻤﺒﺎﻫﺞ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ؟‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺭ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨـﻭﻭﻱ، ﺍﻟﻔﻘﻴـﻪ ﻭﺍﻟﻤﺤـ ‪‬ﺙ ﺍﻟﺩﻤﺸـﻘﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫)٣٣٢١ - ٧٧٢١(، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠـﻕ، "ﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻠﻕ، ﻁﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﻁﻴﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ"، ﻓﻠﻨﻌﺘﺭﻑ ﺒﺤﻴﺭﺘﻨﺎ.‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻓﻼﺴﻔﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﻓﻬﻤﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻬ ًـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻓﻬﻤﻨﺎ، ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ، ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﻤﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺠﺩ‬ ‫ﺸﻬﻴﺭﺓ ﻜﺂﺒﻴﻼﺭ ‪ Abélard‬ﻭﺭﺍﻤﻭﻥ ﻟـﻭل ‪،Ramón Liull‬‬ ‫ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﻭﺭﻭﻨﻪ ﻨﺼﻴ ًﺍ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴـﺔ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺃﻴ ًﺎ ﺍﺘﺼﻑ ﺭﺠﺎل ﻤﺜل ﺍﻟﻜﻨـﺩﻱ، ﻭﺍﻟﻔـﺎﺭﺍﺒﻲ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ، ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺃﺨﻴ ًﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ ﺃﻗـل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕ ﻗﺎﺽ ﺇﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ٍ‬ ‫*‬ ‫ﺘﻠﻤﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﺭﺯ ﺠﺎﻥ - ﺠﺎﻙ ﺭﻭﺴـﻭ .‪J. – J‬‬ ‫‪ Rousseau‬ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻗﺱ ﻭﻤﺭﺒﻲ ﺇﻤﻴل ) ﹸﺘـﺏ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺠﺢ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٨٥٧١( ﺃﺩﺭﺠﻪ ﺭﻭﺴﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﻤﻴل ‪ - (١٧٦٢) Émile‬ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ.‬ ‫- ٤١ -‬
  • 16. ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ ﺃﻭ- ﺇﻥ ﺸـﺌﻨﺎ ﺍﻟﻘـﻭل-‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﺄﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﻠﻜـﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻪ ﺃﻴ ًﺎ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﺃﺼـﻴﻠﺔ ﻓـﻲ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ، "ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ"، ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻀﺎﻓﺭ ﺃﻴ ًﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ِ ‬ﻁ ‪‬ﺕ ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻲ ﻓﻁ ‪ ‬ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ‪‬ﻠﻴ ‪‬ـﺎ ﻻ ﺘﺒ‪‬ـ ِﻴل ﻟﺨﻠﹾـﻕ ﺍﷲ‪‬‬ ‫ﻓ ﹾﺭ ﹶ ِ ﱠﺘ ﹶ ﹶﺭ ﻨ ‪ ‬ﻋ ﹶ ‪‬ﻬ ﹶ ﹶ ﺩ َ ِ ﹶ ِ ِ‬ ‫)ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ، ﺍﻵﻴﺔ ٠٣(.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؟ ﻤﻨﺫ ﺠﻴل ﺃﻭ ﺠﻴﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺸﻜل ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ـﺔ، ﻭﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﺅ ﱢـﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ، ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷ ‪‬ﺎﻡ )٩٢٩١(. ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ، ﻭﺃﻥ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻴﺅ ‪‬ﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ، ﻓـﺈﻥ ﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﻁﻴﻑ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻜﻭﻨـﻪ‬ ‫ﺘﻐﻴﻴ ًﺍ ﺠﺫﺭ ًﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻭﺴﻊ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩَﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻴ ًﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺕ ﺒﺎﺩﺉ ﺫﻱ ﺒﺩﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴـﻲ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺒـﻼﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ِـﺭﺍﺀ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺀ ﻻ ﻴﺠـﺏ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫- ٥١ -‬
  • 17. ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ،‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻤﻨﺤﻬﻡ ﺩﺍﺌ ًﺎ ﻗﻁ ًﺎ ﻤﺭﺠﻌ ًﺎ، ﻭﻫﻭ ﻴﻐﺩﻕ ﺩﺍﺌ ًﺎ ﻨﺼـﻴﺤﺘﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ ﺒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻁﻠﺒﻬﺎ ﻭﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻜﻤﺭﺸﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔـﺭﺩﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻲ.‬ ‫ﻓﻠﻨﻔﺘﺤﻪ. ﺇﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺯﺍﺨﺭ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺘﺔ ﺁﻻﻑ ﺁﻴﺔ، ﻤﻭﺯﻋﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ٤١١ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻭل، ﻓﺈﺤـﺩﺍﻫﺎ ﺘﻤﺘـﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ٦٨٢ ﺁﻴﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺇﻻ ﻋﻠـﻰ ٣ ﺁﻴـﺎﺕ.‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻜـﻡ ﻤﺜـل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔـﺎﻭﺕ؟‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻠﻌﺜﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻤﻨﺫ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭ ﹰﺎ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻨﻁﺒﺎﻉ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺒﺨﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺸﻜل. ﻓﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺝ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻕ )ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ٠٠٠,٣٢٣ ﺤﺭﻑ ﻤﻭﺯﻋﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫٦١٦٦ ﻜﻠﻤﺔ( ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻤﻭﺝ ﺒﺈﻴﻘﺎﻉ ﻤﺴﺠﻭﻉ ﺃﻜﺜـﺭ ﺭﻫﺎﻓـﺔ ﻭﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺤﺭﺍ ﻤﻥ ﺇﻴﻘﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻭﻗﻊ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻴﻀﺎﻋﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؛‬ ‫ً‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻤ ًﺎ ﺩﻗﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻭﻅﻼل ﻤﺘﺩﺭﺠـﺔ ﻟﻠﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺘﺴـﺘﺜﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻋﺠﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﹰﺎ. ﺒل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻨﻤﺎ "ﻴﻨﺘﻘل"‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﹰﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ، ﻭﺍﻷﺤﺭﻯ ﺒﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﺼـﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻵﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﺭﻕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل: )...(‬ ‫‪‬‬ ‫- ٦١ -‬
  • 18. ‫٥٦، ‪ ‬ﺍﷲ ﺃﻨ ‪‬ل ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﺎﺀ ﻓﺄﺤ ‪‬ﺎ ﺒﻪ ﺍﻷﺭ ‪ ‬ﺒﻌ‪‬ـﺩ‬ ‫ﻭ ُ َ ﹾ ﺯ َ ِ ‪  ‬ﻤ ِ ﻤ ‪ ‬ﹶ َ ‪‬ﻴ ِ ِ َ ‪ ‬ﺽ ‪ ‬‬ ‫ﻤﻭﺘ ‪‬ﺎ ﺇﻥ ِﻲ ﺫ ِ ‪ ‬ﻵ ‪ ‬ﹰ ِﻘﻭ ٍ ﻴﺴﻤ ‪‬ﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪ِ  ‬ﻬ ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ َﻴﺔ ﻟ ﹶ ‪‬ﻡ ‪  ‬ﻌ ‪‬‬ ‫٦٦، ‪‬ﻭﺇﻥ ﻟﻜﻡ ِﻲ ﺍﻷﻨ ‪‬ﺎﻡ ﻟ ِﺒ ‪ ‬ﹰ ﻨﺴ ِﻴ ﹸﻡ ﻤ ‪‬ﺎ ِﻲ ﺒ ﹸﻭ ِـﻪ‬ ‫ﹾﻌ ِ ﹶﻌ ‪ ‬ﺭ ﺓ ﱡ ‪ ‬ﻘ ﻜ ‪ ‬ﻤ ﻓ ‪‬ﻁ ﻨ ِ‬ ‫‪  ِ‬ﹶ ﹸ ‪ ‬ﻓ‬ ‫ِﻥ ﺒﻴﻥ ﻓﺭ ٍ ﻭﺩﻡ ﻟﺒ ﹰﺎ ﹶﺎﻟ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎﺌ ﹰﺎ ِﻠ ﱠﺎﺭ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻤ ‪ ِ  ‬ﹶ ‪‬ﺙ ‪ ٍ  ‬ﱠ ‪‬ﻨ ﺨ ِﺼ ﺴ ِﻐ ﻟ ﺸ ِﺒ ‪‬‬ ‫٧٦، ‪‬ﻭ ِﻥ ﺜﻤ ‪‬ﺍﺕ ﺍﻟﻨ ِﻴل ‪‬ﺍﻷﻋ ﹶﺎﺏ ﺘﺘﺨ ﹸﻭﻥ ﻤﻨﻪ ‪‬ـﻜ ‪‬ﺍ‬ ‫‪‬ﻤ ﹶ ‪‬ﺭ ِ ﱠﺨ ِ ﻭ ‪‬ﻨ ِ ﹶ ﱠ ِﺫ ‪ ِ ‬ﹾ ‪ ‬ﺴ ﹶﺭ‬ ‫ﻭﺭﺯ ﹰﺎ ﺤﺴ ﹰﺎ ﺇﻥ ِﻲ ﺫ ِ ‪ ‬ﻵ ‪ ‬ﹰ ﻟﻘﻭ ٍ ﻴﻌﻘﹸﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪ ِ ‬ﻗ ‪ ‬ﻨ ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ َﻴﺔ ﱢ ﹶ ‪‬ﻡ ‪ِ  ‬ﻠ ‪‬‬ ‫٨٦، ‪‬ﻭﺃﻭ ‪‬ﻰ ﺭﺒﻙ ﺇ ﹶﻰ ﺍﻟﻨﺤل ﺃ ِ ﺍﺘﺨ ِﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺠ ‪‬ﺎل ﺒﻴﻭ ﹰﺎ‬ ‫‪ َ‬ﺤ ‪ ‬ﱡ ‪ِ ‬ﻟ ﱠ ‪َ ِ ‬ﻥ ﱠ ِﺫ ِ ‪ ‬ﹾ ِﺒ ِ ‪  ‬ﺘ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﻤ ‪‬ﺎ ﻴﻌﺭ ﹸﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪  ِ ‬ﱠ ‪ ِ  ِ ‬ﻤ ‪ِ  ‬ﺸ ‪‬‬ ‫٩٦، ‪‬ﺜﻡ ﻜ ِﻲ ِﻥ ﻜ ﱢ ﺍﻟﺜﻤ ‪‬ﺍﺕ ﹶﺎﺴﻠ ِﻲ ﺴﺒل ﺭ ‪‬ـﻙ ﺫﹸـﻼ‬ ‫‪ ‬ﹸﻠ ﻤ ﹸل ﱠ ‪‬ﺭ ِ ﻓ ‪‬ﹸﻜ ‪ َ  ‬ﺒ ِ ﹸﻟ ﹰ‬ ‫ﻴﺨﺭﺝ ِﻥ ﺒ ﹸﻭﻨ ‪‬ﺎ ﺸ ‪‬ﺍﺏ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻟ ‪‬ﺍ ﹸﻪ ِﻴﻪ ِـ ﹶﺎﺀ ِﻠ ﱠـﺎﺱ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬ﹾ ‪  ‬ﻤ ‪‬ﻁ ِﻬ ﹶﺭ ٌ ﱡ ﹾ ﹶ ِ ﹲ َ ﹾﻭ ﻨ ‪ ‬ﻓ ِ ﺸ ﻔ ٌ ﻟ ﻨ‬ ‫ﺇﻥ ِﻲ ﺫ ِ ‪ ‬ﻵ ‪ ‬ﹰ ﻟﻘﻭ ٍ ﻴﺘﻔﻜ ‪‬ﻭﻥ‪.‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ َﻴﺔ ﱢ ﹶ ‪‬ﻡ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﱠﺭ ‪‬‬ ‫- ٧١ -‬
  • 19. ‫ﻓﺎﺼل ١ -‬ ‫ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﺎﺌﻼ: "ﺍﻨﻅﺭ، ﺍﻷﻤـﻡ ﺘـﺫﻫﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻴﺒﻘﻰ، ﻭﻤـﻥ ﺒـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻠـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﺃﻜﺜﺭ، ﻟﻥ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻋـﻥ ﺃﻤﺠـﺎﺩﻜﻡ ﺍﻟﻌـﺎﺒﺭﺓ. ﺍﻨﻅـﺭ ﻓﻘـﻁ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻨﺎ: ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺼﻼﺡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ، ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ؟".‬ ‫ﺤﺸﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻥ، ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺼـﻼﺓ، ﺘﺘـﺩﻓﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺨل ﻭﺃﺭﻭﻗﺔ ﺠﺎﻤﻊ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴـﻴﻥ، ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺭﺠﻊ ﺒﺸﻜل ﺇﻴﻘﺎﻋﻲ. ﻨﺩﺍﺀ ﺍﻷﻏﺫﻴﺔ ﻴﻌﻠﻭ ﻻﻓﺘـﺔ ﺍﻟﺸـﻭﺍﺌﻴﻥ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﻟﺤﻡ ﺍﻟﻤﺎﻋﺯ. ‪‬ﻜﹸﻭﺍ ِﻥ ﻁﻴ ‪‬ﺎﺕ ‪‬ﺎ ﺭﺯﻗ ﹶﺎﻜﻡ‪‬‬ ‫ﹸﻠ ﻤ ﹶ ‪‬ﺒ ِ ﻤ ‪  ‬ﹾﻨ ﹸ ‪‬‬ ‫)ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ، ﺍﻵﻴﺔ ٧٥(، ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻨﻪ ﻻﻓﺘﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻜل‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻴﺩ ﱡ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺒﺎل، ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻬـﺭﺝ ﺘﺤـﻴﻁ ﺒﻬﻤـﺎ‬ ‫‪ ‬ل‬ ‫ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ، ﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ، ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﺍﻟﺴﺎﺨﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ، ﺘﺸﻴﻊ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻨﺼـﻑ ﻤﺤﺠﺒـﺔ ﻨﻜﻬـﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺍﻗﺔ ﻋﺎﺒﺭﺓ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻜﺘﺒﻲ ﺠ ‪‬ﺍل ﻋﻠـﻰ ﺭﻭﺍﺩ ﻗﻬـﻭﺓ‬ ‫ٌ ‪‬ﻭ ٌ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺸﺎﻭﻱ ﻜﺘﺏ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺇﺒﻁﻪ.‬ ‫- ٨١ -‬
  • 20. ‫ﺴﻴﻁﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺴﻤﺎﺤﺔ ﻗﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﺃﻋﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﻻ ﻟﻠﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻋـﻼل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻪ ـﻥ ﺭﺤﻠـ‬ ‫ـﻲ )٦٠٩١ - ٤٧٩١( ـﺩﻯ ﻋﻭﺩﺘـ ﻤـ‬ ‫ﻓﻠـ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺴـ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ، ﺤﻜﻰ ﻟﻲ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﻤﺄﺩﺒﺔ ﻜﺎﻥ ﻗـﺩ ‪‬ﻋـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻭﻗﺎﺯ، ﻓﻘﺩ ﺘﺩﺤﺭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﺘﺤﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ، ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﺃﺴﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺍﻷﻭﺯﺒﻜﻲ - ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﻤ ﹰﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ - ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤل ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺁﻤـﺎل،‬ ‫ﻤﺘﻜﻠ ًﺎ ﺒﻌﺭﺒﻴﺔ ﺭﻜﻴﻜﺔ، ﻭﻗﺩ ﺭ ﱠـﺏ ﻋـﻼل ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ:‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫"ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺴﺘﺴﻘﻁ؛ ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻟﻺﺴﻼﻡ".‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻭﺍﺘﻨﻲ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻷﺴﺄﻟﻪ: "ﺃﻱ ﺇﺴﻼﻡ؟" ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴـﺅﺍل‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻻﺯﻤﻨﻲ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺴﻴﺭ ﺒﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺸـﺎﺭﻉ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﻤﻜﺘﺒﺎﺘﻪ ﺘﻌﺭﺽ، ﺒﺈﺴـﺭﺍﻑ،‬ ‫ﻤﺅﻟـﻔﺎﺕ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ، ﻭﻫﻭ ﻓﻘﻴﻪ ﺇﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻤﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻭﺍﻋﻅ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺼﺭﺍﻤﺘﻪ ﻭﺒﺤﺩﺘﻪ.‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺤﺎﺩﺜﻲ ﻗﺩ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﺒﺄﻱ ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ، ﻓﻘﺩ ﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﺠﻤﻊ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﻑ ﺤﻴﺎل ﻤﺴﺎﻭﺉ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀـﺭﻱ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﺭ ﱢﺏ ﻤﻥ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤ ‪‬ـﺔ ﺸـﺒﻜﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ ﻜ ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ‪ ،Freeways‬ﻜﺸﺄﻥ ﻋﻨﻜﺒـﻭﺕ ﺍﻷﺯﻤﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻤﻬﻭل.‬ ‫- ٩١ -‬
  • 21. ‫ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؟ ﺇﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻅل ﺇﻟـﻰ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻀﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل، ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻓﻁﺭﺓ، ﻋﻠﻰ ﺸـﻜل‬ ‫ﺇﺨﻼﺹ، ﻭﻻ ﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ ﺍﻟﻤﺤـﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ، ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﻟﻠﻭﺤﻲ، ﻭﻫﻭ ﻴﺠﺘﻤﻊ، ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ،‬ ‫ﺒﻌﻠﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻜﻭﺍﺭﺙ ﻴﺘﺫﺭﻉ ﺒﻜﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺨﺎﻟﻔـﺕ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ ﻤﻥ ﻤﺄﺜﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺭﻫﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻴﺠﺘﻤﻊ، ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﺒﺄﺨﺭﻭﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ: ﻓﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻬﺔ، ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻵﺜﻤﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺴـﻭﻯ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺠﺎﺯﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﺘﻌﺎﻭﺩ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁﻊ ﻤﻊ ﺨﻁﻭﻁ‬ ‫ﻅﺭﻓﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﻠﻌﺏ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ ﺩﻭﺭﻫﺎ: ﺘﻠﻤﻴﺤﺎﺕ ﺇﻟـﻰ ﺃﺤـﺩﺍﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ - ﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ، ﺇﺸـﺎﺭﺍﺕ ﻏﻴـﺭ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ‬ ‫ﻭﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﺒﺩﺍﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻨﻔﺴﻪ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻪ ﻓـﺎﻋﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺸﺭ ًﺎ ﺘﻤﺎ ًﺎ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻹﺤﺩﺍﺜﻴﺎﺕ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻠﻪ، ﻭﻟﻨﺭﺍﻫﻥ‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻻ ﻭﺍﺠﺘﻤﻌـﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻹﺤﺩﺍﺜﻴﺎﺕ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ، ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻴﺴﺕ ﻏﻴﺭ‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 22. ‫ﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﻻ ﺘﻀﻴﻑ ﺸﻴ ًﺎ ﺫﺍ ﺒﺎل، ﻓـﺎﻟﻭﺤﻲ ﻴﺘﻀـﻤﻥ ﺍﺘﺼـﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻘﻭﻟﺘﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺘﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻻ ﺤﺩ ﻟﻪ، ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻹﻟﻬﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ، ﻭﻗﺩ ﺘﺤـﺩﺙ ﻓﻼﺴـﻔﺘﻨﺎ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴ ـﻴﻭﻥ ﻓ ـﻲ ﻫ ـﺫﺍ ﺍﻟﺼ ـﺩﺩ ﻋ ـﻥ ﺘﻭﺍﺼ ـل ﺍﻷﻟﺴ ـﻨﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻓﺘﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻭﻴﺔ ﺒﺘﻘﺘﻴـﺭﻩ ﺍﻟﻤﺴـﺭﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ، ﻭﺍﻓﺘﺭﻕ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺭﻓﻀﻪ ﻟﻠﺨﻁﻴﺌﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ، ﻭﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺒﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻏﻴـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌ ﱠﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ. ‪‬ﺍﺒﺘ ﹸﻭﺍ ‪‬ﺎ ﻜﺘ ‪ ‬ﺍﷲ ﻟﻜﻡ‪) ‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺴﻭﺭﺓ‬ ‫‪ ‬ﹶﻐ ﻤ ﹶ ﹶﺏ ُ ﹶ ﹸ ‪‬‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ، ﺍﻵﻴﺔ ٧٨١(. ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ، ﻭﻴﻘـﻭل ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨـﺭ‬ ‫ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ! ﻟﻨﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ، ﺫﻱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌ ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ ﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: "ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﺢ ﻓﺎﺼﻨﻊ ﻤﺎ ﺸﺌﺕ". ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺇﺒﺎﺤﺔ، ﺒﻘﺩﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺯ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻜل ﻓﻌل ﻻ ﻴﺴﻘﻁ ﺘﺤﺕ ﻁﺎﺌﻠﺔ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺸﺭﻋﻲ ﻫﻭ ﻓﻌل ﻤﺒـﺎﺡ؛‬ ‫ﻭﺇﺫ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻤﺘﻭﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺌﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺎﻁﻴﻘﺎ ]ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ[ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﺌﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﻋﺸﺭ.‬ ‫- ١٢ -‬
  • 23. ‫ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻪ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ، ﺃﺩﺕ ﺍﺘﺒﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬ ‪‬ـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﺒﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ، ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﻟﻠﺘﺫﺒﺫﺒﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ، ﻭﺒـﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻌﺎﺕ ﻀﺩ "ﺍﻻﺘﺒﺎﻋﻴﺔ" ﺃﻭ "ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻑ" )ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ(، ﻓﻤﻨـﺫ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻨﺎﺩ ًﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻟﺠـﻭﺀ ﺤﻘﻴﻘـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴـﺩ، ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻨﻌﺘﻪ ﺒـ "ﺍﻟﺒﺩﻋﺔ" ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺠـﺭﻯ ﻨﻌﺘـﻪ‬ ‫ﺒـ "ﺍﻹﺼﻼﺡ".‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 24. ‫ﻓﺎﺼل ٢ -‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺤﻠل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻫﺯ ﺭﺃﺴﻪ: "ﺍﻟﺨﻼﺼـﺔ ﺃﻥ ﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺘﺠﺴﺩ ﷲ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﺘﺠ ‪‬ـﺩﻩ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻟﺤﻡ ﻭﺩﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ.‬ ‫ﺍﺤﺘﺞ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻭﻟﻜﻥ ﻻ! ﺇﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺼـﺎﺩﺭﺓ ﺒﺎﻟﻔﻌـل‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﷲ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻭ ﺒﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل.‬ ‫ﻴﻅل ﺃﻨﻜﻡ ﹸﻜﺴﺒﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺤﺠﻴﺔ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻨﻨﺎ، ﺒﺤﺴﺏ ﻜﻼﻤﻜﻡ، ﺒﺈﺯﺍﺀ ﻟﻐﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ، ﻗﺭﻴﺵ".‬ ‫ﺃﻋﺠﺒﻨﻲ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺼﻨﻲ، ﺘﺒﺤﺭ ﺍﻷﺨﺼﺎﺌﻲ، ﻓﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﻨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻨـﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺃﻥ ﺃﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻌﱠــﻕ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺒﻜﻼﻡ ﺒﺸﺭﻱ، ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﺴﻤ ًﺍ، ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻗـﻭﻯ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺢ، ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻭﺒﻭﺼـﻔﻪ ﻤﻨـﺩﺭ ًﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺴﻘﻪ، ﻭﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺃﺭﻀﻲ ﺘﻤﺎ ًﺎ، ﻭﻤﻊ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺸﺤﻭ ﹰﺎ ﺒﻘـﻴﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ، ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻐﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ، ﺤﺎﻤﻠـﺔ ﺍﻟـﻭﺤﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌ ‪‬ﺩﺕ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻥ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺤﺴﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﺭﺍﻩ ﺴﻭﺴﻴﺭ ‪ Saussure‬ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠـل‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻗﺎﻁﻌﻨﻲ:‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 25. ‫"ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻬﻭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻨﺴﺎﻕ ﺃﺨﺭﻯ، ﺘﻔﺼل ﺒﺼـﻭﺭﺓ ﺃﻭﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﺍﻟﺨـﺎﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ، ﻭﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﻴﺌﻪ )ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ(، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻔﺎﺨﺭ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻗﻴﺎ ًـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼل. ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻭﻓﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺘـل ﺍﻷﺏ،‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻟﻜـل ﺩﻻﻟـﺔ" ) ‪Daniel Sibony, Dans‬‬ ‫‪.(Les Trois Monothéismes‬‬ ‫ﺘﻔﺭﻗﺕ ﺍﻟﺴﺒل ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠـﺩل ﺤـﻭل "ﺍﻟﺨﻤـﺎﺭ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ"، ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻓﻴﻬﺎ، ﻗـﺩ ﺸـﻐل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩل ﺇﻨﻤـﺎ ﻴـﺩﻭﺭ ﺤـﻭل‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﻠﺩﻨﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺸﺭ ﹰﺎ ﻤﻌﻠ ﹰﺎ ﻟﺘﺴﺎﻤﺤﻪ ﺤﻴﺎل ﺘﻌﺩﺩﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁ ‪ ‬ﹶﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ. ﻓﻠﻨﻭ ‪‬ﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ، ﺃﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻭﻀـﻌﻴﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺸﻜل ﻤﻌﻴـﺎ ًﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺌﻴﺴ ًﺎ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ؟ ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻴﺘﻌﺜﺭ ﺘﻜﻴﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ.‬ ‫ﱠ‬ ‫- ٤٢ -‬
  • 26. ‫٣- ﺘﻨﺎﻓﺭﺍﺕ:‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﻟﻠﺤﻅﻭﺓ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ، ﻻ ﻴﺘﻘﺎﺴﻤﻪ ﻻ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ، ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺨﺎﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹸﻼﻡ، ﻭﻻ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻴﻥ، ﻭﻫﻲ ﺸﺭﻴﻙ ﻗـﻭﻱ ﺘﺠـﺏ ﻤﺭﺍﻋﺎﺘـﻪ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻊ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻭﻫـﻲ ﻋﻤـﻼﻕ ﻴـﺅ ‪‬ﻱ ﻤﻴﻠـﻪ ﺍﻟﻤﻴﺘـﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻏﻴﺭ ﻋﺩﻭﺍﻨﻲ. ﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻅل ﺍﻟﺴﺎﺭﺍﺴـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﺒﺩﻱ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺒﻠﻐﻬﺎ ﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﺴﻭﺃ ﺃﻥ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺨﻁ ًﺍ، ﺃﻻ ‪‬ﺭﺍﻜﻡ، ﻜﻌﺭﺍﻕ ﺼﺩﺍﻡ، ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﺸﺘﻬﺎﺀ ﺤﻴﺎﺯﺓ ﺍﻟﻘﻨﺒﻠﺔ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ؟‬ ‫ﻟﻨﻜﻥ ﺼﺭﺤﺎﺀ. ﺒﺄﻜﺜﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ، ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺤﻴﺙ ﻴﺒﺤﺙ ﻫﻭ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻼﺫ "ﻴﻭﻓﺭ ﻟﻪ ﻜل ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ" ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﷲ، ﺒل‬ ‫ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ، ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺩﻨﻴـﻭﻱ ﺒﺸـﻜل ﻤﺘﺯﺍﻴـﺩ‬ ‫ﺒﺎﻁﺭﺍﺩ؛ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻜـل ﺸـﻲﺀ ﻴـﺩﻓﻊ‬ ‫ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ؛ ﻭﺃﺨﻴ ًﺍ، ﺭﻓﻊ ﺫﻜـﺭﻯ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺘﺴﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﻟﻸﻓﻜﺎﺭ: ﻤﺜل‬ ‫ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ ﻻ ﺘﻌﻨـﻭ ﻻ ﻟﻠﺘﺭﻫﻴـﺏ ﻭﻻ ﻭﻻ ﻟﻠﺘﺭﻏﻴـﺏ؛‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 27. ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺴﻭﻑ ‪‬ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺼﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ، ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻟﻌﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ، ﻭﺃﺨﻁﺎﺭ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻨﻁﻼ ﹰـﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤﻥ ﺴـﻭﺭﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ ﺃﻭ ﻟﻴﺒﻴـﺎ، ﻭﺍﻏﺘﻴـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ، ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻓﻠﻨﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺒﻬﺩﻭﺀ ﻋﻠـﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ ﺜﻼﺜـﺔ ﺍﺘﻬﺎﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ: ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ؛ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ؛ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺯﻭﻑ ﻋﻥ ﺍﻹﺫﻋـﺎﻥ‬ ‫ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻵﻜﺩ.‬ ‫ﻫل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﺩﻭﺍﻨﻲ؟ ﺒﺒﻁﺀ ﻭﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﺸﻘﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻁﺭﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ، ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻜﻠـﻪ ﺘﻘﺭﻴ ًـﺎ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻨﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺩ ﺤﺩﺙ، ﻓﻠﻨﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻻ ﻴﻠﻐـﻲ ﺒﻌـﺩ ﺍﻵﺜـﺎﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻻﻨﻜﻔﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﺠﻬﺎ ﺘﻭﺍﺼل ﻤﻜﺎﺒﺩﺓ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻭﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻅﻠـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻤـﻊ ﻫـﺫﺍ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺭﺠﻭ ﺘﺼـﺩﻴﻘﻪ، ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ـﺔ. ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻤﺘـﺭﺩ ًﺍ ﻭﻤﺒﻌﺜـ ًﺍ، ﻓـﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺘﻠﻭﺡ ﺒﺎﻟﺭﻓﺽ، ﻭﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﻨـﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﻟﻠﻨﺠﺎﺡ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 28. ‫ﻓﺸﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻌﺎﺕ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻀﻔﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﺭﻱ، ﺒﺩﺍﻫﺔ ﺃﻥ ﻨﻭ ًﺎ ﻤﻌﻴ ﹰﺎ ﻭﺍﺤ ًﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻫـﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﹸﻀﺎﻫﻰ، ﻓﺴﻭﻑ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻨﺭﻯ ﺍﻨﺒﺜﺎﻕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ، ﻭﻫﻭ ﺴﻼﺡ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ ‪‬ـﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻻ ﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﻤﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﻻ ﺩﺒﺎﺒﺎﺕ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺨﺒﻁﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ، ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺴﻲﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﻜﺒﻴﻬﺎ، ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻡ ﺃﻓﺭﺍ ًﺍ، ﻜﻤـﺎ ﺘﺴـﻲﺀ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺫﺭﻋﻭﻥ ﺒﻬﺎ، ﻭﺫﻟـﻙ ﺒـﺄﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﺇﺴـﺎﺀﺘﻬﺎ ﺇ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻟﻰ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ ﻤﺎ. ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﺘﺫﺭﻋﻭﻥ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ،‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻭﺴﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻻ ﻴـﺩﻋﻭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺒﻴﺔ ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻟﻡ ﻴـﺩﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﻨـﺎﺕ ﺍﻟﻔـﺭﻨﺞ ﻓـﻲ ﺯﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ، ﻓﻠﻨﺸﺭ ﺇ ﹰﺍ، ﻤﻐﺎﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺫﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﺠﻬﺩ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺴﻭﻯ "ﺍﻟﻤﺠﻬـﻭﺩ"، "ﺍﻟﻤﺸـﻘﺔ"‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻷﻜﺒﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎ ﹰﺎ، ﻫﻭ، ﺒﺤﺴﺏ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺎﻫﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻀﺩ ﺃﻫﻭﺍﺌﻪ ﻫﻭ،‬ ‫ﺃ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻷﺼﻐﺭ، ﻓﺈﻥ ﻤﺤﺘﻭﺍﻩ، ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩﻓﺎﻋﻲ ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﻫﻭ ﻴﻔﻘﺩ ﻜل ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻟـﻡ ﻴ ‪‬ـل‬ ‫ﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﻲﺀ ﺩﻭﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ‬‫ٌ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫- ٧٢ -‬
  • 29. ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ، ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺃﻟﻐـﻰ ﺍﻷﺘـﺭﺍﻙ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ،‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺱ/ ﺁﺫﺍﺭ ٤٢٩١، ﻓﻘﺩﺕ ﺍﻷ ‪‬ـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺇﻁـﺎ ًﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴ ًﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل ﺒﻘﻴﻤـﺔ ﺭﻤﺯ ‪‬ـﺔ، ﺒـﺎﻟﺭﻏﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل ﻭﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻁـﺎﺭ ﻤﺠـﺭﺩ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﺴﻤﻲ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻘﺩ ﻗﺒﺔ ﻭﻻ ﺸـﺭﻋﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻗـﺎل ﺴـﺎﺭﺘﺭ ‪ Sartre‬ﺁﻨـﺫﺍﻙ ﺇﻨﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺩ ‪‬ﺭﻤﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺎ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘ ‪‬ﻡ ﻤﺤﻠﻠﻭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺒﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ- ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل- ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﻤﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ- ﺒﺸﻜل‬ ‫ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﻨﺎ- ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻋﻤﻬﺎ ﺭﺸﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﻀﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻗﺩ ﻁﻭﺭ ﻏﺎﻨﺩﻱ ‪ Gandhi‬ﻤـﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﻏﺭﻴﺒﺔ، ﺃ ‪‬ـﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﺴﺘﺸﺭﻓﺕ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﺇﻟﻬﺎﻤﻬـﺎ ﻨﻔﺴـﻪ ﻓـﻲ ﺘـﻭﻨﺱ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ.‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 30. ‫ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻭﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺒـﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﻤﻘﻭﻻﺕ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺸﻜل- ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ-‬ ‫ﻤﻌ ﹰﻰ ﺃﺴﺎﺴ ًﺎ، ﺩﻴﻥ ﻭﺩﻨﻴﺎ: ﺼﻴﻐﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﹸﻠﺤـﻕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺔ‬ ‫‪ ‬ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﻘﻬﻲ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻋﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﻥ‬ ‫ﺤ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻷﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺴـﺄﻟﺔ ﻋـﺩﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ، ﺒل ﻭﺘﺩﺍﺨل، ﻭﻗﺩ ﻗﻠﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺴـﺄﻟﺔ‬ ‫ﺨﻠﻁ. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ ﺒـ "ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ" ﺃﻭ "ﺍﻷﺼـﻭﻟﻴﺔ" ﺃﻭ "ﺍﻟﺘﻤﺎﻤ ‪‬ـﺔ"‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻲ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺩﻭﺩﻱ )٣٠٩١‬ ‫ﱢ‬ ‫- ٠٨٩١(، ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺠﺎﻤﻌـﺔ - ﺇﻱ -‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻲ ]ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ[، ﻤﻨﻬﺠﺔ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻬﺎ، ﺘﺘﻤﺤﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﻤﺤﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﻭﺤـﻲ،‬ ‫ﻭﺘﺠﺩ ﺃﻁﺭﻭﺤﺎﺘﻪ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤـل ﺴـﻴﺩ ﻗﻁـﺏ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻔﺴﺭ ﻴﻤﻠﻙ ﺤﺩ ًﺎ، ﻭﻤﻨﺎﻀل ﺴﻘﻁ ﺸﻬﻴ ًﺍ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻗﺩ ﻨ ﱠﻡ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀـﺔ‬ ‫ﹶﻅ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﻑ ﺴﻭﻑ ﻴﺼل ﺒـﻪ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺃﺤـﺩ ﺘﻼﻤﻴـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺭﺝ، ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻌﻬﺩ ﺒﺈﻋﺩﺍﻡ ﺃﻨﺼـﺎﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ!.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 31. ‫ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ، ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻗﺩ ﺒﺎﺩﺭﺕ ﺒﺜـﻭﺭﺓ. ﻓﺎﻟﻔﻘﻴـﻪ‬ ‫ﺁﻴﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻲ، ﺍﻟﻤﻨﻔﻲ ﻤﻥ ﺒﻠﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻩ ﻗﺩ ﺠﻌﻠـﻪ ﻤﻌﻘـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻐﺭﺏ- ﻭﺘﺤﺩﻴ ًﺍ ﻷﻤﺭﻴﻜﺎ- ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ )٩٧٩١(‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻌﺘﻤ ًﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻼﻟﻲ )ﺭﺠﺎل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ( ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻨﻭ ًﺎ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺴﺎﺌﺒﺔ ﻻ ﺘﻤﻠﻙ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺩﺸﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺒﺎﻋﺘﺩﺍﺀ ﻤﻜ ‪‬ﺭ: ﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﺴـﻔﺎﺭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ، ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻜل ﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ﻟﻠﻌﺭﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ.‬ ‫ً‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻘ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ، ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺃﻭ ﹰ، ﺜﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻻ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﺃﺨﺭﻯ، ﺩﻋﻤﻪ، ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺩ ﻟﻤﺠـﺭﺩ ﺍﻟﺘﺼـﺩﻱ‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻟﻼﻀﻁﻬﺎﺩ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻓﻌـل ﻓـﻲ ﺯﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻬـﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺱ، ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺎﺒﺭﺓ، ﺘﺴﺘﺭﺸﺩ ﺒﻨﻤﻭﺫﺝ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨ ‪‬ﺭﺓ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺯﻤـﻥ‬ ‫ﹶﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻗﺎﺯﻱ ﺸﺎﻤل، ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺒـﺭﺯﻩ ﺘﻭﻟﺴـﺘﻭﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺤﺎﺠﻲ ﻤﺭﺍﺩ )٣٠٩١ - ٤٠٩١(، ﻤﺜ ﹰ؛ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻌﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺃﻴ ًﺎ ﺘﺤﺕ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻨﺴﺤﺎﺏ ﺼﻭﻓﻲ، ﻜﻤـﺎ ﻓﻌـل ﺍﻟﻤﺘﺼـﻭﻓﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﻭﺍ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ؛ ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﺕ ﺴـﻤﺎﺕ ﺤـﺯﺏ ﻫﺎﻤﺸـﻲ‬ ‫ﻜﺈﺨﻭﺍﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻭﺨﻠﻔﺎﺌﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺘﺨﺭﻴﺒـﻲ ﻭﻤـﺫﻫﺒﻲ، ﻋـﺎﺭﻡ‬ ‫ﻭﻤﻨﻅﻡ، ﻓﻬﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﱠ‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 32. ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻋﺘﻤﺎ ًﺍ ﻤﺘﺼﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﻴﻥ، ﻭﻫﻡ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻨﺎﺩ ًﺍ ﻤـﺎ ﻤ ‪‬ـﻪ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ، ﻭﻻ ﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻗﺩ ﺴﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺒﺄﻥ ﺘﺤ ‪‬ﻜﻪ ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺒـﺄﻥ ﺘﻤ ‪‬ـﻪ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻨﺤﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻜﺴـﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﺒﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺜﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ، ﻗﺩ ﻗﺎﺩﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻼﺫ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻼﺫ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟـﻴﺱ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﺭﺍﻓﺽ ﻟﻠﺤﺩﺍﺜﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﻓﻬﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻭﺼـﻔﻪ ﺒـﺩﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻨﻭﻋﻲ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ: ﺇﻥ ﺒﻠﺩﻴﻥ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﻴﻥ، ﻫﻤـﺎ ﺒﺎﻜﺴـﺘﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﻨﺠﻼﺩﻴﺵ- ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﻘﻭل ﺸﻴ ًﺎ ﻋﻥ ﺘﺭﻜﻴﺎ- ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﻘـﻑ ﻉ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻟﻰ ﺭﺃﺴﻴﻬﻤﺎ ﺍﻤﺭﺃﺘﺎﻥ. ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻟﻘـﻭل ﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺇﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻗﺩ ﺘﺤﺴﻥ ﻋﻤﻭ ًﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻗﻴﺎ ًـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ.‬ ‫- ١٣ -‬
  • 33. ‫ﻓﺎﺼل ٣ -‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﺜﺏ ﻤﻥ ﻓﻭﺭﻩ، ﺫ ﱠﺭﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺒﻭﺭﻗﻴﺒـﺔ، ﻏـﺩﺍﺓ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺘﻭﻨﺱ، ﻗﺩ ﺤﺭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟـﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺩ ﺍﺯﺩﺭﻯ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﻬﺯﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤل ﺸﻴ ًﺎ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺸﺭﻋﻭﻥ ﺁﺨﺭﻭﻥ، ﻜﺎﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻗﺩ ﻟﺠﺌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻹﺩﺨﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺘﻭﺵ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻴﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻗﱠﻤﺎ ﻴﺤﺴﺩ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺀ، ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﺼﺩﻯ، ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ: ﺘﻌـﺩﺩ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﺠﺎﻨـﺏ ﻭﺍﺤـﺩ، ﻭﻗـﺩ ﺤـﺩﺙ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻓﻲ ﻨﺸﻭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل.‬ ‫ﺘﻤﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ: "ﻻ ﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻵﻥ ﻗﻁـﻊ ﺸـﻭﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺃﺒﻌﺩ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﻨﻴﺦ ﺒﻜﻠﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺎﺌﻨﺎ، ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺒﻼﺩﻨﺎ، ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻋﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺴﻨﺩﻩ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻫ ﹰﺎ، ﻭﻻ ﻋﺯل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴـﻭﺕ. ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﺫﺍﻙ، ﻭﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻭﻜﺎﻨﺎ ﻴﺘﺭﺍﺠﻌﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌـﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻋـﻭﺩﺓ‬ ‫ﺠﺎﻤﺤﺔ، ﺒﺩﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﻤﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 34. ‫ﺇ ﹰﺍ ﻓﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺃﺨﺭﻯ؟‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫ‬ ‫-‬ ‫ﻻ، ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻑ ﻤﺎ ﻟﻠﺭﺠـل‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫-‬ ‫ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻴﺙ، ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﺎ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻨﺎﻗﺼﺔ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺩﻋﻤﻬﺎ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﺇﻨﻤـﺎ ‪‬ـﺩﺨل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ "ﺍﻟﺴـﺒﺏ" )ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻗﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺢ( ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﺯﺍل؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻘﺩﻡ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺘﺎﺕ.‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ؟‬ ‫-‬ ‫‪‬ﺍﻟﺭ ‪‬ﺎل ﻗ ‪‬ﺍ ‪‬ﻭ ‪ ‬ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺀ ﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺒﻌﻀﻬﻡ‬ ‫‪‬ﺠ ُ ﹶﻭ ﻤ ﻥ ‪‬ﻠ ﱢﺴ ِ ِﻤ ﹶ ‪     ُ َ ‬‬ ‫-‬ ‫ﻋ ﹶﻰ ﺒﻌﺽ ﻭﺒ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻔ ﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻤ‪‬ـ ‪‬ﺍ ِ ِﻡ‪) ‬ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ،‬ ‫‪‬ﻠ ‪ِ  ٍ  ‬ﻤ َ ﹾ ﹶﻘ ِ ‪ َ ‬ﻭ ﻟﻬ ‪‬‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﺍﻵﻴﺔ ٤٣(. ﻓﻠﻨﺤﻠﻡ ﺒﻤﺠﺘﻬﺩ )ﻓﻘﻴﻪ ﻗﺎﺩﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺍﻟﻤـﺫﻫﺒﻲ( ﺒـﺎﻟﻎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺎﺭﺓ ﻟﻜﻲ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﺒﺴـﺒﺏ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺯﻭﺩﻫﻥ ﺒﻬـﺎ‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﺒﺎﻁﺭﺍﺩ، ﻟﻡ ﻴﻌﺩﻥ ﺘﺤﺕ "ﻗﻭﺍﻤﺔ"‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﻘﺩﻭﻥ "ﺍﻟﻔﻀل" ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻥ".‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 35. ‫ﺼﺎﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﺘ ًﺎ: ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻠﻡ ﺃﺘﺠﺎﺴﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﻨﺤﻴـﺎﺯ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻷﻴﻬﻤﺎ، ﺼﻤﺕ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ ﻭﺍﺘﻔﻘﻨﺎ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺠﺫﺍﺏ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﻟﻌـﺩﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﻗﺼﺹ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ.‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؟ ﻤﻨﺫ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺘﺒﺭﺯ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻜﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﺴﺎﻭ ﻟﻠﺭﺠل، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻱ،‬ ‫ٍ‬ ‫"ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ، ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻬﻴﺽ"، ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻜﺎﺒـﺩ ﹶـﺩﺭ‬ ‫ﻗ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ )ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ٢، ٣(.‬ ‫ﻭﻴﺠﺭﻱ ﺍﻏﺘﻔﺎﺭ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ، ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺨﻴـﺎﺭ ﻤﻌﻠـﻥ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﻭﺍﻤﻪ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻨـﺎﺯﻻ ﻷﻋـﺭﺍﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻗﺩ ﺠﺭﻯ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ، ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻴـﺯﺍل‬ ‫ﻋﺘﻴ ﹰﺎ، ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺤ ﹰﺎ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﺩ ﺘﻤﺎﺩﻯ، ﻓﻔـﻲ ﺇﻫﻤﺎﻟـﻪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻓﻲ ﻜﻨﺴﻪ ﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺨﻁﺌﺔ، ﺸ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻘﺴـﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻤﻌﺘﻤ ًﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻴﺜﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ، ﻭﺼل ﺒﻪ ﺍﻷﻤـﺭ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺫﺭﻉ، ﺴﻌ ًﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺠﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺯﺍﻨﻴﺔ، ﺒﺂﻴﺔ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﹸﺴﻴﺕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ! ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻘ ًـﺎ ﺇﺫﺍ ﺤـﺎﻭل ﺍﻻﻓﺘـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﷲ..‬ ‫- ٤٣ -‬
  • 36. ‫ﻭﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋـﻥ ﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻟﺸـﺎﺌﻜﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫)ﺤﻴﺙ ﺘﺭﻓﺽ ﺃﻴ ًﺎ ﺸﻴﻌﺔ، ﻫﻲ ﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ، ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ(، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺸﻲﺀ ﻤﺅﻜﺩ: ﻟﻘﺩ ﺼﺩﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﻻ ﻴـﺯﺍل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﺼﺩﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺒﺫﻜﺭﻴﺘﻪ، ﻭﺃ ‪‬ـﺎ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﻴﺭﺠـﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻤﻠﺔ ﻟﻪ ﺒـﺄﻜﺜﺭ ﻤﻤـﺎ ﻴﺭﺠـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺤﻲ، ﻓﻬﺫﺍ ﻭﺍﻀﺢ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﺘﺒـﺎﺭﻯ‬ ‫ﻤﻊ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺃﺨﺭﻯ، ﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل، ﻟﻜﻲ ﻴﻁـﺭﺡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺘﻜﻴﻑ ﺇﻀﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺃﻥ ﻭﻀـﻌﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺒﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺃﺤﺩ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‬ ‫ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺘﻤﻴﻴﺯﻴﺔ ﻜﺩﻭﻨ ‪‬ـﺔ ﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ؛ ﻭﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺘﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﻁﻼﻕ؛ ﺜﻡ، ﺃﺨﻴـ ًﺍ، ﻋـﻭﺩﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻭﺩ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ، ﺒﻌﺩ ﺜﻼﺜـﺔ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﺃﺠﻴـﺎل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ، ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻫﻭﺍﻴﺎﺘ ‪‬ـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻕ.‬ ‫- ٥٣ -‬
  • 37. ‫٤- ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ؟ :‬ ‫ﻤﺴﺘﻨﺼﺭﻴﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﺤﻴﺙ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻤﺸﻰ، ﻤﻨﺤﺕ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﺨـﻴﻡ‬ ‫ﻟﺤﻭﺭﺍﻨﺎ. ﻭﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺭﺃﻴﺘﻬﺎ، ﺨﻼل ﺯﻴﺎﺭﺘﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠـﺩ‬ ‫ﹸ‬ ‫)ﻋﺎﻡ ٦٥٩١(، ﺴﺎﺤﺔ ﺃﻁﻼل ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻁﺤﺎﺕ ﺼﻘﻴﻠﺔ ﻭﻤﻼﻤﺢ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻭﻨﻘﻭﺵ ﺒﺩﻴﻌـﺔ، ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺇﻋﺠﺎﺒﻲ ﺴﻤﺢ ﺒﺎﻨﺒﺜﺎﻕ ﺍﻟﻨﻘﺩ. ﻗﻠﺕ ﻟﻤﺭﺍﻓﻘﻲ: "ﺇﻥ ﻤﻌﻤﺎﺭﻴﻴﻨﺎ، ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺭﻤﻤﻭﻥ ﻤﻌﺒ ًﺍ ﺇﻏﺭﻴﻘ ًﺎ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺈﺒﺭﺍﺯ ﺇﻀﺎﻓﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﺭﻭﻕ ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ: ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻀﻠﻴﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺯﺍﺀ‬ ‫ﺠﺫﻭﻉ ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ. ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼـﺭﻴﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫)ﻭﻫﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻨ ‪‬ل ﻟﻠﻁﻼﺏ( ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ، ﺇﻻ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹸﺯ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻫﺎ ﻫﻲ ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺩﺕ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ".‬ ‫ﺸﺭﺡ ﻟﻲ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺃﻥ "ﺍﻟﺘﺭﻤﻴﻡ"، ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻬـﻡ،‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻻ ﺍﺒﺘﻌـﺎﺙ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ، ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﻗﻠﺕ ﻟﻨﻔﺴﻲ ‪) In petto‬ﻓﻲ ﺴﺭﻱ( ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺎﻴﺩﺠﺭ ‪ Heidegger‬ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺒﺼـﻴﻐﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ: "ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ )‪ (presence‬ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ‬ ‫)‪ (á – venire‬ﺒﻤﻭﺠﺏ ﻤﺭﺴﻭﻡ ﺼﺎﺩﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻐـﺎﺒﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻻ ﺘﺴﺘﻭﻋﺒﻪ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ )‪."(Immémorial‬‬ ‫- ٦٣ -‬