SlideShare a Scribd company logo

430

•
•
K
kotob arabia
1 of 111
Download to read offline
‫ﺍﻟﻌﺎﺌﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺌﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺤﻠﻤﻲ ﺴﺎﻟﻡ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻏﺒﺸﺔ ﺒﺯﻭﻍ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺸﻌﺏ ﻤﺒﺩﻉ ﻤﺤﺏ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫ّ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﻴل: ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﻻﻫﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﻟﻠﻤﻭﺕ، ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺃﻋﻅﻡ‬ ‫ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬﻡ ) ﻜﺎﻷﻫﺭﺍﻡ ( ﻫﻲ ﺃﻋﻤﺎل » ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ « ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻔﻠﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ – ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ، ﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ،‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﻟﻠﻤﻭﺕ ﻫﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﻟﻠﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ.‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ، ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ.‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﺘﺅﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺠﺎﺭﻑ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺘﺨﻔﻰ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﺃﻨﺘﺠﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭﻓﻨﻴﺔ ﻫﻭ ﺃﻨﺸﻭﺩﺓ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﻟﻠﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺍﻟﺤﺎﻓل ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﻴﺘﻜﺎﻨﻔﻬﺎ – ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻁﺢ – ﻤﻥ ﺜﺒﺎﺕ ﻭﺨﻠﻭﺩ ﻭﺴﻜﻭﻥ.‬ ‫***‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻨﺤﺠﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﻥ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ؟‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ، ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ، ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻐﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ) ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ (‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﺸﺎﻤﺒﻠﻴﻭﻥ 4281.‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻗﺩ ﺴﺎﻫﻤﺕ – ﺒﺄﻗﺴﺎﻁ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ – ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺠﺏ‬ ‫ﻭﺍﻹﻗﺼﺎﺀ. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻬﺎ ﻤﺼﺭ – ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ – ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺃﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻜﺭ ﻤﺼﺭﻱ ﻗﺩﻴﻡ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺘﻪ ﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻠﻴل: ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺼﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺭﺅﺍﻫﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ: ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﺒﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻊ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻻﻫﻭﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻭﻨﺎﺴﻭﺘﻬﺎ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ: ﺼ ﹸﻊ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻨ‬ ‫***‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻋﺭﺍﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺭﻓﻌﻬﺎ ﺸﺄﻨﺎ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺘﻨﻭﻋﺎ، ﻭﺇﻥ ﻅل ﻤﺠﻬﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ‬ ‫ﻗﺭﻴﺏ. ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﺼﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ، ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ 4281، ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻓﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺸـﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﺎﻤﺒﻠﻴﻭﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﺤﺠﺭ ﺭﺸﻴﺩ، ﻓﺒﺩﺃ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ –‬ ‫ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﻤﺩﻯ ﺘﻨﻭﻉ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﻅل ﺍﻟﺤﺠﺭ – ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺎﺩﺉ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ – ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻷﺩﺏ، ﺜـﻡ ﺃﺨـﺫﺕ‬
‫ﻭﺴﺎﺌل ﺘﺴﺠﻴﻠﻪ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﻭﺘﺘﺒﺎﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻋﻤﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﺍﻵﻑ ﺴﻨﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻜﻠﻴـﺭ‬ ‫ﻻﻟﻭﻴﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ » ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ «.‬ ‫ﻭﻴﻀﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﺸﻜل ﺃﺩ ‪‬ﺎ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺃﻗﺩﻡ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻁﻼﻗﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟـﻭﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻋﻘﻠﻪ. ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ – ﻜﻤـﺎ ﺘﻘـﻭل ﻻﻟﻭﻴـﺕ – ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﺠﻼﺀ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﻨﺔ ﻻﺤﻘﺔ، ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ: ﺇﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺭﻭﻤﺎﻨﻴـﺔ ﻭﻋﺒﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﻭﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘـﻭﺵ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺘـﺩﻭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺫﻟﻙ – ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺤﺴﻥ –‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺘﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻭﻴﺘﺫﻭﻕ ﺤﻼﻭﺘﻪ ﻭﻴﺴﺤﺭ ﺒﺒﻴﺎﻨﻪ، ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻓﻴﻪ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻴﻬﻴﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻓﻲ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﺠﻬل.‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺃﻭل ﺒﻠﺩ ﺭﺒﻰ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺭﻭ ‪‬ﺎ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻸﺩﺏ، ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﺃﻱ ﻏﺭﺽ ﺁﺨﺭ. ﻓﻘﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ ﻤﻨﺫ 0002 ﺴﻨﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﺸﻬﺭﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺘﺄﻴﻴ ‪‬ﺍ ﺩﻴﻨ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻨﻔ ‪‬ﺎ ﺘﺠﺎﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﺫﺍﺘﻪ، ﻴﺭﻴﺩ ﻏﺫﺍﺀ ﺍﻟـﺭﻭﺡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ ﻴ‬ ‫ﻭﺇﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﺒﺴﻤﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﻋﻠﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ: ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﺎﺭﺌﺔ‬ ‫ﻟﺫﺓ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﻟﺘﻲ ﻴﺤﺴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺸﺩﻭ ﺍﻟﺸﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺘﺤﺴﺱ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ.‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻭﺠﺕ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺃﺴﻤﺘﻪ » ﺍﻟﻔﻥ ﻟﻠﻔﻥ « ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺃﺼل ﻤﺼﺭﻱ ﺴﺤﻴﻕ، ﺒﺼﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ » ﻓﻥ ﻟﻠﻔـﻥ «‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻜل ﻏﺎﻴﺔ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﺠل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓـﻲ ﺃﻋﻠـﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺴﻠﻡ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﻬﻥ ﺃﻭﺍﻟﺤﺭﻑ. ﻭﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ » ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫« ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﻏﺭﻡ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻗﺒل‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻐﺭﻡ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺠﺯﻫﺎ ﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻐﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎﻻ ﺠﻨﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ » ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ « ﻭﺃﻟﻭﺍ ﹰﺎ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺼﺭﻨﺎ ﻨﺴـﻤﻴﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ » ﺒﺎﻟﺴﺭﻴﺎﻟﻴﺔ « ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴـﻤﺔ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺍﻷﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻫﻲ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺘﻠﺒﻴﺘﻪ ﻟﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ.‬ ‫***‬ ‫ﻴﺘﻭﺯﻉ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻋﺩﻴـﺩﺓ: ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺌﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻭﺍﻟﻘﺼﺼﻲ، ﻭﻴﻠﻴﻪ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻷﻤﺜـﺎل‬ ‫) ﺍﻟﺘﺄﻤﻼﺕ ( ﻭﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺘﻴل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ. ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﺴﺒﻘﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﻋﻠـﻰ ﺒﺎﺒـل ﻓـﻲ ﺍﺒﺘﻜـﺎﺭ ﺍﻷﻗﺼﻭﺼـﺔ‬ ‫ﻭﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻤﻤﺘﻌﺔ، ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻨﻔﺴﻴﺎ ﻤﻨﺎﺴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺒ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﻭﺒﺎﺒل ﻓﻴﻪ ﻜﻐﺼﻨﻲ ﺸﺠﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ،‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺒﺎﺒل ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﺼـﺭ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﻤﻴـﺯ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺫﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ. ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻤﺘﻴﻥ ﺤﻠـ ‪‬ﺍ. ﺃﻤـﺎ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺭﻱ ﻓﻘﺩ ﺘﺨﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻋﺸﺭﺓ ﻗﺭﻭﻥ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺓ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻊ ﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﺃﺨﺭﺠﺘـﻪ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻭﺒﺎﺒل، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ. ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘـﻭﺍ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻬﻀﻭﺍ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﺕ ﺃﺴﺴﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻼﻥ ﻟﻬﻡ ﻗﻴﺎﺩﻩ ﻭﺍﺒﺘﻜﺭﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﺘﺄﻤﻼﺕ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ، ﺃﻥ ﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ » ﺒﺘﺎﺡ ﺤﺘﺏ « ) ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ( ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻭﺍﺓ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺃﻤﺜـﺎل‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ » ﺍﻤﻨﻤﻭﺒﻲ « ) ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ( ﻤﺼﺩ ‪‬ﺍ ﺃﺴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻟﻘﻁﻊ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫***‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ » ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻫﻭ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ « ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻜـﺎﻥ ﻤﻭﻀـﻊ ﻓﺨـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﻤﺤل ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ. ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﺼـﺔ » ﺍﻟﻔـﻼﺡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ « ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ ﻭﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺼﻴﻐﺕ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻗﻭﻱ ﺒﻠﻴﻎ ﺒﺩﺍ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻜﺎﺘﺒﻬﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ‬ ‫ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺭﻭﻋﺔ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ، ﻗﺒـل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﻪ‬ ‫ﺒﺘﻭﻀﻴﺢ ﺸﻜﻭﺍﻩ.‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﻋﺫﻭﺒﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻫﺩ ﹰﺎ ﻴﻭﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻤﻁﻤﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﺎﺒل، ﺠﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭﻤﻌﺎﺼـﺭﺘﻬﺎ، ﻓـﻼ‬ ‫ﻏﺭﻭ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ » ﺃﻭل ﺃﻤﺔ ﺸﻐﻔﺕ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﻋﻨﻬـﺎ ﺃﺨـﺫ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ «. ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻐﻑ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻨﺸﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﻅﻬﺭﻴﻥ: ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺇﻟﻪ ﻤﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻫﻭ »‬ ‫‪‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺘﺤﻭﺕ «، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭ: ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﺍﻟﺠـﺎﻟﺱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻓﺼﺎﺀ.‬ ‫ﻭﺼل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ – ﻜﺎﻟﻔﻥ ﻋﺎﻤﺔ – ﺇﻟﻰ ﻗﻤﺘﻪ ﻤﻊ ﺤﻠﻭل ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ. ﻭﻴﻌﺯﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻤﺭﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻘﺏ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻠﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺘﺭﺠﻊ – ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺴﻠﻴﻡ ﺤﺴﻥ – ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺼﻭﺕ، ﻓﺈﻥ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻌﺫﺏ ﺍﻟﺭﺸﻴﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ‬ ‫ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ. ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻏﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻬﺎ، ﻭﻨﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ » ﺨﻁﺏ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ « ﻭﻓﻲ » ﺤﻭﺍﺭ ﺒـﻴﻥ ﻜـﺎﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺭﻭﺤﻪ « ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ. ﻭﺃﻤﺎ ﺴﺤﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﻭﻗﻌﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺤﺭﻤﻨﺎﻩ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﻨﻘﺼﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻘـﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻫﻭ ﻴﻘﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﺘﻠﻜﻪ‬ ‫ﺃﺤﺩ، ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻭﺍﻓﻴﺔ ﺒﻬﺎ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺘﺤﺼﻴﻠﻨﺎ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﻟﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻬﺸﻡ ﻭﺍﻨﺩﺜﺎﺭ ﻭﻨﻘﺹ، ﻭﺇﻟﻰ ﺇﻴﻐﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻡ، ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻗﻑ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﺩ، ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻐﺘﻨـﻲ ﺒﺎﻻﺴـﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﻭﺘﻨﺘﻌﺵ ﺒﺨﺒﺭﺓ ﺃﻫﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺴﻌﻴﻨﺎ ﺍﻟﺤﺜﻴﺙ‬ ‫ﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺸـﻌﺭﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺨﺎﻟﻴﺔ، ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ. ﻭﻻ ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﺽ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ‬ ‫ﻓﻘﻁ، ﺒل ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﻋﺎﻤل ﺃﻫﻡ: ﻫـﻭ ﺃﻥ ﺍﻻﻜﺘﺸـﺎﻑ ﻟـﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻔﻴﺼـل‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻋﻥ ﻏﻴـﺭﻩ ﺍﻟـﺫﻱ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻴﺼل ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻫﻭ » ﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ « ﻨﻔﺴـﻪ،‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻭﺍﻗﻌﻪ ﻭﻟﺤﻅﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻁﺭﺓ ﻟﻪ. ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﺤﻔل ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺄﻟﻭﺍﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ) ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺯﻥ ( ﻤﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻭﻥ ﺒﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻤﻥ ﺴﺠﻊ ﻭﺠﻨﺎﺱ ﻭﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﺘﺭﺍﺩﻑ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻜل » ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ « ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﹰ، ﺍﺴـﺘﻔﺎﺩ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻨﺜﺭﻩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ، ﻭﻓﻲ ﺒـﺯﻭﻍ ﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻜﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻭﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠـﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭ، ﻭﺸﻌﺭ ﺍﻟﻨﺜﺭ.‬ ‫***‬ ‫ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺒل – ﻭﻟﻭ ﻨﻅﺭ ‪‬ﺎ – ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﻟﻡ ﺘﺘـﺄﺜﺭ ﻓـﻲ ﺃﺩﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ؟ ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺃﺩﺏ ﻗﻭﻤﻲ، ﻭﺃﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﻭﻟﻴـﺩ ﺤﻴﻭﻴﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺯﻟﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﺯﻭﻟﺔ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺃﺩﺒﻬﺎ ﻗـﺩ‬ ‫ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ. ﻭﺇﻻ ﻓﺒﻤﺎﺫﺍ ﻨﻔﺴـﺭ ﺃﻥ » ﻋﺸـﺘﺎﺭ « - ﺍﻵﻟﻬـﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ – ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﻋﺩﻴﺩﺓ. ﺃﻭ ﺒﻤـﺎﺫﺍ ﻨﻔﺴـﺭ ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻜﻼ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻡ ﻴﻘـل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺃﻻ ﻴﻜﺭﺭ ﻤﺎ ﺤﻘﻘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻭﻥ؟‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻠﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺴﻌﻰ » ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ « ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺃﻭ » ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ‬ ‫« ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻫﻭ ﻤﺴﻌﻰ ﻤﺼﺭﻱ ﻗﺩﻴﻡ، ﺤﻴﺙ ﻴﺤﻠﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ » ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ « ﻭﻴﺘﺠﺎﻭﺯ » ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ «.‬ ‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﺴﻨﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺯﺨﺭ ﺒﻪ ﻤـﻥ ﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﺩﻫﺸﺔ، ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺘﻜﺎﺌﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺸـﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ، ﻭﻤﻥ ﺸﺠﺎﻋﺔ » ﺍﻷﻨﺜﻰ « ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﻨﻭﺍﺯﻋﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﻭﺃﺸﻭﺍﻕ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﺭ ﺤﻴﻨﻤـﺎ ﻴﺘﺤﻘـﻕ ﺒﻠﻘﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ. ﻜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﺸﻭﻑ ﺩﻨﻴﻭﻱ ﻴﻨﻘﺽ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻋـﻥ ﺴـﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﺘﺠﺭﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻁﺎﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻭﺩ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ – ﺒﻼ ﻜﺜﻴـﺭ ﺸـﻁﻁ – ﺃﻥ ﻭﻓـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﺘﺩﻓﻌﻨﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﺫﻭﺭ ﻗﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ »‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻷﻨﻭﺜﺔ « ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ.‬ ‫ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ – ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﻫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ – ﻤﻥ ﺒﺭﺩﻴﺔ ﺒﻌﻬﺩ ﺍﻟﺭﻋﺎﻤﺴﺔ ﻴﻨﺼﺢ ﻓﻴﻬـﺎ ﺒـﻥ‬ ‫ﺩﻭﺍﻭﻑ ﺍﺒﻨﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ: » ﻜﻥ ﻜﺎﺘﺒﺎ ﻭﻻ ﺘﻜﻥ ﺠﻨﺩﻴﺎ «، ﺤﻴـﺙ ﺃﻥ » ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﺭﺌﻴﺱ ﻨﻔﺴﻪ «. ﻭﻓﻲ ﻨﺼﺎﺌﺢ ﺩﻭﺍﻭﻑ ﻫﺫﻩ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺩﻗﻴﻕ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻓﻴﻤﺎ ﻋـﺩﺍ ﻤﻬﻨـﺔ »‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ «. ﻭﺘﻌﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ، ﺒﺈﻴﻘﺎﻉ ﻨﺜﺭﻱ ﺠﻤﻴل، ﺤﺎﻓل ﺒﻤﻭﺴـﻴﻘﺎﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﻋﺒﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺎﻨﻭﺭﺍﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﺯﺨـﺭ‬ ‫ﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻤل. ﻜﻤﺎ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻜﺭﻫـﻭﻥ ﺍﻟﺭﺅﺴـﺎﺀ‬ ‫) ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺃﻭل ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ (، ﺇﺫ ﻴﺤﺒﺫﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺘﺤﻜﻡ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﺎ ﺘﺒﻴﻨﻪ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ) ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ( ﺍﻟﺜﺭﻴـﺔ ﻫـﻭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ، ﻭﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭل ﺃﻤﺎﻡ ﻀﻤﻴﺭﻩ ﻭﺤﺩﻩ، ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﻔﺎﺓ، ﺇﺫ ﻫـﻭ »‬ ‫ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ ﺤ ‪‬ﺍ «.‬ ‫ﺭ‬ ‫***‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻭﺒﻤﺎ ﻴﻘﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒـﻪ. ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ: ﺃﻱ ﻭﺯﻥ ﻴﻘﻴﺩﻩ؟ ﻭﻫل ﻟﻪ ﻭﺯﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻡ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؟ ﻭﻫـل‬ ‫ﻟﻪ ﻗﻴﻭﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﻜﺎﻟﻘﺎﻓﻴﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻨﺎ ﺘﺎﺌﻬﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ – ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘـﺭﻑ ﺴـﻠﻴﻡ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﻤﺜﻼ – ﻓﻜل ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺒﻠﻐﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﻁﺭ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻁـﻭل‬ ‫ﻴﺭﺠﺢ ﺃﻨﻪ ﺸﻌﺭ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻭﺯﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻜـﺭﺭﺕ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﺘﺤﺩﺕ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺴﻁﻭﺭﻫﺎ ﻭﺘﻨﺎﺴﺒﺕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺸﻌ ‪‬ﺍ ﻤﺅﻜـﺩﺍ ﻻ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨﺜﺭﺍ.‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﺎﺕ ﻭﺍﺘﺤﺎﺩ ﻋﺩﺩ ﺴﻁﻭﺭﻫﺎ ﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺒل ﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﺘﺒﺘﺩﺉ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺩ ﻤﻘﻁﻌﺎﺕ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻁﻭل ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓـﻲ ﻋـﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ، ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ، ﻓﻨﺴﻤﻴﻬﺎ ﺸﻌ ‪‬ﺍ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻲ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﺤﻴﺭﺘﻬﻡ ﻭﺘﺭﺩﺩﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻨﺜ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺸﻌ ‪‬ﺍ ﻟﺠﻬل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﺎﻟﻭﺯﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﺘﺯﻤﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭ. ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻴـﺩ ﺒـﻭﺯﻥ‬ ‫ﺨﺎﻟﺹ، ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻥ ﻤﺼﺭﻴﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ) ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ( ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻅﻤﻭﻥ‬ ‫ﺸﻌﺭﻫﻡ ﺤ ‪‬ﺍ ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻭﺯﻨﻴـﺔ. ﻭﻻ ﺸـﻙ ﺃﻥ ﺘﺤﻠـل ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﻭﺯﻥ – ﻴﻘﻭل ﺴﻠﻴﻡ ﺤﺴﻥ – ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻭﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﺘﻜـﺭﺍﺭ ﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺯﺍﻭﺠﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ، ﻭﺘـﺩﺍﻋﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ ﻭﺘﺴـﺎﻭﻕ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭﻭﺍﻟﻐﺭﺍﻡ ﺒﺎﻟﺯﺨﺎﺭﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺱ ﻭﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺒﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﺨﺎﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻘﻭﺵ ﻤﻌﺎﺒﺩﻫﻡ، ﺒل ﺇﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻟـﺫﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺘﺤﺩ ﺤﺭﻭﻓﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫ﺇﺫﻥ، ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ » ﺍﻹﺼﺎﺘﺔ « ) ﺃﻱ ﺘﺨﻠﻴﻕ ﺇﻴﻘﺎﻋﺎﺕ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﻭﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫«، ﻭﻤﺎ ﺃﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺴﺄﻟﺔ » ﺍﻟﺤﺭﻭﻓﻴﺔ « ﺃﻭ » ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻓﺔ‬ ‫«، ﺃﻱ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﺜل ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻫﺎﺘﻴﻥ » ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺘﻴﻥ « ﺍﻟﻔﻨﻴﺘﻴﻥ ﻭﻁﻭﺭﺘﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻁﻭﻴﺭﺍﺕ ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺘﺴﻤﻰ » ﺍﻟﺤﺭﻭﻓﻴﻴﻥ «،ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻹﺼﺎﺘﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﻓﻴﺭ » ﻭﻗﹾﻊ «‬ ‫ﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﺼﻭﺘﻲ ﻟﻠﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ ﺃﻭ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ. ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺼﺎﺘﺔ – ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ – ﺒـﺎﻟﻁﻘﻭﺱ‬ ‫ﻭﺍﻷﺤﺠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻴﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺜﻡ ﺘﻔﺸﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﺔ، ﻭﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ – ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺠﻤﺎل ﺤﻤﺩﺍﻥ ﻓﻲ » ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺼﺭ «‬ ‫- ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﹸﺭﺠﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻜ ‪‬ﻩ ﻭﻟﻴﺎﻡ ﺒﻴﺭﻱ – ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ – ﺤﻴﻨﻤـﺎ ﻗـﺭﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺯﻜﻴﻪ ﻜل ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﻭﻁ ﹰﺎ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻟﻠﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺨـﻼل ﻗـﺭﻭﻥ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻓﺈﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻗﺩ ﺭﺒﻁﻭﺍ – ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ – ﺒﻴﻥ » ﻤﺎﻋﺕ « ) ﺇﻟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻕ ( ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﺴﻤﺎﺕ ﺃﺼـﻠﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ » ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠـﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻏﺒﺸﺔ ﺍﻟﺒﺯﻭﻍ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻠﺭﻭﺡ «، ﺤﺴﺏ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺨﺘل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻭﻗﻊ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ.‬
‫ﻤﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻟﻔﺘﺭﺓ ﻗﺭﻥ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ – ﻤﻥ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻌﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ – ﺸﻬﺩﺕ ﻤﺼﺭ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﻭﻀـﺕ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ‬ ‫ﻭﺯﻟﺯﻟﺕ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ، ﻓﺎﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ ﻭﻋﺭﻓـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻜﺴﺎﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺎﺕ، ﻭﺘﻌﺭﻀـﺕ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻁﻕ ﺍﻟﺸـﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﻷﻭل ﻏﺯﻭﺍﺕ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺒﺩﻭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﻟﺩ ﺃﺩﺏ ﺃﺼﻴل ﺫﻭ ﻁـﺎﺒﻊ ﺨـﺎﺹ ﻴﻌﻜـﺱ‬ ‫ﺴﻤﺎﺕ ﺘﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ. ﺇﻨﻪ ﺃﺩﺏ ﺸﺒﻪ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻴﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﺤﺭﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺩﺭ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻟﻪ، ﻟﻴﻠﻘﻲ ﺒـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺸﺭﻉ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻴﺴﺘﻴﻘﻅ: ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻋﻨﺼـﺭ‬ ‫ﺒﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻻ ﺍﺴﻡ ﻟﻬﺎ ﺘﺴﻴﺭ ﺨﻠﻑ ﻓﺭﻋﻭﻥ. ﻭﻫﻨـﺎ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﺴﺘﻴﻘﻅ ﻭﻋﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺠﺩﻴﺩ: ﻓﺒﺩﺃ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺎﻨﺘﻤـﺎﺌﻬﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺸﻌﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺸﻜل » ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ «.‬ ‫ﻭﻨﻘﺭﺃ ﺘﻌﺒﻴﺭ » ﺒﻼﺩﻨﺎ « ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻟﻌﺽ ﻨﺼﻭﺹ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ » ﻤﺭﺍﺜﻲ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺇﻴﺒﻭﺭ « ﻭ » ﺤﻭﺍﺭ ﻜﺎﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻊ ﺭﻭﺤﻪ « ﻭ » ﻨﺸﻴﺩ ﻋﺎﺯﻑ ﺍﻟﻘﻴﺜﺎﺭﺓ «.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭ » ﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ « ﻭ » ﻋﺎﺯﻑ ﺍﻟﻘﻴﺜﺎﺭﺓ « ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺃﻭل‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺔ » ﻭﺠﻭﺩﻴﺔ « ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺭﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﺱ ﻤﻥ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ، ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻨﻭﻁ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬل ﻤﻥ ﻤﺘﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﻨﺯﻋﺔ » ﺃﺒﻴﻘﻭﺭﻴﺔ «، ﻗﺒل ﺃﺒﻴﻘﻭﺭ ﻨﻔﺴﻪ.‬
‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺼﺎﺡ ﺇﻴﺒﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﻴﺭﺍﺜﻴﻪ » ﻟﻴﺘﻨﻲ ﺭﻓﻌﺕ ﺼـﻭﺘﻲ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ « ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﺎ ﻨﻌﺩﻩ ﻤﺜﺎﻻ ﺒﺎﺭ ‪‬ﺍ ﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻔﻥ ﺒﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ،‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻠﺘﻤﺱ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻭﺍﺩﺭ » ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻷﺩﺒـﻲ « ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ. ﻭﻫﻭ ﻨﺹ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻨ ‪‬ـﺎ ﻤﻌﺎﺼـ ‪‬ﺍ، ﺇﺫ ﻴﺭﺼـﺩ ﺍﺨـﺘﻼﻁ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﺍﻨﻘﻼﺏ ﺴﹼﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ، ﺤﺘﻰ ﻟﺘﺨﺎﻟﻪ ﻴﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻫل ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺸﺭﻉ ﻭﻨﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ؟‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻐﺔ ﻟﻠﻨﺜﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ؟ ﺇﻨﻨﺎ‬ ‫ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ. ﻭﻨﻌﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻋﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ: ﻤﺭﻫﻑ ﺍﻟﺤﺱ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﻁـﻭﻱ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺃﻭﺯﺍﻥ‬ ‫ﻭﺠﻨﺎﺱ ﻭﺴﺠﻊ. ﻭﺍﻟﻨﺹ ﻴﺸﺩﻭ ﺒﺈﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺘﻨﺎﻏﻡ ﺍﻟﺴﻤﻌﻲ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﻟﻠﺘﻨﺎﺴﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ. ﻭﻟﻜﻥ » ﻨﺜﺭ « ﺍﻟﻘﺼـﺹ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺭﻱ، ﻓﻨﺠـﺩ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜ ّﻥ ﻟﺤﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ. ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﻭﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﻤﺭﻫﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﺃﺴﻠﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻭﺼﻔﻴﺎ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ: ﺃﻻ ﻴﺼﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺄل: ﺃﻟﻴﺴﺕ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﺃﻗﺩﻡ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻤﺎ ﺼﺭﻨﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ: ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺜﺭ؟‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ، ﻜﺫﻟﻙ، ﻴﻤﻜﻥ، ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻓﻜﺭﺓ » ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ « -‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ – ﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤـﺔ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺁﺩﺍﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺤﻴﺙ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻜل ﻋﻤل ﺃﺩﺒﻲ ﺍﺭﺘﺒﺎ ﹰﺎ ﻭﺜﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻁ ﻘ‬
‫ﺒﺎﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﻪ. ﻓﻔﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻘﺼﺹ، ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ، ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺜﺒﺘﻬﺎ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻟﻡ ﺘـﺭﺘﺒﻁ ﺒﺸـﺨﺹ‬ ‫ﺒﻌﻴﻨﻪ. ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺘﻨﺎ ﻫﻲ ﻓـﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬـﺎ ﻨﺴـﺦ‬ ‫ﺴﻁﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺘﺩﺭﻴﺒﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺘﻜﺸﻑ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﻥ ﻭﻟﻊ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل، ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﻲ: ﺼﻭﺭ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺸﻌﺭﻱ‬ ‫ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻨﻘل ﺍﻨﻁﺒﺎﻉ ﺫﺍﺘﻲ، ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻅل ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻻﺴﻡ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ – ﻗﺒل ﻜل ﺫﻟﻙ – ﺴﻤﺔ » ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ «، ﺇﺫ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺎﺕ ﺃﻥ ﺘﻠﺩ، ﺃﻭ ﺘﻌﻴﺩ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ، ﺒﻔﻀل ﻁﺎﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ. ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﺨﻔﻲ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﺯﺩﻭﺠﺔ: ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻤﻴﻼ ﻭﻓﻌﺎﻻ ﻭﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻴﻀـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻭﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻤﺎﻟـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻔﻌﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻔﻌﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻟﻪ، ﻤﻌﺎ.‬ ‫***‬ ‫ﺃﻭﺩ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺃﺨﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻬﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﺩﺭﺍﻜﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ:‬ ‫)1(‬
‫ﻟﺴﺕ ﻤﺎﻀﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻥ ﺃﻜﻭﻥ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺴﺎﺨﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻭﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻟﺩﻱ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﻫـﻭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻏﻼﺓ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ. ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴـﺕ ﻋﻼﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ » ﻫـﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻟﻭﺠﻴﺎ « ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﺘﻼﺒﻴﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺴﺎﺨﻨﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ، ﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﻭﻨﺴﺎﺀ ﺘﺤﺕ ﺸﻤﺱ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺒﺎﻜﺭﺓ، ﺃﺒﺩﻋﻭﺍ: ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻭﻋﻤﻼ ﻭﺠﻤﺎﻻ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﺨﻭﺍﻟﺩ ﺒﺎﻗﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻭﺠﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﺸﻘﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻘﻁـﻊ، ﻭﻏﺭﺒـﺔ ﻴﺤـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﹸﱠ ﹲ‬ ‫ﺘﺯﻭل، ﻟﻴﻌﻭﺩ ﺍﻷﻫل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻫل ﻭﺍﻟﺴﻠﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻑ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﺴـﻠﻔﻪ ﻤـﺭﺍﺕ: ﻤـﺭﺓ ﺤﻴﻨﻤـﺎ ﺠﻌﻠﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺴﻠﻔﻪ ﺇﻻ » ﻓـﺭﺍﻋﻴﻥ « ﻤـﺭﺩﺓ. ﻭﻤـﺭﺓ‬ ‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺴﻠﻔﻪ ﺴﻭﻯ ﻜﻭﻨﻪ » ﺃﺼﻨﺎﻤﺎ ﻭﻤﺴﺎﺨﻴﻁ «. ﻭﻤـﺭﺓ‬ ‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻅل ﺠﺎﻫﻼ ﻟﻐﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻑ، ﺤﺘﻰ ﺠﺎﺀ ﻏﺭﺒﻲ ﻟﻴﻔﻙ ﻁﻼﺴـﻡ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ. ﻭﻤﺭﺓ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺨﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺴﻠﻑ » ﻤﻔﻌـﻭﻻ‬ ‫ﺒﻪ « ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻑ » ﻓﺎﻋﻼ «.‬ ‫ﻭﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺃﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺇﺸﺎﺭﺘﻲ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺫﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻟﻴﺴـﺕ –‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻨﺤﻭ – ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻫﻭﺍﺓ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﻋﻥ » ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ « ﻓﻲ » ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ «. ﻭﺁﻤل ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ – ﺃﻭ ﻻﻗﺘﺭﺍﺡ – ﺒﺫﻭﺭ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻟـﺒﻌﺽ‬
‫ﺠﺩﻴﺩﻨﺎ، ﺒﻤﺎ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻜﻴـﺩ ﺍﻻﺘﺼـﺎل ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼـل ﻋﺒـﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫) ﻭﺍﻟﺒﺫﻭﺭ، ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ، ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻨﻴﻨﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﻤل (.‬
‫)2(‬ ‫ﻏ ّﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ﺃﻨﻨﻲ ﻗﺩ ﻗﻤﺕ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﺫﻭﻗﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻭﺃﻨﻨﻲ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﻤﻅـﺎﻥ ﻋﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋـﺭﻑ ﺒﺄﻨـﻪ » ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ «‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺍﻷﺨـﺭﻯ: ﻜﺎﻟﺭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺘﻴل ﺍﻟﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ، ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻨـﺘﺞ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ – ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻨﻭﻉ – ﺸﻌ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻗﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﺭﺍﺀ. ﻭﻟﻜﻨﻨـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻨﻁﻠﻕ، ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺠﺘﺭﺍﺀ، ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﻟﻸﺸـﻜﺎل‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺘﺒﻠﻭ ‪‬ﺍ ﺒﻔﻭﺍﺼﻠﻪ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴﺔ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻤﻠﻙ ﻟﻨـﺎ، ﻻ ﻨﺴـﺘﻌﻴﺩﻩ ﺃﻭ‬ ‫ﻨﺴﺘﻠﻬﻤﻪ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﻨﻌﻴﺩ ﺘﺼﻨﻴﻔﻪ ﻭﺘﺒﻭﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻋﻴﻭﻨﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ.‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻤﺎﺭﺴـﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﻭﻥ ﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺨﺼﺏ، ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻓﻠﻘﺩ ﻗﺒﻠﺕ ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻲ ﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﻴﻥ: ﻓﺄﻫﻤﻠﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ‬ ‫ﻜﺸﻌﺭ ﻤﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﺒﺯﺕ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺜﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﻭﻥ ﻜﺸﻌﺭ، ﺒل ﻜﻔﻜﺭ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺸـﻁﺤﻲ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﻲ ﺩﻴﻨﻲ.‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﻭل ) ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ( ﻜﺎﻥ ﺭﻜﻴﻜﺎ ﺠﺎﻤـ ‪‬ﺍ ﺨﺎﻟ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺞ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ) ﺍﻟﻨﺜﺭ ( ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﺠﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺠﻡ ﺍﻟﻤﻜﻨـﻭﺯ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ. ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﺍﺴﺘﻤﺴـﻙ ﺒـﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﻭﻥ، ﻓﺄﻀـﺎﺀﻭﻩ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻀﺎﺀﻭﺍ ﺒﻪ، ﻭﺠﻌﻠﻭﻩ – ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ – ﺸﻌ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭ، ﺭﻏـﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻤﻭﻩ – ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﻉ – ﻜﺸﻌﺭ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺘﻴل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻤﺴﺎﺠﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺒﺭ » ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ « ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻥ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺸﻌﺭﻴﺔ، ﺸﻌ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﺠﻤل ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻗﻁ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـﻕ ﺍﻟﺤـﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﻀـﺞ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ، ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻅل ﻤﺼﻨﻔﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﻨﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻨﺼﻑ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﻭﻨﻨﺼﻑ ﺍﻟﻨﻔﺱ.‬ ‫ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﻤﺤﻔﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺨﻁﺭ. ﻟﻜﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﻥ ﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻤﻭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ ﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﻤﺤﻔﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺨﻁﺭ.‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻟﺴـﺕ ﻤﺸـﺘﻐﻼ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ، ﻭﻟﻴﺱ ﻏﺭﻀﻲ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺜﺭﺒﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ. ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﺼﺭﻱ ﻤﻌﺎﺼـﺭ، ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻗـﺩﻡ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﺜﻠﻲ ﺃﻀﻤﻭﻤﺔ ﻭﺍﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﻴل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃﻨﺠﺯﻫﺎ ﺭﻭﺍﺩ ﺴﺎﺒﻘﻭﻥ – ﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻭﻏﺭﺒﻴﻭﻥ – ﻤﻀﺎﻫ ‪‬ﺎ ﺒـﻴﻥ ﺒﻌﻀـﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻤﺒﻴﺤﺎ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺘﺩﺨل: ﺒﺎﻟﺘﻌﺩﻴل ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺤﺫﻑ ﺃﻭ ﺒﺎﻨﺘﻘﺎﺀ‬ ‫ﺠﺯﺀ ﺩﻭﻥ ﺠﺯﺀ.‬
‫ﻭﻴﻬﺩﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﻜﺜﻴﺭﺓ: ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻗﺎﺘﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ، ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻭﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ، ﺘﻨﺤﻴﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻵﻟﻬﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺯﺩﺤﻡ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﺯﺩﺤﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻫ ﹰﺎ ﻤﺜﻘﻼ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﻴﻌـﺭﻑ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻭﺵ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻌﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺘﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﺤﺴﺏ، ﻤﻤﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻲ – ﻜﺸﺎﻋﺭ ﻻ ﻜﻤﻔـﺘﺵ ﺁﺜـﺎﺭ –‬ ‫ﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ. ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﻴل ﻋﺎﺌـﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺒـﺩﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺠﻤﻴل، ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺼﻭﺭ ﻋﺎﺌﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻭﺭﻱ.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻓﺔ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﺍﻨﺤﻨﺎﺀﺓ ﺘﺤﻴﺔ ﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﻠﻤﺼـﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺍﻟﻌﺎﺌﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ – ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ. ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻴﺔ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﺼـﺭﻱ‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻵﺒﺎﺌﻪ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﻫل.‬ ‫ﺤﻠﻤﻲ ﺴﺎﻟﻡ‬ ‫ﺃﺒﺭﻴل 8991‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺋﺶ‪ ‬ﰲ ﺍﳊﻖﹶّ‬
‫ﺘﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺭﻑ ﺼﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﻜﻼﻡ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺃﺤﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻤﺜﺎﻻ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ.‬ ‫ﺃﻭ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ،‬ ‫ﻻ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺭﺕ ﺒﻪ ﺍﻷﻟﺴﻥ‬ ‫‪ ‬ﹾ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻜﻠﻡ ﺒﻪ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ.‬ ‫) ﻋﻨﺨﻭ (‬
‫ﻁﻴﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﺨﺘﻲ ﻤﻘﺒﻠﺔ ﻴﻐﻤﺭ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻗﻠﺒﻲ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺎﻨﻘ ﹸﻬﺎ ﻭﻓﺘﺤﺕ ﺫﺭﺍﻋﻲ، ﻓﻜﺄﻨﻲ ﺭﺤﻠﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺒﻭﻨﺕ. ﻭﺇﺫﺍ ﻗ‪‬ﻠﹸﻬﺎ ﻓﻜﺄﻨﻲ ﺩﻫﻨﺕ ﺒﺩﻨﻲ ﺒﻁﻴﻭﺏ ﺒﻼﺩ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺒﺘ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺃﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺜﻤﻠﺕ ﺒﺩﻭﻥ ﹸﺭﺏ.‬ ‫ﺸ‬ ‫ﹸ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‬ ‫ﻜﻥ ﻜﺎﺘ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻙ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﺙ ﺍﺴ ‪‬ﻙ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ْ‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻷﻜﺜﺭ ﻨﻔ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﻤﺅﺴﺱ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻗﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ،‬ ‫ﺃﻭ ﻨﺼﺏ ﺘﺫﻜﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻌﺒﺩ.‬ ‫‪‬‬ ‫ّ‬ ‫) ﺒﺭﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﻋﺎﻤﺴﺔ (‬
‫ﻨﺎﺸ ‪‬ﺍ ﺠﻨﺎﺤﻴ‪‬ﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺁﻭﻯ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻓﻲ ﻋﺩْﻭﻩ ﻋﻨﺩ ﻤﻁﺎﺭﺩﺓ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺩ ‪‬ﻩ، ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻟﻤﺢ ﺍﻟﺒﺼﺭ.‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻘﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻴﻨﻘﺽ ﻨﺎﺸ ‪‬ﺍ ﺠﻨﺎﺤﻴﻪ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ،‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻼ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﻴﺘﻌ ‪‬ﻓﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ.‬ ‫ﺭ‬ ‫) ﻤﻥ ﺃﻨﺎﺸﻴﺩ ﺴﻨﻭﺴﺭﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ (‬
‫ﻗﺒل ﺍﻻﺴﻡ‬ ‫ﺴﻼ ‪‬ﺎ ﻟﻙ ﻴﺎ ﻤﻥ ﻋﺭﻓﺕ ﻨﻔﺴﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻠﺩﻙ ﺃﻤﻙ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺴ ّﻴﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻼ ‪‬ﺎ ﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺃﻤﻙ ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻘﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤﻭﻟﻙ ﺫﺭﺍﻋﻴﻬﺎ‬ ‫ﺴﻼ ‪‬ﺎ ﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻋﻴﻨﺎﻙ ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﺩﺕ ﻟﺘﻭﻙ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻫﻴل ﺍﻷﺒﺩ.‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻲ ﻤﺜل ﺃﺸﻌﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭﻱ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻻﻫﺏ.‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻲ‬ ‫ﹾ ‪‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻔﺘﻪ ﻭﺭﺍﺀﻙ.‬ ‫ﹼ‬ ‫‪‬‬ ‫) ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ (‬
‫ﺤﺯﻤﺔ ﺍﻟﺒﻭﺹ‬ ‫ﺃﻨﺯل ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻓﻲ ﻗﺎﺭﺏ ﻴﺒﺤﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻘﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺠ ‪‬ﺍﻓﻴﻥ، ﻭﺤﺯﻤﺔ ﺍﻟﺒﻭﺹ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻨﻲ ﺭﺍﺤل ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻑ، ﻭﺴﻭﻑ ﺃﻗﻭل‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﺭﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ:‬ ‫ﺃﻋﻁﻨﻲ ﺠﻤﻴﻠﺘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ‬ ‫) ﺒﺭﺩﻴﺔ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ (‬
‫ﺨﺎﻟﻕ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺇﻨﻲ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﻟﺩ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺎﻟﻕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺇﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺍﻷﻤﺱ ﻭﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻐﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﺫﻥ؟‬ ‫ﺇﻨﻪ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ، ﻋﻀﻭ ﺭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﺨﻠﻕ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ،‬ ‫ﺤﺎﻓﻅ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺴﺘﻜﻭﻥ.‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﺫﻥ؟‬ ‫ﺇﻨﻪ ﺠﺴﺩﻩ ﺍﻟﻤﻴﺕ،‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻫﻲ ﻨﻔﺎﻴﺘﻪ،‬ ‫ﺇﻨﻬﻤﺎ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼ ﻤﻨﺘﻬﻰ:‬ ‫ﻭﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻼ ﻤﻨﺘﻬﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻴل.‬ ‫) ﻤﻥ ﺒﺭﺩﻴﺔ ﺁﻨﻲ (‬
‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻷﺤﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻓﻴﻙ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﺩ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺃﺸﻌﺘﻙ ﻫﻲ ﻨﺴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻜل ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﺘﻌﻴﺵ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﺘﻨﻤﻭ ﺒﻌﺩ ﻁﻠﻌﺘﻙ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ.‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺭﺘﻭﻱ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻙ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺜﻤﺎﻟﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺘﻘﻔﺯ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﺌﻤﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﺸﺎﺸﻬﺎ ﻤﻁﻭﻴﺔ ﺍﻷﺠﻨﺤﺔ.‬ ‫ﺘﺄﻤل:‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺴﺭﻉ ﻟﺘﺤﻴﻲ ﻗﺭﺹ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺤﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫) ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ (‬
‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‬ ‫ﺴﺄﺫﻜﺭ ﻟﻜﻡ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ، ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻲ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻨﻔﺤﻡ ﺍﻟﺸﺭ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺼﻨﻌﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺍﻷﺭﺒﻊ، ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻨﻔﺱ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻜﺯﻤﻴﻠﻪ ﺇﺒﺎﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻭل ﺍﻷﻓﻌﺎل.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺼﻨﻌﺕ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻔﻘﻴﺭ ﺤﻕ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻜﺎﻟﻌﻅﻴﻡ. ﻭﺫﻟﻙ ﺜﺎﻨﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎل.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺼﻨﻌﺕ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺜل ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺨﻴ ‪‬ﺍ. ﻭﻟﻡ ﺁﻤﺭﻫﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻨﺘﻬﻜﺕ ﺤﺭﻤﺔ ﻤﺎ‬ ‫ﻗﻠﺕ. ﻭﺫﻟﻙ ﺜﺎﻟﺙ ﺍﻷﻓﻌﺎل.‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺼﻨﻌﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻜﻑ ﻋﻥ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻟﻜﻲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻨﻘﺩﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻵﻟﻬﺔ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ. ﻭﺫﻟﻙ ﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﺍﻷﻓﻌﺎل.‬ ‫) ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻹﻟﻪ (‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ‬
‫ﻟﻘﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﺤ ‪‬ﺍ ﻟﻨﻘﺎﺌﺼﻲ‬ ‫ﹸ ﺩ‬ ‫ﻭﺃﻟﻘﻴﺕ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﺃﺨﻁﺎﺌﻲ.‬ ‫ﹸ ﺩ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﺯﻟﻲ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ:‬ ‫» ﻋﺎﺒﺭ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ « ﺍﺴﻡ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ،‬ ‫ﻭ » ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ « ﺍﺴﻡ ﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫ﺇﻨﻲ ﺃﻋﺒﺭ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ،‬ ‫ﻭﺃﻋﺭﻑ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ.‬ ‫) ﻓﺼل 71 – ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ (‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ‬ ‫ﻭﺴﻁ ﺒﺤﺭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﻔﻁ، ﻓﻲ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﺩﻴﺩ، ﻭﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ ﺩﺍﺨل ﺼﻨﺩﻭﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﻨﺯ، ﻭﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺒﺭﻭﻨﺯﻱ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﺼﻨﺩﻭﻕ ﻤﻥ ﺨﺸﺏ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﻘﺭﻓﺔ، ﻭﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ، ﺨﺸﺏ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﻘﺭﻓﺔ ﺩﺍﺨل ﺼﻨﺩﻭﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺝ، ﻭﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺠﻲ ﺩﺍﺨل ﺼﻨﺩﻭﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻨﻭﺱ، ﻭﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻨﻭﺱ ﺩﺍﺨل ﺼﻨﺩﻭﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﻀﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻔﻀﻲ ﺩﺍﺨل ﺼﻨﺩﻭﻕ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻟ ّﻔﺭ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ. ﻭﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻁﻭل 21 ﺃﻟﻑ ﺫﺭﺍﻉ ﺍﻟﺯﻭﺍﺤﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ.‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ. ﻭﻴﻠﺘﻑ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺜﻌﺒﺎﻥ ﺨﺎﻟﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻭﺕ.‬ ‫) ﺒﺭﺩﻴﺔ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ (‬ ‫ﺃﻨﺸﻭﺩﺓ ﺍﻟ ﹼﺤﺎﺕ‬ ‫ﻨ‬
‫ﺃﻨﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﺴﺭ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺃﺼﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻟﻴﺔ. ﻟﻘﺩ ﻤﺎﺭﺴﺕ ﻜل‬ ‫ﹸ ﱠ‬ ‫ﺴﺤﺭ. ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺸﺎﻫﺩ ﺭﻉ ﻓﻲ ﺘﺠﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻨﺎﻥ ﻤﻤﺘﺎﺯ ﻓﻲ ﻓﻨﻪ، ﻭﺭﺠل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ. ﻻ ﺘﻔﻭﺘﻨﻲ ﺨﻔﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل، ﻭﻻ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﻻ ﻭﻗﻔﺔ‬ ‫ﻋﺎﺯﻑ ﺍﻟﻘﻴﺜﺎﺭ، ﻭﻻ ﺩﻫﺸﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻴﻘﻅ ﻤﻥ ﺴﺒﺎﺘﻪ. ﻜﻤﺎ ﻻ ﺘﻔﻭﺘﻨﻲ‬ ‫ﺭﻓﻌﺔ ﺫﺭﺍﻉ ﺍﻟﺭﺍﻤﻲ، ﻭﻻ ﺍﻨﺤﻨﺎﺀﺓ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻨﻲ ﻷﺩﺭﻙ ﺴﺭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺭﺼﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺄﻜﻠﻪ ﻨﺎﺭ ﻭﻻ ﻴﺫﻴﺒﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎﺀ.‬ ‫) ﻓﻨﺎﻥ ﻤﺼﺭﻱ ﻗﺩﻴﻡ (‬
‫ﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺴﻼﻡ‬ ‫ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ. ﻋﺴﻰ‬ ‫ﻓﻤﻲ ﻴﻌﻁﻲ ﻟﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻪ،‬ ‫ﻭﺴﺎﻗﺎﻱ ﻷﺴﻴﺭ، ﻭﺫﺭﺍﻋﺎﻱ ﻷﻫﺯﻡ ﺃﻋﺩﺍﺌﻲ.‬ ‫ﻟﻌل ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺘﻔﺘﺢ ﻟﻲ. ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺢ ﻟﻲ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻵﻟﻬﺔ‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﻋﻤﻴﺘﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﺩ ﺴﺎﻗﻲ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ‪‬ﺒﻁﺘﺎ،‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ّ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻷﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺎ ﺃﻤﺭﺕ ﺒﻪ.‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃﺤﺎﻭﺭ ﻗﻠﺒﻲ ﻭﻗﺩ ﻨﻠﺕ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻲ،‬ ‫ﻭﻨﻠﺕ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻗﻲ. ﻟﻘﺩ ﺃﺨﺫﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﻓﻌل ﻤﺎ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﺭﻭﺤﻲ. ﺭﻭﺤﻲ‬ ‫ﻟﻥ ﺘﻐل ﺇﻟﻰ ﺠﺴﺩﻱ ﺃﻤﺎﻡ ﺒﻭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ. ﺇﻨﻤﺎ ﺴﺄﺩﺨل ﻓﻲ ﺴﻼﻡ ﻭﺴﺄﺼل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻼﻡ.‬ ‫) ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ (‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬ ‫ﻜﻥ ﺼﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻗﻭﻱ ﺍﻟﺒﺄﺱ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻷﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻋﻅﻡ ﺨﻁ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻜل ﺤﺭﺏ.‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫) ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻤﺭﻴﻜﺎﺭﻉ (‬
‫ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻜﻥ ﻤﺠﺘﻬ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ، ﺍﻓﻌل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻙ. ﻻ ﺘﻀﻊ ﻭﻗ ﹰﺎ ﻫﺒﺎﺀ ﺇﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﻤل. ﻤﻜﺭﻭﻩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻲﺀ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻭﻗﺘﻪ. ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﺜﺭﻭﺓ، ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻻ ﺘﺩﻭﻡ ﺇﺫﺍ ‪‬ﺠﺭ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل.‬ ‫) ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺒﺘﺎﺡ ﺤﺘﺏ (‬
‫ﻋﻴﻥ ﺤﻭﺭﺱ‬ ‫ﻤﺨﺒﺌﻲ ﻗﺩ ﻓﺘﺢ. ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻟﻜﻥ ﻋﻴﻥ ﺤﻭﺭﺱ ﺠﻌﻠﺘﻨﻲ ﻗﻭﻴﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻟﻪ ﺭﻋﺎﻨﻲ ﻜﻁﻔل. ﻭﺠﻬﻲ ﹸﺸﻑ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ ﻭﻀﻊ ﻓﻭﻕ ﻋﺭﺸﻪ. ﻨﻠﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ. ﻭﻟﻡ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻲ ﻋﻨﻑ.‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫) ﻓﺼل ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ (‬
‫ﻨﺼﻴﺤﺔ‬ ‫ﺍﺤﺫﺭ ﺃﻥ ﺘﺴﻠﺏ ﻓﻘﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻌﺩ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﺤﺫﺭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﺠﺎﻋﺎ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺭﺠل ﻤﻬﻴﺽ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ‬ ‫) ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻤﻨﻤﻭﺒﻲ (‬
‫ﻻ ﺸﺠﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل‬ ‫ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﺍﺴﺘﻠﻠﺕ ﺴﻼﺤﻲ ﺒﻴﺩﻱ ﻟﻜﻨﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺠﻌﻠﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺨﻨﺜﻴﻥ ﻴﻭﻟﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺭ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺸﺠﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل. ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺤﺎﺭﺏ‬ ‫ﻭﺤﻴ ‪‬ﺍ. ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ ﻻ ﻴﺤﺭﺯ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﻌﺎﻭﻨﺔ.‬ ‫ﺩ‬ ‫) ﺍﻤﻨﻤﺤﺎﺕ ﺍﻷﻭل (‬
‫ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺅﺨﺭﺓ‬ ‫ﻟﺘﻔﺘﺢ ﻟﻲ. ﺇﻟﻲ ﺃﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺫﻫﺒﺕ‬ ‫ْ‬ ‫ﺃﻨﺕ. ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﺴ ‪‬ﻙ؟ ﺃﻨﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻜﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﻤﻌﻙ؟ ﺍﻹﻟﻬﺘﺎﻥ‬ ‫‪ْ‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻨﺎﻥ. ﺍﻨﻔﺼﻠﺕ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺭﺃ ‪‬ﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺭﺃﺱ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ.‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃﻁﻠﻘﻨﻲ ﻷﻨﻁﻠﻕ:‬ ‫» ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ « ﺍﺴﻡ ﺯﻭﺭﻗﻲ. » ﺠﻌل ﺍﻟ ّﻌﺭ‬ ‫ُ ﺸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻴﻘﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺨﺭﺓ « ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻴﻑ.‬ ‫» ﺍﻟﺸﻭﻜﺔ « ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﻤﺔ. » ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺴﻁ « ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺩﻓﺔ.‬ ‫ﻟﺘﺴﻤﺢ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺈﻋﻁﺎﺌﻲ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻭﺍﻟﻜﻌﻙ‬ ‫ﻭﺃﺭﻏﻔﺔ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻭﺃﻜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺠﻌﺔ ﻭﺍﻟﻠﺤﻡ.‬ ‫) ﻓﺼل ﺍﺴﺘﻨﺸﺎﻕ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ (‬
‫ﻤﺎﺩﻤﺕ ﺤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺘﺒﻊ ﻗﻠﺒﻙ ﻤﺎ ﺩﻤﺕ ﺤﻴﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻔﻌﻠﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻗﻴل ﻟﻙ،‬ ‫ﻗﻠﺒﻙ،‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻤﻜﺭﻭﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻥ‬ ‫‪‬ﻨﺘﻘﺹ ﻤﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺸﻐﻠﻥ ﻨﻔﺴﻙ ﻴﻭﻤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﺒﻴﺘﻙ،‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻭﺍﺘﻴﻙ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻤ ّﻊ ﻨﻔﺴﻙ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻻ ﺘﺘﻡ ﻓﺎﺌﺩﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺫ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﱢﺒ‬ ‫) ﺒﺘﺎﺡ ﺤﺘﺏ (‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ﻤﺎﺕ‬ ‫ﻟﻤﻥ ﺃﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ؟‬ ‫ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺸﺭ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ‬ ‫ﺠﺩﻴﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﺏ.‬ ‫ﻟﻤﻥ ﺃﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ؟‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺸﺭﻫﻭﻥ، ﻭﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﻐﺘﺼﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺘﺎﻉ ﺠﺎﺭﻩ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻤﻥ ﺃﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ؟‬ ‫ﻓﺎﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ﻤﺎﺕ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻔﻴﻕ ﻴﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﹸ‬
‫ﺤﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ‬ ‫ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺤﺘﻀﻥ ﺍﻟﻌﺭﺵ‬ ‫ﻭﺃﺤﺭﺱ ﺒﻴﻀﺔ ﺍﻟﻔﺭﺥ‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻨﻤﻭ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻨﻤﻭ،‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻌﻴﺵ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﻴﺵ،‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻨﺸﻕ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺴﺘﻨﺸﻕ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ.‬ ‫) ﻓﺼل 95/ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ (‬
‫ﺍﻟﻤﺯﻻﺝ ﻭﺍﻟﻌﺘﺒﺔ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺒﺩﺍﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ. ﺃﻁﺭﻕ ﺒﺎﺒﻬﺎ. ﻟﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻔﺘﺢ ﻟﻲ ﺃﺤﺩ. ﻟﻭ ﺃﺫﺒﺢ ﺜﻭ ‪‬ﺍ ﻗﺭﺒﺎ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻻﺝ، ﻭﻏﺯﺍﻻ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ، ﻭﺃﻭﺯﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺩﻋﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺏ. ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻓﻀل‬ ‫ﺜﻴﺭﺍﻨﻨﺎ ﺴﻨﻘﺩﻤﻬﺎ ﻟﻠﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻴﻥ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﻤﺯﻻﺠﺎ ﻤﻥ ﺒﻭﺹ‬ ‫ﻭﺒﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﺨﻴﺯﺭﺍﻥ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ، ﻭﺠﺩ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻤﻔﺘﻭ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﺨﺩﻉ ﻤﺯﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ.‬ ‫) ﺒﺭﺩﻴﺔ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ (‬
‫ﺭﺌﻴﺱ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺸﺎﻫﺩﺕ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﺍﻗ ﹰﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺘﻭﻥ ﻓﺭﻨﻪ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﺃﺼﺎﺒﻌﻪ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺠﻠﺩ ﺍﻟﺘﻤﺴﺎﺡ‬ ‫ﻭﺭﺍﺌﺤﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﺘﺎﻨﺔ ﻤﻥ ﺭﺍﺌﺠﺔ ﺒﻴﺽ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻙ. ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻴﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺯﻤﻴل ﻭﻴﻌﺎﻨﻲ‬ ‫ﺇﻋﻴﺎﺀ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻴﻔﻭﻕ ﺇﻋﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘل.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﺸﺏ ﺤﻘﻠﻪ ﻭﺍﻷﺯﻤﻴل ﻤﻌﻭﻟﻪ. ﻭﻴﻤﺘﺩ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻴﻼ ﻭﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻗﺩﺭﺓ ﺴﺎﻋﺩﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺝ ﻓﻲ ﻤﺸﻐﻠﻪ ﺃﺘﻌﺱ ﺤﺎﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓﺭﻜﺒﺘﺎﻩ ﺘﻼﻤﺴﺎﻥ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﻴﺴﺘﻨﺸﻕ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻟﻠﺒﻭﺍﺏ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺭﻜﻪ ﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ.‬ ‫ﻻﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﻬﻨﺔ ﻻ ﺭﺌﻴﺱ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺇﻻ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ، ﻓﺎﻟﻜﺎﺘﺏ ﺭﺌﻴﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ.‬
‫ﻜﻥ ﻜﺎﺘ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻐﺩﻭ ﺃﻋﻀﺎﺅﻙ ﻤﻠﺴﺎﺀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻴﺩﺍﻙ ﺭﻗﻴﻘﺘﻴﻥ. ﻭﺤﺘﻰ ﺘﺭﺘﺩﻱ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭﺘﺘﺠﻤل ﻤﺯﻫﻭﺍ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻨﺎﺩﻴﺕ ﺸﺨﺼﺎ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻙ ﺃﻟﻑ‬ ‫ﺸﺨﺹ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺴﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ ﺘﺴﻴﺭ ﺤ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫) ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺩﻭﺍﻭﻑ ﻻﺒﻨﻪ (‬
‫ﺍﻟﺼﻘﺭ‬ ‫ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺃﻨﻬﺽ ﻓﻲ ﻋﺵ ﻤﺜل ﺼﻘﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺫﻫﺏ، ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻴﻀﺘﻪ. ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺃﺤﻭﻡ‬ ‫ﺒﺴﺒﻌﺔ ﺃﺫﺭﻉ ﻭﺃﺠﻨﺤﺔ ﻤﻥ ﺯﻤﺭﺩ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ.‬ ‫ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻕ ﻤﻥ ﺯﻭﺭﻕ ﺍﻹﻟﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﺄﺘﻭﺍ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﺤﺒﺘﻪ، ﻭﻫﻡ ﻴﺤﻨﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺀﻭﺴﻬﻡ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﻟﻠﻘﺎﺌﻲ. ﻋﺴﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻨﻬﺽ ﻭﺃﺠﻤﻊ ﺸﺘﺎﺕ ﻨﻔﺴﻲ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﻘﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺒﺭﺃﺱ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ.‬ ‫) ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ (‬
‫ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺄﺘﻲ‬ ‫ﺍﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﻬﺩﻤﺕ ﺤﻴﻁﺎﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ،‬ ‫ﻓﻜﺄﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ.‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﻬﻡ، ﺃﻭ ﻴﻁﺎﻟﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﻅﻭﻅﻬﻡ، ﻟﻜﻲ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺭﺤل ﻨﺤﻥ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ.‬ ‫) ﻤﻥ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﻋﺎﺯﻑ ﺍﻟﻘﻴﺜﺎﺭﺓ (‬
‫ﻗﻠﺒﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺜﻘﺎل‬ ‫ﺃﻭﻗﻊ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‬ ‫ﻭﻟﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﻲﺀ ﻴﺸﺒﻪ ﻨﻬﺠﻙ ﺍﻟﺼﺎﺌﺏ.‬ ‫ﻫل ﺘﺨﻁﺊ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ؟‬ ‫ﻫل ﻴﻨﺤﺭﻑ ﺫﺍﺭﻉ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ؟‬ ‫ﻻ ﺘﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻜﺫﺏ ﻷﻨﻙ ﻋﻅﻴﻡ‬ ‫ﻻ ﺘﻜﻥ ﺫﺍ ﺨﻔﺔ ﻷﻨﻙ ﺫﻭ ﻭﺯﻥ.‬ ‫ﻻ ﺘﻨﺤﺭﻑ ﻷﻨﻙ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺼﺎﺌﺏ.‬ ‫ﺘﺄﻤل: ﺇﻨﻙ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ،‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎﻟﺕ ﻓﺄﻨﺕ ﺘﻤﻴل.‬ ‫ﺇﻥ ﻟﺴﺎﻨﻙ ﻫﻭ ﻤﺅﺸﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻗﻠﺒﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺜﻘﺎل.‬ ‫) ﻤﻥ: ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ (‬
‫ﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻠﻘﻠﻕ‬ ‫ﺠﺌﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ. ﺨﻠﻘﺕ ﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻹﻟﻪ. ﺃﺨﻔﻴﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺤﻔﺎﺓ. ﻭﺘﺸﻜﻠﺕ ﻤﻥ ﺒﺫﻭﺭ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻵﻟﻬﺔ. ﺃﻨﺎ ﺍﻷﻤﺱ ﻟﻸﺭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻴﺭ ﻟﻜل ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺴﻤﻪ. ﻟﻘﺩ ﻤ ﱢﺩﺕ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻸﻟﺊ.‬ ‫) ﻓﺼل ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻋﻨﻘﺎﺀ (‬
‫ﻨﻡ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻤﺤﺒﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻹﻟﻪ‬ ‫‪ ‬ﱞ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺄﻨﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﻜﻼﻡ.‬ ‫ﺘﺄﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺘﻁﻔل،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻋﺭﺽ ﻋﻤﻥ ﻴﻬﺎﺠﻡ،‬ ‫ﻭﻨﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻜﻠﻡ.‬ ‫) ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻤﻨﻤﻭﺒﻲ (‬
‫ﺍﻟﺭﺏ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺠﺭﺜﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﺒﺫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﻤﺎﻨﺢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻠﻭﻟﻴﺩ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺃﻤﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫) ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ (‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫ﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﻀﺭﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ُ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻜﻀﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺴﻬﺎ ﻷﺠل‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭل، ﺍﻟﻤﻌ ّﺭﻴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻸﻟﺌﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺘﺒﻭﺍ ﺴﺎﻋﺔ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻓﺭ ﻓﻲ ﺴﻼﻡ. ﺇﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺫﺒﺎﺌﺢ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﺎﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﻓﻭﻕ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫) ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ (‬
‫ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜ ‪‬ﺭ‬ ‫ﹶﺩ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻻ ﺘﻜﻥ ﺠﻨﺩﻴﺎ.‬ ‫ﻀﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﻲ ﻨﻔﺴﻙ‬ ‫ﺃﻱ ﻋﻤل ﺸﺎﻕ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺤﺎﻜ ‪‬ﺎ ﺫﺍﺌﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺕ. ﻻ ﺘﻜﻥ ﺠﻨﺩ ‪‬ﺎ. ﻭل ﻭﺠﻬﻙ ﺸﻁﺭ‬ ‫ﻴ ‪‬ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻨﻬﺎ ‪‬ﺍ، ﻭﺍﻗﺭﺃ ﻟﻴﻼ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﻥ ﻜﺎﺘ ‪‬ﺎ ﺘﻨﺞ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺨﺭﺓ ﻭ ﹸﺼﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒ ‪‬‬ ‫ﻜل ﻤﺸﻘﺔ. ﻓﺎﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻌﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺯْﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺄﺱ. ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﺨﻠﺼﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﻑ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺠﺩﺍﻑ، ﻭﻫﻲ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺩﺭ.‬ ‫ﻜﻥ ﻜﺎﺘ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل ﻗﻠﺒﻙ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻨﻔﻊ ﻤﻥ ﺃﻴﺔ ﺼﻨﺎﻋﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ، ﻭﺃﻭﻻﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻤﺎﺀ ﻴﺠﺩﻓﻭﻥ ﻟﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺴﺎﺏ‬ ‫ﻴﺩﻓﻌﻪ، ﻭﻻ ﻀﺭﺍﺌﺏ.‬ ‫ﻜﻥ ﻜﺎﺘ ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﺘﻜﻥ ﺠﻨﺩ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫) ﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﺩﻭﺍﻭﻑ ﻻﺒﻨﻪ (‬
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430
430

Recommended

27
2727
27kotob arabia
 
784
784784
784kotob arabia
 
1474
14741474
1474kotob arabia
 
554
554554
554kotob arabia
 
1356
13561356
1356kotob arabia
 
5418
54185418
5418kotob arabia
 
رحلة الخط العربي من المسند إلى الحديث
رحلة الخط العربي من المسند إلى الحديثرحلة الخط العربي من المسند إلى الحديث
رحلة الخط العربي من المسند إلى الحديثMohammed Algarni
 
838
838838
838kotob arabia
 

Recommended

27
2727
27kotob arabia
 
784
784784
784kotob arabia
 
1474
14741474
1474kotob arabia
 
554
554554
554kotob arabia
 
1356
13561356
1356kotob arabia
 
5418
54185418
5418kotob arabia
 
رحلة الخط العربي من المسند إلى الحديث
رحلة الخط العربي من المسند إلى الحديثرحلة الخط العربي من المسند إلى الحديث
رحلة الخط العربي من المسند إلى الحديثMohammed Algarni
 
838
838838
838kotob arabia
 
3575
35753575
3575kotob arabia
 
4850
48504850
4850kotob arabia
 
1375
13751375
1375kotob arabia
 
78
7878
78kotob arabia
 
370
370370
370kotob arabia
 
469
469469
469kotob arabia
 
4378
43784378
4378kotob arabia
 
1219
12191219
1219kotob arabia
 
5546
55465546
5546kotob arabia
 
4619
46194619
4619kotob arabia
 
6121
61216121
6121kotob arabia
 
1212
12121212
1212kotob arabia
 
3302
33023302
3302kotob arabia
 
343
343343
343kotob arabia
 
1312
13121312
1312kotob arabia
 
1538
15381538
1538kotob arabia
 
1342
13421342
1342kotob arabia
 
كتاب بكر أبوبكر طريق مغلق 2017 الاسلاموية الديمقراطية
كتاب بكر أبوبكر طريق مغلق 2017 الاسلاموية الديمقراطيةكتاب بكر أبوبكر طريق مغلق 2017 الاسلاموية الديمقراطية
كتاب بكر أبوبكر طريق مغلق 2017 الاسلاموية الديمقراطية
Baker AbuBaker
 
149
149149
149kotob arabia
 
1216
12161216
1216kotob arabia
 
437
437437
437kotob arabia
 
436
436436
436kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

كتاب بكر أبوبكر طريق مغلق 2017 الاسلاموية الديمقراطية
كتاب بكر أبوبكر طريق مغلق 2017 الاسلاموية الديمقراطيةكتاب بكر أبوبكر طريق مغلق 2017 الاسلاموية الديمقراطية
كتاب بكر أبوبكر طريق مغلق 2017 الاسلاموية الديمقراطية
Baker AbuBaker
 

What's hot (20)

3575
35753575
3575
 
4850
48504850
4850
 
1375
13751375
1375
 
78
7878
78
 
370
370370
370
 
469
469469
469
 
4378
43784378
4378
 
1219
12191219
1219
 
5546
55465546
5546
 
4619
46194619
4619
 
6121
61216121
6121
 
1212
12121212
1212
 
3302
33023302
3302
 
343
343343
343
 
1312
13121312
1312
 
1538
15381538
1538
 
1342
13421342
1342
 
كتاب بكر أبوبكر طريق مغلق 2017 الاسلاموية الديمقراطية
كتاب بكر أبوبكر طريق مغلق 2017 الاسلاموية الديمقراطيةكتاب بكر أبوبكر طريق مغلق 2017 الاسلاموية الديمقراطية
كتاب بكر أبوبكر طريق مغلق 2017 الاسلاموية الديمقراطية
 
149
149149
149
 
1216
12161216
1216
 

Viewers also liked

Viewers also liked (20)

437
437437
437
 
436
436436
436
 
457
457457
457
 
451
451451
451
 
446
446446
446
 
422
422422
422
 
427
427427
427
 
449
449449
449
 
447
447447
447
 
459
459459
459
 
440
440440
440
 
433
433433
433
 
456
456456
456
 
461
461461
461
 
435
435435
435
 
464
464464
464
 
442
442442
442
 
434
434434
434
 
439
439439
439
 
453
453453
453
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

430

  • 1.
  • 2. ‫ﺍﻟﻌﺎﺌﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺍﻟﻌﺎﺌﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺤﻠﻤﻲ ﺴﺎﻟﻡ‬
  • 6. ‫ﻫﺫﺍ ﺸﻌﺏ ﻤﺒﺩﻉ ﻤﺤﺏ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫ّ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﻴل: ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﻻﻫﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﻟﻠﻤﻭﺕ، ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺃﻋﻅﻡ‬ ‫ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬﻡ ) ﻜﺎﻷﻫﺭﺍﻡ ( ﻫﻲ ﺃﻋﻤﺎل » ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ « ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻔﻠﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ – ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ، ﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ،‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﻟﻠﻤﻭﺕ ﻫﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﻟﻠﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ.‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ، ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ.‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﺘﺅﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺠﺎﺭﻑ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺘﺨﻔﻰ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﺃﻨﺘﺠﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭﻓﻨﻴﺔ ﻫﻭ ﺃﻨﺸﻭﺩﺓ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﻟﻠﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺍﻟﺤﺎﻓل ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﻴﺘﻜﺎﻨﻔﻬﺎ – ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻁﺢ – ﻤﻥ ﺜﺒﺎﺕ ﻭﺨﻠﻭﺩ ﻭﺴﻜﻭﻥ.‬ ‫***‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻨﺤﺠﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﻥ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ؟‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ، ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ، ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻐﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ) ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ (‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﺸﺎﻤﺒﻠﻴﻭﻥ 4281.‬
  • 7. ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻗﺩ ﺴﺎﻫﻤﺕ – ﺒﺄﻗﺴﺎﻁ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ – ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺠﺏ‬ ‫ﻭﺍﻹﻗﺼﺎﺀ. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻬﺎ ﻤﺼﺭ – ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ – ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺃﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻜﺭ ﻤﺼﺭﻱ ﻗﺩﻴﻡ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺘﻪ ﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻠﻴل: ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺼﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺭﺅﺍﻫﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ: ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﺒﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻊ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻻﻫﻭﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻭﻨﺎﺴﻭﺘﻬﺎ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ: ﺼ ﹸﻊ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻨ‬ ‫***‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻋﺭﺍﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺭﻓﻌﻬﺎ ﺸﺄﻨﺎ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺘﻨﻭﻋﺎ، ﻭﺇﻥ ﻅل ﻤﺠﻬﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ‬ ‫ﻗﺭﻴﺏ. ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﺼﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ، ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ 4281، ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻓﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺸـﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﺎﻤﺒﻠﻴﻭﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﺤﺠﺭ ﺭﺸﻴﺩ، ﻓﺒﺩﺃ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ –‬ ‫ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﻤﺩﻯ ﺘﻨﻭﻉ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﻅل ﺍﻟﺤﺠﺭ – ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺎﺩﺉ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ – ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻷﺩﺏ، ﺜـﻡ ﺃﺨـﺫﺕ‬
  • 8. ‫ﻭﺴﺎﺌل ﺘﺴﺠﻴﻠﻪ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﻭﺘﺘﺒﺎﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻋﻤﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﺍﻵﻑ ﺴﻨﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻜﻠﻴـﺭ‬ ‫ﻻﻟﻭﻴﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ » ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ «.‬ ‫ﻭﻴﻀﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﺸﻜل ﺃﺩ ‪‬ﺎ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺃﻗﺩﻡ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻁﻼﻗﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟـﻭﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻋﻘﻠﻪ. ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ – ﻜﻤـﺎ ﺘﻘـﻭل ﻻﻟﻭﻴـﺕ – ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﺠﻼﺀ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﻨﺔ ﻻﺤﻘﺔ، ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ: ﺇﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺭﻭﻤﺎﻨﻴـﺔ ﻭﻋﺒﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﻭﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘـﻭﺵ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺘـﺩﻭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺫﻟﻙ – ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺤﺴﻥ –‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺘﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻭﻴﺘﺫﻭﻕ ﺤﻼﻭﺘﻪ ﻭﻴﺴﺤﺭ ﺒﺒﻴﺎﻨﻪ، ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻓﻴﻪ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻴﻬﻴﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻓﻲ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﺠﻬل.‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺃﻭل ﺒﻠﺩ ﺭﺒﻰ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺭﻭ ‪‬ﺎ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻸﺩﺏ، ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﺃﻱ ﻏﺭﺽ ﺁﺨﺭ. ﻓﻘﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ ﻤﻨﺫ 0002 ﺴﻨﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﺸﻬﺭﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺘﺄﻴﻴ ‪‬ﺍ ﺩﻴﻨ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻨﻔ ‪‬ﺎ ﺘﺠﺎﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﺫﺍﺘﻪ، ﻴﺭﻴﺩ ﻏﺫﺍﺀ ﺍﻟـﺭﻭﺡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ ﻴ‬ ‫ﻭﺇﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﺒﺴﻤﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﻋﻠﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ: ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﺎﺭﺌﺔ‬ ‫ﻟﺫﺓ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﻟﺘﻲ ﻴﺤﺴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺸﺩﻭ ﺍﻟﺸﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺘﺤﺴﺱ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ.‬
  • 9. ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻭﺠﺕ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺃﺴﻤﺘﻪ » ﺍﻟﻔﻥ ﻟﻠﻔﻥ « ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺃﺼل ﻤﺼﺭﻱ ﺴﺤﻴﻕ، ﺒﺼﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ » ﻓﻥ ﻟﻠﻔـﻥ «‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻜل ﻏﺎﻴﺔ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﺠل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓـﻲ ﺃﻋﻠـﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺴﻠﻡ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﻬﻥ ﺃﻭﺍﻟﺤﺭﻑ. ﻭﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ » ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫« ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﻏﺭﻡ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻗﺒل‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻐﺭﻡ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺠﺯﻫﺎ ﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻐﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎﻻ ﺠﻨﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ » ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ « ﻭﺃﻟﻭﺍ ﹰﺎ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺼﺭﻨﺎ ﻨﺴـﻤﻴﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ » ﺒﺎﻟﺴﺭﻴﺎﻟﻴﺔ « ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴـﻤﺔ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺍﻷﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻫﻲ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺘﻠﺒﻴﺘﻪ ﻟﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ.‬ ‫***‬ ‫ﻴﺘﻭﺯﻉ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻋﺩﻴـﺩﺓ: ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺌﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻭﺍﻟﻘﺼﺼﻲ، ﻭﻴﻠﻴﻪ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻷﻤﺜـﺎل‬ ‫) ﺍﻟﺘﺄﻤﻼﺕ ( ﻭﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺘﻴل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ. ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﺴﺒﻘﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﻋﻠـﻰ ﺒﺎﺒـل ﻓـﻲ ﺍﺒﺘﻜـﺎﺭ ﺍﻷﻗﺼﻭﺼـﺔ‬ ‫ﻭﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻤﻤﺘﻌﺔ، ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻨﻔﺴﻴﺎ ﻤﻨﺎﺴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺒ‬
  • 10. ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﻭﺒﺎﺒل ﻓﻴﻪ ﻜﻐﺼﻨﻲ ﺸﺠﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ،‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺒﺎﺒل ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﺼـﺭ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﻤﻴـﺯ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺫﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ. ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻤﺘﻴﻥ ﺤﻠـ ‪‬ﺍ. ﺃﻤـﺎ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺭﻱ ﻓﻘﺩ ﺘﺨﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻋﺸﺭﺓ ﻗﺭﻭﻥ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺓ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻊ ﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﺃﺨﺭﺠﺘـﻪ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻭﺒﺎﺒل، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ. ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘـﻭﺍ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻬﻀﻭﺍ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﺕ ﺃﺴﺴﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻼﻥ ﻟﻬﻡ ﻗﻴﺎﺩﻩ ﻭﺍﺒﺘﻜﺭﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﺘﺄﻤﻼﺕ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ، ﺃﻥ ﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ » ﺒﺘﺎﺡ ﺤﺘﺏ « ) ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ( ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻭﺍﺓ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺃﻤﺜـﺎل‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ » ﺍﻤﻨﻤﻭﺒﻲ « ) ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ( ﻤﺼﺩ ‪‬ﺍ ﺃﺴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻟﻘﻁﻊ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫***‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ » ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻫﻭ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ « ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻜـﺎﻥ ﻤﻭﻀـﻊ ﻓﺨـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﻤﺤل ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ. ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﺼـﺔ » ﺍﻟﻔـﻼﺡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ « ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ ﻭﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺼﻴﻐﺕ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻗﻭﻱ ﺒﻠﻴﻎ ﺒﺩﺍ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻜﺎﺘﺒﻬﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ‬ ‫ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺭﻭﻋﺔ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ، ﻗﺒـل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﻪ‬ ‫ﺒﺘﻭﻀﻴﺢ ﺸﻜﻭﺍﻩ.‬
  • 11. ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﻋﺫﻭﺒﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻫﺩ ﹰﺎ ﻴﻭﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻤﻁﻤﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﺎﺒل، ﺠﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭﻤﻌﺎﺼـﺭﺘﻬﺎ، ﻓـﻼ‬ ‫ﻏﺭﻭ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ » ﺃﻭل ﺃﻤﺔ ﺸﻐﻔﺕ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﻋﻨﻬـﺎ ﺃﺨـﺫ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ «. ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻐﻑ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻨﺸﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﻅﻬﺭﻴﻥ: ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺇﻟﻪ ﻤﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻫﻭ »‬ ‫‪‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺘﺤﻭﺕ «، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭ: ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﺍﻟﺠـﺎﻟﺱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻓﺼﺎﺀ.‬ ‫ﻭﺼل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ – ﻜﺎﻟﻔﻥ ﻋﺎﻤﺔ – ﺇﻟﻰ ﻗﻤﺘﻪ ﻤﻊ ﺤﻠﻭل ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ. ﻭﻴﻌﺯﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻤﺭﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻘﺏ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻠﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺘﺭﺠﻊ – ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺴﻠﻴﻡ ﺤﺴﻥ – ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺼﻭﺕ، ﻓﺈﻥ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻌﺫﺏ ﺍﻟﺭﺸﻴﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ‬ ‫ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ. ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻏﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻬﺎ، ﻭﻨﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ » ﺨﻁﺏ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ « ﻭﻓﻲ » ﺤﻭﺍﺭ ﺒـﻴﻥ ﻜـﺎﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺭﻭﺤﻪ « ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ. ﻭﺃﻤﺎ ﺴﺤﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﻭﻗﻌﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺤﺭﻤﻨﺎﻩ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﻨﻘﺼﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻘـﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻫﻭ ﻴﻘﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﺘﻠﻜﻪ‬ ‫ﺃﺤﺩ، ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻭﺍﻓﻴﺔ ﺒﻬﺎ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺘﺤﺼﻴﻠﻨﺎ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﻟﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻬﺸﻡ ﻭﺍﻨﺩﺜﺎﺭ ﻭﻨﻘﺹ، ﻭﺇﻟﻰ ﺇﻴﻐﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻡ، ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻗﻑ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬
  • 12. ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﺩ، ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻐﺘﻨـﻲ ﺒﺎﻻﺴـﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﻭﺘﻨﺘﻌﺵ ﺒﺨﺒﺭﺓ ﺃﻫﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺴﻌﻴﻨﺎ ﺍﻟﺤﺜﻴﺙ‬ ‫ﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺸـﻌﺭﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺨﺎﻟﻴﺔ، ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ. ﻭﻻ ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﺽ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ‬ ‫ﻓﻘﻁ، ﺒل ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﻋﺎﻤل ﺃﻫﻡ: ﻫـﻭ ﺃﻥ ﺍﻻﻜﺘﺸـﺎﻑ ﻟـﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻔﻴﺼـل‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻋﻥ ﻏﻴـﺭﻩ ﺍﻟـﺫﻱ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻴﺼل ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻫﻭ » ﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ « ﻨﻔﺴـﻪ،‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻭﺍﻗﻌﻪ ﻭﻟﺤﻅﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻁﺭﺓ ﻟﻪ. ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﺤﻔل ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺄﻟﻭﺍﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ) ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺯﻥ ( ﻤﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻭﻥ ﺒﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻤﻥ ﺴﺠﻊ ﻭﺠﻨﺎﺱ ﻭﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﺘﺭﺍﺩﻑ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻜل » ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ « ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﹰ، ﺍﺴـﺘﻔﺎﺩ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻨﺜﺭﻩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ، ﻭﻓﻲ ﺒـﺯﻭﻍ ﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻜﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻭﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠـﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭ، ﻭﺸﻌﺭ ﺍﻟﻨﺜﺭ.‬ ‫***‬ ‫ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺒل – ﻭﻟﻭ ﻨﻅﺭ ‪‬ﺎ – ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﻟﻡ ﺘﺘـﺄﺜﺭ ﻓـﻲ ﺃﺩﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ؟ ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺃﺩﺏ ﻗﻭﻤﻲ، ﻭﺃﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﻭﻟﻴـﺩ ﺤﻴﻭﻴﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺯﻟﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﺯﻭﻟﺔ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺃﺩﺒﻬﺎ ﻗـﺩ‬ ‫ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ. ﻭﺇﻻ ﻓﺒﻤﺎﺫﺍ ﻨﻔﺴـﺭ ﺃﻥ » ﻋﺸـﺘﺎﺭ « - ﺍﻵﻟﻬـﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴـﺔ‬
  • 13. ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ – ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﻋﺩﻴﺩﺓ. ﺃﻭ ﺒﻤـﺎﺫﺍ ﻨﻔﺴـﺭ ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻜﻼ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻡ ﻴﻘـل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺃﻻ ﻴﻜﺭﺭ ﻤﺎ ﺤﻘﻘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻭﻥ؟‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻠﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺴﻌﻰ » ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ « ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺃﻭ » ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ‬ ‫« ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻫﻭ ﻤﺴﻌﻰ ﻤﺼﺭﻱ ﻗﺩﻴﻡ، ﺤﻴﺙ ﻴﺤﻠﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ » ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ « ﻭﻴﺘﺠﺎﻭﺯ » ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ «.‬ ‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﺴﻨﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺯﺨﺭ ﺒﻪ ﻤـﻥ ﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﺩﻫﺸﺔ، ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺘﻜﺎﺌﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺸـﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ، ﻭﻤﻥ ﺸﺠﺎﻋﺔ » ﺍﻷﻨﺜﻰ « ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﻨﻭﺍﺯﻋﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﻭﺃﺸﻭﺍﻕ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﺭ ﺤﻴﻨﻤـﺎ ﻴﺘﺤﻘـﻕ ﺒﻠﻘﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ. ﻜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﺸﻭﻑ ﺩﻨﻴﻭﻱ ﻴﻨﻘﺽ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻋـﻥ ﺴـﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﺘﺠﺭﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻁﺎﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻭﺩ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ – ﺒﻼ ﻜﺜﻴـﺭ ﺸـﻁﻁ – ﺃﻥ ﻭﻓـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﺘﺩﻓﻌﻨﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﺫﻭﺭ ﻗﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ »‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻷﻨﻭﺜﺔ « ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ.‬ ‫ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ – ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﻫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ – ﻤﻥ ﺒﺭﺩﻴﺔ ﺒﻌﻬﺩ ﺍﻟﺭﻋﺎﻤﺴﺔ ﻴﻨﺼﺢ ﻓﻴﻬـﺎ ﺒـﻥ‬ ‫ﺩﻭﺍﻭﻑ ﺍﺒﻨﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ: » ﻜﻥ ﻜﺎﺘﺒﺎ ﻭﻻ ﺘﻜﻥ ﺠﻨﺩﻴﺎ «، ﺤﻴـﺙ ﺃﻥ » ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﺭﺌﻴﺱ ﻨﻔﺴﻪ «. ﻭﻓﻲ ﻨﺼﺎﺌﺢ ﺩﻭﺍﻭﻑ ﻫﺫﻩ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺩﻗﻴﻕ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻓﻴﻤﺎ ﻋـﺩﺍ ﻤﻬﻨـﺔ »‬
  • 14. ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ «. ﻭﺘﻌﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ، ﺒﺈﻴﻘﺎﻉ ﻨﺜﺭﻱ ﺠﻤﻴل، ﺤﺎﻓل ﺒﻤﻭﺴـﻴﻘﺎﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﻋﺒﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺎﻨﻭﺭﺍﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﺯﺨـﺭ‬ ‫ﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻤل. ﻜﻤﺎ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻜﺭﻫـﻭﻥ ﺍﻟﺭﺅﺴـﺎﺀ‬ ‫) ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺃﻭل ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ (، ﺇﺫ ﻴﺤﺒﺫﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺘﺤﻜﻡ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﺎ ﺘﺒﻴﻨﻪ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ) ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ( ﺍﻟﺜﺭﻴـﺔ ﻫـﻭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ، ﻭﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭل ﺃﻤﺎﻡ ﻀﻤﻴﺭﻩ ﻭﺤﺩﻩ، ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﻔﺎﺓ، ﺇﺫ ﻫـﻭ »‬ ‫ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ ﺤ ‪‬ﺍ «.‬ ‫ﺭ‬ ‫***‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻭﺒﻤﺎ ﻴﻘﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒـﻪ. ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ: ﺃﻱ ﻭﺯﻥ ﻴﻘﻴﺩﻩ؟ ﻭﻫل ﻟﻪ ﻭﺯﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻡ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؟ ﻭﻫـل‬ ‫ﻟﻪ ﻗﻴﻭﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﻜﺎﻟﻘﺎﻓﻴﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻨﺎ ﺘﺎﺌﻬﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ – ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘـﺭﻑ ﺴـﻠﻴﻡ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﻤﺜﻼ – ﻓﻜل ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺒﻠﻐﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﻁﺭ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻁـﻭل‬ ‫ﻴﺭﺠﺢ ﺃﻨﻪ ﺸﻌﺭ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻭﺯﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻜـﺭﺭﺕ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﺘﺤﺩﺕ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺴﻁﻭﺭﻫﺎ ﻭﺘﻨﺎﺴﺒﺕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺸﻌ ‪‬ﺍ ﻤﺅﻜـﺩﺍ ﻻ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨﺜﺭﺍ.‬
  • 15. ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﺎﺕ ﻭﺍﺘﺤﺎﺩ ﻋﺩﺩ ﺴﻁﻭﺭﻫﺎ ﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺒل ﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﺘﺒﺘﺩﺉ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺩ ﻤﻘﻁﻌﺎﺕ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻁﻭل ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓـﻲ ﻋـﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ، ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ، ﻓﻨﺴﻤﻴﻬﺎ ﺸﻌ ‪‬ﺍ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻲ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﺤﻴﺭﺘﻬﻡ ﻭﺘﺭﺩﺩﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻨﺜ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺸﻌ ‪‬ﺍ ﻟﺠﻬل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﺎﻟﻭﺯﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﺘﺯﻤﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭ. ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻴـﺩ ﺒـﻭﺯﻥ‬ ‫ﺨﺎﻟﺹ، ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻥ ﻤﺼﺭﻴﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ) ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ( ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻅﻤﻭﻥ‬ ‫ﺸﻌﺭﻫﻡ ﺤ ‪‬ﺍ ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻭﺯﻨﻴـﺔ. ﻭﻻ ﺸـﻙ ﺃﻥ ﺘﺤﻠـل ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﻭﺯﻥ – ﻴﻘﻭل ﺴﻠﻴﻡ ﺤﺴﻥ – ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻭﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﺘﻜـﺭﺍﺭ ﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺯﺍﻭﺠﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ، ﻭﺘـﺩﺍﻋﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ ﻭﺘﺴـﺎﻭﻕ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭﻭﺍﻟﻐﺭﺍﻡ ﺒﺎﻟﺯﺨﺎﺭﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺱ ﻭﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺒﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﺨﺎﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻘﻭﺵ ﻤﻌﺎﺒﺩﻫﻡ، ﺒل ﺇﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻟـﺫﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺘﺤﺩ ﺤﺭﻭﻓﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫ﺇﺫﻥ، ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ » ﺍﻹﺼﺎﺘﺔ « ) ﺃﻱ ﺘﺨﻠﻴﻕ ﺇﻴﻘﺎﻋﺎﺕ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﻭﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫«، ﻭﻤﺎ ﺃﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺴﺄﻟﺔ » ﺍﻟﺤﺭﻭﻓﻴﺔ « ﺃﻭ » ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻓﺔ‬ ‫«، ﺃﻱ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﺜل ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ.‬
  • 16. ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻫﺎﺘﻴﻥ » ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺘﻴﻥ « ﺍﻟﻔﻨﻴﺘﻴﻥ ﻭﻁﻭﺭﺘﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻁﻭﻴﺭﺍﺕ ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺘﺴﻤﻰ » ﺍﻟﺤﺭﻭﻓﻴﻴﻥ «،ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻹﺼﺎﺘﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﻓﻴﺭ » ﻭﻗﹾﻊ «‬ ‫ﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﺼﻭﺘﻲ ﻟﻠﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ ﺃﻭ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ. ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺼﺎﺘﺔ – ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ – ﺒـﺎﻟﻁﻘﻭﺱ‬ ‫ﻭﺍﻷﺤﺠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻴﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺜﻡ ﺘﻔﺸﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﺔ، ﻭﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ – ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺠﻤﺎل ﺤﻤﺩﺍﻥ ﻓﻲ » ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺼﺭ «‬ ‫- ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﹸﺭﺠﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻜ ‪‬ﻩ ﻭﻟﻴﺎﻡ ﺒﻴﺭﻱ – ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ – ﺤﻴﻨﻤـﺎ ﻗـﺭﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺯﻜﻴﻪ ﻜل ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﻭﻁ ﹰﺎ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻟﻠﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺨـﻼل ﻗـﺭﻭﻥ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻓﺈﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻗﺩ ﺭﺒﻁﻭﺍ – ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ – ﺒﻴﻥ » ﻤﺎﻋﺕ « ) ﺇﻟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻕ ( ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﺴﻤﺎﺕ ﺃﺼـﻠﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ » ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠـﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻏﺒﺸﺔ ﺍﻟﺒﺯﻭﻍ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻠﺭﻭﺡ «، ﺤﺴﺏ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺨﺘل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻭﻗﻊ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ.‬
  • 17. ‫ﻤﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻟﻔﺘﺭﺓ ﻗﺭﻥ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ – ﻤﻥ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻌﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ – ﺸﻬﺩﺕ ﻤﺼﺭ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﻭﻀـﺕ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ‬ ‫ﻭﺯﻟﺯﻟﺕ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ، ﻓﺎﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ ﻭﻋﺭﻓـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻜﺴﺎﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺎﺕ، ﻭﺘﻌﺭﻀـﺕ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻁﻕ ﺍﻟﺸـﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﻷﻭل ﻏﺯﻭﺍﺕ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺒﺩﻭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﻟﺩ ﺃﺩﺏ ﺃﺼﻴل ﺫﻭ ﻁـﺎﺒﻊ ﺨـﺎﺹ ﻴﻌﻜـﺱ‬ ‫ﺴﻤﺎﺕ ﺘﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ. ﺇﻨﻪ ﺃﺩﺏ ﺸﺒﻪ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻴﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﺤﺭﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺩﺭ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻟﻪ، ﻟﻴﻠﻘﻲ ﺒـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺸﺭﻉ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻴﺴﺘﻴﻘﻅ: ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻋﻨﺼـﺭ‬ ‫ﺒﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻻ ﺍﺴﻡ ﻟﻬﺎ ﺘﺴﻴﺭ ﺨﻠﻑ ﻓﺭﻋﻭﻥ. ﻭﻫﻨـﺎ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﺴﺘﻴﻘﻅ ﻭﻋﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺠﺩﻴﺩ: ﻓﺒﺩﺃ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺎﻨﺘﻤـﺎﺌﻬﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺸﻌﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺸﻜل » ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ «.‬ ‫ﻭﻨﻘﺭﺃ ﺘﻌﺒﻴﺭ » ﺒﻼﺩﻨﺎ « ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻟﻌﺽ ﻨﺼﻭﺹ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ » ﻤﺭﺍﺜﻲ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺇﻴﺒﻭﺭ « ﻭ » ﺤﻭﺍﺭ ﻜﺎﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻊ ﺭﻭﺤﻪ « ﻭ » ﻨﺸﻴﺩ ﻋﺎﺯﻑ ﺍﻟﻘﻴﺜﺎﺭﺓ «.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭ » ﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ « ﻭ » ﻋﺎﺯﻑ ﺍﻟﻘﻴﺜﺎﺭﺓ « ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺃﻭل‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺔ » ﻭﺠﻭﺩﻴﺔ « ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺭﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﺱ ﻤﻥ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ، ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻨﻭﻁ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬل ﻤﻥ ﻤﺘﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﻨﺯﻋﺔ » ﺃﺒﻴﻘﻭﺭﻴﺔ «، ﻗﺒل ﺃﺒﻴﻘﻭﺭ ﻨﻔﺴﻪ.‬
  • 18. ‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺼﺎﺡ ﺇﻴﺒﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﻴﺭﺍﺜﻴﻪ » ﻟﻴﺘﻨﻲ ﺭﻓﻌﺕ ﺼـﻭﺘﻲ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ « ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﺎ ﻨﻌﺩﻩ ﻤﺜﺎﻻ ﺒﺎﺭ ‪‬ﺍ ﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻔﻥ ﺒﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ،‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻠﺘﻤﺱ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻭﺍﺩﺭ » ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻷﺩﺒـﻲ « ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ. ﻭﻫﻭ ﻨﺹ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻨ ‪‬ـﺎ ﻤﻌﺎﺼـ ‪‬ﺍ، ﺇﺫ ﻴﺭﺼـﺩ ﺍﺨـﺘﻼﻁ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﺍﻨﻘﻼﺏ ﺴﹼﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ، ﺤﺘﻰ ﻟﺘﺨﺎﻟﻪ ﻴﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻫل ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺸﺭﻉ ﻭﻨﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ؟‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻐﺔ ﻟﻠﻨﺜﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ؟ ﺇﻨﻨﺎ‬ ‫ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ. ﻭﻨﻌﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻋﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ: ﻤﺭﻫﻑ ﺍﻟﺤﺱ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﻁـﻭﻱ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺃﻭﺯﺍﻥ‬ ‫ﻭﺠﻨﺎﺱ ﻭﺴﺠﻊ. ﻭﺍﻟﻨﺹ ﻴﺸﺩﻭ ﺒﺈﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺘﻨﺎﻏﻡ ﺍﻟﺴﻤﻌﻲ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﻟﻠﺘﻨﺎﺴﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ. ﻭﻟﻜﻥ » ﻨﺜﺭ « ﺍﻟﻘﺼـﺹ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺭﻱ، ﻓﻨﺠـﺩ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜ ّﻥ ﻟﺤﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ. ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﻭﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﻤﺭﻫﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﺃﺴﻠﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻭﺼﻔﻴﺎ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ: ﺃﻻ ﻴﺼﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺄل: ﺃﻟﻴﺴﺕ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﺃﻗﺩﻡ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻤﺎ ﺼﺭﻨﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ: ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺜﺭ؟‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ، ﻜﺫﻟﻙ، ﻴﻤﻜﻥ، ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻓﻜﺭﺓ » ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ « -‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ – ﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤـﺔ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺁﺩﺍﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺤﻴﺙ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻜل ﻋﻤل ﺃﺩﺒﻲ ﺍﺭﺘﺒﺎ ﹰﺎ ﻭﺜﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻁ ﻘ‬
  • 19. ‫ﺒﺎﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﻪ. ﻓﻔﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻘﺼﺹ، ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ، ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺜﺒﺘﻬﺎ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻟﻡ ﺘـﺭﺘﺒﻁ ﺒﺸـﺨﺹ‬ ‫ﺒﻌﻴﻨﻪ. ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺘﻨﺎ ﻫﻲ ﻓـﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬـﺎ ﻨﺴـﺦ‬ ‫ﺴﻁﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺘﺩﺭﻴﺒﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺘﻜﺸﻑ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﻥ ﻭﻟﻊ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل، ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﻲ: ﺼﻭﺭ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺸﻌﺭﻱ‬ ‫ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻨﻘل ﺍﻨﻁﺒﺎﻉ ﺫﺍﺘﻲ، ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻅل ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻻﺴﻡ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ – ﻗﺒل ﻜل ﺫﻟﻙ – ﺴﻤﺔ » ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ «، ﺇﺫ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺎﺕ ﺃﻥ ﺘﻠﺩ، ﺃﻭ ﺘﻌﻴﺩ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ، ﺒﻔﻀل ﻁﺎﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ. ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﺨﻔﻲ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﺯﺩﻭﺠﺔ: ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻤﻴﻼ ﻭﻓﻌﺎﻻ ﻭﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻴﻀـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻭﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻤﺎﻟـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻔﻌﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻔﻌﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻟﻪ، ﻤﻌﺎ.‬ ‫***‬ ‫ﺃﻭﺩ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺃﺨﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻬﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﺩﺭﺍﻜﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ:‬ ‫)1(‬
  • 20. ‫ﻟﺴﺕ ﻤﺎﻀﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻥ ﺃﻜﻭﻥ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺴﺎﺨﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻭﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻟﺩﻱ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﻫـﻭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻏﻼﺓ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ. ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴـﺕ ﻋﻼﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ » ﻫـﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻟﻭﺠﻴﺎ « ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﺘﻼﺒﻴﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺴﺎﺨﻨﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ، ﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﻭﻨﺴﺎﺀ ﺘﺤﺕ ﺸﻤﺱ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺒﺎﻜﺭﺓ، ﺃﺒﺩﻋﻭﺍ: ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻭﻋﻤﻼ ﻭﺠﻤﺎﻻ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﺨﻭﺍﻟﺩ ﺒﺎﻗﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻭﺠﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﺸﻘﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻘﻁـﻊ، ﻭﻏﺭﺒـﺔ ﻴﺤـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﹸﱠ ﹲ‬ ‫ﺘﺯﻭل، ﻟﻴﻌﻭﺩ ﺍﻷﻫل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻫل ﻭﺍﻟﺴﻠﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻑ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﺴـﻠﻔﻪ ﻤـﺭﺍﺕ: ﻤـﺭﺓ ﺤﻴﻨﻤـﺎ ﺠﻌﻠﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺴﻠﻔﻪ ﺇﻻ » ﻓـﺭﺍﻋﻴﻥ « ﻤـﺭﺩﺓ. ﻭﻤـﺭﺓ‬ ‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺴﻠﻔﻪ ﺴﻭﻯ ﻜﻭﻨﻪ » ﺃﺼﻨﺎﻤﺎ ﻭﻤﺴﺎﺨﻴﻁ «. ﻭﻤـﺭﺓ‬ ‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻅل ﺠﺎﻫﻼ ﻟﻐﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻑ، ﺤﺘﻰ ﺠﺎﺀ ﻏﺭﺒﻲ ﻟﻴﻔﻙ ﻁﻼﺴـﻡ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ. ﻭﻤﺭﺓ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺨﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺴﻠﻑ » ﻤﻔﻌـﻭﻻ‬ ‫ﺒﻪ « ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻑ » ﻓﺎﻋﻼ «.‬ ‫ﻭﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺃﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺇﺸﺎﺭﺘﻲ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺫﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻟﻴﺴـﺕ –‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻨﺤﻭ – ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻫﻭﺍﺓ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﻋﻥ » ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ « ﻓﻲ » ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ «. ﻭﺁﻤل ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ – ﺃﻭ ﻻﻗﺘﺭﺍﺡ – ﺒﺫﻭﺭ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻟـﺒﻌﺽ‬
  • 21. ‫ﺠﺩﻴﺩﻨﺎ، ﺒﻤﺎ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻜﻴـﺩ ﺍﻻﺘﺼـﺎل ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼـل ﻋﺒـﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫) ﻭﺍﻟﺒﺫﻭﺭ، ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ، ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻨﻴﻨﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﻤل (.‬
  • 22. ‫)2(‬ ‫ﻏ ّﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ﺃﻨﻨﻲ ﻗﺩ ﻗﻤﺕ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﺫﻭﻗﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻭﺃﻨﻨﻲ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﻤﻅـﺎﻥ ﻋﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋـﺭﻑ ﺒﺄﻨـﻪ » ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ «‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺍﻷﺨـﺭﻯ: ﻜﺎﻟﺭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺘﻴل ﺍﻟﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ، ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻨـﺘﺞ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ – ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻨﻭﻉ – ﺸﻌ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻗﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﺭﺍﺀ. ﻭﻟﻜﻨﻨـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻨﻁﻠﻕ، ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺠﺘﺭﺍﺀ، ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﻟﻸﺸـﻜﺎل‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺘﺒﻠﻭ ‪‬ﺍ ﺒﻔﻭﺍﺼﻠﻪ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴﺔ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻤﻠﻙ ﻟﻨـﺎ، ﻻ ﻨﺴـﺘﻌﻴﺩﻩ ﺃﻭ‬ ‫ﻨﺴﺘﻠﻬﻤﻪ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﻨﻌﻴﺩ ﺘﺼﻨﻴﻔﻪ ﻭﺘﺒﻭﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻋﻴﻭﻨﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ.‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻤﺎﺭﺴـﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﻭﻥ ﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺨﺼﺏ، ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻓﻠﻘﺩ ﻗﺒﻠﺕ ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻲ ﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﻴﻥ: ﻓﺄﻫﻤﻠﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ‬ ‫ﻜﺸﻌﺭ ﻤﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﺒﺯﺕ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺜﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﻭﻥ ﻜﺸﻌﺭ، ﺒل ﻜﻔﻜﺭ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺸـﻁﺤﻲ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﻲ ﺩﻴﻨﻲ.‬
  • 23. ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﻭل ) ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ( ﻜﺎﻥ ﺭﻜﻴﻜﺎ ﺠﺎﻤـ ‪‬ﺍ ﺨﺎﻟ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺞ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ) ﺍﻟﻨﺜﺭ ( ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﺠﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺠﻡ ﺍﻟﻤﻜﻨـﻭﺯ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ. ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﺍﺴﺘﻤﺴـﻙ ﺒـﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﻭﻥ، ﻓﺄﻀـﺎﺀﻭﻩ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻀﺎﺀﻭﺍ ﺒﻪ، ﻭﺠﻌﻠﻭﻩ – ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ – ﺸﻌ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭ، ﺭﻏـﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻤﻭﻩ – ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﻉ – ﻜﺸﻌﺭ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺘﻴل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻤﺴﺎﺠﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺒﺭ » ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ « ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻥ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺸﻌﺭﻴﺔ، ﺸﻌ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﺠﻤل ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻗﻁ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـﻕ ﺍﻟﺤـﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﻀـﺞ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ، ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻅل ﻤﺼﻨﻔﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﻨﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻨﺼﻑ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﻭﻨﻨﺼﻑ ﺍﻟﻨﻔﺱ.‬ ‫ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﻤﺤﻔﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺨﻁﺭ. ﻟﻜﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﻥ ﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻤﻭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ ﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﻤﺤﻔﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺨﻁﺭ.‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻟﺴـﺕ ﻤﺸـﺘﻐﻼ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ، ﻭﻟﻴﺱ ﻏﺭﻀﻲ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺜﺭﺒﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ. ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﺼﺭﻱ ﻤﻌﺎﺼـﺭ، ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻗـﺩﻡ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﺜﻠﻲ ﺃﻀﻤﻭﻤﺔ ﻭﺍﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﻴل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃﻨﺠﺯﻫﺎ ﺭﻭﺍﺩ ﺴﺎﺒﻘﻭﻥ – ﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻭﻏﺭﺒﻴﻭﻥ – ﻤﻀﺎﻫ ‪‬ﺎ ﺒـﻴﻥ ﺒﻌﻀـﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻤﺒﻴﺤﺎ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺘﺩﺨل: ﺒﺎﻟﺘﻌﺩﻴل ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺤﺫﻑ ﺃﻭ ﺒﺎﻨﺘﻘﺎﺀ‬ ‫ﺠﺯﺀ ﺩﻭﻥ ﺠﺯﺀ.‬
  • 24. ‫ﻭﻴﻬﺩﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﻜﺜﻴﺭﺓ: ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻗﺎﺘﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ، ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻭﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ، ﺘﻨﺤﻴﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻵﻟﻬﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺯﺩﺤﻡ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﺯﺩﺤﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻫ ﹰﺎ ﻤﺜﻘﻼ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﻴﻌـﺭﻑ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻭﺵ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻌﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺘﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﺤﺴﺏ، ﻤﻤﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻲ – ﻜﺸﺎﻋﺭ ﻻ ﻜﻤﻔـﺘﺵ ﺁﺜـﺎﺭ –‬ ‫ﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ. ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﻴل ﻋﺎﺌـﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺒـﺩﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺠﻤﻴل، ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺼﻭﺭ ﻋﺎﺌﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻭﺭﻱ.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻓﺔ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﺍﻨﺤﻨﺎﺀﺓ ﺘﺤﻴﺔ ﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﻠﻤﺼـﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺍﻟﻌﺎﺌﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ – ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ. ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻴﺔ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﺼـﺭﻱ‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻵﺒﺎﺌﻪ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﻫل.‬ ‫ﺤﻠﻤﻲ ﺴﺎﻟﻡ‬ ‫ﺃﺒﺭﻴل 8991‬
  • 26. ‫ﺘﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺭﻑ ﺼﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﻜﻼﻡ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺃﺤﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻤﺜﺎﻻ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ.‬ ‫ﺃﻭ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ،‬ ‫ﻻ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺭﺕ ﺒﻪ ﺍﻷﻟﺴﻥ‬ ‫‪ ‬ﹾ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻜﻠﻡ ﺒﻪ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ.‬ ‫) ﻋﻨﺨﻭ (‬
  • 27. ‫ﻁﻴﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﺨﺘﻲ ﻤﻘﺒﻠﺔ ﻴﻐﻤﺭ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻗﻠﺒﻲ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺎﻨﻘ ﹸﻬﺎ ﻭﻓﺘﺤﺕ ﺫﺭﺍﻋﻲ، ﻓﻜﺄﻨﻲ ﺭﺤﻠﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺒﻭﻨﺕ. ﻭﺇﺫﺍ ﻗ‪‬ﻠﹸﻬﺎ ﻓﻜﺄﻨﻲ ﺩﻫﻨﺕ ﺒﺩﻨﻲ ﺒﻁﻴﻭﺏ ﺒﻼﺩ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺒﺘ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺃﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺜﻤﻠﺕ ﺒﺩﻭﻥ ﹸﺭﺏ.‬ ‫ﺸ‬ ‫ﹸ‬
  • 28. ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‬ ‫ﻜﻥ ﻜﺎﺘ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻙ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﺙ ﺍﺴ ‪‬ﻙ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ْ‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻷﻜﺜﺭ ﻨﻔ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﻤﺅﺴﺱ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻗﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ،‬ ‫ﺃﻭ ﻨﺼﺏ ﺘﺫﻜﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻌﺒﺩ.‬ ‫‪‬‬ ‫ّ‬ ‫) ﺒﺭﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﻋﺎﻤﺴﺔ (‬
  • 29. ‫ﻨﺎﺸ ‪‬ﺍ ﺠﻨﺎﺤﻴ‪‬ﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺁﻭﻯ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻓﻲ ﻋﺩْﻭﻩ ﻋﻨﺩ ﻤﻁﺎﺭﺩﺓ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺩ ‪‬ﻩ، ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻟﻤﺢ ﺍﻟﺒﺼﺭ.‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻘﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻴﻨﻘﺽ ﻨﺎﺸ ‪‬ﺍ ﺠﻨﺎﺤﻴﻪ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ،‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻼ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﻴﺘﻌ ‪‬ﻓﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ.‬ ‫ﺭ‬ ‫) ﻤﻥ ﺃﻨﺎﺸﻴﺩ ﺴﻨﻭﺴﺭﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ (‬
  • 30. ‫ﻗﺒل ﺍﻻﺴﻡ‬ ‫ﺴﻼ ‪‬ﺎ ﻟﻙ ﻴﺎ ﻤﻥ ﻋﺭﻓﺕ ﻨﻔﺴﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻠﺩﻙ ﺃﻤﻙ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺴ ّﻴﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻼ ‪‬ﺎ ﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺃﻤﻙ ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻘﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤﻭﻟﻙ ﺫﺭﺍﻋﻴﻬﺎ‬ ‫ﺴﻼ ‪‬ﺎ ﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻋﻴﻨﺎﻙ ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﺩﺕ ﻟﺘﻭﻙ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻫﻴل ﺍﻷﺒﺩ.‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻲ ﻤﺜل ﺃﺸﻌﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭﻱ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻻﻫﺏ.‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻲ‬ ‫ﹾ ‪‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻔﺘﻪ ﻭﺭﺍﺀﻙ.‬ ‫ﹼ‬ ‫‪‬‬ ‫) ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ (‬
  • 31. ‫ﺤﺯﻤﺔ ﺍﻟﺒﻭﺹ‬ ‫ﺃﻨﺯل ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻓﻲ ﻗﺎﺭﺏ ﻴﺒﺤﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻘﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺠ ‪‬ﺍﻓﻴﻥ، ﻭﺤﺯﻤﺔ ﺍﻟﺒﻭﺹ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻨﻲ ﺭﺍﺤل ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻑ، ﻭﺴﻭﻑ ﺃﻗﻭل‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﺭﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ:‬ ‫ﺃﻋﻁﻨﻲ ﺠﻤﻴﻠﺘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ‬ ‫) ﺒﺭﺩﻴﺔ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ (‬
  • 32. ‫ﺨﺎﻟﻕ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺇﻨﻲ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﻟﺩ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺎﻟﻕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺇﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺍﻷﻤﺱ ﻭﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻐﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﺫﻥ؟‬ ‫ﺇﻨﻪ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ، ﻋﻀﻭ ﺭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﺨﻠﻕ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ،‬ ‫ﺤﺎﻓﻅ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺴﺘﻜﻭﻥ.‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﺫﻥ؟‬ ‫ﺇﻨﻪ ﺠﺴﺩﻩ ﺍﻟﻤﻴﺕ،‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻫﻲ ﻨﻔﺎﻴﺘﻪ،‬ ‫ﺇﻨﻬﻤﺎ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼ ﻤﻨﺘﻬﻰ:‬ ‫ﻭﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻼ ﻤﻨﺘﻬﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻴل.‬ ‫) ﻤﻥ ﺒﺭﺩﻴﺔ ﺁﻨﻲ (‬
  • 33. ‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻷﺤﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻓﻴﻙ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﺩ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺃﺸﻌﺘﻙ ﻫﻲ ﻨﺴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻜل ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﺘﻌﻴﺵ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﺘﻨﻤﻭ ﺒﻌﺩ ﻁﻠﻌﺘﻙ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ.‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺭﺘﻭﻱ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻙ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺜﻤﺎﻟﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺘﻘﻔﺯ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﺌﻤﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﺸﺎﺸﻬﺎ ﻤﻁﻭﻴﺔ ﺍﻷﺠﻨﺤﺔ.‬ ‫ﺘﺄﻤل:‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺴﺭﻉ ﻟﺘﺤﻴﻲ ﻗﺭﺹ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺤﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫) ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ (‬
  • 34. ‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‬ ‫ﺴﺄﺫﻜﺭ ﻟﻜﻡ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ، ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻲ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻨﻔﺤﻡ ﺍﻟﺸﺭ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺼﻨﻌﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺍﻷﺭﺒﻊ، ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻨﻔﺱ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻜﺯﻤﻴﻠﻪ ﺇﺒﺎﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻭل ﺍﻷﻓﻌﺎل.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺼﻨﻌﺕ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻔﻘﻴﺭ ﺤﻕ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻜﺎﻟﻌﻅﻴﻡ. ﻭﺫﻟﻙ ﺜﺎﻨﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎل.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺼﻨﻌﺕ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺜل ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺨﻴ ‪‬ﺍ. ﻭﻟﻡ ﺁﻤﺭﻫﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻨﺘﻬﻜﺕ ﺤﺭﻤﺔ ﻤﺎ‬ ‫ﻗﻠﺕ. ﻭﺫﻟﻙ ﺜﺎﻟﺙ ﺍﻷﻓﻌﺎل.‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺼﻨﻌﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻜﻑ ﻋﻥ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻟﻜﻲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻨﻘﺩﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻵﻟﻬﺔ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ. ﻭﺫﻟﻙ ﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﺍﻷﻓﻌﺎل.‬ ‫) ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻹﻟﻪ (‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ‬
  • 35. ‫ﻟﻘﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﺤ ‪‬ﺍ ﻟﻨﻘﺎﺌﺼﻲ‬ ‫ﹸ ﺩ‬ ‫ﻭﺃﻟﻘﻴﺕ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﺃﺨﻁﺎﺌﻲ.‬ ‫ﹸ ﺩ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﺯﻟﻲ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ:‬ ‫» ﻋﺎﺒﺭ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ « ﺍﺴﻡ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ،‬ ‫ﻭ » ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ « ﺍﺴﻡ ﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫ﺇﻨﻲ ﺃﻋﺒﺭ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ،‬ ‫ﻭﺃﻋﺭﻑ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ.‬ ‫) ﻓﺼل 71 – ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ (‬
  • 36. ‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ‬ ‫ﻭﺴﻁ ﺒﺤﺭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﻔﻁ، ﻓﻲ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﺩﻴﺩ، ﻭﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ ﺩﺍﺨل ﺼﻨﺩﻭﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﻨﺯ، ﻭﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺒﺭﻭﻨﺯﻱ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﺼﻨﺩﻭﻕ ﻤﻥ ﺨﺸﺏ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﻘﺭﻓﺔ، ﻭﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ، ﺨﺸﺏ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﻘﺭﻓﺔ ﺩﺍﺨل ﺼﻨﺩﻭﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺝ، ﻭﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺠﻲ ﺩﺍﺨل ﺼﻨﺩﻭﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻨﻭﺱ، ﻭﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻨﻭﺱ ﺩﺍﺨل ﺼﻨﺩﻭﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﻀﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻔﻀﻲ ﺩﺍﺨل ﺼﻨﺩﻭﻕ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻟ ّﻔﺭ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ. ﻭﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻁﻭل 21 ﺃﻟﻑ ﺫﺭﺍﻉ ﺍﻟﺯﻭﺍﺤﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ.‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ. ﻭﻴﻠﺘﻑ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺜﻌﺒﺎﻥ ﺨﺎﻟﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻭﺕ.‬ ‫) ﺒﺭﺩﻴﺔ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ (‬ ‫ﺃﻨﺸﻭﺩﺓ ﺍﻟ ﹼﺤﺎﺕ‬ ‫ﻨ‬
  • 37. ‫ﺃﻨﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﺴﺭ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺃﺼﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻟﻴﺔ. ﻟﻘﺩ ﻤﺎﺭﺴﺕ ﻜل‬ ‫ﹸ ﱠ‬ ‫ﺴﺤﺭ. ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺸﺎﻫﺩ ﺭﻉ ﻓﻲ ﺘﺠﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻨﺎﻥ ﻤﻤﺘﺎﺯ ﻓﻲ ﻓﻨﻪ، ﻭﺭﺠل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ. ﻻ ﺘﻔﻭﺘﻨﻲ ﺨﻔﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل، ﻭﻻ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﻻ ﻭﻗﻔﺔ‬ ‫ﻋﺎﺯﻑ ﺍﻟﻘﻴﺜﺎﺭ، ﻭﻻ ﺩﻫﺸﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻴﻘﻅ ﻤﻥ ﺴﺒﺎﺘﻪ. ﻜﻤﺎ ﻻ ﺘﻔﻭﺘﻨﻲ‬ ‫ﺭﻓﻌﺔ ﺫﺭﺍﻉ ﺍﻟﺭﺍﻤﻲ، ﻭﻻ ﺍﻨﺤﻨﺎﺀﺓ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻨﻲ ﻷﺩﺭﻙ ﺴﺭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺭﺼﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺄﻜﻠﻪ ﻨﺎﺭ ﻭﻻ ﻴﺫﻴﺒﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎﺀ.‬ ‫) ﻓﻨﺎﻥ ﻤﺼﺭﻱ ﻗﺩﻴﻡ (‬
  • 38. ‫ﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺴﻼﻡ‬ ‫ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ. ﻋﺴﻰ‬ ‫ﻓﻤﻲ ﻴﻌﻁﻲ ﻟﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻪ،‬ ‫ﻭﺴﺎﻗﺎﻱ ﻷﺴﻴﺭ، ﻭﺫﺭﺍﻋﺎﻱ ﻷﻫﺯﻡ ﺃﻋﺩﺍﺌﻲ.‬ ‫ﻟﻌل ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺘﻔﺘﺢ ﻟﻲ. ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺢ ﻟﻲ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻵﻟﻬﺔ‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﻋﻤﻴﺘﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﺩ ﺴﺎﻗﻲ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ‪‬ﺒﻁﺘﺎ،‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ّ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻷﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺎ ﺃﻤﺭﺕ ﺒﻪ.‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃﺤﺎﻭﺭ ﻗﻠﺒﻲ ﻭﻗﺩ ﻨﻠﺕ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻲ،‬ ‫ﻭﻨﻠﺕ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻗﻲ. ﻟﻘﺩ ﺃﺨﺫﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﻓﻌل ﻤﺎ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﺭﻭﺤﻲ. ﺭﻭﺤﻲ‬ ‫ﻟﻥ ﺘﻐل ﺇﻟﻰ ﺠﺴﺩﻱ ﺃﻤﺎﻡ ﺒﻭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ. ﺇﻨﻤﺎ ﺴﺄﺩﺨل ﻓﻲ ﺴﻼﻡ ﻭﺴﺄﺼل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻼﻡ.‬ ‫) ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ (‬
  • 39. ‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬ ‫ﻜﻥ ﺼﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻗﻭﻱ ﺍﻟﺒﺄﺱ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻷﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻋﻅﻡ ﺨﻁ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻜل ﺤﺭﺏ.‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫) ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻤﺭﻴﻜﺎﺭﻉ (‬
  • 40. ‫ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻜﻥ ﻤﺠﺘﻬ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ، ﺍﻓﻌل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻙ. ﻻ ﺘﻀﻊ ﻭﻗ ﹰﺎ ﻫﺒﺎﺀ ﺇﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﻤل. ﻤﻜﺭﻭﻩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻲﺀ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻭﻗﺘﻪ. ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﺜﺭﻭﺓ، ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻻ ﺘﺩﻭﻡ ﺇﺫﺍ ‪‬ﺠﺭ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل.‬ ‫) ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺒﺘﺎﺡ ﺤﺘﺏ (‬
  • 41. ‫ﻋﻴﻥ ﺤﻭﺭﺱ‬ ‫ﻤﺨﺒﺌﻲ ﻗﺩ ﻓﺘﺢ. ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻟﻜﻥ ﻋﻴﻥ ﺤﻭﺭﺱ ﺠﻌﻠﺘﻨﻲ ﻗﻭﻴﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻟﻪ ﺭﻋﺎﻨﻲ ﻜﻁﻔل. ﻭﺠﻬﻲ ﹸﺸﻑ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ ﻭﻀﻊ ﻓﻭﻕ ﻋﺭﺸﻪ. ﻨﻠﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ. ﻭﻟﻡ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻲ ﻋﻨﻑ.‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫) ﻓﺼل ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ (‬
  • 42. ‫ﻨﺼﻴﺤﺔ‬ ‫ﺍﺤﺫﺭ ﺃﻥ ﺘﺴﻠﺏ ﻓﻘﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻌﺩ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﺤﺫﺭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﺠﺎﻋﺎ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺭﺠل ﻤﻬﻴﺽ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ‬ ‫) ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻤﻨﻤﻭﺒﻲ (‬
  • 43. ‫ﻻ ﺸﺠﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل‬ ‫ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﺍﺴﺘﻠﻠﺕ ﺴﻼﺤﻲ ﺒﻴﺩﻱ ﻟﻜﻨﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺠﻌﻠﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺨﻨﺜﻴﻥ ﻴﻭﻟﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺭ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺸﺠﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل. ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺤﺎﺭﺏ‬ ‫ﻭﺤﻴ ‪‬ﺍ. ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ ﻻ ﻴﺤﺭﺯ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﻌﺎﻭﻨﺔ.‬ ‫ﺩ‬ ‫) ﺍﻤﻨﻤﺤﺎﺕ ﺍﻷﻭل (‬
  • 44. ‫ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺅﺨﺭﺓ‬ ‫ﻟﺘﻔﺘﺢ ﻟﻲ. ﺇﻟﻲ ﺃﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺫﻫﺒﺕ‬ ‫ْ‬ ‫ﺃﻨﺕ. ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﺴ ‪‬ﻙ؟ ﺃﻨﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻜﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﻤﻌﻙ؟ ﺍﻹﻟﻬﺘﺎﻥ‬ ‫‪ْ‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻨﺎﻥ. ﺍﻨﻔﺼﻠﺕ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺭﺃ ‪‬ﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺭﺃﺱ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ.‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃﻁﻠﻘﻨﻲ ﻷﻨﻁﻠﻕ:‬ ‫» ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ « ﺍﺴﻡ ﺯﻭﺭﻗﻲ. » ﺠﻌل ﺍﻟ ّﻌﺭ‬ ‫ُ ﺸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻴﻘﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺨﺭﺓ « ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻴﻑ.‬ ‫» ﺍﻟﺸﻭﻜﺔ « ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﻤﺔ. » ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺴﻁ « ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺩﻓﺔ.‬ ‫ﻟﺘﺴﻤﺢ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺈﻋﻁﺎﺌﻲ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻭﺍﻟﻜﻌﻙ‬ ‫ﻭﺃﺭﻏﻔﺔ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻭﺃﻜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺠﻌﺔ ﻭﺍﻟﻠﺤﻡ.‬ ‫) ﻓﺼل ﺍﺴﺘﻨﺸﺎﻕ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ (‬
  • 45. ‫ﻤﺎﺩﻤﺕ ﺤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺘﺒﻊ ﻗﻠﺒﻙ ﻤﺎ ﺩﻤﺕ ﺤﻴﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻔﻌﻠﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻗﻴل ﻟﻙ،‬ ‫ﻗﻠﺒﻙ،‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻤﻜﺭﻭﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻥ‬ ‫‪‬ﻨﺘﻘﺹ ﻤﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺸﻐﻠﻥ ﻨﻔﺴﻙ ﻴﻭﻤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﺒﻴﺘﻙ،‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻭﺍﺘﻴﻙ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻤ ّﻊ ﻨﻔﺴﻙ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻻ ﺘﺘﻡ ﻓﺎﺌﺩﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺫ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﱢﺒ‬ ‫) ﺒﺘﺎﺡ ﺤﺘﺏ (‬
  • 46. ‫ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ﻤﺎﺕ‬ ‫ﻟﻤﻥ ﺃﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ؟‬ ‫ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺸﺭ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ‬ ‫ﺠﺩﻴﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﺏ.‬ ‫ﻟﻤﻥ ﺃﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ؟‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺸﺭﻫﻭﻥ، ﻭﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﻐﺘﺼﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺘﺎﻉ ﺠﺎﺭﻩ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻤﻥ ﺃﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ؟‬ ‫ﻓﺎﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ﻤﺎﺕ،‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻔﻴﻕ ﻴﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﹸ‬
  • 47. ‫ﺤﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ‬ ‫ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺤﺘﻀﻥ ﺍﻟﻌﺭﺵ‬ ‫ﻭﺃﺤﺭﺱ ﺒﻴﻀﺔ ﺍﻟﻔﺭﺥ‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻨﻤﻭ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻨﻤﻭ،‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻌﻴﺵ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﻴﺵ،‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻨﺸﻕ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺴﺘﻨﺸﻕ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ.‬ ‫) ﻓﺼل 95/ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ (‬
  • 48. ‫ﺍﻟﻤﺯﻻﺝ ﻭﺍﻟﻌﺘﺒﺔ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺒﺩﺍﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ. ﺃﻁﺭﻕ ﺒﺎﺒﻬﺎ. ﻟﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻔﺘﺢ ﻟﻲ ﺃﺤﺩ. ﻟﻭ ﺃﺫﺒﺢ ﺜﻭ ‪‬ﺍ ﻗﺭﺒﺎ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻻﺝ، ﻭﻏﺯﺍﻻ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ، ﻭﺃﻭﺯﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺩﻋﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺏ. ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻓﻀل‬ ‫ﺜﻴﺭﺍﻨﻨﺎ ﺴﻨﻘﺩﻤﻬﺎ ﻟﻠﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻴﻥ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﻤﺯﻻﺠﺎ ﻤﻥ ﺒﻭﺹ‬ ‫ﻭﺒﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﺨﻴﺯﺭﺍﻥ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ، ﻭﺠﺩ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻤﻔﺘﻭ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﺨﺩﻉ ﻤﺯﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ.‬ ‫) ﺒﺭﺩﻴﺔ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ (‬
  • 49. ‫ﺭﺌﻴﺱ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺸﺎﻫﺩﺕ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﺍﻗ ﹰﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺘﻭﻥ ﻓﺭﻨﻪ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﺃﺼﺎﺒﻌﻪ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺠﻠﺩ ﺍﻟﺘﻤﺴﺎﺡ‬ ‫ﻭﺭﺍﺌﺤﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﺘﺎﻨﺔ ﻤﻥ ﺭﺍﺌﺠﺔ ﺒﻴﺽ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻙ. ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻴﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺯﻤﻴل ﻭﻴﻌﺎﻨﻲ‬ ‫ﺇﻋﻴﺎﺀ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻴﻔﻭﻕ ﺇﻋﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘل.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﺸﺏ ﺤﻘﻠﻪ ﻭﺍﻷﺯﻤﻴل ﻤﻌﻭﻟﻪ. ﻭﻴﻤﺘﺩ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻴﻼ ﻭﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻗﺩﺭﺓ ﺴﺎﻋﺩﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺝ ﻓﻲ ﻤﺸﻐﻠﻪ ﺃﺘﻌﺱ ﺤﺎﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓﺭﻜﺒﺘﺎﻩ ﺘﻼﻤﺴﺎﻥ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﻴﺴﺘﻨﺸﻕ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻟﻠﺒﻭﺍﺏ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺭﻜﻪ ﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ.‬ ‫ﻻﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﻬﻨﺔ ﻻ ﺭﺌﻴﺱ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺇﻻ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ، ﻓﺎﻟﻜﺎﺘﺏ ﺭﺌﻴﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ.‬
  • 50. ‫ﻜﻥ ﻜﺎﺘ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻐﺩﻭ ﺃﻋﻀﺎﺅﻙ ﻤﻠﺴﺎﺀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻴﺩﺍﻙ ﺭﻗﻴﻘﺘﻴﻥ. ﻭﺤﺘﻰ ﺘﺭﺘﺩﻱ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭﺘﺘﺠﻤل ﻤﺯﻫﻭﺍ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻨﺎﺩﻴﺕ ﺸﺨﺼﺎ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻙ ﺃﻟﻑ‬ ‫ﺸﺨﺹ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺴﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ ﺘﺴﻴﺭ ﺤ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫) ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺩﻭﺍﻭﻑ ﻻﺒﻨﻪ (‬
  • 51. ‫ﺍﻟﺼﻘﺭ‬ ‫ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺃﻨﻬﺽ ﻓﻲ ﻋﺵ ﻤﺜل ﺼﻘﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺫﻫﺏ، ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻴﻀﺘﻪ. ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺃﺤﻭﻡ‬ ‫ﺒﺴﺒﻌﺔ ﺃﺫﺭﻉ ﻭﺃﺠﻨﺤﺔ ﻤﻥ ﺯﻤﺭﺩ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ.‬ ‫ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻕ ﻤﻥ ﺯﻭﺭﻕ ﺍﻹﻟﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﺄﺘﻭﺍ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﺤﺒﺘﻪ، ﻭﻫﻡ ﻴﺤﻨﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺀﻭﺴﻬﻡ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﻟﻠﻘﺎﺌﻲ. ﻋﺴﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻨﻬﺽ ﻭﺃﺠﻤﻊ ﺸﺘﺎﺕ ﻨﻔﺴﻲ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﻘﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺒﺭﺃﺱ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ.‬ ‫) ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ (‬
  • 52. ‫ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺄﺘﻲ‬ ‫ﺍﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﻬﺩﻤﺕ ﺤﻴﻁﺎﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ،‬ ‫ﻓﻜﺄﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ.‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﻬﻡ، ﺃﻭ ﻴﻁﺎﻟﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﻅﻭﻅﻬﻡ، ﻟﻜﻲ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺭﺤل ﻨﺤﻥ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ.‬ ‫) ﻤﻥ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﻋﺎﺯﻑ ﺍﻟﻘﻴﺜﺎﺭﺓ (‬
  • 53. ‫ﻗﻠﺒﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺜﻘﺎل‬ ‫ﺃﻭﻗﻊ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‬ ‫ﻭﻟﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﻲﺀ ﻴﺸﺒﻪ ﻨﻬﺠﻙ ﺍﻟﺼﺎﺌﺏ.‬ ‫ﻫل ﺘﺨﻁﺊ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ؟‬ ‫ﻫل ﻴﻨﺤﺭﻑ ﺫﺍﺭﻉ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ؟‬ ‫ﻻ ﺘﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻜﺫﺏ ﻷﻨﻙ ﻋﻅﻴﻡ‬ ‫ﻻ ﺘﻜﻥ ﺫﺍ ﺨﻔﺔ ﻷﻨﻙ ﺫﻭ ﻭﺯﻥ.‬ ‫ﻻ ﺘﻨﺤﺭﻑ ﻷﻨﻙ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺼﺎﺌﺏ.‬ ‫ﺘﺄﻤل: ﺇﻨﻙ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ،‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎﻟﺕ ﻓﺄﻨﺕ ﺘﻤﻴل.‬ ‫ﺇﻥ ﻟﺴﺎﻨﻙ ﻫﻭ ﻤﺅﺸﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻗﻠﺒﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺜﻘﺎل.‬ ‫) ﻤﻥ: ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ (‬
  • 54. ‫ﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻠﻘﻠﻕ‬ ‫ﺠﺌﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ. ﺨﻠﻘﺕ ﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻹﻟﻪ. ﺃﺨﻔﻴﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺤﻔﺎﺓ. ﻭﺘﺸﻜﻠﺕ ﻤﻥ ﺒﺫﻭﺭ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻵﻟﻬﺔ. ﺃﻨﺎ ﺍﻷﻤﺱ ﻟﻸﺭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻴﺭ ﻟﻜل ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺴﻤﻪ. ﻟﻘﺩ ﻤ ﱢﺩﺕ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻸﻟﺊ.‬ ‫) ﻓﺼل ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻋﻨﻘﺎﺀ (‬
  • 55. ‫ﻨﻡ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻤﺤﺒﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻹﻟﻪ‬ ‫‪ ‬ﱞ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺄﻨﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﻜﻼﻡ.‬ ‫ﺘﺄﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺘﻁﻔل،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻋﺭﺽ ﻋﻤﻥ ﻴﻬﺎﺠﻡ،‬ ‫ﻭﻨﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻜﻠﻡ.‬ ‫) ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻤﻨﻤﻭﺒﻲ (‬
  • 56. ‫ﺍﻟﺭﺏ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺠﺭﺜﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﺒﺫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﻤﺎﻨﺢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻠﻭﻟﻴﺩ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺃﻤﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫) ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ (‬
  • 57. ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫ﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﻀﺭﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ُ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻜﻀﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺴﻬﺎ ﻷﺠل‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭل، ﺍﻟﻤﻌ ّﺭﻴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻸﻟﺌﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺘﺒﻭﺍ ﺴﺎﻋﺔ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻓﺭ ﻓﻲ ﺴﻼﻡ. ﺇﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺫﺒﺎﺌﺢ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﺎﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﻓﻭﻕ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫) ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ (‬
  • 58. ‫ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜ ‪‬ﺭ‬ ‫ﹶﺩ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻻ ﺘﻜﻥ ﺠﻨﺩﻴﺎ.‬ ‫ﻀﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﻲ ﻨﻔﺴﻙ‬ ‫ﺃﻱ ﻋﻤل ﺸﺎﻕ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺤﺎﻜ ‪‬ﺎ ﺫﺍﺌﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺕ. ﻻ ﺘﻜﻥ ﺠﻨﺩ ‪‬ﺎ. ﻭل ﻭﺠﻬﻙ ﺸﻁﺭ‬ ‫ﻴ ‪‬ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻨﻬﺎ ‪‬ﺍ، ﻭﺍﻗﺭﺃ ﻟﻴﻼ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﻥ ﻜﺎﺘ ‪‬ﺎ ﺘﻨﺞ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺨﺭﺓ ﻭ ﹸﺼﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒ ‪‬‬ ‫ﻜل ﻤﺸﻘﺔ. ﻓﺎﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻌﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺯْﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺄﺱ. ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﺨﻠﺼﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﻑ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺠﺩﺍﻑ، ﻭﻫﻲ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺩﺭ.‬ ‫ﻜﻥ ﻜﺎﺘ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل ﻗﻠﺒﻙ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻨﻔﻊ ﻤﻥ ﺃﻴﺔ ﺼﻨﺎﻋﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ، ﻭﺃﻭﻻﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻤﺎﺀ ﻴﺠﺩﻓﻭﻥ ﻟﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺴﺎﺏ‬ ‫ﻴﺩﻓﻌﻪ، ﻭﻻ ﻀﺭﺍﺌﺏ.‬ ‫ﻜﻥ ﻜﺎﺘ ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﺘﻜﻥ ﺠﻨﺩ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫) ﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﺩﻭﺍﻭﻑ ﻻﺒﻨﻪ (‬