SlideShare a Scribd company logo

3860

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 141
Download to read offline
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‬ ‫ﺳﺎﻣﻲ ﺧﺸﺒﺔ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﺗﻨﻮﻳﻪ ................................................................................................................................... ٥‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ .................................................................................................................................. ٦‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻣﻬﺪﻩ اﻟﻐﺮﺑﻲ )اﻷﺻﻮل اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﻥﻘﺪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ( ................................................................٠١‬ ‫رآﺎﺋﺰ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺰاﻳﺎ.. واﻟﻌﻴﻮب.. وﺁﻟﻴﺔ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ.. ..................................................................١١‬ ‫ﺡﺪاﺛﺔ اﻟﻐﺮب ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻋﺎة واﻷﻋﺪاء واﻟﻨﻘﺎد .....................................................................................٥١‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ وﻥﻮاﻗﺼﻬﺎ.. ﻗﺒﻞ "اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ".......................................................................٩١‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻟﻤﻀﻠﻠﺔ ............................................................................................٣٢‬ ‫ﺁﺧﺮ "وﺳﻂ" ﺁﺧﺮﻳﻦ أم ﻣﺘﺤﻒ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﺨﻴﺎل؟! ...........................................................................٧٢‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ "اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺨﻔﻴﺮ" ...................................................................................................١٣‬ ‫اﻟﺒﺎﺷﺎ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻣﺸﺮوع "أم" ﻣﻐﺎﻣﺮة؟ ........................................................................................٤٣‬ ‫ﻋﺼﺮ " اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ" .. ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺪأ!!...................................................................................٨٣‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ واﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻨﺎﻗﺺ ......................................................................٢٤‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﻓﻲ وﻻدة ﻣﺘﻌﺴﺮة!.......................................................................٦٤‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل؛ اﻻﺡﺘﻼل؛ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ...................................................٠٥‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ .. وﺑﻨﺎء اﻟﺪول اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ.. واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ....................................................................................١٥‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ .. وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺸﺮوﻋﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ .................................................................................٤٥‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺡﺮآﺘﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻷوﻟﻰ .........................................................................٨٥‬ ‫ﺡﺮآﺘﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﻣﺸﺮوﻋﻨﺎ اﻷول ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺚ.. ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ........................................................................٢٦‬ ‫اﻻﺡﺘﻼل واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ.. و"اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ" ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮة.........................................................................٧٦‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻻﺡﺘﻼل اﻻﻥﺸﻘﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ! ......................................................................٢٧‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻗﺎﻥﻮﻥﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻥﻮن وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ! ...........................................................................٧٧‬ ‫ﺗﺼﻔﻴﺔ "اﻟﻐﺎﺑﺔ اﻟﻘﺎﻥﻮﻥﻴﺔ".. واآﺘﺸﺎف اﻟﻐﺎﺑﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ.. .........................................................٨٧‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺎﻥﻮن واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺒﺎري ............................................................................٢٨‬ ‫ﺡﻜﻢ اﻟﻘﺎﻥﻮن ﺑﺎﻟﺘﺮاﺽﻲ.. وﺗﺤﺪﻳﺚ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﺮﻃﻠﺔ! ............................................................................٥٨‬ ‫ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ .. و ﻣﻔﻬﻮم "اﻟﻘﺎﻥﻮن" اﻟﻤﻔﻘﻮد ...........................................................................٩٨‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﺑﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ وأﻣﻴﺔ وأﺷﻴﺎء أﺧﺮى اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ...........................................................................٣٩‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺚ اﻟﺒﻴﺮواﻗﺮاﻃﻴﺔ وﺡﺪاﺛﺘﻬﺎ.. ﻣﻦ ﺑﺮﻟﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻘﺎهﺮة وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ! ......................................................٤٩‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ و"ﺗﺤﺪﻳﺚ اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ" ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺛﻘﺎﻓﻲ .........................................................................٧٩‬ ‫٣‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺚ اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﻘﻼﻥﻴﺔ! ........................................................... ٠٠١‬ ‫آﻴﻒ اآﺘﺸﻒ "اﻟﻤﺜﻘﻒ" أهﻤﻴﺔ "ﻣﺤﻮ اﻷﻣﻴﺔ"؟ .......................................................................... ٣٠١‬ ‫آﻴﻒ اآﺘﺸﻒ "اﻟﻤﺜﻘﻒ" أﻥﻪ "ﻣﺘﻌﻠﻢ أﻣﻲ"؟ ............................................................................... ٧٠١‬ ‫آﻴﻒ ﺷﺮح اﻟﻤﺜﻘﻒ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺮوﺗﻴﻦ.. ﺑﺎﻷﻣﻴﺔ! .............................................................................. ١١١‬ ‫ﺑﻴﺎن اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﺽﺪ اﻷﻣﻴﺔ .................................................................................. ٤١١‬ ‫اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺜﺎﻥﻲ ﻟﻠﺤﺮب ﺽﺪ اﻷﻣﻴﺔ............................................................................................... ٨١١‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬ ‫ﻗﺮاءة ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ "اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ" اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺼﻌﻴﺪ )اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻻﺝﺘﻤﺎﻋﻴﺔ( ............... ٢٢١‬ ‫ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺼﻌﻴﺪ ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ودروس اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻤﺼﺮي .............................................................. ٣٢١‬ ‫ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺼﻌﻴﺪ.. ﻓﻲ ﻣﻴﺰان اﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ.. ............................................................................... ٦٢١‬ ‫ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺼﻌﻴﺪ.. ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ.. واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ............................................................... ٠٣١‬ ‫ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺼﻌﻴﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻻﺝﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.. واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ! .................................................................... ٣٣١‬ ‫ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺼﻌﻴﺪ .. واﺧﺘﻼط اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ ﺡﻮل: "اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ"! .................................................................. ٦٣١‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ .. واﻗﺘﺮاﺡﺎت ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ................................................................................. ٩٣١‬ ‫-‬ ‫٤‬
‫ﺘﻨﻭﻴﻪ‬ ‫ﺘﻤﺘﻠﺊ ﺴﻁﻭﺭ ﻭﺼﻔﺤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻤﺎ ﺘﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﻓﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﻋﻁﺎﻴﺎ ﻋﺩﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ، ﻗﺭﺃ ﻟﻬﻤﺄﻭ ﺍﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﺃﻭ ﺤﺎﻭﺭﻫﻡ: ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﺇﻟـﻰ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺃﻨﻴﺱ، ﻭﻤﻥ ﺼﺒﺤﻲ ﻭﺤﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻨﺩﻭﺭ، ﻭﻤﻥ ﻁﺎﺭﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺼﺒﺭﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻔﻘﻲ، ﻭﻤﻥ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺇﻟﻰ ﺼﻼﺡ ﻋﻴﺴﻰ... ﻏﻴﺭ ﺃﻥ "‬ ‫ﺃﻁﻭﻟﻬﻡ ﺒﺎﻻ " ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺭﻫﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺏ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ - ﻭﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ - ﻓﻭﺯﻱ ﻓﻬﻤـﻲ‬ ‫ﻭﺴﻤﻴﺭ ﺴﺭﺤﺎﻥ ﻭﺒﻴﺘﺭ ﺠﺭﺍﻥ ﻭﺴﻴﺩ ﻴﺎﺴﻴﻥ..‬ ‫ﻻ ﺃﺤﻤﻠﻬﻡ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺘﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﻗﺭ ﻟﻬﻡ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل...‬ ‫ﻭﻷﻥ ﻓﺼﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻨﺸﺭﺕ – ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ – ﻓﻲ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻨﺤﻭ ﺴﺕ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻓﺈﻥ ﺯﻤﻼﺌﻲ ﺍﻷﻋﺯﺍﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭﻟﻲ "ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻓﻲ "ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ" ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻜل ﻓﻬﻡ ﻤﺴﺘﻘل ﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﻭﻟﺤﺎﻀﺭﻨﺎ، ﻭﺘﻠﻙ ﺭﺅﻴﺔ ﺤﺭﺓ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺼﺒﻭ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻠﺴﻴﺩﺓ ﻫﺩﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺃﺕ ﻭﻻﺤﻅﺕ ﻭﻨﺒﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ، ﻭﻫﻲ ﺘﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺨﻁـﻭﻁ ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ، ﻜل ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻟﺼﺒﺭﻫﺎ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ..‬ ‫ﺴﺎﻤﻲ ﺨﺸﺒﺔ‬ ‫٥‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ "ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ" ﻭﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﺤﺩﻴﺙ:‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ – ﻭﻻ ﺘﺯﺍل – ﻗﻀﻴﺔ: ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺜﻴﺔ- ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻻﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ) ﻓﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻨﻅـﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ( ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ.. ﻭﺘﺘﻠﺨﺹ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﺠﻤـﻊ ﻜـل ﺍﻟﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ - ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ - ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ. ﺨﺎﻀـﺕ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﺩﻴﺙ - ﺃﻱ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﺩﻴﺜﻴﻥ – ﻜﻤـﺎ ﻓﻌﻠـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﺜﻼ، ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺩﻭل – ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ – ﺁﺴـﻴﺎ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ ﻭﺸـﺭﻕ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ - ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﻗﺩ ﺨﺎﻀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ، ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺜﻡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل، ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ) ﺒﻴﻥ ٤١٩١، ٢٥٩١( – ﺜﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ- ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ‬ ‫– ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ - ﻓﺸﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ، ﺃﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﻗﺒل ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ،‬ ‫ﺒﻜل ﻤﺴﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؟‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﺔ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ؛ ﻭﻻ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻠﻬﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻭﻤلﺀ ﻓـﺭﺍﻍ ﻤﺜﻘﻔـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺏ ﻭﻗﺎﺭﻀﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ؛ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﻨﻌﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ – ﻓـﻲ‬ ‫ﻴﻘﻴﻨﻨﺎ – ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺘﻴﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ:‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ "ﺍﻟﻨﻔﻌﻲ" ﻟﺘﺠﺎﺭﺒﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻨﺘﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻪ ﻭﻤﻭﺍﺼﻠﺘﻪ ﺍﻵﻥ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺇﺴﻘﺎﻁﻪ ﺃﻭ ﺘﻌﺩﻴﻠﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻤﺎ ﻨﻔﻌﻠﻪ ﺍﻵﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.. ﻓﺎﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ: ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ؛ ﻭﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﺩﺍﺜﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻁﺭﺡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ.‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺒﺭﺯ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ" ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺎﺤﺘل ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺸﻐﻭل ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ: ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ – ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ – ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺕ ﺘﻌﺎﻅﻡ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ "ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ" ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ؛ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ – ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ - ﺤﻜﻤﺘﻬﺎ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻜﺎﻟﻴﺎﺒﺎﻥ، ﺃﻭ ﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻜﺎﻟﺼﻴﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ – ﻟﺘﻌﻭﻴﺽ ﻤﺎ ﺩﻤﺭﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻷﻨﻅﻤﺔ "ﺍﻟﻔﺎﺸﻠﺔ" ﺃﻭ "ﺍﻟﻤﻬﺯﻭﻤﺔ" ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺘﻌﺎﻅﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ" ﻭﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻅل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ "ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ"‬ ‫ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻨﺸﻐﺎل ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ- ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ – ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻌـﻼ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ. ﻭﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ – ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺸﻐل ﻏﺎﻟﺒﻴـﺔ ﻤﻔﻜﺭﻴﻨـﺎ ﻭﻜﺘﺎﺒﻨـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫٦‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ )ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺤﻭﻟﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ( ﺒﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﺒﻌﻴـﺩﺍ ﻋـﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻴﺔ، ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻗﺩﺭﺓ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ )ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ( ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ - ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻔﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﻟﻠﻐﺭﺏ، ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻤـﺸﺭﻭﻁﺔ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺘﻘﺘﺒﺱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ – ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل – ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ- ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ "ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ" ﺍﻷﺼل ﻗﺩ ﻭﺭﺜﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺅﺴـﺴﻴﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ.‬ ‫ﻓﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩ "ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ" ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﻋﻡ ﺒﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﺒﺎﻟﻘـﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨـﺼﺎﺌﺹ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ "ﻭﺤﺩﻫﺎ" ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺄﻜﻴﺩ - ﺜﻡ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺤﺩﻩ، ﺭﺍﺤﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ – ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ – ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ – ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻜل ﺫﺭﻭﺓ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ؛ ﻭﻫﻲ ﺫﺭﻭﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﺒل ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﺘﻤﻠﻙ ﻜل ﺤﻀﺎﺭﺓ، ﺃﻭ ﻜل‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ؛ ﺜﻡ ﺇﻨﻬﺎ ﺫﺭﻭﺓ ﺘﺘﺨﺫ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺴﺒل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺭﺍﺤﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺱ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻜﻤﺎ ﺭﺍﺤﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺤﺩﻴﺙ: ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻗﻭﺓ ﺩﻓﻊ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺒﺎﻟﺴﺭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻴﻥ ﻭﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻜـل‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔﺃﻭ ﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﺌﻘﺎ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ، ﻭﺘﻠﻴﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﺸﻜل ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﺭ.‬ ‫ﻭﺘﻨﻘﺴﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ – ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭل ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺃﻨﻁﻭﻨﻲ ﺠﻴﺩﻴﻨﺯ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ: ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ – ﻋـﺎﻡ ١٩٩١ ﺇﻟـﻰ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﺃﻨـﻭﺍﻉ:‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﺴﻜﺎﻨﻴﺔ؛ ﻭﻫﻴﻜﻠﻴﺔ، ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻨﻔﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺩﻴﺙ ﻴﻀﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻵﻥ، ﻜﻼ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺩﻴﻥ )ﺃﻭ ﺴﻜﻨﻰ ﺍﻟﻤﺩﻥ( ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻭﻤـﺩﻯ ﺍﻨﺘـﺸﺎﺭ ﻭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ )ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻭ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴـﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻔﺎﻜﺱ ﻭﺍﻟﻜﻭﻤﺒﻴﻭﺘﺭ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺩﻴﺙ، ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ: ﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻟﺘﺨـﺼﺹ ﻭﺍﻟﺘﻨـﻭﻉ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل، ﺜﻡ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ؛ ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺇﺘﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ‬ ‫)ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﻤﺎﺕ.. ﺇﻟﺦ( ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ، ﺃﻱ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻹﺘﺎﺤﺔ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﻤﺴﺒﻘﺔ ﻜﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﺎﺕ؛ ﻭﺠﻌل‬ ‫٧‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﻤﻌﻴﺎﺭﺍ ﻭﺤﻴﺩﺍ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻴﺔ، ﺒﺩﻻ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ – ﺃﻴﻀﺎ – ﻟﻠﻘﺭﺍﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻠﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻠﺩﻴﺎﺕ ﺇﻟﺦ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺩﻴﺙ، ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴـﺩ ﻟـﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨـﺸﺎﻁ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬ ‫ﻭﻤﺠﺎﻻﺘﻪ: ﻜﺎﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ؛ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺭﻓﻊ ﻤـﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل؛ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺔ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺘﻘﻴﻴﺩ- ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ- ﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل ﻭﻜل ﻤﻥ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﻰ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻭﺠﻬﺎﺯﻩ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻲ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺩﻴﺙ ﻓﻬﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻨﻔﺴﻲ – ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻤﺯﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻭﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﻵﻓﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻁﺭﺩﺓ ﺍﻻﺘﺴﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل ﻭﺍﻟﺘﺤﻭﺭ، ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﻭﺘﻨﻭﻉ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻔـﺭﺩ؛‬ ‫ﻭﺘﺯﺍﻴﺩ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﻏﺭﺍﺏ، ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ؛‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻨﺸﻐﺎل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺘﻘﺩﻤﻪ ﻭ"ﺤﺭﺍﻜﻪ" ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌـﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﻀﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ- ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل- ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻁﻌﻴﺔ.‬ ‫* * *‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﻤﻼﺤﻅﺘﻴﻥ ﻤﻬﻤﺘﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻠﺨـﻴﺹ ﻟﺘﻁـﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ "ﺘﻘﻨﻴﻨـﻪ" ﺍﻟﻨﻅـﺭﻱ ﺍﻟﺒـﺎﻟﻎ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ – ﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ "ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺙ"‬ ‫‪.Modernisatio‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺱ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴـﺱ ﺍﻟﺘـﻲ ﺤـﺩﺩﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ‪ – Modernity‬ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺫﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟـﺴﻁﻭﺭ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﺯﻴﺠﻤﻭﻨﺕ ﺒﻭﻤﺎﻥ: ﺃﺴﺱ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﻴﻥ، ﻭﺒﺄﻥ "ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ" ﻫﻭ ﺇﻨﺠـﺎﺯ‬ ‫ﺒﺸﺭﻱ ﻴﺤﻘﻘﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻡ؛ ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺘﺤـﺴﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺘﺠﻤﻴﻠﻬﺎ؛ ﺜﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻫﻡ ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ، ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﺇﺩﺍﺭﻴﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴـﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺎ ﻭﺃﻤﻨﻴﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻭﻤﻭﺤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻭﻁﻥ ﺍﻷﻤﺔ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﺒﺄﺴـﺭﻩ؛‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻬﺩﻑ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻜﻔﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ: ﻭﻫـﻲ ﺒﺎﺨﺘـﺼﺎﺭ:‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﻋﻘﻼﻨﻴﺘﻪ ﻭﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﺃﻤﺎﻤﻪ، ﻭﻭﺤﺩﺓ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬ ‫ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻪ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻹﺸـﺒﺎﻉ ﻟﻼﺤﺘﻴﺎﺠـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻷﻤﻥ.‬ ‫ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﺒﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﻭﺒﻤﺎ ﺘﻌﻬﺩﺕ ﻭﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﺒﻪ " ﺒﺴﺘﺎﻨﻴﺎ" ﻤﻬﻤﺘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻲ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺤﺭﺍﺴﺔ ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ.‬ ‫٨‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻥ "ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ" ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﺇﻻ ﺒـﺎﻻﺨﺘﻼﻑ ﻟﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﺏ ﺒﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻤﻌﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺒﺭﺯ ﻤﻼﺤﻅﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﻓﺎﻟﺘﻔﺎﻋل ﺃﻭ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ ﻭﺃﺴـﺱ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺙ،‬ ‫ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺃﺴـﺱ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ.. ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺩ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋـل‬ ‫ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﺒﻨﺩﻴﺔ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﻤﻌﺎ؛ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺴﻙ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ، ﻫﻭ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ..‬ ‫***‬ ‫ﺃﻴﻥ ﻨﺤﻥ ﺇﺫﻥ – ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺱ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺘﻔﺎﻋﻼﺘﻬﺎ ﻭﻤﻥ "ﺍﻟﺒـﻭﺘﻘﺘﻴﻥ"‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺘﻴﻥ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؟.‬ ‫٩‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻤﻬﺩﻩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‬ ‫)ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ(‬ ‫ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻭﻨﻘﺩﻫﺎ‬ ‫)ﻋﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ/ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ!(‬ ‫٠١‬
‫ﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺎ.. ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﺏ.. ﻭﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ..‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺃﺘﺄﻤل – ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻜﻠﻨﺎ ﻋﻥ "ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺯﺭﻨﺎﻫﺎ ﺃﻭ ﺸـﺎﻫﺩﻨﺎﻫﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻓﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ- ﻤﺎ ﺃﻭﺍﺠﻬﻪ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻋﻨﺩ "ﺍﺨﺘﺭﺍﻗﻲ" ﺍﻟﺤﻭﺍﻑ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻓﻡ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺨل ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻟﺒﻭﻻﻕ ﻭﺍﻟﻘﻠﻠﻲ؛ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺃﻭﺍﺠﻬﻪ ﻋﻨﺩ ﺘﻭﻏﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺒﺢ ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺃﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﺸﺎﺭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ.. ﺃﻭ ﺘﺴﻭﻗﻲ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭﻱ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺴﺩ ﺨﻠـﻑ ﺍﻟﺤـﺭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺯﻴﻨﺒﻲ ﺃﻭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻨﻔﻴﺴﺔ ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ.. ﺤﻴﻥ ﺃﺘﺄﻤل ﻜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﺭﻓـﻪ-‬ ‫ﻭﺩﻋﻙ ﻤﻤﺎ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻟﺜﻔﺎﻓﻲ - ﺃﺠﺩﻨﻲ ﻤﺠﺒـ ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل: ﻫل ﻤﺎ ﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﺤﺩﻴ ﹰﺎ - ﺒﺤﻕ – ﻭﺤﻘﻴﻘ ‪‬ـﺎ؟ ﻭﻓـﻴﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺒﻪ ﺯﻤﻼﺅﻨﺎ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺅﻨﺎ، ﻭﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﻘﺎﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻤﺤﻠﻠﻲ " ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ" ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‬ ‫ﻋﻥ:" ﺘﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ" ﺃﻭ ﻋﻥ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ "ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ".. ﻤﺎ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻨـﺎ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.. ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻨﻨﺴﺏ "ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ" ﻓﻨﺠﻌﻠﻪ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ ﻤﻭﺍﺠ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻘﺩﻴﻡ ﻭﻤﻨﺎﻗ ‪‬ﺎ ﻟﻪ، ﻭﻜﻴﻑ ﻟﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺃﻓﻜﺭ ﻓﻲ: "ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ"؟.. ﺃﻫﻲ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﺸﺎﻨﺯﻟﻴﺯﻴﻪ ﻭﺍﻟﺴﻴﺯﻴﻴﻡ ﻭﻟﻭﺱ ﺃﻨﺠﻠﻴـﻭﺱ، ﺃﻡ ﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﺒﻭﻻﻕ ﻭﺍﻟﻘﻠﻠﻲ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺒﻴﺔ ﻭﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺴﺩ ﻭﺸﺒﺸﻴﺭ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﻭﺴﺎﺤل ﺴﻠﻴﻡ ﻭﺴﻭﻕ‬ ‫ﻓﺎﻗﻭﺱ؟..‬ ‫ﺩﺨﻠﺕ ﻜﻠﻤﺔ: "ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ" ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺄﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﺃﻭ ﺍﻟﻔﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻋﻥ ﺩﺨﻭﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻭﺜﻼﺙ ﻗﺭﻭﻥ.. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﺨﻠﻴﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻜل‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ..‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﺨل "ﻤﺤﻠ ‪‬ﺎ" ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ؛ ﺍﻨﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺅﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻁﻭﺭﺕ "ﻤﺤﻠﻴـﺔ" ﻓـﻲ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل: ﻭﻫﻲ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻤﺘﺯﺠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻜﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺘﻁﻭﻴﺭ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، )ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﺃﻭ ﻓﺭﻨﺴﺎ(.. ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ )ﻜﻅﻬﻭﺭ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤـﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ، ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻁـﻭﺭﺓ ﻟﻜـﺸﻭﻑ ﻋﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺘﻌـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ، ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻭﻡ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺒﺸﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘـﺎﺝ ﺒـﺩﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ( ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )ﻜﺘﺤﺭﻴﺭ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺃﻗﻨﺎﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﺘﺴﻬﻴل ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻬﻡ ﻟﻠﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﻭﺍﻟﺴﻔﻥ ﻭﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻜﺘﻘﻨﻴﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎﻟﺱ ﺍﻟﺤﻜـﻡ،‬ ‫ﻭﻜﺈﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺘﺤﺩﻴـﺩ ﻭﺠﻤـﻊ ﻭﺇﻨﻔـﺎﻕ ﻀـﺭﺍﺌﺒﻬﺎ،‬ ‫ﺭ ﺭ‬ ‫ﻭﻜﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ؛ ﻭﻜﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺔ - ﻭﻓﺭﺽ- ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻭﺍﻁﻨﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ؛ ﻭﻜﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ ﻭﺍﻟﺨـﺩﻤﺎﺕ –‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺴﺎﻭﻱ- ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻜﻠﻬﺎ.. ﺇﻟﺦ..ﺇﻟﺦ(.. ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ: "ﻜﺘﺨﺼﻴﺹ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫١١‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﻭﺍﺌـل ﻭﻓﻨـﻭﻨﻬﻡ، ﻭﻋﻠـﻭﻡ ﻭﻓﻨـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ؛ ﺜﻡ ﻜﻅﻬﻭﺭ ﻓﻼﺴﻔﺔ - ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺠﻤﻌﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺎﺕ ﻤﺜـل‬ ‫ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ، ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻤﺜل ﺠﺎﻟﻴﻠﻴﻭ ﻭﻜﻭﺒﺭ ﻨﻴﻜﻭﺱ؛ ﺃﻭ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻤﺜل ﻨﻴﻭﺘﻥ ﺃﻭ ﻻﻴﺒﻨﺘـﺯ، ﺃﻭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ، ﻤﺜل ﻜﺎﻨﻁ ﻭﻫﻭﺒﺯ؛ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ )‬ ‫ﻤﻥ ٥١ ﺇﻟﻰ ٨١(؛ ﺒﺴﺏ ﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺒﻴﻥ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﻭﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ،‬ ‫ﺃﻭ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ- ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ، ﺃﻭ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ- ﻓﺭﻀﺕ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻤﺎ ﻻ ﺒﺭﻫـﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ، ﺃﻭ‬ ‫ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺄ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺍﺏ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬـﺎ ﺃﻭ "ﻁﻠـﺏ" ﺒﺫﺍﺘـﻪ،‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﻅﻬﻭﺭ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ - ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ- ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل "ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ"‬ ‫ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒل ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺼـﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ..‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ "ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ" ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎ ‪‬ﺍ ﺍﺩﺨﺎﺭ ‪‬ـﺎ ﻴﺘﺤـﻭل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻋﻤﻠﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻟﺘﻭﻓﻴﺭ ﺘﻁﻭﺭ ﺴـﺭﻴﻊ ﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﻭﻟﻠﻘﻭﻯ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ" ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺇﻻ ﻤﻌﻨﻰ: "ﺫﻭ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ" ﻓﻲ ﺍﻟﻔـﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺄﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺄﻭ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ؛ ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ، ﻭﺘﻭﺍﻟﻲ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ- ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻤ ‪‬ﺎ- ﻭﺘﻔﺎﻋل ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻜﺴﺏ ﻜﻠﻤﺔ: "ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ" ﻤﻐﺯﻯ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﺸـﺎﻤﻼ، ﻭﺘﻠـﻙ ﻜﺎﻨـﺕ ﻫـﻲ: "ﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ"‬ ‫ﻴ‬ ‫‪.Modernity‬‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ "ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ" ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺘﻠﻙ ﻟﻡ ﺘﻨﺸﺄ ﺃﻭ ﺘﺸﻤل ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻟﻤﺠـﺭﺩ ﻭﻗـﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻨﺸﻭﺅﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﺘﺤﺩﻴﺙ، ﺘﻔﺎﻋﻠﺕ- ﺒﻤﻌﺩﻻﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﻭﺒﻨﺴﺏ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ - ﻤﻊ ﻤﺎ ﻓﺭﻀﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل – ﺯﻴﺠﻤﻭﻨﺕ ﺒﻭﻤﺎﻥ – ﺃﺤﺩ ﻜﺒﺎﺭ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻵﻥ - ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻴﺩﺯ ﻭﺃﺤﺩ ﻜﺒﺎﺭ "ﻨﻘﺎﺩ" ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﻤﻤﺘﻊ ﻟﻪ، ﺇﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒـﺎﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ، ﻭﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺇﻨﺠﺎﺭ ﺒﺸﺭﻱ ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻟﻜل ﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﺠﻤﻴﻠﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ.. ﻭﻴﻀﻴﻑ: "ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻬﺎ- ﺃﻭ ﺘﺤﻤﻠﺕ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ- ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻟﻡ ﻴﺤﻠﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻭﻥ. ﻜـﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻭﺤ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺸﺎﺴﻌﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﻀﻊ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻷﻨﻭﺍﻉ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ؛ ﻭﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺃﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺃﻥ ﺘﺨﻠـﻕ ﻭﺃﻥ ﺘﺘـﻭﻟﻰ ﺼـﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺃﻥ ﺘﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﻫﺎﺩﻓﺔ ﻭﺨﻁﻁ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻜـل‬ ‫٢١‬
‫ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ- ﺒﺩﻻ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻴﻔﻌﻠﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻤﻜﺘﻔـﻴﻥ ﺒﻤﺭﺍﻗﺒـﺔ ﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ؛ )ﻭﻗﺩ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل، ﺇﻨﻬﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ، ﺒـﺩﻻ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻭﻗﻑ ﺤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ، ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ(".‬ ‫ﻭﻴﻭﺍﺼل ﺒﻭﻤﺎﻥ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻭﺘﻀﻤﻨﺕ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﻭﻤﻘﺎﻴﻴـﺴﻪ ﻭﺘﻭﺤﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ؛ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ، ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻡ؛ ﻭﻀـﻤﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﻤﻭﺤﺩ ﻭﺃﺴﺒﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻭﻻﺀﺍﺕ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ، ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟـﺴﺒﺏ‬ ‫ﺍﻨﻬﻤﻜﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ "ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤﻡ".. ﻓﺄﻋﻁﺕ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻟﻠﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ )ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ.. ﺇﻟﺦ("... ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻜﻼﻡ ﺒﻭﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ – ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ – ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬ ‫"ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﻤﻼﻤﺢ" ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ، ﻓﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻫﻤﻴﺔ "ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ".. ﻭﻓﺼل ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل".. ﻭﺘﺎﻟﻜﻭﺕ ﺒﺎﺭﺴﻭﻨﺯ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ- ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻓﺭﺩﻴﻨﺎﻨﺩ ﺘﻭﻨﻴﺱ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ- ﻴﺅﻜـﺩ ﺃﻫﻤﻴـﺔ:‬ ‫"ﻓﺼل ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل".. ﺇﻟﺦ.. ﺇﻟﺦ..‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ "ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺤـﺩ ﻭﺍﻟﻤـﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺘﻜﺎﻓﺅ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ - ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ - ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻔـل ﻨـﺸﺭ ﻭﺘﺭﺴـﻴﺦ‬ ‫ﻜﺸﻭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻭﻁﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ" ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻋﻤ ﹰﺎ ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﻗﻭﺓ ﻟﻠﺘﺤﺩﻴﺙ.. ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ: "ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ".. ﺒﺴﺘﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﻤﺅﻟﻤﺔ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ: "ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤﻡ" ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻭﺍﺼـﻠﺔ ﻭﻤﻨﺘﻅﻤـﺔ؛‬ ‫ﻭﺒﺭﻏﻡ ﺍﻻﻨﺘﻜﺎﺴﺎﺕ ﻭﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻋﺎﺕ- ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﺒﺘﻬﺎ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ - ﻓﻘﺩ ﻭﺍﺼـل "ﺍﻟﺒـﺴﺘﺎﻨﻲ"‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ.‬ ‫ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺍﺼل ﻋﻤﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ؛ ﺒل ﺇﻨﻪ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﺯﻴـﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨﺸﺎﻁﻪ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل "ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ" ﻭ"ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ" ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻨﺘﺠﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ )ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﻅﺎﺌﻔﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ‬ ‫ﻭﻤﻨﺎﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺒﺘﻜﺭﺘﻬﺎ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﺩﻋﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻷﺤﺩﺙ(..‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻨﻘﺩﻩ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﻌﻪ: ﻗﺎل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺇﻨـﻪ ﻗـﺎﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻭﺍﻏﺘﺭﺍﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺼﻨﻌﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﻋﺒ ‪‬ﺍ ﻟﻪ؛ ﻭﻗﺎل ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺇﻨﻪ ﻗﺎﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻼﺀ ﻤﺒﺩﺃ "ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ" ﺒﺩﻻ ﻤﻥ "ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻠﺫﺓ" ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ "ﺍﻟﻜﺒﺕ"‬ ‫ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭﻩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ؛ ﻭﻗﺎل ﻨﻴﺘﺸﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻁﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻭﺍﻻﻨﻁﻼﻕ، ﻭﺇﻟﻰ ﺇﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ؛ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻴﺏ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫٣١‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ" ﺒﺎﻟﻀﻤﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻱ ﻭﺒﺎﻟﻜﺂﺒﺔ )ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺍﻟﻤـﺸﻬﻭﺭ ﻋـﻥ ﻫﺯﻴﻤـﺔ ﺭﻤـﺯ ﺍﻻﻨﻁـﻼﻕ:‬ ‫ﺩﻴﻭﻨﻴﺯﻴﻭﺱ، ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ: ﺃﺒﻭﻟﻠﻭ(، ﻭﻗﺎل ﺒـﺎﺭﻴﺘﻭ ﺇﻨـﻪ ﺃﺩﻯ ﺇﻟـﻰ ﺴـﻴﻁﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻼﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻵﻥ، ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﻴﻨﻘﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻭﻤﺎ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﺒـﺴﺒﺏ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ" ﻓﻴﻪ، ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ، ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺃﺨﻁﺎﺌﻪ، ﻭﻤﺤﻭ ﺨﻁﺎﻴﺎﻩ؛ ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﻴﻤﻠﻙ "ﺁﻟﻴﺔ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺫﺍﺘﻪ" ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻋﻴﻭﺒﻪ ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻭﻤﻭﺍﺼـﻠﺔ "ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ"..‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺭﻯ ﻋﻨﺩﻨﺎ؟‬ ‫٤١‬
‫ﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻨﺴﻤﺢ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ، ﻭﺃﺭﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻷﻋﺯﺍﺀ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻨﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﺠـﺎﺩﺓ )ﻭﻻ‬ ‫ﻨﺭﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﻁﻌﻴﻥ( ﺃﻥ ﻴﺴﻤﺤﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻨﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻠﻤﺔ" ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ" ﺤﻴﻥ ﻨﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ ﻤـﺼﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺸﻘﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺎﺕ، ﻭﺃﻥ ﻨﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻠﻤﺔ " ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ" ﺤﻴﻥ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ "ﺍﻟﻐﺭﺏ" ﺃﻭ ﻋﻥ ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ: ﻓﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ‪ Modernisation‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻏﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺼل ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺸﺎﻗﺔ ﻭﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ، ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﻭﻨﺎﻓﻊ ﻭﺒﻴﻥ ﻜل ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺉ ﻭﺍﻷﻀﺭﺍﺭ، ﺩﺍﻤﺕ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﺃﺭﺒﻌـﺔ‬ ‫ﻗﺭﻭﻥ.‬ ‫ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﺤﺘﻜﺎﻜﻨﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻡ ﻭﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﻤ ‪‬ﺎ، ﻨﺤﻥ ﻓﻲ "ﺍﻟـﺸﺭﻕ" ﺃﻭ ﻓـﻲ "ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ"‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﺘﻠﻙ، ﺃﻥ ﺍﻜﺘﺸﻔﻨﺎ، ﻭﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻌﻨـﺎ – ﺃﺨﻴـ ‪‬ﺍ - ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭ"ﺍﻟﻨﻤﻭ" ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺍﺴ ﹰﺎ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ "ﺃﺼﻴﻼ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ" ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ "ﻏﻴﺭ" ﻏﺭﺒﻲ ﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺠـﺭﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒـ "ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ"..‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻬﺎ ﻤـﺴﻴﺭﺓ - ﺃﻭ ﻋﻤﻠﻴـﺔ -‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺃﺕ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺃﺴﺴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ)ﺭﻴﻨﻴﻪ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺜﻡ ﺠﻭﻥ ﻟﻭﻙ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ( ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺒﻤﺒﺩﺃﻴﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ ﻓـﻲ ﻭﻗـﺕ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ. ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﺘﺴﺎﻭﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻨﻬﻡ ﻴﺘـﺴﺤﻘﻭﻥ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ؛ ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺭﻓﺽ: "ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ" ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻨﻬﺎ "ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ" ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺯ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻘل.‬ ‫ﻭﺃﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ- ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺩﻯ – ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺼﺏ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻨﻔـﺴﻪ، ﻭﺍﺤﺘﻘـﺎﺭﻩ ﻤـﺎ‬ ‫ﺴﻭﺍﻩ؛ ﻤﺘﻨﺎﻗ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻨﺎﻗ ‪‬ﺎ ﺨﻁﻴ ‪‬ﺍ؛ ﺒﺎﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺘﺞ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﺘﻌﺼﺒﺎﺕ ﻟﻠﻤﺫﺍﻫﺏ ﺃﻭ ﻟﻠﻁﺒﻘﺎﺕ ﺃﻭ ﻟﻸﺠﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﻤـﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻥ "ﺴﻤﺎﺕ" ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ؛ ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼـﺎﺏ "ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺙ"‬ ‫ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﺃﻨﺘﺞ ﺸـﺭﻭﺭﻩ ﺍﻟﺘـﻲ ﺠﻌﻠـﺕ ﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫"ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ" ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ "ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ" ﻤﺴﺎﻭﻴﺔ ﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺒﺎﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ "ﺍﺴﺘﻴﺭﺍﺩ"‬ ‫ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺸﺭﻴﺭ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ )ﻭﻟﻌل ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺃﻭ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ، ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻤـﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻁﻊ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻠﺘﻁﻭﻴﺭ!(..‬ ‫٥١‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻔﻜﺭ "ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ‪ "Modernity‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺠﺯ "ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ" ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻔﺎﻋل "ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ" ﻤﺘﻭﺍﺼل ﻨﻘﺎﺩﻩ "ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ" ﻤﻨﺫ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻩ، ﻤﺜـل ﺇﺩﻤﻭﻨـﺩ‬ ‫ﺒﻴﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻘﺩ ﺒﻌﻨﻑ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻴﻴﻥ )ﺭﻭﺴﻭ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ( ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ‬ ‫ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻗﺎﺌﻼ ﺇﻥ ﺍﻷﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺃﺠﻴﺎل ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺼﻭﺍ ‪‬ﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤﻜﻤﺔ ﺤﻔﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ: ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﺭﻙ )ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ( ﺘﻘﺩﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺤﺘﻰ ﺒﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ: ﻓﻘﺩ ﻁﺎﻟﺏ ﺒﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ؛ ﻭﺒﺘﺤﺭﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ) ﻗﺒل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ(، ﻭﺃﻴﺭﻟﻨﺩﺍ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻤﻥ ﻤـﺴﺎﻭﺉ ﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺠـﻭﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ - ﺠﻭﻥ ﻻﻨﺠﺸﻭ ﺃﻭﺴﺘﻴﻥ )ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ( ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻪ ﻷﻫﻤﻴﺔ: "ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ" ﺇﻟـﻰ ﺘﻁـﻭﺭ ﺠـﺫﺭﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻓﺄﺩﻯ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺠﺫﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ )ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ( ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ.. ﺤﻴﻨﻤـﺎ ﻻ ﺘﺘﻌـﺎﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ؛ ﺃﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ.‬ ‫ﺒل ﺇﻥ ﻫﻴﺠل ﻨﻔﺴﻪ – ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺒﻨﺎﺓ "ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ" ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻭﺁﺨﺭﻫﻡ – ﺍﻨﺘﻘﺩ ﻀﻴﻕ ﺃﻓـﻕ ﺃﺴـﻼﻓﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻴﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻋﻨﺩ ﻜﺎﻨﻅ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ "ﺍﺴﺘﻨﺎﺭﺓ" ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﺃﻓﻕ؛ ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﺇﻫﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ )ﺃﻭ:‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ( ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺇﺒﺨﺎﺴﻬﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﺩﻡ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﻡ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ‬ ‫ﻭﻤﻐﺯﺍﻩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻜﺎﻓﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﻡ ﻤﻌﻨﻰ "ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ" ﻭﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ" ﻭﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ ﻭﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺍﻨﺘﻘﺩﻭﺍ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ "ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ" ﻨﻔـﺴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ... ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺃﺼﺤﺎﺏ "ﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ" ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺤﺩﺍﺜﺔ ﻫﻲ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻨﻔـﺴﻬﺎ:‬ ‫ﻓﻠﻘﺩ ﺃﻨﺘﺠﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﻜل ﺘﺨﺼﺼﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒﻜل ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻭﻤﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤﻠﻲ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻗﻲ ﺇﻟـﻰ ﺃﻗـﺼﻰ ﺍﻟﺘﺠـﺴﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ.. ﻭﻓﻲ ﺘﻔﺎﻋﻠﻬﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ - ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﺘﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺩﻤﻭﻱ- ﻴﺴﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ "ﺘـﺼﺤﻴﺢ"‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﺴﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ: ﺃﻨﺘﺠﻭﺍ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻨﺎ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺼﻔﻭﻩ ﺒﺄﻨﻪ "ﺍﻟﻌﻘل".‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﺴﻔﺭﺕ ﻫﺫﻩ "ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ" ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﺃﻱ ﻓﻲ "ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ" ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ، ﻋﻥ ﺭﻭﺍﺌﻊ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺩﻭﻨﻬﺎ: ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺏ، ﻭﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﻭﻨﻅﻤـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺇﻟﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ ﻭﺍﻟـﺴﻴﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴـﻪ ﻭﻨﻅﻤﻬـﺎ؛ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺘﺭﻭﻴﺽ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺭﻭﻴﺽ ﺘﻁﻭﻴﺭﻫـﺎ ﻭﺯﻴـﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬـﺎ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺩﻭﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻥ.. ﻭﻟﺒﻨﺎﺀ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ‬ ‫ﺒ‬ ‫٦١‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻊ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ.. ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻨﺘﺠﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻨﻅ ‪‬ﺎ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ ﻭﻤﺭﻋﺒﺔ )ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻘﻁ ﻫـﻲ ﺍﻟـﻨﻅﻡ‬ ‫ﻀ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ: ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻤل ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺤﻔﻨـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﺫﻜﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﻋﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻀﻤﺎﺌﺭﻫﻡ(.. ﻭﺃﻨﺘﺠـﺕ‬ ‫ﺃﺴﻠﺤﺔ ﻤﻬﻠﻜﺔ ﻭﺃﺸﻌﻠﺕ ﺤﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺩﻤﺭﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺒﺸﻜل ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻪ ﻨﻅﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.. ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻓﺭﺕ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ- ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎﻟﺕ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻬﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﺤﺘﻜﺕ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻤﻭﻱ ﻭﺍﻟﻀﺎﺭﻱ ﻤﻨﻬﺎ - ﻓﺭ ‪‬ﺎ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﻨﻘﺩﻫﺎ، ﻭﻻﻜﺘـﺴﺎﺏ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻤﺘﻁـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻤﻨﻅﻤﺔ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ- ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﻔﻴﺔ؛ ﻭﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺇﺩﺍﺭﻴﺔ - ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ، ﻭﻗﺩﺭﺍﺕ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺘﺴﺎﻋﺩﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺸﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﺕ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭﺤﺴﺒﺕ ﺨﻁﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ- ﺃﻭ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻤﻭ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﻨﻤﻭ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺴﻭﺍﺀ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻨﺯﻭﻋـﺔ ﻻ ﻋـﻥ "ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ" ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﻭﺠﻬﻲ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟـﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻔـﺴﺎﺩ، ﻭﻻ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ "ﺘﺎﺭﻴﺦ" ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺩﻤﻨﺎ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺒﺎﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﺎ ﻭﺴﻌﻨﺎ- ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﺘﻜﻠﻡ – ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﻜﻠﻡ‬ ‫– ﻋﻥ "ﺘﺎﺭﻴﺦ" ﻨﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻜﺸﺎﻫﺩ ﻓﻌﻠﻲ؛ ﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ - ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺼﻑ ﺍﻵﻥ‬ ‫– ﻭﻻ ﻋﻥ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻗﻁﻊ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺘﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻫﺵ ﺃﻥ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ )ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ( ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﻫﻡ ﻴﻨﺘﻘﺩﻭﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ ﻓﻲ "ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ" ﻭﻴﺴﺘﺸﻬﺩﻭﻥ ﺒﻪ )ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻪ ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﻬﻤـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺤﺎﻀﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺃﻭ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﺃﻭ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ( ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﺼﺎﻏﻭﺍ ﻓﻠـﺴﻔﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ.. ﺇﻟﺦ.. ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﺤﺴﺎﺏ "ﺍﻟﻌﻘل" ﻭﺤﺩﻩ - ﺃﻭ ﻤـﺎ ﺤـﺴﺒﻭﻩ ﻜـﺫﻟﻙ –‬ ‫ﻓﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻤﺩ ﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻲ ﻟﻠﻨﺎﺱ..‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ - ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﻫﺵ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺇﻟﻰ " ﺘﻘﺩﻴﺭ" ﻨﺯﺍﻫﺘﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ- ﺒﻔﻀل "ﻋﻘﻼﻨﻴﺘﻬﻡ" ﻨﻔـﺴﻬﺎ..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻭﻟﺘﻴﺭ- ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ - ﻫﻭ ﻤﻥ ﺼﺎﻍ ﻤﺼﻁﻠﺢ: "ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ"... ﻓـﺼﻨﻊ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺎﺤﺕ ﻟﻠﺤﺩﺍﺜﺔ، ﻭﻟﻠﺘﺤﺩﻴﺙ، ﻓﺭﺼﺔ "ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ" ﻷﻨﻬﺎ ﻓﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ – ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ "ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ" ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﻀﻴﺔ: "ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ" ﻫﻲ ﻗـﻀﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻤﺜﻠﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ )ﻭﻟﻠﺘﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻨﻘﺎﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ(.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻅﻬﺭ ﺃﻋﺩﺍﺅﻫﺎ.‬ ‫٧١‬
‫ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﺃﻭﺍﺌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ، ﻅﻬﺭ ﻤﺜﻼ ﻓﺭﻴﺩﺭﻴﻙ ﻨﻴﺘﺸﻪ ﻭﺴﻴﺠﻤﻭﻨﺩ ﻓﺭﻭﻴﺩ:‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻷﻭل ﺇﻥ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻻ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻔﻭﻗﻴﻥ، ﻻ ﻋﻘل ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜـﺎﺜﺭﻴﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻥ، ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻟﻜﺸﻑ ﻤﻐﺯﻯ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ )ﻻ ﻤﺠﺭﺩ: ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ(. ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﺤﺴﻲ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﻤﻅﻠﻡ ﻭﻏﺎﻤﺽ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﻨﺼﺭ ﺁﺨﺭ ﻋﻘﻠﻲ ﻤﺠﺭﺩ‬ ‫ﻭﻤﺸﻤﺱ ﻭﻤﻨﻁﻘﻲ.‬ ‫ﻭﺇﻨﻪ ُﻟﻬﻡ ﺇﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﻴ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ. ﻭﻗﺎل ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ )ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ - ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ( ﺘﻜﺒـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻱ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻥ ﺘﻜﻑ ﻋﻥ ﺘﻭﻟﻴـﺩ ﻜـل ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻤـﺭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺡ..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺃﺴﻔﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻔﺭ ﻋﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ.. ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ "ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ" ﺃﺴﻔﺭ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻨﻴﺘﺸﻪ ﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ "ﺍﻟﻤﺘﻔﻭﻕ" ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﻟﻠﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ- ﻭﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ،‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻩ ﺒﻘﻠﻴل – ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻋﺩﻫﺎ ﻭﻴﺴﺎﻋﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺘـﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ: ﻜﺸﻔﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺠﻨﻭﺤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ )ﺃﻭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ( ﻭﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻸﺸـﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻨﻌﻬﺎ، ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻐﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﺴـﺘﻤﺘﺎﻉ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫ﺒﺤﺭﻴﺎﺘﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻭﻜﺸﻑ ﻨﻘﺎﺩ ﻤﺜل ﻓﻠﻔﺭﻴﺩﻭ ﺒﺎﺭﻴﺘﻭ ﻋﻥ ﺘﺤﻭل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺔ ﻟﻠﺼﻔﻭﺓ ﻭﺠﺤﻴﻡ ﻟﻐﻴﺭﻩ،‬ ‫ﻭﻁﺎﻟﺏ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ؛ ﻭﺘﺤﺩﺙ ﺨﻭﺯﻴﻪ ﺃﻭﺭﺘﻴﺠﺎ ﻋﻥ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤـﺩﺍﺜﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﻲ ﻟﻸﺫﻭﺍﻕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺒﻤﺎ ﻴﺯﻴل ﻜل ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻨﻤﻭ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻭﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ؛ ﻭﺘﺤﺩﺙ ﺭﻭﺒﺭﺕ ﻤﻴﺘﺸﻴل ﻋﻥ ﺨﻀﻭﻉ ﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ- ﺒﺤﻜﻡ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺤﺩﻴﺩﻱ- ﻷﻗﻠﻴﺔ ﻤﺎ؛ ﻭﺘﺤﺩﺙ " ﻓﻼﺴﻔﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔـﻭﺭﺕ" ﺍﻷﻭﺍﺌـل –‬ ‫ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ ﻭﺃﺩﻭﺭﻨﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ " ﻓﻭﻕ – ﻓﺭﺩﻴﺔ" ﻻ ﺤﻜﻡ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ..‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻋﺩ، ﻭﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻨﻔﺴﻴﻬﻤﺎ ﻗـﺩﺭ‬ ‫ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ، ﺃﻱ ﻗﺩﺭ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ..‬ ‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﻜل ﻫﺫﺍ، ﻭﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﻔﺩﻨﺎ - ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻔﻴﺩ - ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﻨﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺭﻫﺎ؟!.‬ ‫ﻀ‬ ‫٨١‬
‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻨﻭﺍﻗﺼﻬﺎ.. ﻗﺒل "ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ"‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻨﺎ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل:" ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺒـ "ﺘﺤﺩﻴﺙ" ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻭ"ﺤﺩﺍﺜﺘـﻪ"،‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﻔﺩﻨﺎ - ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻔﻴﺩ - ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﺒـﺩ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ.. ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻨﺎ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺼﻌﺏ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺤﺕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﺠﻭﺒـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺴﻭﻑ ﻨﻨﺘﻔﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ، ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺠﻨﺏ ﻋﺩﺓ "ﻤﺯﺍﻟﻕ" ﺘﺤﺭﻤﻨﺎ - ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻤﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ - ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩﺓ – ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ "ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ": ﺍﻟﻤﻨﺯﻟـﻕ ﺍﻷﻭل – ﺍﻟـﺸﺎﺌﻊ - ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ " ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ" ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﻪ؛ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ-‬ ‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺸﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻗل ﻟﻔ ﹰﺎ ﻟﻸﻨﻅﺎﺭ - ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ، ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻗﺒل ﺒﺩﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﻭﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ - ﻋﻠﻰ ﻁﻭل – ﻭﻓﻲ ﻏﻤﺎﺭ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺍﻟﻤﺭﻭﻉ ﻭﺍﻟﺭﺍﺌـﻊ ﻤ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻲ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﻭﺽ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺤﺩﺍﺜﺘﻪ ﻭ"ﺘﺤﺩﻴﺜﻪ"‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﻤﻴﺔ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺼﺭﺍﻋﺎﺘﻪ "ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ" ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ، ﻭﻋﻠﻲ ﺤﺴﺎﺒﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ..‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻨﻘﺎﺭﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﻨﻤﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ، ﺒﺘﺠﺎﺭﺒﻨـﺎ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ.. ﻓﺘﺠﺭﺒﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ، ﻫﻲ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺭﺌﻴﺴﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺠـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻨﺒﺫﻟﻬﺎ ﺒﺩﻭﺭﻨﺎ - ﻤﺜل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺘﺠﺎﺭﺏ "ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ" ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ؛ ﺫﻟـﻙ ﺃﻨﻨـﺎ ﻨﻘـﻭﻡ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻭﻨﺘﺤﻤل ﺘﻜﻠﻔﺔ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺃﻭ "ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ" ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻨﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺠﺭﺍﺤﻬﺎ ﻭﻨﺩﻭﺒﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻴـﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨـﺎ-‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ – ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻭﻓﻲ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ؛ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ؛ ﻭﻨﻘـﻭﻡ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻱ ﻭﻨﺘﺤﻤل ﺘﻜﻠﻔﺔ ﺘﺼﺤﻴﺢ، ﺃﻭ ﻤﺩﺍﻭﺍﺓ ﺠﺭﺍﺡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﺨﺫ ﻁـﺎﺒﻊ "ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ"‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻁﺎﺒﻊ "ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ" – ﺒﻨﻘل ﺸﻜل ﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺘﻀﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻔﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﺴﻁﺤﻴﺔ ﻭﺠﺯﺌﻴﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل...‬ ‫ﻤ‬ ‫***‬ ‫ﻟﻥ ﻨﺘﻜﻠﻡ – ﺇﺫﻥ – ﻋﻥ "ﺍﻟﻔﻜﺭ" ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ "ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ" ﻭﻻ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ "ﺘﺤﺩﻴﺜـﻪ" ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩﺓ،‬ ‫ﻜﻼ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻔﺼﻼ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻭﻻ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ، ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ.‬ ‫***‬ ‫ﺴﺘﺩﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ "ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ" ﻋﻠـﻰ ﺠﻭﺍﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ، ﻭﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ- ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺴﻭﺍﺀ- ﻓﻲ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺨﻤـﺴﺔ ﺨـﻼل ﺍﻟﻘـﺭﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ؛ ﻭﻟﻌل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﺒﺭﺯ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺠﺎﺭﺒﻨﺎ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﻫـﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫٩١‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ، ﺜﻡ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل، ﺜـﻡ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻭﺍﺤﺘﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﺜﻡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻔﻪ ﺒـ "ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟـﻲ" ﺜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﻴﺔ - ﺃﻭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻟﺠﺄﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﻟﻠﺘﺨﻠﻑ،‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻏﻴﺭ "ﻭﺍﻗﻌﻲ" ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻟﻠﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.. ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻜل ﺍﻻﺤﻭﺍل، ﻓﻘﺩ ﻨﺒﻌﺕ ﺍﻟﻨﻘﻴﺼﺘﺎﻥ – ﻨﻘﻴﺼﺔ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻭﻨﻘﻴﺼﺔ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ – ﺒـﻀﻐﻁ‬ ‫ﻋﻭﺍﻤل "ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ" ﺃﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺒﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ - ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ - ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺒﻌﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﻜل ﺘﺠﺭﺒـﺔ.. ﻭﻗـﺩ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻨﻘﻴﺼﺘﻴﻥ.‬ ‫***‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻭﺴﻊ "ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻠﻲ" ﺍﻷﻤﻲ، ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺴﺭﺸﺸﻤﻪ، ﺃﻥ ﻴﺒﺘﻜﺭ ﺃﻜﺜﺭ- ﻭﻻ ﺃﻓﻀل‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺍﺒﺘﻜﺭﻩ ﻟﻜﻲ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﻭﺤﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻤـﻥ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﺤﺭﻜـﺔ "ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺙ"‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺘﻪ - ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻋﺎﻴﺸﻬﺎ - ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﺠﺎﺀ ﻟﻜﻲ ﻴﻁﺒﻘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ:‬ ‫ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻤﺴﺘﺨﺩ ‪‬ﺎ ﻨﻔﺱ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻠﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺭﺌﻴـﺴﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﺩﻴﺙ ﺫﺍﺘﻪ، ﺃﻱ ﻤﺒﺩﺃ "ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﺘﺘﻜﺎﻓﺄ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ؛‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻤﺒﺩﺃ "ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ" ﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ؛ ﺜـﻡ ﺇﻨـﺸﺎﺀ ﻗـﻭﺓ‬ ‫ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ.. ﺫﺍﺕ ﻨﻅﺎﻡ "ﺤﺩﻴﺙ" ﺸﻜﻠ ‪‬ﺎ – ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻭﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻁـﻭﺍﺒﻴﺭ ﻭﺃﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﻁ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ - ﻤﺴﺘﻌﻴ ﹰﺎ ﺒﻀﺒﺎﻁ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ )ﻓﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺒﺩﻻ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﺴـﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺕ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ( ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺩﻓﻪ ﻤﻥ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ )ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺎﺘﻬﺎ( ﺃﻭﻻ ﺜﻡ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﺴﺎﻩ ﻴﺘﺴﻭﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺤل ﻤﺤﻠﻬﺎ، ﺩﻭﻥ ﺘﺒـﺼﺭ‬ ‫ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﺩﻯ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻪ ﻭﻻ ﺍﺼﻁﺩﺍﻡ ﺨﻁﻁﻪ ﺒﺨﻁﻁ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ ) ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﻴﻥ( ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ. ﻭﻟﻜﻲ ﻴﻀﻤﻥ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻘﺩ ﺃﻨﺸﺄ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻤـﺴﺘﻭﺭﺩﺓ "ﺤﺩﻴﺜـﺔ"‬ ‫ﺘﺩﺍﺭ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴ ‪‬ﺎ "ﺤﺩﻴ ﹰﺎ" ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻤﻭﺍﺼـﻔﺎﺕ -‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺒﺼﻔﺎﺕ - ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻤﻊ ﻜﻔﺎﻟﺔ ﺘﻤﻭﻴل ﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﻀﺭﺍﺌﺏ ﻫـﻭ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ. ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ - ﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ‬ ‫- ﻻ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺫﺍﺘﻬﺎ: ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻘـل ﻭﺍﻟﺘﻜـﺭﺍﺭ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻅﻬﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻜل ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ، ﻤﻊ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ "ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ" ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ – ﻭﺍﻟﻌﺭﻗﻲ ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ "ﺒﺩﻋﺔ"‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﻟﻌﻨﺔ ﺃﻭ ﻋﺏﺀ ﺇﺜﹾﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻔﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ. ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ - ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ - ﺴﻭﻯ ﻋﺩﺩ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﻋﺩﺩ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﺨﺭﻭ ‪‬ﺎ ﺠﺯﺌ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﺜﺭ ﻟﻠﻐﺎﻴـﺔ. ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﻨﺤﻭ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺴﻁ ﺠﻴل ﺍﻨﺘﻌﺸﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻌﺎﻟﻡ‬ ‫٠٢‬
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860
3860

Recommended

5305
53055305
5305kotob arabia
 
5105
51055105
5105kotob arabia
 
4346
43464346
4346kotob arabia
 
5833
58335833
5833kotob arabia
 
5420
54205420
5420kotob arabia
 
5578
55785578
5578kotob arabia
 
4823
48234823
4823kotob arabia
 
6056
60566056
6056kotob arabia
 

Recommended

5305
53055305
5305kotob arabia
 
5105
51055105
5105kotob arabia
 
4346
43464346
4346kotob arabia
 
5833
58335833
5833kotob arabia
 
5420
54205420
5420kotob arabia
 
5578
55785578
5578kotob arabia
 
4823
48234823
4823kotob arabia
 
6056
60566056
6056kotob arabia
 
5888
5888 5888
5888 kotob arabia
 
1299
12991299
1299kotob arabia
 
5877
58775877
5877kotob arabia
 
4587
45874587
4587kotob arabia
 
4097
40974097
4097kotob arabia
 
في الثورة والقابلية للثورة
في الثورة والقابلية للثورةفي الثورة والقابلية للثورة
في الثورة والقابلية للثورة
khaledshwehdi
 
5799
57995799
5799kotob arabia
 
4796
47964796
4796kotob arabia
 
5905
59055905
5905kotob arabia
 
4355
43554355
4355kotob arabia
 
3897
38973897
3897kotob arabia
 
5182
51825182
5182kotob arabia
 
1333
13331333
1333kotob arabia
 
3426
34263426
3426kotob arabia
 
5467
54675467
5467kotob arabia
 
1553
15531553
1553kotob arabia
 
4350
43504350
4350kotob arabia
 
3114
31143114
3114kotob arabia
 
5448
54485448
5448kotob arabia
 
4219
42194219
4219kotob arabia
 
4693
46934693
4693kotob arabia
 
1626
16261626
1626kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

في الثورة والقابلية للثورة
في الثورة والقابلية للثورةفي الثورة والقابلية للثورة
في الثورة والقابلية للثورة
khaledshwehdi
 

What's hot (9)

5888
5888 5888
5888
 
1299
12991299
1299
 
5877
58775877
5877
 
4587
45874587
4587
 
4097
40974097
4097
 
في الثورة والقابلية للثورة
في الثورة والقابلية للثورةفي الثورة والقابلية للثورة
في الثورة والقابلية للثورة
 
5799
57995799
5799
 
4796
47964796
4796
 
5905
59055905
5905
 

Viewers also liked

Viewers also liked (20)

4355
43554355
4355
 
3897
38973897
3897
 
5182
51825182
5182
 
1333
13331333
1333
 
3426
34263426
3426
 
5467
54675467
5467
 
1553
15531553
1553
 
4350
43504350
4350
 
3114
31143114
3114
 
5448
54485448
5448
 
4219
42194219
4219
 
4693
46934693
4693
 
1626
16261626
1626
 
3574
35743574
3574
 
5073
50735073
5073
 
365
365365
365
 
4816
48164816
4816
 
4349
43494349
4349
 
515
515515
515
 
5102
51025102
5102
 

Similar to 3860

Similar to 3860 (20)

4977
49774977
4977
 
1461
14611461
1461
 
1461
14611461
1461
 
5416
54165416
5416
 
1327
13271327
1327
 
1243
12431243
1243
 
3514
35143514
3514
 
3656
36563656
3656
 
4582
45824582
4582
 
6018
60186018
6018
 
4744
47444744
4744
 
589
589589
589
 
1298
12981298
1298
 
4075
40754075
4075
 
5972
59725972
5972
 
4891
48914891
4891
 
4382
43824382
4382
 
1526
15261526
1526
 
4825
48254825
4825
 
3421
34213421
3421
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

3860

  • 1.
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﺗﻨﻮﻳﻪ ................................................................................................................................... ٥‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ .................................................................................................................................. ٦‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻣﻬﺪﻩ اﻟﻐﺮﺑﻲ )اﻷﺻﻮل اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﻥﻘﺪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ( ................................................................٠١‬ ‫رآﺎﺋﺰ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺰاﻳﺎ.. واﻟﻌﻴﻮب.. وﺁﻟﻴﺔ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ.. ..................................................................١١‬ ‫ﺡﺪاﺛﺔ اﻟﻐﺮب ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻋﺎة واﻷﻋﺪاء واﻟﻨﻘﺎد .....................................................................................٥١‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ وﻥﻮاﻗﺼﻬﺎ.. ﻗﺒﻞ "اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ".......................................................................٩١‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻟﻤﻀﻠﻠﺔ ............................................................................................٣٢‬ ‫ﺁﺧﺮ "وﺳﻂ" ﺁﺧﺮﻳﻦ أم ﻣﺘﺤﻒ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﺨﻴﺎل؟! ...........................................................................٧٢‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ "اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺨﻔﻴﺮ" ...................................................................................................١٣‬ ‫اﻟﺒﺎﺷﺎ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻣﺸﺮوع "أم" ﻣﻐﺎﻣﺮة؟ ........................................................................................٤٣‬ ‫ﻋﺼﺮ " اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ" .. ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺪأ!!...................................................................................٨٣‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ واﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻨﺎﻗﺺ ......................................................................٢٤‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﻓﻲ وﻻدة ﻣﺘﻌﺴﺮة!.......................................................................٦٤‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل؛ اﻻﺡﺘﻼل؛ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ...................................................٠٥‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ .. وﺑﻨﺎء اﻟﺪول اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ.. واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ....................................................................................١٥‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ .. وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺸﺮوﻋﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ .................................................................................٤٥‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺡﺮآﺘﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻷوﻟﻰ .........................................................................٨٥‬ ‫ﺡﺮآﺘﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﻣﺸﺮوﻋﻨﺎ اﻷول ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺚ.. ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ........................................................................٢٦‬ ‫اﻻﺡﺘﻼل واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ.. و"اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ" ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮة.........................................................................٧٦‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻻﺡﺘﻼل اﻻﻥﺸﻘﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ! ......................................................................٢٧‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻗﺎﻥﻮﻥﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻥﻮن وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ! ...........................................................................٧٧‬ ‫ﺗﺼﻔﻴﺔ "اﻟﻐﺎﺑﺔ اﻟﻘﺎﻥﻮﻥﻴﺔ".. واآﺘﺸﺎف اﻟﻐﺎﺑﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ.. .........................................................٨٧‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺎﻥﻮن واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺒﺎري ............................................................................٢٨‬ ‫ﺡﻜﻢ اﻟﻘﺎﻥﻮن ﺑﺎﻟﺘﺮاﺽﻲ.. وﺗﺤﺪﻳﺚ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﺮﻃﻠﺔ! ............................................................................٥٨‬ ‫ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ .. و ﻣﻔﻬﻮم "اﻟﻘﺎﻥﻮن" اﻟﻤﻔﻘﻮد ...........................................................................٩٨‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﺑﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ وأﻣﻴﺔ وأﺷﻴﺎء أﺧﺮى اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ...........................................................................٣٩‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺚ اﻟﺒﻴﺮواﻗﺮاﻃﻴﺔ وﺡﺪاﺛﺘﻬﺎ.. ﻣﻦ ﺑﺮﻟﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻘﺎهﺮة وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ! ......................................................٤٩‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ و"ﺗﺤﺪﻳﺚ اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ" ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺛﻘﺎﻓﻲ .........................................................................٧٩‬ ‫٣‬
  • 5. ‫ﺗﺤﺪﻳﺚ اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﻘﻼﻥﻴﺔ! ........................................................... ٠٠١‬ ‫آﻴﻒ اآﺘﺸﻒ "اﻟﻤﺜﻘﻒ" أهﻤﻴﺔ "ﻣﺤﻮ اﻷﻣﻴﺔ"؟ .......................................................................... ٣٠١‬ ‫آﻴﻒ اآﺘﺸﻒ "اﻟﻤﺜﻘﻒ" أﻥﻪ "ﻣﺘﻌﻠﻢ أﻣﻲ"؟ ............................................................................... ٧٠١‬ ‫آﻴﻒ ﺷﺮح اﻟﻤﺜﻘﻒ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺮوﺗﻴﻦ.. ﺑﺎﻷﻣﻴﺔ! .............................................................................. ١١١‬ ‫ﺑﻴﺎن اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﺽﺪ اﻷﻣﻴﺔ .................................................................................. ٤١١‬ ‫اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺜﺎﻥﻲ ﻟﻠﺤﺮب ﺽﺪ اﻷﻣﻴﺔ............................................................................................... ٨١١‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬ ‫ﻗﺮاءة ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ "اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ" اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺼﻌﻴﺪ )اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻻﺝﺘﻤﺎﻋﻴﺔ( ............... ٢٢١‬ ‫ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺼﻌﻴﺪ ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ودروس اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻤﺼﺮي .............................................................. ٣٢١‬ ‫ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺼﻌﻴﺪ.. ﻓﻲ ﻣﻴﺰان اﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ.. ............................................................................... ٦٢١‬ ‫ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺼﻌﻴﺪ.. ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ.. واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ............................................................... ٠٣١‬ ‫ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺼﻌﻴﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻻﺝﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.. واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ! .................................................................... ٣٣١‬ ‫ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺼﻌﻴﺪ .. واﺧﺘﻼط اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ ﺡﻮل: "اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ"! .................................................................. ٦٣١‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ .. واﻗﺘﺮاﺡﺎت ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ................................................................................. ٩٣١‬ ‫-‬ ‫٤‬
  • 6. ‫ﺘﻨﻭﻴﻪ‬ ‫ﺘﻤﺘﻠﺊ ﺴﻁﻭﺭ ﻭﺼﻔﺤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻤﺎ ﺘﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﻓﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﻋﻁﺎﻴﺎ ﻋﺩﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ، ﻗﺭﺃ ﻟﻬﻤﺄﻭ ﺍﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﺃﻭ ﺤﺎﻭﺭﻫﻡ: ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﺇﻟـﻰ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺃﻨﻴﺱ، ﻭﻤﻥ ﺼﺒﺤﻲ ﻭﺤﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻨﺩﻭﺭ، ﻭﻤﻥ ﻁﺎﺭﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺼﺒﺭﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻔﻘﻲ، ﻭﻤﻥ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺇﻟﻰ ﺼﻼﺡ ﻋﻴﺴﻰ... ﻏﻴﺭ ﺃﻥ "‬ ‫ﺃﻁﻭﻟﻬﻡ ﺒﺎﻻ " ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺭﻫﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺏ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ - ﻭﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ - ﻓﻭﺯﻱ ﻓﻬﻤـﻲ‬ ‫ﻭﺴﻤﻴﺭ ﺴﺭﺤﺎﻥ ﻭﺒﻴﺘﺭ ﺠﺭﺍﻥ ﻭﺴﻴﺩ ﻴﺎﺴﻴﻥ..‬ ‫ﻻ ﺃﺤﻤﻠﻬﻡ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺘﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﻗﺭ ﻟﻬﻡ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل...‬ ‫ﻭﻷﻥ ﻓﺼﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻨﺸﺭﺕ – ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ – ﻓﻲ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻨﺤﻭ ﺴﺕ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻓﺈﻥ ﺯﻤﻼﺌﻲ ﺍﻷﻋﺯﺍﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭﻟﻲ "ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻓﻲ "ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ" ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻜل ﻓﻬﻡ ﻤﺴﺘﻘل ﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﻭﻟﺤﺎﻀﺭﻨﺎ، ﻭﺘﻠﻙ ﺭﺅﻴﺔ ﺤﺭﺓ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺼﺒﻭ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻠﺴﻴﺩﺓ ﻫﺩﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺃﺕ ﻭﻻﺤﻅﺕ ﻭﻨﺒﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ، ﻭﻫﻲ ﺘﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺨﻁـﻭﻁ ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ، ﻜل ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻟﺼﺒﺭﻫﺎ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ..‬ ‫ﺴﺎﻤﻲ ﺨﺸﺒﺔ‬ ‫٥‬
  • 7. ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ "ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ" ﻭﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﺤﺩﻴﺙ:‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ – ﻭﻻ ﺘﺯﺍل – ﻗﻀﻴﺔ: ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺜﻴﺔ- ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻻﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ) ﻓﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻨﻅـﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ( ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ.. ﻭﺘﺘﻠﺨﺹ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﺠﻤـﻊ ﻜـل ﺍﻟﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ - ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ - ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ. ﺨﺎﻀـﺕ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﺩﻴﺙ - ﺃﻱ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﺩﻴﺜﻴﻥ – ﻜﻤـﺎ ﻓﻌﻠـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﺜﻼ، ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺩﻭل – ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ – ﺁﺴـﻴﺎ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ ﻭﺸـﺭﻕ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ - ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﻗﺩ ﺨﺎﻀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ، ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺜﻡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل، ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ) ﺒﻴﻥ ٤١٩١، ٢٥٩١( – ﺜﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ- ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ‬ ‫– ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ - ﻓﺸﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ، ﺃﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﻗﺒل ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ،‬ ‫ﺒﻜل ﻤﺴﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؟‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﺔ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ؛ ﻭﻻ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻠﻬﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻭﻤلﺀ ﻓـﺭﺍﻍ ﻤﺜﻘﻔـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺏ ﻭﻗﺎﺭﻀﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ؛ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﻨﻌﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ – ﻓـﻲ‬ ‫ﻴﻘﻴﻨﻨﺎ – ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺘﻴﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ:‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ "ﺍﻟﻨﻔﻌﻲ" ﻟﺘﺠﺎﺭﺒﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻨﺘﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻪ ﻭﻤﻭﺍﺼﻠﺘﻪ ﺍﻵﻥ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺇﺴﻘﺎﻁﻪ ﺃﻭ ﺘﻌﺩﻴﻠﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻤﺎ ﻨﻔﻌﻠﻪ ﺍﻵﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.. ﻓﺎﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ: ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ؛ ﻭﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﺩﺍﺜﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻁﺭﺡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ.‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺒﺭﺯ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ" ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺎﺤﺘل ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺸﻐﻭل ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ: ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ – ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ – ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺕ ﺘﻌﺎﻅﻡ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ "ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ" ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ؛ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ – ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ - ﺤﻜﻤﺘﻬﺎ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻜﺎﻟﻴﺎﺒﺎﻥ، ﺃﻭ ﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻜﺎﻟﺼﻴﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ – ﻟﺘﻌﻭﻴﺽ ﻤﺎ ﺩﻤﺭﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻷﻨﻅﻤﺔ "ﺍﻟﻔﺎﺸﻠﺔ" ﺃﻭ "ﺍﻟﻤﻬﺯﻭﻤﺔ" ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺘﻌﺎﻅﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ" ﻭﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻅل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ "ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ"‬ ‫ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻨﺸﻐﺎل ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ- ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ – ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻌـﻼ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ. ﻭﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ – ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺸﻐل ﻏﺎﻟﺒﻴـﺔ ﻤﻔﻜﺭﻴﻨـﺎ ﻭﻜﺘﺎﺒﻨـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫٦‬
  • 8. ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ )ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺤﻭﻟﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ( ﺒﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﺒﻌﻴـﺩﺍ ﻋـﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻴﺔ، ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻗﺩﺭﺓ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ )ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ( ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ - ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻔﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﻟﻠﻐﺭﺏ، ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻤـﺸﺭﻭﻁﺔ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺘﻘﺘﺒﺱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ – ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل – ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ- ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ "ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ" ﺍﻷﺼل ﻗﺩ ﻭﺭﺜﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺅﺴـﺴﻴﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ.‬ ‫ﻓﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩ "ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ" ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﻋﻡ ﺒﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﺒﺎﻟﻘـﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨـﺼﺎﺌﺹ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ "ﻭﺤﺩﻫﺎ" ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺄﻜﻴﺩ - ﺜﻡ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺤﺩﻩ، ﺭﺍﺤﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ – ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ – ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ – ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻜل ﺫﺭﻭﺓ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ؛ ﻭﻫﻲ ﺫﺭﻭﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﺒل ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﺘﻤﻠﻙ ﻜل ﺤﻀﺎﺭﺓ، ﺃﻭ ﻜل‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ؛ ﺜﻡ ﺇﻨﻬﺎ ﺫﺭﻭﺓ ﺘﺘﺨﺫ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺴﺒل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺭﺍﺤﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺱ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻜﻤﺎ ﺭﺍﺤﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺤﺩﻴﺙ: ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻗﻭﺓ ﺩﻓﻊ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺒﺎﻟﺴﺭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻴﻥ ﻭﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻜـل‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔﺃﻭ ﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﺌﻘﺎ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ، ﻭﺘﻠﻴﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﺸﻜل ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﺭ.‬ ‫ﻭﺘﻨﻘﺴﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ – ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭل ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺃﻨﻁﻭﻨﻲ ﺠﻴﺩﻴﻨﺯ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ: ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ – ﻋـﺎﻡ ١٩٩١ ﺇﻟـﻰ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﺃﻨـﻭﺍﻉ:‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﺴﻜﺎﻨﻴﺔ؛ ﻭﻫﻴﻜﻠﻴﺔ، ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻨﻔﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺩﻴﺙ ﻴﻀﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻵﻥ، ﻜﻼ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺩﻴﻥ )ﺃﻭ ﺴﻜﻨﻰ ﺍﻟﻤﺩﻥ( ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻭﻤـﺩﻯ ﺍﻨﺘـﺸﺎﺭ ﻭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ )ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻭ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴـﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻔﺎﻜﺱ ﻭﺍﻟﻜﻭﻤﺒﻴﻭﺘﺭ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺩﻴﺙ، ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ: ﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻟﺘﺨـﺼﺹ ﻭﺍﻟﺘﻨـﻭﻉ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل، ﺜﻡ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ؛ ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺇﺘﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ‬ ‫)ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﻤﺎﺕ.. ﺇﻟﺦ( ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ، ﺃﻱ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻹﺘﺎﺤﺔ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﻤﺴﺒﻘﺔ ﻜﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﺎﺕ؛ ﻭﺠﻌل‬ ‫٧‬
  • 9. ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﻤﻌﻴﺎﺭﺍ ﻭﺤﻴﺩﺍ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻴﺔ، ﺒﺩﻻ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ – ﺃﻴﻀﺎ – ﻟﻠﻘﺭﺍﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻠﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻠﺩﻴﺎﺕ ﺇﻟﺦ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺩﻴﺙ، ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴـﺩ ﻟـﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨـﺸﺎﻁ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬ ‫ﻭﻤﺠﺎﻻﺘﻪ: ﻜﺎﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ؛ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺭﻓﻊ ﻤـﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل؛ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺔ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺘﻘﻴﻴﺩ- ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ- ﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل ﻭﻜل ﻤﻥ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﻰ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻭﺠﻬﺎﺯﻩ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻲ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺩﻴﺙ ﻓﻬﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻨﻔﺴﻲ – ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻤﺯﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻭﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﻵﻓﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻁﺭﺩﺓ ﺍﻻﺘﺴﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل ﻭﺍﻟﺘﺤﻭﺭ، ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﻭﺘﻨﻭﻉ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻔـﺭﺩ؛‬ ‫ﻭﺘﺯﺍﻴﺩ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﻏﺭﺍﺏ، ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ؛‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻨﺸﻐﺎل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺘﻘﺩﻤﻪ ﻭ"ﺤﺭﺍﻜﻪ" ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌـﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﻀﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ- ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل- ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻁﻌﻴﺔ.‬ ‫* * *‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﻤﻼﺤﻅﺘﻴﻥ ﻤﻬﻤﺘﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻠﺨـﻴﺹ ﻟﺘﻁـﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ "ﺘﻘﻨﻴﻨـﻪ" ﺍﻟﻨﻅـﺭﻱ ﺍﻟﺒـﺎﻟﻎ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ – ﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ "ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺙ"‬ ‫‪.Modernisatio‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺱ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴـﺱ ﺍﻟﺘـﻲ ﺤـﺩﺩﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ‪ – Modernity‬ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺫﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟـﺴﻁﻭﺭ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﺯﻴﺠﻤﻭﻨﺕ ﺒﻭﻤﺎﻥ: ﺃﺴﺱ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﻴﻥ، ﻭﺒﺄﻥ "ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ" ﻫﻭ ﺇﻨﺠـﺎﺯ‬ ‫ﺒﺸﺭﻱ ﻴﺤﻘﻘﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻡ؛ ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺘﺤـﺴﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺘﺠﻤﻴﻠﻬﺎ؛ ﺜﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻫﻡ ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ، ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﺇﺩﺍﺭﻴﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴـﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺎ ﻭﺃﻤﻨﻴﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻭﻤﻭﺤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻭﻁﻥ ﺍﻷﻤﺔ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﺒﺄﺴـﺭﻩ؛‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻬﺩﻑ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻜﻔﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ: ﻭﻫـﻲ ﺒﺎﺨﺘـﺼﺎﺭ:‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﻋﻘﻼﻨﻴﺘﻪ ﻭﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﺃﻤﺎﻤﻪ، ﻭﻭﺤﺩﺓ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬ ‫ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻪ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻹﺸـﺒﺎﻉ ﻟﻼﺤﺘﻴﺎﺠـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻷﻤﻥ.‬ ‫ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﺒﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﻭﺒﻤﺎ ﺘﻌﻬﺩﺕ ﻭﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﺒﻪ " ﺒﺴﺘﺎﻨﻴﺎ" ﻤﻬﻤﺘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻲ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺤﺭﺍﺴﺔ ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ.‬ ‫٨‬
  • 10. ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻥ "ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ" ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﺇﻻ ﺒـﺎﻻﺨﺘﻼﻑ ﻟﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﺏ ﺒﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻤﻌﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺒﺭﺯ ﻤﻼﺤﻅﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﻓﺎﻟﺘﻔﺎﻋل ﺃﻭ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ ﻭﺃﺴـﺱ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺙ،‬ ‫ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺃﺴـﺱ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ.. ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺩ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋـل‬ ‫ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﺒﻨﺩﻴﺔ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﻤﻌﺎ؛ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺴﻙ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ، ﻫﻭ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ..‬ ‫***‬ ‫ﺃﻴﻥ ﻨﺤﻥ ﺇﺫﻥ – ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺱ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺘﻔﺎﻋﻼﺘﻬﺎ ﻭﻤﻥ "ﺍﻟﺒـﻭﺘﻘﺘﻴﻥ"‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺘﻴﻥ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؟.‬ ‫٩‬
  • 11. ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻤﻬﺩﻩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‬ ‫)ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ(‬ ‫ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻭﻨﻘﺩﻫﺎ‬ ‫)ﻋﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ/ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ!(‬ ‫٠١‬
  • 12. ‫ﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺎ.. ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﺏ.. ﻭﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ..‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺃﺘﺄﻤل – ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻜﻠﻨﺎ ﻋﻥ "ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺯﺭﻨﺎﻫﺎ ﺃﻭ ﺸـﺎﻫﺩﻨﺎﻫﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻓﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ- ﻤﺎ ﺃﻭﺍﺠﻬﻪ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻋﻨﺩ "ﺍﺨﺘﺭﺍﻗﻲ" ﺍﻟﺤﻭﺍﻑ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻓﻡ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺨل ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻟﺒﻭﻻﻕ ﻭﺍﻟﻘﻠﻠﻲ؛ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺃﻭﺍﺠﻬﻪ ﻋﻨﺩ ﺘﻭﻏﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺒﺢ ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺃﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﺸﺎﺭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ.. ﺃﻭ ﺘﺴﻭﻗﻲ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭﻱ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺴﺩ ﺨﻠـﻑ ﺍﻟﺤـﺭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺯﻴﻨﺒﻲ ﺃﻭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻨﻔﻴﺴﺔ ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ.. ﺤﻴﻥ ﺃﺘﺄﻤل ﻜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﺭﻓـﻪ-‬ ‫ﻭﺩﻋﻙ ﻤﻤﺎ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻟﺜﻔﺎﻓﻲ - ﺃﺠﺩﻨﻲ ﻤﺠﺒـ ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل: ﻫل ﻤﺎ ﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﺤﺩﻴ ﹰﺎ - ﺒﺤﻕ – ﻭﺤﻘﻴﻘ ‪‬ـﺎ؟ ﻭﻓـﻴﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺒﻪ ﺯﻤﻼﺅﻨﺎ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺅﻨﺎ، ﻭﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﻘﺎﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻤﺤﻠﻠﻲ " ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ" ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‬ ‫ﻋﻥ:" ﺘﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ" ﺃﻭ ﻋﻥ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ "ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ".. ﻤﺎ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻨـﺎ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.. ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻨﻨﺴﺏ "ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ" ﻓﻨﺠﻌﻠﻪ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ ﻤﻭﺍﺠ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻘﺩﻴﻡ ﻭﻤﻨﺎﻗ ‪‬ﺎ ﻟﻪ، ﻭﻜﻴﻑ ﻟﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺃﻓﻜﺭ ﻓﻲ: "ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ"؟.. ﺃﻫﻲ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﺸﺎﻨﺯﻟﻴﺯﻴﻪ ﻭﺍﻟﺴﻴﺯﻴﻴﻡ ﻭﻟﻭﺱ ﺃﻨﺠﻠﻴـﻭﺱ، ﺃﻡ ﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﺒﻭﻻﻕ ﻭﺍﻟﻘﻠﻠﻲ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺒﻴﺔ ﻭﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺴﺩ ﻭﺸﺒﺸﻴﺭ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﻭﺴﺎﺤل ﺴﻠﻴﻡ ﻭﺴﻭﻕ‬ ‫ﻓﺎﻗﻭﺱ؟..‬ ‫ﺩﺨﻠﺕ ﻜﻠﻤﺔ: "ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ" ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺄﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﺃﻭ ﺍﻟﻔﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻋﻥ ﺩﺨﻭﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻭﺜﻼﺙ ﻗﺭﻭﻥ.. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﺨﻠﻴﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻜل‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ..‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﺨل "ﻤﺤﻠ ‪‬ﺎ" ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ؛ ﺍﻨﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺅﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻁﻭﺭﺕ "ﻤﺤﻠﻴـﺔ" ﻓـﻲ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل: ﻭﻫﻲ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻤﺘﺯﺠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻜﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺘﻁﻭﻴﺭ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، )ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﺃﻭ ﻓﺭﻨﺴﺎ(.. ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ )ﻜﻅﻬﻭﺭ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤـﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ، ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻁـﻭﺭﺓ ﻟﻜـﺸﻭﻑ ﻋﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺘﻌـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ، ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻭﻡ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺒﺸﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘـﺎﺝ ﺒـﺩﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ( ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )ﻜﺘﺤﺭﻴﺭ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺃﻗﻨﺎﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﺘﺴﻬﻴل ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻬﻡ ﻟﻠﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﻭﺍﻟﺴﻔﻥ ﻭﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻜﺘﻘﻨﻴﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎﻟﺱ ﺍﻟﺤﻜـﻡ،‬ ‫ﻭﻜﺈﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺘﺤﺩﻴـﺩ ﻭﺠﻤـﻊ ﻭﺇﻨﻔـﺎﻕ ﻀـﺭﺍﺌﺒﻬﺎ،‬ ‫ﺭ ﺭ‬ ‫ﻭﻜﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ؛ ﻭﻜﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺔ - ﻭﻓﺭﺽ- ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻭﺍﻁﻨﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ؛ ﻭﻜﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ ﻭﺍﻟﺨـﺩﻤﺎﺕ –‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺴﺎﻭﻱ- ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻜﻠﻬﺎ.. ﺇﻟﺦ..ﺇﻟﺦ(.. ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ: "ﻜﺘﺨﺼﻴﺹ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫١١‬
  • 13. ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﻭﺍﺌـل ﻭﻓﻨـﻭﻨﻬﻡ، ﻭﻋﻠـﻭﻡ ﻭﻓﻨـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ؛ ﺜﻡ ﻜﻅﻬﻭﺭ ﻓﻼﺴﻔﺔ - ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺠﻤﻌﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺎﺕ ﻤﺜـل‬ ‫ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ، ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻤﺜل ﺠﺎﻟﻴﻠﻴﻭ ﻭﻜﻭﺒﺭ ﻨﻴﻜﻭﺱ؛ ﺃﻭ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻤﺜل ﻨﻴﻭﺘﻥ ﺃﻭ ﻻﻴﺒﻨﺘـﺯ، ﺃﻭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ، ﻤﺜل ﻜﺎﻨﻁ ﻭﻫﻭﺒﺯ؛ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ )‬ ‫ﻤﻥ ٥١ ﺇﻟﻰ ٨١(؛ ﺒﺴﺏ ﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺒﻴﻥ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﻭﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ،‬ ‫ﺃﻭ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ- ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ، ﺃﻭ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ- ﻓﺭﻀﺕ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻤﺎ ﻻ ﺒﺭﻫـﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ، ﺃﻭ‬ ‫ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺄ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺍﺏ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬـﺎ ﺃﻭ "ﻁﻠـﺏ" ﺒﺫﺍﺘـﻪ،‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﻅﻬﻭﺭ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ - ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ- ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل "ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ"‬ ‫ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒل ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺼـﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ..‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ "ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ" ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎ ‪‬ﺍ ﺍﺩﺨﺎﺭ ‪‬ـﺎ ﻴﺘﺤـﻭل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻋﻤﻠﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻟﺘﻭﻓﻴﺭ ﺘﻁﻭﺭ ﺴـﺭﻴﻊ ﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﻭﻟﻠﻘﻭﻯ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ" ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺇﻻ ﻤﻌﻨﻰ: "ﺫﻭ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ" ﻓﻲ ﺍﻟﻔـﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺄﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺄﻭ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ؛ ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ، ﻭﺘﻭﺍﻟﻲ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ- ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻤ ‪‬ﺎ- ﻭﺘﻔﺎﻋل ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻜﺴﺏ ﻜﻠﻤﺔ: "ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ" ﻤﻐﺯﻯ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﺸـﺎﻤﻼ، ﻭﺘﻠـﻙ ﻜﺎﻨـﺕ ﻫـﻲ: "ﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ"‬ ‫ﻴ‬ ‫‪.Modernity‬‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ "ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ" ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺘﻠﻙ ﻟﻡ ﺘﻨﺸﺄ ﺃﻭ ﺘﺸﻤل ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻟﻤﺠـﺭﺩ ﻭﻗـﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻨﺸﻭﺅﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﺘﺤﺩﻴﺙ، ﺘﻔﺎﻋﻠﺕ- ﺒﻤﻌﺩﻻﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﻭﺒﻨﺴﺏ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ - ﻤﻊ ﻤﺎ ﻓﺭﻀﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل – ﺯﻴﺠﻤﻭﻨﺕ ﺒﻭﻤﺎﻥ – ﺃﺤﺩ ﻜﺒﺎﺭ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻵﻥ - ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻴﺩﺯ ﻭﺃﺤﺩ ﻜﺒﺎﺭ "ﻨﻘﺎﺩ" ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﻤﻤﺘﻊ ﻟﻪ، ﺇﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒـﺎﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ، ﻭﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺇﻨﺠﺎﺭ ﺒﺸﺭﻱ ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻟﻜل ﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﺠﻤﻴﻠﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ.. ﻭﻴﻀﻴﻑ: "ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻬﺎ- ﺃﻭ ﺘﺤﻤﻠﺕ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ- ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻟﻡ ﻴﺤﻠﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻭﻥ. ﻜـﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻭﺤ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺸﺎﺴﻌﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﻀﻊ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻷﻨﻭﺍﻉ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ؛ ﻭﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺃﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺃﻥ ﺘﺨﻠـﻕ ﻭﺃﻥ ﺘﺘـﻭﻟﻰ ﺼـﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺃﻥ ﺘﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﻫﺎﺩﻓﺔ ﻭﺨﻁﻁ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻜـل‬ ‫٢١‬
  • 14. ‫ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ- ﺒﺩﻻ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻴﻔﻌﻠﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻤﻜﺘﻔـﻴﻥ ﺒﻤﺭﺍﻗﺒـﺔ ﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ؛ )ﻭﻗﺩ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل، ﺇﻨﻬﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ، ﺒـﺩﻻ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻭﻗﻑ ﺤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ، ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ(".‬ ‫ﻭﻴﻭﺍﺼل ﺒﻭﻤﺎﻥ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻭﺘﻀﻤﻨﺕ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﻭﻤﻘﺎﻴﻴـﺴﻪ ﻭﺘﻭﺤﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ؛ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ، ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻡ؛ ﻭﻀـﻤﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﻤﻭﺤﺩ ﻭﺃﺴﺒﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻭﻻﺀﺍﺕ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ، ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟـﺴﺒﺏ‬ ‫ﺍﻨﻬﻤﻜﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ "ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤﻡ".. ﻓﺄﻋﻁﺕ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻟﻠﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ )ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ.. ﺇﻟﺦ("... ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻜﻼﻡ ﺒﻭﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ – ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ – ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬ ‫"ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﻤﻼﻤﺢ" ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ، ﻓﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻫﻤﻴﺔ "ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ".. ﻭﻓﺼل ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل".. ﻭﺘﺎﻟﻜﻭﺕ ﺒﺎﺭﺴﻭﻨﺯ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ- ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻓﺭﺩﻴﻨﺎﻨﺩ ﺘﻭﻨﻴﺱ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ- ﻴﺅﻜـﺩ ﺃﻫﻤﻴـﺔ:‬ ‫"ﻓﺼل ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل".. ﺇﻟﺦ.. ﺇﻟﺦ..‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ "ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺤـﺩ ﻭﺍﻟﻤـﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺘﻜﺎﻓﺅ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ - ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ - ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻔـل ﻨـﺸﺭ ﻭﺘﺭﺴـﻴﺦ‬ ‫ﻜﺸﻭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻭﻁﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ" ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻋﻤ ﹰﺎ ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﻗﻭﺓ ﻟﻠﺘﺤﺩﻴﺙ.. ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ: "ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ".. ﺒﺴﺘﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﻤﺅﻟﻤﺔ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ: "ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤﻡ" ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻭﺍﺼـﻠﺔ ﻭﻤﻨﺘﻅﻤـﺔ؛‬ ‫ﻭﺒﺭﻏﻡ ﺍﻻﻨﺘﻜﺎﺴﺎﺕ ﻭﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻋﺎﺕ- ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﺒﺘﻬﺎ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ - ﻓﻘﺩ ﻭﺍﺼـل "ﺍﻟﺒـﺴﺘﺎﻨﻲ"‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ.‬ ‫ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺍﺼل ﻋﻤﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ؛ ﺒل ﺇﻨﻪ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﺯﻴـﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨﺸﺎﻁﻪ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل "ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ" ﻭ"ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ" ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻨﺘﺠﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ )ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﻅﺎﺌﻔﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ‬ ‫ﻭﻤﻨﺎﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺒﺘﻜﺭﺘﻬﺎ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﺩﻋﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻷﺤﺩﺙ(..‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻨﻘﺩﻩ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﻌﻪ: ﻗﺎل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺇﻨـﻪ ﻗـﺎﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻭﺍﻏﺘﺭﺍﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺼﻨﻌﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﻋﺒ ‪‬ﺍ ﻟﻪ؛ ﻭﻗﺎل ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺇﻨﻪ ﻗﺎﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻼﺀ ﻤﺒﺩﺃ "ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ" ﺒﺩﻻ ﻤﻥ "ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻠﺫﺓ" ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ "ﺍﻟﻜﺒﺕ"‬ ‫ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭﻩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ؛ ﻭﻗﺎل ﻨﻴﺘﺸﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻁﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻭﺍﻻﻨﻁﻼﻕ، ﻭﺇﻟﻰ ﺇﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ؛ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻴﺏ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫٣١‬
  • 15. ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ" ﺒﺎﻟﻀﻤﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻱ ﻭﺒﺎﻟﻜﺂﺒﺔ )ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺍﻟﻤـﺸﻬﻭﺭ ﻋـﻥ ﻫﺯﻴﻤـﺔ ﺭﻤـﺯ ﺍﻻﻨﻁـﻼﻕ:‬ ‫ﺩﻴﻭﻨﻴﺯﻴﻭﺱ، ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ: ﺃﺒﻭﻟﻠﻭ(، ﻭﻗﺎل ﺒـﺎﺭﻴﺘﻭ ﺇﻨـﻪ ﺃﺩﻯ ﺇﻟـﻰ ﺴـﻴﻁﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻼﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻵﻥ، ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﻴﻨﻘﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻭﻤﺎ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﺒـﺴﺒﺏ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ" ﻓﻴﻪ، ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ، ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺃﺨﻁﺎﺌﻪ، ﻭﻤﺤﻭ ﺨﻁﺎﻴﺎﻩ؛ ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﻴﻤﻠﻙ "ﺁﻟﻴﺔ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺫﺍﺘﻪ" ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻋﻴﻭﺒﻪ ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻭﻤﻭﺍﺼـﻠﺔ "ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ"..‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺭﻯ ﻋﻨﺩﻨﺎ؟‬ ‫٤١‬
  • 16. ‫ﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻨﺴﻤﺢ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ، ﻭﺃﺭﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻷﻋﺯﺍﺀ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻨﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﺠـﺎﺩﺓ )ﻭﻻ‬ ‫ﻨﺭﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﻁﻌﻴﻥ( ﺃﻥ ﻴﺴﻤﺤﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻨﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻠﻤﺔ" ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ" ﺤﻴﻥ ﻨﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ ﻤـﺼﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺸﻘﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺎﺕ، ﻭﺃﻥ ﻨﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻠﻤﺔ " ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ" ﺤﻴﻥ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ "ﺍﻟﻐﺭﺏ" ﺃﻭ ﻋﻥ ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ: ﻓﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ‪ Modernisation‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻏﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺼل ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺸﺎﻗﺔ ﻭﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ، ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﻭﻨﺎﻓﻊ ﻭﺒﻴﻥ ﻜل ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺉ ﻭﺍﻷﻀﺭﺍﺭ، ﺩﺍﻤﺕ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﺃﺭﺒﻌـﺔ‬ ‫ﻗﺭﻭﻥ.‬ ‫ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﺤﺘﻜﺎﻜﻨﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻡ ﻭﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﻤ ‪‬ﺎ، ﻨﺤﻥ ﻓﻲ "ﺍﻟـﺸﺭﻕ" ﺃﻭ ﻓـﻲ "ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ"‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﺘﻠﻙ، ﺃﻥ ﺍﻜﺘﺸﻔﻨﺎ، ﻭﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻌﻨـﺎ – ﺃﺨﻴـ ‪‬ﺍ - ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭ"ﺍﻟﻨﻤﻭ" ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺍﺴ ﹰﺎ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ "ﺃﺼﻴﻼ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ" ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ "ﻏﻴﺭ" ﻏﺭﺒﻲ ﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺠـﺭﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒـ "ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ"..‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻬﺎ ﻤـﺴﻴﺭﺓ - ﺃﻭ ﻋﻤﻠﻴـﺔ -‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺃﺕ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺃﺴﺴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ)ﺭﻴﻨﻴﻪ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺜﻡ ﺠﻭﻥ ﻟﻭﻙ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ( ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺒﻤﺒﺩﺃﻴﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ ﻓـﻲ ﻭﻗـﺕ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ. ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﺘﺴﺎﻭﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻨﻬﻡ ﻴﺘـﺴﺤﻘﻭﻥ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ؛ ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺭﻓﺽ: "ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ" ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻨﻬﺎ "ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ" ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺯ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻘل.‬ ‫ﻭﺃﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ- ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺩﻯ – ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺼﺏ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻨﻔـﺴﻪ، ﻭﺍﺤﺘﻘـﺎﺭﻩ ﻤـﺎ‬ ‫ﺴﻭﺍﻩ؛ ﻤﺘﻨﺎﻗ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻨﺎﻗ ‪‬ﺎ ﺨﻁﻴ ‪‬ﺍ؛ ﺒﺎﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺘﺞ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﺘﻌﺼﺒﺎﺕ ﻟﻠﻤﺫﺍﻫﺏ ﺃﻭ ﻟﻠﻁﺒﻘﺎﺕ ﺃﻭ ﻟﻸﺠﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﻤـﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻥ "ﺴﻤﺎﺕ" ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ؛ ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼـﺎﺏ "ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺙ"‬ ‫ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﺃﻨﺘﺞ ﺸـﺭﻭﺭﻩ ﺍﻟﺘـﻲ ﺠﻌﻠـﺕ ﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫"ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ" ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ "ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ" ﻤﺴﺎﻭﻴﺔ ﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺒﺎﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ "ﺍﺴﺘﻴﺭﺍﺩ"‬ ‫ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺸﺭﻴﺭ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ )ﻭﻟﻌل ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺃﻭ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ، ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻤـﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻁﻊ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻠﺘﻁﻭﻴﺭ!(..‬ ‫٥١‬
  • 17. ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻔﻜﺭ "ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ‪ "Modernity‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺠﺯ "ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ" ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻔﺎﻋل "ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ" ﻤﺘﻭﺍﺼل ﻨﻘﺎﺩﻩ "ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ" ﻤﻨﺫ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻩ، ﻤﺜـل ﺇﺩﻤﻭﻨـﺩ‬ ‫ﺒﻴﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻘﺩ ﺒﻌﻨﻑ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻴﻴﻥ )ﺭﻭﺴﻭ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ( ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ‬ ‫ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻗﺎﺌﻼ ﺇﻥ ﺍﻷﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺃﺠﻴﺎل ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺼﻭﺍ ‪‬ﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤﻜﻤﺔ ﺤﻔﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ: ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﺭﻙ )ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ( ﺘﻘﺩﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺤﺘﻰ ﺒﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ: ﻓﻘﺩ ﻁﺎﻟﺏ ﺒﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ؛ ﻭﺒﺘﺤﺭﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ) ﻗﺒل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ(، ﻭﺃﻴﺭﻟﻨﺩﺍ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻤﻥ ﻤـﺴﺎﻭﺉ ﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺠـﻭﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ - ﺠﻭﻥ ﻻﻨﺠﺸﻭ ﺃﻭﺴﺘﻴﻥ )ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ( ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻪ ﻷﻫﻤﻴﺔ: "ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ" ﺇﻟـﻰ ﺘﻁـﻭﺭ ﺠـﺫﺭﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻓﺄﺩﻯ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺠﺫﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ )ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ( ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ.. ﺤﻴﻨﻤـﺎ ﻻ ﺘﺘﻌـﺎﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ؛ ﺃﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ.‬ ‫ﺒل ﺇﻥ ﻫﻴﺠل ﻨﻔﺴﻪ – ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺒﻨﺎﺓ "ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ" ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻭﺁﺨﺭﻫﻡ – ﺍﻨﺘﻘﺩ ﻀﻴﻕ ﺃﻓـﻕ ﺃﺴـﻼﻓﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻴﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻋﻨﺩ ﻜﺎﻨﻅ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ "ﺍﺴﺘﻨﺎﺭﺓ" ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﺃﻓﻕ؛ ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﺇﻫﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ )ﺃﻭ:‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ( ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺇﺒﺨﺎﺴﻬﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﺩﻡ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﻡ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ‬ ‫ﻭﻤﻐﺯﺍﻩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻜﺎﻓﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﻡ ﻤﻌﻨﻰ "ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ" ﻭﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ" ﻭﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ ﻭﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺍﻨﺘﻘﺩﻭﺍ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ "ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ" ﻨﻔـﺴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ... ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺃﺼﺤﺎﺏ "ﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ" ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺤﺩﺍﺜﺔ ﻫﻲ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻨﻔـﺴﻬﺎ:‬ ‫ﻓﻠﻘﺩ ﺃﻨﺘﺠﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﻜل ﺘﺨﺼﺼﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒﻜل ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻭﻤﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤﻠﻲ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻗﻲ ﺇﻟـﻰ ﺃﻗـﺼﻰ ﺍﻟﺘﺠـﺴﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ.. ﻭﻓﻲ ﺘﻔﺎﻋﻠﻬﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ - ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﺘﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺩﻤﻭﻱ- ﻴﺴﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ "ﺘـﺼﺤﻴﺢ"‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﺴﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ: ﺃﻨﺘﺠﻭﺍ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻨﺎ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺼﻔﻭﻩ ﺒﺄﻨﻪ "ﺍﻟﻌﻘل".‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﺴﻔﺭﺕ ﻫﺫﻩ "ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ" ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﺃﻱ ﻓﻲ "ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ" ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ، ﻋﻥ ﺭﻭﺍﺌﻊ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺩﻭﻨﻬﺎ: ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺏ، ﻭﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﻭﻨﻅﻤـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺇﻟﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ ﻭﺍﻟـﺴﻴﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴـﻪ ﻭﻨﻅﻤﻬـﺎ؛ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺘﺭﻭﻴﺽ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺭﻭﻴﺽ ﺘﻁﻭﻴﺭﻫـﺎ ﻭﺯﻴـﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬـﺎ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺩﻭﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻥ.. ﻭﻟﺒﻨﺎﺀ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ‬ ‫ﺒ‬ ‫٦١‬
  • 18. ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻊ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ.. ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻨﺘﺠﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻨﻅ ‪‬ﺎ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ ﻭﻤﺭﻋﺒﺔ )ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻘﻁ ﻫـﻲ ﺍﻟـﻨﻅﻡ‬ ‫ﻀ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ: ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻤل ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺤﻔﻨـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﺫﻜﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﻋﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻀﻤﺎﺌﺭﻫﻡ(.. ﻭﺃﻨﺘﺠـﺕ‬ ‫ﺃﺴﻠﺤﺔ ﻤﻬﻠﻜﺔ ﻭﺃﺸﻌﻠﺕ ﺤﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺩﻤﺭﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺒﺸﻜل ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻪ ﻨﻅﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.. ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻓﺭﺕ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ- ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎﻟﺕ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻬﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﺤﺘﻜﺕ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻤﻭﻱ ﻭﺍﻟﻀﺎﺭﻱ ﻤﻨﻬﺎ - ﻓﺭ ‪‬ﺎ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﻨﻘﺩﻫﺎ، ﻭﻻﻜﺘـﺴﺎﺏ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻤﺘﻁـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻤﻨﻅﻤﺔ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ- ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﻔﻴﺔ؛ ﻭﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺇﺩﺍﺭﻴﺔ - ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ، ﻭﻗﺩﺭﺍﺕ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺘﺴﺎﻋﺩﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺸﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﺕ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭﺤﺴﺒﺕ ﺨﻁﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ- ﺃﻭ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻤﻭ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﻨﻤﻭ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺴﻭﺍﺀ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻨﺯﻭﻋـﺔ ﻻ ﻋـﻥ "ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ" ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﻭﺠﻬﻲ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟـﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻔـﺴﺎﺩ، ﻭﻻ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ "ﺘﺎﺭﻴﺦ" ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺩﻤﻨﺎ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺒﺎﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﺎ ﻭﺴﻌﻨﺎ- ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﺘﻜﻠﻡ – ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﻜﻠﻡ‬ ‫– ﻋﻥ "ﺘﺎﺭﻴﺦ" ﻨﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻜﺸﺎﻫﺩ ﻓﻌﻠﻲ؛ ﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ - ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺼﻑ ﺍﻵﻥ‬ ‫– ﻭﻻ ﻋﻥ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻗﻁﻊ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺘﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻫﺵ ﺃﻥ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ )ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ( ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﻫﻡ ﻴﻨﺘﻘﺩﻭﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ ﻓﻲ "ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ" ﻭﻴﺴﺘﺸﻬﺩﻭﻥ ﺒﻪ )ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻪ ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﻬﻤـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺤﺎﻀﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺃﻭ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﺃﻭ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ( ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﺼﺎﻏﻭﺍ ﻓﻠـﺴﻔﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ.. ﺇﻟﺦ.. ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﺤﺴﺎﺏ "ﺍﻟﻌﻘل" ﻭﺤﺩﻩ - ﺃﻭ ﻤـﺎ ﺤـﺴﺒﻭﻩ ﻜـﺫﻟﻙ –‬ ‫ﻓﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻤﺩ ﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻲ ﻟﻠﻨﺎﺱ..‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ - ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﻫﺵ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺇﻟﻰ " ﺘﻘﺩﻴﺭ" ﻨﺯﺍﻫﺘﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ- ﺒﻔﻀل "ﻋﻘﻼﻨﻴﺘﻬﻡ" ﻨﻔـﺴﻬﺎ..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻭﻟﺘﻴﺭ- ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ - ﻫﻭ ﻤﻥ ﺼﺎﻍ ﻤﺼﻁﻠﺢ: "ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ"... ﻓـﺼﻨﻊ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺎﺤﺕ ﻟﻠﺤﺩﺍﺜﺔ، ﻭﻟﻠﺘﺤﺩﻴﺙ، ﻓﺭﺼﺔ "ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ" ﻷﻨﻬﺎ ﻓﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ – ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ "ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ" ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﻀﻴﺔ: "ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ" ﻫﻲ ﻗـﻀﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻤﺜﻠﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ )ﻭﻟﻠﺘﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻨﻘﺎﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ(.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻅﻬﺭ ﺃﻋﺩﺍﺅﻫﺎ.‬ ‫٧١‬
  • 19. ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﺃﻭﺍﺌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ، ﻅﻬﺭ ﻤﺜﻼ ﻓﺭﻴﺩﺭﻴﻙ ﻨﻴﺘﺸﻪ ﻭﺴﻴﺠﻤﻭﻨﺩ ﻓﺭﻭﻴﺩ:‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻷﻭل ﺇﻥ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻻ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻔﻭﻗﻴﻥ، ﻻ ﻋﻘل ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜـﺎﺜﺭﻴﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻥ، ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻟﻜﺸﻑ ﻤﻐﺯﻯ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ )ﻻ ﻤﺠﺭﺩ: ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ(. ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﺤﺴﻲ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﻤﻅﻠﻡ ﻭﻏﺎﻤﺽ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﻨﺼﺭ ﺁﺨﺭ ﻋﻘﻠﻲ ﻤﺠﺭﺩ‬ ‫ﻭﻤﺸﻤﺱ ﻭﻤﻨﻁﻘﻲ.‬ ‫ﻭﺇﻨﻪ ُﻟﻬﻡ ﺇﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﻴ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ. ﻭﻗﺎل ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ )ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ - ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ( ﺘﻜﺒـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻱ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻥ ﺘﻜﻑ ﻋﻥ ﺘﻭﻟﻴـﺩ ﻜـل ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻤـﺭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺡ..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺃﺴﻔﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻔﺭ ﻋﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ.. ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ "ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ" ﺃﺴﻔﺭ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻨﻴﺘﺸﻪ ﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ "ﺍﻟﻤﺘﻔﻭﻕ" ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﻟﻠﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ- ﻭﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ،‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻩ ﺒﻘﻠﻴل – ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻋﺩﻫﺎ ﻭﻴﺴﺎﻋﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺘـﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ: ﻜﺸﻔﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺠﻨﻭﺤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ )ﺃﻭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ( ﻭﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻸﺸـﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻨﻌﻬﺎ، ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻐﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﺴـﺘﻤﺘﺎﻉ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫ﺒﺤﺭﻴﺎﺘﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻭﻜﺸﻑ ﻨﻘﺎﺩ ﻤﺜل ﻓﻠﻔﺭﻴﺩﻭ ﺒﺎﺭﻴﺘﻭ ﻋﻥ ﺘﺤﻭل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺔ ﻟﻠﺼﻔﻭﺓ ﻭﺠﺤﻴﻡ ﻟﻐﻴﺭﻩ،‬ ‫ﻭﻁﺎﻟﺏ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ؛ ﻭﺘﺤﺩﺙ ﺨﻭﺯﻴﻪ ﺃﻭﺭﺘﻴﺠﺎ ﻋﻥ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤـﺩﺍﺜﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﻲ ﻟﻸﺫﻭﺍﻕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺒﻤﺎ ﻴﺯﻴل ﻜل ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻨﻤﻭ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻭﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ؛ ﻭﺘﺤﺩﺙ ﺭﻭﺒﺭﺕ ﻤﻴﺘﺸﻴل ﻋﻥ ﺨﻀﻭﻉ ﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ- ﺒﺤﻜﻡ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺤﺩﻴﺩﻱ- ﻷﻗﻠﻴﺔ ﻤﺎ؛ ﻭﺘﺤﺩﺙ " ﻓﻼﺴﻔﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔـﻭﺭﺕ" ﺍﻷﻭﺍﺌـل –‬ ‫ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ ﻭﺃﺩﻭﺭﻨﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ " ﻓﻭﻕ – ﻓﺭﺩﻴﺔ" ﻻ ﺤﻜﻡ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ..‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻋﺩ، ﻭﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻨﻔﺴﻴﻬﻤﺎ ﻗـﺩﺭ‬ ‫ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ، ﺃﻱ ﻗﺩﺭ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ..‬ ‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﻜل ﻫﺫﺍ، ﻭﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﻔﺩﻨﺎ - ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻔﻴﺩ - ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﻨﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺭﻫﺎ؟!.‬ ‫ﻀ‬ ‫٨١‬
  • 20. ‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻨﻭﺍﻗﺼﻬﺎ.. ﻗﺒل "ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ"‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻨﺎ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل:" ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺒـ "ﺘﺤﺩﻴﺙ" ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻭ"ﺤﺩﺍﺜﺘـﻪ"،‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﻔﺩﻨﺎ - ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻔﻴﺩ - ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﺒـﺩ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ.. ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻨﺎ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺼﻌﺏ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺤﺕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﺠﻭﺒـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺴﻭﻑ ﻨﻨﺘﻔﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ، ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺠﻨﺏ ﻋﺩﺓ "ﻤﺯﺍﻟﻕ" ﺘﺤﺭﻤﻨﺎ - ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻤﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ - ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩﺓ – ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ "ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ": ﺍﻟﻤﻨﺯﻟـﻕ ﺍﻷﻭل – ﺍﻟـﺸﺎﺌﻊ - ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ " ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ" ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﻪ؛ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ-‬ ‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺸﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻗل ﻟﻔ ﹰﺎ ﻟﻸﻨﻅﺎﺭ - ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ، ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻗﺒل ﺒﺩﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﻭﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ - ﻋﻠﻰ ﻁﻭل – ﻭﻓﻲ ﻏﻤﺎﺭ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺍﻟﻤﺭﻭﻉ ﻭﺍﻟﺭﺍﺌـﻊ ﻤ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻲ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﻭﺽ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺤﺩﺍﺜﺘﻪ ﻭ"ﺘﺤﺩﻴﺜﻪ"‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﻤﻴﺔ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺼﺭﺍﻋﺎﺘﻪ "ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ" ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ، ﻭﻋﻠﻲ ﺤﺴﺎﺒﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ..‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻨﻘﺎﺭﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﻨﻤﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ، ﺒﺘﺠﺎﺭﺒﻨـﺎ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ.. ﻓﺘﺠﺭﺒﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ، ﻫﻲ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺭﺌﻴﺴﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺠـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻨﺒﺫﻟﻬﺎ ﺒﺩﻭﺭﻨﺎ - ﻤﺜل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺘﺠﺎﺭﺏ "ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ" ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ؛ ﺫﻟـﻙ ﺃﻨﻨـﺎ ﻨﻘـﻭﻡ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻭﻨﺘﺤﻤل ﺘﻜﻠﻔﺔ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺃﻭ "ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ" ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻨﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺠﺭﺍﺤﻬﺎ ﻭﻨﺩﻭﺒﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻴـﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨـﺎ-‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ – ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻭﻓﻲ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ؛ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ؛ ﻭﻨﻘـﻭﻡ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻱ ﻭﻨﺘﺤﻤل ﺘﻜﻠﻔﺔ ﺘﺼﺤﻴﺢ، ﺃﻭ ﻤﺩﺍﻭﺍﺓ ﺠﺭﺍﺡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﺨﺫ ﻁـﺎﺒﻊ "ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ"‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻁﺎﺒﻊ "ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ" – ﺒﻨﻘل ﺸﻜل ﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺘﻀﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻔﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﺴﻁﺤﻴﺔ ﻭﺠﺯﺌﻴﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل...‬ ‫ﻤ‬ ‫***‬ ‫ﻟﻥ ﻨﺘﻜﻠﻡ – ﺇﺫﻥ – ﻋﻥ "ﺍﻟﻔﻜﺭ" ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ "ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ" ﻭﻻ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ "ﺘﺤﺩﻴﺜـﻪ" ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩﺓ،‬ ‫ﻜﻼ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻔﺼﻼ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻭﻻ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ، ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ.‬ ‫***‬ ‫ﺴﺘﺩﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ "ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ" ﻋﻠـﻰ ﺠﻭﺍﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ، ﻭﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ- ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺴﻭﺍﺀ- ﻓﻲ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺨﻤـﺴﺔ ﺨـﻼل ﺍﻟﻘـﺭﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ؛ ﻭﻟﻌل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﺒﺭﺯ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺠﺎﺭﺒﻨﺎ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﻫـﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫٩١‬
  • 21. ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ، ﺜﻡ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل، ﺜـﻡ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻭﺍﺤﺘﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﺜﻡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻔﻪ ﺒـ "ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟـﻲ" ﺜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﻴﺔ - ﺃﻭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻟﺠﺄﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﻟﻠﺘﺨﻠﻑ،‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻏﻴﺭ "ﻭﺍﻗﻌﻲ" ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻟﻠﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.. ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻜل ﺍﻻﺤﻭﺍل، ﻓﻘﺩ ﻨﺒﻌﺕ ﺍﻟﻨﻘﻴﺼﺘﺎﻥ – ﻨﻘﻴﺼﺔ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻭﻨﻘﻴﺼﺔ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ – ﺒـﻀﻐﻁ‬ ‫ﻋﻭﺍﻤل "ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ" ﺃﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺒﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ - ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ - ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺒﻌﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﻜل ﺘﺠﺭﺒـﺔ.. ﻭﻗـﺩ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻨﻘﻴﺼﺘﻴﻥ.‬ ‫***‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻭﺴﻊ "ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻠﻲ" ﺍﻷﻤﻲ، ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺴﺭﺸﺸﻤﻪ، ﺃﻥ ﻴﺒﺘﻜﺭ ﺃﻜﺜﺭ- ﻭﻻ ﺃﻓﻀل‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺍﺒﺘﻜﺭﻩ ﻟﻜﻲ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﻭﺤﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻤـﻥ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﺤﺭﻜـﺔ "ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺙ"‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺘﻪ - ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻋﺎﻴﺸﻬﺎ - ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﺠﺎﺀ ﻟﻜﻲ ﻴﻁﺒﻘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ:‬ ‫ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻤﺴﺘﺨﺩ ‪‬ﺎ ﻨﻔﺱ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻠﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺭﺌﻴـﺴﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﺩﻴﺙ ﺫﺍﺘﻪ، ﺃﻱ ﻤﺒﺩﺃ "ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﺘﺘﻜﺎﻓﺄ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ؛‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻤﺒﺩﺃ "ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ" ﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ؛ ﺜـﻡ ﺇﻨـﺸﺎﺀ ﻗـﻭﺓ‬ ‫ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ.. ﺫﺍﺕ ﻨﻅﺎﻡ "ﺤﺩﻴﺙ" ﺸﻜﻠ ‪‬ﺎ – ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻭﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻁـﻭﺍﺒﻴﺭ ﻭﺃﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﻁ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ - ﻤﺴﺘﻌﻴ ﹰﺎ ﺒﻀﺒﺎﻁ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ )ﻓﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺒﺩﻻ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﺴـﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺕ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ( ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺩﻓﻪ ﻤﻥ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ )ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺎﺘﻬﺎ( ﺃﻭﻻ ﺜﻡ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﺴﺎﻩ ﻴﺘﺴﻭﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺤل ﻤﺤﻠﻬﺎ، ﺩﻭﻥ ﺘﺒـﺼﺭ‬ ‫ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﺩﻯ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻪ ﻭﻻ ﺍﺼﻁﺩﺍﻡ ﺨﻁﻁﻪ ﺒﺨﻁﻁ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ ) ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﻴﻥ( ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ. ﻭﻟﻜﻲ ﻴﻀﻤﻥ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻘﺩ ﺃﻨﺸﺄ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻤـﺴﺘﻭﺭﺩﺓ "ﺤﺩﻴﺜـﺔ"‬ ‫ﺘﺩﺍﺭ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴ ‪‬ﺎ "ﺤﺩﻴ ﹰﺎ" ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻤﻭﺍﺼـﻔﺎﺕ -‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺒﺼﻔﺎﺕ - ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻤﻊ ﻜﻔﺎﻟﺔ ﺘﻤﻭﻴل ﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﻀﺭﺍﺌﺏ ﻫـﻭ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ. ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ - ﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ‬ ‫- ﻻ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺫﺍﺘﻬﺎ: ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻘـل ﻭﺍﻟﺘﻜـﺭﺍﺭ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻅﻬﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻜل ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ، ﻤﻊ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ "ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ" ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ – ﻭﺍﻟﻌﺭﻗﻲ ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ "ﺒﺩﻋﺔ"‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﻟﻌﻨﺔ ﺃﻭ ﻋﺏﺀ ﺇﺜﹾﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻔﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ. ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ - ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ - ﺴﻭﻯ ﻋﺩﺩ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﻋﺩﺩ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﺨﺭﻭ ‪‬ﺎ ﺠﺯﺌ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﺜﺭ ﻟﻠﻐﺎﻴـﺔ. ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﻨﺤﻭ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺴﻁ ﺠﻴل ﺍﻨﺘﻌﺸﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻌﺎﻟﻡ‬ ‫٠٢‬