المستند يتحدث عن تعريف المطلق والمقيد في اللغة العربية، ويفصل الفرق بينهما، إضافة إلى تبيان أنواع المنطوق والمفهوم في الخطاب الشرعي، مع توضيح كيفية الجدل في القرآن وطرقه. كما يناقش الحكم في الإجتماع بالمفهوم والأدلة المختلفة من القرآن الكريم والسنة النبوية، ويختتم بأهمية الجدل وأمثال القرآن. الموضوع غني بالتفاصيل والأمثلة المتعلقة بالمفاهيم الشرعية.

1. المطلق والمقيد تعريف المطلق والمقيد : المطلق / ما دل على الحقيقة بلا قيد , مثاله : الرقبة في قوله تعالى (( فتحرير رقبة )) المقيد / ما دل على الحقيقة بقيد , كالرقبة المقيدة بالإيمان في قولة تعالى ( فتحرير رقبة مؤمنة ).

2. الفرق بين العام والخاص والمطلق والمقيد : العام : يثبت بكل أفراده المطلق : فيثبت لأحد أفراده بلا تخصيص , فإذا قام في أحدها انقطع عن الباقي . مثال :- إذا قال رجل : كل زوجة لي فهي طالق فهذا عام وإذا قال : كل زوجة لي فهي طالق إلا فلانة فهذا تخصيص وإذا قال : إحدى زوجاتي طالق , فهذا مطلق يوجب طلاق إحدى زوجاته دون البقية , وإذا قال : زوجتي الوسطى طالق فهذا تقييد .

3. صور حمل المطلق على المقيد : * قاعدة : يحمل المطلق على إطلاقه ما لم يقيد , ويحمل المقيد على تقييده . * إذا ورد الخطاب مطلقا في موضوع , ومقيد في موضوع , فله أربع صور :

4. 1- أن يتحد السبب والحكم ، فيحمل المطلق على المقيد باتفاق مثل : قوله تعالى { حرمت عليكم الميتة والدم } - فالدم مطلق , ورد تحريمه مقيداً بكونه مسفوحاً { أو دماً مسفوحاً } . فالحكم في الآيتين واحد , والسبب واحد . مثال آخر : : { للذكر مثل حظ الأنثيين } مطلق , قيّد في قوله تعالى : { فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث } . فالنصيب مقيد بأن يكون بعد الوصية والدين .

5. 2- أن يختلف السبب والحكم ، إذا اختلف السبب والحكم , فلا يحمل المطلق على المقيد باتفاق . * مثال : قوله تعالى : { فاغسلوا أيديكم إلى المرافق } مقيداً إلى المرافق , فلا يصح حمل المقيد لأختلف السبب ( السرقة والوضوء ) واختلاف الحكم ( القطع والغسل ) .

6. 3- أن يتحد السبب ويختلف الحكم . * مثال : : قوله تعالى : { فاغسلوا أيديكم إلى المرافق } فغسل الأيدي مقيداً إلى المرافق , وقوله تعالى : { فامسحوا بوجوهكم وأيديكم } فالمسح للأيدي مطلق . ففي الآيتين سبب الوضوء والتيمم واحد وهو الحدث , ولكن الحكم مختلف , ففي الآية الأولى الغسل , وفي الثانية المسح فلا يحمل المطلق على المقيد .

7. 4 - أن يختلف السبب ويتحد الحكم . ولهذه الصورة حالتان : - أن يكون القيد واحداً : فالرقبة ( مطلقة ) في كفارة الظهار في قوله تعالى : { فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا } , ومطلقة في كفارة اليمين في قوله تعالى { أو تحرير رقبة } ومقيدة بالإيمان في كفارة القتل الخطأ في قوله تعالى : { ومن قتل مؤمناً خطأ فتحرير رقبة مؤمنة } . إذا نظرنا إلى أسباب الكفارة في الحالات الثلاث وجدناها مختلفة , فالسبب في الآية الأولى ( الظهار ) , وفي الثانية ( الحنث باليمين ) , وفي الثالثة ( القتل الخطأ ) , وإذا نظرنا إلى الحكم وجدناه واحداً وهو عتق الرقبة , لكنه في الظهار واليمين مطلق , وفي القتل مقيد , فهل يحمل المطلق في هذه الصورة على المقيد , فتوجب في كفارة الظهار واليمين أن تكون الرقبة مؤمنة أيضاً هذا ما وقع فيه الاختلاف ؟ - ذهب الأحناف وأكثر المالكية وروي عن الإمام أحمد لا يحمل المطلق على المقيد - وذهب أكثر الشافعية والحنابلة إلى حمل المطلق على المقيد .

8. أن يكون القيد متعدداً . مثاله : فالصوم ( مطلق ) في كفارة اليمين { فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام } وفي قضاء رمضان { فعده من أيام أخر } , وهو مقيد بالتتابع في كفارة القتل في قوله تعالى : { فصيام شهرين متتابعين } وكذلك في كفارة الظهار { فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا } ومقيد بالتفريق في صوم المتمتع بالحج في قوله تعالى :{ فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم } اتفق العلماء على أنه لا يحمل المطلق على المقيد لاختلاف القيد وعدم وجود مرجح لأحد القيود .

9. الموضوع السادس : المنطوق والمفهوم :

10. تعريف المنطوق وأقسامه : المنطوق : هو ما دل عليه اللفظ في محل النطق . وينقسم إلى قسمين : الأول : منطوق صريح : وهو دلالة اللفظ على الحكم مطابقة أو تضمناً .

11. وهو ثلاث أنواع : 1- نص : وهو ما أفاد بنفسه معنى صريحاً لا يحتمل غيره . مثاله / { فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة } 2- الظاهر : وهو ما أفاد بنفسه معنى صريحاً واحتمل غيره احتمالا مرجوحاً . مثاله / { ولا تقربوهن حتى يطهرن } فالطهر هنا يطلق على انقطاع الدم , وعلى الاغتسال منه والثاني هو الراجح وهو الظاهر . 3- المؤول : وهو ما حمل لفظه على المعنى المرجوح لدليل . مثاله / { واخفض لهم جناح الذل من الرحمة } . الظاهر من كلمة جناح هو جناح الطائر ولكنه يتحيل حمله على الظاهر فيحمل على الخضوع وحسن الخلق .

12. الثاني : منطوق غير صريح : ويراد به دلالة اللفظ على الحكم التزاما وهو نوعان : الأول : دلالة الاقتضاء : وهو ما توقفت دلالة اللفظ فيه على إضمار . ومثاله / { فمن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر } . فإن دلالة اللفظ على المعنى تلزم إضمار كلمة ( فأفطر ) . مثال آخر / { حرمت عليكم أمهاتكم } والمعنى ( وطء أمهاتكم ). الثاني : دلالة الإشارة : وهو ما دل لفظه على ما لم يقصد به قصداً أوليا بل من لازمه . ومثاله / { فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود } . يلزم من جواز الأكل والشرب والجماع حتى الفجر بحيث لا يتسع الوقت للغسل من الجنابة فيصبح الصائم على جنابة لكن اللفظ دلالة أشارت .

13. المفهوم : وهو ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق وينقسم الى قسمين : القسم الأول :مفهوم الموافقة : وهو ما وافق حكمه حكم المنطوق . وهو نوعان :| النوع الأول : فحوى الخطب : وهو ما كان المفهوم فيه أولى بالحكم من المنطوق . لقوله تعالى : { فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما } { ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار }.

14. النوع الثاني : لحن الخطاب : وهو ما كان المفهوم فيه مساوياً لحكم المنطوق . مثاله : { إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلماً إنما يأكلون في بطونهم ناراً }. فالمنطوق تحريم أكل مال اليتيم ظلماً , والمفهوم تحريم إحراقه وهو مساوِ في الحكم للأكل .

15. القسم الثاني : مفهوم المخالفة : وهو ما خالف حكمه حكم المنطوق , وهو أنواع : 1- مفهوم الصفة : وهو أن يكون في المنطوق صفة لا توجد في المفهوم فيختلف الحكم سواءً كانت هذه الصفة : نعتاً كقوله : { إن جاءكم فاسق بنبأ } فالمنطوق شهادة الفاسق لا تقبل والمفهوم قبول شهادة العدل . - حالاً : كقوله { ومن قتله منكم متعمداً فجزاء مثل ما قتل من النعم } المنطوق أن الجزاء يجب على من كان متعمدا , والمفهوم أن غير المتعمد لا يجب عليه شيء . - ظرفاً زمان : كقوله { الحج أشهر معلومات } ومفهوم أن الحج في غير هذه الأشهر لا يصح . - ظرفاً مكان : كقوله { فاذكروا الله عند المشعر الحرام } ومفهوم أن ذكر الله عند غير المشعر الحرام لا يدخل في ألأيه . - عدداً : كقوله { فاجلدوهم ثمانين جلدة } المفهوم ألا يجلدوا أقل من ثمانين ولا أكثر .

16. 2- مفهوم الشرط : وذلك أن يكون في المنطوق شرطاً , لا يوجد في المفهوم فيختلف الحكم كقوله تعالى { وإن كن أولات حمل } والمفهوم أن غير الحامل لا تجب لها النفقة لعدم وجود الشرط وهو الحمل . 3- مفهوم الغاية : وهو أن يكون الحكم في المنطوق مقيداً بغاية , والمفهوم أن الحكم يزول بعدها كقوله تعالى : { فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر } فالمنطوق إباحة الأكل والشرب حتى طلوع الفجر , والمفهوم تحريم الأكل والشرب بعد طلوع الفجر .

17. 4- مفهوم حصر : وهو أن يكون الحكم محصورا في صورة المنطوق , والمفهوم أن لا يتحقق الحكم في غير هذه الصورة كقوله تعالى { إياك نعبد وإياك نستعين } مفهومه أن لا يعبد غير الله ولا يستعان بغيره .

18. حكم الاجتماع بالمفهوم : احتج الجمهور بمفهوم الموافقة , ولم يخالف إلاّ الظاهرية . وأما مفهوم المخالفة , فاحتج به الجمهور , وخالفهم الحنفية والظاهرية . أدلة الجمهور : 1- لما نزل قوله تعالى { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم } قال الرسول صلى الله عليه وسلم : إني خيّرت فاخترت , وقد قيل لي : استغفر لهم أو لا تستغفر لهم ولو أني أعلم إن زدت على السبعين غفر له لزدت . 2- في قوله تعالى : { فمن لم يستطع منكم طولاً أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم } ومفهوم الايه أن من يستطع أن يتزوج الحرة , فلا يجوز أن يتجوز أمة وقد أجمع العلماء على ذلك احتجاجا لمفهوم المخالفة .

19. 3- استدلوا بما ذهب إليه ابن عباس من عدم توريث الأخت مع البنت احتجاجا بمفهوم المخالفة من قوله تعالى { إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك } 4- استدلوا بما روي أن يعلى بن أميه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنهم : ما بالنا نقصر وقد أمنّا , وقد قال الله { فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم } فقال عمر : لقد عجبت مما عجبت منه , فسألت رسول الله فقال : هي صدقة يتصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته . فمفهوم الآية أن الصلاة لا تقصر في حالة الأمن .

20. أدلة الأحناف : (( إذ لو عمل به لأدت هذه النصوص إلى معانِ فاسدة )) 1- لم يعمل لمفهوم المخالفة في كثير من ألآيات والأحاديث , فقوله تعالى { إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم } لم يكن تخصيص الأربعة بالحرم دليلاً على إباحة الظلم في غيرها . 2- لو كان مفهوم المخالفة معتبراً لما احتج إلى النص عليه صراحة كما في قوله تعالى { ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن } وقوله { فإن لم تكونوا دخلتم بهن } والرد على هذا القول يكون ببيان الشروط التي ذكرها الجمهور للاجتماع لمفهوم المخالفة وهي :

21. أولا ً : أن لا يكون للمسكوت عنه المراد إعطاؤه حكماً مخالفاً لحكم المنطوق دليل خاص يدل على حكمه , ومثاله : { فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم } فمفهوم الايه أنه في حالة الأمن لا تقصروا الصلاة , والصواب أنه لا يصح الاحتجاج بهذا المفهوم , لأن مقر الصلاة في حالة الأمن ورد بنص أخر صريح ومنطوق , وهو أقوى من المفهوم في هذه الايه . ثانيا : ألا يكون القيد خرج مخرج الغالب . ولك كالقيد في قوله { وربائبكم اللاتي في حجوركم } . ثالثا : ألا يكون القيد المذكور ببيان فائدة أخرى غير تقييد الحكم , فإن كان لفائدة أخرى غير تقييد الحكم لم يكن له أثر في تقييد الحكم فقوله تعالى { لا تأكلوا الربا أضعافاً مضاعفة } لا يدل على تحريم الربا في الأضعاف المضاعفة فقط , وإنما الوصف لحكاية ما كانوا عليه في الجاهلية .

22. الموضوع السابع : الجدل في القران أولا : تعريف الجد ل

23. الجدل : مقابلة الحجة بالحجة , والمجادلة : المناظرة والمخاصمة واصطلاحا ً : هو المعارضة على سبيل المنازعة والمغالبة للإلزام الخصم . * وقد ذكره الله في القران على أنه صفة للإنسان { وكان الإنسان أكثر شيء جدلا }. * وأمر الرسول صلى الله عليه وسلم أن يجادل المشركين { وجادلهم بالتي هي أحسن }. * وأباح مناظرة أهل الكتاب بالطريقة الحسنه { ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن }

24. ثانيا : الغرض منه في القران إلزام الخصم وإفهام من هو قاصر عن إدراك مقدمات البرهان . ثالثاً : منهج القران في المناظرة 1- جاء الجدل في القران بأسلوب سهل , وكلمات يسيرة , وقضايا واضحة , وأمثلة ظاهرة وأدلة قاطعة يفهمها العامة والخاصة . 2- لم يسلك القران طريقة الفلاسفة والمتكلمين الاصطلاحية في المقدمات والنتائج التي يعتمدون عليها , وذلك لأمور : -- لأن القران نزل بلسان العرب وخاطبهم بما يعرفون -- لأن ترك الجلي من الكلام واللجوء إلى الخفي بعد عجزاً -- لأن الاعتماد في الاستدلال على ما فطرت عليه النفوس أقوى أثراً وأبلغ حجة .

25. رابعاً : أنواع الجدل للجدل ثلاثة أنواع : الأول : جدال محمود : كالجدال في قوله { وجادلهم بالتي هي أحسن } الثاني : جدال مباح : كالجدال في قوله { قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها } الثالث : جدال مذموم : كالجدال في قوله { ومن الناس من يجادل في الله بغير علم }

26. خامساً : طرق الاستدلال في القران للاستدلال في القران طريقتان : ا لأولى : ما يسوقه الله من الأدلة ابتداًء : وهذا كثير مثل قوله { إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري بما ينفع الناس ...} آخر الايه الثانية : ما يردّ به على الخصوم والمعاندين , وهذا النوع هو ما يسمى بالجدل , وله طرق كثيرة 1- الاستفهام التقريري : مثاله : { أوليس الذي خلق السموات والارض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم }.

27. 2- قياس الخلف : وهو إثبات المطلوب بإثبات نقيضه , ومثاله { لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا } . 3- قياس التمثيل : وهو أن يقيس المستدل الأمر الذي يدعيه على أمر معروف عند المخاطب كالاستدلال بالمبداء على الميعاد ومن أمثلته { قل يحييها الذي أنشأها أول مرة }. 4- السبر والتقسيم: وذلك بحصر الأوصاف في المحكوم عليه , وإبطال أن يكون واحداً منها علة للحكم , مثاله / { ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين }

28. 5 – التسليم الجدلي : وهو أن يسلم وقوع ما ادعوه جدلاً ثم يبطله ؟ مثاله { ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض } 6- الانتقال في الاستدلال : وهو الانتقال من دليل لم يفهمه الخصم أو غالط فيه إلى دليل أخر يؤدي إلى انقطاع الخصم , مثاله / محاجة إبراهيم للنمرود { ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه ......}

29. سادساً : أهم المؤلفات في جدل القران 1- نشوة الجدل في علم الجدل لأبي الربيع سليمان بن عبد القوي الطوفي ( ت 716 ) ه 2- مناهج الجدل في القران الكريم : د . زاهر عواض الألمعي . 3- أصول الجدل وأداب المحاجة في القران : محمد على نوح

30. الموضوع الثامن : أمثال القران الكريم تعريف المثل لغة واصطلاحاً :

31. المثل لغة : المثل والمثل والمثيل كالشبه والشبه والشبيه لفظا ومعنى وأصل المثول الأنتصاب،يقال : مثل الشيء أي : انتصب وتصور وفيه قوله صلى الله عليه وسلم :( من أحب أن يمثل له الرجال فليتبؤا مقعده من النار ) والمثل اصطلاحا : هو إبراز المعنى في صورة حسيه موجزه تكسبه روعة وجمالا .

32. أنواع الأمثال في القرآن: 1- لأمثال الصريحه : وهي التي يصرح فيها بلفظ المثل أوبما يدل عليه من تشبيه أو نظير أوسياق أو آيه أو غير ذلك،وهذا النوع كثير في القرآن . أمثله : - ماصرح فيه بلفظ المثل , كقوله تعالى { مثلهم كمثل الذي أستوقد ناراً } - وفي أمثله التشبيه بالكاف قوله تعالى { والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعه } - ومن أمثله ماجاء بلفظ الآيه , قوله { أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب }

33. 2- الأمثال الكامنة : وهي التي لم يصرح فيها بلفظ المثل ولكنها دلت على معانِ رائعة موجزة فهي أمثال بمعانيها لا بالفاظها . أمثلة : قوله تعالى { لافارض ولابكر عوانً بين ذلك }. قوله تعالى : { ولاتجعل يدك مغلولةَ إلى عنقك ولاتبُسطها كل البسط }. قوله تعالى : { بل كذبوا بمالم يحيطُوا بعملهِ }. 3- الأمثال المرسلة : وهي أيات من القرآن جرت مجرى المثل . أمثلة : { ليس لها من دون الله كاشفة } . { الآن حصحص الحق }. { أليس الصبح بقريب }.

34. فوائد معرفة الأمثال في القرآن : 1- إظهار المعنى المعقول المجرد في صورة حية ملموسة متحركة . مثال : المثل الذي ضرَبهُ الله لمن ينفق ماله رئاء الناس { لاتبطلُوا صدقاتكم بالمنٍ والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس } 2- قوة الاقتناع والحجة : مثال { ضرب الله مثلاً رجلاً فيه شركاء متشاكسون ورجلاً سلماً لرجل هل يستويان مثلاً الحمد الله بل اكثرهم لايعلمون }. 3- الترغيب : كقوله تعالى { مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة }. 4- الترهيب : كقوله تعالى : { وضرب الله مثلاً قرية ً كانت آمنة مطمئنة }. 5- المدح : لقوله { ألم ترا كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة }. 6- التنفير : لقوله { ولايغتب بعضكم بعضاُ أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاُ }.

35. المؤلفات في الأمثال : 1- الأمثال في القرآن : لأبن القيم الجوزية , وهو جزء من أعلام الموقعين . 2- الأمثال القرآنيه : لعبدالرحمن الميداني . 3- موسوعة الأمثال القرآنيه : د . محمد عبدالوهاب عبداللطيف .