SlideShare a Scribd company logo

3519

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 137
Download to read offline
‫ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ‬ ‫ﳓﻦ ﻭﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺇﱃ ﺃﻳﻦ؟!!‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫@‬‫‪@ðŠØjÛa@†àª‬‬ ‫@‬ ‫٢‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﺎﻗﺔ ...................................................................... ٤‬ ‫إهﺪاء ................................................................................ ٥‬ ‫ﺗﻨﻮﻳﻪ ................................................................................ ٦‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ .............................................................................. ٧‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺟﺪوى اﻟﺤﺮب ........................................................ ٢٣‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ........................................................... ١٥‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ .............................................................. ١٥‬ ‫"ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺑﺎزل" ................................................................... ٧٥‬ ‫أﺣﻮال ﻋﺮب ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ........................................................... ٧٧‬ ‫٣‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ‬ ‫"ﻴﺎ ﺒﻨﻲ...‬ ‫ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻨﻪ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل"‬ ‫)ﻤﻥ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺨﻴﺘﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻻﺒﻨﻪ(‬ ‫٤‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺇﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل..‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ.. ﺒﻘﻠﺏ ﺒﺴﻴﻁ..‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ/ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻨﻲ ﻤﺒﺎﺭﻙ.‬ ‫ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻥ..‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ.‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ‬ ‫٥‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺘﻨﻭﻴﻪ‬ ‫ﺃﻋﺩﺩﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﺎﻡ ٨٨٩١ ﻡ؛ ﺒﻨ ‪‬ﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻋﻥ ﻨﺸﺄﺓ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ..‬ ‫ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻲ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺴﺘﻬﻭﻴﻨﻲ.. ﺒل ﻭﻴﻤﻠﻙ ﻋﻠﻲ ‪‬ل ﺘﻔﻜﻴﺭﻱ‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﺁﻨﺫﺍﻙ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻟﻡ ﺘﻤﻜﻨﻨﻲ ﻤﻥ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﻜﻤﺎ ﻜﻨﺕ‬ ‫ﺃﺘﺼﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ‪‬ﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ.. ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﻔﺤﺎﺘﻪ، ﺤﺘﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻲ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ ﺘﻘﺘـﻀﻴﻪ ﺃﻤﺎﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ؛ ﻓﺭﺤﺕ ﺃﻟﻤﻠﻡ ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻭﻗﺭﺭﺕ ﻨﺸﺭﻩ ﻗﺒل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻀﻴﻊ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﺃﻓﻘﺩ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻲ..‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻜﺘﻴﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﻭﺠﺒﺔ ﺴﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﻟﻤﻥ ﻴﻭﺩ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﺎﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ‪‬ﻜ ‪‬ﻥ‬ ‫ﻴﻭ‬ ‫ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺒﻐﻴﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.‬ ‫٦‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ:‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﻜﺌﻴﺒﺔ ﺒﻤﺒﻨﻰ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺃﻤـﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻓـﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ!!‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎﺕ.. ﻫﻜﺫﺍ ﻗﺎل "ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ" ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺃﻟﻔﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺍﺴﻡ ﻭﻓﻌل ﺜـﻡ ﺤـﺭﻑ ﺍﻟﻜﻠـﻡ‬ ‫ـﺘﻘﻡ‬ ‫ـﺎ ـﻅ ـﺩ ﻜﺎﺴـ‬ ‫ﻜﻼﻤﻨـ ﻟﻔـ ﻤﻔﻴـ‬ ‫ﻭﻜﻠﻤـﺔ ﺒﻬـﺎ ﻜـﻼﻡ ﻗـﺩ ﻴـﺅﻡ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـﻭل ـﻡ‬ ‫ـﺩﺓ ـﺔ ﻭﺍﻟﻘـ ﻋـ‬ ‫ﻭﺍﺤـ ﻜﻠﻤـ‬ ‫ﻭﻟﻔﻅ "ﻜﻠﻤﺔ" ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺃﻗﺼﺩﻫﺎ.. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻜﺘﺒﺕ ﻜﻠﻤﺘﻲ ﻓﻲ ﻋﺠﺎﻟﺔ، ﻭﻜﺄﻨﻲ ﺃﺨـﺎﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻨﺴﻰ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻨﻬﺎ.. ﻭﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺭﺃﻴﺕ ﻤﺠﻤـل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺘﻤﻨﻴﺕ ﻟﻭ ﺃﺘﺘﻨﻲ ﺸﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻓﻴﻪ ﺘﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﺭﻴﺱ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﻌﺵ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﻜﺘﺏ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺫﻫﻨﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﻤﺽ ﺍﻟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻋﻤﺎ ﺴﻴﺤﺘﻀﻨﻪ ﻜل ﺍﺴﻡ.‬ ‫٧‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻜﻡ ﺘﺄﺨﺭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ.. ﻟﺤﻅﺔ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻴﻅل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻭﻻﺩﺓ ﻋـﺴﺭﺓ، ﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺴﻌﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻠﺢ ﻋﻠﻲ ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻤﺱ ﺴـﻨﻭﺍﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻠﺕ.. ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻘﺒﺕ ﺍﻏﺘﻴﺎل "ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ"؛ ﻟﺭﻭﺤﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺤﻘﻥ ﺩﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺒـﺸﺭ.. ﻤـﺼﺭﻴﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻋﺭﺏ.. ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ.‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ﺸﺎ ‪‬ﺎ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﻐﻠﻴﺎﻥ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻱ.. ﻤﻬﻤﻭ ‪‬ـﺎ ﺒﻤـﺼﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﺤﻭﺭ ﻜل ﻤﺎ ﺃﺤﺒﻪ ﻭﺃﻫﺘﻡ‬ ‫ﺒﻪ؛ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻷﻨﻲ ﻤـﺼﺭﻱ.. ﻓﻠـﻴﺱ ﻫـﺫﺍ ﻤﻭﻗـﻑ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ!!‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ.. ﻜﻨﺕ ﺃﺘﺤﺴﺴﻪ ﺒﺩﻫﺸﺔ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ!!‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺩﺵ ﻓﻲ ﻅﻔﺭ ﻁﻔل ﻤﺼﺭﻱ ﻴﺼﻴﺭ ﻓـﻲ ﻗﻠﺒـﻲ‬ ‫ﻭﺭ ‪‬ﺎ ﻤﺅﻟ ‪‬ﺎ، ﻀﺎﻏ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻋﺼﺏ ﻭﺸـﺭﻴﺎﻥ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ؛ ﺤﺘﻰ ُﻋﻠﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻁﻔﻼ ﻤﺼﺭ ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﹸﺩﺵ.‬ ‫ﻴ ﺨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ ﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ؛ ﻓﺄﻨـﺎ‬ ‫ﻻ ﺃﻨﺸﺭ ﻤﺎ ﺃﻜﺘﺏ.. ﺤﺘـﻰ ﺤـﻴﻥ ﻋـﺭﺽ ﻋﻠـﻲ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ/‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺸﺭﻑ ﻨﺸﺭ ﻗﺼﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒـل ﺇﻋﻁﺎﺌـﻪ‬ ‫٨‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺜﺕ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ؛ ﺭﻓﻀﺕ.‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﻗﺩﻨﺎ ﻭﻜﺎﺘﺒﻨﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ/ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺸﺭﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻟﻲ ﺒﻤﻨﺯﻟﻲ ﺒﻁﻭﺥ، ﺒﺼﺤﺒﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ "ﺍﻟﺒﺎﺯ" ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻟﻴﻌﺩ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ،‬ ‫ﻭﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺤﻤﺎﺴﻲ ﻟﻨﺸﺭ ﺸﻲﺀ، ﻭﻗﻠﺕ ﻟـﻪ ﺇﻨﻨـﻲ‬ ‫ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻗﺎﺒل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﺠﻤل ﻭﺠﻪ.. ﻭﻟﺴﺕ ﺒﻌﺩ ﻜﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ.‬ ‫ﻓﻠﻤﻥ ﺇﺫﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﻜﺘﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﻔﻘﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻋﻭﺍ ‪‬ﺎ ﻭﺠﻌﻠﺘـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺤﻭ ‪‬ﺍ ﻟﺤﻴﺎﺘﻲ؟!‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻜﻨﺕ ﺃﻜﺘﺏ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ.. ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ.. ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻨﻭﺍ ‪‬ﺎ ﻗﻠﻴﻠﻴﻥ.. ﻫﻡ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻲ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺩ ﻭﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ، ﻤﻤـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﺭﻓﺘﻬﻡ ﺨﻼل ﺠﺭﻴﺩﺘﻲ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ.. ﺃﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﻡ "ﻓﺎﺭﻭﻕ‬ ‫ﺠﻭﻴﺩﺓ"، ﻭ"ﺴﻠﻭﻯ ﺍﻟﻌﻨﺎﻨﻲ"، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻗـﺩﻤﻨﻲ ﻟﻬﻤـﺎ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫"ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ"، ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺒﻜل ﺨﻴﺭ ﺍﻟـﺴﻔﻴﺭ ﺍﻷﺩﻴـﺏ "ﻤﺨﺘـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻜﻴ ـل"، ﻭ"ﻋﺒ ـﺩ ـﺎﺡ ﺍﻟﺒ ـﺎﺭﻭﺩﻱ"، ﻭ"ﺁﻤ ـﺎل ﺒﻜﻴ ـﺭ"،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﺍﻟﻔﺘـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭ"ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺸﺭﻑ"، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻲ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻨﻬﺎ.. ﻭﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﺴﺒﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺌﻲ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ،‬ ‫ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺒﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ؛ ﺒﺤﻜﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫٩‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺘﺴﺠﻴﻠﻲ ﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺘﻲ ﻟﺩﻴﻬﻡ.. ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻤﺜﻠـﻲ ﻤـﺼﺭ..‬ ‫ﺍﺨﺘﺭﺘﻬﻡ.. ﺃﻭ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﻨﻲ.. ﺃﻭ ﺘﻘﺎﺒﻠﻨﺎ ﺒﺎﻟﺼﺩﻓﺔ؛ ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﻗﻭل.‬ ‫ﻭﻜل ﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻫﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺃﺭﺒﻊ ﻗﺼﺹ‬ ‫ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﺒﻀﻊ ﻭﺴﺘﻭﻥ ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ، ﻭﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺴﻤﻴﻪ‬ ‫"ﺭﺅﻯ ﻓﻜﺭﻴﺔ".. ﺨﻭﺍﻁﺭ ﻜﻨﺕ ﺃﻜﺘﺒﻬﺎ ﻭﺘﻠﺘﺼﻕ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﺘﺨﺭﺝ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ؛ "ﺭﺅﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ".. ﺘﻠﺘﻬﺎ "ﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ".. ﻭﺁﺨﺭﻫﺎ ﻜﺎﻨﺕ "ﺭﺅﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ".‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﻤﺎ ﺃﺨـﺫ ﻫﻴﺌـﺔ ﻜﺘـﺎﺏ ﻴﻨـﺎﻗﺵ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺎ؛ ﻓﻜل ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﺼﺎﻍ ﻨﻔﺴﻪ ﻓـﻲ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟـﺏ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ؛ ﻗـﺼﺔ ﻁﻭﻴﻠـﺔ ﺃﻭ ﻗـﺼﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﻤـﺴﺭﺤﻴﺔ،‬ ‫ﺃﻭ ﺨﻭﺍﻁﺭ.. ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺕ ﺘﺤﻤل ﻭﻤـﻀﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺩﺩﺕ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺒﻀﻊ ﻭﺭﻴﻘﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻠﻘﺎﺓ ﻓـﻲ ﺴـﺭﺩﺍﺏ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻀﻲﺀ ﻤﻥ ﺴﺭﺍﺩﻴﺏ ﻋﻘﻠﻲ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺭﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ ﻗـﺩ ﺃﻀـﻲﺀ ﻓـﻲ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺍﺩﻴﺏ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ ﺒﻤﺒﺎﺤﺙ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.. ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ.‬ ‫٠١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻓﻲ ﺒﻀﻊ ﺴﻨﻴﻥ ﻋﻘﺏ ﺘﺨﺭﺠﻲ؛ ﻜﺘﺒﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺎ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺠﻲ ﺍﻷﺩﺒﻲ.. ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ، ﻭﻓﻲ ﺃﻤـﺴﻴﺔ ﺼـﻴﻑ‬ ‫ﺭﻗﻴﻘﺔ.. ﻜﻨﺕ ﻭﺤﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻊ ﻗﻠﻤﻲ ﻭﻤﻜﺘﺒﻲ.. ﻨﺤﻴﺕ ﺍﻟﻘﻠـﻡ ﺠﺎﻨ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻷﺤﺭﻙ ﻤﺅﺸﺭ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺫﺍﻋـﺎﺕ؛ ﻟﻌﻠـﻲ ﺃﻋﺜـﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﺃﻭ ﺃﻏﻨﻴﺔ.. ﻓﺎﺴﺘﻭﻗﻔﻨﻲ ﺇﻋﻼﻥ "ﺒﺼﻭﺕ‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل"، ﺘﻌﻠﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻋﻥ ﺤﺎﺠﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻴﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘـﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ..‬ ‫ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻨﻔﺴﻲ..‬ ‫ﻭﻟﻴﻪ ﻷ؟‬ ‫ﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﺭﺼﺔ ﻷﺭﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺃﻓﻬﻡ ﺸﻌﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﻙ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل..‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺒﺎل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ؟!‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻘﻠﻬﻡ؟!‬ ‫ﻫل ﻴﺤﺴﻭﻥ ﻭﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺘﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ؟‬ ‫"ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ" ﻜﺴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺒﺯﻴﺎﺭﺘﻪ!!‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﻤﺔ..‬ ‫ﺭ‬ ‫١١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻤﺘﻬﻡ؟! ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ.. ﺍﻟﺫﻱ ﺇﻥ ﺃﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ ﻟﻴﻘﻭل ﺸﻴ ًﺎ ﻓﻠﻥ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ ﻫﻭ.. ﺒﻼ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﻤﻥ ﺤﺯﺏ ﺃﻭ ﺠﺭﻴﺩﺓ، ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ ﺘﻤﻠﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺸﻌﺭ ﻭﻴﺤﺱ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺤﻘﻕ ﻤـﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﻭل؟!!‬ ‫ﻭﺘﺤﺭﻜﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺜﺭ "ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ" ﺒﺫﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﻟﻨـﺎ،‬ ‫ﻭﺘﺤﺭﻙ ﻗﻠﻤﻲ ﻴﻜﺘﺏ ﺨﻁﺎ ‪‬ﺎ ﺴﺠﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻲ، ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻏﻼﻑ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻀﻊ ﻜﻠﻤﺎﺕ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻔﺎﺭﺓ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل،‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ(. ﻭﺠﺎﺀﻨﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﺒﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ.. ﻋﻨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺼﻭﺕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺎﻟﻘﺩﺱ، ﻭﺴﺠﻠﺕ ﺜﺎﻨﻲ ﺨﻁﺎﺒﺎﺘﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ... ﻭﻟﻡ ﻴﻤﺽ ﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺒﺭﻭﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺩﻫﻡ ﺒﻌﺩﻡ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﺩﻯ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻓـﻲ ﻅـل‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ، ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ، ﻭﺃﻤﻨﻴﺎﺕ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ.‬ ‫ﻭﺃﺠﻠﺕ ﻤﻀﻁ ‪‬ﺍ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺼﺭﺍﻋﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎﻀﻴﻬﻡ ﻭﺤﺎﻀـﺭﻫﻡ ﻭﺘـﺸﻭﻓﺎﺕ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ.. ﻭﺃﺤﻼﻤﻲ ﻟﻬﻡ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﻬﻡ...‬ ‫٢١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺃﺠﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﺤﺘﻰ ﺘﻭﺍﺘﻴﻨﻲ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻷﺭﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻤﺴﻙ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺨﻴﻁ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺭﻓﻴـﻊ، ﺍﻟـﺫﻱ ﺁﻤـل‬ ‫ﺃﻻ ﻴﻨﻘﻁﻊ.. ﻭﻴﻘﻴﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﻔﺎﻨﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ، ﻭﻤﺎ ﺴﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻼل‬ ‫ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ!!‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﺩﺀ.. ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ!!‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﻜﺌﻴﺒﺔ ﺒﻤﺒﻨﻰ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﺭﻉ ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ!!‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ.. ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺼﻠﻨﻲ ﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﻜﺂﺒﺔ ﺘﻠﻙ؟!!‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺔ ـﺴﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜـ‬ ‫ـﺼﺔ ـﻀﺎﺏ ـﺩﺃﺕ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨـ ﻤـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ﺒﺎﻗﺘـ‬ ‫ﺍﻟﻘـ‬ ‫٩١/١/٨٨٩١ﻡ ﺒﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ، ﺤﻴﻥ ﺴـﺄﻟﺕ ﻓـﻲ ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﻴﺔ ﻋﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺸﻴﺭﺓ ﺴﻴﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل.. ﻭﺘﻜﻬﺭﺏ ﺍﻟﺠﻭ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺎﺕ، ﻭﺘﻠﻌﺜﻡ ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴﺨﺒﺭﻨﻲ ﺃﻥ ﺁﺘﻲ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻷﺴﺄل ﻤﻥ ﺘـﺩﻋﻰ ﻤـﺩﺍﻡ‬ ‫"ﺇﻴﻤﺎﻥ".‬ ‫ﻭﺘﻌﺠﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺯﻉ ﻭﺍﻟﻬﻠﻊ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﺘﻤﻠﻜﺎ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﺍﻟﻐﺭﻴـﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺸﺭﻜﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻠﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟـﺸﺭﻜﺔ..‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﻤﻔـ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺯﺠـﺭ ﺍﻟـﺸﺎﺒﺔ ﺍﻟـﺼﻐﻴﺭﺓ..،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺴﺘﻨﻜﺭ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼـﺎﺒﻬﺎ، ﻭﺘﺨﻠـﺼﺕ ﻫـﻲ ﻤﻨـﻲ‬ ‫ﺒﺭﺠﺎﺌﻲ ﺃﻥ ﺁﺘﻲ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻷﺴﺄل ﻤﻭﻅﻔﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ.‬ ‫٣١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺒﺎﻟـﺸﺭﻜﺔ ﻴﺤـﺎﻭﻟﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺨﻔﺎﻓﻴﺵ ﺨﻭﻑ ﺘﺴﻜﻨﻬﻡ.. ﻭﻟﻸﺴﻑ.. ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻁﻊ ﻭﺍﻟﺩﻑﺀ ﻓﻲ ﺼﺒﺎﺡ ﺒﻼﺩﻱ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﺔ؛ ﻟـﻡ ﻴـﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﺨﻔﺎﻓﻴﺵ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﻟﻬﺎ ﻟﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺃﻱ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺴـﻔﺎﺭﺓ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل،‬ ‫ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺘﻠﻴﻔﻭﻨﻬﺎ، ﻭﺒﺼﻭﺕ ﻤﺒﺤﻭﺡ ﺨﻔـﻴﺽ ﻜﺎﻨـﺕ ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﺎﺕ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﻼﻤﺎﺕ ﻟﺘﻌﺭﻑ ﺸﻴ ًﺎ ﻤـﻨﻬﻡ،‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﻤﺎﺕ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﺄﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌل!‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺃﻟ ‪‬ﺕ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺘﺴﺄﻟﻪ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﻟﻲ؛ ﺃﺤﺴـﺴﺕ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔـﻭﻥ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﺘﻐﻔﺭ ﻭﻴﺤﻭﻗـل، ﻭﻴـﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﺒﺎﻟـﺴﺘﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ.. ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻬﻠﺔ ﻟﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺤـﺼﻭل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺤﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻭﺭﻗﻡ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﻭﻥ. ﻭﺍﺘﺼﻠﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺒﺎﻟﺭﻗﻡ ﻷﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ، ﻭﻷﺴﺄل ﻋﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺸﻴﺭﺓ ﺴﻴﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺃﺨﺒﺭﻨـﻲ ﻤﺤـﺩﺜﻲ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺤﻀﻭﺭﻱ ﻟﻠﺴﻔﺎﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻋـﺸﺭﺓ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻤل ﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫٤١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺸﻜﺭﺕ ﻤﻭﻅﻔﻲ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻨﺼﺭﻑ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻤﺎﻤﻲ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺘﻴﻥ، ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺒﻌﺩ ﺇﻓﻁﺎﺭﻱ.. ﻓﺘﻭﻗﻔﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺤل ﺍﺴﺘﻭﻗﻔﺘﻨﻲ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻓﻁﺎﺌﺭﻩ، ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﺤﺩﻯ ﻤﻭﺍﺌﺩﻩ ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻠﻜﺄ ﻓﻲ ﻤﻀﻎ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻷﻀﻴﻊ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﺒﻌﺩ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﻨﺼﻑ ﺴﺎﻋﺔ ﺨﺭﺠﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻁﻠﺒﺕ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻤـﺎل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻠﻑ ﻟﻲ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻔﻁﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻲ ﻭﻭﻀﻌﺘﻪ ﺒﺤﻘﻴﺒﺘﻲ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺃﻤﻀﻴﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺒﻤﻘﻬﻰ "ﺍﺴـﺘﺭﺍ"‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ، ﻭﺨﺭﺠﺕ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻗﺎﺼ ‪‬ﺍ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﺎﻟﺠﻴﺯﺓ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﻤﺩﺨل ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻭﻱ ﻁﺎﺒﻘﻬﺎ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ ﻋـﺸﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﺴﻔﺎﺭﺓ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.. ﻭﻗﻔﺕ ﺃﺴﺄل ﺃﺤـﺩ ﺠﻨـﻭﺩ ﺍﻷﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻨﻬﺎ.. ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﺴﺅﺍل ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﺒﺘﻲ، ﻭﺃﺠﺒﺘـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺃﺤﻤل ﻤﺴﺩ ‪‬ﺎ ﻤﺭﺨ ‪‬ﺎ، ﻭﺃﻨﻲ ﺃﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻪ ﻤﻌﻪ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺃﻨﻬﻲ ﺯﻴﺎﺭﺘﻲ ﻟﻠﺴﻔﺎﺭﺓ، ﻓﺄﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻷﻤﻥ ﺒﻤﺩﺨل ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ‬ ‫ﻷﺘﺭﻙ ﺴﻼﺤﻲ ﻭﺒﻁﺎﻗﺘﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻌﻨﺎ ﺨﻼل ﺠﻬﺎﺯ ﺼـﻐﻴﺭ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﻤﻜﺘﺒﻪ.. ﻷﻨﻪ ﺃﺒﺩﻯ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻨﺎ، ﻭﺃﺸـﺎﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺎﻨﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ - ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒـﺩﺍ ﻟـﻲ - ﻟﻠـﺴﻔﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺒﻌﺜﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺠﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﻜﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ.‬ ‫٥١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﻤﺩﺨل ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺃﻁﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺠﻭﺍﺯ ﺴﻔﺭﻱ، ﻭﻷﻁﻤﺌﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻁﻠﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻊ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻓـﻲ ﺩﻴـﺴﻤﺒﺭ ﺴـﻨﺔ ١٨٩١،‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻤﻥ ﺇﺫﺍﻋـﺔ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻓـﻲ ﻴﻨـﺎﻴﺭ‬ ‫ﺴﻨﺔ ٢٨٩١ ﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻭﻗ ‪‬ﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟـﺴﻴﺩ/ "ﺩﭭﻴـﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺴﺠﻴﺏ" ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺼﻭﺕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.‬ ‫ﻭﺒﺠﻬﺎﺯ ﻤﺸﺎﺒﻪ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻜﺘـﺏ ﺍﻷﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺭﺩﻫﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ؛ ﺍﺘﺼل ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﻴﺴﺄل‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ/ ﺩﭭﻴﺩ ﺴﺠﻴﺏ... ﻭﺩﻫﺸﺕ ﺤﻴﻥ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﻋﺭﻓﺕ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴـﺸﻐل‬ ‫ﻤﻨﺼﺏ ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺼﻭﺕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺤﻴﻥ ﺭﺍﺴﻠﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻨﺘﻘل ﻟﻴﻌﻤل ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﻠﺤ ﹰﺎ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺴﻔﺎﺭﺓ..‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻬﺫ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ.. ﻤﺠﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻴﻨﻁﻘﻬـﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﺴﻼﺴﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﻟﺤﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻤﺫﻴﻌﻭﻥ ﻤﻨﺎ ﻭﺍﻟﻤـﺫﻴﻌﺎﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﺫﺍﻋﺔ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ.. ﻓﺒﺤﻜﻡ ﻋﻤﻠﻲ ﺒﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻋﺭﻓﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻫﺫﺍ، ﻭﺃﺤﺯﻨﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﻠﺤﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒـﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ...‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺃﺤﺯﻨﻨﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﺇﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺩ/ ﺩﭭﻴﺩ ﺴﺠﻴﺏ ﻟﻠﻐﺘﻨـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ!!‬ ‫٦١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻟﻡ ﻴﺒﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻋﺘﺭﺍ ‪‬ﺎ ﻟﻤﻨﺤـﻲ ﺘﺄﺸـﻴﺭﺓ ﺩﺨـﻭل ﺭﻏـﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺒﻴﻌﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺇﻥ ﺃﺒﺩﻯ ﺘـﺸﻜﻜﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻱ ﺘﺴﻬﻴﻼﺕ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﺒﻤﺼﺭ..‬ ‫ﻭﻜﺩﺕ ﺃﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻭ ‪‬ﺎ ﻴﺼﺎﺤﺒﻪ ﺘﻘﺭﻴﻊ ﻭﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭ ﻟﻤـﺸﺎﻋﺭﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﻠﻙ؛ ﺇﻻ ﺃﻨﻨﻲ ﻓﻀﻠﺕ ﺃﻥ ﺃﻨﺘﻅﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﺩﺩ ﻟﻪ ﺍﻷﻴـﺎﻡ ﺸـﻜﻭﻜﻪ‬ ‫ﻭﺘﺠﻨﻴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﺜ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤﻌﻭﻗـﺎﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻗﺩ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﻤﻔﻴـﺩﺓ ﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ، ﻭﺃﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﺃﻨـﻭﻱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ ﻋﻨـﻪ،‬ ‫ﻭﺸﻜﺭﺘﻪ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺘﺭﻜﻪ ﻷﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﺒﻕ ﺍﻷﺭﻀﻲ.. ﻭﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ!!‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻘﻠﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻟﻲ ﺨﻼل ﺘﻠـﻙ ﺍﻟـﺩﻗﺎﺌﻕ،‬ ‫ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺭﺤﻠﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﺭﻉ ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ.. ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩ/ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﻤﺯﻱ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻤﻌﻲ، ﻭﺴﺄﻟﻨﻲ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺭﻑ‬ ‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ.. ﻭﺃﺠﺒﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ.... ﻓﺄﻨـﺎ ﺃﻋـﺭﻑ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻓﻘﻁ.. ﻭﺯﻤﻼﺀ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ.. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺯﻴـﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﻤﻨﺎﻗـﺸﺎﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺯﻤﺎﻟﺔ ﻤﻀﺕ ﻟﺤﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻻ ﺃﺫﻜـﺭ‬ ‫٧١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺇﻻ ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﻡ ﺒﺎﻟﻜﺎﺩ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ/ ﺩﭭﻴﺩ ﺴﺠﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻗﺒل ﻗﻠﻴل‬ ‫ﻟﺩﻗﺎﺌﻕ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻓﻲ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺒﺎﺴـﺘﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻨﺴﻴﺎﻨﻲ ﻻﺴﻤﻪ ﺃﻭ ﻟﺸﺨﺼﻪ ﻟﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﻟﻘﺎﺌﻪ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻋﻤﻠﺕ.. ﻟـﻴﺱ ﻟـﻲ‬ ‫ﺼﺩﺍﻗﺎﺕ ﻤﺘﻴﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ.. ﻫﻨـﺎﻙ ﻤﺘـﺭﺩﺩﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﺩﻴﺭﻫﺎ؛ ﻜﺯﺒﺎﺌﻥ، ﺃﻭ ﻜﻤـﻭﺯﻋﻴﻥ ﻟﻠـﺩﻭﺍﺀ‬ ‫ﺃﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﻡ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺫﻜﺭ،‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ/ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩ ﻗﺩ ﺃﺒﺩﻯ ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻌﻼﻗﺎﺘﻲ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ، ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺃﻨﻨﻲ ﺴﺄﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻷﻭﺍﺼل ﻋﻤﻠﻲ ﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﺴﺅﺍﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﻴﺫﻜﺭﻨﻲ ﺍﻵﻥ - ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻜﺘﺏ ﻜﻠﻤﺎﺘﻲ‬ ‫ﺘﻠﻙ - ﺒﻔﺘﺎﺓ ﺘﺩﻋﻰ "ﺴﺎﺭﺓ"، ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻤﻥ "ﺘل ﺃﺒﻴﺏ"، ﺭﺃﻴﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﺎﻟﺸﺎﻁﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤـﻀﺕ،‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﻌﻤل ﺴﻴﺎﺤﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻷﻋﺭﻑ ﺒﻠﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺡ ﻤﻥ ﻜل ﺤﺩﺏ ﻭﺼﻭﺏ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺠﻬـل‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻪ "ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺎﺕ".. ﻜﻨـﺕ ﺯﺒﻭ ﹰـﺎ ﻟﻤﻌﻅـﻡ ﺒﻴـﻭﺕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻴﺕ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ.. ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺼ‬ ‫٨١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺤﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻜﺘﺏ ﺸـﻴ ًﺎ ﺇﻻ ﻓـﻭﻕ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃﺭﻀﻬﺎ..‬ ‫ﻭﺫﺍﺕ ﻤﺴﺎﺀ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺠﻠﺱ ﺒﺭﻜﻨﻲ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﺒﺎﻟﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ..‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ﺃﻜﺘﺏ ﻗﺼﺘﻲ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ "ﺠـﺴﺭ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﺍﻟﻜﺌﻴـﺏ"،‬ ‫ﻭﺠﺎﺀﻨﻲ ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻴﻘﻭل ﻟﻲ ﺇﻥ ﺒـﺂﺨﺭ ﺍﻟـﺼﺎﻟﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫ﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻭﺃﻨﻪ ﺤﺩﺜﻬﻡ ﻋﻨﻲ ﻜﺸﺎﺏ ﻤـﺼﺭﻱ ﻤﻬـﺘﻡ‬ ‫ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺃﻨﻪ ﺼﻭﺭﻨﻲ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨـﻲ ﺃﺩﻴـﺏ‬ ‫ﻤﺼﺭﻱ.. ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺃﺒﺩﻭﺍ ﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﻲ. ﻭﻀـﺤﻜﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻲ، ﻭﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴـﺩﻋﻭﻫﻡ ﻟﻠﺠﻠـﻭﺱ‬ ‫ﻤﻌﻲ..‬ ‫ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ؛ ﻓﺄﺘﻰ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻴﺩﻋﻭﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺌـﺩﺘﻬﻡ..‬ ‫ﻟﻤﻠﻤﺕ ﺃﻭﺭﺍﻗﻲ ﻭﻗﻤﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﺭﺤﺏ ﺒﻬﻡ.. ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺫﻜـﺭ ﺸـﻴ ًﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﺇﻻ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﺼﻘﺕ ﺒﺫﻫﻨﻲ، ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺒل ﻟﻠﻨﺴﻴﺎﻥ ﻋﻨﺩﻱ؛ ﺤﻴﻥ ﻗﻠﺕ ﻟﻬﻡ: ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫"ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺴﻼﻡ".‬ ‫٩١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻟﺤﻅﺘﻬﺎ ﺴﺎﺭﻋﺕ "ﺴﺎﺭﺓ" )ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ(‬ ‫ﺘﻜﺫﺏ ﻤﺎ ﻗﻠﺕ، ﻭﻋﺩﻟﺕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺒﻘﻭﻟﻬـﺎ: "ﻴﻤﻜﻨﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﻌـﻴﺵ‬ ‫ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺴـﻼﻡ". ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﺍﺴـﺘﺒﺩﻟﺕ ﻟﻔـﻅ‬ ‫"‪ "with‬ﺒﻠﻔﻅ "‪"Beside‬؛ ﺃﻱ ﻤﻥ "ﻤﻊ" ﺇﻟﻰ "ﺒﺠﺎﻨﺏ".‬ ‫ﻴﻭﻤﻬﺎ ﺍﻋﺘﻘﺩﺕ ﺃﻥ ﺍﻵﻨﺴﺔ/ ﺴﺎﺭﺓ ﻤﺘﺸﺎﺌﻤﺔ.. ﻜﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺜﻘﺔ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ ﻭﻨﺯﻭﻋﻪ ﺍﻷﺼﻴل ﻟﻠﺤـﺏ ﻭﺍﻟـﺴﻼﻡ،‬ ‫ﻭﻗﻠﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺇﻨﻬﺎ ﺤﺘ ‪‬ﺎ ﺴﺘﻐﻴﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫـﺎ ﻴﻭ ‪‬ـﺎ ﻤـﺎ.. ﻷﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻭﻀﻊ ﻤﻨﻁﻘﺘﻨﺎ - ﻋﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺇﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ - ﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻭﻀﺎﻉ ﻜﻭﻜﺒﻨﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺘﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻵﻥ، ﻭﺴﺘﺠﺒﺭﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ.‬ ‫ﻭﺃﻜﺘﺸﻑ ﺍﻵﻥ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻜﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﺃﻨﻨـﻲ ﻨـﺴﻴﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺴﺄﻟﻬﺎ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻟﺕ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺸﺨﺼﻲ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ، ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.. ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻤﻨـﻰ ﺃﻻ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻭﻗﻑ ﺠﻴل "ﺍﻟﺼﺒﺎﺭﻴﻡ".. ﻓﺎﻷﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻌﻘﻭﺩ‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.. ﺠﻴل ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟـﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻭﻟﻪ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻩ.‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻓﻴﻪ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻤﻊ ﻜﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﻟﺤﻡ‬ ‫ﻭﺩﻡ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻜﺄﺸﻴﺎﺀ ﻨﺴﻤﻊ ﺃﻭ ﻨﻘﺭﺃ ﻋﻨﻬﺎ،‬ ‫٠٢‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻻ ﻜﺒﺸﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤـﺴﻭﺍ ﻭﻴﻔﻜـﺭﻭﺍ ﻭﻴﺤﺯﻨـﻭﺍ ﻭﻴﻐـﻀﺒﻭﺍ‬ ‫ﻭﻴﺘﺄﻟﻤﻭﺍ، ﻭﻴﻤﻠﻜﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻭﺍﻵﻤﺎل ﻤﺜل ﻤﺎ ﻨﻤﻠﻙ.‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺇﺤﺴﺎﺴﻨﺎ ﺃﺸﻴﺎﺀ.. ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻓﻘﻁ.. ﻭﺃﺒـ ‪‬ﺍ ﻟـﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﺸﻴﺌﻴﺘﻬﻡ ﺘﻠﻙ.. ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ.. ﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﺴﻡ‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.. ﻤﺠﺭﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﻴﺭﻋـﺏ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟـﺸﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﻴﺔ ﻭﻤﻭﻅﻔﻴﻬﺎ!! ﻭﻤﺘﻰ؟!! ﺒﻌﺩ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻊ!!‬ ‫ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻘﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل: ﻟﻲ ﺍﷲ! ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻓﻜﺭ ﻭﺴﻁ ﻜل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟـﺸﻌﺏ،‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺇﺨﺭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﺸﻴﺌﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ؟!!‬ ‫ﹰ‬ ‫*****‬ ‫ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩ/ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺤﻘﻴﺒﺘﻲ..‬ ‫ﻭﺘﻔﺤﺹ ﻜل ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ.. ﻭﺍﺴﺘﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﻥ ﺍﻟﻠـﺫﺍﻥ ﺃﺸـﺭﺕ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل؛ ﺨﻁﺎﺒﺎ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ. ﻭﺴـﺄﻟﻨﻲ‬ ‫ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺩﻋﻴﺕ ﺒﺸﺄﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ..‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻴﺔ.. ﻭﺃﺠﺒﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﺒﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻭﻱ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﻓﻁﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻪ ﺒﻤﺤل ﺍﻟﻔﻁـﺎﻁﺭﻱ‬ ‫١٢‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ﻟﻠﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﻴﺔ ﺒﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ؛ ﺍﺴﺘﻭﻗﻔﺘﻪ، ﻭﺃﺨﺒﺭﺘﻪ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻲ.. ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﻟﻭ ﻜﻨﺕ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻟﻔﺘﺤﺘﻬﺎ ﻷﺘﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺒﻬﺎ!!‬ ‫ﻭﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺤﻠﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ، ﻭﺭﺒﻁـﻪ ﺒﺄﺸـﻴﺎﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﺩﺜﺕ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺘﻠﺘﻪ؛ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻨﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺁﺨﺭ ﺃﻥ/ ﺃﺤﻤـﺩ ﺒـﻙ ﻜﺎﻨـﺕ ﻟﺩﻴـﻪ‬ ‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺘﺤﺭﻜﺎﺘﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ‬ ‫)ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ(، ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺼﺩﻕ ﻜﻼﻤﻲ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻭﺃﺤﺴﺴﺕ ﺒﺎﻹﻋﺠﺎﺏ!! ﻟﻴﺱ ﻁﺒ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﺎﺘﻪ ﺃﻤﺭ ﺒﺴﻴﻁ ﻜﺸﻑ ﺤﺠﻡ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻪ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺠﻬﺎﺯﻨﺎ ﺍﻷﻤﻨـﻲ‬ ‫ﻜﻜل.. ﻭﻟﻤﺎ ﻻ ﻭﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﻟﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻠﺙ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻬﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻤﺭ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻷﻤـﻥ.‬ ‫ﻭﺸﻌﺭﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻐﺜﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻲ ﻤﻥ ﺠﺯﺭ ﻋـﺎﺩ ﺇﻟـﻲ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ، ﻟﻁﻡ ﻤﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻨﺤﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﺭﺉ، ﻭﺃﻨﺎ‬ ‫ﺃﺘﺫﻜﺭ ﻤﻴﺘﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ؟!! ﺃﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ ﻟﺤﻅﺘﻬـﺎ؟!‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺃﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺒﻠﻬﺎ؟!‬ ‫٢٢‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﺭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﺭﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻨـﻲ ﺘﻔﺘـﻴﺵ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩ/ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻙ ﻟﺤﻘﻴﺒﺘﻲ ﻭﺇﻫﻤﺎﻟﻪ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻠﻔﺎﻓـﺔ.. ﻗـﺭﺭﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻻﻋﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﻜﻤﺎ ﻴﻼﻋﺒﻨﻲ ﺒﻠﻐﺔ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺒﻠﺩ.‬ ‫ﻓﺄﻅﻬﺭﺕ ﻟﻪ ﺘﻠﻬ ﹰﺎ ﺒﺩﺍ ﻋﻔﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻗﺘﻴﻥ ﺒﺤﻘﻴﺒﺘﻲ؛ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻴﺎ ﻟﻴل ﺍﻟﺼﺏ "ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤـﺴﻥ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺤـﺼﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ".. ﺍﻟﺫﺍﺌﻌﺔ ﺍﻟﺼﻴﺕ ﻭﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ..‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻨﺘﻬﺎ "ﻓﻴﺭﻭﺯ" "ﻭﻏﻨﺎﻫﺎ" "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ"، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒـﺩﺃ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ:‬ ‫ﻴﺎ ﻟﻴـل ﺍﻟـﺼﺏ ﻤﺘـﻰ ﻏـﺩﻩ ... ﺃﻗﻴــﺎﻡ ﺍﻟــﺴﺎﻋﺔ ﻤﻭﻋــﺩﻩ‬ ‫ـﻴﻥ ـﺭﺩﺩﻩ‬ ‫ـﻑ ﻟﻠﺒــ ﻴــ‬ ‫ـﻪ ... ﺃﺴــ‬ ‫ـﺴﻤﺎﺭ ﻓﺄﺭﻗــ‬ ‫ـﺩ ﺍﻟــ‬ ‫ﺭﻗــ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺨﻁ ﻁﺎﻟﺏ ﻭﺯﻤﻴل ﻟـﻲ ﺒﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻨﻬﺎ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺘـﺴﺏ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻨﺫ ﺜﻼﺜﺔ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.. ﻷﺘﻌـﺭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﺱ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻨﺎ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﻴـل‬ ‫"ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﺸﻙ"، ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀـﺎﺕ ﻗـﺼﻴﺩﺓ‬ ‫ﻴﺎ ﻟﻴل ﺍﻟﺼﺏ"، "ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ" ﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻓﺤﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ، ﻭﺤﻴﻥ ﻴـﺫﻴﻊ‬ ‫٣٢‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺼﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﺍﻷﻟﺴﻥ.. ﻴﺴﺭﻉ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻴﺒﺎﺭﻭﻨﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻴﻌﺎﺭﻀﻭﻨﻬﻡ ﺒﻘﺼﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ "ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﺸﻙ" ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﺒﺒﻴﺘﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﻤﺎ:‬ ‫ﺇﻟﻬــﺎﻤﻲ ﻴﻨــﻀﺏ ﻤــﻭﺭﺩﻩ ... ﻭﺍﻟﻘﻠــﺏ ﻏﻴــﻭﻡ ﺘﻘــﺼﺩﻩ‬ ‫ـﺎﻭﺩﻩ‬ ‫ـﻭ ﺤﻴﻨ ـﺎ ﻭﻴﻌــ‬ ‫ﹰــ‬ ‫ـل ... ﻴﺨﺒــ‬ ‫ـﺎ ـﺴﺭﺍﺏ ـﻥ ﻭﺼـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﻴﺤﻴـ ﺒـ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻠﻔﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻠﻬﻑ ﺍﻟﻤﺼﻁﻨﻊ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ.. ﻓﻀﻡ ﺍﻟـﻭﺭﻗﺘﻴﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﻥ ﻭﺃﻭﺭﺍﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻬﺎ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﺘﻠﻴﻔﻭﻨﺎﺕ ﻭﻋﻨـﺎﻭﻴﻥ؛‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﺍﻜﺘﺸﺎ ﹰﺎ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻩ؛ ﺒل ﻭﺭﺒﻤﺎ – ﻓﻲ ﺫﻫﻨـﻪ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ – ﺨﻁﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ!!‬ ‫ﻭﺨﺭﺝ ﺒﻤﺎ ﻤﻌﻪ ﻟﻴﺼﻭﺭﻩ.. ﻭﺤﻴﻥ ‪‬ﻠﻤﺕ ﺤﺎﺠﻴﺎﺘﻲ ﺍﺨﺘﻔـﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﻥ.. ﻓﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻜﻔﻲ، ﻭﺍﻷﺼﻭل ﺴـﺘﻔﻴﺩ‬ ‫ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻔﻴﻕ ﺍﻟﺘﻬﻡ!! ﻭﺃﺤﺴﺴﺕ ﺒﺎﻷﺴﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺠل ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ!! ﻭﺭﺩﺩﺕ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ.. "ﻟﻙ ﺍﷲ ﻴﺎ ﻤﺼﺭ"!!‬ ‫ﻭﺩﺨل ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ/ ﺼﻼﺡ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻴﺘﺭﻗـﺏ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ،‬ ‫ﻭﻴﻠﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻗﻀﺎﺀ ﺇﺠﺎﺯﺘﻲ ﻓﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻭﻴﻨﺼﺤﻨﻲ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﻟﻨﺩﻥ، ﺃﻭ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ؛ ﻷﻥ ﻤﻥ ﻴﺄﺘﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻔﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺤﻴﻔﺎ ﻭﺍﻟﻘﺩﺱ.‬ ‫٤٢‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﺃﺭﺩﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻴﺼﺎﺩﺭ ﻤﺴﺩﺴﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ﻫﻭ‬ ‫ﺃﻗل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ!!‬ ‫ﻭﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻀﺩ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺭﻡ ﻤـﻥ ﻴﺤـﺎﻭل ﺃﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺤﻘﻥ ﺩﻤﺎﺀ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺇﻥ ﺃﻤﻜﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﻴﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫*****‬ ‫ﻭﺭﺤﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻡ ﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﺩﻗﻲ ﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﻜﻌﻘﻭﺒـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺒﺩﺌﻴﺔ ﻟﻠﺠﺴﺩ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻨﻲ ﻋﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﹸﻠﻑ ﺒﺘﻭﺼـﻴﻠﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺇﻴﻘﺎﻑ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﺃﺠﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻘﺘﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺭﻓﺽ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﺘﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺤﻨﻲ ﺒﺎﺼﻁﺤﺎﺏ ﻁﻌﺎﻡ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﻴﻭﻤﺎﻥ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺴﺠﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺘﺤﺭ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ. ﻭﺍﺤﺘﺠﺯﺕ ﺒﻐﺭﻓﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺭﻁﺒـﺔ،‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻨﺤﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﺴﺘﺩﻋﻴﺕ ﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﻭﺒﺎﺘﺠﻴـﺔ، ﻭﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻗﻠﻴل ﺃﺘﻰ ﺃﺨﻲ ﻤﺼﻁﺤ ‪‬ﺎ ﻤﻌﻪ ﺯﻭﺝ ﺸـﻘﻴﻘﺘﻲ.. ﻭﻜﻨـﺕ ﻗـﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﺄﺨﻲ ﺘﻠﻴﻔﻭﻨ ‪‬ﺎ ﻓﻭﺭ ﻭﺼﻭﻟﻲ ﻟﻠﻘﺴﻡ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﻫﺏ ﺸﻘﻴﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ، ﻭﺒﺤﻜـﻡ ﻭﻅﻴﻔﺘـﻪ‬ ‫ﻜﻭﻜﻴل ﻟﻠﻨﻴﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺃﻨﻬﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﻋﺎﺩ ﻟﻴـﺼﻁﺤﺒﻨﻲ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ.. ﺤﻴﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺒﻜﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒل، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻰ ﺍﻟﺭﺍﺌـﺩ/ ﻁـﺎﺭﻕ ﻓـﻲ‬ ‫٥٢‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻱ، ﻭﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭﻩ ﺠﻠﺴﺕ ﻟﻴﻤﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺘﻌﻬﺩ ﺒﻌـﺩﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﻔﺎﺭﺓ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل. ﻭﻋﻠـﻰ ﻤﻜﺘـﺏ ﻤﻘﺎﺒـل ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ/ ﺼﻼﺡ ﻴﺤﺩﺜﻨﻲ، ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻫﻲ ﺯﻴﺎﺭﺘﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺓ. ﻭﺃﺠﺒﺘﻪ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻜﻤل ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ/ ﻁﺎﺭﻕ ﻏﻴﺭ ﻨﺎﻅﺭ ﺇﻟﻴـﻪ ﺒﻘـﻭﻟﻲ: ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ.‬ ‫ﻭﻗﻤﺕ ﺒﻌﺩ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺇﻗﺭﺍﺭﻱ ﻴﻤﻠﺅﻨﻲ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﻡ؛ ﻓﺴﻠﻤﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ/ ﻁﺎﺭﻕ ﻭﺸﻜﺭﺘﻪ، ﻭﺍﻨـﺼﺭﻓﺕ ﻤﺘﺠـﺎﻫﻼ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ/ ﺼﻼﺡ.. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺤﺠﺯﻱ ﺒﻘﺴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻋﻠـﻰ ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺘﺼﻭﺭﻩ ﻟﻡ ﻴﺯل ﻴﻐﻀﺒﻨﻲ.. ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺸﻜﺎل ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻟﻴﺎﻗﺔ ﻤﻤﺎ ﺤﺩﺙ.. ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻨﻲ ﺒـﺕ ﺃﺸـﻌﺭ ﻓـﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺃﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭ ﹰـﺎ ﻗﺒـل ﺤﺩﻭﺜـﻪ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﻪ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﺠﻴﺯﺓ، ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺘﻘﺩ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺯﺍل "ﺒﺄﻥ ﻤﻜﺘـﺏ ﺍﻷﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻱ ﺃﺴـﻔل ﺍﻟـﺴﻔﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺤﻘﻴﺒﺘـﻲ ﺒﻬـﺎ ﻤـﺴﺩﺱ ﺤﻠـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻋﻴﺎﺭ ٩ ﻤﻠﻠﻲ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﻁﻠﻘﺎﺕ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻓﺘﻌﻠﺕ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺨ ﹰﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل. ﻭﻀﺎﻕ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ/ ﺼـﻼﺡ ﺒﻜﻠﻤﺘـﻲ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻨﺒﺊ ﻋﻥ ﺨﻭﻑ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺩ ﻟﻭ ﺯﺭﻋﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ.. ﻭﺠﺭﺡ‬ ‫٦٢‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻜﺒﺭﻴﺎﺀﻩ ﺸﻜل ﺍﻨﺼﺭﺍﻓﻲ ﻤﻥ ﻤﻜﺘﺒﻪ.. ﻓﺄﻤﺎﻤﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴـﺼﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻹﺴﻬﺎل، ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﺤﻨﻭﺍ ﻟﻴﻘﺒﻠﻭﺍ ﺍﻷﻴـﺎﺩﻱ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﺘﺎﺏ!!‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻋﺩﺩ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀﺌﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﻭﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭﻫﻡ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻀﻴﻭﻓﻬﻡ ﺒﺎﻻﺴﺘﻴﺎﺀ، ﻭﻟﻭ ﺩﻓﻌﻭﺍ ﺜﻤ ﹰﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺠﺭﻭ ‪‬ﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺴﻴﻑ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺴﻜﻭﻨﻪ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ!!!‬ ‫ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟﺜﻤﻥ!! ﻓﻘﺒل ﺃﻥ ﺃﺼـل ﺇﻟـﻰ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ... ﻭﺒﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﺔ ﺸﻴﻌﻨﻲ ﺼﻼﺡ ﺒﺎﺸﺎ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺘﻌﻁـل‬ ‫ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻨﺼﺭﺍﻓﻲ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل: ﻭﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﺍﻨﺕ ﻫﺘﺴﺘﻨﻰ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻟﺤﻴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺼﻭل ﺭﺃﻱ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ".!!‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺃﻋﻠﻕ، ﻭﻜﺄﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺴﻤﻊ ﺸﻴ ًﺎ، ﻭﺍﻨـﺼﺭﻓﺕ ﻻ ﺃﻟﺘﻔـﺕ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ.. ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﻟﻡ ‪‬ﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺒﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺃﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺭﺩ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ.. ﻭﺫﻫﺏ ﺼﻼﺡ ﺒﺎﺸﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻟﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ﺘﺎﺭ ﹰﺎ ﺇﻴﺎﻱ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ!!‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻀﻴﻘﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻨﻔﺴﻲ ﻤﺤﺘﻤ ﹰ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻭﻕ ﻁﺎﻗﺘﻲ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻀﻴﻘﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺸﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴـﺭﺩ‬ ‫٧٢‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺇﻜﺭﺍ ‪‬ﺎ ﻟﻲ.. ﻭﺤﺭ ‪‬ﺎ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺩﻡ ﺘﻌﻘﻴـﺩ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺭﻋﻭﻨﺔ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺘﻪ ﺩﻓﻌﻨﺎ ﻟﻠﺨﻁﺄ، ﻭﻜﻼﻨـﺎ‬ ‫ﻴﻜﻅﻡ ﻏﻴﻅﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻴﻠﻭﻱ ﺫﺭﺍﻉ ﻁﺒﻊ ﺃﺼـﻴل ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺴﺭﺘﻨﺎ ﺘﻭﺍﺭﺜﻨﺎﻩ ﻭﺴﻨﻭﺭﺜﻪ ﻟﻠﻘﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﺎﻤﻠﻲ ﺠﻴﻨﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﺔ.‬ ‫ﻁﺒﻊ ﺃﻭﺭﺜﻨﺎ ﺴﻠﻭ ﹰﺎ ﻴﻠﺨﺼﻪ ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻴﻘﻭل:‬ ‫ﻜ‬ ‫ـﺎ ... ﻓﻨﺠﻬل ﻓﻭﻕ ﺠﻬـل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻨـﺎ‬ ‫ـﻥ ـﺩ ﻋﻠﻴﻨـ‬ ‫ـﺎ ﻴﺠﻬﻠـ ﺃﺤـ‬ ‫ﻓﺈﻤـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺠﻬل ﻫﻨﺎ ﻨﺯﻕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺭﻋﻭﻨﺘﻬﻡ ﻭﺘﺠﻨـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ.‬ ‫ﻭﺃﻤﻀﻴﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺒﻐﺭﻓﺔ؛ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﻨﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺴﻘﻔﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﺝ ﻴﺼﺩﺭ ﺃﺼﻭﺍ ﹰﺎ ﻭﻫﻤﻬﻤـﺎﺕ ﺫﻜﺭﺘﻨـﻲ ﺒﻘـﺼﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺄﺠﺭ ﻏﺭﻓﺔ ﻤﺘﻬﺎﻟﻜﺔ ﺍﻟﺴﻘﻑ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ.. ﻭﻟﻤﺎ‬ ‫ﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺴﻘﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺸ ﹰﺎ ﻟﻺﻋﺭﺍﺒﻲ ﻟﻜﻲ ﻴﺼﻠﺤﻪ ﻓﺭﺩ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﻴﺎ ﺭﺠل ﻻ ﺘﺨﻑ.. ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻘﻑ ﻴﺴﺒﺢ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ.‬ ‫ﻓﺭﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻗﺎﺌﻼ: ﻭﺍﷲ ﺇﻨﻲ ﻷﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻜـﻪ ﺍﻟﺨـﺸﻭﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﺴﺠﺩ. ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺴﻜﻥ ﻭﻤﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﺴﺒﻴﻠﻪ. ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴﻥ ﻟـﻲ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺇﻥ ﺨﻔﺕ ﺴﺠﻭﺩ ﺍﻟﺴﻘﻑ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﻫﺭﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺴﻜﻥ ﺁﺨﺭ!!‬ ‫‪‬‬ ‫٨٢‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻜﻨﺕ ﺒﻼ ﻏﻁﺎﺀ ﺃﻭ ﻭﺴﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ.. ﻭﻓﻭﻕ ﺼﻨﺩﻭﻗﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻜﻨﺕ ﺃﺠﻠﺱ ﻤﻤﺩ ‪‬ﺍ ﺴﺎﻗﻲ.. ﻟﻡ ﺃﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻭﻡ.. ﻓـﺼﻌﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻡ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺸﻌﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻐﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ، ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺨـﻭﻑ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﻼﺩﻩ ﻭﺃﻤﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻪ.‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻔﺤﺔ ﺨﻴﺒﺔ ﺍﻷﻤل ﻓﻲ ﺴﻼﻡ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴـﺴﻭﺩ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺘﻨﺎ – ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻨﻁﻘﻨﺎ – ﺒﺄﻗل ﺒﺭﻭﺩﺓ ﻤـﻥ ﺯﻤﻬﺭﻴـﺭ‬ ‫ﻁﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ.. ﻭﺍﺒﺘﺴﻤﺕ ﺴﺎﺨ ‪‬ﺍ ﺤﺯﻴ ﹰﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻨﻜﻤـﺵ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﻨﺎﻅ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺤﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﻬﺩﻤﺔ، ﻭﺃﺘﻤﻨﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﻭل ﻤﻥ ﻴﺩﻴﺭﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ.. ﻓﺭﺒﻤﺎ ﺩﺨل ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﻔﻴﺩ!!‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺱ ﻓﻭﻕ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺁﺨﺭ ﻋﻨﺩ ﻤﺩﺨﻠﻬﺎ، ﻜل ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﻤـﺴﻠﺢ‬ ‫ﺒﺒﻨﺩﻗﻴﺔ ﺁﻟﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻤﺎﻟﺕ ﺭﺃﺴﺎﻫﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺴـﺎﻋﺔ، ﻭﻋـﻼ‬ ‫ﺸﺨﻴﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﻤﻔﻭﻨﻴﺔ ﺘﺯﻴﺩ ﻭﺤﺸﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ!!‬ ‫ﻭﺸﻌﺭﺕ ﺒﻀﺭﺒﺎﺕ ﻗﻠﺒﻲ ﺘﺴﺭﻉ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻟﺘﻤﺩ ﺃﻁﺭﺍﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﻤﺩ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ، ﺤﺘـﻰ ﺃﺘـﻰ ﺍﻟـﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ.. ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺃﺘﻰ ﺃﺨﻲ ﻭﺯﻭﺝ ﺸﻘﻴﻘﺘﻲ ﻴﺤﻤﻼﻥ ﺇﻟـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻠﻭﻯ ﻭﻋﻠﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎﺌﺭ.‬ ‫٩٢‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﻓﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﺼﺒﺎ ‪‬ﺎ ‪‬ﻠﻤﺕ ﻤﺴﺩﺴﻲ ﻭﺭﺨـﺼﺔ‬ ‫ﺤ ﺴ‬ ‫ﺤﻴﺎﺯﺘﻪ، ﻭﺠﻭﺍﺯ ﺴﻔﺭﻱ... ﻭﻜﺘﺒـﺕ ﺇﻗـﺭﺍﺭﻴﻥ ﺒﺎﺴـﺘﻼﻤﻬﻤﺎ..‬ ‫ﻭﻋﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺥ.. ﺃﺭﻗﺏ ﺭﺤﻠﺘﻲ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻭﺃﺸﻌﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺴـﻭﻑ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺭﺤﻠﺔ ﺸﺎﻗﺔ.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ!! ﻓﻜﻴﻑ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ؟!!‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺩﻓﻊ "ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ" ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺜﻤ ﹰﺎ ﻟﺭﺤﻠﺔ ﺤﺎﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺤﻘـﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻭﻴﺠﻨﺒﻨﺎ ﻤﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺇﺭﺍﻗﺘﻬﺎ.. ﻭﻤﺯﻴ ‪‬ﺍ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ!!‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﺩﺭﻱ!! ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺜﻤ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻴﻁﺎﻟﺒﻨﺎ ﺒﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﺠﻭﻩ ﻷﻭﻻﺩﻨﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﺜﻤﻥ ﺍﻟﻐـﺎﻟﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ..‬ ‫ﻓﺴﻭﻑ ﻴﺄﺘﻲ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺄﻤﻥ... ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺴﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺃﻓﻀل، ﻭﺴﻴﻤﺸﻭﻥ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﻁﺭﻕ ﺨ ﱠﻨﺎﻫﺎ ﻟﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻨﺯﻟﻕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ.‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻻ ﻨﻨﺯﻋﺞ ﻤﻥ ﺩﻤﺎﺀ ﺘﺴﻴل ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺍﻟـﺴﻼﻡ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺭﺘﻭﻱ ﺫﺌﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﺏ.. ﻓﺄﻥ ﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺍﻟـﺴﻼﻡ‬ ‫ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺒﺸﻴﺭ ﺒﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻓـﻭﻕ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫٠٣‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜل ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻵﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﻼﻡ ﺴـﻲﺀ ﺃﻭ ﺤـﺭﺏ‬ ‫ﺠﻴﺩﺓ.. ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﻤﻥ.. ﻓﻠﻥ ﺘﻘﻑ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻤﺘﻔﺭﺠﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﺤﺘﻰ ﻨﺭﻯ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﺒل ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﺘﻬﺩﻡ ﺃﺤﻼﻤﻨﺎ‬ ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻟﻪ ﻤﻌﻨﻰ!! ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﺘـل‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻁ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩﻱ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﺸـﻤﺎ ﹰ، ﻭﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺱ ﺠﻨﻭ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻗﻭل ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻷﻤل ﻴﺤﺩﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺒﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ.‬ ‫١٣‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺠﺩﻭﻯ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬ ‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ..‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻫل ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﺯﻭل ﺍﺴﻡ ﻜﻬﺫﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺹ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺘﻬﺎ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ!!‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﻴﺯﻭل ﺍﺴﻡ ﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺤﻲ ﻴﺭﺯﻕ.. ﺃﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﺘﺸﻴﺭ ﺒﺄﺼﺎﺒﻊ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﺒـﺎﻟﺘﺯﻭﻴﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺘﺠﺎﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻓﺘﺭﺍﺀ... ﻭﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺀ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﺤﻲ ﺸﻁﺏ ﺍﺴﻤﻪ ﻤﻥ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺠل ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ؛ ﻓﻤﺎ ﺒﺎل ﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺒﺄﺴﺭﻩ ﻋﺎﺵ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺩﻭﻟـﺔ ﺭﺴـﻤﺘﻬﺎ ﻜـل‬ ‫ﺨﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ.. ﻭﻓﺠﺄﺓ ﺍﺨﺘﻔﻰ ﺍﺴﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻨﺸﻘﺕ ﻭﺍﺒﺘﻠﻌﺘﻪ!! ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻤﺄﺴـﺎﺓ ﻓﻠـﺴﻁﻴﻥ!!‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل!!‬ ‫ﻟﺴﻨﺎ ﻨﺩﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ.. ﻓﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻷﻴـﺎﻡ ﺴـﻴﺤﺩﺜﻨﺎ‬ ‫ﻓﻴﻤﻥ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ.. ﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﺤﻅﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﺜﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺜﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ!!‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻜﻼﻡ ﻤﻜﺭﺭ ﻭﻤﻌـﺎﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ.. ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺩﺃﺒﻨﺎ ﻁﻭﺍل ﻨﺤﻭ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫٢٣‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻤﻥ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ، ﻭﺤﺘﻰ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﻋﺎﻡ "٧٦٩١"؛ ﻓﺈﺴﺭﺍﺌﻴل ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺩﺭﺴﻨﺎ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻲ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺸـﻭﻜﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻅﻬﺭﻨﺎ، ﻭﻫﻲ ﻋﻤﻴﻠﺔ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺭﺒﻴﺒﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ﻭﻗﺯﻡ ﺼﻐﻴﺭ ﺴﻭﻑ ﺘﻠﻘﻴﻪ ﺃﻗﺩﺍﻤﻨﺎ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ.‬ ‫ﻭﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻋﺎﻡ ٧٦٩١.. ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‬ ‫ﺍﻟﻘﺯﻡ ﺍﻟﺘﺎﻓﻪ، ﻭﻻ ﺼﺎﺭﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻨﺎ ﻀﺨﻤﺔ ﺠ ‪‬ﺍ ﺤﺘـﻰ ﺘـﺴﺤﻘﻬﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺘﻠﻘﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﺎﻟﺤﺔ..‬ ‫ﺼﺎﺭﺕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺩﻭﻟﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺘﺭﺴـﺎﻨﺔ‬ ‫ﺃﺴﻠﺤﺔ، ﻭﺴﻭﻑ ﻨﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺍﻷﻴﺎﻡ‬ ‫ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻟﻨﻔﻌل ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻨﺸﺎﺀ!!‬ ‫ﺜﻡ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺒﺭﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ٣٧٩١.. ﻭﺼـﺎﺭﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺩﻭﻟﺔ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻤـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻌﻬﺎ..‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻀﺤﺎﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﻨﺘﺯﺍﻭﺭ ﻭﺍﻷﺸـﻘﺎﺀ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ.. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺕ ﻗﺎل ﺭﺌـﻴﺱ ﻤـﺼﺭ ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﻻ ﺤﺭﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ... ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﺴﻔﺎﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻭﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﺔ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺍﻟﻨﺠﻤﺔ ﺍﻟﺴﺩﺍﺴﻴﺔ.‬ ‫٣٣‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺃﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ.. ﻭﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺯﻤﺎﻨﻪ ﺒﻜﺜﻴﺭ!! ﻭﻟﻡ ﻴﻔﻬﻡ ﻋﻨﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺼﺩ!! ﺭﻏـﻡ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺠﺩﻴﺩ.. ﻓﻘﺒل "ﺍﻟـﺴﺎﺩﺍﺕ" ﻜـﺎﻥ "ﺍﻟﺤﺒﻴـﺏ ﺒﻭﺭﻗﻴﺒـﺔ"‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ، ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺩﻭﻟﺔ ﺘﻭﻨﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺠﻌـل‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺭ.. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﺔ ﻟﻠﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺜﻨﺘﺎ ﻋﺸﺭﺓ ﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﺒﻭﺭﻗﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﻭﻨﻀﻤﻬﺎ ﻟﺠﺎﻤﻌﺘﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻟـﺴﺕ ﺃﺩﺭﻱ ﻭﺃﻨـﺎ ﻤـﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴـﺩ ﺜـﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴـﻭ‬ ‫)ﺴﻨﺔ ٢٥٩١( ﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﺁﻨـﺫﺍﻙ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﻜﺎﺩ ﺃﺠﺯﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﻴﺘﻬﻤﻪ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ، ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺯﺨﺭ ﺒﻬﺎ ﻗـﺎﻤﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻠﻘﻬﺎ ﻤﺩﺍﻓﻌﻬﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﺘﺯﺍﻥ ﺃﻭ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ!!‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ "ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ" ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨـﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻘﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﺤﺘﻔﻪ ﻏﻴﻠﺔ ﻤﻘﺎﺒل ﻫﺫﺍ!! ﻭﻟﻌل ﺍﷲ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ‪‬ـﺴﻤﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ "ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ" ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻴﺭﻴﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻘﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻫﻲ ﺘﻘﺘﻔﻲ ﺃﺜﺭ ﻜﻠﻤﺎﺘـﻪ ﻭﺘﻌﻴـﺩﻫﺎ ﺒـﺎﻟﻘﻭل‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻌل، ﻟﺘﻬﺩﺉ ﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻀﻁﺭﺒﺕ، ﻭﺭﺼﺎﺹ ﺍﻟﻐﺩﺭ ﻴﻭﺠﻪ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺼﻴﺎﺡ ﺍﻟﺸﺎﻤﺘﻴﻥ ﺍﻟﺒﻠﻬﺎﺀ ﻴﺼﺨﺏ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ..‬ ‫٤٣‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺃﺴﺒﻕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﻴﺏ ﺒﺎﻨﻔﻌﺎل ﻴﺴﺒﻕ ﺘﺭﺘﻴﺒﻪ، ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ.. ﻓﺄﻨﺎ ﺭﺍﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺩ ﻟﻤـﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ.. ﻭﺒﻠﻔﻅ ﺁﺨﺭ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻤـﻊ ﺃﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﺒﻨﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻓﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻗﺩﻡ ﻭﺠـﻭﺩﻫﻡ‬ ‫ﻤ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﺽ..‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻟﺴﺕ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﺒﻘﺩﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺘﺤﻠﻴل ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ؛‬ ‫ﻤﺎﻀﻴﻬﺎ ﻭﺤﺎﻀﺭﻫﺎ. ﻭﻟﻨﺘﺭﻙ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﻠﻘـﺭﺍﺀ، ﻭﻟﻴﺘﻨـﻲ‬ ‫ﺃﻜﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻨﺒﻭﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺸﺭﺍﻓﻲ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ، ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻤﻨﺼﻑ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻨﻁﻘﺘﻨـﺎ، ﻋﺒـﺭ ﺘﻠـﻙ ﺍﻵﻻﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻀﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﻭﻋﺕ ﺫﺍﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺒﻁﺘﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴﻠﺔ، ﻭﺘﺘﺒﻊ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻗـﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﺠﻬ ‪‬ﺍ ﻴﻬﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻀﻨﻴﺔ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﻭﻗ ﹰﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﺸﺘﺕ ﻤﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺤﺎﺩ ﺒﻨـﺎ ﻋـﻥ ﺭﺃﻱ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻌﻨﺎ ﻭﻴﻀﻲﺀ ﻟﻨﺎ ﺠﻨﺒﺎﺕ ﻁﺭﻴﻕ ﻟﻡ ﻨﺴﺘﻁﻊ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫٥٣‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻨﺴﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﺴﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻨﻜﻭﻥ ﺭﺃ ‪‬ﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﺸﺘﺎﺕ ﺃﻤﺭﻨﺎ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻨﻘﻁـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺜﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺃﺒﻌﺩ ﻭﻓﻬﻡ ﺃﻋﻤﻕ ﻟﺤﺎﻟﻨﺎ، ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﺕ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺭﺜﻲ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻷﺠﻠﻪ، ﻭﻗﺩ ﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻨﺎ ﻴﺭﺜﻰ ﻟﻨﺎ ﻨﻴﺎﺒـﺔ‬ ‫ﻋﻨﺎ..‬ ‫*****‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ؟!!‬ ‫ﻫل ﻫﻡ ﺸﻭﻜﺔ ﺯﺭﻋﺕ ﻓﻲ ﺠﺴﺩ ﻤﻨﻁﻘﺘﻨﺎ؛ ﺸـﻭﻜﺔ ﻏﺭﻴﺒـﺔ‬ ‫ﺴﻴﻁﺭﺩﻫﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﺩ؟..ﺃﻡ ﺘﺭﺍﻫﻡ ﻋﻀ ‪‬ﺍ ﻓـﺼل ﻋـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﺴﻴﺭ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻤﺘﻤـﺸﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ!!‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ؟!! ﻫل ﺘﺸﺭﺩﻫﻡ ﻫﺫﺍ ﺤـﻕ!! ﺃﻟﻴـﺴﻭﺍ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺤﻕ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﻴﻭﻡ؟!!‬ ‫ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻜﻼ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻥ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﻓـﻲ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻥ ﻨﺸﺭﺩ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻫﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ، ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﺒـل ﺃﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻭﻴﻨﻌﻡ ﺍﻵﺨﺭ؟!! ﻭﻫل ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺎل ﺴـﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﻨﻌﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺃﺒﺩﻱ ﻭﺩﺍﺌﻡ؟!! ﻫل ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﺄﻥ ﻤﻘﻠﻭﺏ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺒﻼ ﻨﻬﺎﻴﺔ؟! ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺤل ﻋﺎﺩل ﻭﻤﻨﺼﻑ.. ﻓﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺸـﻜل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤـل؟!!‬ ‫٦٣‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ؟! ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﺴـﻴﻘﻊ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺸﻜل ﺍﻟﺤل ﺍﻟﻌﺎﺩل؟! ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ؟‬ ‫ﺃﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ؟ ﺃﻡ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤ ‪‬ﺎ؟ ﺃﻡ ﻫﻤﺎ ﻭﺒﺎﻗﻲ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﻭﺼﻠﺔ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ؛ ﻴﻬﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻋﺭ ‪‬ﺎ.؟‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﺴﺘﺘﺩﺨل ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺤﻜﻡ ﻤـﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ؟ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺤﺩ ﺴﻨﺴﻤﺢ ﻟﻬﻡ ﻨﺤﻥ ﺒﺎﻟﺘـﺩﺨل ﺒﻴﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺒﻌﺽ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻨﺎ ﻋﺠﺯ ﻴﻤﻨﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤل ﺒـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺇﻥ ﻋﻘﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻭﺼﺩﻗﺕ ﺍﻟﻨﻭﺍﻴﺎ؟‬ ‫ﻫل ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﺤﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻬﻲ؟!!‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺘﺄﺨﺭﺕ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﺃﻭ ﻤﺎﺌﺔ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻭ ﺃﻗـل..؛‬ ‫ﻓﻬل ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﺭﻫﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﺘﻤﻊ ﻟﻨﻘـﻭل ﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﺇﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﺎ ﺠﺎﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺨﺘﻬﺎ!! ﺃﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺘﻌﺎﻴﺵ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻼﻡ... ﻭﺒﻼ ﺤﺭﻭﺏ؟!! ﺃﻻ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﺎﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﺃﻓﻀل.. ﻤـﺜﻼ ﻋﻠـﻰ ﻜـﺴﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﺩﻻ ﻋﻥ ﺤﻘﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺩﻓﻊ ﺠﺭﻋﺎﺘﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﺠﺴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﻬﻜﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ؟.‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﻜﻭﻥ ﻨﺤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻀﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ؛ ﻋﺭ ‪‬ﺎ ﻜﻨﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻡ ﻴﻬﻭﺩ، ﻟﻨﻜﻭﻥ ﻨﺤﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ.. ﺃﻻ ﻴﻜﻔﻴﻨﺎ ﻤﺭﻜﺯﻨﺎ‬ ‫٧٣‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺝ ﻭﺴﻁ ﺩﻭل ﹸﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺘﺨﻁﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﺒﺄﺴﺭﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻗﺩﺭﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻬﻘﺭ؛ ﻟﻴﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﻭﺘﺘﺴﻊ ﺍﻟﻬﻭﺓ ﺒﻤﺎ ‪‬ـﺼﻌﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺨﻁﻴﻬﺎ؟. ﻫل ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﻔﺯﺓ ﻓﻭﻕ ﻜل ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻭﻨﻌﺎﻨﻴﻪ ﻟﻴل ﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻴﺩﻓﻊ ﺃﻭﻻﺩﻨﺎ ﺜﻤ ﹰﺎ ﺒﺎﻫ ﹰﺎ ﻷﺠﻠﻪ؟!!‬ ‫ﻨ ﻅ‬ ‫ﻫل ﻓﻘﺩﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ؟!! ﺃﻻ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻤـﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺩﺍﺨل ﺠﻤﺎﺠﻤﻨـﺎ؛ ﻟﺘﻘـﻭﻡ ﺒـﺩﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺼﺢ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؟‬ ‫ﺇﻥ ﻗﻭﺓ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺘﻔﻭﻕ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻵﻥ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.. ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻤـﻥ ﻤـﺼﻠﺤﺔ ﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﻐـﺽ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﺘﺸﺭﺫﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻭ ﻭﻫﻥ ﻗﻭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻵﻨﻴـﺔ..‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﻭ ﺸﻌﺏ ﻤﻘﺎﺒل ﺸﻌﺏ؛ ﻓـﺴﻭﻑ‬ ‫ﺘﻤﻠﻙ ﻜل ﺩﻭل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺤل ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل، ﻭﻟﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺼﻭﺍﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻤﻠﺔ ﺒﺄﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟـﺩﻤﺎﺭ ﺍﻟـﺸﺎﻤل.. ﻷﻥ ﺍﻟﻜـل‬ ‫ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﻴﺔ ﺒﺎﻗﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ، ﻭﺴﻴﻜﺘﻔﻲ ﻜل ﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫٨٣‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺒﺤﺩﻭﺩﻩ ﻭﺴﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻤﻊ ﺠﻴﺭﺍﻨﻪ ﻟﻴﺒﻴـﻊ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻭﻴﺸﺘﺭﻱ ﻤﻨﻬﻡ.‬ ‫ﺴﻴﺼﺒﺢ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ. ﻭﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺤل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﺴﻴـﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﻴﻌـﻴﺵ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤـﺴﺩﺱ ٩ ﻤﻠﻠـﻲ ﻟﻴﺤﻤـﻲ‬ ‫ﺘﺠﺎﺭﺘﻪ.‬ ‫ﻻ ﺃﻅﻥ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺴﺤﺏ، ﻓـﻲ ﻤﻨـﺄﻯ ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﻭﺃﻨﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻤﻥ ﻋﺎﻨﻭﺍ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺼﻠﻑ ﻭﺍﻟﻐﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻗﺔ، ﻭﻜل ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﺎﺸﺕ ﺒﻴﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫ﻋﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻴﻬﻭ ‪‬ﺍ، ﺴﺎﺩﺓ ﻭﻤﺴﻭﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ، ﻭﻓـﻲ ﻤﺭﺍﺤـل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ..‬ ‫ﻻ ﺃﻅﻥ ﺃﻨﻨﻲ ﺭﺍﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ "ﻴﻭﺘﻭﺒﻴﺎ" ﺃﺭﻴﺩ ﺨﻠﻘﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺸﻭﻙ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺀ. ﻓﻘﻁ ﺃﻨﺎ ﺭﺍﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻭﻟﻭ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ. ﻭﻜﻼﻤﻲ ﻟﻴﺱ ﻟﻠـﺼﺎﺭﺨﻴﻥ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺼﻤﻡ؛ ﻓﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﺎﻉ ﺃﺤﺩ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺤﺘ ‪‬ﺎ ﻴﻘﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ.. ﻟﻴﺘﻨﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ ‪‬ﺎ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻘﺭﺉ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺤﺎﻀﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ.. ﻭﻟﻴﺘﻨﺎ ﻤ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻌ‬ ‫٩٣‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻨﺘﺨﻴل ﺒﻘﻠﻭﺏ ﺒﺭﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ، ﻭﻋﻘﻭل ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺤﻤـﻕ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ.‬ ‫*****‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﻟﻨﺎ ﻤﺎﻀﻲ ﺍﻷﻴﺎﻡ؟!!‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻤﻨﺫ ﻋﺩﺩ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺨﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺴﻜﻨﻪ. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﷲ ﺒﻌـﺩ ﻗـﺩ ﺨﻠـﻕ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻷﻭل... ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ... ﻭﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﺭ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ!! ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ.. ﻭﻗﺎل ﺍﷲ ﻵﺩﻡ.. ﻜـﻥ... ﻓﻜـﺎﻥ...‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻀﻠﻌﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻭﺍﺀ.. ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﻴﺘﻨﺎﺴﻼﻥ ﻓﻭﺭ ﻁﺭﺩﻫﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ.. ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻠﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ..،‬ ‫ﻭﻀﺎﻕ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻭﺍﻻﻗﺘﺘﺎل ﻷﺨﺫ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻴﺩ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ!!‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻟﻀﻴﻕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺘﺼﺎﺭﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺸﻬﻭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ.. ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﻭﺒﻬﻡ ﻭﺸﻌﻭﺏ ﺃﺨـﺭﻯ ﺠـﺎﻭﺭﺘﻬﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻵﺨـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻭﻴـﻼﺕ‬ ‫ﻭﺤﺭﻭﺏ ﻭﺨﺭﺍﺏ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻏﻨﺎﻫﻡ ﻋﻨﻬﺎ.. ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺒﻤـﺎ‬ ‫٠٤‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﻤﻊ ﻭﺁﺜﺎﻡ ﻤﻨﺫ ﺍﻷﺯل، ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻜﺎﺌﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻠـﻭﺒﻬﻡ‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩﻭﺍ.‬ ‫ﻓﻘﺎﺒﻴل ﻗﺘل ﻫﺎﺒﻴل.. ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺭﺤﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻭﻓﺭ ﺍﻟﺨﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ.. ﻟﻨﺼﻴﺭ ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻤﺠـﺭﻡ!!‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺩﻭﺍﻓﻊ ﻗﺩ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻟﻤـﺴﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺘﻠﺭ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺃﻭ ﺜﺭﻭﺓ ﻟﻜﻲ ﻴـﺴﻌﻰ ﺒﻜـل‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﻭﺒﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﺴﻁ ﻴﺩﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻌﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻠﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﺴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒـﺸﺭ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻭﻴﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺼـﺭﺍﻉ!!! ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ.. ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ.. ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺃﺭﻀﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﷲ ﺭﺤﺒﺔ ﻭﻀﻴﻘﻬﺎ ﻫﻭ ﺒـﻀﻴﻕ ﺃﻓﻘـﻪ‬ ‫ﻭﻤﻁﺎﻤﻌﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩ..ﺃﻻ ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺤﻴﺙ ﻨﺴﺘﻠﻬﻡ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺠﺫﻭ ‪‬ﺍ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟـﺼﺭﺍﻉ ﺭﺒﻤـﺎ ﺃﻤﻜﻨﻨـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﺌﺼﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻭﻟﺩﺕ ﻓﻴﻨﺎ ﺭﺅﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺼﺭﺍﻋﻨﺎ ﺍﻟﺒﻐﻴﺽ‬ ‫ﻟﻨﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫١٤‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺘﺭﻯ ﻫل ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺼﺭﺍﻋﻨﺎ ﺤ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل؟!! ﻜﻴـﻑ؟!!‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻤﺘﻰ؟!! ﻤﻥ ﻴﺩﺭﻱ.. ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ؛‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻌﻭﺏ ﻜﺎﻷﻓﺭﺍﺩ.. ﻗﺩ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ؛ ﺒل‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻟﺤﻅﺔ. ﻭﺍﻷﻤل ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﺤﻴـﺎﺀ.. ﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺃﻥ ﻨﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﻭﺍﺜﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺴـﻴﻤﻥ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ.. ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻨﻔﻌل ﻫﺫﺍ ﻭﻟـﻭ ﻤـﺭﺓ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ.. ﺒﺭﻭﺡ ﺨﺎﺸﻌﺔ ﻭﻗﻠﺏ ﻜﺴﻴﺭ!! ﻤﺎﺫﺍ ﻜﺴﺒﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ؟!! ﻭﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﻜﺴﺒﻨﺎﻩ ﻅﻠ ‪‬ﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻨﺎ.. ﻓﺈﻟﻰ ﻤﺘـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺩﻭﻡ؟!! ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻌل؟!‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻟﻭ ﻗﺒﻀﻨﺎ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺈﺤﻜﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺎﺏ ﻤﺩﻤﻨﻴﻬﺎ... ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻼﻫﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﻟﻨﻜﻭﻯ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻤـﺎ ﻴﻠﻌﺒـﻭﻥ!!‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻴﻤﻜﻥ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﺃﻥ ﻨﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﺹ؟!!‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻗﺒﺢ ﺸﺒﺢ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ.. ﺇﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺒﺢ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻴﺘﺼﺎﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﺃﺨﺭﻯ ﺨﻁﻴﺭﺓ، ﻭﻴﻠﻘـﻲ‬ ‫ﻅﻼﻻ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﻓﻴﺨﺩﺭﻨﺎ ﻨﻔﺴ ‪‬ﺎ... ﻭﻴﺩﻓﻕ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻗﻨﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺼﻴﺒﻨﺎ ﺒﺸﻠل ﺭﻭﺤﻲ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺤﺘـﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻓﻬﺔ.‬ ‫٢٤‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﺨﺎل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻜﺘﻨـﻑ ﻤﻨﻁﻘﺘﻨـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ؛ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ.. ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺭﺓ ﻟﻠﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ..‬ ‫ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﻤﻌﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺘﺎﺡ ﻤﻨﻁﻘﺘﻨﺎ.. ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻜﺜـﺭ ﺴـﻭ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻨﻬﺎ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺒﺤـﺴﻡ ﺇﻟـﻰ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺭﺠﻌﺔ. ﻓﻸﻱ ﻫﺩﻑ ﻴﺘﺭﺒﺹ ﺍﻟﻜل ﺒﺎﻟﻜل؟!! ﺇﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺤﺭﻭﺒﻨﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺠﺩﻭﺍﻫﺎ ﺃﻗل ﺴﻤ ‪‬ﺍ ﻭﻓﺨﺎﻤﺔ!! ﺇﻥ ﺠﺩﻭﻯ ﺤﺭﻭﺒﻨﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﻫﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺸﻴ ًﺎ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ ﻫﻜـﺫﺍ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺄل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ!! ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻘـﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ.. ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻬﺔ!!‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻨﺩﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻨﺴﺘﻤﺭ ﻓﻴﻪ!! ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼﻑ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﺘﻨﺎل ﺇﻋﺠﺎﺒﻨﺎ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫٣٤‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519
3519

Recommended

5701
57015701
5701kotob arabia
 
67
6767
67kotob arabia
 
4359
43594359
4359kotob arabia
 
833
833833
833kotob arabia
 
94
9494
94kotob arabia
 
473
473473
473kotob arabia
 
4331
43314331
4331kotob arabia
 
522
522522
522kotob arabia
 

Recommended

5701
57015701
5701kotob arabia
 
67
6767
67kotob arabia
 
4359
43594359
4359kotob arabia
 
833
833833
833kotob arabia
 
94
9494
94kotob arabia
 
473
473473
473kotob arabia
 
4331
43314331
4331kotob arabia
 
522
522522
522kotob arabia
 
760
760760
760kotob arabia
 
296
296296
296kotob arabia
 
58
5858
58kotob arabia
 
3628
36283628
3628kotob arabia
 
1571
15711571
1571kotob arabia
 
3557
35573557
3557kotob arabia
 
442
442442
442kotob arabia
 
3175
31753175
3175kotob arabia
 
4827
48274827
4827kotob arabia
 
4967
49674967
4967kotob arabia
 
4681
46814681
4681kotob arabia
 
3205
32053205
3205kotob arabia
 
545
545545
545kotob arabia
 
1162
11621162
1162kotob arabia
 
841
841841
841kotob arabia
 
1165
11651165
1165kotob arabia
 
3138
31383138
3138kotob arabia
 
5101
51015101
5101kotob arabia
 
رحلتي من الشك الى الايمان
رحلتي من الشك الى الايمانرحلتي من الشك الى الايمان
رحلتي من الشك الى الايمانئاوات سلامى
 
408
408408
408kotob arabia
 
Nissan organizational diagnosis
Nissan organizational diagnosisNissan organizational diagnosis
Nissan organizational diagnosisMustafa Watar
 
Strategi Pemimpinan
Strategi PemimpinanStrategi Pemimpinan
Strategi PemimpinanVictor Madritsta
 

More Related Content

What's hot

رحلتي من الشك الى الايمان
رحلتي من الشك الى الايمانرحلتي من الشك الى الايمان
رحلتي من الشك الى الايمانئاوات سلامى
 

What's hot (20)

760
760760
760
 
296
296296
296
 
58
5858
58
 
3628
36283628
3628
 
1571
15711571
1571
 
3557
35573557
3557
 
442
442442
442
 
3175
31753175
3175
 
4827
48274827
4827
 
4967
49674967
4967
 
4681
46814681
4681
 
3205
32053205
3205
 
545
545545
545
 
1162
11621162
1162
 
841
841841
841
 
1165
11651165
1165
 
3138
31383138
3138
 
5101
51015101
5101
 
رحلتي من الشك الى الايمان
رحلتي من الشك الى الايمانرحلتي من الشك الى الايمان
رحلتي من الشك الى الايمان
 
408
408408
408
 

Viewers also liked

Nissan organizational diagnosis
Nissan organizational diagnosisNissan organizational diagnosis
Nissan organizational diagnosisMustafa Watar
 
Adaptive leadership wp us single pages
Adaptive leadership wp us single pagesAdaptive leadership wp us single pages
Adaptive leadership wp us single pagesdrewz lin
 
Dscn opening slide show
Dscn opening slide showDscn opening slide show
Dscn opening slide showJewishEd
 
Managing od process- Diagnosis
Managing od process- DiagnosisManaging od process- Diagnosis
Managing od process- DiagnosisGurpreet Kaur
 
141107 leadership and organisational development
141107 leadership and organisational development141107 leadership and organisational development
141107 leadership and organisational developmentDenise Lofts
 
Organizational Diagnosis Questionnaire (ODQ)
Organizational Diagnosis Questionnaire (ODQ)Organizational Diagnosis Questionnaire (ODQ)
Organizational Diagnosis Questionnaire (ODQ)mikejavate
 
10 Steps [Organization Design]
10 Steps [Organization Design]10 Steps [Organization Design]
10 Steps [Organization Design]Wing Antariksa
 
Organizational Assessment Models
Organizational Assessment ModelsOrganizational Assessment Models
Organizational Assessment ModelsSandhya Johnson
 
Proses Perencanaan APBD dan APBN dalam rangka Pertumbuhan Ekonomi Daerah
Proses Perencanaan APBD dan APBN dalam rangka Pertumbuhan Ekonomi DaerahProses Perencanaan APBD dan APBN dalam rangka Pertumbuhan Ekonomi Daerah
Proses Perencanaan APBD dan APBN dalam rangka Pertumbuhan Ekonomi DaerahDadang Solihin
 
Apa Kata Mereka Tentang Inovasi?
Apa Kata Mereka Tentang Inovasi?Apa Kata Mereka Tentang Inovasi?
Apa Kata Mereka Tentang Inovasi?Tri Widodo W. UTOMO
 
Open System Models
Open System ModelsOpen System Models
Open System Modelsvissie101
 
Chapter 4 Types Of Organization
Chapter 4 Types Of OrganizationChapter 4 Types Of Organization
Chapter 4 Types Of Organizationguevarra_2000
 

Viewers also liked (20)

Nissan organizational diagnosis
Nissan organizational diagnosisNissan organizational diagnosis
Nissan organizational diagnosis
 
Strategi Pemimpinan
Strategi PemimpinanStrategi Pemimpinan
Strategi Pemimpinan
 
Adaptive leadership wp us single pages
Adaptive leadership wp us single pagesAdaptive leadership wp us single pages
Adaptive leadership wp us single pages
 
Dscn opening slide show
Dscn opening slide showDscn opening slide show
Dscn opening slide show
 
Managing od process- Diagnosis
Managing od process- DiagnosisManaging od process- Diagnosis
Managing od process- Diagnosis
 
Adadptiveldrsp2
Adadptiveldrsp2Adadptiveldrsp2
Adadptiveldrsp2
 
The Star Model Galbraith(2002)
The Star Model Galbraith(2002)The Star Model Galbraith(2002)
The Star Model Galbraith(2002)
 
141107 leadership and organisational development
141107 leadership and organisational development141107 leadership and organisational development
141107 leadership and organisational development
 
Organizational Diagnosis Questionnaire (ODQ)
Organizational Diagnosis Questionnaire (ODQ)Organizational Diagnosis Questionnaire (ODQ)
Organizational Diagnosis Questionnaire (ODQ)
 
10 Steps [Organization Design]
10 Steps [Organization Design]10 Steps [Organization Design]
10 Steps [Organization Design]
 
Berpikir Kreatif
Berpikir KreatifBerpikir Kreatif
Berpikir Kreatif
 
Organizational Assessment Models
Organizational Assessment ModelsOrganizational Assessment Models
Organizational Assessment Models
 
Proses Perencanaan APBD dan APBN dalam rangka Pertumbuhan Ekonomi Daerah
Proses Perencanaan APBD dan APBN dalam rangka Pertumbuhan Ekonomi DaerahProses Perencanaan APBD dan APBN dalam rangka Pertumbuhan Ekonomi Daerah
Proses Perencanaan APBD dan APBN dalam rangka Pertumbuhan Ekonomi Daerah
 
Apa Kata Mereka Tentang Inovasi?
Apa Kata Mereka Tentang Inovasi?Apa Kata Mereka Tentang Inovasi?
Apa Kata Mereka Tentang Inovasi?
 
Inovasi Pelayanan Publik
Inovasi Pelayanan PublikInovasi Pelayanan Publik
Inovasi Pelayanan Publik
 
Types Of Business Organisation
Types Of Business OrganisationTypes Of Business Organisation
Types Of Business Organisation
 
Adaptive Systems
Adaptive SystemsAdaptive Systems
Adaptive Systems
 
Organizational Change Models
Organizational Change ModelsOrganizational Change Models
Organizational Change Models
 
Open System Models
Open System ModelsOpen System Models
Open System Models
 
Chapter 4 Types Of Organization
Chapter 4 Types Of OrganizationChapter 4 Types Of Organization
Chapter 4 Types Of Organization
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

3519

  • 1.
  • 2. ‫ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ‬ ‫ﳓﻦ ﻭﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺇﱃ ﺃﻳﻦ؟!!‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫@‬‫‪@ðŠØjÛa@†àª‬‬ ‫@‬ ‫٢‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﺎﻗﺔ ...................................................................... ٤‬ ‫إهﺪاء ................................................................................ ٥‬ ‫ﺗﻨﻮﻳﻪ ................................................................................ ٦‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ .............................................................................. ٧‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺟﺪوى اﻟﺤﺮب ........................................................ ٢٣‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ........................................................... ١٥‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ .............................................................. ١٥‬ ‫"ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺑﺎزل" ................................................................... ٧٥‬ ‫أﺣﻮال ﻋﺮب ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ........................................................... ٧٧‬ ‫٣‬
  • 5. ‫ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ‬ ‫"ﻴﺎ ﺒﻨﻲ...‬ ‫ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻨﻪ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل"‬ ‫)ﻤﻥ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺨﻴﺘﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻻﺒﻨﻪ(‬ ‫٤‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 6. ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل..‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ.. ﺒﻘﻠﺏ ﺒﺴﻴﻁ..‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ/ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻨﻲ ﻤﺒﺎﺭﻙ.‬ ‫ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻥ..‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ.‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ‬ ‫٥‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 7. ‫ﺘﻨﻭﻴﻪ‬ ‫ﺃﻋﺩﺩﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﺎﻡ ٨٨٩١ ﻡ؛ ﺒﻨ ‪‬ﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻋﻥ ﻨﺸﺄﺓ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ..‬ ‫ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻲ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺴﺘﻬﻭﻴﻨﻲ.. ﺒل ﻭﻴﻤﻠﻙ ﻋﻠﻲ ‪‬ل ﺘﻔﻜﻴﺭﻱ‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﺁﻨﺫﺍﻙ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻟﻡ ﺘﻤﻜﻨﻨﻲ ﻤﻥ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﻜﻤﺎ ﻜﻨﺕ‬ ‫ﺃﺘﺼﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ‪‬ﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ.. ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﻔﺤﺎﺘﻪ، ﺤﺘﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻲ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ ﺘﻘﺘـﻀﻴﻪ ﺃﻤﺎﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ؛ ﻓﺭﺤﺕ ﺃﻟﻤﻠﻡ ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻭﻗﺭﺭﺕ ﻨﺸﺭﻩ ﻗﺒل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻀﻴﻊ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﺃﻓﻘﺩ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻲ..‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻜﺘﻴﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﻭﺠﺒﺔ ﺴﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﻟﻤﻥ ﻴﻭﺩ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﺎﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ‪‬ﻜ ‪‬ﻥ‬ ‫ﻴﻭ‬ ‫ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺒﻐﻴﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.‬ ‫٦‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 8. ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ:‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﻜﺌﻴﺒﺔ ﺒﻤﺒﻨﻰ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺃﻤـﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻓـﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ!!‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎﺕ.. ﻫﻜﺫﺍ ﻗﺎل "ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ" ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺃﻟﻔﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺍﺴﻡ ﻭﻓﻌل ﺜـﻡ ﺤـﺭﻑ ﺍﻟﻜﻠـﻡ‬ ‫ـﺘﻘﻡ‬ ‫ـﺎ ـﻅ ـﺩ ﻜﺎﺴـ‬ ‫ﻜﻼﻤﻨـ ﻟﻔـ ﻤﻔﻴـ‬ ‫ﻭﻜﻠﻤـﺔ ﺒﻬـﺎ ﻜـﻼﻡ ﻗـﺩ ﻴـﺅﻡ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـﻭل ـﻡ‬ ‫ـﺩﺓ ـﺔ ﻭﺍﻟﻘـ ﻋـ‬ ‫ﻭﺍﺤـ ﻜﻠﻤـ‬ ‫ﻭﻟﻔﻅ "ﻜﻠﻤﺔ" ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺃﻗﺼﺩﻫﺎ.. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻜﺘﺒﺕ ﻜﻠﻤﺘﻲ ﻓﻲ ﻋﺠﺎﻟﺔ، ﻭﻜﺄﻨﻲ ﺃﺨـﺎﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻨﺴﻰ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻨﻬﺎ.. ﻭﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺭﺃﻴﺕ ﻤﺠﻤـل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺘﻤﻨﻴﺕ ﻟﻭ ﺃﺘﺘﻨﻲ ﺸﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻓﻴﻪ ﺘﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﺭﻴﺱ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﻌﺵ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﻜﺘﺏ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺫﻫﻨﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﻤﺽ ﺍﻟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻋﻤﺎ ﺴﻴﺤﺘﻀﻨﻪ ﻜل ﺍﺴﻡ.‬ ‫٧‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 9. ‫ﻜﻡ ﺘﺄﺨﺭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ.. ﻟﺤﻅﺔ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻴﻅل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻭﻻﺩﺓ ﻋـﺴﺭﺓ، ﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺴﻌﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻠﺢ ﻋﻠﻲ ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻤﺱ ﺴـﻨﻭﺍﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻠﺕ.. ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻘﺒﺕ ﺍﻏﺘﻴﺎل "ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ"؛ ﻟﺭﻭﺤﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺤﻘﻥ ﺩﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺒـﺸﺭ.. ﻤـﺼﺭﻴﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻋﺭﺏ.. ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ.‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ﺸﺎ ‪‬ﺎ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﻐﻠﻴﺎﻥ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻱ.. ﻤﻬﻤﻭ ‪‬ـﺎ ﺒﻤـﺼﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﺤﻭﺭ ﻜل ﻤﺎ ﺃﺤﺒﻪ ﻭﺃﻫﺘﻡ‬ ‫ﺒﻪ؛ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻷﻨﻲ ﻤـﺼﺭﻱ.. ﻓﻠـﻴﺱ ﻫـﺫﺍ ﻤﻭﻗـﻑ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ!!‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ.. ﻜﻨﺕ ﺃﺘﺤﺴﺴﻪ ﺒﺩﻫﺸﺔ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ!!‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺩﺵ ﻓﻲ ﻅﻔﺭ ﻁﻔل ﻤﺼﺭﻱ ﻴﺼﻴﺭ ﻓـﻲ ﻗﻠﺒـﻲ‬ ‫ﻭﺭ ‪‬ﺎ ﻤﺅﻟ ‪‬ﺎ، ﻀﺎﻏ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻋﺼﺏ ﻭﺸـﺭﻴﺎﻥ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ؛ ﺤﺘﻰ ُﻋﻠﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻁﻔﻼ ﻤﺼﺭ ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﹸﺩﺵ.‬ ‫ﻴ ﺨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ ﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ؛ ﻓﺄﻨـﺎ‬ ‫ﻻ ﺃﻨﺸﺭ ﻤﺎ ﺃﻜﺘﺏ.. ﺤﺘـﻰ ﺤـﻴﻥ ﻋـﺭﺽ ﻋﻠـﻲ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ/‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺸﺭﻑ ﻨﺸﺭ ﻗﺼﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒـل ﺇﻋﻁﺎﺌـﻪ‬ ‫٨‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 10. ‫ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺜﺕ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ؛ ﺭﻓﻀﺕ.‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﻗﺩﻨﺎ ﻭﻜﺎﺘﺒﻨﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ/ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺸﺭﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻟﻲ ﺒﻤﻨﺯﻟﻲ ﺒﻁﻭﺥ، ﺒﺼﺤﺒﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ "ﺍﻟﺒﺎﺯ" ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻟﻴﻌﺩ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ،‬ ‫ﻭﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺤﻤﺎﺴﻲ ﻟﻨﺸﺭ ﺸﻲﺀ، ﻭﻗﻠﺕ ﻟـﻪ ﺇﻨﻨـﻲ‬ ‫ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻗﺎﺒل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﺠﻤل ﻭﺠﻪ.. ﻭﻟﺴﺕ ﺒﻌﺩ ﻜﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ.‬ ‫ﻓﻠﻤﻥ ﺇﺫﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﻜﺘﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﻔﻘﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻋﻭﺍ ‪‬ﺎ ﻭﺠﻌﻠﺘـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺤﻭ ‪‬ﺍ ﻟﺤﻴﺎﺘﻲ؟!‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻜﻨﺕ ﺃﻜﺘﺏ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ.. ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ.. ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻨﻭﺍ ‪‬ﺎ ﻗﻠﻴﻠﻴﻥ.. ﻫﻡ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻲ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺩ ﻭﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ، ﻤﻤـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﺭﻓﺘﻬﻡ ﺨﻼل ﺠﺭﻴﺩﺘﻲ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ.. ﺃﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﻡ "ﻓﺎﺭﻭﻕ‬ ‫ﺠﻭﻴﺩﺓ"، ﻭ"ﺴﻠﻭﻯ ﺍﻟﻌﻨﺎﻨﻲ"، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻗـﺩﻤﻨﻲ ﻟﻬﻤـﺎ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫"ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ"، ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺒﻜل ﺨﻴﺭ ﺍﻟـﺴﻔﻴﺭ ﺍﻷﺩﻴـﺏ "ﻤﺨﺘـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻜﻴ ـل"، ﻭ"ﻋﺒ ـﺩ ـﺎﺡ ﺍﻟﺒ ـﺎﺭﻭﺩﻱ"، ﻭ"ﺁﻤ ـﺎل ﺒﻜﻴ ـﺭ"،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﺍﻟﻔﺘـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭ"ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺸﺭﻑ"، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻲ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻨﻬﺎ.. ﻭﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﺴﺒﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺌﻲ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ،‬ ‫ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺒﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ؛ ﺒﺤﻜﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫٩‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 11. ‫ﺘﺴﺠﻴﻠﻲ ﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺘﻲ ﻟﺩﻴﻬﻡ.. ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻤﺜﻠـﻲ ﻤـﺼﺭ..‬ ‫ﺍﺨﺘﺭﺘﻬﻡ.. ﺃﻭ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﻨﻲ.. ﺃﻭ ﺘﻘﺎﺒﻠﻨﺎ ﺒﺎﻟﺼﺩﻓﺔ؛ ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﻗﻭل.‬ ‫ﻭﻜل ﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻫﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺃﺭﺒﻊ ﻗﺼﺹ‬ ‫ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﺒﻀﻊ ﻭﺴﺘﻭﻥ ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ، ﻭﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺴﻤﻴﻪ‬ ‫"ﺭﺅﻯ ﻓﻜﺭﻴﺔ".. ﺨﻭﺍﻁﺭ ﻜﻨﺕ ﺃﻜﺘﺒﻬﺎ ﻭﺘﻠﺘﺼﻕ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﺘﺨﺭﺝ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ؛ "ﺭﺅﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ".. ﺘﻠﺘﻬﺎ "ﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ".. ﻭﺁﺨﺭﻫﺎ ﻜﺎﻨﺕ "ﺭﺅﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ".‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﻤﺎ ﺃﺨـﺫ ﻫﻴﺌـﺔ ﻜﺘـﺎﺏ ﻴﻨـﺎﻗﺵ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺎ؛ ﻓﻜل ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﺼﺎﻍ ﻨﻔﺴﻪ ﻓـﻲ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟـﺏ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ؛ ﻗـﺼﺔ ﻁﻭﻴﻠـﺔ ﺃﻭ ﻗـﺼﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﻤـﺴﺭﺤﻴﺔ،‬ ‫ﺃﻭ ﺨﻭﺍﻁﺭ.. ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺕ ﺘﺤﻤل ﻭﻤـﻀﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺩﺩﺕ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺒﻀﻊ ﻭﺭﻴﻘﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻠﻘﺎﺓ ﻓـﻲ ﺴـﺭﺩﺍﺏ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻀﻲﺀ ﻤﻥ ﺴﺭﺍﺩﻴﺏ ﻋﻘﻠﻲ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺭﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ ﻗـﺩ ﺃﻀـﻲﺀ ﻓـﻲ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺍﺩﻴﺏ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ ﺒﻤﺒﺎﺤﺙ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.. ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ.‬ ‫٠١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 12. ‫ﻓﻲ ﺒﻀﻊ ﺴﻨﻴﻥ ﻋﻘﺏ ﺘﺨﺭﺠﻲ؛ ﻜﺘﺒﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺎ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺠﻲ ﺍﻷﺩﺒﻲ.. ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ، ﻭﻓﻲ ﺃﻤـﺴﻴﺔ ﺼـﻴﻑ‬ ‫ﺭﻗﻴﻘﺔ.. ﻜﻨﺕ ﻭﺤﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻊ ﻗﻠﻤﻲ ﻭﻤﻜﺘﺒﻲ.. ﻨﺤﻴﺕ ﺍﻟﻘﻠـﻡ ﺠﺎﻨ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻷﺤﺭﻙ ﻤﺅﺸﺭ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺫﺍﻋـﺎﺕ؛ ﻟﻌﻠـﻲ ﺃﻋﺜـﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﺃﻭ ﺃﻏﻨﻴﺔ.. ﻓﺎﺴﺘﻭﻗﻔﻨﻲ ﺇﻋﻼﻥ "ﺒﺼﻭﺕ‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل"، ﺘﻌﻠﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻋﻥ ﺤﺎﺠﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻴﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘـﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ..‬ ‫ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻨﻔﺴﻲ..‬ ‫ﻭﻟﻴﻪ ﻷ؟‬ ‫ﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﺭﺼﺔ ﻷﺭﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺃﻓﻬﻡ ﺸﻌﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﻙ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل..‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺒﺎل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ؟!‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻘﻠﻬﻡ؟!‬ ‫ﻫل ﻴﺤﺴﻭﻥ ﻭﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺘﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ؟‬ ‫"ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ" ﻜﺴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺒﺯﻴﺎﺭﺘﻪ!!‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﻤﺔ..‬ ‫ﺭ‬ ‫١١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 13. ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻤﺘﻬﻡ؟! ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ.. ﺍﻟﺫﻱ ﺇﻥ ﺃﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ ﻟﻴﻘﻭل ﺸﻴ ًﺎ ﻓﻠﻥ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ ﻫﻭ.. ﺒﻼ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﻤﻥ ﺤﺯﺏ ﺃﻭ ﺠﺭﻴﺩﺓ، ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ ﺘﻤﻠﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺸﻌﺭ ﻭﻴﺤﺱ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺤﻘﻕ ﻤـﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﻭل؟!!‬ ‫ﻭﺘﺤﺭﻜﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺜﺭ "ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ" ﺒﺫﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﻟﻨـﺎ،‬ ‫ﻭﺘﺤﺭﻙ ﻗﻠﻤﻲ ﻴﻜﺘﺏ ﺨﻁﺎ ‪‬ﺎ ﺴﺠﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻲ، ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻏﻼﻑ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻀﻊ ﻜﻠﻤﺎﺕ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻔﺎﺭﺓ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل،‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ(. ﻭﺠﺎﺀﻨﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﺒﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ.. ﻋﻨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺼﻭﺕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺎﻟﻘﺩﺱ، ﻭﺴﺠﻠﺕ ﺜﺎﻨﻲ ﺨﻁﺎﺒﺎﺘﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ... ﻭﻟﻡ ﻴﻤﺽ ﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺒﺭﻭﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺩﻫﻡ ﺒﻌﺩﻡ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﺩﻯ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻓـﻲ ﻅـل‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ، ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ، ﻭﺃﻤﻨﻴﺎﺕ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ.‬ ‫ﻭﺃﺠﻠﺕ ﻤﻀﻁ ‪‬ﺍ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺼﺭﺍﻋﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎﻀﻴﻬﻡ ﻭﺤﺎﻀـﺭﻫﻡ ﻭﺘـﺸﻭﻓﺎﺕ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ.. ﻭﺃﺤﻼﻤﻲ ﻟﻬﻡ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﻬﻡ...‬ ‫٢١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 14. ‫ﺃﺠﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﺤﺘﻰ ﺘﻭﺍﺘﻴﻨﻲ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻷﺭﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻤﺴﻙ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺨﻴﻁ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺭﻓﻴـﻊ، ﺍﻟـﺫﻱ ﺁﻤـل‬ ‫ﺃﻻ ﻴﻨﻘﻁﻊ.. ﻭﻴﻘﻴﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﻔﺎﻨﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ، ﻭﻤﺎ ﺴﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻼل‬ ‫ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ!!‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﺩﺀ.. ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ!!‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﻜﺌﻴﺒﺔ ﺒﻤﺒﻨﻰ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﺭﻉ ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ!!‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ.. ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺼﻠﻨﻲ ﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﻜﺂﺒﺔ ﺘﻠﻙ؟!!‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺔ ـﺴﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜـ‬ ‫ـﺼﺔ ـﻀﺎﺏ ـﺩﺃﺕ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨـ ﻤـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ﺒﺎﻗﺘـ‬ ‫ﺍﻟﻘـ‬ ‫٩١/١/٨٨٩١ﻡ ﺒﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ، ﺤﻴﻥ ﺴـﺄﻟﺕ ﻓـﻲ ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﻴﺔ ﻋﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺸﻴﺭﺓ ﺴﻴﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل.. ﻭﺘﻜﻬﺭﺏ ﺍﻟﺠﻭ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺎﺕ، ﻭﺘﻠﻌﺜﻡ ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴﺨﺒﺭﻨﻲ ﺃﻥ ﺁﺘﻲ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻷﺴﺄل ﻤﻥ ﺘـﺩﻋﻰ ﻤـﺩﺍﻡ‬ ‫"ﺇﻴﻤﺎﻥ".‬ ‫ﻭﺘﻌﺠﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺯﻉ ﻭﺍﻟﻬﻠﻊ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﺘﻤﻠﻜﺎ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﺍﻟﻐﺭﻴـﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺸﺭﻜﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻠﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟـﺸﺭﻜﺔ..‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﻤﻔـ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺯﺠـﺭ ﺍﻟـﺸﺎﺒﺔ ﺍﻟـﺼﻐﻴﺭﺓ..،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺴﺘﻨﻜﺭ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼـﺎﺒﻬﺎ، ﻭﺘﺨﻠـﺼﺕ ﻫـﻲ ﻤﻨـﻲ‬ ‫ﺒﺭﺠﺎﺌﻲ ﺃﻥ ﺁﺘﻲ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻷﺴﺄل ﻤﻭﻅﻔﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ.‬ ‫٣١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 15. ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺒﺎﻟـﺸﺭﻜﺔ ﻴﺤـﺎﻭﻟﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺨﻔﺎﻓﻴﺵ ﺨﻭﻑ ﺘﺴﻜﻨﻬﻡ.. ﻭﻟﻸﺴﻑ.. ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻁﻊ ﻭﺍﻟﺩﻑﺀ ﻓﻲ ﺼﺒﺎﺡ ﺒﻼﺩﻱ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﺔ؛ ﻟـﻡ ﻴـﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﺨﻔﺎﻓﻴﺵ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﻟﻬﺎ ﻟﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺃﻱ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺴـﻔﺎﺭﺓ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل،‬ ‫ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺘﻠﻴﻔﻭﻨﻬﺎ، ﻭﺒﺼﻭﺕ ﻤﺒﺤﻭﺡ ﺨﻔـﻴﺽ ﻜﺎﻨـﺕ ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﺎﺕ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﻼﻤﺎﺕ ﻟﺘﻌﺭﻑ ﺸﻴ ًﺎ ﻤـﻨﻬﻡ،‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﻤﺎﺕ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﺄﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌل!‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺃﻟ ‪‬ﺕ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺘﺴﺄﻟﻪ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﻟﻲ؛ ﺃﺤﺴـﺴﺕ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔـﻭﻥ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﺘﻐﻔﺭ ﻭﻴﺤﻭﻗـل، ﻭﻴـﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﺒﺎﻟـﺴﺘﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ.. ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻬﻠﺔ ﻟﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺤـﺼﻭل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺤﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻭﺭﻗﻡ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﻭﻥ. ﻭﺍﺘﺼﻠﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺒﺎﻟﺭﻗﻡ ﻷﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ، ﻭﻷﺴﺄل ﻋﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺸﻴﺭﺓ ﺴﻴﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺃﺨﺒﺭﻨـﻲ ﻤﺤـﺩﺜﻲ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺤﻀﻭﺭﻱ ﻟﻠﺴﻔﺎﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻋـﺸﺭﺓ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻤل ﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫٤١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 16. ‫ﺸﻜﺭﺕ ﻤﻭﻅﻔﻲ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻨﺼﺭﻑ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻤﺎﻤﻲ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺘﻴﻥ، ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺒﻌﺩ ﺇﻓﻁﺎﺭﻱ.. ﻓﺘﻭﻗﻔﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺤل ﺍﺴﺘﻭﻗﻔﺘﻨﻲ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻓﻁﺎﺌﺭﻩ، ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﺤﺩﻯ ﻤﻭﺍﺌﺩﻩ ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻠﻜﺄ ﻓﻲ ﻤﻀﻎ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻷﻀﻴﻊ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﺒﻌﺩ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﻨﺼﻑ ﺴﺎﻋﺔ ﺨﺭﺠﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻁﻠﺒﺕ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻤـﺎل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻠﻑ ﻟﻲ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻔﻁﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻲ ﻭﻭﻀﻌﺘﻪ ﺒﺤﻘﻴﺒﺘﻲ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺃﻤﻀﻴﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺒﻤﻘﻬﻰ "ﺍﺴـﺘﺭﺍ"‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ، ﻭﺨﺭﺠﺕ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻗﺎﺼ ‪‬ﺍ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﺎﻟﺠﻴﺯﺓ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﻤﺩﺨل ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻭﻱ ﻁﺎﺒﻘﻬﺎ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ ﻋـﺸﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﺴﻔﺎﺭﺓ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.. ﻭﻗﻔﺕ ﺃﺴﺄل ﺃﺤـﺩ ﺠﻨـﻭﺩ ﺍﻷﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻨﻬﺎ.. ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﺴﺅﺍل ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﺒﺘﻲ، ﻭﺃﺠﺒﺘـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺃﺤﻤل ﻤﺴﺩ ‪‬ﺎ ﻤﺭﺨ ‪‬ﺎ، ﻭﺃﻨﻲ ﺃﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻪ ﻤﻌﻪ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺃﻨﻬﻲ ﺯﻴﺎﺭﺘﻲ ﻟﻠﺴﻔﺎﺭﺓ، ﻓﺄﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻷﻤﻥ ﺒﻤﺩﺨل ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ‬ ‫ﻷﺘﺭﻙ ﺴﻼﺤﻲ ﻭﺒﻁﺎﻗﺘﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻌﻨﺎ ﺨﻼل ﺠﻬﺎﺯ ﺼـﻐﻴﺭ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﻤﻜﺘﺒﻪ.. ﻷﻨﻪ ﺃﺒﺩﻯ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻨﺎ، ﻭﺃﺸـﺎﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺎﻨﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ - ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒـﺩﺍ ﻟـﻲ - ﻟﻠـﺴﻔﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺒﻌﺜﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺠﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﻜﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ.‬ ‫٥١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 17. ‫ﻭﻋﻨﺩ ﻤﺩﺨل ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺃﻁﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺠﻭﺍﺯ ﺴﻔﺭﻱ، ﻭﻷﻁﻤﺌﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻁﻠﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻊ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻓـﻲ ﺩﻴـﺴﻤﺒﺭ ﺴـﻨﺔ ١٨٩١،‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻤﻥ ﺇﺫﺍﻋـﺔ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻓـﻲ ﻴﻨـﺎﻴﺭ‬ ‫ﺴﻨﺔ ٢٨٩١ ﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻭﻗ ‪‬ﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟـﺴﻴﺩ/ "ﺩﭭﻴـﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺴﺠﻴﺏ" ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺼﻭﺕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.‬ ‫ﻭﺒﺠﻬﺎﺯ ﻤﺸﺎﺒﻪ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻜﺘـﺏ ﺍﻷﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺭﺩﻫﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ؛ ﺍﺘﺼل ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﻴﺴﺄل‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ/ ﺩﭭﻴﺩ ﺴﺠﻴﺏ... ﻭﺩﻫﺸﺕ ﺤﻴﻥ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﻋﺭﻓﺕ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴـﺸﻐل‬ ‫ﻤﻨﺼﺏ ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺼﻭﺕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺤﻴﻥ ﺭﺍﺴﻠﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻨﺘﻘل ﻟﻴﻌﻤل ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﻠﺤ ﹰﺎ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺴﻔﺎﺭﺓ..‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻬﺫ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ.. ﻤﺠﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻴﻨﻁﻘﻬـﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﺴﻼﺴﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﻟﺤﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻤﺫﻴﻌﻭﻥ ﻤﻨﺎ ﻭﺍﻟﻤـﺫﻴﻌﺎﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﺫﺍﻋﺔ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ.. ﻓﺒﺤﻜﻡ ﻋﻤﻠﻲ ﺒﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻋﺭﻓﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻫﺫﺍ، ﻭﺃﺤﺯﻨﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﻠﺤﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒـﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ...‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺃﺤﺯﻨﻨﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﺇﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺩ/ ﺩﭭﻴﺩ ﺴﺠﻴﺏ ﻟﻠﻐﺘﻨـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ!!‬ ‫٦١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 18. ‫ﻟﻡ ﻴﺒﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻋﺘﺭﺍ ‪‬ﺎ ﻟﻤﻨﺤـﻲ ﺘﺄﺸـﻴﺭﺓ ﺩﺨـﻭل ﺭﻏـﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺒﻴﻌﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺇﻥ ﺃﺒﺩﻯ ﺘـﺸﻜﻜﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻱ ﺘﺴﻬﻴﻼﺕ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﺒﻤﺼﺭ..‬ ‫ﻭﻜﺩﺕ ﺃﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻭ ‪‬ﺎ ﻴﺼﺎﺤﺒﻪ ﺘﻘﺭﻴﻊ ﻭﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭ ﻟﻤـﺸﺎﻋﺭﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﻠﻙ؛ ﺇﻻ ﺃﻨﻨﻲ ﻓﻀﻠﺕ ﺃﻥ ﺃﻨﺘﻅﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﺩﺩ ﻟﻪ ﺍﻷﻴـﺎﻡ ﺸـﻜﻭﻜﻪ‬ ‫ﻭﺘﺠﻨﻴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﺜ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤﻌﻭﻗـﺎﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻗﺩ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﻤﻔﻴـﺩﺓ ﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ، ﻭﺃﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﺃﻨـﻭﻱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ ﻋﻨـﻪ،‬ ‫ﻭﺸﻜﺭﺘﻪ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺘﺭﻜﻪ ﻷﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﺒﻕ ﺍﻷﺭﻀﻲ.. ﻭﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ!!‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻘﻠﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻟﻲ ﺨﻼل ﺘﻠـﻙ ﺍﻟـﺩﻗﺎﺌﻕ،‬ ‫ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺭﺤﻠﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﺭﻉ ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ.. ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩ/ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﻤﺯﻱ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻤﻌﻲ، ﻭﺴﺄﻟﻨﻲ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺭﻑ‬ ‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ.. ﻭﺃﺠﺒﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ.... ﻓﺄﻨـﺎ ﺃﻋـﺭﻑ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻓﻘﻁ.. ﻭﺯﻤﻼﺀ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ.. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺯﻴـﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﻤﻨﺎﻗـﺸﺎﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺯﻤﺎﻟﺔ ﻤﻀﺕ ﻟﺤﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻻ ﺃﺫﻜـﺭ‬ ‫٧١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 19. ‫ﺇﻻ ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﻡ ﺒﺎﻟﻜﺎﺩ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ/ ﺩﭭﻴﺩ ﺴﺠﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻗﺒل ﻗﻠﻴل‬ ‫ﻟﺩﻗﺎﺌﻕ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻓﻲ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺒﺎﺴـﺘﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻨﺴﻴﺎﻨﻲ ﻻﺴﻤﻪ ﺃﻭ ﻟﺸﺨﺼﻪ ﻟﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﻟﻘﺎﺌﻪ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻋﻤﻠﺕ.. ﻟـﻴﺱ ﻟـﻲ‬ ‫ﺼﺩﺍﻗﺎﺕ ﻤﺘﻴﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ.. ﻫﻨـﺎﻙ ﻤﺘـﺭﺩﺩﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﺩﻴﺭﻫﺎ؛ ﻜﺯﺒﺎﺌﻥ، ﺃﻭ ﻜﻤـﻭﺯﻋﻴﻥ ﻟﻠـﺩﻭﺍﺀ‬ ‫ﺃﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﻡ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺫﻜﺭ،‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ/ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩ ﻗﺩ ﺃﺒﺩﻯ ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻌﻼﻗﺎﺘﻲ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ، ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺃﻨﻨﻲ ﺴﺄﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻷﻭﺍﺼل ﻋﻤﻠﻲ ﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﺴﺅﺍﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﻴﺫﻜﺭﻨﻲ ﺍﻵﻥ - ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻜﺘﺏ ﻜﻠﻤﺎﺘﻲ‬ ‫ﺘﻠﻙ - ﺒﻔﺘﺎﺓ ﺘﺩﻋﻰ "ﺴﺎﺭﺓ"، ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻤﻥ "ﺘل ﺃﺒﻴﺏ"، ﺭﺃﻴﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﺎﻟﺸﺎﻁﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤـﻀﺕ،‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﻌﻤل ﺴﻴﺎﺤﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻷﻋﺭﻑ ﺒﻠﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺡ ﻤﻥ ﻜل ﺤﺩﺏ ﻭﺼﻭﺏ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺠﻬـل‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻪ "ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺎﺕ".. ﻜﻨـﺕ ﺯﺒﻭ ﹰـﺎ ﻟﻤﻌﻅـﻡ ﺒﻴـﻭﺕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻴﺕ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ.. ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺼ‬ ‫٨١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 20. ‫ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺤﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻜﺘﺏ ﺸـﻴ ًﺎ ﺇﻻ ﻓـﻭﻕ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃﺭﻀﻬﺎ..‬ ‫ﻭﺫﺍﺕ ﻤﺴﺎﺀ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺠﻠﺱ ﺒﺭﻜﻨﻲ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﺒﺎﻟﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ..‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ﺃﻜﺘﺏ ﻗﺼﺘﻲ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ "ﺠـﺴﺭ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﺍﻟﻜﺌﻴـﺏ"،‬ ‫ﻭﺠﺎﺀﻨﻲ ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻴﻘﻭل ﻟﻲ ﺇﻥ ﺒـﺂﺨﺭ ﺍﻟـﺼﺎﻟﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫ﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻭﺃﻨﻪ ﺤﺩﺜﻬﻡ ﻋﻨﻲ ﻜﺸﺎﺏ ﻤـﺼﺭﻱ ﻤﻬـﺘﻡ‬ ‫ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺃﻨﻪ ﺼﻭﺭﻨﻲ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨـﻲ ﺃﺩﻴـﺏ‬ ‫ﻤﺼﺭﻱ.. ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺃﺒﺩﻭﺍ ﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﻲ. ﻭﻀـﺤﻜﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻲ، ﻭﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴـﺩﻋﻭﻫﻡ ﻟﻠﺠﻠـﻭﺱ‬ ‫ﻤﻌﻲ..‬ ‫ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ؛ ﻓﺄﺘﻰ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻴﺩﻋﻭﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺌـﺩﺘﻬﻡ..‬ ‫ﻟﻤﻠﻤﺕ ﺃﻭﺭﺍﻗﻲ ﻭﻗﻤﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﺭﺤﺏ ﺒﻬﻡ.. ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺫﻜـﺭ ﺸـﻴ ًﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﺇﻻ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﺼﻘﺕ ﺒﺫﻫﻨﻲ، ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺒل ﻟﻠﻨﺴﻴﺎﻥ ﻋﻨﺩﻱ؛ ﺤﻴﻥ ﻗﻠﺕ ﻟﻬﻡ: ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫"ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺴﻼﻡ".‬ ‫٩١‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 21. ‫ﻟﺤﻅﺘﻬﺎ ﺴﺎﺭﻋﺕ "ﺴﺎﺭﺓ" )ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ(‬ ‫ﺘﻜﺫﺏ ﻤﺎ ﻗﻠﺕ، ﻭﻋﺩﻟﺕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺒﻘﻭﻟﻬـﺎ: "ﻴﻤﻜﻨﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﻌـﻴﺵ‬ ‫ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺴـﻼﻡ". ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﺍﺴـﺘﺒﺩﻟﺕ ﻟﻔـﻅ‬ ‫"‪ "with‬ﺒﻠﻔﻅ "‪"Beside‬؛ ﺃﻱ ﻤﻥ "ﻤﻊ" ﺇﻟﻰ "ﺒﺠﺎﻨﺏ".‬ ‫ﻴﻭﻤﻬﺎ ﺍﻋﺘﻘﺩﺕ ﺃﻥ ﺍﻵﻨﺴﺔ/ ﺴﺎﺭﺓ ﻤﺘﺸﺎﺌﻤﺔ.. ﻜﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺜﻘﺔ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ ﻭﻨﺯﻭﻋﻪ ﺍﻷﺼﻴل ﻟﻠﺤـﺏ ﻭﺍﻟـﺴﻼﻡ،‬ ‫ﻭﻗﻠﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺇﻨﻬﺎ ﺤﺘ ‪‬ﺎ ﺴﺘﻐﻴﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫـﺎ ﻴﻭ ‪‬ـﺎ ﻤـﺎ.. ﻷﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻭﻀﻊ ﻤﻨﻁﻘﺘﻨﺎ - ﻋﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺇﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ - ﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻭﻀﺎﻉ ﻜﻭﻜﺒﻨﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺘﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻵﻥ، ﻭﺴﺘﺠﺒﺭﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ.‬ ‫ﻭﺃﻜﺘﺸﻑ ﺍﻵﻥ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻜﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﺃﻨﻨـﻲ ﻨـﺴﻴﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺴﺄﻟﻬﺎ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻟﺕ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺸﺨﺼﻲ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ، ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.. ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻤﻨـﻰ ﺃﻻ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻭﻗﻑ ﺠﻴل "ﺍﻟﺼﺒﺎﺭﻴﻡ".. ﻓﺎﻷﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻌﻘﻭﺩ‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.. ﺠﻴل ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟـﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻭﻟﻪ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻩ.‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻓﻴﻪ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻤﻊ ﻜﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﻟﺤﻡ‬ ‫ﻭﺩﻡ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻜﺄﺸﻴﺎﺀ ﻨﺴﻤﻊ ﺃﻭ ﻨﻘﺭﺃ ﻋﻨﻬﺎ،‬ ‫٠٢‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 22. ‫ﻻ ﻜﺒﺸﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤـﺴﻭﺍ ﻭﻴﻔﻜـﺭﻭﺍ ﻭﻴﺤﺯﻨـﻭﺍ ﻭﻴﻐـﻀﺒﻭﺍ‬ ‫ﻭﻴﺘﺄﻟﻤﻭﺍ، ﻭﻴﻤﻠﻜﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻭﺍﻵﻤﺎل ﻤﺜل ﻤﺎ ﻨﻤﻠﻙ.‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺇﺤﺴﺎﺴﻨﺎ ﺃﺸﻴﺎﺀ.. ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻓﻘﻁ.. ﻭﺃﺒـ ‪‬ﺍ ﻟـﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﺸﻴﺌﻴﺘﻬﻡ ﺘﻠﻙ.. ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ.. ﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﺴﻡ‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.. ﻤﺠﺭﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﻴﺭﻋـﺏ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟـﺸﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﻴﺔ ﻭﻤﻭﻅﻔﻴﻬﺎ!! ﻭﻤﺘﻰ؟!! ﺒﻌﺩ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻊ!!‬ ‫ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻘﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل: ﻟﻲ ﺍﷲ! ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻓﻜﺭ ﻭﺴﻁ ﻜل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟـﺸﻌﺏ،‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺇﺨﺭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﺸﻴﺌﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ؟!!‬ ‫ﹰ‬ ‫*****‬ ‫ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩ/ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺤﻘﻴﺒﺘﻲ..‬ ‫ﻭﺘﻔﺤﺹ ﻜل ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ.. ﻭﺍﺴﺘﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﻥ ﺍﻟﻠـﺫﺍﻥ ﺃﺸـﺭﺕ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل؛ ﺨﻁﺎﺒﺎ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ. ﻭﺴـﺄﻟﻨﻲ‬ ‫ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺩﻋﻴﺕ ﺒﺸﺄﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ..‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻴﺔ.. ﻭﺃﺠﺒﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﺒﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻭﻱ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﻓﻁﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻪ ﺒﻤﺤل ﺍﻟﻔﻁـﺎﻁﺭﻱ‬ ‫١٢‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 23. ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ﻟﻠﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﻴﺔ ﺒﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ؛ ﺍﺴﺘﻭﻗﻔﺘﻪ، ﻭﺃﺨﺒﺭﺘﻪ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻲ.. ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﻟﻭ ﻜﻨﺕ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻟﻔﺘﺤﺘﻬﺎ ﻷﺘﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺒﻬﺎ!!‬ ‫ﻭﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺤﻠﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ، ﻭﺭﺒﻁـﻪ ﺒﺄﺸـﻴﺎﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﺩﺜﺕ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺘﻠﺘﻪ؛ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻨﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺁﺨﺭ ﺃﻥ/ ﺃﺤﻤـﺩ ﺒـﻙ ﻜﺎﻨـﺕ ﻟﺩﻴـﻪ‬ ‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺘﺤﺭﻜﺎﺘﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ‬ ‫)ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ(، ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺼﺩﻕ ﻜﻼﻤﻲ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻭﺃﺤﺴﺴﺕ ﺒﺎﻹﻋﺠﺎﺏ!! ﻟﻴﺱ ﻁﺒ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﺎﺘﻪ ﺃﻤﺭ ﺒﺴﻴﻁ ﻜﺸﻑ ﺤﺠﻡ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻪ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺠﻬﺎﺯﻨﺎ ﺍﻷﻤﻨـﻲ‬ ‫ﻜﻜل.. ﻭﻟﻤﺎ ﻻ ﻭﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﻟﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻠﺙ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻬﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻤﺭ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻷﻤـﻥ.‬ ‫ﻭﺸﻌﺭﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻐﺜﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻲ ﻤﻥ ﺠﺯﺭ ﻋـﺎﺩ ﺇﻟـﻲ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ، ﻟﻁﻡ ﻤﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻨﺤﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﺭﺉ، ﻭﺃﻨﺎ‬ ‫ﺃﺘﺫﻜﺭ ﻤﻴﺘﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ؟!! ﺃﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ ﻟﺤﻅﺘﻬـﺎ؟!‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺃﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺒﻠﻬﺎ؟!‬ ‫٢٢‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 24. ‫ﻭﺭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﺭﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻨـﻲ ﺘﻔﺘـﻴﺵ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩ/ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻙ ﻟﺤﻘﻴﺒﺘﻲ ﻭﺇﻫﻤﺎﻟﻪ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻠﻔﺎﻓـﺔ.. ﻗـﺭﺭﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻻﻋﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﻜﻤﺎ ﻴﻼﻋﺒﻨﻲ ﺒﻠﻐﺔ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺒﻠﺩ.‬ ‫ﻓﺄﻅﻬﺭﺕ ﻟﻪ ﺘﻠﻬ ﹰﺎ ﺒﺩﺍ ﻋﻔﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻗﺘﻴﻥ ﺒﺤﻘﻴﺒﺘﻲ؛ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻴﺎ ﻟﻴل ﺍﻟﺼﺏ "ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤـﺴﻥ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺤـﺼﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ".. ﺍﻟﺫﺍﺌﻌﺔ ﺍﻟﺼﻴﺕ ﻭﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ..‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻨﺘﻬﺎ "ﻓﻴﺭﻭﺯ" "ﻭﻏﻨﺎﻫﺎ" "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ"، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒـﺩﺃ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ:‬ ‫ﻴﺎ ﻟﻴـل ﺍﻟـﺼﺏ ﻤﺘـﻰ ﻏـﺩﻩ ... ﺃﻗﻴــﺎﻡ ﺍﻟــﺴﺎﻋﺔ ﻤﻭﻋــﺩﻩ‬ ‫ـﻴﻥ ـﺭﺩﺩﻩ‬ ‫ـﻑ ﻟﻠﺒــ ﻴــ‬ ‫ـﻪ ... ﺃﺴــ‬ ‫ـﺴﻤﺎﺭ ﻓﺄﺭﻗــ‬ ‫ـﺩ ﺍﻟــ‬ ‫ﺭﻗــ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺨﻁ ﻁﺎﻟﺏ ﻭﺯﻤﻴل ﻟـﻲ ﺒﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻨﻬﺎ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺘـﺴﺏ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻨﺫ ﺜﻼﺜﺔ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.. ﻷﺘﻌـﺭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﺱ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻨﺎ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﻴـل‬ ‫"ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﺸﻙ"، ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀـﺎﺕ ﻗـﺼﻴﺩﺓ‬ ‫ﻴﺎ ﻟﻴل ﺍﻟﺼﺏ"، "ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ" ﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻓﺤﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ، ﻭﺤﻴﻥ ﻴـﺫﻴﻊ‬ ‫٣٢‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 25. ‫ﺼﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﺍﻷﻟﺴﻥ.. ﻴﺴﺭﻉ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻴﺒﺎﺭﻭﻨﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻴﻌﺎﺭﻀﻭﻨﻬﻡ ﺒﻘﺼﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ "ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﺸﻙ" ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﺒﺒﻴﺘﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﻤﺎ:‬ ‫ﺇﻟﻬــﺎﻤﻲ ﻴﻨــﻀﺏ ﻤــﻭﺭﺩﻩ ... ﻭﺍﻟﻘﻠــﺏ ﻏﻴــﻭﻡ ﺘﻘــﺼﺩﻩ‬ ‫ـﺎﻭﺩﻩ‬ ‫ـﻭ ﺤﻴﻨ ـﺎ ﻭﻴﻌــ‬ ‫ﹰــ‬ ‫ـل ... ﻴﺨﺒــ‬ ‫ـﺎ ـﺴﺭﺍﺏ ـﻥ ﻭﺼـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﻴﺤﻴـ ﺒـ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻠﻔﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻠﻬﻑ ﺍﻟﻤﺼﻁﻨﻊ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ.. ﻓﻀﻡ ﺍﻟـﻭﺭﻗﺘﻴﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﻥ ﻭﺃﻭﺭﺍﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻬﺎ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﺘﻠﻴﻔﻭﻨﺎﺕ ﻭﻋﻨـﺎﻭﻴﻥ؛‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﺍﻜﺘﺸﺎ ﹰﺎ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻩ؛ ﺒل ﻭﺭﺒﻤﺎ – ﻓﻲ ﺫﻫﻨـﻪ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ – ﺨﻁﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ!!‬ ‫ﻭﺨﺭﺝ ﺒﻤﺎ ﻤﻌﻪ ﻟﻴﺼﻭﺭﻩ.. ﻭﺤﻴﻥ ‪‬ﻠﻤﺕ ﺤﺎﺠﻴﺎﺘﻲ ﺍﺨﺘﻔـﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﻥ.. ﻓﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻜﻔﻲ، ﻭﺍﻷﺼﻭل ﺴـﺘﻔﻴﺩ‬ ‫ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻔﻴﻕ ﺍﻟﺘﻬﻡ!! ﻭﺃﺤﺴﺴﺕ ﺒﺎﻷﺴﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺠل ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ!! ﻭﺭﺩﺩﺕ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ.. "ﻟﻙ ﺍﷲ ﻴﺎ ﻤﺼﺭ"!!‬ ‫ﻭﺩﺨل ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ/ ﺼﻼﺡ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻴﺘﺭﻗـﺏ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ،‬ ‫ﻭﻴﻠﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻗﻀﺎﺀ ﺇﺠﺎﺯﺘﻲ ﻓﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻭﻴﻨﺼﺤﻨﻲ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﻟﻨﺩﻥ، ﺃﻭ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ؛ ﻷﻥ ﻤﻥ ﻴﺄﺘﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻔﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺤﻴﻔﺎ ﻭﺍﻟﻘﺩﺱ.‬ ‫٤٢‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 26. ‫ﻭﺃﺭﺩﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻴﺼﺎﺩﺭ ﻤﺴﺩﺴﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ﻫﻭ‬ ‫ﺃﻗل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ!!‬ ‫ﻭﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻀﺩ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺭﻡ ﻤـﻥ ﻴﺤـﺎﻭل ﺃﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺤﻘﻥ ﺩﻤﺎﺀ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺇﻥ ﺃﻤﻜﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﻴﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫*****‬ ‫ﻭﺭﺤﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻡ ﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﺩﻗﻲ ﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﻜﻌﻘﻭﺒـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺒﺩﺌﻴﺔ ﻟﻠﺠﺴﺩ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻨﻲ ﻋﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﹸﻠﻑ ﺒﺘﻭﺼـﻴﻠﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺇﻴﻘﺎﻑ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﺃﺠﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻘﺘﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺭﻓﺽ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﺘﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺤﻨﻲ ﺒﺎﺼﻁﺤﺎﺏ ﻁﻌﺎﻡ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﻴﻭﻤﺎﻥ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺴﺠﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺘﺤﺭ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ. ﻭﺍﺤﺘﺠﺯﺕ ﺒﻐﺭﻓﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺭﻁﺒـﺔ،‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻨﺤﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﺴﺘﺩﻋﻴﺕ ﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﻭﺒﺎﺘﺠﻴـﺔ، ﻭﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻗﻠﻴل ﺃﺘﻰ ﺃﺨﻲ ﻤﺼﻁﺤ ‪‬ﺎ ﻤﻌﻪ ﺯﻭﺝ ﺸـﻘﻴﻘﺘﻲ.. ﻭﻜﻨـﺕ ﻗـﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﺄﺨﻲ ﺘﻠﻴﻔﻭﻨ ‪‬ﺎ ﻓﻭﺭ ﻭﺼﻭﻟﻲ ﻟﻠﻘﺴﻡ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﻫﺏ ﺸﻘﻴﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ، ﻭﺒﺤﻜـﻡ ﻭﻅﻴﻔﺘـﻪ‬ ‫ﻜﻭﻜﻴل ﻟﻠﻨﻴﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺃﻨﻬﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﻋﺎﺩ ﻟﻴـﺼﻁﺤﺒﻨﻲ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ.. ﺤﻴﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺒﻜﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒل، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻰ ﺍﻟﺭﺍﺌـﺩ/ ﻁـﺎﺭﻕ ﻓـﻲ‬ ‫٥٢‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 27. ‫ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻱ، ﻭﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭﻩ ﺠﻠﺴﺕ ﻟﻴﻤﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺘﻌﻬﺩ ﺒﻌـﺩﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﻔﺎﺭﺓ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل. ﻭﻋﻠـﻰ ﻤﻜﺘـﺏ ﻤﻘﺎﺒـل ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ/ ﺼﻼﺡ ﻴﺤﺩﺜﻨﻲ، ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻫﻲ ﺯﻴﺎﺭﺘﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺓ. ﻭﺃﺠﺒﺘﻪ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻜﻤل ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ/ ﻁﺎﺭﻕ ﻏﻴﺭ ﻨﺎﻅﺭ ﺇﻟﻴـﻪ ﺒﻘـﻭﻟﻲ: ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ.‬ ‫ﻭﻗﻤﺕ ﺒﻌﺩ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺇﻗﺭﺍﺭﻱ ﻴﻤﻠﺅﻨﻲ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﻡ؛ ﻓﺴﻠﻤﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ/ ﻁﺎﺭﻕ ﻭﺸﻜﺭﺘﻪ، ﻭﺍﻨـﺼﺭﻓﺕ ﻤﺘﺠـﺎﻫﻼ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ/ ﺼﻼﺡ.. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺤﺠﺯﻱ ﺒﻘﺴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻋﻠـﻰ ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺘﺼﻭﺭﻩ ﻟﻡ ﻴﺯل ﻴﻐﻀﺒﻨﻲ.. ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺸﻜﺎل ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻟﻴﺎﻗﺔ ﻤﻤﺎ ﺤﺩﺙ.. ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻨﻲ ﺒـﺕ ﺃﺸـﻌﺭ ﻓـﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺃﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭ ﹰـﺎ ﻗﺒـل ﺤﺩﻭﺜـﻪ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﻪ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﺠﻴﺯﺓ، ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺘﻘﺩ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺯﺍل "ﺒﺄﻥ ﻤﻜﺘـﺏ ﺍﻷﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻱ ﺃﺴـﻔل ﺍﻟـﺴﻔﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺤﻘﻴﺒﺘـﻲ ﺒﻬـﺎ ﻤـﺴﺩﺱ ﺤﻠـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻋﻴﺎﺭ ٩ ﻤﻠﻠﻲ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﻁﻠﻘﺎﺕ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻓﺘﻌﻠﺕ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺨ ﹰﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل. ﻭﻀﺎﻕ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ/ ﺼـﻼﺡ ﺒﻜﻠﻤﺘـﻲ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻨﺒﺊ ﻋﻥ ﺨﻭﻑ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺩ ﻟﻭ ﺯﺭﻋﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ.. ﻭﺠﺭﺡ‬ ‫٦٢‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 28. ‫ﻜﺒﺭﻴﺎﺀﻩ ﺸﻜل ﺍﻨﺼﺭﺍﻓﻲ ﻤﻥ ﻤﻜﺘﺒﻪ.. ﻓﺄﻤﺎﻤﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴـﺼﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻹﺴﻬﺎل، ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﺤﻨﻭﺍ ﻟﻴﻘﺒﻠﻭﺍ ﺍﻷﻴـﺎﺩﻱ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﺘﺎﺏ!!‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻋﺩﺩ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀﺌﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﻭﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭﻫﻡ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻀﻴﻭﻓﻬﻡ ﺒﺎﻻﺴﺘﻴﺎﺀ، ﻭﻟﻭ ﺩﻓﻌﻭﺍ ﺜﻤ ﹰﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺠﺭﻭ ‪‬ﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺴﻴﻑ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺴﻜﻭﻨﻪ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ!!!‬ ‫ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟﺜﻤﻥ!! ﻓﻘﺒل ﺃﻥ ﺃﺼـل ﺇﻟـﻰ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ... ﻭﺒﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﺔ ﺸﻴﻌﻨﻲ ﺼﻼﺡ ﺒﺎﺸﺎ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺘﻌﻁـل‬ ‫ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻨﺼﺭﺍﻓﻲ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل: ﻭﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﺍﻨﺕ ﻫﺘﺴﺘﻨﻰ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻟﺤﻴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺼﻭل ﺭﺃﻱ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ".!!‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺃﻋﻠﻕ، ﻭﻜﺄﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺴﻤﻊ ﺸﻴ ًﺎ، ﻭﺍﻨـﺼﺭﻓﺕ ﻻ ﺃﻟﺘﻔـﺕ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ.. ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﻟﻡ ‪‬ﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺒﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺃﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺭﺩ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ.. ﻭﺫﻫﺏ ﺼﻼﺡ ﺒﺎﺸﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻟﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ﺘﺎﺭ ﹰﺎ ﺇﻴﺎﻱ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ!!‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻀﻴﻘﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻨﻔﺴﻲ ﻤﺤﺘﻤ ﹰ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻭﻕ ﻁﺎﻗﺘﻲ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻀﻴﻘﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺸﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴـﺭﺩ‬ ‫٧٢‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 29. ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺇﻜﺭﺍ ‪‬ﺎ ﻟﻲ.. ﻭﺤﺭ ‪‬ﺎ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺩﻡ ﺘﻌﻘﻴـﺩ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺭﻋﻭﻨﺔ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺘﻪ ﺩﻓﻌﻨﺎ ﻟﻠﺨﻁﺄ، ﻭﻜﻼﻨـﺎ‬ ‫ﻴﻜﻅﻡ ﻏﻴﻅﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻴﻠﻭﻱ ﺫﺭﺍﻉ ﻁﺒﻊ ﺃﺼـﻴل ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺴﺭﺘﻨﺎ ﺘﻭﺍﺭﺜﻨﺎﻩ ﻭﺴﻨﻭﺭﺜﻪ ﻟﻠﻘﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﺎﻤﻠﻲ ﺠﻴﻨﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﺔ.‬ ‫ﻁﺒﻊ ﺃﻭﺭﺜﻨﺎ ﺴﻠﻭ ﹰﺎ ﻴﻠﺨﺼﻪ ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻴﻘﻭل:‬ ‫ﻜ‬ ‫ـﺎ ... ﻓﻨﺠﻬل ﻓﻭﻕ ﺠﻬـل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻨـﺎ‬ ‫ـﻥ ـﺩ ﻋﻠﻴﻨـ‬ ‫ـﺎ ﻴﺠﻬﻠـ ﺃﺤـ‬ ‫ﻓﺈﻤـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺠﻬل ﻫﻨﺎ ﻨﺯﻕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺭﻋﻭﻨﺘﻬﻡ ﻭﺘﺠﻨـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ.‬ ‫ﻭﺃﻤﻀﻴﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺒﻐﺭﻓﺔ؛ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﻨﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺴﻘﻔﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﺝ ﻴﺼﺩﺭ ﺃﺼﻭﺍ ﹰﺎ ﻭﻫﻤﻬﻤـﺎﺕ ﺫﻜﺭﺘﻨـﻲ ﺒﻘـﺼﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺄﺠﺭ ﻏﺭﻓﺔ ﻤﺘﻬﺎﻟﻜﺔ ﺍﻟﺴﻘﻑ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ.. ﻭﻟﻤﺎ‬ ‫ﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺴﻘﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺸ ﹰﺎ ﻟﻺﻋﺭﺍﺒﻲ ﻟﻜﻲ ﻴﺼﻠﺤﻪ ﻓﺭﺩ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﻴﺎ ﺭﺠل ﻻ ﺘﺨﻑ.. ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻘﻑ ﻴﺴﺒﺢ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ.‬ ‫ﻓﺭﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻗﺎﺌﻼ: ﻭﺍﷲ ﺇﻨﻲ ﻷﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻜـﻪ ﺍﻟﺨـﺸﻭﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﺴﺠﺩ. ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺴﻜﻥ ﻭﻤﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﺴﺒﻴﻠﻪ. ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴﻥ ﻟـﻲ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺇﻥ ﺨﻔﺕ ﺴﺠﻭﺩ ﺍﻟﺴﻘﻑ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﻫﺭﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺴﻜﻥ ﺁﺨﺭ!!‬ ‫‪‬‬ ‫٨٢‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 30. ‫ﻜﻨﺕ ﺒﻼ ﻏﻁﺎﺀ ﺃﻭ ﻭﺴﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ.. ﻭﻓﻭﻕ ﺼﻨﺩﻭﻗﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻜﻨﺕ ﺃﺠﻠﺱ ﻤﻤﺩ ‪‬ﺍ ﺴﺎﻗﻲ.. ﻟﻡ ﺃﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻭﻡ.. ﻓـﺼﻌﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻡ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺸﻌﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻐﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ، ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺨـﻭﻑ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﻼﺩﻩ ﻭﺃﻤﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻪ.‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻔﺤﺔ ﺨﻴﺒﺔ ﺍﻷﻤل ﻓﻲ ﺴﻼﻡ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴـﺴﻭﺩ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺘﻨﺎ – ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻨﻁﻘﻨﺎ – ﺒﺄﻗل ﺒﺭﻭﺩﺓ ﻤـﻥ ﺯﻤﻬﺭﻴـﺭ‬ ‫ﻁﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ.. ﻭﺍﺒﺘﺴﻤﺕ ﺴﺎﺨ ‪‬ﺍ ﺤﺯﻴ ﹰﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻨﻜﻤـﺵ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﻨﺎﻅ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺤﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﻬﺩﻤﺔ، ﻭﺃﺘﻤﻨﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﻭل ﻤﻥ ﻴﺩﻴﺭﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ.. ﻓﺭﺒﻤﺎ ﺩﺨل ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﻔﻴﺩ!!‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺱ ﻓﻭﻕ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺁﺨﺭ ﻋﻨﺩ ﻤﺩﺨﻠﻬﺎ، ﻜل ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﻤـﺴﻠﺢ‬ ‫ﺒﺒﻨﺩﻗﻴﺔ ﺁﻟﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻤﺎﻟﺕ ﺭﺃﺴﺎﻫﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺴـﺎﻋﺔ، ﻭﻋـﻼ‬ ‫ﺸﺨﻴﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﻤﻔﻭﻨﻴﺔ ﺘﺯﻴﺩ ﻭﺤﺸﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ!!‬ ‫ﻭﺸﻌﺭﺕ ﺒﻀﺭﺒﺎﺕ ﻗﻠﺒﻲ ﺘﺴﺭﻉ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻟﺘﻤﺩ ﺃﻁﺭﺍﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﻤﺩ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ، ﺤﺘـﻰ ﺃﺘـﻰ ﺍﻟـﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ.. ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺃﺘﻰ ﺃﺨﻲ ﻭﺯﻭﺝ ﺸﻘﻴﻘﺘﻲ ﻴﺤﻤﻼﻥ ﺇﻟـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻠﻭﻯ ﻭﻋﻠﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎﺌﺭ.‬ ‫٩٢‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 31. ‫ﻭﻓﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﺼﺒﺎ ‪‬ﺎ ‪‬ﻠﻤﺕ ﻤﺴﺩﺴﻲ ﻭﺭﺨـﺼﺔ‬ ‫ﺤ ﺴ‬ ‫ﺤﻴﺎﺯﺘﻪ، ﻭﺠﻭﺍﺯ ﺴﻔﺭﻱ... ﻭﻜﺘﺒـﺕ ﺇﻗـﺭﺍﺭﻴﻥ ﺒﺎﺴـﺘﻼﻤﻬﻤﺎ..‬ ‫ﻭﻋﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺥ.. ﺃﺭﻗﺏ ﺭﺤﻠﺘﻲ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻭﺃﺸﻌﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺴـﻭﻑ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺭﺤﻠﺔ ﺸﺎﻗﺔ.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ!! ﻓﻜﻴﻑ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ؟!!‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺩﻓﻊ "ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ" ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺜﻤ ﹰﺎ ﻟﺭﺤﻠﺔ ﺤﺎﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺤﻘـﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻭﻴﺠﻨﺒﻨﺎ ﻤﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺇﺭﺍﻗﺘﻬﺎ.. ﻭﻤﺯﻴ ‪‬ﺍ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ!!‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﺩﺭﻱ!! ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺜﻤ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻴﻁﺎﻟﺒﻨﺎ ﺒﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﺠﻭﻩ ﻷﻭﻻﺩﻨﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﺜﻤﻥ ﺍﻟﻐـﺎﻟﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ..‬ ‫ﻓﺴﻭﻑ ﻴﺄﺘﻲ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺄﻤﻥ... ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺴﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺃﻓﻀل، ﻭﺴﻴﻤﺸﻭﻥ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﻁﺭﻕ ﺨ ﱠﻨﺎﻫﺎ ﻟﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻨﺯﻟﻕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ.‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻻ ﻨﻨﺯﻋﺞ ﻤﻥ ﺩﻤﺎﺀ ﺘﺴﻴل ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺍﻟـﺴﻼﻡ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺭﺘﻭﻱ ﺫﺌﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﺏ.. ﻓﺄﻥ ﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺍﻟـﺴﻼﻡ‬ ‫ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺒﺸﻴﺭ ﺒﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻓـﻭﻕ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫٠٣‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 32. ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜل ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻵﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﻼﻡ ﺴـﻲﺀ ﺃﻭ ﺤـﺭﺏ‬ ‫ﺠﻴﺩﺓ.. ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﻤﻥ.. ﻓﻠﻥ ﺘﻘﻑ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻤﺘﻔﺭﺠﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﺤﺘﻰ ﻨﺭﻯ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﺒل ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﺘﻬﺩﻡ ﺃﺤﻼﻤﻨﺎ‬ ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻟﻪ ﻤﻌﻨﻰ!! ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﺘـل‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻁ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩﻱ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﺸـﻤﺎ ﹰ، ﻭﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺱ ﺠﻨﻭ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻗﻭل ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻷﻤل ﻴﺤﺩﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺒﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ.‬ ‫١٣‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 33. ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺠﺩﻭﻯ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬ ‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ..‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻫل ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﺯﻭل ﺍﺴﻡ ﻜﻬﺫﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺹ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺘﻬﺎ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ!!‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﻴﺯﻭل ﺍﺴﻡ ﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺤﻲ ﻴﺭﺯﻕ.. ﺃﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﺘﺸﻴﺭ ﺒﺄﺼﺎﺒﻊ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﺒـﺎﻟﺘﺯﻭﻴﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺘﺠﺎﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻓﺘﺭﺍﺀ... ﻭﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺀ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﺤﻲ ﺸﻁﺏ ﺍﺴﻤﻪ ﻤﻥ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺠل ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ؛ ﻓﻤﺎ ﺒﺎل ﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺒﺄﺴﺭﻩ ﻋﺎﺵ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺩﻭﻟـﺔ ﺭﺴـﻤﺘﻬﺎ ﻜـل‬ ‫ﺨﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ.. ﻭﻓﺠﺄﺓ ﺍﺨﺘﻔﻰ ﺍﺴﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻨﺸﻘﺕ ﻭﺍﺒﺘﻠﻌﺘﻪ!! ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻤﺄﺴـﺎﺓ ﻓﻠـﺴﻁﻴﻥ!!‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل!!‬ ‫ﻟﺴﻨﺎ ﻨﺩﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ.. ﻓﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻷﻴـﺎﻡ ﺴـﻴﺤﺩﺜﻨﺎ‬ ‫ﻓﻴﻤﻥ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ.. ﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﺤﻅﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﺜﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺜﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ!!‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻜﻼﻡ ﻤﻜﺭﺭ ﻭﻤﻌـﺎﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ.. ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺩﺃﺒﻨﺎ ﻁﻭﺍل ﻨﺤﻭ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫٢٣‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 34. ‫ﻤﻥ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ، ﻭﺤﺘﻰ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﻋﺎﻡ "٧٦٩١"؛ ﻓﺈﺴﺭﺍﺌﻴل ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺩﺭﺴﻨﺎ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻲ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺸـﻭﻜﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻅﻬﺭﻨﺎ، ﻭﻫﻲ ﻋﻤﻴﻠﺔ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺭﺒﻴﺒﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ﻭﻗﺯﻡ ﺼﻐﻴﺭ ﺴﻭﻑ ﺘﻠﻘﻴﻪ ﺃﻗﺩﺍﻤﻨﺎ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ.‬ ‫ﻭﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻋﺎﻡ ٧٦٩١.. ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‬ ‫ﺍﻟﻘﺯﻡ ﺍﻟﺘﺎﻓﻪ، ﻭﻻ ﺼﺎﺭﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻨﺎ ﻀﺨﻤﺔ ﺠ ‪‬ﺍ ﺤﺘـﻰ ﺘـﺴﺤﻘﻬﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺘﻠﻘﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﺎﻟﺤﺔ..‬ ‫ﺼﺎﺭﺕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺩﻭﻟﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺘﺭﺴـﺎﻨﺔ‬ ‫ﺃﺴﻠﺤﺔ، ﻭﺴﻭﻑ ﻨﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺍﻷﻴﺎﻡ‬ ‫ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻟﻨﻔﻌل ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻨﺸﺎﺀ!!‬ ‫ﺜﻡ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺒﺭﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ٣٧٩١.. ﻭﺼـﺎﺭﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺩﻭﻟﺔ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻤـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻌﻬﺎ..‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻀﺤﺎﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﻨﺘﺯﺍﻭﺭ ﻭﺍﻷﺸـﻘﺎﺀ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ.. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺕ ﻗﺎل ﺭﺌـﻴﺱ ﻤـﺼﺭ ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﻻ ﺤﺭﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ... ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﺴﻔﺎﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻭﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﺔ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺍﻟﻨﺠﻤﺔ ﺍﻟﺴﺩﺍﺴﻴﺔ.‬ ‫٣٣‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 35. ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺃﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ.. ﻭﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺯﻤﺎﻨﻪ ﺒﻜﺜﻴﺭ!! ﻭﻟﻡ ﻴﻔﻬﻡ ﻋﻨﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺼﺩ!! ﺭﻏـﻡ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺠﺩﻴﺩ.. ﻓﻘﺒل "ﺍﻟـﺴﺎﺩﺍﺕ" ﻜـﺎﻥ "ﺍﻟﺤﺒﻴـﺏ ﺒﻭﺭﻗﻴﺒـﺔ"‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ، ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺩﻭﻟﺔ ﺘﻭﻨﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺠﻌـل‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺭ.. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﺔ ﻟﻠﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺜﻨﺘﺎ ﻋﺸﺭﺓ ﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﺒﻭﺭﻗﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﻭﻨﻀﻤﻬﺎ ﻟﺠﺎﻤﻌﺘﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻟـﺴﺕ ﺃﺩﺭﻱ ﻭﺃﻨـﺎ ﻤـﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴـﺩ ﺜـﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴـﻭ‬ ‫)ﺴﻨﺔ ٢٥٩١( ﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﺁﻨـﺫﺍﻙ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﻜﺎﺩ ﺃﺠﺯﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﻴﺘﻬﻤﻪ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ، ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺯﺨﺭ ﺒﻬﺎ ﻗـﺎﻤﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻠﻘﻬﺎ ﻤﺩﺍﻓﻌﻬﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﺘﺯﺍﻥ ﺃﻭ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ!!‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ "ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ" ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨـﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻘﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﺤﺘﻔﻪ ﻏﻴﻠﺔ ﻤﻘﺎﺒل ﻫﺫﺍ!! ﻭﻟﻌل ﺍﷲ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ‪‬ـﺴﻤﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ "ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ" ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻴﺭﻴﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻘﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻫﻲ ﺘﻘﺘﻔﻲ ﺃﺜﺭ ﻜﻠﻤﺎﺘـﻪ ﻭﺘﻌﻴـﺩﻫﺎ ﺒـﺎﻟﻘﻭل‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻌل، ﻟﺘﻬﺩﺉ ﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻀﻁﺭﺒﺕ، ﻭﺭﺼﺎﺹ ﺍﻟﻐﺩﺭ ﻴﻭﺠﻪ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺼﻴﺎﺡ ﺍﻟﺸﺎﻤﺘﻴﻥ ﺍﻟﺒﻠﻬﺎﺀ ﻴﺼﺨﺏ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ..‬ ‫٤٣‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 36. ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺃﺴﺒﻕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﻴﺏ ﺒﺎﻨﻔﻌﺎل ﻴﺴﺒﻕ ﺘﺭﺘﻴﺒﻪ، ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ.. ﻓﺄﻨﺎ ﺭﺍﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺩ ﻟﻤـﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ.. ﻭﺒﻠﻔﻅ ﺁﺨﺭ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻤـﻊ ﺃﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﺒﻨﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻓﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻗﺩﻡ ﻭﺠـﻭﺩﻫﻡ‬ ‫ﻤ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﺽ..‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻟﺴﺕ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﺒﻘﺩﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺘﺤﻠﻴل ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ؛‬ ‫ﻤﺎﻀﻴﻬﺎ ﻭﺤﺎﻀﺭﻫﺎ. ﻭﻟﻨﺘﺭﻙ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﻠﻘـﺭﺍﺀ، ﻭﻟﻴﺘﻨـﻲ‬ ‫ﺃﻜﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻨﺒﻭﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺸﺭﺍﻓﻲ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ، ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻤﻨﺼﻑ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻨﻁﻘﺘﻨـﺎ، ﻋﺒـﺭ ﺘﻠـﻙ ﺍﻵﻻﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻀﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﻭﻋﺕ ﺫﺍﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺒﻁﺘﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴﻠﺔ، ﻭﺘﺘﺒﻊ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻗـﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﺠﻬ ‪‬ﺍ ﻴﻬﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻀﻨﻴﺔ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﻭﻗ ﹰﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﺸﺘﺕ ﻤﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺤﺎﺩ ﺒﻨـﺎ ﻋـﻥ ﺭﺃﻱ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻌﻨﺎ ﻭﻴﻀﻲﺀ ﻟﻨﺎ ﺠﻨﺒﺎﺕ ﻁﺭﻴﻕ ﻟﻡ ﻨﺴﺘﻁﻊ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫٥٣‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 37. ‫ﻨﺴﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﺴﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻨﻜﻭﻥ ﺭﺃ ‪‬ﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﺸﺘﺎﺕ ﺃﻤﺭﻨﺎ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻨﻘﻁـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺜﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺃﺒﻌﺩ ﻭﻓﻬﻡ ﺃﻋﻤﻕ ﻟﺤﺎﻟﻨﺎ، ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﺕ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺭﺜﻲ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻷﺠﻠﻪ، ﻭﻗﺩ ﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻨﺎ ﻴﺭﺜﻰ ﻟﻨﺎ ﻨﻴﺎﺒـﺔ‬ ‫ﻋﻨﺎ..‬ ‫*****‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ؟!!‬ ‫ﻫل ﻫﻡ ﺸﻭﻜﺔ ﺯﺭﻋﺕ ﻓﻲ ﺠﺴﺩ ﻤﻨﻁﻘﺘﻨﺎ؛ ﺸـﻭﻜﺔ ﻏﺭﻴﺒـﺔ‬ ‫ﺴﻴﻁﺭﺩﻫﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﺩ؟..ﺃﻡ ﺘﺭﺍﻫﻡ ﻋﻀ ‪‬ﺍ ﻓـﺼل ﻋـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﺴﻴﺭ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻤﺘﻤـﺸﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ!!‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ؟!! ﻫل ﺘﺸﺭﺩﻫﻡ ﻫﺫﺍ ﺤـﻕ!! ﺃﻟﻴـﺴﻭﺍ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺤﻕ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﻴﻭﻡ؟!!‬ ‫ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻜﻼ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻥ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﻓـﻲ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻥ ﻨﺸﺭﺩ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻫﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ، ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﺒـل ﺃﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻭﻴﻨﻌﻡ ﺍﻵﺨﺭ؟!! ﻭﻫل ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺎل ﺴـﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﻨﻌﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺃﺒﺩﻱ ﻭﺩﺍﺌﻡ؟!! ﻫل ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﺄﻥ ﻤﻘﻠﻭﺏ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺒﻼ ﻨﻬﺎﻴﺔ؟! ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺤل ﻋﺎﺩل ﻭﻤﻨﺼﻑ.. ﻓﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺸـﻜل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤـل؟!!‬ ‫٦٣‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 38. ‫ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ؟! ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﺴـﻴﻘﻊ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺸﻜل ﺍﻟﺤل ﺍﻟﻌﺎﺩل؟! ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ؟‬ ‫ﺃﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ؟ ﺃﻡ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤ ‪‬ﺎ؟ ﺃﻡ ﻫﻤﺎ ﻭﺒﺎﻗﻲ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﻭﺼﻠﺔ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ؛ ﻴﻬﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻋﺭ ‪‬ﺎ.؟‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﺴﺘﺘﺩﺨل ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺤﻜﻡ ﻤـﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ؟ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺤﺩ ﺴﻨﺴﻤﺢ ﻟﻬﻡ ﻨﺤﻥ ﺒﺎﻟﺘـﺩﺨل ﺒﻴﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺒﻌﺽ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻨﺎ ﻋﺠﺯ ﻴﻤﻨﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤل ﺒـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺇﻥ ﻋﻘﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻭﺼﺩﻗﺕ ﺍﻟﻨﻭﺍﻴﺎ؟‬ ‫ﻫل ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﺤﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻬﻲ؟!!‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺘﺄﺨﺭﺕ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﺃﻭ ﻤﺎﺌﺔ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻭ ﺃﻗـل..؛‬ ‫ﻓﻬل ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﺭﻫﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﺘﻤﻊ ﻟﻨﻘـﻭل ﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﺇﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﺎ ﺠﺎﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺨﺘﻬﺎ!! ﺃﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺘﻌﺎﻴﺵ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻼﻡ... ﻭﺒﻼ ﺤﺭﻭﺏ؟!! ﺃﻻ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﺎﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﺃﻓﻀل.. ﻤـﺜﻼ ﻋﻠـﻰ ﻜـﺴﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﺩﻻ ﻋﻥ ﺤﻘﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺩﻓﻊ ﺠﺭﻋﺎﺘﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﺠﺴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﻬﻜﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ؟.‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﻜﻭﻥ ﻨﺤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻀﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ؛ ﻋﺭ ‪‬ﺎ ﻜﻨﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻡ ﻴﻬﻭﺩ، ﻟﻨﻜﻭﻥ ﻨﺤﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ.. ﺃﻻ ﻴﻜﻔﻴﻨﺎ ﻤﺭﻜﺯﻨﺎ‬ ‫٧٣‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 39. ‫ﺍﻟﺤﺭﺝ ﻭﺴﻁ ﺩﻭل ﹸﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺘﺨﻁﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﺒﺄﺴﺭﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻗﺩﺭﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻬﻘﺭ؛ ﻟﻴﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﻭﺘﺘﺴﻊ ﺍﻟﻬﻭﺓ ﺒﻤﺎ ‪‬ـﺼﻌﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺨﻁﻴﻬﺎ؟. ﻫل ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﻔﺯﺓ ﻓﻭﻕ ﻜل ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻭﻨﻌﺎﻨﻴﻪ ﻟﻴل ﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻴﺩﻓﻊ ﺃﻭﻻﺩﻨﺎ ﺜﻤ ﹰﺎ ﺒﺎﻫ ﹰﺎ ﻷﺠﻠﻪ؟!!‬ ‫ﻨ ﻅ‬ ‫ﻫل ﻓﻘﺩﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ؟!! ﺃﻻ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻤـﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺩﺍﺨل ﺠﻤﺎﺠﻤﻨـﺎ؛ ﻟﺘﻘـﻭﻡ ﺒـﺩﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺼﺢ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؟‬ ‫ﺇﻥ ﻗﻭﺓ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺘﻔﻭﻕ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻵﻥ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.. ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻤـﻥ ﻤـﺼﻠﺤﺔ ﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﻐـﺽ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﺘﺸﺭﺫﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻭ ﻭﻫﻥ ﻗﻭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻵﻨﻴـﺔ..‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﻭ ﺸﻌﺏ ﻤﻘﺎﺒل ﺸﻌﺏ؛ ﻓـﺴﻭﻑ‬ ‫ﺘﻤﻠﻙ ﻜل ﺩﻭل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺤل ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل، ﻭﻟﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺼﻭﺍﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻤﻠﺔ ﺒﺄﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟـﺩﻤﺎﺭ ﺍﻟـﺸﺎﻤل.. ﻷﻥ ﺍﻟﻜـل‬ ‫ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﻴﺔ ﺒﺎﻗﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ، ﻭﺴﻴﻜﺘﻔﻲ ﻜل ﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫٨٣‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 40. ‫ﺒﺤﺩﻭﺩﻩ ﻭﺴﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻤﻊ ﺠﻴﺭﺍﻨﻪ ﻟﻴﺒﻴـﻊ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻭﻴﺸﺘﺭﻱ ﻤﻨﻬﻡ.‬ ‫ﺴﻴﺼﺒﺢ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ. ﻭﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺤل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﺴﻴـﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﻴﻌـﻴﺵ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤـﺴﺩﺱ ٩ ﻤﻠﻠـﻲ ﻟﻴﺤﻤـﻲ‬ ‫ﺘﺠﺎﺭﺘﻪ.‬ ‫ﻻ ﺃﻅﻥ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺴﺤﺏ، ﻓـﻲ ﻤﻨـﺄﻯ ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﻭﺃﻨﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻤﻥ ﻋﺎﻨﻭﺍ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺼﻠﻑ ﻭﺍﻟﻐﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻗﺔ، ﻭﻜل ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﺎﺸﺕ ﺒﻴﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫ﻋﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻴﻬﻭ ‪‬ﺍ، ﺴﺎﺩﺓ ﻭﻤﺴﻭﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ، ﻭﻓـﻲ ﻤﺭﺍﺤـل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ..‬ ‫ﻻ ﺃﻅﻥ ﺃﻨﻨﻲ ﺭﺍﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ "ﻴﻭﺘﻭﺒﻴﺎ" ﺃﺭﻴﺩ ﺨﻠﻘﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺸﻭﻙ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺀ. ﻓﻘﻁ ﺃﻨﺎ ﺭﺍﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻭﻟﻭ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ. ﻭﻜﻼﻤﻲ ﻟﻴﺱ ﻟﻠـﺼﺎﺭﺨﻴﻥ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺼﻤﻡ؛ ﻓﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﺎﻉ ﺃﺤﺩ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺤﺘ ‪‬ﺎ ﻴﻘﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ.. ﻟﻴﺘﻨﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ ‪‬ﺎ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻘﺭﺉ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺤﺎﻀﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ.. ﻭﻟﻴﺘﻨﺎ ﻤ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻌ‬ ‫٩٣‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 41. ‫ﻨﺘﺨﻴل ﺒﻘﻠﻭﺏ ﺒﺭﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ، ﻭﻋﻘﻭل ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺤﻤـﻕ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ.‬ ‫*****‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﻟﻨﺎ ﻤﺎﻀﻲ ﺍﻷﻴﺎﻡ؟!!‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻤﻨﺫ ﻋﺩﺩ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺨﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺴﻜﻨﻪ. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﷲ ﺒﻌـﺩ ﻗـﺩ ﺨﻠـﻕ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻷﻭل... ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ... ﻭﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﺭ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ!! ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ.. ﻭﻗﺎل ﺍﷲ ﻵﺩﻡ.. ﻜـﻥ... ﻓﻜـﺎﻥ...‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻀﻠﻌﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻭﺍﺀ.. ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﻴﺘﻨﺎﺴﻼﻥ ﻓﻭﺭ ﻁﺭﺩﻫﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ.. ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻠﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ..،‬ ‫ﻭﻀﺎﻕ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻭﺍﻻﻗﺘﺘﺎل ﻷﺨﺫ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻴﺩ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ!!‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻟﻀﻴﻕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺘﺼﺎﺭﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺸﻬﻭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ.. ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﻭﺒﻬﻡ ﻭﺸﻌﻭﺏ ﺃﺨـﺭﻯ ﺠـﺎﻭﺭﺘﻬﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻵﺨـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻭﻴـﻼﺕ‬ ‫ﻭﺤﺭﻭﺏ ﻭﺨﺭﺍﺏ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻏﻨﺎﻫﻡ ﻋﻨﻬﺎ.. ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺒﻤـﺎ‬ ‫٠٤‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 42. ‫ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﻤﻊ ﻭﺁﺜﺎﻡ ﻤﻨﺫ ﺍﻷﺯل، ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻜﺎﺌﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻠـﻭﺒﻬﻡ‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩﻭﺍ.‬ ‫ﻓﻘﺎﺒﻴل ﻗﺘل ﻫﺎﺒﻴل.. ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺭﺤﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻭﻓﺭ ﺍﻟﺨﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ.. ﻟﻨﺼﻴﺭ ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻤﺠـﺭﻡ!!‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺩﻭﺍﻓﻊ ﻗﺩ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻟﻤـﺴﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺘﻠﺭ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺃﻭ ﺜﺭﻭﺓ ﻟﻜﻲ ﻴـﺴﻌﻰ ﺒﻜـل‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﻭﺒﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﺴﻁ ﻴﺩﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻌﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻠﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﺴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒـﺸﺭ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻭﻴﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺼـﺭﺍﻉ!!! ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ.. ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ.. ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺃﺭﻀﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﷲ ﺭﺤﺒﺔ ﻭﻀﻴﻘﻬﺎ ﻫﻭ ﺒـﻀﻴﻕ ﺃﻓﻘـﻪ‬ ‫ﻭﻤﻁﺎﻤﻌﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩ..ﺃﻻ ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺤﻴﺙ ﻨﺴﺘﻠﻬﻡ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺠﺫﻭ ‪‬ﺍ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟـﺼﺭﺍﻉ ﺭﺒﻤـﺎ ﺃﻤﻜﻨﻨـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﺌﺼﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻭﻟﺩﺕ ﻓﻴﻨﺎ ﺭﺅﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺼﺭﺍﻋﻨﺎ ﺍﻟﺒﻐﻴﺽ‬ ‫ﻟﻨﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫١٤‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 43. ‫ﺘﺭﻯ ﻫل ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺼﺭﺍﻋﻨﺎ ﺤ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل؟!! ﻜﻴـﻑ؟!!‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻤﺘﻰ؟!! ﻤﻥ ﻴﺩﺭﻱ.. ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ؛‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻌﻭﺏ ﻜﺎﻷﻓﺭﺍﺩ.. ﻗﺩ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ؛ ﺒل‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻟﺤﻅﺔ. ﻭﺍﻷﻤل ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﺤﻴـﺎﺀ.. ﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺃﻥ ﻨﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﻭﺍﺜﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺴـﻴﻤﻥ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ.. ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻨﻔﻌل ﻫﺫﺍ ﻭﻟـﻭ ﻤـﺭﺓ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ.. ﺒﺭﻭﺡ ﺨﺎﺸﻌﺔ ﻭﻗﻠﺏ ﻜﺴﻴﺭ!! ﻤﺎﺫﺍ ﻜﺴﺒﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ؟!! ﻭﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﻜﺴﺒﻨﺎﻩ ﻅﻠ ‪‬ﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻨﺎ.. ﻓﺈﻟﻰ ﻤﺘـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺩﻭﻡ؟!! ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻌل؟!‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻟﻭ ﻗﺒﻀﻨﺎ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺈﺤﻜﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺎﺏ ﻤﺩﻤﻨﻴﻬﺎ... ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻼﻫﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﻟﻨﻜﻭﻯ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻤـﺎ ﻴﻠﻌﺒـﻭﻥ!!‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻴﻤﻜﻥ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﺃﻥ ﻨﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﺹ؟!!‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻗﺒﺢ ﺸﺒﺢ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ.. ﺇﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺒﺢ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻴﺘﺼﺎﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﺃﺨﺭﻯ ﺨﻁﻴﺭﺓ، ﻭﻴﻠﻘـﻲ‬ ‫ﻅﻼﻻ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﻓﻴﺨﺩﺭﻨﺎ ﻨﻔﺴ ‪‬ﺎ... ﻭﻴﺩﻓﻕ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻗﻨﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺼﻴﺒﻨﺎ ﺒﺸﻠل ﺭﻭﺤﻲ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺤﺘـﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻓﻬﺔ.‬ ‫٢٤‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬
  • 44. ‫ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﺨﺎل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻜﺘﻨـﻑ ﻤﻨﻁﻘﺘﻨـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ؛ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ.. ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺭﺓ ﻟﻠﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ..‬ ‫ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﻤﻌﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺘﺎﺡ ﻤﻨﻁﻘﺘﻨﺎ.. ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻜﺜـﺭ ﺴـﻭ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻨﻬﺎ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺒﺤـﺴﻡ ﺇﻟـﻰ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺭﺠﻌﺔ. ﻓﻸﻱ ﻫﺩﻑ ﻴﺘﺭﺒﺹ ﺍﻟﻜل ﺒﺎﻟﻜل؟!! ﺇﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺤﺭﻭﺒﻨﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺠﺩﻭﺍﻫﺎ ﺃﻗل ﺴﻤ ‪‬ﺍ ﻭﻓﺨﺎﻤﺔ!! ﺇﻥ ﺠﺩﻭﻯ ﺤﺭﻭﺒﻨﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﻫﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺸﻴ ًﺎ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ ﻫﻜـﺫﺍ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺄل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ!! ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻘـﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ.. ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻬﺔ!!‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻨﺩﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻨﺴﺘﻤﺭ ﻓﻴﻪ!! ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼﻑ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﺘﻨﺎل ﺇﻋﺠﺎﺒﻨﺎ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫٣٤‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻬﺮس‬