Download to read offline
1558
- 2. ٌ َ ٌَّ ُ ْ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻣﺔ ﻭﺳﻂِ
- 3. ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ א א א . אא א )ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ א אא ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ א ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ( א א . . א א
- 4.
- 5.
- 6.
- 7. :- ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ * ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﻟﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻪ ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺴﻠﻡ ﻟﻤﻥ ﺃﻨﻘﺎﺩ ﻭﺃﺨﻠـﺹ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ )1( ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻫﻡ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺒﻁﻨﻭﺍ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﷲ ﻭﻋﻤﻠـﻭﺍ ﻤﺎ ﺃﻤﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﺴﺎﻋﻴﻥ ﻟﺭﻀﺎ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ. ﻗﺎل :ﻤﺤﻤﺩ ﺭ ﻭل ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻤﻌﻪ ﺃ ِـ ﺍﺀ ﺴ ُ ِ ﻭ ﱠﺫ َ ﺸ ﺩ ﻋﹶﻰ ﺍﻟﻜ ﱠﺎﺭ ﺭﺤ ﺎﺀ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺘ ﺍﻫﻡ ﺭﻜ ﺎ ﺴﺠ ﺍ ﻴﺒﺘ ﹸﻭﻥ ﻓﻀ ﹰ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﻀ ﺍ ﹰﺎ ِﻴ ﺎﻫﻡ ِﻲ ﻭ ﻭﻫ ِﻡ ﻤﻥ ﺃﺜ ِ ﺍﻟ ـ ﻭﺩ ﻠ ﹾ ﹸﻔ ِ ﻤ ﹶ ﹶﺭ ﱠﻌ ﺩ ﹶﻐ ﹶ ﻼ ِ ِ ﻭ ﻨ ﺴ ﻤ ﻓ ﺠ ِﻬ َ ﹶﺭ ﺴ ﺠ ِ ﺫِ ﻤﺜﻠﻬﻡ ِﻲ ﺍﻟﺘﻭ ﺍﺓ … ﺍﻟﻔﺘﺢ ) ٩٢ ( ﹶﻟﻙ ﹶﹸ ﻓ ﱠ ﺭ ِ ﻭﺼﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺙ ﺒﻪ ﻤﺤﻤﺩ ،ﺒل ﻫﻭ ﺼﻔﺔ ﺩﻋﻭﺓ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﹰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﻭﻩ. ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﻤﺒﺩﺅﻫﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻻﺴﺘﺴـﻼﻡ ﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ﺍﻷﺤﺩ. ﻟﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺎ ﹶﺎﻥ ﺇﺒ ﺍ ِﻴﻡ ﻴ ﻭﺩ ﺎ ﻻ ﻨﺼ ﺍﻨ ﺎ ﻭﻟ ِﻥ ﹶﺎﻥ ﺤ ِﻴ ﹰﺎ ﻤﺴﻠ ﺎ ﻭ ﺎ ﹶﺎﻥ ِـﻥ ﻤ ﻜ ِ ﺭ ﻫ ﻬ ِﻴ ﻭ ﹶ ﹶ ﺭ ِﻴ ﹶﻜ ﻜ ﻨ ﻔ ِ ﻤ ﻤ ﻜ ﻤ ﺍﻟﻤﺸﺭ ِﻴﻥ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ) ٧٦ ( ﹾ ﹾ ِﻜ ﻭﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺌﻪ ﻭﺩﻋﺎﺀ ﻭﻟﺩﻩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺒ ﹶﺎ ﺍﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟ ﻭ ِﻥ ﺫﺭﻴﺘ ﹶﺎ ﺃﻤﺔ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﻙ ﻨ ﻭ ﹾﻨ ِ ِ ﹶﻙ ﻤ ﹸ ِ ﻨ ُ ﹰ ِ ﹰ ﱠ ﻭﺃﺭ ﹶﺎ ﻤ ﹶﺎﺴﻜ ﹶﺎ ﻭﺘﺏ ﻋﻠﻴ ﹶﺎ ﺇﻨﻙ َﻨﺕ ﺍﻟﺘ ﺍﺏ ﺍﻟﺭ ِﻴﻡ ١٢٨ﺭﺒ ﹶﺎ ﺍﺒﻌﺙ ِﻴﻬﻡ ﺭ ﻭﻻ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺘﹸﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺁ ﺎﺘﻙ ﻭﻴﻌﻠﻤ ـﻡ ﻨ ﻭ ﹾ ﻓ ِ ﺴ ﹰ ﹾ ﹾﻠ ﹶ ِ ﻴ ِ ﱢ ﻬ ِ َﻨ ﻨ ِ ﹶﻨ ﹸ ﹶ ﻨ ِ ﱠ ﺃ ﹶ ﱠﻭ ﺤ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﺍﻟ ِﻜ ﺔ ﻭﻴﺯ ﱢﻴﻬﻡ ﺇﻨﻙ َﻨﺕ ﺍﻟﻌ ِﻴﺯ ﺍﻟﺤ ِﻴﻡ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ) ٨٢١ – ٩٢١ ( ﹾ ِﺘ ﻭ ﹾﺤ ﹾﻤ ﹶ ﻜ ِ ِ ﱠ ﺃ ﹶ ﹾ ﺯ ﻜ ﺃﻱ ﺃﺠﻌل ﻤﻥ ﺫﺭﻴﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﻴﺴﻠﻡ ﻭﺠﻬﻪ ﻟﻙ ﻭﻴﺨﻀﻊ ﻟﻌﻅﻤﺘﻙ ﻭﺍﺒﻌﺙ ﻓﻴﻬﻡ ﺭﺴﻭﻻ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ. ﻓﺎﺴـﺘﺠﺎﺏ ﺍﷲ ﹰ ﺩﻋﺎﺀﻫﻤﺎ ﺒﺒﻌﺜﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻴﻘﺭﺃ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ. ﻭﺍﷲ ﺩﻋﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺄﺴﻠﻡ ﻟﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻗﺎل ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺇﺫ ﹶﺎل ﻟﻪ ﺭ ﻪ ﺃﺴﻠﻡ ﹶﺎل ﺃﺴـﻠﻤﺕ ِـﺭﺏ ِ ﹾ ﻗ َ ﹶ ﺒ ِ َ ﻗ َ َ ﹶ ﹸ ﻟ ﺍﻟ ﺎﻟ ِﻴﻥ ( ١٣١ ) ﹾﻌ ﹶﻤ ﻭﺘﻀﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺼﻴﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻤﺎ : ﻗﺎل ﻭﻭ ﻰ ﺒ ﺎ ﺇﺒ ﺍ ِﻴﻡ ﺒ ِﻴﻪ ﻭﻴﻌ ﹸﻭﺏ ـﺎ ﺼ ِﻬ ِ ﺭ ﻫ ﻨ ِ ﻘ ﻴ ﺒﻨﻲ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺍﺼﻁ ﹶﻰ ﻟ ﹸﻡ ﺍﻟ ﻴﻥ ﻓﻼ ﺘ ﻭﺘ ﺇﻻ ﻭﺃﻨ ﹸﻡ ﻤﺴﻠ ﻭﻥ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ) ٢٣١ ( َ ِ ِ ﹶﻔ ﹶﻜ ﺩ ﹶ ﹶ ﹶﻤ ﹸﻥ ِ ﱠ َﹾﺘ ِ ﻤ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻋﻨﺩ ﺇﺸﺭﺍﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻗﺎل ﺃﻡ ﻜﻨﺘﻡ ﺸﻬ ﺍﺀ ﺇﺫ ﺤﻀﺭ ﻴﻌ ﹸـﻭﺏ َ ﹸ ﹾ ﹸ ﹸ ﺩ ِ ﹾ ﻘ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﺫ ﹶﺎل ﻟﺒ ِﻴﻪ ﺎ ﺘﻌﺒ ﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻌ ِﻱ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻨﻌﺒﺩ ِﻟ ِ ﻟ ﺁ ﺎﺌﻙ ﺇﺒ ﺍ ِﻴﻡ ِﺴ ﺎ ِﻴل ﻭﺇﺴ ﺎﻕ ﺇﻟ ﺎ ﺍﺤ ﺍ ﻭﻨﺤﻥ ﻟﻪ ﹾ ﹸ ِ ﹾ ﻗ َ ِ ﻨ ِ ﻤ ﹶ ﺩ ِ ﺩ ﻗ ﻟ ﹶ ﺇﹶﻬﻙ ﻭﺇﹶﻪ ﺒ ِ ِ ﺭ ﻫ ﻭﺇ ﻤ ﻋ َ ِﺤ ﹶ ِﹶﻬ ﻭ ِﺩ ﹶ ﹶ ﻤﺴﻠ ﻭﻥ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ) ٣٣١ ( ِ ﻤ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻨﻭﺡ ﺃﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺄﺴﻠﻡ ﻓﻨﺠﺎﻩ ﺍﷲ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠـﻙ. ﻗـﺎل ﺍﺘﹾـل ﻭ ُ ﻠﻴ ِﻡ ﻨ ﺄ ﹸﻭﺡ … ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ … ﻓِﻥ ﺘﻭﻟﻴﺘﻡ ﻓ ﺎ ﺴﺄﻟﺘ ﹸﻡ ﻤﻥ ﺃﺠ ٍ ﺇﻥ ﺃﺠ ِ ﺇﻻ ﻋﹶـﻰ ﺍﷲ ﻭﺃ ِـﺭﺕ ﺃﻥ ﺃ ﹸـﻭﻥ ِـﻥ ِ ُﻤ ﹸ َ َ ﻜ ﻤ ﹶﺈ ﹶ ﱠ ﹸ ﹶﻤ َﹾ ﹸﻜ َ ﺭ ِ َ ﺭﻱ ِ ﱠ ﻠ ﻋ ﹶ ﻬ ﹶﺒ َ ﻨ ٍ ﺍﻟﻤﺴﻠ ِﻴﻥ ﻴﻭﻨﺱ ) ١٧ – ٢٧ ( ﹾ ِ ﻤ )1( اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻣﺎدة ﺳﻠﻢ ََ َ )٦٧(
- 8. ﺇﻤﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻘﺩ ﺩﻋﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﺘﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻌﻤﺎﺀﻩ ﻓﻘﺎل َ … ﻨﺕ ﻭﻟ ﻲ ِﻲ ﺍﻟﺩﻨ ﺎ ﺍﻵ ِ ِ ﺘﻭﻓ ِﻲ ﻤﺴـﻠ ﺎ ﺃ ﹶ ِﻴ ﻓ ﹾﻴ ﻭ َﺨﺭﺓ ﹶ ﱠﻨ ِ ﻤ ﻭﺃﻟﺤﻘ ِﻲ ِﺎﻟ ﺎﻟ ِﻴﻥ ﻴﻭﺴﻑ ) ١٠١ ( َﹾ ِ ﹾﻨ ﺒ ﺼ ِﺤ ﺃﻤﺎ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺒﻠﻘﻴﺱ ﻓﻘﺎل: ﻗﺎل … ﻭُﻭ ِﻴ ﹶﺎ ﺃ ﺘ ﻨ ﺍﻟﻌﻠﻡ ِﻥ ﻗﺒﻠ ﺎ ﻭﻜ ﱠﺎ ﻤﺴﻠ ِﻴﻥ ﺍﻟﻨﻤل ) ٢٤ ( ﻭﺃﻤﺎ ﺒﻠﻘﻴﺱ ﻓﻘﺎﻟﺕ : ﻗـﺎل … ﻭﺃﺴـﻠﻤﺕ ـﻊ ـﻠﻴ ﺎﻥ ﷲ ﺭﺏ َ ﹶ ﹸ ﻤ ﺴ ﹶ ﻤ ِ ﹾ ِ ﹾ ﻤ ﹶ ِﻬ ﹸﻨ ِ ﻤ ﺍﻟ ﺎﻟ ِﻴﻥ ﺍﻟﻨﻤل ) ٤٤ ( ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﻀﻌﺕ ﻟﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ. ﹾﻌ ﹶﻤ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺭﺴل ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻤﻥ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﻤﻥ ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ﻗﺎل ﻓ ﺎ ﻭﺠﺩ ﹶﺎ ِﻴ ﺎ ﻏﻴ ﺒﻴـﺕ ـﻥ ﹶﻤ ﻨ ﻓ ﻬ ﹶ ﺭ ٍ ﻤ ﺍﻟﻤﺴﻠ ِﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ ) ٦٣ ( ﹾ ِ ﻤ ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻫﻡ: ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ: ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻤﺴﻤﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﹰ ﻗﻭل ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻐﺭﻕ ﻗﺎل … ﺤ ﱠﻰ ﺇ ﹶﺍ ﺃﺩ ﻜﻪ ﺍﻟﻐﺭﻕ ﹶﺎل ﺁ ﻨﺕ ﺃ ﱠـﻪ ﺘ ِ ﺫ َ ﺭ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﻗ َ ﻤ ﹸ َ ﻨ ﹰ ﻻ ِﻟ ﺇﻻ ﺍﻟ ِﻱ ﺁﻤﻨﺕ ﺒﻪ ﺒ ﹸﻭ ﺇﺴ ﺍ ِﻴل ﻭﺃ ﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠ ِﻴﻥ ﻴﻭﻨﺱ ) ٠٩ ( ﹶ ﺇﹶﻪ ِ ﱠ ﱠﺫ ﹶ ﹾ ِ ِ ﻨ ِ ﺭ ﺌ َ َﻨ ِ ﹾ ِ ﻤ ﻗﻭل ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻀﻠﻠﻬﻡ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻹﺒﻁﺎل ﺴﺤﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺠﺯﻭﺍ ﻋﻥ ﺫﻟـﻙ. ﺴـﺠﺩﻭﺍ ﷲ ﻤﻌﻠﻨـﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﺭﺏ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ. ﻗﺎل ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺇ ﱠﺎ ﺇﹶﻰ ﺭﺒ ﹶﺎ ﻨﻘﻠ ﻭﻥ ١٢٥ﻭ ﺎ ﹶﻨﻘﻡ ﻤ ﱠﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺁﻤ ﱠﺎ ِﺂ ﺎﺕ ﺭﺒ ﹶـﺎ ﻤ ﺘ ِ ِ ﻨ ِ ﱠ َ ﻨ ﺒ ﻴ ِ ﻨ ﻗ ﻟ ِﻨ ِﻟ ﻨ ﻤ ﹶِﺒ ﻟ ﺎ ﺎﺀﺘ ﹶﺎ ﺭﺒ ﹶﺎ ﺃﻓﺭﻍ ﻋﻠﻴ ﹶﺎ ﺼﺒ ﺍ ﻭﺘﻭﻓ ﹶﺎ ﻤﺴﻠ ِﻴﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ) ٥٢١ – ٦٢١ ( ﹶﻤ ﺠ ﹾﻨ ﻨ َ ﹾ ِ ﹾ ﹶ ﻨ ﺭ ﹶ ﱠﻨ ِ ﻤ ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ " ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ " ﹰ ١- ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻭﻥ: ﻗﺎل ﻭﺇﺫ ﺃﻭﺤﻴﺕ ﺇﹶﻰ ﺍﻟ ﻭﺍﺭ ﻴﻥ ﺃﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ِﻲ ﻭﺒﺭ ﻭِﻲ ﹶـﺎﹸﻭﺍ ﺁﻤ ﱠـﺎ ﺍﺸﹾـﻬﺩ ِﺄﻨ ﹶـﺎ ﺒ َ ﱠﻨ ِﹾ َ ﹸ ِﻟ ﹾﺤ ِﻴ ِ َ ﻨ ﺒ ِ ﺴ ﻟ ﻗ ﻟ ﻨ ﻭ ﻤﺴﻠ ﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ) ١١١ ( ِ ﻤ ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ: ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺼﺭﻭﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـل ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺤﻴﻥ ﻨﺯﻭﻟﻬﺎ ﻗﺎل ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﺘﻴ ﹶﺎﻫﻡ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ِﻥ ﻗﺒِ ِ ﻡ ﺒﻪ ﻴﺅﻤ ﹸﻭﻥ ٥٢ﻭﺇ ﹶﺍ ﻴﺘﹶﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺁﻤ ﱠﺎ ﺒﻪ ﺇ ﱠﻪ ِﺫ ﹾﻠ ﹶ ِ ﻗ ﻟ ﻨ ِ ِ ِﻨ ﱠﺫ ﹶ ﻨ ﹾ ِﺘ ﻤ ﹶ ﻠﻪ ﻫ ِ ِ ِ ْ ﻨ ﺍﻟﺤﻕ ِﻥ ﺭﺒ ﹶﺎ ﺇ ﱠﺎ ﻜ ﱠﺎ ِﻥ ﻗﺒِ ِ ﻤﺴﻠ ِﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ) ٢٥ – ٣٥ ( ﹾ ﱡ ﻤ ﻨ ِﻨ ﹸﻨ ﻤ ﹶ ﻠﻪ ِ ﻤ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﻭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻼ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﻴﻥ ﻭﺁﺨﺭ ﻭﺒﻴﻥ ﺩﻴﻥ ﺭﺴﻭل ﻭﺭﺴﻭل ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ؟ ﻗﺎل ﻗل ﺇﻨ ِﻲ ﻫ ﺍ ِﻲ ﺭ ﻲ ﺇﹶﻰ ﺼ ﺍﻁ ﻤﺴﺘ ِﻴﻡ ِﻴ ﹰﺎ ﻗﻴ ﺎ ﻤﻠﺔ ﺇﺒ ﺍ ِﻴﻡ ﺤ ِﻴ ﹰﺎ ﻭ ﺎ ﹶـﺎ ِ ـﻥ ﺍﻟﻤﺸﹾـﺭ ِﻴﻥ ِﺭ ٍ ﹶﻘ ٍ ﺩ ﻨ ِ ﻤ ﱠ ﹶ ِ ﺭ ﻫ ﻨ ﻔ ﻤ ﻜ ﻥ ﻤ ﹾ ِ ﻜ ﹸ ْ ِ ﱠﻨ ﺩ ﻨ ﺒ ِﻟ ١٦١ﻗل ﺇﻥ ﺼﻼ ِﻲ ﻭﻨﺴ ِﻲ ﻭﻤﺤ ﺎﻱ ﻭﻤ ﺎ ِﻲ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟ ﺎﻟ ِﻴﻥ ١٦٢ﻻ ﺸ ِﻴﻙ ﻟﻪ ﻭ ِـﺫِ ﺃ ِـﺭﺕ ﺃ ﹶـﺎ ﺃ ل ﹶ ﹶﺭ ﹶ ﺒ ﹶﻟﻙ ُﻤ ﹸ ﻭَﻨ َﻭ ُ ﹸ ْ ِ ﹶﺘ ﹸ ﻜ ﻴ ﻤ ﺘ ِ ﹾ ﻌ ﹶ ﻤ ﺍﻟﻤﺴﻠ ِﻴﻥ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ) ١٦١ – ٣٦١ ( ﹾ ِ ﻤ ﺃﻱ ﻗل ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻟﻤﻥ ﻴﻜﺫﺏ ﺩﻴﻨﻙ ﺇﻥ ﺭﺒﻲ ﻫﺩﺍﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﻭﺃﺭﺸﺩﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺩﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻋﻭﺝ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ. ﻭﻗل ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻥ ﺼﻼﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺒﺩ ﺒﻬﺎ ﺭﺒﻴﻭﻤﺎ ﺃﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﻨﺴﻙ ) ﺫﺒﺎﺌﺢ ( ﻭﻤﻨﺎﺴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺤﻴﺎﺘﻲ ﻭﻤﺎ ﺃﻗﺩﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﺍﺕ ﻭﻁﺎﻋﺎﺕ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻴﻥ. ﻤﺨﻠﺼـﺎ ﻓـﻲ ﹰ ﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻲ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﻗﺭ ﻭﺃﺫﻋﻥ ﻭﺨﻀﻊ ﷲ ﺠل ﻭﻋﻼ ﻓﻬﻭ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺃﻥ ﺃﺘﺨﺫ ﺇﻟﻬﺎ ﻏﻴﺭﻩ)2(. )2( ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺝـ١ / ٠٠٤ )٧٧(
- 9. ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊﺍﻟﻨﺎﺱ ﻷﻨﻪ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﻫﻭ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻟﻔﻅ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻴﺠﻲﺀ ﻤﻌﻬﺎ ﻟﻔﻅ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻟﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﻋﻤﻭﻤﻴـﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻭﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺇﻥ ﺍﻟ ﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻹﺴﻼﻡ … ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ) ٩١ ( ِ ﺩ ِ ﹾ ِ ِ ﹶ * ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﺃﻫﺒﻁ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺒﺎﻨﺎ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﻰ ﻭﺤﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﻘﺭﻩ ﻫﻭ ﻭﺯﻭﺠﻪ ﻭﺫﺭﻴﺘﻪ، ﺒـﻴﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺩﻤﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻌﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﻨﺯل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺩﻯ ﺴﻤﺎﻭﻱ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻤﺤﺎﺴﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺤﺴﺎﺒﻬﻡ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﻡ ﺒﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻴﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﻌﺜﻬﻡ ﺍﷲ، ﺠل ﺸـﺄﻨﻪ، ﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻗﺎل ﻗﻠ ﹶﺎ ﺍﻫﺒ ﹸﻭﺍ ﻤﻨ ﺎ ﺠ ِﻴ ﺎ ﻓﺈ ﺎ ﻴﺄﺘﻴﻨ ﹸﻡ ﻤ ﱢﻲ ﻫ ﻯ ﻓ ﻥ ﺘ ِ ﻫ ﺍﻱ ﻓﻼ ﺨﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻻ ﻫﻡ ﻴﺤﺯ ﹸـﻭﻥ ﹸ ﹾﻨ ِ ﻁ ِ ﹾﻬ ﻤ ﻌ ﹶِﻤ ِ ْ ﱠﻜ ﻨ ﺩ ﹶﻤ ﹶﺒﻊ ﺩ ﹶ ﹶ ﹶ ﹲ ﹶ ِ ﻭ ﹶ ﻨ ٣٨ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔ ﻭﺍ ﻭﻜﺫ ﻭﺍ ِﺂ ﺎﺘ ﹶﺎ ُﻭﻟ ِ ﺃﺼ ﺎﺏ ﺍﻟ ﱠﺎﺭ ﻫﻡ ِﻴ ﺎ ﹶﺎﻟ ﻭ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ) ٨٣ – ٩٣ ( ﻭ ﱠﺫ ﹶ ﹶﺭ ﹶ ﱠﺒ ﺒ ﻴ ِﻨ ﺃ ﹶﺌﻙ َ ﺤ ﻨ ِ ﻓ ﻬ ﺨ ِﺩ ﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺃﻤﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺯل ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ، ﻭﺇﻥ ﻁﺎﻋـﺔ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﺠﺒﺔ، ﻷﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻁﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﻜﻴﻑ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻬﺩﻯ، ﻭﻴﺜﻤـﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ. ﻗﺎل ﻭ ﺎ ﺃﺭﺴﻠ ﹶﺎ ِﻥ ﺭ ﻭل ﺇﻻ ﻟﻴ ﹶﺎﻉ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ … ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ) ٤٦ ( ﻤ َ ﹾﻨ ﻤ ﺴ ٍ ِ ﱠ ِ ﻁ ِِ ﹾ ِ ِ ﻭﺇﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻫﻭ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻓﺎﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻤﻥ ﻋﻘﺎﺒﻪ ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻌﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺴﻠﻭﻜﻬﻡ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﺒﺜﻭﺍﺏ ﺍﷲ ﻭﺭﻀﻭﺍﻨﻪ ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤـﺭ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺒﻌﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻪ ﻭﻹﻨﺫﺍﺭ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺤﺴﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺭﺴل ﺒﺎﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ. ﻗﺎل ﺍﻟﺭ ﻜ ﹶﺎﺏ ﺃﺤﻜﻤﺕ ﺁ ﺎ ﹸﻪ ﺜ ﻓﺼﻠﺕ ِﻥ ﻟﺩﻥ ﺤ ِﻴﻡ ﺨ ِﻴﺭ ١ﺃﻻ ﺘﻌﺒ ﻭﺍ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺇﻨ ِﻲ ﻟ ﹸﻡ ﻨﻪ ﹶـ ِﻴﺭ َ ﱠ ﹶ ﺩ ِ ﱠ َ ِ ﱠﻨ ﹶ ﻜ ﻤ ﹾ ﻨ ﺫ ِﺘ ِ ُ ﹾ ﻴ ﺘ ﹸ ﻡ ﹸ ﹶ ﹾ ﻤ ﱠ ﻜ ٍ ﹶﺒ ٍ ﻭﺒ ِﻴﺭ ﻫﻭﺩ ) ١ – ٢ ( ﺸ ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺩﻴﻬﻴﺔ )3( ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻷﻨﻪ ﻋﺎﻗل ﻭﻤﻔﻁﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺨﺎﻟﻘﻪ. ﻗﺎل ﺫﻟ ﹸﻡ ﺍﷲ ﺭﺒﻜﻡ ﹶﺎﻟﻕ ﻜ ﱢ ﺸﻲ ٍ ﻻ ِﻟ ﺇﻻ ﻫﻭ ﻓﺄ ﱠﻰ ﺘﺅﻓ ﹸﻭﻥ ﻏﺎﻓﺭ ) ٢٦ ( ﹶِﻜ ُ ﹸ ﺨ ِ ﹸ ﹸل ﹶ ﺀ ﱠ ﺇﹶﻪ ِ ﱠ ﹶَﻨ ﹸ ْ ﹶﻜ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺒﻌﺜﺎ ﻟﻜل ﺨﻴﺭ ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﹰ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﻜل ﻤﻨﻜﺭ ﻭﺸﺭ ﻭﻓﺴﺎﺩ. ﻗﺎل ﻭﺇﹶﻰ ﻤﺩﻴﻥ ﺃ ﹶﺎﻫﻡ ﺸﻌﻴ ﺎ ﹶﺎل ﺎ ﻗﻭ ِ ﺍﻋﺒ ﻭﺍ ﺍﷲ ﺎ ﻟ ﹸﻡ ﻤﻥ ِﻟ ٍ ﻏﻴﺭﻩ ﻻ ﹶﻨﻘ ﻭﺍ ﺍﻟﻤﻜ ﺎل ﺍﻟ ِﻴ ﺍﻥ َ ﻤ ﹶﻜ ﺇﹶﻪ ﹶ ﻭ ﹶ ﺘ ﹸﺼ ﹾ ِ ﹾﻴ َ ﻭ ﹾﻤ ﺯ ِﻟ َ ﺨ ﹸ ﺒ ﻗ َ ﻴ ﹶ ﻡ ﺩ ﺇ ﱢﻲ ﺃ ﺍﻜﻡ ِﺨﻴ ٍ ﻭﺇ ﱢﻲ ﺃ ﹶﺎﻑ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻋ ﹶﺍﺏ ﻴﻭﻡ ﻤ ِﻴﻁ ٨٤ﻭ ﺎ ﻗﻭ ِ ﺃﻭ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﻤﻜ ﺎل ﺍﻟ ِﻴ ﺍﻥ ِﺎﻟﻘﺴـﻁ ﻻ ﺘﺒﺨ ـﻭﺍ ِ ﻭ ﹶ ﹶ ﹶﺴ ﻴ ﹶ ﻡ َ ﻓ ﹾ ِ ﹾﻴ َ ﻭ ﹾﻤ ﺯ ﺒ ﹾ ِ ِﻨ َﺭ ﹸ ﺒ ﹶ ﺭ ِﻨ َﺨ ﹸ ﹶ ﹸ ﺫ ٍ ﺤ ٍ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺃﺸ ﺎﺀﻫﻡ ﻻ ﺘﻌﺜﻭﺍ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﻤﻔﺴ ِﻴﻥ ﻫﻭﺩ ) ٤٨ – ٥٨ ( ﻨ َ ﹾﻴ ﻭ ﹶ ﹶ ﹶ ﻓ َ ﺽ ﹾ ِ ﺩ ﻭﻗﺎل ﻭﹸﻭ ﹰﺎ ﺇﺫ ﹶﺎل ِﻘﻭ ِ ِ ﺃﺘﺄ ﹸﻭﻥ ﺍﻟ ﹶﺎ ِﺸﺔ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺘﺒﺼ ﻭﻥ ٥٤ﺃﺇﻨﻜﻡ ﻟﺘﺄ ﹸﻭﻥ ﺍﻟﺭ ﺎل ﺸﻬ ﹰ ﻥ ﻭﻥ َِ ﱠ ﹸ ﹶ ﹶ ْﺘ ﺠ َ ﹶ ﻭﺓ ﻤ ﺩ ِ ﻟ ﻁ ِ ﹾ ﻗ َ ﻟ ﹶ ﻤﻪ َ ﹶ ْﺘ ﹾﻔ ﺤ ﹶ ﹶ َﹾ ﹸ ﹸ ِ ﺭ ﺍﻟﻨ ﺎﺀ ﺒل ﺃﻨﺘﻡ ﻗﻭﻡ ﺘﺠﻬﹸﻭﻥ ﺍﻟﻨﻤل ) ٤٥ – ٥٥ ( ﱢﺴ ِ َ ْ ﹾ ﹸ ﹶ ﹶ ﻠ )3( ﻗﻀﺎیﺎ اﻋﺘﺮف ﺑﻬﺎ وﻻ یﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺕﺄیﻴﺪهﺎ إﻟﻰ ﻗﻀﺎیﺎ أﺑﺴﻂ ﻣﻨﻬﺎ / اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻣﺎدة ﺑﺪﻩ َ ََ )٨٧(
- 10. ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤلﺒﻬﺩﻴﻬﻡ ﻭﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻻﺯﻡ ﻭﻻ ﺨﻴﺎﺭ ﻓﻴﻪ. ﻗﺎل ﻭ ﺎﺀ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭ ﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﻤﺅﺘﻔ ﹶﺎﺕ ِﺎﻟ ﹶﺎ ِﺌ ِ ٩ﻓﻌﺼﻭﺍ ﺭ ﻭل ﺭﺒﻬﻡ ﻓﺄﺨﺫﻫﻡ ﺃﺨﺫ ﹰ ﺍﺒ ـﺔ ﹶ ﺴ َ ِ ﹶ َ ﹶ ﹶ َ ﹾ ﹶ ﺓ ﺭ ِﻴ ﹰ ﺠ ِ ﻤ ﹶ ﹶ ﻭ ﹾ ْ ﹶ ِﻜ ﹸ ﺒ ﹾﺨ ﻁ َﺔ ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ ) ٩ – ٠١ ( ﻭﻫﺩﻯ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ، ﻗﺎل … ﻭِﻥ ﹸ ِﻴ ﻭﻩ ﺘﻬﺘ ﻭﺍ … ﺍﻟﻨﻭﺭ ) ٤٥ ( ﺇ ﺘﻁ ﻌ ﹶ ﹶﺩ ﻭﻴﺘﺼﻑ ﻫﺩﻯ ﺍﷲ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﺎﻡ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ، ﻟﻡ ﻴﺤﺭﻡ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻡ ﻷﻥ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔـﻭﺍ، ﺨﻠـﻕ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ )4( ﻗﻀﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻬﺩﺍﻴﺘﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ، ﻟﻌﺩﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻻ ﺘﻔﺎﻀل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ. ﹰ ﻗﺎل ﻟﻘﺩ ﺒﻌﺜ ﹶﺎ ِﻲ ﻜ ﱢ ﺃﻤﺔ ﺭ ﻭﻻ ﺃ ِ ﺍﻋﺒ ﻭﺍ ﺍﷲ ﺍﺠﺘﻨ ﻭﺍ ﺍﻟ ﱠﺎ ﹸﻭﺕ)5( … ﺍﻟﻨﺤل ) ٦٣ ( َ ﻭ ﹶ ِﺒ ﻁ ﻏ ﹶ ﻭﹶ ﹶ ﹾﻨ ﻓ ﹸل ُ ٍ ﺴ ﹰ َﻥ ﺩ ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻔﺭﺕ ﺒﺎﷲ ﺃﻭ ﺃﺸﺭﻜﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﺃﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﺃﻫﻠﻜﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ. ﻗﺎل ﺜ ﺃﺭﺴﻠ ﹶﺎ ﺭﺴﻠ ﹶﺎ ﺘﺘ ﻯ ﻜﻠ ﺎ ﺎﺀ ﺃﻤﺔ ﺭ ﻭﻟ ﺎ ﻜﺫ ﻭﻩ ﻓﺄﺘﺒﻌ ﹶﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌ ﺎ ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎﻫﻡ ﺃ ﺎ ِﻴﺙ ﻓﺒﻌ ﺍ ﹸﻡ َ ﹾﻨ ﹶﻨ ﹶ ﹾﺭ ﹸﱠﻤ ﺠ ُ ﹰ ﺴ ﹸﻬ ﹶ ﱠﺒ ﹶَ ﹾ ﻨ ﻀ ﹾﻨ َ ﺤ ﺩ ﹶ ﹶ ﺩ ﻟﻘﻭ ٍ ﻻ ﻴﺅﻤ ﹸﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ) ٤٤ ( ﱢ ﹶ ﻡ ﱠ ِ ْ ﻨ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻤﻬﻠﻜﻬﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺠﻬﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻭﻫﺩﺍﻫﻡ ﻭﺇﺼﻼﺤﻬﻡ ﻭﺘﺤﻘﻕ ﻟﻬـﻡ ﻤﻌﺠـﺯﺍﺕ ﺴـﺄﻟﻭﻫﺎ ﻭﺍﺸﺘﺭﻁﻭﻫﺎ ﻹﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻭﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ. ﻗﺎل ﺃﻟﻡ ﻴﺄﺘﻬﻡ ﻨﺒﺄ ﺍﻟ ِﻴﻥ ِﻥ ﻗﺒِ ِﻡ ﻗﻭ ِ ﹸﻭﺡ ﻭ ﺎﺩ ﻭﺜ ﻭﺩ ﻗﻭ ِ ﺇﺒ ﺍ ِﻴﻡ ﻭﺃﺼ ﺎﺏ ـﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺘ ِ ﹶـﺎ ِ َﹶ ِ ِ ْ ﹶ ُﱠﺫ ﻤ ﹶ ﻠﻬ ﹶ ﻡ ﻨ ٍ ﻋ ٍ ﹶﻤ ﻭ ﹶ ﻡ ِ ﺭ ﻫ َ ﺤ ِ ﻤ ﻭ ﹾ ْ ﹶﻔﻜ ﺕ ﺃﺘﺘﻬﻡ ﺭﺴﹸﻬﻡ ِﺎﻟﺒﻴ ﹶﺎﺕ)6( ﻓ ﺎ ﹶﺎﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﻅﻠﻤﻬﻡ ﻭﻟ ِﻥ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﻅﻠ ﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ) ٠٧ ( ﹶﻤ ﻜ ِ ُ ﹾِ ﹶﻜ ﻜ ﻨ َ ﹾ ﹸ ﹾِﻤ َ ﹶ ﹾ ﻠ ﺒ ﹾ ﻨ ِ ﻭﻟﻡ ﻴﻬﻠﻜﻭﺍ ﺇﻻ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻴﺴﺘﻨﻔﺫ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﺍﻷﻤل ﻓﻲ ﻫﺩﺍﻫﻡ، ﻓﻬﺫﺍ ﻨﻭﺡ ﺩﻋﺎ ﻗﻭﻤﻪ ﺃﻟﻑ ﺴﻨﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻭﻋﺎﻴﺵ ﻤـﻨﻬﻡ ﹰ ﺃﺠﻴﺎ ﹰ، ﻓﻤﺎ ﺁﻤﻥ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻗﻠﻴل ﻤﻨﻬﻡ . ﻻ ﻗﺎل ﻭ ﹶﺎل ﹸﻭﺡ ﺭﺏ ﻻ ﺘﺫﺭ ﻋﹶﻰ ﺍﻷﺭ ِ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﺎﻓ ِﻴﻥ ﺩ ﺎ ﺍ ٢٦ﺇﻨﻙ ِﻥ ﺘﺫﺭﻫﻡ ﻴﻀﱡﻭﺍ ﻋ ﺎﺩﻙ ﻻ ِ ﱠ ﺇ ﹶ ﹶ ِ ﻠ ِﺒ ﻭ ﹶ ﻗ َ ﻨ ﹶ ﹶ ﹶ ﻠ َ ﺽ ِ ﹾﻜ ِﺭ ﻴ ﺭ ﻴﻠ ﻭﺍ ﺇﻻ ﹶﺎﺠ ﺍ ﻜ ﱠﺎ ﺍ ﻨﻭﺡ ) ٦٢ – ٧٢ ( ِﺩ ِ ﱠ ﻓ ِﺭ ﹶﻔ ﺭ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻨﻭﺤﺎ ﺴﺄل ﺭﺒﻪ ﺇﻫﻼﻜﻬﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻋﺭﻑ ﻁﺒﺎﻋﻬﻡ ﻭﺠﺭﺒﻬﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺒﺎﺒﻨﻪ ﹰ ﻭﻴﻘﻭل: ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﺍﺤﺫﺭ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺫﺍﺏ، ﻭﺇﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﻭﺼﺎﻨﻲ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ، ﻓﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﻴﻨﺸـﺄ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟﻙ)7(. ﻭﻓﻭﻕ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﺫﺭﻫﻡ ﺭﺴﻭﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺘﺴـﺘﻌﺠل ﺍﻟﻌـﺫﺍﺏ ﻟﺠﻬﻠﻬﻡ ﻭﺴﻔﻬﻬﻡ ﻗﺎل ) ﻋﻥ ﻗﻭﻡ ﻫﻭﺩ :( ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺃﺠﺌﺘ ﹶﺎ ﻟﺘﺄﻓﻜ ﹶﺎ ﻋﻥ ﺁﻟﻬﺘ ﹶﺎ ﻓﺄﺘ ﹶﺎ ﺒ ـﺎ ﺘ ِـﺩ ﹶﺎ ِﻥ ﹸﻨـﺕ ِـﻥ ﻗ ﻟ َ ِ ْ ﹶﻨ ِ ﹶ ْ ِ ﹶﻨ ِ ِ ﻨ ﹶ ْ ِﻨ ِﻤ ﹶﻌ ﻨ ﺇ ﻜ ﹶ ﻤ ﺍﻟ ﺎﺩ ِﻴﻥ ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ ) ٢٢ ( ﺼ ِﻗ ﻗﺎل ) ﻋﻥ ﻗﻭﻡ ﺼﺎﻟﺢ … ( ﻭ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺎ ﺎﻟﺢ ﺍﺌﺘ ﹶﺎ ﺒ ﺎ ﺘﻌﺩ ﹶﺎ ِﻥ ﹸﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴِﻴﻥ ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ ) ﻗ ﻟ ﻴ ﺼ ِ ِ ْ ﻨ ِﻤ ﹶ ِ ﻨ ﺇ ﻜ ﹶ ِ ﹾ ﻠ ٧٧ ( )4( اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ: اﺳﻢ ﺝﻨﺲ واﺡﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ، ویﺸﻤﻞ اﻷﻥﺲ واﻟﺠﻦ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺝـ ١ / ٩١ )5( اﻟﻄﺎﻏﻮت: اﻟﻄﺎﻏﻲ اﻟﻤﻌﺘﺪي أو آﺜﻴﺮ اﻟﻄﻐﻴﺎن واﻟﺸﻴﻄﺎن – اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻣﺎدة ﻃﻐﻲ )6( اﻟﻤﻌﺠﺰات / ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺝـ ١ / ٦٠٥ )7( ) ٢ ( ﺳﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺝـ ٣/ ٠٣٤ )٩٧(
- 11. ﻭﻗﺎل )ﻋﻥ ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ … ( ﻓ ﺎ ﹶﺎﻥ ﺠ ﺍﺏ ﻗﻭ ِ ِ ﺇﻻ َﻥ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺍﺌﺘ ﹶـﺎ ﺒ ـ ﹶﺍﺏ ﺍﷲ ِﻥ ﹸﻨـﺕ ِـﻥ ﹶﻤ ﻜ ﻭ ﹶ ﻤﻪ ِ ﱠ ﺃ ﻗ ﻟ ْ ِﻨ ِﻌ ﺫ ِ ِ ﺇ ﻜ ﹶ ﻤ ﺍﻟ ﺎﺩ ِﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ) ٩٢ ( ﺼ ِﻗ ﻭﻗﺎل ) ﻋﻥ ﻗﻭﻡ ﻤﺤﻤﺩ ( ﻭﺇﺫ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺍﻟﱠﻬ ِ ﻥ ﹶﺎﻥ ﻫ ﹶﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﻓﺄﻤﻁﺭ ﻋﻠﻴ ﹶﺎ ﺤ ﺎﺭﺓ ـﻥ ِﹾ ﻗ ﻟ ﻠ ﻡ ﺇ ﻜ ﺫ ﹾ ﱠ ِ ِ ﹾ ِ ﹶَ ِ ﹶ ﻨ ِﺠ ﹰ ﻤ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﺃ ِ ﺍﺌﺘ ﹶﺎ ﺒﻌ ﹶﺍﺏ ﺃِﻴﻡ ﺍﻷﻨﻔﺎل ) ٢٣ ( ﻤ ِ َﻭ ْ ِﻨ ِ ﺫ ٍ َﻟ ٍ ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ: ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﻠﻬﻡ ﻭﺸﺩﺓ ﺘﻜﺫﻴﺒﻬﻡ ﻭﻋﻨﺎﺩﻫﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ " ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﻓﺎﻫﺩﻨﺎ ﻟﻪ ﻭﻭﻓﻘﻨﺎ ﻹﺘﺒﺎﻋﻪ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﻌﺠﻠﻭﺍ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻟﺴﻔﻬﻬﻡ " )8( ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠـﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ ﻓﺎﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﺍﻩ. * ﺩﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻤﺎ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻗﺎل ﻟﻘﺩ ﺃﺨﺫ ﹶﺎ ِﻴ ﹶﺎﻕ ﺒ ِﻲ ﺇﺴ ﺍ ِﻴل ﻭﺃﺭﺴﻠ ﹶﺎ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺭﺴﻼ ﹶ ﹶ َ ﹶ ﹾﻨ ﻤ ﺜ ﹶ ﻨ ِ ﺭ ﺌ َ َﹾﻨ ِﹶ ِ ﹰ ﻜﻠ ﺎ ﺎﺀﻫﻡ ﺭ ﻭل ﺒ ﺎ ﻻ ﺘﻬ ﻯ ﺃﻨ ﹸﺴﻬﻡ ﻓ ِﻴ ﹰﺎ ﻜﺫ ﻭﺍ ﻓ ِﻴ ﹰﺎ ﻴﻘﺘﹸﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ) ٠٧ ( ﹸﱠﻤ ﺠ ﺴ ٌ ِﻤ ﹶ ﹶ ﻭ َ ﹾﻔ ﹶﺭ ﻘ ﹶ ﱠﺒ ﻭ ﹶﺭ ﻘ ﹾ ﹸﻠ ﻭﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﻟﻔﻅ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ )9( ﻭﻗﺩ ﺒﻌﺙ ﺃﻨﺒﻴﺎﺅﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﻤﺒﺩﺃ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺭﺴل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﻭﻫﻡ، ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒـﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﺄﻭﺍﻤﺭﻩ ﻭﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺭﺴل. ﻓﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻬﻡ ﺁﺘﺎﻩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﻩ ﻭﺁﺘﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺅﺕ ﺃﺤﺩ ﺒﻌﺩﻩ ﻭﻗﺎل ﹶـﺎل ﻗ َ ﺭﺏ ﺍﻏﻔﺭ ِﻲ ﻭﻫﺏ ِﻲ ﻤﻠ ﹰﺎ ﻻ ﻨﺒ ِﻲ ﻷﺤﺩ ﻥ ﺒﻌ ِﻱ ﺇﻨﻙ َﻨﺕ ﺍﻟﻭ ﺎﺏ ٣٥ﻓﺴﺨﺭ ﹶﺎ ﻟﻪ ﺍﻟ ﻴﺢ ﺘﺠ ِﻱ ِﺄﻤ ِ ِ ﺭ ﹶﺎﺀ ﹶ ﱠ ﻨ ﹶ ﺭ ﹶ ﺭ ﺒَ ﺭﻩ ﺨ ٍ ﻤ ﺩ ِ ﱠ ﺃ ﹶ ﹾ ﻫ ﹾ ِ ﻟ ﻟ ﹾﻜ ﱠ ﻴ ﻐ ﺤﻴﺙ ﺃ ﺎﺏ ٣٦ﺍﻟﺸ ﺎ ِﻴﻥ ﻜ ﱠ ﺒ ﱠﺎﺀ ﻭﻏ ﺍﺹ ٣٧ﺁﺨ ِﻴﻥ ﻤﻘﺭ ِﻴﻥ ِﻲ ﺍﻷﺼ ﹶﺎﺩ ٣٨ﻫ ﹶﺍ ﻋ ﹶﺎﺅ ﹶﺎ ﹶﺎﻤﻨﻥ ﺃﻭ ﺫ ﻁ ُﻨ ﻓ ﹸ َ ﻔ ِ ﻭ ﹶﺭ ﹶ ﻨ ﻓ ﻭ ﱠ ﻴ ﻁ ﹸل ﻨ ٍ ﹶ ﻭ ٍ ﹸ َﺼ ﺃﻤﺴﻙ ِﻐﻴ ِ ﺤ ﺎﺏ ﺹ ) ٥٣ – ٩٣ ( َ ِ ﺒ ﹶ ﺭ ِ ﺴ ٍ ﻓﻤﺎ ﺸﻜل ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻟﻨﺒﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل … ﺇﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻭﺍﻹﻁﻼﻉ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺇﺴﻼﻡ ﺒﻠﻘﻴﺱ ﻤﻠﻜﺔ ﺴﺒﺄ، ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻟﻨﺎ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻫﺩﻴﻪ ﻭﺩﻋﻭﺘﻪ. ﻓﻤﻨﺫ ﺠﺎﺀ ﻁﻴﺭ ﺍﻟﻬﺩﻫﺩ ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻁﻴﻭﺭ ﻤﻠﻜﺔ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺨﺒﺭ ﺒﻠﻘﻴﺱ ﻭﺩﻭﻟﺘﻬﺎ ﺃﺤﺴﺴﻨﺎ ﺒﺩﻑﺀ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ. ﻗﺎل ﻭ ﺩﺘ ﺎ ﻭﻗﻭﻤ ﺎ ﻴﺴﺠ ﻭﻥ ِﻠﺸﻤﺱ ِﻥ ﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﺯﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴ ﹶﺎﻥ ﺃﻋ ﺎﻟﻬﻡ ﻓﺼﺩﻫﻡ ـﻥ ﺍﻟ ـ ِﻴل ﺠ ﱡﻬ ﹶ ﻬ ﺩ ﻟ ﱠ ِ ﻤ ﺩ ِ ِ ﹶ ﱠ ﻁ َ ﻤ ﹶ ﹶ ﻋ ِ ﺴ ﺒ ِ ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﻬﺘ ﻭﻥ ٢٤ﺃﻻ ﻴﺴﺠ ﻭﺍ ﷲ ﺍﻟ ِﻱ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺨﺏﺀ ِﻲ ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ﺍﻷﺭ ِ ﻌﻠﻡ ﺎ ﺘﺨ ﹸـﻭﻥ ﻭ ـﺎ ﺘﻌﻠ ﹸـﻭﻥ ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ﺽ ﻭﻴ ﹶ ﻤ ﹸ ﹾﻔ ﻤ ﹸ ِﻨ َ ﱠ ﺩ ِ ﱠﺫ ﹾ ِ ﹾ ﹶ ﻓ ﹶ ﹶ ﹶﺩ ٢٥ﺍﷲ ﻻ ِﻟ ﺇﻻ ﻫﻭ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﻟﻌ ِﻴﻡ ﺍﻟﻨﻤل ) ٤٢ – ٦٢ ( ُ ﹶ ﺇﹶﻪ ِ ﱠ ﹾ ِ ﹾ ﻅ ِ ﻓﻬﺫﺍ ﻫﺩﻫﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﻌﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻼل ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺤﻕ ﻟﻠﻌﺒـﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﺠﻭﺩ. ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃﻨﺎ ﺴﻁﻭﺭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﻘﻴﺱ ﻭﻗﻭﻤﻬﺎ، ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻓﻭﺡ ﻋﺒﻴﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ. ﻭﻗﺎل ﹶﺎﻟﺕ ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﻤﻸ ﺇ ﱢﻲ ﺃﻟﻘﻲ ﺇﻟﻲ ﻜ ﹶﺎﺏ ﻜ ِﻴﻡ ٢٩ﺇ ﱠﻪ ِﻥ ﺴﻠﻴ ﺎﻥ ﻭﺇ ﱠـﻪ ﺒﺴـﻡ ﺍﷲ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ِ ِﻨ ﻤ ﹶ ﻤ ِ ﻨ ِ ِ ِ ﻗ ﹶ ﹾ ﻴ َ ﻬ ﹾ ِ ُ ﻨ ُ ﹾ ِ ِ ﹶ ِ ﺘ ﹶﺭ ﺍﻟﺭ ِﻴﻡ ٣٠ﺃﻻ ﺘﻌﹸﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﻭﺃ ﹸﻭ ِﻲ ﻤﺴﻠ ِﻴﻥ ﺍﻟﻨﻤل ) ٩٢ – ١٣ ( َ ﱠ ﹶ ﻠ ﹶ ْ ﺘ ﻨ ِ ﻤ ﺤ ِ )8( ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺝـ ١ / ٦٦٤ )9( اﻟﻔﺮﻗﺔ: اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﻟﻔﺮیﻖ أآﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ ) اﻟﺼﺤﺎح ﺕﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ / ﻣﺎدة ﻓﺮق ( َََ )٠٨(
- 12. ﺇﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺒﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﺴﺘﻔﺘﺎﺡ ﺸﺭﻴﻑ ﺒﺎﺭﻉ ﻓﻴﻪ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﷲ، ﺜﻡ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻷﻤﺭﻩ)01(. ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺭﺴﻠﺕ ﺒﻠﻘﻴﺱ ﻫﺩﻴﺘﻬﺎ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻟﺘﺨﺘﺒﺭ ﺭﺩ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻟﺘﻌﺭﻑ ﺃﻱ ﺭﺠل ﻫﻭ. ﻓﺭﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ ﻻ ﻤﺎﻟﻬﻡ. ﻗﺎل ﻓﻠ ﺎ ﺎﺀ ﺴﻠﻴ ﺎﻥ ﹶﺎل ﺃﺘﻤ ﻭﻨ ِ ﺒ ﺎل ﻓ ﺎ ﺁ ﹶﺎ ِﻲ ﺍﷲ ﺨﻴﺭ ﻤ ﺎ ﺁ ﹶﺎﻜﻡ ﺒل ﺃﻨﺘﻡ ﺒﻬﺩﻴﺘﻜﻡ ﺘﻔﺭ ﻭﻥ ٣٦ ُ ﹶ ﻤ ﺘ ﹸ َ ْ ﹾ ﹸ ِ ِ ِ ﹸ ﹶ ﹾ ﺤ ﹶﹶﻤ ﺠ ﹶ ﻤ ﻗ َ َ ﹸ ِﺩ ﹶﻥ ِﻤ ٍ ﹶﻤ ﺘ ﻨ ﺍﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻠﻨﺄﺘﻴﻨ ﻡ ﺒﺠ ﹸﻭﺩ ﻻ ِ ل ﻟﻬﻡ ﺒ ﺎ ﻟﻨﺨ ِ ﻨ ﻡ ﻤﻨ ﺎ ﺃ ِﻟ ﹰ ﻭﻫﻡ ﺎﻏ ﻭﻥ ٣٧ﹶﺎل ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﻤﻸ ﺃﻴﻜﻡ ﻴﺄ ِﻴ ِﻲ ﻗ َ ﻴ َ ﻬ ﹾ َ ُ ﹸ ْ ﺘ ﻨ ِ ِ ﹶ ِ ﹶﹶ ﹶ ْ ِ ﱠﻬ ِ ﻨ ٍ ﱠ ﻗﺒ َ ﹶ ِ ﻬ ﻭﹶ ﹸ ﹾﺭﺠ ﱠﻬ ﹾﻬ َﺫﱠﺔ ﺼ ِﺭ ﺒﻌﺭﺸ ﺎ ﻗﺒل َﻥ ﻴﺄ ﹸﻭ ِﻲ ﻤﺴﻠ ِﻴﻥ ﺍﻟﻨﻤل ) ٦٣ – ٨٣ ( ِ ِ ﻬ ﹶ َ ﺃ ْ ﺘ ﻨ ِ ﻤ ﻓﺭﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺎل ﻭﻤﻠﻙ ﻭﺍﺴﻊ ﻭﻨﺒﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﻴﻔﺭﺤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻬﺩﻴﺔ ﻷﻨﻬﻡ ﺃﻫل ﻤﻜـﺎﺜﺭﺓ ﻭﻤﻔﺎﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻪ ﺘﺤﻭﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ. ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺒﻠﻘﻴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻠﻤﺕ ﻭﺍﺘﺒﻌﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺘﻌﻠﻥ ﻋﻥ ﻨﺩﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬـﺎ ﻟﻠﺸـﻤﺱ ﻭﺠﻌل ﻭﻻﺌﻬﺎ ﻟﻐﻴﺭ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ. ﻗﺎل ﹶﺎﻟﺕ ﺭﺏ ﺇ ﱢﻲ ﻅﻠﻤﺕ ﻨﻔ ِﻲ ﺃﺴﻠﻤﺕ ﻤﻊ ﺴﻠﻴ ﺎﻥ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟ ﺎﻟ ِﻴﻥ ﺍﻟﻨﻤل ) ٤٤ ( ﻗ ﹶ ﹾ ِ ﻨ ﹶﹶ ﹸ ﹶ ﹾﺴ ﻭَ ﹶ ﹸ ﹶ ﻤ ِ ﹾﻌ ﹶﻤ ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺁﺘﺎﻩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻨﻌﻤﺎﺌﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻓﻘﺩ ﻋﺒﺭ ﻓﻲ ﺸﻜﺭﻫﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﺠﻤﻴﻼ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺩﻯ ﺒـﻪ ﺃﻫـل ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﹰ ﹰ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ. ﻗﺎل … ﻭ ﹶﺎل ﺭﺏ ﺃﻭﺯﻋ ِﻲ ﺃﻥ ﺃﺸﻜ ِ ﻌ ﺘ ﺍﻟ ِﻲ ﺃﻨﻌﻤﺕ ﻋﻠﻲ ﻭﻋﹶﻰ ﺍِـﺩﻱ ﻭﺃﻥ ﺃﻋ ـل ـﺎﻟ ﺎ ﻗ َ ِ َ ﻨ َ َ ﹾ ﹸﺭ ﻨ ﻤ ﹶﻙ ﱠﺘ َ ﹾ ﹶ ﹶ ﻠ ﻭ ﻟ َ َ ﻤ َ ﺼ ِﺤ ﺘﺭ ﺎﻩ ﻭﺃﺩﺨﻠ ِﻲ ﺒﺭﺤﻤﺘﻙ ِﻲ ﻋ ﺎﺩﻙ ﺍﻟ ﺎﻟ ِﻴﻥ ﺍﻟﻨﻤل ) ٩١ ( ﹶ ﻀ ِ َ ﹾﻨ ِ ِ ﻓ ِﺒ ِ ﺼ ِﺤ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺱ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻠﻬﻤﻪ ﻭﻴﻭﻓﻘﻪ ﻟﻌﻤل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻴﺭﻀﻴﻪ ﻋﻨﻪ. ﺃﻤﺎ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻫﻭ ﺍﺤﺩ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﺹ ﺍﷲ ﻗﺼﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﺘﺤﺩﻴﺩﹰ، ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻤﺤﺎﻓﻅﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺫﺭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﺒﻭﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻓﺘﺭﻋﺭﻋـﺕ ﹰ ﺍ ﻭﺃﺯﻫﺭﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﻭﻗﺴﻭﺓ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ ﻏﺭﺒﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺫﻭﻴﻪ ﺴﻨﻴﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻜﻴﺩ ﻭﻅﻠﻡ ﻭﺃﺴﺭ، ﻓﻨﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺤﺘﻰ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﺩﻴﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﻭﻴﻘﺎﺭﻨﻪ ﺒﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻟﺩﺍﺭﺝ ﺁﻨﺫﺍﻙ. ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒـﻭﺓ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ !! ﻗﺎل … ﺇ ﱢﻲ ﺘﺭﻜﺕ ِﻠﺔ ﻗﻭ ٍ ﻻ ﻴﺅﻤ ﹸﻭﻥ ِﺎﷲ ﻭﻫﻡ ِﺎﻵ ِ ِ ﻫﻡ ﹶﺎﻓ ﻭ * ﺍ ﱠﺒﻌﺕ ِﻠﺔ ﺁ ﺎ ِﻲ ﺇﺒـ ﺍ ِﻴﻡ ِﻨ ﹶ ﹾ ﹸ ﻤﱠ ﹶ ﹶ ﻡ ﱠ ِ ْ ﻨ ﺒ ِ ﺒ َﺨﺭﺓ ﻜ ِﺭ ﻥ ﻭ ﺘ ﹸ ﻤﱠ ﹶ ﺒ ﺌ ِ ﺭ ﻫ ﻭﺇﺴ ﺎﻕ ﻭﻴﻌ ﹸﻭﺏ ﺎ ﹶﺎﻥ ﻟ ﹶﺎ َﻥ ﻨﺸﺭﻙ ِﺎﷲ ِﻥ ﺸﻲ ٍ … ﻴﻭﺴﻑ ) ٧٣ – ٨٣ ( ِﺤ ﹶ ﻘ ﻤ ﻜ ﹶﻨ ﺃ ﱡ ﹾ ِ ﺒ ِ ﻤ ﹶ ﺀ ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺠﻊ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺜﻡ ﻋﻤﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌـﺎ ﹰ ﻻﻥ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻫﺩﺍﻴﺘﻬﻡ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﺭﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻡ ﻴﺸﻜﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻪ، ﺒل ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺸﺭﻜﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﻏﻴﺭﻩ !! ﻗﺎل … ﺫِ ِ ﻥ ﻓﻀ ِ ﺍﷲ ﻋﻠﻴ ﹶﺎ ﻭﻋﹶﻰ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻟ ِﻥ ﺃﻜﺜ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻻ ﻴﺸﻜ ﻭﻥ ﻴﻭﺴﻑ ) ٨٣ ( ﹶﻟﻙ ﻤ ﹶ ل ِ ﹶ ﻨ ﻠ ﻨ ِ ﻭﹶﻜ َ ﹾ ﹶﺭ ﻨ ِ ﹶ ﹾ ﹸﺭ )01( ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺝـ٢ / ٤٧٣ )١٨(
- 13. ﺜﻡ ﺃﺨﺫﻫﻡ ﺒﺎﻹﻗﻨﺎﻉﻭﺍﻟﺤﺠﺔ، ﻓﺎﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻷﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﻌﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻼل ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻭﻟﻴﺎ ﻭﺍﻟﺤﻜـﻡ ﹰ ﻟﻪ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻟﻪ ﺃﻤﺭ ﺒﻌﺒﺎﺩﺘﻪ ﻭﺤﺩﻩ. ﻗﺎل ﺎ ﺎﺤﺒﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺃﺃﺭ ﺎﺏ ﻤﺘﻔﺭ ﹸﻭﻥ ﺨﻴﺭ ﺃ ِ ﺍﷲ ﺍﻟ ﺍﺤﺩ ﺍﻟﻘ ﺎﺭ * ﺎ ﺘﻌﺒ ﻭﻥ ِﻥ ﻭﻨﻪ ﺇﻻ ﺃﺴ ﺎﺀ ﻴ ﺼ ِ ََ ِ ﺒ ﱠ ﹶ ﻗ ﹶ َ ﻡ ُ ﹾﻭ ِ ﹾ ﹶﻬ ﻤ ﹶ ﺩ ﻤ ﺩ ِ ِ ِ ﱠ َ ﻤ ﺴﻤﻴﺘ ﻭ ﺎ ﺃﻨﺘﻡ ﺁ ﺎﺅ ﹸﻡ ﺎ ﺃﻨ ل ﺍﷲ ﺒ ﺎ ِﻥ ﺴﻠ ﹶﺎﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﻻ ﷲ ﺃ ﺃﻻ ﺘﻌﺒ ﻭﺍ ﺇﻻ ﺇ ﺎﻩ ﺫِ ﺍﻟ ﻴﻥ ﺍﻟﻘ ﻡ ﻟ ِﻥ ﺃﻜﺜ ﹸﻤ ﻫ َ ﹾ ﹸ ﻭ ﺒ ُﻜ ﻤ َ ﹾﺯ َ ُ ِﻬ ﻤ ﹾﻁ ٍ ِ ِ ﹾ ﹾ ِ ﱠ ِ َﻤﺭ َ ﱠ ﹶ ﺩ ِ ﱠ ِﻴ ﹶﻟﻙ ﺩ ﹾ ﹶﻴ ﻭﹶﻜ َ ﹾ ﹶﺭ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻻ ﻴﻌﻠ ﻭﻥ ﻴﻭﺴﻑ ) ٩٣ – ٠٤ ( ﻨ ِ ﹶ ﹶﻤ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻋﻭﺝ ﻓﻴﻪ، ﻭﻟﻤﺎ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﻡ ﻓﻀل ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺒﺎﻟﻌﻤـل ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺠﻤﻌﻪ ﺒﺄﻫﻠﻪ ﻗﺎل ﺩﺍﻋﻴﺎ ﺭﺒﻪ ﻗﺎل ﺭﺏ ﻗﺩ ﺁﺘﻴﺘ ِﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻋﻠﻤﺘ ِﻲ ِﻥ ﺘﺄ ِﻴـ ِ ﺍﻷ ﺎ ِﻴـﺙ ﹶـﺎ ِ ﹶ ﹶ ﹶﻨ ِ ﹾ ﹾ ِ ﱠ ﹶﻨ ﻤ ﹶ ْﻭ ل ﺤ ﺩ ِ ﻓ ﻁﺭ ﹰ ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ﺍﻷﺭﺽ َﻨﺕ ﻭﻟ ﻲ ِﻲ ﺍﻟﺩﻨ ﺎ ﺍﻵ ِ ِ ﺘﻭﻓ ِﻲ ﻤﺴﻠ ﺎ ﻭﺃﻟﺤﻘ ِﻲ ِﺎﻟ ﺎﻟ ِﻴﻥ ﻴﻭﺴﻑ ) ١٠١ ( ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ِ ﺃ ﹶ ِﻴ ﻓ ﹾﻴ ﻭ َﺨﺭﺓ ﹶ ﱠﻨ ِ ﻤ َﹾ ِ ﹾﻨ ﺒ ﺼ ِﺤ ﻓﺎﻟﻤﺅﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻻ ﺭﺒﻪ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﻴﺘﻭﻻﻩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﻤﺎﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻵﺨـﺭ ﻭﻗـﺩ ﺍﻋﺘـﺭﻑ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻔﻀل ﺍﷲ ﻭﺤﻤﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﺒﺎﷲ. ﻭﻗﺩ ﺩل ﺨﺘﺎﻡ ﺩﻋﺎﺌﻪ ﻋﻠـﻰ ﺭﺯﺍﻨـﻪ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻭﺭﺠﺎﺤﺔ ﻋﻘﻠﻪ " ﺒﺄﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺴﻼﻤﻪ ﻭﻴﺨﺘﻡ ﻟﻪ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﺒﺨﻴﺭ". ﺇﺫﺍ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻭﺩﻴﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺇﻓﺭﺍﻁ ﻓﻴـﻪ ﻭﻻ ﺘﻔﺭﻴﻁ ﺒل ﻨﻬﺞ ﻭﺴﻁ. ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺎﻟﺘﻭﺭﺍﺓ، ﻗﺎل ﺁﺘﻴ ﹶﺎ ﻭ ﻰ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎﻩ ﻫ ﻯ ﻟﺒ ِﻲ ﻭ ﹶ ﻨ ﻤ ﺴ ﹾ ِﺘ ﹾﻨ ﺩ ِ ﻨ ﺇﺴ ﺍ ِﻴل … ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ) ٢ ( ِ ﺭ ﺌ َ ﻭﺒﻌﺙ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﻟﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻤﻔﺎﻭﻀﺘﻪ ﺒﺘﺤﺭﻴﺭ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﻗﺒﻀﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﻤﻭﺴﻰ ؟ ﺇﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻤﺜل ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل. ﻗﺎل ﻭ ﹶﺎل ﻭ ﻰ ﺎ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺇ ﱢﻲ ﺭ ﻭل ﻥ ﺭﺏ ﺍﻟ ﺎﻟ ِﻴﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ) ٤٠١ ( ﻗ َ ﻤ ﺴ ﻴ ِ ِ ﻨ ﺴ ٌ ﻤ ﹾﻌ ﹶﻤ ﻭﺤﻴﻥ ﺘﺴﺎﺀل ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻫﺫﻩ ) ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ؟ ﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺎﻭﺭﻩ، ﺃﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻫـﻭ ﺨـﺎﻟﻕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﻫﻭ ﺨﺎﻟﻕ ﻤﺎ ﺒﻨﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ. ﻗﺎل ﹶﺎل ﺭﺏ ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ﺍﻷﺭ ِ ﻗ َ ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ﺽ ﻭ ﺎ ﺒﻴﻨﻬ ﺎ ِﻥ ﻜﻨ ﹸﻡ ﻭﻗ ِﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ) ٤٢ ( ﻤ ﹶ ﻤ ﺇ ﹸ ﹾﺘ ﻤ ِﻨ ﻭﻫﻭ ﺨﺎﻟﻘﻜﻡ ﻭﺨﺎﻟﻕ ﺁﺒﺎﺌﻜﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺒﻠﻜﻡ، ﻓﻠﻤﺎ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻟﻔﺕ ﻨﻅﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻗﺎل ﹶﺎل ﺭﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭ ﺎ ﺒﻴﻨﻬ ﺎ ِﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻌﻘﹸﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ) ٨٢ ( ﻗ َ ﹾ ﹾ ِ ِ ﻭ ﹾ ﹾ ِ ِ ﻤ ﹶ ﻤ ﺇ ﹸ ﹾ ﹸ ﹶ ِ ﻠ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﻊ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﻴﻭﻤﻲ ﻭﻫﻭ ﻤـﺩﻋﺎﺓ ﻟﻠﺘﻔﻜﺭ، ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻔﺩ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺃﻅﻬﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻴﺩﻩ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ. ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻤﻭﺴﻰ، ﻓﻬل ﺒﻪ ﺯﻴﻎ ﺃﻭ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴـﻠﻴﻥ ﻭﻫـل ﺒﺩﻋﻭﺘﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ؟! ﺇﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻜﺎﻥ ﻤﺜﺎل ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺢ ﻭﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻋﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﺭﺩﻉ ﻗﻭﻤﻪ ﻋﻥ ﻏﻴﻬﻡ ﻭﺠﻬﻠﻬﻡ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻀﻌﻭﻨﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻔﺎﺠﺂﺕ ﻟﻡ ﺘﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎل!! )٢٨(
- 14. ﻗﺎل ﻭ ﺎﻭﺯ ﹶﺎ ﺒﺒ ِﻲ ﺇﺴ ﺍ ِﻴل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻓﺄﺘﻭﺍ ﻋﹶﻰ ﻗﻭ ٍ ﻴﻌﻜ ﹸﻭﻥ ﻋﹶﻰ ﺃﺼ ﹶﺎﻡ ﻟﻬﻡ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺎ ﻭ ﻰ ﺍﺠ ل ﻟ ﹶـﺎ ﺠ ﻨ ِ ﻨ ِ ﺭ ﺌ َ ﹾ ﹶَ ﹶ ﻠ ﹶ ﻡ ﹸﻔ ﻠ َ ﻨ ٍ ﱠ ﻗ ﻟ ﻴ ﻤ ﺴ ﻌ ﱠﻨ ﺇﻟ ﺎ ﻜ ﺎ ﻟﻬﻡ ﺁﻟﻬﺔ ﹶﺎل ﺇﻨﻜﻡ ﻗﻭﻡ ﺘﺠﻬﹸﻭﻥ * ﺇﻥ ﺅﻻ ِ ﻤﺘﺒﺭ ﺎ ﻫﻡ ِﻴﻪ ﻭ ﺎﻁل ﺎ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻴﻌﻤﹸﻭﻥ * ﹶﺎل ﺃﻏﻴ ﺍﷲ ﺃﺒ ِﻴﻜﻡ ِﹶﻬ ﹶﻤ ﹶ ِ ﹲ ﻗ َ ِ ﱠ ﹸ ﹶ ﹶ ﻠ ِ ﻫ ُ ﹶﺀ ﹶ ﻤ ﻓ ِ ﺒ ِ ٌ ﻤ ﻜ ﻨ ﻠ ﻗ َ َ ﹶ ﺭ ِ َ ﻐ ﹸ ﺇﻟ ﺎ ﻭﻫﻭ ﻓﻀﻠﻜﻡ ﻋﹶﻰ ﺍﻟ ﺎﻟ ِﻴﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ) ٨٣١ – ٠٤١ ( ِﹶﻬ ﹶ ﹶ ﹸ ﻠ ﹾﻌ ﹶﻤ ﻓﻬﻭ ﺇﺫ ﺘﻌﺠﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺤﺴﻨﻭﺍ ﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﻗﻭﻡ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺼﻨﻡ ﻓﺄﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟـﻙ ﻓﻲ ﺸﺭﻉ ﻤﻭﺴﻰ!! ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﺠﺏ ﺃﻨﻬﻡ ﻁﻠﺒﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺭ ﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻫﻠﻙ ﺍﷲ ﺒﻬـﺎ ﻓﺭﻋـﻭﻥ ﻭﻨﺠﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺸﺭﻩ ﻭﺒﻁﺸﻪ ﻭﺃﻏﺩﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ، ﻓﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ: " ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﺠﻬﻠﻜﻡ ﺒﻌﻅﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺒﺩﻭﻨﻪ " ﻭﻨﺯﻫﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻨﺩ ﺃﻭ ﺸﺭﻴﻙ، ﺇﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺩﻴﻥ ﺒﺎﻁل ﻭﻋﻤﻠﻬﻡ ﺒﺎﻁل ﻷﻨﻬﻡ ﻋﺒﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ، ﻭﺫﻜﺭﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺼﺭﻩ ﻟﻬﻡ ﻭﺠﻌﻠﻬﻡ ﺃﻓﻀل ﺃﻫل ﺯﻤﺎﻨﻬﻡ. ﻭﺤﻴﻥ ﺃﺘﺨﺫ ﺒﻌﺽ ﻗﻭﻤﻪ ﺍﻟﻌﺠل ﺇﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻏﻴﺎﺒﻪ. ﺩﻋﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺭﺒﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺭﺒﻪ ﻓﻤﻥ ﻴﺩﻋﻭ؟ ﻗﺎل ﹰ ﹶﺎل ﺭﺏ ﺍﻏﻔﺭ ِﻲ ﻷ ِﻲ ﺃﺩ ِﻠ ﹶﺎ ِﻲ ﺭﺤﻤﺘﻙ ﻭَﻨﺕ ﺃﺭﺤﻡ ﺍﻟ ﺍﺤ ِﻴﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ) ١٥١ ( ﻗ َ ﹾ ِ ﻟ ﻭ ﺨ ﻭَ ﺨ ﹾﻨ ﻓ ِ ﺃ ﹶ َ ﺭ ِﻤ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻬل ﻜﺎﻥ ﻤﺸﺭﻜﺎ ﺃﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﺅﻤﻨﺎ ﺒﺎﷲ ﻤﺨﻠﺼﺎ ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ!! ﻗﺎل ﺍﺫﻜﺭ ﻭ ﹾﹸ ﹰ ﹰ ﹰ ِﻲ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﻭ ﻰ ﺇ ﱠﻪ ﹶﺎﻥ ﻤﺨﻠ ﺎ ﻭ ﹶﺎﻥ ﺭ ﻭﻻ ﻨﺒ ﺎ * ﻭ ﹶﺎﺩﻴ ﹶﺎﻩ ِﻥ ﺎﻨﺏ ﺍﻟ ﱡﻭﺭ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﻭﻗﺭﺒ ﹶﺎﻩ ﻨﺠ ﺎ * ﻭﻭﻫﺒ ﹶﺎ ﹶـﻪ ﻨ ﻟ ﻨ ﻨ ﻤ ﺠ ِ ِ ﻁ ِ ِ ﹶ ﻨ ﹶ ِﻴ ﻓ ﹾ ِﺘ ِ ﻤ ﺴ ِﻨ ﻜ ﹾﹶﺼ ﻜ ﺴ ﹰ ﱠ ِﻴ ِﻥ ﺭﺤﻤﺘ ﹶﺎ ﺃ ﹶﺎﻩ ﺎ ﻭﻥ ﻨﺒ ﺎ ﻤﺭﻴﻡ ) ١٥ – ٣٥ ( ﻤ ِ ﻨ َﺨ ﻫ ﺭ ﹶ ِﻴ … ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺁﺨﺭ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺒﺎﻹﻨﺠﻴل ﻗﺎل ﻭﻗﻔﻴ ﹶﺎ ﻋﹶﻰ ﺁ ﹶـﺎ ِ ِﻡ ﹶ ﱠ ﻨ ﻠ ﺜ ﺭﻫ ﺒ ِﻴ ﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻤﺼﺩ ﹰﺎ ﻟ ﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭ ﺍﺓ ﺁﺘﻴ ﹶﺎﻩ ﺍﻹﻨ ِﻴل ِﻴﻪ ﻫ ﻯ ﻭ ﹸﻭﺭ ﻭﻤﺼﺩ ﹰﺎ ﻟ ﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠـﻭ ﺍﺓ ِﻌ ﺴ ِ ﻗ ﱢﻤ ِ ِ ﱠ ﺭ ِ ﻭ ﹶ ﻨ ِ ﹾﺠ َ ﻓ ِ ﺩ ﻨ ﻗ ﱢﻤ ِ ِ ﺘ ﺭ ِ ﻭﻫ ﻯ ﻭ ِﻅ ﹰ ﻟﻠﻤﺘ ِﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ) ٦٤ ( ﺩ ﻭﻤ ﻋ ﹶﺔ ﱢ ﹾ ﱠﻘ ﻭﺠﺎﺀﻫﻡ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺒﻴﻨﺎﺕ ﺒﺎﻫﺭﺍﺕ ﺩﺍﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﻩ ﺍﷲ ﻟﻴﺯﺩﺍﺩ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺇﻴﻤﺎﻨـﺎ ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﺒﻌﺜـﻪ ﻟﻴﺼـﺤﺤﻭﺍ ﹰ ﻤﺴﻴﺭﺘﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻭﺒﻨﺴﺏ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﻘـﻭﻟﻬﻡ " ﻋﺯﻴـﺯ ﺍﺒـﻥ ﺍﷲ " ﻭﺍﺘﺨﺎﺫﻫﻡ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ ﻤﺸﺭﻋﻴﻥ ﻭﺘﺭﻜﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﺃﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺨﻠﻘـﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﺏ ﻭﻜﻼﻤﻪ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺩ ﻭﺇﺒﺭﺍﺀ ﺍﻷﻜﻤﻪ ﻭﺍﻷﺒﺭﺹ ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ. ﻓﺎﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﺎﺕ، ﺇﻥ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺩ – ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ:- ﻗﺎل ﻓﺄ ﹶﺎﺭﺕ ِﻟﻴ ِ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﻨﻜﱢﻡ ﻥ ﹶﺎﻥ ِﻲ ﺍﻟﻤﻬﺩ ﺼﺒ ﺎ * ﹶﺎل ﺇ ﱢﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺁ ﹶﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﻭﺠﻌﻠ ِﻲ ﹶَﺸ ﹾ ﺇﹶ ﻪ ﻗ ﻟ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶﻠ ﻤ ﻜ ﻓ ﹾ ِ ِ ﻴ ﻗ َ ِﻨ ِ ﺘ ِ ﹾ ِﺘ ﹶﻨ ﻨﺒ ﺎ * ﻭﺠﻌﻠ ِﻲ ﻤ ﺎﺭ ﹰﺎ ﺃﻴﻨ ﺎ ﹸﻨﺕ ﺃﻭ ﺎ ِﻲ ِﺎﻟﺼﻼ ِ ﺍﻟﺯ ﹶﺎﺓ ﺎ ﺩﻤ ﹸ ﺤ ﺎ * ﻭﺒ ﺍ ﺒ ﺍﻟﺩ ِﻲ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻌﻠ ِﻲ ﺠ ﺎ ﺍ ﹶـﻘ ﺎ ﺭ ِﻭ ِ ﺘ ﹶ ﹾﻨ ﺒ ﺭ ﺸ ِﻴ ﹶﻨ ﺒ ﻜ َ ﹶﻤ ﻜ ﹸ ﻭَ ﺼ ﻨ ﺒ ﹶﺓ ﻭ ﻜ ِ ﻤ ﺕ ﻴ ﹶ ِﻴ * ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻠﻲ ﻴﻭﻡ ﻭﻟﺩ ﱡ ﻭﻴﻭﻡ ﺃ ﻭﺕ ﻭﻴﻭﻡ ﺃﺒﻌﺙ ﺤ ﺎ ﻤﺭﻴﻡ ) ٩٢ – ٣٣ ( ﻭ ﹶ ﻋﹶ ِ ﺕ َ ﻤ ﹸ ُ ﹸ ﻴ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻷﻨﻪ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻭﺨﺎﺭﻗﺔ – ﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺩ – ﻓﻘﻭﻟﻪ " ﺇﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻜﺫﺏ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﺩﻭﺍ ﻟﻪ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻤﺭﻴﻡ ﺘﺤﻤل ﻁﻔﻠﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ " ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺽ ﺠﻤﻌﻬﻡ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻤـﺎﻨﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺁﺘﺎﻩ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻨﺒﻴﺎ ". ﺃﻟﻡ ﻴﺴﻤﻌﻭﺍ ﺒﺂﺫﺍﻨﻬﻡ ﺃﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺼﻤﺎ!! ﹰ ﹰ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺩ – ﺃﻋﻠﻥ ﻋﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻓﻬﻭ ﺭﺠل ﻋﺎﺒﺩ ﺩﺍﺌﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺼـﻼﺘﻪ ﻭﺯﻜﺎﻩ ﻤﺎﻟﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ. ﻭﻫﻭ ﺒﺎﺭ ﺒﺄﻤﻪ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻜﺒﺭ ﻓﺎﻟﻜﺒﺭ ﻟـﻴﺱ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ. ﻭﻫﻭ ﻋﺎﺒﺩ ﷲ ﻴﻌﻴﺵ ﻭﻴﻤﻭﺕ ﻭﻴﺒﻌﺙ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ. )٣٨(
- 15. ﺜﻡ ﻗﺎل ﺫِ ِ ﻴ ﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟ ِﻱ ِﻴﻪ ﻴﻤﺘ ﻭﻥ * ﺎ ﹶﺎﻥ ﷲ َﻥ ﺘ ِﺫ ِﻥ ﻟ ٍ ﺴﺒ ﺎﻨﻪ ﺇ ﹶﺍ ﹶﻟﻙ ﻋ ﺴ ﹶ َ ﹾ ﱢ ﱠﺫ ﻓ ِ ﹸﺭ ﻤ ﻜ ِ ﺃ ﻴ ﱠﺨ ﹶ ﻤ ﻭﹶﺩ ﺤ ﹶ ِ ﺫ ﻗ ﻰ ﺃﻤ ﺍ ﻓﺈﻨ ﺎ ﻴ ﹸﻭل ﻟﻪ ﻜﻥ ﻓﻴ ﹸﻭﻥ ﻤﺭﻴﻡ ) ٤٣ – ٥٣ ( ﹶﻀ َ ﺭ ﹶِ ﱠﻤ ﻘ ُ ﹶ ﹸ ﹶ ﻜ ﻓﻭﻻﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﻟﻴل ﺒﺸﺭﻴﺘﻬﺎ ﻭﺒﺸﺭﻴﺘﻪ، ﻓﻬﻲ ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ، ﺃﻤﺎ ﻜﻭﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻐﻴـﺭ ﺃﺏ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺁﺩﻡ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﺏ ﻭﻻ ﺃﻡ ﻭﺘﻠﻙ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ. ﻗﺎل ﺇﻥ ﺜل ِﻴ ﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻜ ﺜ ِ ﺁﺩﻡ ﺨﻠﻘﻪ ِﻥ ﺘ ﺍﺏ ﺜ ﹶﺎل ﻟﻪ ﻜﻥ ﻓﻴ ﹸﻭﻥ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ) ٩٥ ( ِ ﻤ ﹶ َ ﻋ ﺴ ِ ﹾ ِ ﹶ ﻤ ﹶل ﹶ ﹶ ﹶ ﻤ ﹸ ﺭ ٍ ﹸ ﻡ ﻗ َ ﹶ ﹸ ﹶ ﻜ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺸﻴﺌﺎ ﺤﺼل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺄﺨﺭ ﻭﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﻜﻥ ﻓﻴﻜـﻭﻥ !! ﻭﺇﻥ ﹰ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﻭﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺭﺴل ﻤﻥ ﺍﷲ ﻜﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴل. ﻗﺎل … ﺃ ﱢﻲ ﻗﺩ ﺠﺌﺘﻜﻡ ِﺂﻴﺔ ﻥ ﺭﺒﻜﻡ ﺃ ﱢﻲ ﺃﺨﻠﻕ ﻟ ﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱢﻴﻥ ﻜ ﻴﺌ ِ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻓَﻨﻔﺦ ِﻴﻪ ﻓﻴ ﹸﻭﻥ ﻁﻴـ ﺍ َﻨ ﹶ ْ ِ ﹸ ﹸ ﺒ ٍ ﻤ ﹸ َ ﻨ َ ﹾﹸ ﹸ ﹶﻜ ﻁ ِ ﹶﻬ َ ﺔ ﱠ ِ ﹶﺄ ﹸ ﹸ ﻓ ِ ﹶ ﻜ ﹶ ﺭ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻭﺃﺒﺭﺉ ﺍﻷﻜ ﺍﻷﺒ ﻭﺃﺤ ِﻲ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻭﺃﻨ ﺌﻜﻡ ﺒ ﺎ ﺘﺄﻜﹸﻭﻥ ﻭ ﺎ ﺘﺩﺨ ﻭﻥ ِﻲ ﺒ ﻭﺘﻜﻡ ﺇﻥ ِﻲ ﺫِـﻙ ِِ ﹾ ِ ِ َ ُ ِ ُﹾﻤﻪ ﻭ َ ﺭﺹ ُﻴ ﹾ ﹶ ِِ ﹾ ِ ِ ُﹶﺒ ُ ﹸ ِ ﻤ ﹶ ْ ﹸﻠ ﻤ ﹶ ِ ﺭ ﻓ ﻴ ِ ﹸ ِ ﻓ ﹶﻟ ﻵ ﹰ ﻟﻜﻡ ِﻥ ﻜﻨ ﹸﻡ ﻤﺅﻤ ِﻴﻥ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ) ٩٤ ( َﻴﺔ ﱠ ﹸ ﺇ ﹸ ﹾﺘ ِ ْ ﻨ ﺇﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﻤﻥ ﻋﺎﺼﺭﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ، ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺭﺴﻭﻟﻪ، ﺃﻥ ﻴﻁﻴﻌﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﻴﻌﻤﻠـﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﷲ ﻷﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﻤﺭﺴﻠﻪ ﻭﻫﻭ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ. ﻗﺎل ﺃ ﱢﻲ ﻗﺩ ﺠﺌﺘﻜﻡ ِﺂﻴﺔ ﻥ ﺭﺒﻜﻡ ﺃ ﱢﻲ ﺃﺨﻠﻕ ﻟ ﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱢﻴﻥ ﻜ ﻴﺌ ِ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻓَﻨﻔﺦ ِﻴﻪ ﻓﻴ ﹸﻭﻥ ﻁﻴ ﺍ ِـﺈﺫﻥ َﻨ ﹶ ْ ِ ﹸ ﹸ ﺒ ٍ ﻤ ﹸ َ ﻨ َ ﹾﹸ ﹸ ﹶﻜ ﻁ ِ ﹶﻬ َ ﺔ ﱠ ِ ﹶﺄ ﹸ ﹸ ﻓ ِ ﹶ ﻜ ﹶ ﺭ ﺒ ِ ﹾ ِ ﺍﷲ ﻭﺃﺒﺭﺉ ﺍﻷﻜ ﺍﻷﺒ ﻭﺃﺤ ِﻲ ﺍﻟﻤﻭ ﹶﻰ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻭﺃﻨ ﺌﻜﻡ ﺒ ﺎ ﺘﺄﻜﹸﻭﻥ ﻭ ﺎ ﺘﺩﺨ ﻭﻥ ِﻲ ﺒ ﻭﺘﻜﻡ ﺇﻥ ِﻲ ﺫِ ﻵ ـﺔ ِ َ ُ ِ ُﹾﻤﻪ ﻭ َ ﺭﺹ ُﻴ ﹾ ﺘ ِِ ﹾ ِ ِ ُﹶﺒ ُ ﹸ ِ ﻤ ﹶ ْ ﹸﻠ ﻤ ﹶ ِ ﺭ ﻓ ﻴ ِ ﹸ ِ ﻓ ﹶﻟﻙ َﻴ ﹰ ﻟﻜﻡ ِﻥ ﻜﻨ ﹸﻡ ﻤﺅﻤ ِﻴﻥ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ) ٣٦ – ٤٦ ( ﱠ ﹸ ﺇ ﹸ ﹾﺘ ِ ْ ﻨ ﺇﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻟﻡ ﻴﺸﺭﺡ ﺼﺩﻭﺭ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﺭﺘﻀﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺘﻜﺫﻴﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺘـﺂﻤﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ﻟﻴﻘﺘﻠﻭﻩ. ﻓﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺯﺍﺀ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ؟! ﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﻜﻔ ﻭﻥ ِﺂ ﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﻴﻘﺘﹸﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒ ﻴﻥ ِﻐﻴ ِ ﺤﻕ ﻭﻴﻘﺘﹸﻭﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﺄﻤ ﻭﻥ ِﺎﻟﻘﺴﻁ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ِ ﱠ ﺫ ﹾ ﹸ ﺭ ﺒ ﻴ ِ ِ ﹾ ﹸﻠ ﱠ ِ ﻴ ﺒ ﹶ ﺭ ﱟ ﹾ ﹸﻠ ﱠ ﺫ ْ ﺭ ﺒ ﹾ ِ ِ ِ ﻨ ِ ﻓﺒﺸﺭ ﻡ ﺒﻌ ﹶﺍﺏ ﺃِﻴﻡ * ُﻭﻟ ِ ﺍﻟ ِﻴﻥ ِ ﻁﺕ ﺃﻋ ﺎﻟﻬﻡ ِﻲ ﺍﻟﺩﻨ ﺎ ﺍﻵ ِ ِ ﻭ ﺎﻟ ﻡ ﻥ ﱠﺎﺼ ِﻴﻥ ﺁل ﻋﻤـﺭﺍﻥ ) ١٢ – ﹶ ﱢ ﻫ ِ ﺫ ٍ َﻟ ٍ ﺃ ﹶﺌﻙ ﱠﺫ ﺤﺒ ﹶ ﹾ َ ﻤ ﹸ ﻓ ﹾﻴ ﻭ َﺨﺭﺓ ﻤ ﹶﻬ ﻤ ﻨ ِﺭ ٢٢ ( * ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺼﺩﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﻭﻫﺩﻱ ﻓﻲ ﻜل ﻤـﻥ ﹰ ﹰ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻷﻨﺠﻴل. ﻗﺎل ﻭﺃﻨﺯﻟ ﹶﺎ ِﻟﻴ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ِﺎﻟﺤﻕ ﻤﺼﺩ ﹰﺎ ﻟ ﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﻭﻤﻬﻴﻤ ﹰﺎ ﻠﻴ ِ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ) ٨٤ ( َﹾ ﹾﻨ ﺇﹶ ﻙ ﹾ ِﺘ ﺒ ﹾ ﱢ ﻗ ﱢﻤ ِ ِ ﹾ ِﺘ ِ ِ ﻨ ﻋﹶ ﻪ ) ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ: ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺃﻤﻴﻥ ﻭﺸﺎﻫﺩ ﻭﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻜﺘﺎﺏ ﻗﺒﻠﻪ، ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺯﺍﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ)11( ( ﻭﻫﺫﻩ ﺴﻨﺔ ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺒﻲ ﺒﻌﺜﻪ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺠﺎﺀ ﻤﺼﺩﻗﺎ ﻟﻡ ﺴﺒﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻤﺎﻭﻱ ﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺩﻗﺎ ً ﹶ ﹰ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻭﺼﺤﻑ، ﻷﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﻠﺼﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ، ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﷲ، ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ )11( ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺝـ١ / ٩١٣ )٤٨(
- 16. ﻟﻪ ﻫﻭ ﻤﺒﺩﺃﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ، ﺭﺏ ﻜل ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل، ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ!! ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﺯل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺌﻊ، ﻭﻜل ﺃﻤﺔ ﻤﻜﻠﻔﺔ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﻭﻨﺯل ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﻡ. ﻗﺎل … ﻟﻜ ﱟ ﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﻤﻨﻜﻡ ﺸﺭﻋﺔ ﻭﻤﻨ ﺎ ﺎ ﻭﻟﻭ ﹶﺎﺀ ﺍﷲ ﻟ ﻠﻜﻡ ﺃﻤﺔ ﺍﺤﺩﺓ ﻭﻟ ِﻥ ﱢﻴﺒﻠﻭﻜﻡ ِﻲ ﺎ ﺁ ﹶـﺎﻜﻡ ِ ﹸل ﹾﻨ ِ ﹾ ﹸ ِ ﹰ ِ ﹾﻬ ﺠ ﹶ ﺸ ُ ﹶﺠﻌﹶ ﹸ ُ ﹰ ﻭ ِ ﹰ ﹶﻜ ﻟ ﹸ ﹸ ﻓ ﻤ ﺘ ﹸ ﹶﺎﺴﺘﺒ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﺨﻴ ﺍﺕ ﺇﹶﻰ ﺍﷲ ﻤﺭﺠﻌﻜﻡ ﺠ ِﻴ ﺎ ﻓﻴﻨ ﺌﻜﻡ ﺒ ﺎ ﻜﻨﺘﻡ ِﻴﻪ ﺘﺨﺘﻠ ﹸﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ) ٨٤ ( ِ ِ ﹸ ﻤ ﻌ ﹶ ﹶﺒ ُ ﹸ ِ ﻤ ﹸ ﹾ ﹸ ﻓ ِ ﹶ ﹾ ﹶِﻔ ﻓ ﹶ ِﻘ ﹾ ﹶ ﺭ ِ ِﻟ ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺠﻌل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﺸﺭﻁ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻗﺎل ﻗل ﺁﻤ ﱠﺎ ِﺎﷲ ﻭ ﺎ ﺃﻨ ِل ﻋﻠﻴ ﹶﺎ ﻭ ﺎ ﺃﻨ ِل ﻋﹶﻰ ﺇﺒ ﺍ ِﻴﻡ ِﺴ ﺎ ِﻴل ﻭﺇﺴ ﺎﻕ ﻭﻴﻌ ﹸﻭﺏ ﺍﻷﺴ ﺎﻁ ﻭ ﺎ ﹸ ْ ﻨ ﺒ ِ ﻤ ُ ﹾﺯ َ ﹶ ﻨ ﻤ ُ ﹾﺯ َ ﻠ ِ ﺭ ﻫ ﻭﺇ ﻤ ﻋ َ ِﺤ ﹶ ﻘ ﻭ َ ﺒ ِ ﻤ ُﻭﺘﻲ ﻭ ﻰ ﻭ ِﻴ ﻰ ﺍﻟﻨﺒ ﻭﻥ ِﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﻻ ﻨﻔ ﻕ ﺒﻴﻥ ﺃ ٍ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻨﺤﻥ ﻟﻪ ﻤﺴﻠ ﻭﻥ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ) ٤٨ ( ﺃ ِ ﻤ ﺴ ﻋ ﺴ ﻭ ﱠ ِﻴ ﻤ ِ ﹶ ﹸ ﹶﺭ ﹸ َ ﺤﺩ ﹾ ﹶ ﹶ ِ ﻤ ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﻤﺎ ﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ. ﻗﺎل … ﻭ ﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﻜﻡ ﺒ ﺎ ﺃﻨ ل ﺍﷲ ﻓُﻭﻟ ِ ﻫﻡ ﺍﻟ ﱠﺎﻟ ﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ) ٥٤ ( ﻤ ﱠ ﹸ ِ ﻤ َ ﹾﺯ َ ُ ﹶﺄ ﹶﺌﻙ ﻅ ِﻤ ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻁﻌﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺴﻌﻴﻬﻡ ﻟﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻠﺘﻬﻡ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﻤﻠﺘﻬﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﺫﻟﻙ ﻭﻫﻡ ﻤﻨﻁﻕ ﻤﻘﻠﻭﺏ!! ﻗﺎل ﻭ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﹸﻭ ﹸﻭﺍ ﻭ ﺍ ﺃﻭ ﻨ ﺎ ﻯ ﺘﻬﺘ ﻭﺍ ﻗل ﺒل ِﻠﺔ ﺇﺒ ﺍ ِﻴﻡ ﺤ ِﻴ ﹰﺎ ﻭ ﺎ ﹶـﺎ ِ ـﻥ ﺍﻟﻤﺸﹾـﺭ ِﻴﻥ ﻗ ﻟ ﻜ ﻨ ﻫ ﺩ َ ﹶﺼ ﺭ ﹶ ﹶﺩ ﹸ ْ ْ ﻤﱠ ﹶ ِ ﺭ ﻫ ﻨ ﻔ ﻤ ﻜ ﻥ ﻤ ﹾ ِ ﻜ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ) ٥٣١ ( ﻗﺎل ﻭﻟﻥ ﺘﺭ ﻰ ﻨﻙ ﺍﻟﻴ ﻭﺩ ﻻ ﺍﻟﻨ ﺎ ﻯ ﺤ ﱠﻰ ﺘﺘ ِ ﻤﻠﺘﻬﻡ … ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ) ٠٢١ ( ﹶ ﹶ ﻀ ﻋ ﹾ ﻬ ﻭ ﹶ ﱠﺼ ﺭ ﺘ ﹶ ﱠﺒﻊ ِﱠ ﹶ ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻴﺘﺒﻌﻭﺍ ﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻬﻡ ﻓﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﻟﻌﺩﺓ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ:- ﹰ ﺃﻭﻻ: ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻴﻌﺘﻘﺩ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻀﻼل ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭ. ﻗﺎل ﻭ ﹶﺎﻟ ِ ﺍﻟﻴ ـﻭﺩ ﻗ ﹶﺕ ﹾ ﻬ ﹰ ﻟﻴ ِ ﺍﻟﻨ ﺎ ﻯ ﻋﹶﻰ ﺸﻲ ٍ ﻭ ﹶﺎﻟ ِ ﺍﻟﻨ ﺎ ﻯ ﻟﻴ ِ ﺍﻟﻴ ﻭﺩ ﻋﹶﻰ ﺸﻲ ٍ ﻭﻫﻡ ﻴﺘﹸﻭﻥ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ … ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ) ٣١١ ( ﹶ ﺴﺕ ﱠﺼ ﺭ ﻠ ﹶ ﺀ ﻗ ﹶﺕ ﱠﺼ ﺭ ﹶ ﺴﺕ ﹾ ﻬ ﻠ ﹶ ﺀ ﹾﻠ ﹾ ِﺘ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ ﻜﻔﺭ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ، ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻤﺭﺴل ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻤﺼﺩﻕ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺸﺎﺒﻬﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﻭل ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫل ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﺃﻫـل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻤـﻊ ﺃﻫـل ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ؟! ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻥ ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﻟﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻪ. ﻗﺎل ﻭﻟ ﺎ ﺎﺀ ِﻴ ﻰ ِﺎﻟﺒﻴ ﹶﺎﺕ ﹶﺎل ﻗﺩ ﺠﺌﺘ ﹸﻡ ِﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻷﺒﻴﻥ ﻟ ﹸﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟ ِﻱ ﺘﺨﺘﻠ ﹸﻭﻥ ِﻴﻪ ﹶﺎﺘ ﹸﻭﺍ ﺍﷲ َ ﹶﻤ ﺠ ﻋ ﺴ ﺒ ﹾ ﻨ ِ ﻗ َ ﹶ ْ ِ ﹸﻜ ﺒ ﹾ ِ ﹾ ُ ِ ﹶﻜ ﱠﺫ ﹶ ﹾ ﹶِﻔ ﻓ ِ ﻓ ﱠﻘ ﺃ ِﻴ ﻭ ِ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ) ٣٦ ( ﻭَﻁ ﻌ ﻥ ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﻫ ﹶﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻘ ﻋﹶﻰ ﺒ ِﻲ ﺇﺴ ﺍ ِﻴل ﺃﻜﺜ ﺍﻟ ِﻱ ﻫﻡ ِﻴﻪ ﻴﺨﺘﻠ ﹸﻭﻥ ﺍﻟﻨﻤل ) ٦٧ ( ِ ﺫ ﹾ ﹸ ﹸﺹ ﻠ ﻨ ِ ﺭ ﺌ َ َ ﹾ ﹶﺭ ﱠﺫ ﻓ ِ ﹾ ﹶِﻔ ﻓﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺸﺘﻰ. ﻗﺎل … ﻟﻘﺩ ﺁﺘﻴ ﹶﺎ ﻭ ﻰ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﹶﺎﺨﺘِﻑ ِﻴﻪ ﻓﺼﻠﺕ ) ٥٤ ( ﻭﹶ ﹶ ﹶ ﻨ ﻤ ﺴ ﹾ ِﺘ ﻓ ﹾ ﹸﻠ ﹶ ﻓ ِ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻜﺫﺏ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻭﻤﺅﻤﻥ ﺒﻪ … ﻓﻬل ﻴﺘﺤﻭل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﻤﻌﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﻴـﻥ ﻴﺘﻔـﺭﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ؟!! ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﺒﻌﺕ ﹰ )٥٨(
- 17. ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﻫ ﹶﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻘ ﻋﹶﻰ ﺒ ِﻲ ﺇﺴ ﺍ ِﻴل ﺃﻜﺜ ﺍﻟ ِﻱ ﻫﻡ ِﻴﻪ ﻴﺨﺘﻠ ﹸﻭﻥ ﺍﻟﻨﻤل )٦٧( ِ ﺫ ﹾ ﹸ ﹸﺹ ﻠ ﻨ ِ ﺭ ﺌ َ َ ﹾ ﹶﺭ ﱠﺫ ﻓ ِ ﹾ ﹶِﻔ ﻓﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺸﺘﻰ. ﻗﺎل ... ﻟﻘﺩ ﺁﺘﻴ ﹶـﺎ ﻭ ـﻰ ﻭ ﹶ ﹶ ﹶ ﻨ ﻤ ﺴ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﹶﺎﺨﺘِﻑ ِﻴﻪ ﻓﺼﻠﺕ )٥٤( ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻜ ﹼﺏ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻭﻤﺅﻤﻥ ﺒﻪ... ﻓﻬل ﻴﺘﺤﻭل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﻤﻌﻬـﻡ ﺫ ﹾ ِﺘ ﻓ ﹾ ﹸﻠ ﹶ ﻓ ِ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻲ ﺩﻴﻥ ﻴﺘﻔﺭﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ؟!! ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻋﺭﺒﻲ ﻭ ﻌﺙ ﻓﻴﻬﻡ ﻟﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻴﻨﺫﺭﻫﻡ ﻜﻐﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﻜﻤﺎ ﺠـﺭﺕ ﺴـﻨﺔ ﺍﷲ ﺒ ﹰ ﺘﻌﺎﻟﻲ: ﻗﺎل ﻟﻘﺩ ﺒﻌﺜ ﹶﺎ ِﻲ ﻜ ﱢ ﺃﻤﺔ ﺭ ﻭﻻ ﺃ ِ ﺍﻋﺒ ﻭﺍ ﺍﷲ ﺍﺠﺘﻨ ﻭﺍ ﺍﻟ ﱠﺎ ﹸﻭﺕ ﺍﻟﻨﺤل )٦٣(. َ ﻭ ﹶ ِﺒ ﻁ ﻏ ﹶ ﻭﹶ ﹶ ﹾﻨ ﻓ ﹸل ُ ٍ ﺴ ﹰ َﻥ ﺩ ﻭﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﺠﺎﺀ ﺒﻠﺴﺎﻨﻬﻡ. ﻗﺎل ﻨ ل ﺒﻪ ﺍﻟ ﻭﺡ ﺍﻷ ِﻴﻥ * ﻋﹶﻰ ﻗﻠ ِ ﻟﺘ ﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫ ِﻴﻥ ﹶﺯ َ ِ ِ ﺭ َ ﻤ ﻠ ﹶ ﹾﺒﻙ ِ ﹶﻜ ِ ﹾ ﹾ ِﺭ *ﺒﻠ ﺎﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻤ ِﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ )٣٩١- ٥٩١(. ِ ﺴ ٍ ِ ﺒ ٍ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺴل ﻓﻴﻬﻡ ﺒﺸﻴﺭﺍ ﻭﻨﺫﻴﺭﺍ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻼ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﺎ ﺭﺏ ﻭ ﻟﻡ ﺘﺭﺴـل ﺇﻟﻴﻨـﺎ ﹰ ﻤﻨﺫﺭﺍ ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺴﻠﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ. ً ﹶ ﻗﺎل ﻭﻫ ﹶﺍ ﻜ ﹶﺎﺏ ﺃﻨﺯﻟ ﹶﺎﻩ ﻤ ﺎﺭﻙ ﹶﺎﺘﺒ ﻭﻩ ﺍﺘ ﹸﻭﺍ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺭﺤ ﻭﻥ *َﻥ ﺘ ﹸﻭﹸﻭﺍ ﺇﻨ ﺎ ﺃﻨﹾـ ِل ﺍﻟﻜ ﹶـﺎﺏ ﻋﹶـﻰ ﺫ ِﺘ َ ﹾ ﹾﻨ ﺒ ﻓ ﱠ ِﻌ ﻭ ﱠﻘ ﹶ ﱠ ﹸ ﹸ ﻤ ﺃ ﹶﻘ ﻟ ِ ﱠﻤ ُ ﺯ َ ﹾ ِﺘ ﻠ ﹶﺎ ِﻔﺘﻴ ِ ِﻥ ﻗﺒﻠ ﹶﺎ ﻭِﻥ ﻜ ﱠﺎ ﻥ ﺩ ﺍﺴﺘﻬﻡ ﻟ ﹶﺎﻓِﻴ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ )٥٥١- ٦٥١(. ﻁ ﺌ ﹶ ﹶ ﻥ ﻤ ﹶ ِﻨ ﺇ ﹸﻨ ﻋ ِﺭ ِ ِ ﹶﻐ ِﻠ ﻥ ﻓﻬل ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴ ﻋﻭ ﺩﻴﻨﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻠﺴﺎﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻥ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻗﻭﻡ ﺁﺨﺭﻴﻥ. ﹰ ﺩ ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺃﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻲ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﻭﺃﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﻭ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ. ﹰ ﻗﺎل ﺎ ﹶﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃ ﺎ ﺃ ٍ ﻥ ﺭ ﺎﻟﻜﻡ ﻭﻟ ِﻥ ﺭ ﻭل ﺍﷲ ﻭ ﹶﺎﺘ ﺍﻟﻨﺒ ﻴﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ )٠٤( ﻤ ﻜ َ ﺒ َﺤﺩ ﻤ ﺠ ِ ﹸ ﹶﻜ ﺴ َ ِ ﺨ ﹶﻡ ﱠ ِﻴ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺠﺎﻤﻊ ﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﻤﺎ ﺴﺒﻘﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺯﺍﺌﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻤـﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻔﻀـﺎﺌل. ﻗـﺎل ﻭﺃﻨﺯﻟ ﹶﺎ ِﻟﻴ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ِﺎﻟﺤﻕ ﻤﺼﺩ ﹰﺎ ﻟ ﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﻭﻤﻬﻴﻤ ﹰﺎ ﻠﻴ ِ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ )٨٤(.ﻓﻴﻪ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ َﹾ ﹾﻨ ﺇﹶ ﻙ ﹾ ِﺘ ﺒ ﹾ ﱢ ﻗ ﱢﻤ ِ ِ ﹾ ِﺘ ِ ِ ﻨ ﻋﹶ ﻪ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻬﻡ ﻭﻓﻴﻪ ﺒﻴﺎﻥ ﻭﺇﻴﻀﺎﺡ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻬﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﺼﻠﺢ ﻟﻪ. ﻗﺎل ﻭﻨﺯﻟ ﹶﺎ ﻠﻴ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﺘﺒ ﺎ ﹰﺎ ﻟﻜل ﺸﻲ ٍ ﻭﻫ ﻯ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﻭﺒﺸ ﻯ ﻟﻠﻤﺴﻠ ِﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤل )٩٨( ﹶ ﹾﻨ ﻋﹶ ﻙ ﹾ ِﺘ ِ ﻴ ﻨ ﱢ ﹸ ﱢ ﹶ ﺀ ﺩ ﹰ ﹾﺭ ِ ﹾ ِ ﻤ ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺃﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻋﹼﻡ ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ، ﻷﻨﻪ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﻓﻬﻭ ﺩﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ ﺎ ﹰ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ. ﻗﺎل ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺇ ﱢﻲ ﺭ ﻭل ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺠ ِﻴ ﺎ ﺍﻟ ِﻱ ﻟﻪ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ﺍﻷﺭ ِ ﻻ ِﻟ ﺇﻻ ﻫﻭ ﻴ َ ﻬ ﻨ ِ ﻨ ﺴ ُ ِ ِﹶ ﹸ ﻤ ﻌ ﱠﺫ ﹶ ﹾ ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ﺽ ﹶ ﺇﹶﻪ ِ ﱠ ﻴﺤ ِﻲ ﻭﻴ ِﻴﺕ ﹶﺂﻤ ﹸﻭﺍ ِﺎﷲ ﻭﺭ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻷﻤﻲ ﺍﻟ ِﻱ ﻴﺅﻤﻥ ِﺎﷲ ﻭﻜﻠ ﺎﺘﻪ ﺍﺘﺒ ﻭﻩ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﻬﺘ ﻭﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ )٨٥١(. ﻴ ﻤ ﹸ ﻓ ِﻨ ﺒ ِ ﺴ ِ ِ ﱠ ِ ُ ﱠﺫ ِ ْ ﺒ ِ ﹶِﻤ ِ ِ ﻭ ﱠ ِﻌ ﹶ ﱠ ﹸ ﹶ ﹶﺩ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻤﺩﻋﻭﻭﻥ ﻟﻠﺩﺨﻭل ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﺒﺤﺎل ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﺭﺘﻀﺎﻩ ﺍﷲ ﺠل ﺠﻼﻟﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ. ﻗﺎل ﻭ ﻥ ﺒﺘ ِ ﻏﻴ ﺍﻹﺴﻼ ِ ِﻴ ﹰﺎ ﻓﻠﻥ ﻴﻘ ل ﻤﻨﻪ ﻭﻫﻭ ِﻲ ﺍﻵ ِ ِ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﺎﺴ ِﻴﻥ ﻤ ﻴ ﹶﻎ ﹶ ﺭ ِ ﹶﻡ ﺩ ﻨ ﹶﹶ ﹾﺒ َ ِ ﹾ ﻓ َﺨﺭﺓ ِ ﹾﺨ ِﺭ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ )٥٨(. ﺨﺎﻤﺴﺎ : ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺒﺸﺭﺕ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼـﺤﻑ ﻜـﺎﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴـل. ﹰ ﻗﺎل ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﺘﺒ ﻭﻥ ﺍﻟﺭ ﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻷﻤﻲ ﺍﻟ ِﻱ ﻴﺠ ﻭﻨﻪ ﻤﻜ ﹸﻭ ﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ِﻲ ﺍﻟﺘﻭ ﺍﺓ ﺍﻹﻨ ِﻴل ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ )٧٥١( ﱠﺫ ﱠ ِﻌ ﺴ َ ﱠ ِ ُ ﱠﺫ ِ ﺩ ﹶ ﹾﺘ ﺒ ِ ﹾ ﻓ ﱠ ﺭ ِ ﻭ ِ ﹾﺠ ِ )٦٨(
- 18. ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩﺍﻵﻴﺔ ﻟﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺭﺤﻡ ﻱ ﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻤﺒﺘﻌﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ. ﻓﻠﻴﺱ ﻫـﺫﺍ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﺒﻨﺼﺭﺓ ﻨﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻨﺼﺭﺓ ﺃﻤﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﻌﺕ ﻭﻫﻡ ﺃﺤﻴﺎﺀ. ﺒ ﻗﺎل ﻭﺇﺫ ﺃﺨﺫ ﺍﷲ ِﻴ ﹶﺎﻕ ﺍﻟﻨﺒ ﻴﻥ ﻟ ﺎ ﺁﺘﻴﺘ ﹸﻡ ﻥ ﻜ ﹶﺎﺏ ﻭﺤﻜﻤﺔ ﺜ ﺎﺀﻜﻡ ﺭ ﻭل ﻤﺼﺩﻕ ﻟ ﺎ ﻤﻌﻜﻡ ﻟ ﹸـﺅﻤﻨﻥ ِﹾ َ ﹶ ﹶ ُ ﻤ ﺜ ﹶ ﱠ ِﻴ ﹶﻤ ﹶ ﹸﻜ ﻤ ِﺘ ٍ ِ ﹾ ٍ ﹸﻡ ﺠ ﹸ ﺴ ٌ ﹲ ﱢﻤ ﹸ ﹶﺘ ْ ِ ﹸ ِﻪ ﻭﻟ ﹶﻨﺼﺭ ﱠﻪ ﹶﺎل ﺃﺃﻗﺭﺭﺘﻡ ﻭﺃﺨﺫﺘﻡ ﻋﹶﻰ ﺫﻟﻜﻡ ﺇﺼ ِﻱ ﹶﺎﻟﻭﺍ ﺃﻗﺭﺭ ﹶﺎ ﹶﺎل ﹶﺎﺸﹾـﻬ ﻭﺍ ﺃ ﹶـﺎ ﻤﻌ ﹸـﻡ ـﻥ ﺍﻟ ﱠـﺎﻫ ِﻴﻥﺁل ﺩ ﻭ َﻨ ﻜ ﻤ ﺸ ِ ﺩ ﺒ ﹶﺘ ﻨ ﻗ َ ََ ﹾ ﹸ َ ﹶ ﹾ ﹸ ﻠ ﹶِ ﹸ ِ ﺭ ﻗ ﹸ َ ﹾ ﻨ ﻗ َ ﻓ ﻋﻤﺭﺍﻥ)١٨( ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ: ﻤﺎ ﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﻨﺒﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺇﻻ ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻟﺌﻥ ﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻭﻫﻭ ﹰ ﹼ ﹰ ﺤﻲ ﻟﻴﺅﻤﻨﻥ ﺒﻪ ﻭﻟﻴﻨﺼﺭﻨﻪ ﻭﺃﻤ ﻩ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺘﻪ )٢١( ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒـﻪ ﺭ ﻭﺒﺘﺄﻴﻴﺩﻩ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺼﺢ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻪ )٣١( ﻭ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻋﻁﻰ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺜﻘﻼ ﻭﻭﺯﻨﺎ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﹰ ﹰ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺒﺤﺎل ﺘﺭﻜﻪ ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠل!!! ﺴﺎﺩﺴﺎ: ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻌﺩ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒ ﹼﺭﻭﺍ ﺒﻤﺒﻌﺙ ﻨﺒﻲ ﺸ ﹰ ﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ، ﻜﺫ ﻭﺍ ﺒﻪ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻭﻗﺎﻭﻤﻭﻩ ﻭﺴﻌﻭﺍ ﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻴﻪ ﻭﻨﺎﺼﺭﻭﺍ ﻤﺸﺭﻜﻲ ﻗـﺭﻴﺵ ﺒ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ. ﻗﺎل ﻭﻟ ﺎ ﺎﺀﻫﻡ ﻜ ﹶﺎﺏ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻤﺼﺩﻕ ﻟ ﺎ ﻤﻌﻬﻡ ﻭ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ِﻥ ﻗﺒل ﻴﺴﺘﻔﺘ ﻭﻥ ﻋﹶﻰ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔ ﻭﺍ ﻓﻠ ـﺎ ﹶﻤ ﺠ ِ ﺘ ِ ﹾ ِ ِ ﹲ ﱢﻤ ﻜ ﻨ ﻤ ﹶ ُ ﹶ ﹾ ِﺤ ﻠ ﱠﺫ ﹶ ﹶﺭ ﹶﹶﻤ ﺎﺀ ﻡ ﺎ ﻋﺭ ﹸﻭﺍ ﻜﻔ ﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﻠﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﹶﻰ ﺍﻟ ﹶﺎﻓ ِﻴﻥ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ )٩٨( ﺠ ﻫ ﻤ ﻓ ﹶ ﹶﺭ ِ ِ ﹶﹶ ﹶ ﹸ ِ ﻠ ﹾﻜ ِﺭ ﺃﻱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﻨﺼﺭﻨﺎ ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﺒﻌﻭﺙ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ)٤١( ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻠﻭﺍ ﻓﻌﻠﻬﻡ ﻫـﺫﺍ ﺒـﺄﻨﻬﻡ ﺃﻱ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻴﻜﻔﻴﻬﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ. ﻗﺎل ﻭﺇ ﹶﺍ ِﻴل ﻟﻬﻡ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺒ ﺎ ﺃﻨﹾـ ل ﺍﷲ ﹶـﺎﹸﻭﺍ ﹸـﺅﻤﻥ ﺒ ـﺎ ﺃﻨﹾـ ِل ِﺫ ﻗ َ ﹶ ِ ﻨ ِﻤ َ ﺯ َ ُ ﻗ ﻟ ﻨ ْ ِ ِ ﻤ ُ ﺯ َ ﻋﻠﻴ ﹶﺎﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ١٩( ﹶ ﻨ ﻓﺒﻴﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﺼﺩﻗﺎ، ﻟﻤﺎ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻌﺠل ﺇﻟﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺫﻫﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻭﺭ. ﹰ ﹶ ﻗﺎل ﻟﻘﺩ ﺎﺀﻜﻡ ﻭ ﻰ ِﺎﻟﺒﻴ ﹶﺎﺕ ﺜ ﺍ ﱠﺨﺫﺘﻡ ﺍﻟﻌﺠل ِﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﹶﺎﻟ ﻭ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ )٢٩( ﻭﹶ ﹶ ﺠ ﹸ ﻤ ﺴ ﺒ ﹾ ﻨ ِ ﹸﻡ ﺘ ﹶ ﹾ ﹸ ﹾ ِ َ ﻤ َ ِ ِ ﹾ ﹸ ﻅ ِﻤ ﻥ ﺴﺎﺒﻌﺎ: ﺇﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻤﻥ ﺒ ﻨﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺎﺕ ﻭﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻗﺎﻁﻌﺔ ﺃ ﹼﻪ ﻤﻥ ﻨ ﻴ ﹰ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ، ﻓﻘﺩ ﺤﻜﻰ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻭﺃﺠﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺘﺴﺎﺀﻻﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺄﻟﻭﻫﺎ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﻟﻴﺘﺤﻘﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﺼﺩﻗﻪ ﻭﻭﺠﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﺘﺎﻫﻡ ﻜﺴﺅﺍﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﻴﻭﺴـﻑ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ، ﻭﺃﻫـل ﹰ ﺍﻟﻜﻬﻑ،ﻭﺫﻱ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ. ﺜﺎﻤﻨﺎ: ﺤﺩﺙ ﺍﷲ ﺠل ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻊ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻬﻡ ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﹰ ﹼ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻀﺎﻋﺔ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻤﺎ ﻨ ﹼﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﻻ ﻴﻅﻠﻡ ﺭﺒﻲ ﺃﺤﺩﺍ. ﹰ ﻘ ٍ )21 ( ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺝـ١ / ٥٩١ )41 ( ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺝـ ١ / ٨٦ )٧٨(
- 19. ﺇﻴﺫﺍﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ :ﻗﺎل ﻭﺇﺫ ﹶﺎل ﻭ ﻰ ِﻘﻭ ِ ِ ﺎ ﻗﻭ ِ ﻟﻡ ﺘﺅ ﹸﻭﻨ ِﻲ ﻭ ﹶﺩ ﺘﻌﻠ ﻭﻥ ﺃ ﱢﻲ ﺭ ﻭل ﺍﷲ ﺇﹶـﻴﻜﻡ ﻓﻠ ـﺎ ِﹾ ﻗ َ ﻤ ﺴ ﻟ ﹶ ﻤﻪ ﻴ ﹶ ﻡ ِ ﹸ ْﺫ ﹶﻨ ﻗ ﱠ ﹶﻤ َ ﻨ ﺴ ُ ِ ِﻟ ﹸ ﹶﹶﻤ ﺍ ﹸﻭﺍ ﺃ ﺍﻍ ﺍﷲ ﻗﹸﻭﺒﻬﻡ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻬ ِﻱ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟ ﹶﺎﺴ ِﻴ ﺍﻟﺼﻑ )٥( ﺯ ﻏ َﺯ ﹶ ُ ﹸﻠ ﻭ ُ ﹶ ﺩ ﹾ ﹶ ﹾﻔ ِﻘ ﻥ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴل: ﻗﺎل ﻭﻀﺭﺒﺕ ﻠﻴ ِﻡ ﺍﻟﺫﻟﺔ ﺍﻟ ﺴﻜﻨﺔ ﻭ ﺎ ﻭﺍ ِﻐ ٍ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺫِ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻴﻜ ﹸـ ﻭﻥ ِ ﹾ ﻋﹶ ﻬ ﱢﱠ ﹸ ﻭ ﹾﻤ ﹶ ﹶ ﹸ ﺒ ﺀ ﺒ ﹶﻀﺏ ِ ﹶﻟﻙ َِ ﱠ ﻜ ﻨ ﹾﻔ ﺭ ِﺂ ﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﻴﻘﺘﹸﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒ ﻴﻥ ِﻐﻴ ِ ﺍﻟﺤﻕ ﺫِ ﺒ ﺎ ﻋﺼﻭﺍ ﻭ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻴﻌﺘ ﻭﻥ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ )١٦( ﺒ ﻴ ِ ِ ﹾ ﹸﻠ ﱠ ِﻴ ﺒ ﹶ ﺭ ﹾ ﱢ ﹶﻟﻙ ِﻤ ﻜ ﻨ ﹶﺩ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﺎﷲ ﻭﺘﻜﺫﻴﺏ ﺍﻟﺭﺴل: ﻗﺎل ﻟﻌﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔ ﻭﺍ ِﻥ ﺒ ِﻲ ﺇﺴ ﺍ ِﻴل ﻋﹶﻰ ﻟ ﺎﻥ ﺍﻭﺩ ﻭ ِﻴ ﻰ ﺍﺒﻥ ـﺭﻴﻡ ﹸ ِ ﱠﺫ ﹶ ﹶﺭ ﻤ ﻨ ِ ﺭ ﺌ َ ﻠ ِﺴ ِ ﺩ ﻋ ﺴ ِ ﻤ ﺫِ ﺒ ﺎ ﻋﺼﻭﺍ ﻭ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻴﻌﺘ ﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ )٨٧(. ﹶﻟﻙ ِﻤ ﻜ ﻨ ﹶﺩ ﻴﺠﻬﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻭﺍﺤﺵ ﻭﻻ ﻴﺘﻨﺎﻫﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ ) ﺃﻱ ﻻ ﻴﻨﻬﻲ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ( : ﻗﺎل ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻻ ﻴﺘ ﹶﺎﻫﻭﻥ ﻜ ﻨ ﹶ ﹶﻨ ﹰ ﻥ ﻨﻜ ٍ ﻓﻌﹸﻭﻩ ﻟ ِﺌ ﺎ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻴﻔﻌﹸﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ )٩٧( ﻋ ﻤ ﹶﺭ ﹶ ﻠ ﹶﺒ ْﺱ ﻤ ﻜ ﻨ ﹾ ﻠ ﺍﻟﺠﺒﻥ ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ : ﻗﺎل ﺎ ﻗﻭ ِ ﺍﺩﺨﹸﻭﺍ ﺍﻷﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩ ﺔ ﺍﻟ ِﻲ ﻜﺘ ﺍﷲ ﻟﻜﻡ ﻻ ﺘﺭﺘﺩﻭﺍ ﻋﹶـﻰ ﺃﺩ ـﺎ ِﻜﻡ َ ﺒ ﺭ ﹸ َ ﺽ ﹶ ﺴ ﹶ ﱠﺘ ﹶ ﹶﺏ ُ ﹶ ﹸ ﻭ ﹶ ﹶ ﹶ ﻠ ﻴ ﹶ ﻡ ﹸﻠ ﻓﺘﻨﻘِ ﻭﺍ ﹶﺎﺴ ِﻴﻥ *َﺍﹸﻭﺍ ﺎ ﻭ ﻰ ﺇﻥ ِﻴ ﺎ ﻗﻭ ﺎ ﺠ ﺎ ِﻴﻥ ﻭﺇ ﱠﺎ ﹶﻥ ﻨﺩﺨﻠ ﺎ ﺤ ﱠﻰ ﻴﺨﺭ ﻭﺍ ﻤﻨ ﺎ ﻓِﻥ ﻴﺨﺭ ﻭﺍ ﻤﻨ ـﺎ ﻓﺈ ﱠـﺎ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶﻠﺒ ﺨ ِﺭ ﻟ ﻴ ﻤ ﺴ ِ ﻓ ﻬ ﹶ ﻤ ﺒ ﺭ ِ ﻨ ﻟ ﱠ ﹸﹶﻬ ﺘ ﹾ ﺠ ِ ﹾﻬ ﹶﺈ ﹾ ﺠ ِ ﹾﻬ ﹶِﻨ ﺍﺨﹸﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ )١٢-٢٢(. ﺩ ِﻠ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ.. ﻗﺎل ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺎ ﻭ ﻰ ﺇ ﱠﺎ ﹶﻥ ﻨﺩﺨﻠ ﺎ ﺃﺒ ﺍ ﺎ ﺍ ﻭﺍ ِﻴ ﺎ ﻗ ﻟ ﻴ ﻤ ﺴ ِﻨ ﻟ ﱠ ﹸﹶﻬ َ ﺩ ﻤ ﺩ ﻤ ﻓ ﻬ ﹶﺎﺫﻫﺏ َﻨﺕ ﻭﺭﺒﻙ ﻓ ﹶﺎ ِﻼ ﺇ ﱠﺎ ﺎﻫ ﹶﺎ ﹶﺎﻋ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ )٤٢( ﻓ ﹾ ﺃ ﹶ ﹶﻘ ﺘ ِﻨ ﻫ ﻨ ﻗ ِﺩ ﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺠﺩﻯ ﻭﺍﻷﻤﺜل ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ " ﺃﺫﻫﺏ ﺃﻨﺕ ﻭﺭﺒﻙ ﻓﻘﺎﺘﻼ ﺇ ﹼﺄ ﻤﻌﻜﻤﺎ ﻤﻘﺎﺘﻠﻭﻥ" ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻨ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ ﺒﺩﺭ )٥١( ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ: " ﻟﻭ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﺕ ﺒﻨﺎ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﻓﺨﻀﺘﻪ ﻟﺨﻀﻨﺎﻩ ﻤﻌﻙ ﻤﺎ ﺘﺨﹼﻑ ﻤﻨﺎ ﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻤﺎ ﻨﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﻨﻠﻘﻲ ﻋﺩﻭﻨﺎ ﻭﺇﻨﺎ ﻟﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺼ ﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻘـﺎﺀ ﺩ ﹶ ﺒ ﻠ ﻟﻌل ﺍﷲ ﻴﺭﻴﻙ ﻤﻨﺎ ﻤﺎﺘ ﱡﺭ ﺒﻪ ﻋﻴﻨﻙ ﻓﺴﺭ ﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﻜﺔ ﺍﷲ " )٦١( ﻭﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﺃﺤﺭﺯﻭﺍ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ!! ﻘ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻻﺩﻋﺎﺀ: ﻓﻘﺩ ﺍﺩﻋﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺃﺤﺒﺎﺅﻩ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ : ﻻ ﺫﻨﻭﺏ ﻟﻨﺎ )٧١( ﻭﻗﺎل ﹶﺎﹶـ ِ ﺍﻟﻴ ـﻭﺩ ﻗ ﻟ ﺕ ﹾ ﻬ ﺍﻟﻨ ﺎ ﻯ ﻨﺤﻥ ﺃﺒ ﹶﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺃﺤ ﺎ ُﻩ ﻗل ﻓِ ﻴﻌﺫﺒ ﹸﻡ ﺒﺫ ﹸﻭﺒ ﹸﻡ ﺒل ﺃﻨﺘﻡ ﺒﺸﺭ ﻤﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﻴﻐﻔﺭ ﻟ ﻥ ﻴ ﹶﺎﺀ ﻭﻴﻌ ﱢﺏ ﻥ ﻴ ﹶﺎﺀ ﻭ ﱠﺼ ﺭ ﹶ َ ﻨ ِ َ ِ ﺒ ﺅ ﹸ ْ ﹶﻠﻡ ﱢ ﻜ ِ ﹸﻨ ِﻜ َ ْ ﹾ ﹸ ﹶ ﹶﹶ ﹶ ﹾ ِ ِ ﻤ ﺸ ﺫ ﻤ ﺸ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ )٨١(. ﻓﻬﻡ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀﻭﻥ ﻓﻼ ﻋﻘﺎﺏ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﻥ ﺘﻤﺴﻬﻡ ﺇﻻ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺠل ﻗﺎل ﺫِ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﹶﻥ ﺘﻤﺴ ﹶﺎ ﺍﻟ ﱠﺎﺭ ﺇﻻ ﺃ ﺎ ﺎ ﻤﻌ ﻭ ﺍﺕ ﻭﻏﺭﻫﻡ ِﻲ ِﻴﻨ ِﻡ ﺎ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻴﻔﺘ ﻭﻥ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ )٤٢(. ﹶﻟﻙ َِ ﱠ ﻗ ﻟ ﻟ ﹶ ﻨ ﻨ ِ ﱠ َﻴ ﻤ ﺩ ﺩ ٍ ﹶ ﻓ ﺩ ِﻬ ﻤ ﻜ ﻨ ﹾ ﹶﺭ ﻭﺍ ﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻻ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻗﺎل ﻭ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﹶﻥ ﺩﺨل ﺍﻟ ﻨﺔ ﺇﻻ ﻥ ﹶـﺎ ـﻭ ﺍ ﺃﻭ ﻗ ﻟ ﻟ ﻴ ﹸ َ ﹾﺠ ﱠ ﹶ ِ ﱠ ﻤ ﻜ ﻥ ﻫ ﺩ َ ﺩ ﻨ ﺎ ﻯ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ )١١١( ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﹶﻰ ﻤﻥ ﺃﺴﻠ ﻭﺠﻬﻪ ﷲ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺴﻥ ﻓﻠﻪ ﺃﺠﺭﻩ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻪ ﻻ ﺨﻭﻑ ﻋﹶـﻴﻬﻡ ﻠ َ ﹶﻡ ِ ِ ﹶﹶ ِ َ ﹾ ِ ﻭ ﹶ ﹶ ﹲ ﻠ ِ ﹶﺼ ﺭ ﻻ ﻫﻡ ﻴﺤﺯ ﹸﻭﻥ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ )٢١١(. ﻭ ﹶ ﻨ )51 ( ﺕﻬﺬیﺐ ﺳﻴﺮة اﺑﻦ هﺸﺎم ٠٣١ )61 ( ﺕﻬﺬیﺐ ﺳﻴﺮة اﺑﻦ هﺸﺎم ٠٢١ )71 ( ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺝـ/ ٧٥٢ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺮي )٨٨(
- 20. ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ: ﻓﺤﻴﻥ ﺍ ﻋﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻻ ﻴﺩﺨل ﻏﻴـﺭﻫﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﺨـﺎﻁﺒﻬﻡ ﺍﷲ ﺩ ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻥ ﻤﺼﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ. ﻗﺎل ﻗل ِﻥ ﹶﺎﻨﺕ ﻟ ﹸﻡ ﺍﻟ ﺍﺭ ﺍﻵ ِ ﺓ ﻋﻨﺩ ﹸ ْ ﺇ ﻜ ﹶ ﹾ ﹶﻜ ﺩ َ ﺨﺭ ﹸ ِ ﹾ ﺍﷲ ﹶﺎﻟﺼﺔ ﻥ ﻭﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻓﺘﻤﻨ ﺍ ﺍﻟﻤﻭﺕ ِﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺎﺩ ِﻴﻥ *ﻭﹶﻥ ﺘﻤ ﱠﻭﻩ ﺃﺒ ﺍ ﺒ ﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﺃﻴ ِﻴﻬﻡ ﺍﷲ ﻋِﻴﻡ ِﺎﻟ ﱠﺎﻟ ِﻴﻥ ِ ﺨ ِ ﹰ ﻤ ﺩ ِ ﻨ ِ ﹶ ﹶ ﱠﻭ ﹾ ﹶ ﺇ ﹸ ﹾ ﹸ ﺼ ِﻗ ﻟ ﻴ ﹶ ﻨ َ ﺩ ِﻤ ﹶ ﹾ َ ﺩ ِ ﻭ ُ ﻠ ﺒ ﻅ ِﻤ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ )٤٩-٥٩( ﻗﺎل ﻟﺘ ِ ﻨﻬﻡ ﺃﺤ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻋﹶﻰ ﺤ ﺎﺓ ﻭﻤﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺃﺸﺭ ﹸﻭﺍ ﻴﻭﺩ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻟﻭ ﻴﻌ ﺭ ﺃﻟﻑ ﻨ ٍ ﻭ ـﺎ ـﻭ ﻭﹶ ﹶﺠﺩ ﱠ َ ﺭﺹ ﻨ ِ ﻠ ﻴ ٍ ِ ﱠﺫ َ ﹾ ﻜ َ ﹶ ﻤ َ ﹾ ﹶ ﺴ ﹶﺔ ﻤ ﻫ ﺒﻤﺯﺤﺯﺤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌ ﹶﺍﺏ َﻥ ﻴﻌﻤﺭ ﺍﷲ ﺒ ِﻴﺭ ﺒ ﺎ ﻴﻌﻤﹸﻭﻥ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ) ٦٩( ِ ِ ِ ِ ِ ﹾ ﺫ ِ ﺃ ﻭ ُ ﺼ ِ ﻤ ﻠ ﺍﻟﺠﺯﻉ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﺼﺒﺭ: ﻟﻡ ﻴﺼﺒﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻓﻘﺘﻠﻭﺍ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﻫﻤﻭﺍ ﺒﻘﺘل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻜﺎﻟﻤﺴـﻴﺢ ﻤـﺜﻼ ً ﹶ ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺭﻓﻌﻪ ﺇﻟﻴﻪ.ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﻴﺎﺕ ﻓﺎﻀﻁﺭﻫﻡ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺒﻜﺘﺎﺒﻬﻡ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ. ﻗﺎل ﻭﻤﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺎ ﻭﺍ ﺴ ﺎ ﻭﻥ ِﻠﻜ ِ ِ ﺴ ﺎ ﻭﻥ ِﻘﻭ ٍ ﺁﺨ ِﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺄ ﹸﻭﻙ ﻴﺤﺭ ﹸﻭﻥ ﺍﻟﻜِ ِ ﻥ ﺒﻌﺩ ﻤ ﺍﻀﻌﻪ ِ ﱠﺫ ﻫ ﺩ ﻤ ﻋ ﻟ ﹾ ﹶﺫﺏ ﻤ ﻋ ﻟ ﹶ ﻡ ﹶﺭ ﹶ ْ ﺘ ﻓ ﹾ ﹶﻠﻡ ﻤ ِ ﻭ ِ ِ ِ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ )١٤(. ﻭﻓﺸﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘﺤﻥ ﺍﷲ ﺼﺩﻕ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻜﺎﻗﺒﺎﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺴل ﻤﻠﻜﻴﻥ ﻴﻌﻠﻤﺎﻨﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﺭﻗﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ. ﻗﺎل ﺍﺘﺒ ﻭﺍ ﺎ ﺘﺘﹸﻭ ﺍﻟ ﱠ ﺎ ِﻴﻥ ﻋﹶﻰ ﻤﻠﻙ ﺴﻠﻴ ﺎﻥ ﻭ ﺎ ﻜﻔ ﺴﻠﻴ ﺎﻥ ﻟ ِﻥ ﺍﻟﺸ ﺎ ِﻴﻥ ﻜ ﹶـ ﻭﺍ ﻴﻌﻠ ـﻭﻥ ﻭ ﱠ ﻌ ﻤ ﹶ ﹾﻠ ﺸﻴ ﻁ ﻠ ﹾ ِ ﹶ ﻤ ﻤ ﹶ ﹶﺭ ﹶ ﻤ ﻭﹶﻜ ﱠﻴ ﻁ ﹶﻔ ﺭ ﱢﻤ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭ ﺎ ﺃﻨ ِل ﻋﹶﻰ ﺍﻟ ﻠﻜﻴ ِ ﺒ ﺎ ِل ﺎ ﻭﺕ ﺎ ﻭﺕ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ )٢٠١( )٨١( ﻨ ﻤ ُ ﹾﺯ َ ﻠ ﹾﻤﹶ ﹶ ﻥ ِﺒ ﺒ َ ﻫ ﺭ ﹶ ﻭﻤ ﺭ ﹶ ﻭﺘﺤﺎﻴﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﺒﺕ. ﻗﺎل ﺍﺴﺄﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭ ِ ﺍﻟ ِﻲ ﹶﺎﻨﺕ ﺎ ِ ﺓ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺇﺫ ﻭ َﹾ ِ ﹾ ﹶ ﻴﺔ ﱠﺘ ﻜ ﹶ ﹾ ﺤ ﻀﺭ ﹶ ﹾ ِ ِ ﹾ ﻴﻌ ﻭﻥ ِﻲ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﺇﺫ ﺘﺄ ِﻴﻬﻡ ِﻴ ﹶﺎﻨﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺴﺒﺘﻬﻡ ﺸﺭ ﺎ ﻭﻴﻭﻡ ﻻ ﻴﺴﺒ ﹸﻭﻥ ﻻ ﺘﺄ ِﻴﻬﻡ ﻜﺫِ ﻨﺒﹸﻭ ﻡ ﺒ ﺎ ﹶـﺎ ﹸﻭﺍ ﻴﻔ ـ ﹸﻭﻥ ِ ِ ﹾ ﹶ ْﺘ ِ ﺤ ﺘ ﹸ ِ ِ ﹸ ﻋ ﹶ ِ ﺘ ﹶ ﹶ ْﺘ ِ ﹶ ﹶﻟﻙ ﹶ ﻠ ﻫ ِﻤ ﻜ ﻨ ﹾﺴ ﻘ ﺩ ﻓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ )٣٦١(. ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﻭﻫﻭ ﻴﻭﻡ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﻭﺤﺭﻡ ﺍﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺼـﻴﺩ، ﻓﺎﺤﺘﺎﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺤﻴﺎﻀﺎ ﻭﻭﻀﻌﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺼﺎﺌﺩ ﻟﻠﺴﻤﻙ ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﻨﺸﺒﺕ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺒﺎﺌل ﻟﻜﺜﺭﺘﻬﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﹰ ﺠﺎﺀ ﻤﺴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﺃﺨﺫﻭﻫﺎ. )٩١( )81 ( أن اﻟﺴﺤﺮﻩ ﻓﻲ ﻋﻬﺪهﻢ اﻣﺘﺮﻋﻮا ﻓﻨﻮﻥﺎ ﻏﺮیﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺮ وزﻋﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻥﻬﻢ أﻥﺒﻴﺎء، ﻓﺒﻌﺚ اﷲ اﻟﻤﻠﻜﻴﻦ ﻟﻴﻌﻠﻤﺎ اﻟﻨﺎس وﺝﻮﻩ اﻟﺴﺤﺮ ﺡﺘﻰ ً یﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺠﺰة. ویﻌﺮﻓﻮا أن اﻟﺬیﻦ یﺪﻋﻮن اﻟﻨﺒﻮﻩ آﺬﺑﺎ إﻥﻤﺎ هﻢ ﺳﺤﺮﻩ ﻻ أﻥﺒﻴﺎء. ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺝـ / ٤٧ ً )91 ( ُﺒﺎب اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﺝـ. ١ / ٧٤ ﻟ )٩٨(
- 21. ﺍﻟﻐﻠﻭ: ﺃﻱ ﻭﻀﻊﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻭﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺩ. ﻓﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺇﻓﺭﺍﻁ ﻭﺘﻔﺭﻴﻁ . ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ، ﻓﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺎ ﻓﻬﺫﺍ ﺘﻔﺭﻴﻁ ﻷﻨﻪ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﻭﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺒﺫﻴﺌﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺼـﺒﺢ ﺒﺤﺎل. ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﺇﻟﻪ ﺃﻭ ﺍﺒﻥ ﺇﻟﻪ ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﺜﻼﺜﻪ، ﻓﻘﺩ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﻭﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ. ﻗﺎل ﺎ ﺃﻫل ﻴ ََ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﻻ ﺘﻐﹸﻭﺍ ِﻲ ِﻴﻨﻜﻡ ﻻ ﺘ ﹸﻭﹸﻭﺍ ﻋﹶﻰ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻨ ﺎ ﺍﻟﻤ ِﻴﺢ ِﻴ ﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺭ ﻭل ﺍﷲ ﻜِ ﺘﻪ ﺃﻟ ﹶﺎ ﺎ ﺇﹶـﻰ ِ ِ ﱠ ﹾ ﱠ ِ ﱠﻤ ﹾ ﺴ ﻋ ﺴ ﺴ ُ ِ ﻭ ﹶﻠﻤ ﹸ َ ﹾﻘ ﻫ ِﻟ ﹾ ِﺘ ِ ﹶ ﹶ ﹾﻠ ﻓ ﺩ ِ ﹸ ﻭ ﹶ ﹶﻘ ﻟ ﻠ ﻤﺭﻴﻡ ﻭ ﻭﺡ ﻨﻪ ﹶﺂﻤ ﹸﻭﺍ ِﺎﷲ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻻ ﺘ ﹸﻭﹸﻭﺍ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﻨﺘ ﻭﺍ ﺨﻴ ﺍ ﻟﻜﻡ ﺇﻨ ﺎ ﺍﷲ ﺇﻟﻪ ﺍﺤﺩ ﺴﺒ ﺎﻨﻪ َﻥ ﻴ ﹸﻭﻥ ﻟﻪ ﻭﻟﺩ ﱠـﻪ ﺭ ﻤ ﹾ ﻓ ِﻨ ﺒ ِ ِ ِ ﻭ ﹶ ﹶﻘ ﻟ ﹶ ﹶ ﹶ ﹲ ﹾ ﹶﻬ ﹶ ﺭ ﱠ ﹸ ِ ﱠﻤ ُ ِﹶ ﻭ ِ ﺤ ﹶ ﺃ ﻜ ﹶ ﹶ ﻟ ﺎ ِﻲ ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ﻭ ﺎ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﻭﻜ ﹶﻰ ِﺎﷲ ﻭ ِﻴﻼ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )١٧١( ﻭﻴﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻤـﺎ ﺃﻋﻁـﻰ ﺒﻨـﻭ ﻤ ﻭ ِ ﻤ ﻓ َ ﺽ ﹶﻔ ﺒ ِ ﻜ ﹰ ﻤ ﻓ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﺤﺒﺎﺭﻫﻡ ﻭﺭﻫﺒﺎﻨﻬﻡ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻓﻭﻕ ﻤﻨﺯﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺯﻟﻬﻡ ﺍﷲ ﻓﻭﺍﺠﺒﻬﻡ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﺎ ﺃﻨـﺯل ﻓـﻲ ﺍﻷﻨﺠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻻ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ.ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﻜﻼﻤﻬﺎ ﻭﺘﺒﺩﻴل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﺤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﺤﺭﻤﻭﺍ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﻗﺒﻠﺕ ﺍﻟﻌﺎ ﺔ ﻭﺃﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻓﻜﺄﻨﻬﻡ ﻋﺒﺩﻭﻫﻡ. ﻟ ﺎ ﻨﺯل ﻗﻭﻟﻪ ﻻ ﺘ ِﺫ ﺒﻌﻀ ﹶﺎ ﺒﻌ ـﺎ ﻭ ﹶ ﻴ ﱠﺨ ﹶ ﻨ ﻀ ﻤ ﻤ ﺃﺭ ﺎ ﺎ ﻥ ﻭﻥ ﺍﷲ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ )٤٦(. َ ﺒ ﺒ ﻤ ﺩ ِ ِ ﻗﺎل ﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﺤﺎﺘﻡ ﻤﺎ ﻜ ﹼﺎ ﻨﻌﺒﺩﻫﻡ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ، ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ " ﺃﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﹼـﻭﻥ ﻟﻜـﻡ ﻭﻴﺤ ﻤـﻭﻥ ﺭ ﻠ ﻨ ﻓﺘﺄﺨﺫﻭﻥ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ " ﻓﻘﺎل ﻋ ﻱ : ﻨﻌﻡ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻫﻭ ﺫﺍﻙ )٠٢( ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﺴﻠﻁﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻌﺎ ﺔ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤ ﺩ ﻴﻤﻨﻌﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻗﺎل ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺇﻥ ﻜ ِﻴ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺤ ﺎﺭ ﺍﻟﺭﻫ ﺎﻥ ﻟﻴﺄﻜﹸﻭﻥ ﺃﻤ ﺍل ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ِﺎﻟ ﺎﻁل ﻭﻴ ـ ﻭﻥ ـﻥ ﻴ َ ﻬ ﱠﺫ ﻨ ِ ﹶﺜ ﺭ ﺒ ِ ﻭ ﺒ ِ ﹶ ْ ﹸﻠ َ ﻭ َ ﻨ ِ ﺒ ﹾﺒ ِ ِ ﺼ ﺩ ﻋ ﺴ ِﻴل ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ )٤٣( ﺒ ِ ِ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻜﺎﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﺼﻭﺍﻤﻊ ﺃﻱ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺩﺜﻭﻫﺎ ﺒﻐﻴـﺔ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻱ ﺸ ﹼﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺃﻟﺯﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﺍﷲ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﺃﻟﺯﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺸﺊ ﻴﻠﺯﻡ ﻘ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ. ﻜﺎﻟﻨﺫﺭ ﻤﻥ ﻨﺫﺭ ﺃﻤﺭﺍ ﻓﻭﻕ ﻁﺎﻗﺘﻪ ﺃﻟﺯﻡ ﺒﺎﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻪ ، ﻓﻬﻭ ﻗﺩ ﺸﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺸﺩﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ. ﹰ ﻗﺎل ﺜ ﻗﻔﻴ ﹶﺎ ﻋﹶﻰ ﺁ ﹶﺎﺭﻫﻡ ﺒﺭﺴﻠ ﹶﺎ ﻭﻗﻔﻴ ﹶﺎ ﺒ ِﻴ ﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺁﺘﻴ ﹶﺎﻩ ﺍﻹﻨ ِﻴل ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ ِـﻲ ﻗﹸـﻭﺏ ﺍﱠـ ِﻴﻥ ِ ﻟ ﺫ ﹸﻠ ﹸﻡ ﹶ ﱠ ﻨ ﻠ ﺜ ِ ِ ِ ِ ﻨ ﹶ ﱠ ﻨ ِﻌ ﺴ ِ ﻭ ﹶ ﻨ ِ ﹾﺠ َ ﹾﻨ ﻓ ﺍﺘﺒ ﻭﻩ ﺃﻓ ﹰ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﻭﺭﻫ ﺎﻨﻴﺔ ﺍﺒﺘﺩ ﻭ ﺎ ﺎ ﻜﺘﺒ ﹶﺎ ﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﺒﺘ ﹶﺎﺀ ﺭﻀ ﺍﻥ ﺍﷲ ﻓ ﺎ ﺭﻋﻭ ﺎ ﺤﻕ ﺭ ﺎﻴﺘ ﺎ ﹶﺂﺘﻴ ﹶﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﱠ ﻌ ﺭ ْ ﹶﺔ ﹰ ﺒ ِ ﹰ ﹶ ﻋ ﻫ ﻤ ﹶ ﹶ ﻨ ﻫ ﹶ ِ ِ ﱠ ِ ﻐ ِ ﻭ ِ ِ ﹶﻤ ﻫ ﱠ ِﻋ ِ ﻬ ﻓ ﹶ ﻨ ﱠﺫ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺠﺭﻫﻡ ﻭﻜ ِﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﹶﺎﺴ ﹸﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ )٧٢( ﻨ ِ ﹾ َ ﹶﺜ ﹾ ﻓ ِﻘ ﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﻑ ﻴﻜل ﺃﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻜﻲ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﺭﺍﺽ ﻭﺴﻌﻴﺩ ﻻ ﺸﻘﻲ ﻭﻤﺤﺭﻭﻡ ﻤﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻭﻤﺎ ﺭﻜﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺏ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ. ٍ ٍ ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻋﺩل ﻭﻤﺜﺎل ﺘﻭﺴﻁ ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﻪ ﻤﺎ ﻅﻠﻡ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺒل ﺃﺜﻨﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﹰ ﺍﺴﺘﺤﻕ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺭﻀﻰ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻭﻋﺩﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﻭﻋﺩ ﺒﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻭﺤﺴﻥ ﺜﻭﺍﺏ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ ﻭﻴـﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ. ﻗﺎل ﻟﻴ ﻭﺍ ﺴ ﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﻫ ِ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﺃﻤﺔ ﹶﺎﺌﻤﺔ ﻴﺘﹸﻭﻥ ﺁ ﺎﺕ ﺍﷲ ﺁ ﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻫﻡ ﻴﺴﺠ ﻭﻥ *ﻴﺅﻤ ﹸﻭﻥ ﹶ ﺴ ﻭ َ ل ﹾ ِﺘ ِ ُ ﹲ ﻗ ِ ﹲ ﹾﻠ ﻴ ِ ِ ﻨ ﱠ ِ ﺩ ِ ْ ﻨ ِﺎﷲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻴﺄﻤ ﻭﻥ ِﺎﻟﻤﻌ ﻭﻑ ﻭﻴﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﻴ ﺎﺭ ﻭﻥ ِﻲ ﺍﻟﺨﻴ ﺍﺕ ﻭُﻭﻟ ِ ﻤﻥ ﺍﻟ ـﺎﻟ ِﻴﻥ*ﻭ ـﺎ ﺒ ِ ﻭ ﹾ ْ ِ ِ َ ِ ﺭ ﺒ ﹾ ﺭ ِ ﹾ ِ ﹾ ﹾ ﹶ ِ ﺴ ِﻋ ﻓ ﹾ ﹶ ﺭ ِ ﺃ ﹶﺌﻙ ِ ﺼ ِﺤ ﻤ ﻴﻔﻌﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻴ ٍ ﻓﻠﻥ ﻴﻜﻔ ﻭﻩ ﺍﷲ ﻋِﻴﻡ ِﺎﻟﻤﺘ ِﻴﻥ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ )٣١١- ٥١١( ﹾ ﻠ ِ ﹶ ﺭ ﹶﹶ ﹾ ﹶﺭ ﻭ ُ ﻠ ﺒ ﹾ ﱠﻘ )02 ( ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺝـ ١/ ٠٩١ )٠٩(
- 22. ﻭﻗﺎل ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﻟ ﻥ ﺅﻤﻥ ِﺎﷲ ﻭ ﺎ ﺃﻨ ِل ﺇﻟﻴﻜﻡ ﻭ ﺎ ﺃﻨ ِل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﹶﺎﺸ ِﻴ ﷲ ﻻ ﻴﺸﺘ ﻭﻥ ِ َ ِ ِﹾ ِﺘ ِ ﹶﻤ ﻴ ْ ِ ﺒ ِ ﻤ ُ ﹾﺯ َ ِﹶ ﹸ ﻤ ُ ﹾﺯ َ ِﹶ ِ ﺨ ِﻌ ﻥ ِ ﹶ ﹾ ﹶﺭ ِﺁ ﺎﺕ ﺍﷲ ﺜﻤ ﹰﺎ ﻗِﻴﻼ ُﻭﻟ ِ ﻟﻬﻡ ﺃﺠﺭﻫﻡ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴ ِﻴﻊ ﺍﻟﺤ ﺎﺏ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ )٩٩١(. ﻴ ِ ِ ﹶ ﻨ ﹶﻠ ﹰ ﺃ ﹶﺌﻙ ﹶ ِ َ ﹾ َ ِ ِ ﺭ ﹾ ِﺴ ِ ﺏ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋ ﺎﺱ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺸﻲ/ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ/ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﻨﻌﺎﻩ ﺠﺒﺭﻴل ﻟﺭﺴﻭل ﺒ ﺍﷲ ﻻﺼﺤﺎﺒﻪ: " ﻗﻭﻤﻭﺍ ﻓﺼﹼﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻴﻜﻡ ﺍﻟﻨﺠﺎﺸﻲ " )١٢( . ﻠ ﻗﺎل ﻟﺘ ِ ﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻋ ﺍﻭﺓ ﻟﻠ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﻴ ﻭﺩ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺃﺸﺭ ﹸﻭﺍ ﻟﺘ ِ ﻥ ﺃﻗﺭﺒ ﻡ ﻤﻭﺩﺓ ﻟﱠـ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸـﻭﺍ ﹶ ﹶﺠﺩ َ ﹶ ﻨ ِ ﺩ ﹰ ﱢﱠﺫ ﻨ ﹾ ﻬ ﻭ ﱠﺫ َ ﹾ ﻜ ﻭﹶ ﹶﺠﺩ َ ﹾ ﻬ ﹰ ﱢﻠ ﺫ ﻨ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺇ ﱠﺎ ﻨ ﺎ ﻯ ﺫِ ﺒﺄﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻗ ﻴ ِﻴﻥ ﻭﺭﻫ ﺎ ﹰﺎ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻜﺒ ﻭﻥ * ﻭﺇ ﹶﺍ ﺴﻤ ﻭﺍ ﺎ ﺃﻨ ِل ﺇﹶﻰ ﺍﻟﺭ ﻭل ﺘ ﻯ ﺴ ِ ﹶﺭ ﱠﺫ ﻗ ﻟ ِﻨ ﹶﺼ ﺭ ﹶﻟﻙ َِ ِ ﹾ ِ ﺴ ﺴ ﺒ ﻨ َﱠ ﹶ ﹶ ﹾ ِﺭ ِ ﺫ ِ ﻌ ﻤ ُ ﹾﺯ َ ِﻟ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﺘ ِﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﻤﻤﺎ ﻋﺭ ﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻴ ﹸﻭﹸﻭﻥ ﺭﺒ ﹶﺎ ﺁﻤ ﱠﺎ ﹶﺎﻜﺘﺒ ﹶﺎ ﻤﻊ ﺍﻟ ﱠﺎﻫ ِﻴﻥ*ﻭ ﺎ ﻟ ﹶﺎ ﻻ ﹸﺅﻤﻥ ِﺎﷲ ﻭ ﺎ ﺎﺀ ﹶﺎ َ ﹶ ﹶﻔ ِ ِ ِ ﻓ ِ ﹾ ﱢ ﻘ ﻟ ﻨ ﻨ ﻓ ﹾ ﹸ ﻨ ﺸ ِﺩ ﻤ ﹶﻨ ﹶ ﻨ ْ ِ ﺒ ِ ﻤ ﺠ ﻨ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻨﻁ ﻊ َﻥ ﻴﺩﺨﻠ ﹶﺎ ﺭﺒ ﹶﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟ ﺎﻟ ِﻴﻥ*ﻓﺄ ﹶﺎﺒﻬﻡ ﺍﷲ ﺒ ﺎ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺠ ﱠﺎﺕ ﺘﺠ ِﻱ ِﻥ ﺘﺤﺘ ﺎ ﺍﻷﻨ ﺎﺭ ﹶﺎِـ ِﻴﻥ ِ ﹾ ﱢ ﻭ ﹶ ﹾﻤ ﺃ ِ ﹶﻨ ﻨ ﹾ ﹶ ِ ﺼ ِﺤ ﹶَﺜ ِ ُ ﻤ ﻗ ﻟ ﻨ ٍ ﹶ ﺭ ﻤ ﹶ ِ ﻬ ﹾﻬ ﺨ ﻟ ﺩ ِﻴ ﺎ ﺫِ ﺠ ﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺴ ِﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ )٢٨-٥٨( ﻓ ﻬ ﻭ ﹶﻟﻙ ﺯ ﹾ ِ ﻨ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ : ﻨﺯﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺸﻲ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻷﻨﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﺘﻼ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ ﻁﺎﻟـﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﺤﺒﺸﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻜﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﺃﺨﻀﹼﻭﺍ ﻟﺤﺎﻫﻡ )٢٢( ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋ ﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﺂﻤﻨﻭﺍ ﺒﻪ، ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﹼ ﻤ ﻠ ﻋﻥ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ ﻭﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺸﻲ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﻭﺭﺠﺎﻻﺘﻪ، ﻭﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺁﻤﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ. ﻓﻤﻥ ﺃﻤﻥ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺴﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩ ﺒﺎﺘﺒﺎﻋﻪ ﺩﻴﻨﺎ ﻗﻭﻴﻤﺎ ﻻ ﻋﻭﺝ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ،ﻭﻻ ﹰ ﹰ ﻴﺨﺎﻟﻁﻪ ﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ، ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺅﻤﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺎﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ، ﺤﻴﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻨﺤﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻀﻼل ﻗﺎل ﻤﻥ ﺍﻫﺘ ﻯ ﻓﺈﻨ ﺎ ﻴﻬﺘ ِﻱ ِﻨﻔ ِ ِ ﻭ ﻥ ﻀل ﻓﺈﻨ ﺎ ﻴﻀل ﻋﻠﻴ ﺎ ﻻ ﺘﺯﺭ ﺍﺯﺭﺓ ﻭﺯﺭ ﺃﺨ ﻯ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ )٥١(. ِ ﹶﺩ ﹶِ ﱠﻤ ﹶﺩ ﻟ ﹶ ﹾﺴﻪ ﻤ ﱠ ﹶِ ﱠﻤ ِ ﱡ ﹶ ﻬ ﻭ ﹶ ﹶ ِ ﻭ ِ ﹲ ِ ُ ﹾﺭ ﺇﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﻥ ﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻓﺎﻨﺘﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﺴﺘﺘﺒﺎﺏ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﻴﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ. ّ ﻗﺎل ﻟﻭ ﹶﺎﻥ ِﻴﻬ ﺎ ﺁﻟﻬﺔ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻟﻔﺴﺩ ﹶﺎ ﻓﺴﺒ ﺎﻥ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻋ ﺎ ﻴﺼ ﹸﻭﻥ ﺍﻻﻨﺒﻴﺎﺀ )٢٢( ﹶ ﻜ ﻓ ِﻤ ِ ﹲ ِ ﱠ ُ ﹶ ﹶ ﺘ ﹶ ﺤ ِ ﹾ ِ ﻤ ِ ﻔ ﺇﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺘﻁﻠﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺘﻐﻴﺏ ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺘﺩﺒﺭ ﺃﻟﻑ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﺇﻟﻬﺎﻥ ﻴﺘﻨﺎﻓﺭﺍﻥ ﻭﻴﺘﻨﺎﺯﻋﺎﻥ ﻭﻴﺤﻭﺵ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﻭﻤﻠﻙ. ﻗﺎل ﺃﻓ ِﺎﻟ ﺎ ِ ِ ﻴﺅﻤ ﹸﻭﻥ ﻭﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻴﻜﻔ ﻭﻥ ﺍﻟﻨﺤل )٢٧( َ ﹶ ﺒ ﹾ ﺒ ﻁل ِ ْ ﻨ ِ ِ ِ ِ ﹾ ﹸ ﺭ ﻗﺎل ﺎ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﷲ ِﻥ ﻟ ٍ ﻭ ﺎ ﹶﺎﻥ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ِﻟ ٍ ﺇ ﹰﺍ ﻟﺫ ﻜ ﱡ ِﻟ ٍ ﺒ ﺎ ﺨﻠﻕ ﻟ ﻼ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﹶﻰ ﺒﻌﺽ ﻤ ﱠ ﹶ ﹶ ُ ﻤ ﻭﹶﺩ ﻤ ﻜ ِ ﺇﹶﻪ ِﺫ ﱠ ﹶﻫﺏ ﹸل ﺇﹶﻪ ِﻤ ﹶﹶ ﹶ ﻭﹶﻌ ﹶ ﻠ ٍ ﺴﺒ ﺎﻥ ﺍﷲ ﻋ ﺎ ﻴﺼ ﹸﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ )١٩(. ﺤ ِ ﻤ ِ ﻔ ﻭﻟﻭ ﺃ ﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺘﺨﺫ ﻭﻟﺩﺍ ﻷﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻨﻔﻰ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﺜﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻷﺤﺩ، ﻗﻬـﺭ ﹰ ﻨ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﺩﺍﻨﺕ ﻭﺨﻀﻌﺕ ﻟﻪ ﺘﺒﺎﺭﻙ. ﻗﺎل ﻟﻭ ﺃ ﺍﺩ ﺍﷲ َﻥ ﺘ ِﺫ ﻭﻟ ﺍ ﻻﺼﻁ ﹶﻰ ﻤ ﺎ ﻴﺨﻠﻕ ﺎ ﻴ ﹶﺎﺀ ﺴﺒ ﺎﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﷲ ﺍﻟ ﺍﺤﺩ ﺍﻟﻘ ﺎﺭﺍﻟﺯﻤﺭ )٤( ﹶ َ ﺭ ُ ﺃ ﻴ ﱠﺨ ﹶ ﹶﺩ ﱠ ﹶﻔ ِﻤ ﹾﹸ ﹸ ﻤ ﺸ ﺤ ﹶ ُ ﹾﻭ ِ ﹾ ﹶﻬ )12 ( ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺝـ ١/٢٢٢ )22 ( ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺝـ١ / ٤٣٣ ﻋﻦ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ، واﺧﻀﻠﻮا هﻜﺬا وردت ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺪر )١٩(
- 23. ﻭﻟﻭ ﺍﺘﺨﺫ ﻭﻟﺩﺍ، ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ، ﻟﻡ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﺃﻭ ﺼﻠﺒﻪ ﺃﻭ ﺇﻴﺫﺍﺌﻪ. ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻠﻤﻨﻁﻕ ِ ﹰ ، ﺒل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺇﻨ ﺎ ﺍﻟﻤ ِﻴﺢ ِﻴ ﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺭ ﻭل ﺍﷲ ﻜِ ﺘﻪ ﺃﻟ ﹶﺎ ﺎ ﺇﹶـﻰ ـﺭﻴﻡ ﻤ ِ ﱠﻤ ﹾ ﺴ ﻋ ﺴ ﺴ ُ ِ ﻭ ﹶﻠﻤ ﹸ َ ﹾﻘ ﻫ ِﻟ ﻭ ﻭﺡ ﻨﻪ ﹶﺂﻤ ﹸﻭﺍ ِﺎﷲ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻻ ﺘ ﹸﻭﹸﻭﺍ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﻨﺘ ﻭﺍ ﺨﻴ ﺍ ﻟﻜﻡ ﺇﻨ ﺎ ﺍﷲ ﺇﻟﻪ ﺍﺤﺩ ﺴﺒ ﺎﻨﻪ َﻥ ﻴ ﹸﻭﻥ ﻟﻪ ﻭﻟﺩ ﱠﻪ ﺎ ِﻲ ﺭ ﻤ ﹾ ﻓ ِﻨ ﺒ ِ ِ ِ ﻭ ﹶ ﹶﻘ ﻟ ﹶ ﹶ ﹶ ﹲ ﹾ ﹶﻬ ﹶ ﺭ ﱠ ﹸ ِ ﱠﻤ ُ ِﹶ ﻭ ِ ﺤ ﹶ ﺃ ﻜ ﹶ ﹶ ﻟ ﻤ ﻓ ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ﻭ ﺎ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﻭﻜ ﹶﻰ ِﺎﷲ ﻭ ِﻴﻼ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )١٧١( ﻤ ﻭ ِ ﻤ ﻓ َ ﺽ ﹶﻔ ﺒ ِ ﻜ ﹰ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺘﻼﺌﻡ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﺏ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ،ﻭﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴـﻥ ﺴـﻤﺢ ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺘﺎﺏ ﻭﺍﺼﻠﺢ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ. ﻗﺎل ﺃﻓﻼ ﻴ ﹸﻭ ﻭﻥ ﺇﹶﻰ ﺍﷲ ﻭﻴﺴﺘﻐﻔ ﻭﻨﻪ ﺍﷲ ﻏ ﹸﻭﺭ ﺭ ِﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ )٤٧( ﻓﻲ ﻤﺎﻀﻲ ﺒﻴﻨﺕ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﻬﻤﻨﻲ ِ ﹶ ﹾ ِﺭ ﹶ ﻭ ُ ﹶﻔ ﺤ َ ﹶ ﹶ ﺘ ﺒ ِ ﻟ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻷﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺎ ﻤ ﹶﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﻥ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻟﻼﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﺘﻬﻡ ،ﻭﻟﻤﺎ ﻜ ﹼﺎ ﺒﺄﻤﺭ ﻨ ﻨ ﺍﷲ ﻤﺅﺘﻤﺭﻴﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﺭﺴﻭﻟﻨﺎ ﻤﻘﺘﺩﻴﻥ ﻭﻤﺴﺘﻨﻴﺭﻴﻥ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻤﺴﺘﺄﻨﺴﻴﻥ، ﻻ ﻨﺠﺩ ﻤﻔﺭﺍ ﻤﻥ ﹰ ﺃﻥ ﻨﺤﻴﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻟﺭﺴﻭﻟﻪ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺸﺄﻥ ﻨﺘﺴﺎﻭﻯ ﻓﻴﻪ ﻨﺤﻥ ﻭﻫﻡ ﺒﺄﻥ ﻨﻔﺭﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ، ﻭﻻ ﻴﻁﻴﻊ ﺃﻱ ﻤﻨﺎ ﺃﺤﺩﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲ. ﹰ ﻗﺎل ﻗل ﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﺘ ﺎﻟﻭﺍ ﺇﹶﻰ ﻜِ ٍ ﺴ ﺍﺀ ﺒﻴﻨ ﹶﺎ ﻭﺒﻴﻨﻜﻡ ﺃﻻ ﻨﻌﺒ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻻ ﻨﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﺸﻴ ًﺎ ﻻ ﺘ ِﺫ ﹸ ْ ﻴ َ َ ﹾ ِﺘ ِ ﹶﻌ ﹶ ِﻟ ﹶﻠﻤﺔ ﻭ ٍ ﹶﻨ ﹶ ﹸ َ ﱠ ﹶ ﺩ ِ ﱠ َ ﻭ ﹶ ﹸ ﹾ ِ ِ ِ ﹶ ﺌ ﻭ ﹶ ﻴ ﱠﺨ ﹶ ﺒﻌﻀ ﹶﺎ ﺒﻌ ﺎ ﺃﺭ ﺎ ﺎ ﻥ ﻭﻥ ﺍﷲ ﻓِﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻓ ﹸﻭﹸﻭﺍ ﺍﺸﻬ ﻭﺍ ﺒﺄ ﱠﺎ ﻤﺴﻠ ﻭﻥ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ )٤٦(. ﹾ ﺩ َِﻨ ِ ﻤ ﻨ ﻀ َ ﺒ ﺒ ﻤ ﺩ ِ ِ ﹶﺈ ﹶ ﱠ ﹶﻘ ﻟ ﺇﻥ ﺍﺘﻔﺎﻗﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﻪ ﺃﻤﺭ ﻴ ﺭﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺸﺄ ﺍﷲ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺃ ﹼﺎ ﺁﻤﻨﺎ ﺒﺎﷲ ﻭﺤـﺩﻩ ﻭﻤـﻥ ﻨ ﺴ ﺴﻌﺎﺩﺘﻨﺎ ﻭﺭﻀﺎﻨﺎ ﺃ ﹼﺎ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﻭﺍﷲ ﺠل ﺠﻼﻟﻪ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﺎﻟﻠﻬﻡ ﺃﺠﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺨـﺯﻱ ﻨ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻋﺫﺍﺏ ﺍﻵﺨﺭﻩ. ﺭﺴﺎﻟﺔ: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻤﺔ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻭﺴﻁ: ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﻋﺩﻟﻪ)١(، ﻭﻭﺴﻁ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻪ "ﺍﻟﻤﻌﺘﺩل ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ، " ﻭﺃﻤـﺔ ﹰ ﻭﺴﻁﺎ ﺃﻱ ﻋﺩﻭﻻ ﻭﺨﻴﺎﺭﹰ، ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﻭﺴﻁ ﻗﻭﻤﻪ: ﻤﻥ ﺨﻴﺎﺭﻫﻡ)٢(. ﺍ ﹰ ﹰ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻤﺭ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﺃﻱ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻜل ﺫﻱ ﺤﻕ ﺤﻘﻪ – ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻤﺭ ﻭﻜل ﺼﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﻘﺹ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺩ ﻋﻥ ﻜل ﺼﻔﺔ ﻤﺫﻤﻭﻤﺔ، ﻭﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﻜل ﺼﻔﺔ ﻤﻤﺩﻭﺤﺔ ﺒل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﻠﻜل ﺃﻤﺭ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻁﺭﻓﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻱ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﻔﺭﻴﻁ ﻓﻴﻪ ﺃﻱ ﻨﻘﺹ، ﻭﺍﻟﻭﺴﻁ ﺃﺒﻌﺩ ﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻭﺴﻁﻬﺎ: )1( اﻟﺼﺤﺎح ﺕﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎدة وﺳﻂ. )2( اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ، ﻣﺎدة وﺳﻂ. )٢٩(
- 24. ﺘﻔﺭﻴﻁ ﻓﻴﻪ ﺃﻤﺭ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺇﻓﺭﺍﻁ ﻓﻴﻪ )ﺇﻨﻘﺎﺹ( )ﺘﻭﺴﻁ( )ﺯﻴﺎﺩﺓ( ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ، ﻓﻔﻲ ﻜل ﺃﻤﺔ ﻨﺒﻬﺎﺀ، ﻭﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻋﺎﻗﻠﻭﻥ. ﻗﺎل ﺭﺠل ﻻﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ: ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻘﻭل: "ﺤﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﻫﻲ ﺸﻁﻁ ﻭﺨﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁ، ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ؟ ﻗﺎل: ﻨﻌـﻡ ﻓـﻲ ) ٣( ﻭﺫﻜﺭﻫﺎ. ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻔﻀل ﻋﻠﻤﻬﻡ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﻓﻀل ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤـﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺃﺨﻼﻗﻬـﻡ ﻭﻋﺎﻓﻴﺘﻬﻡ ﻭﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻓﺎﺘﺨﺫﻭﻩ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻟﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻨﺼﺢ ﺒﻪ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨ ﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻴ ﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻠﻠﻬﻡ ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ، ﻤ ﺎ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘل. ﻤ ّ • ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﺴﻤﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ: ﺨﺎﻁﺏ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺒﻘﻭﻟـﻪ: " وآ ﺬﻟﻚ ﺝﻌﻠﻨ ﺎآﻢ أﻣ ﺔ وﺳ ًﺎ ﻟﺘ ُﻮﻥ ﻮا ﺵ ﻬ َاء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ویﻜ ﻮن َ َ َِ َ َ َ ْ َ ُ ْ ُ ﱠ ً َ َ ﻄ ﱢ َﻜ ُ ُ َﺪ َ ََ ﱠ ِ َ َ ُ َ اﻟﺮ ُﻮل ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺵ ِﻴ ًا ...". ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ )٣٤١(. ﱠﺳ ُ ََ ْ ُ ْ َﻬ ﺪ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻨﺯﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺘﺤﻭﻴل ﻗﺒﻠﺔ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ "ﻭﻫﻲ ﻗﺒﻠﺔ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ" ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺒﻤﻜﺔ، ﻭﻤﺎ ﺘﻼ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻭﺘﺸﻜﻴﻙ ﻀـﻌﺎﻑ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ. ) ٤( ﻣﻦ اﻟ ﱠﺎس َﺎ وﻻهﻢ َﻦ ﻗﺒﻠﺘﻬﻢ اﻟ ِﻲ َﺎ ُﻮا ﻋﻠﻴ َﺎ ..." ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ )٢٤١(. ِ َ ﻨ ِ ﻣ َ ﱠ ُ ْ ﻋ ِ َْ ِ ِ ُ ﱠﺘ آ ﻥ ََ ْﻬ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﺳﻴ ُﻮل اﻟﺴﻔ َﺎء َ َﻘ ُ ﱡ َﻬ ُ ﻭﺠﺎﺀ ﺠﻭﺍﺒﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﻻ ﻟﺒﺱ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻏﻤﻭﺽ ﻓﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻘﺒﻠـﺔ: " ﻗ ﻞ ﷲ اﻟﻤﺸ ﺮق ُ ِ َْ ْ ِ ُ ﹼ َاﻟﻤﻐﺮب یﻬ ِي َﻦ ی َﺎء إَﻰ ﺻ َاط ﻣﺴﺘ ِﻴﻢ ". ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ )٢٤١(. و ْ َ ْ ِ ُ َ ْﺪ ﻣ َﺸ ُ ِﻟ ِﺮ ٍ ﱡ ْ َﻘ ٍ ﺜﻡ ﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ: " وآﺬﻟﻚ ﺝﻌﻠ َﺎآﻢ أﻣﺔ وﺳ ًﺎ ...". ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ )٣٤١(. َ َ َِ َ َ َ ْﻨ ُ ْ ُ ﱠ ً َ َﻄ ﻗﺎل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ: ﺍﻟﻭﺴﻁ: ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺩﻭل، ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﻘ ﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺒﻤﺎ ﺃﻁﺎﻋﻭﺍ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻨﻬﺠﻭﺍ ﺩ ﻨﻬﺠﻪ ﻭﺴﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺼﺭﺍﻁﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ، ﻭﺍﻋﺘﺩﻟﻭﺍ ﻓﻤﺎ ﺘﻁﺭﻓﻭﺍ، ﻓﻴﺸﻬﺩﻭﻥ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻤﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﹼﻐﻭﻫﻡ ﻤﺎ ﺃﻤـﺭﻫﻡ ﻠ ﻗﺎل: "ﻴـﺩﻋﻰ ﺍﷲ ﺒﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻴﺸﻬﺩﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻋﻠﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ)١(. ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﻴﻘﻭل ﻟﺒﻴﻙ ﻭﺴﻌﺩﻴﻙ ﻴﺎ ﺭﺏ. ﻓﻴﻘﻭل: ﻫل ﺒﹼﻐﺕ؟ ﻓﻴﻘﻭل: ﻨﻌﻡ، ﻓﻴﻘﺎل ﻷﻤﺘﻪ: ﻫل ﺒﹼﻐﻜـﻡ؟ ﻠ ﻠ ) ٢( ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﺫﻴﺭ. ﻓﻴﻘﻭل ﻤﻥ ﻴﺸﻬﺩ ﻟﻙ؟ ﻴﻘﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺃﻤﺘﻪ ﻓﻴﺸﻬﺩﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺒﹼﻎ". ﻠ ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺭ ﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ ﺸﺭﻑ ﺍﺨﺘ ﺕ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﺨﻴﺎﺭﻫﺎ. ﺼ ﺒ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﻤﺔ ﻭﺴﻁﺎ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈﻥ ﺴﻤﺔ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ... ﻓﻬﻭ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﹰ ﹰ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﻲ ﻜل ﺍﻵﻓﺎﻕ: )3( ﻣﻦ وﺻﺎیﺎ اﻟﺮﺳﻮل/ ﻣﺠﻠﺪ٢ / ٨٦٧ ، وهﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺽﻊ، ٩٦ اﻟﺒﻘﺮة، ٧٢ اﻹﺳﺮاء، ٠١ اﻟﻔﺮﻗﺎن، ٧٦ اﻟﻔﺮﻗﺎن. )4( اﻟﺴﻔﻬﺎء: ﺝﻤﻊ ﺳﻔﻴﻪ: وهﻮ اﻟﺠﺎهﻞ ﺽﻌﻴﻒ اﻟﺮأي ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻊ واﻟﻤﻀﺎر / ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ج١/ ٩٨. )1( زﺑﺪة اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪیﺮ / ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة. )2( ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ج١/ ١٩. )٣٩(
- 25. ﺃ. ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﺒﻴﻥﺃﺸﻭﺍﻕ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺠﺴﺩ. ﺏ. ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﺒﻴﻥ ﻤﺒﺎﻋﺙ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ. • ﻤﺒﺎﻋﺙ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻟﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " َاﺑﺘﻎ ِﻴ َﺎ ﺁ َﺎك اﷲ اﻟ ﱠار اﻵﺧﺮة وﻻ َﻨﺲ ﻥ ِﻴﺒﻚ ﻣﻦ اﻟﺪﻥ َﺎ ". ﺍﻟﻘﺼﺹ )٧٧(. و ْ َ ِ ﻓ ﻤ ﺕ َ ُ ﺪ َ َ ِ َ َ َ َ ﺕ َ َﺼ َ َ ِ َ ﱡ ْﻴ ﻓﺎﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻌ ﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ، ﻭﻴﺴﻌﻰ ﻓـﻲ ﻤﻨﺎﻜـﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻤ ﻻﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻟﺭﺯﻕ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " َﺎﻣ ُﻮا ﻓ ﻲ ﻣ َﺎآﺒﻬ ﺎ وآﻠ ﻮا ﻣ ﻦ رزﻗ ﻪ وإﻟﻴ ﻪ اﻟﻨﺸ ﻮر ". ﺍﻟﻤﻠـﻙ )٥١(. ﻭﺍﻟﻌﻤـل ﻓ ْﺸ ِ َﻨ ِ ِ َ َ ُُ ِ ﱢ ْ ِ ِ ََِ ْ ِ ﱡ ُ ُ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻋﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻭﻻ ﺘﺸﻐﻠﻪ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻋـﻥ ﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺍﻵﺨـﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ. " َاﺑﺘﻎ ِﻴ َﺎ ﺁ َﺎك اﷲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ...".ﺍﻟﻘﺼﺹ )٧٧(. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " أیﺤﺴ ﺐ اﻹﻥﺴ ﺎن َن یﺘ ﺮك ََ ْ َ ُ ِ ْ َ ُ أ ُ ْ َ َ و َْ ِ ﻓ ﻤ ﺕ َ ُ ﱠ َ َ ِ َ َ ﺳ ًى ".ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ)٦٣(. ُﺪ ﻓﻼ ﻴﻨﺴﻰ ﻓﻲ ﻏﻤﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺘﻠﺒﻴﺔ ﺭﻏﺒﺎﺘﻪ، ﺃﻨﻪ ﻤﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ. ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: " وﻻ ﺕ ُﻮ ُﻮا َﺎﻟ ِیﻦ ﻥ ُﻮا اﷲ ﻓﺄﻥ َﺎهﻢ أﻥﻔﺴﻬﻢ ". ﺍﻟﺤﺸﺭ )٩١(. َ ََ ْﺴ ُ ْ َ ْ ُ َ ُ ْ َ َ َﻜ ﻥ آ ﱠﺬ َ َﺴ ﻓﻘﺩ ﺨﺴﺭ ﻭﺍﷲ ﻤﻥ ﻨﺴﻲ ﻭﺸﺩ ﺒﻁﺭﻑ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﻁﺎﻟﺒﻬﺎ ﻭﺃﻫﻤل ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ )ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺤﺴﺎﺒﻬﺎ( ﻓﺄﻁﺎﻉ ﻫـﻭﺍﻩ ﻭﺠﺭﻯ ﺨﻠﻑ ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺒﺄ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻐﺘﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤﺭﺍﻤﹰﺎ ﺃﻡ ﻤﺒﺎﺤﹰﺎ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " وﻻ ﺕﻄﻊ ﻣ ﻦ أﻏﻔﻠﻨ ﺎ ﻗﻠﺒ ﻪ َ َ ُ ِ ْ َ ْ َ ْ ََْ ََْ ُ َﻦ ذآﺮ َﺎ َاﺕﺒﻊ ه َاﻩ و َﺎن أﻣﺮﻩ ﻓﺮ ًﺎ ". ﺍﻟﻜﻬﻑ )٨٢(. ﻋ ِ ْ ِﻥ و ﱠ َ َ َﻮ ُ َآ َ َ ْ ُ ُ ُ ُﻃ ﻓﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺅ ﻱ ﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﷲ. ﺩ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺨﻁ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﻲ ﺃﻱ ﺃﻤﺭ، ﺇﺴﺭﺍﻑ ﻓﻴﻪ. ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘﺩﺡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﻓـﻭﺍ ﹲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻭﻓﻬﻤﻭﺍ ﻤﺭﺍﻤﻲ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭ ﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﺩﻋﻭﺍ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻬﻡ ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺴ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺘﺯﻤﻭﺍ ﺒﻪ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " وﻣ ﺎ آ ﺎن ﻗ ﻮﻟﻬﻢ إﻻ َن ﻗ ﺎُﻮا رﺑﻨ ﺎ اﻏﻔ ﺮ ﻟﻨ ﺎ ذ ُﻮﺑﻨ ﺎ وإﺳ َاﻓ َﺎ ﻓ ﻲ أﻣﺮﻥ ﺎ ...". َ َ َ َ َ َْ ُ ْ ِ ﱠ أ َ ﻟ َ ﱠ َ ْ ِ ْ َ َ ُﻥ َ َ َِ ْ ﺮ َﻨ ِ َ ْ ِ َ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ )٧٤١(. ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺒﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭ ﻁ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻤﺭ، ﺤ ﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻊ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺭ ﺴ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻜﺏ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺤﺭﺭﻩ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻓﻼ ﻴﺤﺭﻡ ﻤﻥ ﺘﻠﺒﻴﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻘﺒل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻗﺒﺎﻻ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻋﺒﺩﺍ ﻟﻬﺎ، ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ، ﺒل ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﹼﻪ ﺍﷲ، ﻭﻴﺭﻀﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻁﻴﺒﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻠ ﹰ ﹰ ﻭﻴﺄﺒﻰ ﺍﻟﺨﺒﺎﺌﺙ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " َﺎ أی َﺎ اﻟ ِیﻦ ﺁﻣ ُﻮا آُﻮا ِﻦ ﻃﻴ َﺎت َﺎ رزﻗ َﺎآﻢ ...". ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ )٢٧١(. ی َ ﱡﻬ ﱠﺬ َ َﻨ ُﻠ ﻣ َ ﱢﺒ ِ ﻣ َ َ ْﻨ ُ ْ ﻭﻗﺎل ﺠل ﻤﻥ ﻗﺎﺌل: " َﺎ أی َﺎ اﻟ ِیﻦ ﺁﻣ ُﻮا أﻥﻔ ُﻮا ِﻦ ﻃﻴ َﺎت َﺎ آﺴﺒﺘﻢ ...". ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ )٧٦٢(. ی َ ﱡﻬ ﱠﺬ َ َﻨ َ ْ ِﻘ ﻣ َ ﱢﺒ ِ ﻣ َ َ ْ ُ ْ ّ ﻓﺎﻟﻤﺒﺎﺡ ﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺨﺒﻴﺙ ﺒ ﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﻉ، ﻭﺭﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻼ ﻴﺘﻌـ ﺍﻫﺎ ﺩ ﻴ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺭﺝ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﻜﺭﻩ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﻴﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﺒﺸﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒل ﻫﻭ ﻀﻤﻥ ﻁﺎﻗﺘﻪ ﻭﻤﻘﺩﺭﺘﻪ، ﻤﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻓﻁِﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﺨﻴﺭ. ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: " ﻟﻘ ﺪ ﺧﻠﻘﻨ ﺎ اﻹﻥﺴ ﺎن ﻓ ﻲ َ َ ْ ََ ْ َ ِ ْ َ َ ِ ﹸ أﺡﺴ ﻦ ﺕﻘ ِیﻢ ". ﺍﻟﺘﻴﻥ )٤(. ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺒﻘﺎﺀ ﻀﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ ﺨﻴﺭ ﻟﻪ ﻭﺨﺭﻭﺠﻪ ﻋﻥ ﻤﺤﻴﻁﻬﺎ ﺸـﺭ ﻟـﻪ َ ْ َ ِ َْﻮ ٍ ﻭﻟﻐﻴﺭﻩ. )٤٩(
- 26. ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻬﺞﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟ ﻰ ﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻘﺩﺭ ﻻ ﻴﻘل ﻓﺘﻨﻤﺤﻲ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ، - ﻭﻻ ﻴﺯﻴﺩ – ّ ٍ ﺒ ﻓﺘﺘﻌﻁﹼل، ﻭﺠﻌل ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻤﺭ، ﻓﻼ ﻴﻐﻔل. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻨﻔ ٍ ﻭ ﺎ ﻭ ﹶ ﹾﺱ ﻤ ﺴ ﺍ ﺎ* ﻓﺄﻟﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻭﺭ ﺎ ﺘﻘ ﺍ ﺎ* ﻗﺩ ﺃﻓﻠ ﻥ ﺯ ﱠﺎ ﺎ* ﻭﻗﺩ ﹶﺎﺏ ﻥ ﺩ ﺎ ﺎ ". ﺍﻟﻠﻴل )٧-٠١(. ﻭ ﻫ ﹶَ ﹾ ﻬ ﹸﺠ ﻫ ﻭ ﹶ ﹾﻭ ﻫ ﹶ َ ﹾﹶﺢ ﻤ ﻜ ﻫ ﹶ ﺨ ﻤ ﺴ ﻫ ﻭ ﻌﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻨﻔﺴﻪ، ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺭﺒﻪ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ. ﻓﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ: ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺘـﻰ ﻻ ﻴ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻨﺸﻐﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ﻤﻐﺭﻗﹰﺎ ﺇﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " وﻻ ﺕﻄﻊ ﻣﻦ أﻏﻔﻠﻨ ﺎ ﻗﻠﺒ ﻪ ﻋ ﻦ ذآﺮﻥ ﺎ َاﺕﺒ ﻊ ه َاﻩ َ َ ُ ِ ْ َ ْ َ ْ ََْ ََْ ُ َ ِ ْ َِ و ﱠَ َ َ ﻮ ُ و َﺎن أﻣﺮﻩ ﻓﺮ ًﺎ " ﺍﻟﻜﻬﻑ )٨٢(. ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻨﺴ ﻲ ﺍﻟﻤﻔ ﻁ - ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل - ﻏﺎﻓﻼ. ﹰ ﺭ ﻤ َآ َ َ ْ ُ ُ ُ ُﻃ • ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ: ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﻤﻜﺔ، ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺩﻴﻨﺎ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻵﺨﺭ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ. ﹰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺴل ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " و َﺎ أرﺳﻠ َﺎك إﻻ َﺎﻓﺔ ﱢﻠ ﱠﺎس ﺑ ِﻴ ًا وﻥ ِی ًا ". ﺴﺒﺄ )٨٢(. َﻣ َ ْ َ ْﻨ َ ِ ﱠ آ ﱠ ً ﻟ ﻨ ِ َﺸ ﺮ َ َﺬ ﺮ ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻜﺎﻥ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﻡ، ﻓﺎﻋﺘﻨﻘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻡ ﻭﻁ ﻘﻭﺍ ﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻪ ﺒﻴﺴﺭ ﺒ ﹰ ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻸ ﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺩﺍﺌﻤﹰ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺍﻷﺤـﻭﺍل، ﻗـﻭل ﺎ ﻤ ﻴﻌﻤل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﻴﺤﺘﺭﻤﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺴﺭﺍ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻋﻼﻨﻴﺔ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺒـﻴﻥ ﹰ ﹰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻭﻅل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺸـﺎﻤﺨﺎ ﻜـﺎﻟﻁﻭﺩ ﹰ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺇﺯﺍﺀ ﻜل ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤ ﺕ ﺒﻪ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ. ﺭ ﻓﻜﻴﻑ ﺠﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺍﺕ ﺇﻥ ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ؟ ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻨﻬﺞ ﺭﺒﺎﻨﻲ ﺴﻤﺎﻭﻱ، ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺒﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﺨﻠﻘﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺠل ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺠﺴﻡ ﻭﻋﻘل ﻭﺭﻭﺡ ﻭﻤﺎ ﺃﻭﺠﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻜﻭﻥ ﻭﺍﺴﻊ ﻓﺴﻴﺢ ﻭﺩﻨﻴﺎ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﻭ ﺁﺨـﺭﺓ ﺠﺯﻯ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﺒ ﻥ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻭﻋﻅ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻪ، ﻭﺒ ﻥ ﺍﻟﻀﺎﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﺤـ ﹼﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺫ ﻴ ﻴ ﻴ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫ ﻤﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻭﻨﺩﻉ ﺍﻟﻀﹼﺭ، ﻓﺈﻥ ﻋﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺍﻤﺘﺜل ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﺃﻤﺎ ﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻰ ﻓﻘﺩ ﺃﺩﺨل ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺘﺨﻁﺊ ﻭﺘﺼﻴﺏ، ﻭﺃﻗﺤﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻭﻤﺸﺎﻕ ﻭﺃﻫﻭﺍل ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﹰ ﹼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ. ﺃﻭﻻ: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ: ﹰ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟ ﺎ ﺨﻠﻕ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺒﻁﺒﻌﻪ ﻭﺭ ﹼﺏ ﻓﻴﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻴل ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ ﻜ ﻤ ﻴﻤﺘﻌﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺸﺘﻬﻴﻪ، ﺃﻤﺭ ﺒﺈﺸﺒﺎﻉ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺇﺸﺒﺎﻋﺎ ﺩﻭﻥ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻟﻐﺭﺍﺌﺯﻫﺎ، ﻨﻅﺭﺍ ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﹰ ﹰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺤﻤل ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤ ﻠﻪ ﺍﷲ ﺇ ﺎﻫﺎ، ﻭﻫﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﻓـﻲ ﺃﺭﻀـﻪ: ﻴ ﻤ ﻓﺎﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺨﺎﻡ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﻭﺘﻠﺒﻴﺔ ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺤﺩﻭﺩ، ﻴﻌﻭﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺩﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻫﺩﻑ ﻴﺤﻘﻘﻪ ﻭﺃﻜﺒﺭ ﻏﺎﻴﺎﺘﻪ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﻏﺭﺍﺌﺯﻩ. ﻓﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺒل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻴﺤﻴﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺒـﺩﻭﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻡ ﻟﻪ ﺤﻴﺎﺓ، ﻓﻬﻲ ﺴﺭ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﻭﻨﺸﺎﻁﻪ ﻭﺒﻘﺎﺌﻪ، ﻓﻬﻲ ﻨﻌﻤﺔ، ﺒل ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻭﺃﻏﻼﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ. ﻭﻫﻲ ﻨﻌﻤـﺔ ﺍﷲ )٥٩(
- 27. ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻻ ﹸﺩﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻀل ﻭﻗﻴﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻥ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ. ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﺒﻤـﺎ ﺘ ﻓ ﻠﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﺨﻠﻕ، ﻓﻴﻅل ﺃﺴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺈﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﺨﻠﻘﻪ ﻭﺃﻜﺭﻤـﻪ ﻭﻨ ﻤـﻪ ﻌ ﹰ ﻀ ﻭﺒﺭﺃﻩ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺘﻘﻭﻴﻡ. ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺤﻴﻥ، ﻭﻴﻠﻘﺎﻩ ﻓﻲ ﻜل ﺠﻤﺎل ﻭﻜﻤﺎل ﻭﺤﻕ، ﻭﻴﻨﺎﺠﻴﻪ ﻓﻲ ﺨﻠﻭﺍﺘﻪ ﻭﻴﺨﺸﻊ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺼﻠﻭﺍﺘﻪ ﻭﻴﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ، ﻭﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻤﺎﺕ ﻭﺒﻪ ﻴﻨﺎﻀل. ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻨﻭﺍﺭﻩ ﻭﻟﻭ ﺃﻅﻠﻤﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ، ﻭﺒﻪ ﻴﻘـﻭﻯ ﻭﻟﻭ ﺤﺎﺭﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻴﺩﻋﻭﻩ ﻓﻴﺠﺩﻩ ﺭﺒﺎ ﻋﺩﻻ ﻜﺭﻴﻤﺎ ﻭﺩﻭﺩﺍ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﻭﻴﺤﺏ ﻤﻥ ﺃﺤﺒﻪ ﻭﻴﺘﻘﺒل ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻴﺨﻠﺹ ﻟﻪ ﹰ ﹰ ﹰ ﹰ ﻭﻴﺭﻀﻰ ﻟﻤﻥ ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺠﻪ ﻭﻴﺠﻴﺏ ﺴﺎﺌﻠﻪ، ﻭﻴﺤﺴﻥ ﻟﻠﻤﺤﺴﻥ ﻭﻴﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺁﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻔﻭ ﻏﻔﻭﺭ ﺤﻠـﻴﻡ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻠﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻪ، ﺒﺫﻜﺭﻩ ﺘﺴﺘﺭﻴﺢ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻫﻤﻭﻤﻬﺎ، ﻭﻴﻁﻤﺌﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺒﺩﻋﺎﺌﻪ ﻴﻨﻔﺽ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺘﺎﻋﺒﻬﺎ ﻭﻴﻁﻔﺊ ﻏﻠﻴﻠﻬﺎ ﻓﺘﺴﺘﺭﻴﺢ ﻭﺘﺠﺩﺩ ﻋﺯﻴﻤﺘﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﻠﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ : " وﻗ ﺎل رﺑﻜ ﻢ ادﻋ ﻮ ِﻲ أﺳ ﺘﺠﺐ َ َ َ َﱡ ُ ْ ْ ُ ﻥ َ ْ َ ِ ْ ﻟﻜﻢ ". ﻏﺎﻓﺭ )٠٦(. َُْ ﻭﻴﻌﻤل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺇﻟﻰ ﻋﻤل ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ، ﻭﻟﻭ ﺤﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻏﺭﺍﺌﺯﻩ، ﻜﺎﻟﻤﻨﻔﻕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﻟﻭ ﻜﹼﻔﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﻏﺭﻴـﺯﺓ ﺤـﺏ ﺍﻟﺘﻤﹼـﻙ ﻋﻨـﺩﻩ، ﻠ ﻠ ﻭﻜﺎﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻭ ﻜﹼﻔﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺤﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻨﺩﻩ، ﻟﻤﺎ ﻴﻌﻠﻤﺎﻥ ﻤﺎ ﻴ ِﺩﻫﻤﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﻌ ﻠ ﻓﻀل ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻨﻌﻤﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺘﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻫل ﺃﺩﱡﻜـﻡ ﻋﹶـﻰ ﺘ ـﺎﺭﺓ ِﺠ ٍ ﻴ َ ﻬ ﱠﺫ ﻨ َ ْ ﻟ ﻠ ﺘﻨ ِﻴ ﹸﻡ ﻤﻥ ﻋ ﹶﺍﺏ ﺃِﻴﻡ* ﺘﺅﻤ ﹸﻭﻥ ِﺎﷲ ﻭﺭ ﻭﻟﻪ ﻭﺘ ﺎﻫ ﻭﻥ ِﻲ ﺴ ِﻴل ﺍﷲ ﺒﺄﻤ ﺍﻟﻜﻡ ﻭﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺫﻟﻜﻡ ﺨﻴـﺭ ﹸ ﹾﺠ ﻜ ﺫ ٍ َﻟ ٍ ﹸ ْ ِﻨ ﺒ ِ ﺴ ِ ِ ﹸﺠ ِﺩ ﻓ ﺒ ِ ِ َِ ﻭ ِ ﹸ َ ﹾ ﹸ ِ ﹸ ﹶِ ﹸ ﹶ ﻟﻜﻡ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻌﻠ ﻭﻥ* ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻜﻡ ﺫ ﹸﻭﺒﻜﻡ ﻭﻴﺩﺨﻠﻜﻡ ﺠ ﱠﺎﺕ ﺘﺠ ِﻱ ِﻥ ﺘﺤﺘ ﺎ ﺍﻷﻨ ﺎﺭ ﻭﻤ ﺎﻜﻥ ﻁﻴ ﹰ ِـﻲ ﱠ ﹸ ِ ﹸ ﹾ ﹸ ﹶ ﹶﻤ ﹾ ِ ﹶ ﹸ ﹸﻨ ﹸ ِ ﹾ ﹸ ﻨ ٍ ﹶ ﺭ ﻤ ﹶ ِ ﻬ ﹾﻬ ﺴ ِ ﹶ ﺒﺔ ﻓ ﺠ ﱠﺎﺕ ﻋﺩﻥ ﺫِ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺍﻟﻌ ِﻴﻡ". ﺍﻟﺼﻑ )٠١-٢١(. ﻨ ِ ٍ ﹶﻟﻙ ﹾ ﹶ ﹾ ﻅ ﻭﺩﻋﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺸﺭﻁﺎ ﻻﺯﻤﺎ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻓﺘﺼﺩﻴﻕ ﺍﷲ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒـﻪ ﻤـﻥ ﹰ ﹰ ﺁﻴﺎﺕ ﺤ ﺜﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ "ﺍﻟﻡ* ﺫِ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﻻ ﺭﻴﺏ ِﻴﻪ ﻫ ﻯ ﻟﻠﻤﺘ ِﻴﻥ* ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﺅﻤ ﹸﻭﻥ ِﺎﻟﻐﻴﺏ ﻭﻴ ِﻴ ﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻤ ﺎ ﹶﻟﻙ ﹾ ِﺘ ﹶ ﻓ ِ ﺩ ﱢ ﹾ ﱠﻘ ﱠﺫ ِ ْ ﻨ ﺒ ﹾ ﹶ ِ ﻘ ﻤ ﹶ ﹶ ِ ﻤ ﺩ ﺭﺯﻗ ﹶﺎﻫﻡ ﻴﻨﻔ ﹸﻭﻥ* ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﺅﻤ ﹸﻭﻥ ﺒ ﺎ ﺃﻨ ِل ِﻟﻴ ﻭ ﺎ ﺃﻨ ِل ِﻥ ﻗﺒِ ﻭ ِﺎﻵ ِﺭﺓ ﻫﻡ ﻭﻗ ﹸﻭﻥ* ُﻭﻟ ِ ﻋﹶﻰ ـ ﻯ ـﻥ ﹾﻨ ﹾ ِﻘ ﻭ ﱠﺫ ِ ْ ﻨ ِ ﻤ ُ ﹾﺯ َ ﺇﹶ ﻙ ﻤ ُ ﹾﺯ َ ﻤ ﹶ ﻠﻙ ﺒ َﺨ ِ ﻴ ِﻨ ﺃ ﹶﺌﻙ ﻠ ﻫ ﺩ ﻤ ﺭﺒﻬﻡ ﻭُﻭﻟ ِ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻔﻠ ﻭﻥ ". ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ )١-٥(. ِ ﺃ ﹶﺌﻙ ﹾ ﹾِﺤ ﻭﺀﺍﻤﻨﻭﺍ ﺒﻐﻴﺏ ﺍﷲ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﺒﻪ ﻭﺘﺼﺩﻴﻘﺎ ﻟﻪ ﻭﺨﺸﻭﺍ ﻋﻘﺎﺒﻪ ﻭﺴﺨﻁﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻭﻩ ﺃﻭ ﻴﺭﻭﺍ ﻋﻘﺎﺒﻪ ﻟ ـﺎ ﺃﺩﺭﻜـﻭﺍ ﻤ ﹰ ﹰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻭﻫﻴﻤﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻓﻌﻤﻠﻭﺍ ﻟﻠﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻭﻫﺎ. ﻓﺎﺴﺘﺤﻘﻭﺍ ﻤـﻥ ﺍﷲ ﻏﻔـﺭﺍﻥ ﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ﻭﺜﻭﺍﺒﹰﺎ ﺠﺯﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺸﻌﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﻋﻅﻤﺘﻪ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " إن اﻟ ِیﻦ یﺨﺸﻮن رﺑﻬ ﻢ ِﺎﻟﻐﻴ ﺐ ِ ﱠ ﱠﺬ َ َ ْ َ ْ َ َ ﱠ ُ ﺑ ْ َ ْ ِ ﹰ ﻟ ُﻢ ﻣﻐﻔﺮة وأﺝﺮ آ ِﻴﺮ ". ﺍﻟﻤﻠﻙ )٢١(. َﻬ ﱠ ْ ِ َ ٌ ََ ْ ٌ َﺒ ٌ ﻓﺈﻥ ﻟﺨﺸﻴﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ، ﻓﻤﻥ ﺨﺸﻲ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻌﻤل ﺇﻻ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﻭﻴـﺩﻉ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻷﺫﻯ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﺒﺤ ﻪ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺘﻌﺎﻭﻨﻪ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﺘﺨﹼﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﻨﺎﻨﻴﺘﻪ. ﻠ ﹰ ﺒ )٦٩(
- 28. ... ﻫﻜﺫﺍ ﻭﻓﻲﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻲ ﺤﹼﻘﺕ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﷲ ﻓﻲ ﺠ ﹼﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ، ﻭﺘـﺎﻗﻭﺍ ﻨ ﻠ ﻟﻠﻘﻴﺎﻫﺎ ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺤﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤ ﻬﻡ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﻗﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﺭﺠﺎﺀ ﺨﻴﺭ ﻋﻤﻴﻡ ﻭ ِﺩﻭﻩ ﺤﺘﻰ ﻋ ﺒ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺒﻨﻭﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺃﻭ ﻜﺎﺩﻭﺍ. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺠﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺸﺭﻗﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤـﻥ ﺃﻤـﺭﻩ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: " ﻗ ﻞ ُ ِ اﻟ ﱡوح ﻣﻦ أﻣﺮ ر ﱢﻲ ". ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ )٥٨(. ﺮ ُ ِ ْ َ ْ ِ َﺑ ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ: ﹰ ﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﺤﻴﺎ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ، ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻪ ﻭﻴﺯﺍﻭل ﻓﻴﻬﺎ ِ ﺴﺎﺌﺭ ﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻪ، ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻤﺼﺎﻋﺒﻬﺎ ﻭﻴﻘﺘﺤﻡ ﻤﺘﺎﻋﺒﻬﺎ، ﻭﻴﺘﻜ ﻑ ﻤﻊ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺘﺤل ﻓﻴﻨﻘﻁﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻴﻨﺘﻘل ﻟﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.. ﻴ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺠﻬﺩ، ﻭﻴﻘ ﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻩ، ﻭﻟﻡ ﺘﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺤﺩﻩ ﻴ ﻴ ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﻴﺯ ﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺸﻴﻨﻬﺎ، ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺒﻪ ﺘﻭﺠﻬﻪ ﻭﺘﺭﺸﺩﻩ ﻭﺘﻬﺩﻴـﻪ ﻁـﺭﻕ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﹲ ﻴ ﻭﺘﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺘﻨﻬﺎﻩ ﻋﻨﻬﺎ .. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻋﻤل ﺍﻟﺭ ل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺯل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﺁﻴﺎﺘﻪ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼـل ﺴ ﻓﻲ ﻜل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔـﻭﻕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻌﻤل ﻷﺠﻠﻬﺎ ﻭﻴﻠﻘﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﺯﺍﺀ ﺴﻌﻴﻪ ﺇﻥ ﺸﺭﺍ ﻓﺸﺭ ﻭﺇﻥ ﺨﻴﺭﺍ ﻓﺨﻴﺭ. ﻭﺒﻴﻨﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﹰ ﹰ ﻴ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ. ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " َاﺑﺘﻎ ِﻴ َﺎ ﺁ َﺎك اﷲ اﻟ ﱠار اﻵﺧﺮة ...". ﺍﻟﻘﺼﺹ )٧٧(. و َْ ِ ﻓ ﻤ ﺕ َ ُ ﺪ َ َ ِ َ َ ﻭﺇﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺙ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻭﺃ ِﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺨـﺎﺫ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ُﻤ ﻤﻨﻬﺎﺠﺎ ﻟﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻴﺄﺘﻤﺭ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻨﻭﺍﻫﻴﻪ ﻭ ﻌﺩ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﷲ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﺸـﻤل ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻁﺎﻋـﺎﺕ ﻴ ﹰ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ )ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺍﻟﺼﻭﻡ – ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ – ﺍﻟﺤﺞ – ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ – ﺍﻟـﺫﻜﺭ(. ﺃﻭ ﻓـﻲ )ﺍﻷﺨـﻼﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ... ﺍﻟﺦ(. ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒ ﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﻬﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﻴﺤﻴﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﺒﺼـﻭﺭﺓ ﻴ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﺭﺘﻀﺎﻫﺎ ﻟﻪ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ. " ... وﻥﺰﻟﻨ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺕﺒ َﺎﻥ ﺎ ﻟﻜ ﻞ ﺵ ﻲء وه ًى ورﺡﻤ ﺔ َ َ ﱠ ْ َ ََ ْ َ ْ ِ َ َ ِ ْﻴ ً ﱢ ُ ﱢ َ ْ ٍ َ ُ ﺪ َ َ ْ َ ً وﺑﺸ َى ﻟﻠﻤﺴﻠ ِﻴﻦ ". ﺍﻟﻨﺤل )٩٨(. َ ُ ْﺮ ِ ْ ُ ِْﻤ َ ﻭﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﺼﺭﺍﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ – ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ – ﻋﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭﻭﺍ ﺒﺈﻗﺎﻤﺘﻪ. ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: "ﺃﻥ ﺃﻗﻴﻤﻭﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﺘﺘﻔﺭﻗﻭﺍ ﻓﻴﻪ ...". ﻭﻋﺯﻭﻓﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻟﻴﺱ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋـﻥ ﹰ ﻤﺠﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ، ﺒل ﺇﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﺄﻫﻠﻴﺘﻪ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺃﺯﻤﺎﻨﻬﻡ. ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻨﻕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺒﺄﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﺴﻌﺩﻭﺍ ﻓﻠﻡ ﺘﺸﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﹼ ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻔﻘﺔ ﻤﻊ ﻓﻁﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ، ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺘﺎﺒﻌﻴﻬﻡ ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇ ﺎﻫﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻴ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ، ﻤﻥ ﺼﻭﻡ ﻭﺼﻼﺓ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻴﻨﻘﺼﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻴﺘﻌﺒﻭﻥ ﺃﺠﺴﺎﻤﻬﻡ، ﻭﻴﺤﺭﻤﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﹰ ﺃﺒﺎﺡ ﺍﷲ ﻟﻬﺎ. ﺃﻱ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﺴﻨﺔ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ )٧٩(
- 29. ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ،ﻭﺍﻟﺘﻭ ﻁ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﻲ ﻜل ﺃﻤﺭ، ﻷﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺴ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺍﻵﺠل ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺠل، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤﺫﹼﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: "ﻓﺄ ﺎ ﻥ ﻁ ﹶﻰ* ﺁﺜ ﹶَﻤ ﻤ ﹶﻐ ﻭ ﹶﺭ ﺍﻟﺤ ﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨ ﺎ* ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠ ِﻴﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺄ ﻯ". ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ )٧٣-٩٣(. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻌﹼﻕ ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻨﺴﻴﺎﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﷲ ﻀﺭﺭ، ﻷﻥ ﻠ ﹾ ﻴ ﹶ ﹾﻴ ﹶِ ﹾ ﺤ ِ ﹾ ْ ﻭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﻔﻨﻰ، ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺤﻴﺙ ﻘ ﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﻡ ﺒﺸﺭﻉ ﺍﷲ. ﻭﻜل ﻴﺠﺎﺯﻯ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻴﻴ ﻤﻴﺯﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻗﺩﺭﻫﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﺍﺒﺘ ِ ِﻴ ﺎ ﺁ ﹶﺎﻙ ﺍﷲ ﺍﻟ ﺍﺭ ﺍﻵ ِ ﺓ ﻻ ﹶﻨﺱ ﻭ ﹶﻎ ﻓ ﻤ ﺘ ُ ﺩ َ ﺨﺭ ﹶ ﻭ ﹶ ﺘ ﻨ ِﻴﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨ ﺎ ". ﺍﻟﻘﺼﺹ )٧٧(. ﹶﺼ ِ ﹾﻴ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘ ﻡ ﻟﻠﺨﺎﻟﻕ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﻭﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻤﻊ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ، ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻨﺴـﻰ ﺩ ﺤ ﹼﻪ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻤﺘﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻤﺘﺎﻋﺎ ﻤﻌﺘﺩﻻ ﺒﻤﺎ ﺃﺤل ﺍﷲ. ﻓﻴﻌﻁﻲ ﻟﺠﺴﺩﻩ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﻟﻨﻔﺴﻪ ﺤﻕ ﺇﻤﺘﺎﻋﻬﺎ ﻭﻷﻫﻠـﻪ ﹰ ﹰ ﻅ ﻤﻥ ﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻟﻬﻡ ﺒﻜل ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ. ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﻁﺎﻟﺒﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻤﻐﺎﻻﺓ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻟﻴﺴـﺕ ﻤـﻥ : "ﻫﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻨﻁﻌﻭﻥ)١(". ﻤﺴﻠﻡ. ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺫﹼﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺃﻨﺤﻰ ﺒﺎﻟﻼﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻗﺎل ﻭﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘ ﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺒﺎﺏ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﺩﺨل ﻤﻨﻪ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻪ، ﻭﻻ ﻴﻘﺤـﻡ ﻴ ﺭ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﻤﺎ ﺘﻁﻴﻘﻭﻥ، ﻓﻭﺍﷲ ﻻ ﻴﻤل ﺍﷲ ﺤﺘﻰ ﺘﻤﹼـﻭﺍ". ﻠ ّ ) ٢( : "ﻤﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻁﺎﻗﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﻤﺭ ﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﻫﻡ ﻭﻗﺩﻭﺘﻬﻡ، ﻻ ﻴﺸﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺨﺘـﺎﺭ ﺒ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺨﻴﺎﺭ. ﹰ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ: "ﻤﺎ ﺨﻴﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﺇﻻ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺃﻴﺴﺭﻫﻤﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﺜﻤﺎ". ﹸ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ " : ﻟﻭﻻ ﺃ ﹼﻲ ﺃﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﺃﺸﻕ ﻋﻠﻰ ﺃ ﺘـﻲ ﻷﻤـﺭﺘﻬﻡ ﻤ ﹼ ﻨ ﺒﺎﻟﺴﻭﺍﻙ ﻋﻨﺩ ﻜل ﺼﻼﺓ". ﻤﺴﻠﻡ. ﻴﻨﺄﻯ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﻤﺘﻪ ﻋ ﺎ ﻴﺸﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺃ ﹼﻬﻡ ﺠﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺇﻫﻤﺎﻟﻬﺎ. ﻨ ﻤ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺠﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻴﺸﺭﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻷﻨﻪ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺄﻨـﻪ ﺸـﺎﻤل ﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ ﹰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺯﺍﺌﻠﺔ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ. ﻓﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻋﺯﻓﻭﺍ ﻋﻥ ﺯﺨﺭﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻗﺸﻭﺭﻫﺎ ﻭﻜﻤﺎﻟﻴﺎﺘﻬـﺎ : "ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺴﺠﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﺠ ﹼﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ". ﻨ ﻭﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ، ﻓﻬﻡ ﻴﻭﺍﺼﻠﻭﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴل. ﻤﻤﺘﺜﻠﻴﻥ ﺒﻘﻭل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﺴﻠﻡ. ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ: ﹰ ﺇﻥ ﺃ ﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﺘﻤﻴل ﻤﻊ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺒل ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻠﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﻥ، ﻓﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤ ﻹﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺤ ﹼﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﻜﻴﺎﻨﻪ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺅﻭﻻ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﻜﺎﺴـﺒﻪ ﻭﻴﺤﻅـﻰ ﹰ ﻘ )1( اﻟﻤﺘﻨﻄﻌﻮن: اﻟﻤﺘﻌ ّﻘﻮن، واﻟﻤﺘﺸﺪدون ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺽﻊ اﻟﺘﺸ ّد. ﺪ ﻤ )2( ﻣﻪ: اﺳﻢ ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اآﻔﻒ وهﻲ آﻠﻤﺔ ﻥﻬﻲ وزﺝﺮ / اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ. َْ )٨٩(
- 30. ﺒﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺩﻋﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻻ یﻜﱢﻒ اﷲ ﻥﻔ ًﺎ إﻻ وﺳﻌ َﺎ ﻟ َﺎ ﻣ ﺎ آﺴ ﺒﺖ وﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﺎ َ ُ َﻠ ُ ُ َ ْﺴ ِ ﱠ ُ ْ َﻬ َﻬ َ َ َ َ ْ َ ََ ْ َ َ اآﺘﺴﺒﺖ ...". ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ )٦٨٢(. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " وﻻ ﺕﺰر َازرة وزر أﺧ َى ". ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ )٤٦١(. َ َ َ ِ ُ و ِ َ ٌ ِ ْ َ ُ ْﺮ َْ ََ ْ : "ﻷﻥ ﻭﻴﻘﺩﺭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻨﺸﻴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﹼﻜل ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺩ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻗـﺎل ﻴﺄﺨﺫ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺃﺤ ﻠﻪ ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺠﺒل، ﻓﻴﺄﺘﻲ ﺒ ﺯﻤﺔ ﻤﻥ ﺤﻁﺏ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻩ ﻓﻴﺒﻴﻌﻬﺎ، ﻓﻴﻜﻑ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﻭﺠﻬﻪ، ﺨﻴﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﹼ ﺤ ﺒ ﻴﺴﺄل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻋﻁﻭﻩ ﺃﻭ ﻤﻨﻌﻭﻩ". ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ. ﻟﺴﺎﺌﻠﻪ: "ﺍﺯﻫﺩ ﻭﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻻ ﻴﻁﻤﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻴﻘﻭل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﺤ ﻙ ﺍﷲ ﻭﺍﺯﻫﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺤ ﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ". ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ / ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ. ﺒ ﺒ : "ﻴـﺅﻡ ﺍﻟﻘـﻭﻡ ﻭﻴﻭﻗﹼﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟِﻡ، ﻓﻌﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺒﺩﺭﻱ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ: ﻗﺎل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﺃﻗﺭﺅﻫﻡ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﺄﻋﻠﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴ ﹼﺔ ...". ﻤﺴﻠﻡ. ﻨ : "ﺨﻴـﺭ ﻭﻴﺤﺘﺭﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﻜﺭﻡ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﺠﺎﺭﻩ. ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﻴﺭﻫﻡ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ، ﻭﺨﻴﺭ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺨﻴـﺭﻫﻡ ﻟﺠـﺎﺭﻩ". ﺃﺨﺭﺠـﻪ ﺍﻟﺘﺭﻤـﺫﻱ ﻭﻗﺎل ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ. ﻭﻤﻘﺎﺒل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ، ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺠﺎﻫﻬﺎ، ﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻭﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻭﻴﻤﺘﺩ ﹰ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ. ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " َاﻋﺒ ُوا اﷲ وﻻ ﺕﺸ ﺮ ُﻮا ﺑ ﻪ ﺵ ﻴ ًﺎ و ِﺎﻟ َاﻟ ﺪیﻦ إﺡﺴ ﺎ ًﺎ َ َ َ ُ ْ ِآ ِ ِ َ ْﺌ َﺑ ْﻮ ِ َ ْ ِ ِ ْ َ ﻥ و ْ ُﺪ وﺑ ِي اﻟﻘﺮ َﻰ َاﻟﻴ َﺎ َﻰ َاﻟﻤ َﺎ ِﻴﻦ َاﻟ َﺎر ِي اﻟﻘﺮ َﻰ َاﻟ َﺎر اﻟﺠﻨﺐ َاﻟﺼﺎﺡﺐ ِﺎﻟﺠﻨﺐ َاﺑﻦ اﻟﺴ ِﻴﻞ و َﺎ َ ِﺬ ْ ُ ْﺑ و ْ َﺘ ﻣ و ْ َﺴ آ ِ و ْﺠ ِ ذ ْ ُ ْﺑ و ْﺠ ِ ْ ُ ُ ِ و ﱠ ِ ِ ﺑ َ ْ ِ و ْ ِ ﱠﺒ ِ َﻣ ﻣﻠﻜﺖ أی َﺎﻥﻜﻢ إن اﷲ ﻻ یﺤ ﱡ َﻦ َﺎن ﻣﺨ َﺎﻻ ﻓ ُﻮ ًا". ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٦٣(. ََ َ ْ َ ْﻤ ُ ُ ْ ِ ﱠ َ َ ُ ِﺐ ﻣ آ َ ُ ْﺘ ً َﺨ ر ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻌﻤل ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻭ ﻨﺯﻭﺓ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ، ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻹﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺨﻴﺭ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " وﺕ َﺎو ُﻮا ﻋَﻰ اﻟْﺒﺮ َاﻟﺘﻘ َى وﻻ ﺕ َﺎو ُﻮا ﻋَﻰ اﻹﺙﻢ َاﻟﻌﺪ َان ". ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ )٢(. ﱢ و ﱠ ْﻮ َ َ َﻌ َﻥ َﻠ ِ ْ ِ و ْ ُ ْو ِ َ َﻌ َﻥ َﻠ ﻭﺘﻌﻤل ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: " إﻥﻤ ﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن إﺧ ﻮة ". ِﱠ َ ْ ُ ْ ُِ َ ِ ْ َ ٌ ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ )٠١(. ﻓﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻬﺘﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻟﻜﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺸﻌﻭﺭ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻟﻭ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﻗﻭﻤﻴﺘﻬﻡ، ﻓﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ : "ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﻨﺎ ﺃﻫـل ﺃﺭﻓﻊ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﻟﻬﺏ ﻋﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﺁﻤﻥ ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻴﻘﻭل ) ١( ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻤل ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻘ ﺭ ﻭﺘﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻗ ﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﺒﻌﻜﺱ ﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺩ ﻤﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ". ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺨﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻴﻘ ﻡ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ. ﺩ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻓﻴﻘ ﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻤﹼﻙ ﻭﻟﻭ ﺃﻀﺭ ﻠ ﺩ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﺠﺸﻌﺎ ﻻ ﻫﻡ ﻟﻪ ﺴﻭﻯ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﺒﻌﻜﺱ ﻤﺎ ﻴﺘﺼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻀـﺤﻴﺔ. ﹰ ﹰ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ: " ویﺆﺙ ُون ﻋَﻰ أﻥﻔﺴﻬﻢ وﻟﻮ َﺎن ﺑﻬﻢ ﺧ َﺎﺻﺔ ". ﺍﻟﺤﺸﺭ )٩(. َ ُ ْ ِﺮ َ َﻠ َ ْ ُ ِ ِ ْ ََ ْ آ َ ِ ِ ْ َﺼ َ ٌ : "ﻻ ﻀﺭﺭ ﻭﻻ ﻀﺭﺍﺭ". ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ. ﻭﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ. ﻗﺎل )1( اﻟﺒﺪایﺔ واﻟﻨﻬﺎیﺔ ج ٣-٤، ص٩٩. )٩٩(
- 31. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻥﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻴﺸﺭﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺼـﻔﺘﻪ ﻨـﻭﺍﺓ ﺼـﺎﻟﺤﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺼﺎﻟﺢ، ﻭﺘﺸﺭﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺼﻔﺔ " إﻥ َﺎ اﻟﻤﺆﻣ ُﻮن إﺧﻮة ". ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ )٠١(. ِ ﱠﻤ ْ ُ ْ ِﻨ َ ِ ْ َ ٌ ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ: ﹰ ﻟ ﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤ ﺯ ﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺼﻔﺔ ﻟـﻪ، ﻭﺍﻟﺸـﻐل ﺍﻟﺸـﺎﻏل ﻴ ﻤ ﻟﻠﻨﺎﺒﻬﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻓﺄﻗﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ. " وهﺪی َﺎﻩ اﻟﻨﺠ َیﻦ ". ﺍﻟﺒﻠﺩ )٠١(. ﺃﻱ ﺒﻤﺎ ﺭﺯﻗﻨﺎﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻘـل َ َ َ ْﻨ ُ ﱠ ْ ﺪ ِ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭ. ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔ ﹼﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻤـﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗـﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: " ﺇﻥ ِـﻲ ِﻓ ﻜ ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ﺍﻷﺭ ِ ﻵ ﺎﺕ ﻟﻠﻤﺅﻤ ِﻴﻥ* ﻭ ِﻲ ﺨﻠﻘﻜﻡ ﻭ ﺎ ﻴﺒ ﱡ ِﻥ ﺍﺒﺔ ﺁ ﺎﺕ ﻟﻘﻭ ٍ ﻭﻗ ﹸﻭﻥ* ﺍﺨ ِﻼ ِ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﻨ ﺎﺭ ﻭ ﺎ ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ﺽ َﻴ ٍ ﱢ ﹾ ِ ْ ﻨ ﻓ ﹶ ﹾ ِ ﹸ ﻤ ﺙ ﻤ ﺩ ٍ ﻴ ﹲ ﱢ ﹶ ﻡ ﻴ ِﻨ ﻭ ﹾﺘ ﹶﻑ ﱠ ِ ﻭ ﱠﻬ ِ ﻤ ﺃﻨ ل ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﻥ ﺭﺯﻕ ﻓﺄﺤ ﺎ ﺒﻪ ﺍﻷﺭ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘ ﺎ ﻭﺘﺼ ِﻴﻑ ﺍﻟﺭ ﺎﺡ ﺁ ﺎﺕ ﻟﻘﻭ ٍ ﻴﻌﻘﹸﻭﻥ". ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ )٣-٥(. َ ﹾﺯ َ ُ ِ ﻤ ِ ﻤ ٍ ﹶَ ﻴ ِ ِ َ ﺽ ِ ﻬ ﹶ ﺭ ِ ﻴ ِ ﻴ ﹲ ﱢ ﹶ ﻡ ِ ﻠ ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺘﺤﺭﻴﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻀﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻴﻐﻴﺒﻪ ﻜﺎﻟﻤﺴﻜﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " إﻥ َﺎ اﻟﺨﻤ ﺮ ِ ﱠﻤ ْ َ ْ ُ وَا ْﻟﻤ ْﻴﺴﺮ وَاﻷﻥﺼَﺎب وَاﻷزﻻم رﺝﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸ ْﻴﻄﺎن ﻓ ﺎﺝ َﺘ ِﻨﺒُﻮﻩ َﻟﻌﱠﻠﻜ ﻢ ُﺕﻔِﻠﺤ ﻮن ". ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ )٠٩(. ﻭﻗﻭﻟﻪ ْ َُ ِ ْ ٌ ﱢ ْ َ َ ِ ﱠ َ ِ َ ْ ُ َ ُ ْ ْ ُ َ ُ َ ُِ : "ﻜل ﻤﺴﻜﺭ ﺤﺭﺍﻡ". ٍ ﻭﺍﻤﺘﺩﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺴﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺩ ﺭ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: "ﺇﻥ ِﻲ ﺨﻠ ِ ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ِ ﻓ ﹶ ﹾﻕ ﻤ ﻭ ِ ﺒ ﺍﻷﺭ ِ ﺍﺨ ِﻼ ِ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﻨ ﺎﺭ ﻵ ﺎﺕ ﻷﻭِﻲ ﺍﻷﻟ ﺎﺏ* ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﺫﻜ ﻭﻥ ﺍﷲ ﻗ ﺎ ﺎ ﻭﻗ ﻭ ﺍ ﻭﻋﹶﻰ ﺠ ﹸﻭﺒﻬﻡ ﺘﻔ ﱠـ ﻭ ﹾ ﺒ ِ ﱠ ﺫ ﹾ ﹸ ﺭ ِ َ ﻴ ﻤ ﹸ ﻌ ﺩ ﻠ ﻨ ِ ِ ﻭ ﻴ ﹶ ﹶ ﻜ ﺭ ﻥ ﻭ َ ﺽ ﻭ ﹾﺘ ﹶﻑ ﱠ ِ ﻭ ﱠﻬ ِ َﻴ ٍ ُ ﻟ ِﻲ ﺨﻠ ِ ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ﺍﻷﺭ ِ ﺭﺒ ﹶﺎ ﺎ ﺨﻠﻘﺕ ﻫ ﹶﺍ ﺎﻁﻼ ﺴﺒ ﺎﻨ ﻓﻘ ﹶﺎ ﻋ ﹶﺍﺏ ﺍﻟ ﱠﺎﺭ". ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ )٠٩١-١٩١(. ﻓ ﹶ ﹾﻕ ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ﺽ ﻨ ﻤ ﹶﹶ ﹾ ﹶ ﺫ ﺒ ِ ﹰ ﺤ ﹶﻙ ﹶ ِﻨ ﺫ ﻨ ِ ﻭﻻﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺇﻗﻔﺎﻟﻬﻡ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﹼﺭ ﺇﻋﺭﺍﻀﹰﺎ ﻭﻋِﻨـﺎﺩﹰﺍ. ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: " وآ ﺄ ﱢﻦ ﻣ ﻦ ﺁی ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺴ َﺎ َات ﱠﻤ و ِ َ َ َی ﱢ َ ٍ ِ َاﻷرض یﻤ ﱡون ﻋﻠﻴ َﺎ وهﻢ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻣﻌﺮﺽ ﻮن ". ﻴﻭﺴـﻑ )٥٠١(. ﻭﻗﻭﻟـﻪ: " وإ َا رأوْا ﺁی ﺔ یﺴﺘﺴ ﺨ ُون ". َِذ ََ َ ً َ ْ َ ْ ِﺮ َ و َ ْ ِ َ ُﺮ َ ََ ْﻬ َ ُ ْ َ ْ َ ُ ْ ِ ُ َ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ )٤١(. ﻭﻗﻭﻟﻪ: " و َﺎ ﺕﺄ ِﻴ ِﻢ ﻣﻦ ﺁیﺔ ﻣﻦ ﺁ َﺎت رﺑﻬﻢ إﻻ َﺎ ُﻮا ﻋﻨ َﺎ ﻣﻌﺮ ِﻴﻦ ". ﻴﺱ )٦٤(. َﻣ َ ْﺕ ﻬ ﱢ ْ َ ٍ ﱢ ْ ی ِ َ ﱢ ِ ْ ِ ﱠ آ ﻥ َ ْﻬ ُ ْ ِﺽ َ ﻭﺍﺴﺘﻘﺼﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌ ﹼل ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺄ ل ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﻫﻲ ﻜﺎﻵﺘﻲ: ﻤ ﻁ ١. ﻭﻗﻭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﻓﻜﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﺒـﺎﺀ ﻭﺍﻷﺠـﺩﺍﺩ. ﻗـﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " وإ َا ِﻴﻞ ﻟﻬﻢ اﺕﺒﻌ ﻮا ﻣ ﺎ أﻥ ﺰل اﷲ ﻗ ﺎُﻮا ﺑ ﻞ ﻥﺘﺒ ﻊ ﻣ ﺎ أﻟﻔﻴﻨ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺁ َﺎءﻥ ﺎ أوﻟ ﻮ آ ﺎن ﺁﺑ ﺎؤهﻢ ﻻ َ ِذ ﻗ َ َ ُ ُ ﱠ ِ ُ َ َ ْ َ َ ُ َ ﻟ َ ْ َ ﱠ ِ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ ِ ﺑ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ُ ُ ْ َ یﻌﻘُﻮن ﺵﻴ ًﺎ وﻻ یﻬﺘ ُون ". ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ )٠٧١(. َ ْ ِﻠ َ َ ْﺌ َ َ َ ْ َﺪ َ )٠٠١ (
- 32. ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﻫﺞ ﻭﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﻁﻴل ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻜﺎﻟﺒﻬﺎﺌﻡ، ﺒـل ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻬـﺎﺌﻡ ﺘﻨﻔﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻀ ﻫﺎ ﺃﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻼ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﺃ ﺃﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺫ ِﻟ ﻪ ﻫ ﺍﻩ ﺃﻓﺄﻨﺕ ﺘ ﹸﻭﻥ ﻠﻴ ِ ﻭ ِﻴﻼ* ﺃﻡ ﺘﺤﺴﺏ ﺃﻥ َﺭَ ﹶ ِ ﱠ ﹶ ﹶ ﺇﹶﻬ ﻭ َ ﹶَ ﹾ ﹶ ﹶﻜ ﻋﹶ ﻪ ﻜ ﹰ َ ﹶ َ ﺭ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻴﺴﻤ ﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﻌﻘﹸﻭﻥ ﺇﻥ ﻫﻡ ﺇﻻ ﹶﺎﻷﻨ ﺎﻡ ﺒل ﻫﻡ ﺃﻀل ﺴ ِﻴﻼ". ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ )٣٤-٤٤(. َ ﹾ ﹶ ﻌ ِ َ ﻠ ِ ِ ﱠ ﻜ ﹾﻌ ِ َ ْ ﱡ ﺒ ﹰ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﻤﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻜﺎﻟﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﺜﺭﺍﺀ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻭﻟ ﺎ ﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻫ ﹶﺍ ِـﺤﺭ ﻭﺇ ﱠـﺎ ِـﻪ ﹶﻤ ﺠ ﹾ ﱡ ﻗ ﻟ ﺫ ﺴ ِ ﻨ ﺒ ِ ﻜﹶﺎﻓﺭﻭﻥ *ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﹶﻟﻭﻻ ﻨﺯل ﻫﺫﹶﺍ ﺍ ﹾﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍ ﹾﻟﻘﺭﻴﺘﻴﻥِ ﻋﻅِﻴﻡ". ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ )٠٣-١٣(. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﹶـﺎﹸﻭﺍ ﻗ ﻟ ﹶ ﹸ َ ﹸ ٍ ﹶ ﹶٍ ِ ﺃ ﹸﺅﻤﻥ ﻟ ﺍﺘﺒﻌﻙ ﺍﻷﺭﺫﹸﻭﻥ ". ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ )١١١(. َﻨ ْ ِ ﹶﻙ ﻭ ﱠ ﹶﻟ ٢. ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ. ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: " أﻓ ﻼ یﺘ ﺪﺑ ُون اﻟﻘ ﺮْﺁن أم ﻋﻠ ﻰ َ َ َ َ َ َ ﱠﺮ َ ْ ُ َ َ ْ َ َ ﻗُﻮب أﻗ َﺎﻟ َﺎ ". ﻤﺤﻤﺩ )٤٢(. ُﻠ ٍ َ ْﻔ ُﻬ ٣. ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻴﻤﻨﻊ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﻪ. ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: " وإ َا ﺕﺘﻠ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺁ َﺎﺕﻨ ﺎ َِذ ُ َْ ََ ْ ِ ی ُ َ ﹸﹸ وﱠﻰ ﻣﺴﺘﻜﺒ ًا آ َن ﻟﻢ یﺴﻤﻌ َﺎ آﺄن ِﻲ أذﻥﻴﻪ وﻗ ًا ﻓﺒﺸﺮﻩ ﺑﻌ َاب أﻟ ﻴﻢ ". ﻟﻘﻤﺎﻥ. )٧(. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: " َﻟ ُ ْ َ ْ ِﺮ َﺄ ﱠ ْ َ ْ َ ْﻬ ََ ﱠ ﻓ ُ ُ َ ْ ِ َ ْﺮ َ َ ﱢ ْ ُ ِ َ ﺬ ٍ َِ ٍ یﺴﻤﻊ ﺁ َﺎت اﷲ ﺕﺘَﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺙ ﱠ یﺼ ﱡ ﻣﺴﺘﻜﺒ ًا آ َن ﻟﻢ یﺴﻤﻌ َﺎ ". ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ )٨(. َ ْ َ ُ ی ِ ِ ُ ْﻠ ََ ْ ِ ُﻢ ُ ِﺮ ُ ْ َ ْ ِﺮ َﺄ ﱠ ْ َ ْ َ ْﻬ ﺨﹸﻕ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺸﺭ: " ﺇﻨﻬﻡ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻗﺒل ﺫِ ِ ﱠ ﻜ ﻨ ﹶ َ ﹶﻟﻙ ﹸﻠ ﺍﻟﻌ ِﻴﻡ ". ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ )٥٤-٦٤(. ﹾ ﻅ ِ ) ١( ﻤﺘﺭ ِﻴﻥ* ﻭ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻴﺼ ﻭﻥ ﻋﹶﻰ ﺍﻟﺤﻨﺙ ﹾ ﻓ ﻜ ﻨ ِ ﺭ ﻠ ﹾ ِ ﹾ ِ ٤. ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻁﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻗﻭﻡ ﻟـﻭﻁ: " أﺧﺮﺝ ﻮا ﺁل َ َُِْ ُﻮط )٢( ﱢﻦ ﻗﺮیﺘﻜﻢ إﻥﻬ ﻢ أﻥ ﺎس یﺘﻄﻬ ُون ". ﺍﻟﻨﻤل )٦٥(. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ویﺒ ُﻮﻥﻬ ﺎ ﻋﻮﺝ ﺎ ُوﻟﺌ ﻚ ﻓ ﻲ َ َ ْﻐ َ َ ِ َ ً أ َ ِ َ ِ ﻟ ٍ ﻣ َ ْ َ ِ ُ ْ ِﱠ ُ ْ ُ َ ٌ َ َ َ ﱠ ﺮ َ ﺽﻼل ﺑ ِﻴﺪ ". ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )٣(. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " أﻓﺄﻥﺖ ﺕﺴﻤﻊ اﻟﺼﻢ أو ﺕﻬ ِي اﻟﻌﻤﻲ و َﻦ َﺎن ﻓ ﻲ ﺽ ﻼل َ ٍَ َ ََ ْ َ ُ ْ ِ ُ ﱡ ﱠ َ ْ َ ْﺪ ْ ُ ْ َ َﻣ آ َ ِ َ َ ٍ َﻌ ٍ ﻣ ِﻴﻦ ". ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ )٠٤( ﱡﺒ ٍ ٥. ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ. ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺠﺩﺍﺭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺭ ﻪ، ﻴﻌﻭﻗﻪ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺒ ﹰ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻓﺘﻘل ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻪ ﻟﻠﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﺔ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﺳﺄﺻﺮف ﻋﻦ ﺁ َﺎﺕﻲ اﻟ ِیﻦ یﺘﻜﺒ ُون ﻓ ﻲ ََ ْ ِ ُ َ ْ ی ِ َ ﱠﺬ َ َ َ َ ﱠ ﺮ َ ِ اﻷرض ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺤﻖ ". ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ )٦٤١(. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " آﻼ ﺑﻞ َان ﻋﻠ ﻰ ﻗﻠ ﻮﺑ ِﻢ ﻣ ﺎ آ ﺎ ُﻮا یﻜﺴ ُﻮن َ ﱠ َ ْ ر َ ََ ُُ ِﻬ ﱠ َ ﻥ َ ْ ِ ﺒ َ َ ْ ِ ِ َْ ِ ْ َ ﱢ ". ﺍﻟﻤﻁﻔﻔﻴﻥ )٤١(. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻓﻠ ﱠﺎ َا ُﻮا أ َاغ اﷲ ﻗُﻮﺑﻬﻢ ". ﺍﻟﺼﻑ )٥(. ََﻤ ز ﻏ َز َ ُ ُﻠ َ ُ ْ ﻭﻟ ﺎ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺩﺍﻋﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺤﺭﺭﺕ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻨﺯﺍﺤﺕ ﻋﻥ ﺒﺼـﻴﺭﺘﻬﻡ ﻤ ﻏﺸﺎﻭﺓ ﺍﻟﻜﻔﺭ، ﻭﺘﻔﺘﺤﺕ ﻤﺩﺍﺭﻜﻬﻡ، ﻭﻋﻤﻠﺕ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ، ﻨﻅﺭﻭﺍ ﻭﺃﺭﺠﻌﻭﺍ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﻟﻘﻪ، ﺴﺎﻗﻬﻡ ﺍﻟﺘﻔ ﹼﺭ ﻓﻲ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻜ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﺤﺘﻰ ﺍﺯﺩﻫﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﺃﹼﻔﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﻭﺃ ﺴﺕ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ، ﻭﻁـﺭﻕ ُﺴ ُﻟ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻜﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ، ﻭﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﺎﺌﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ، ﹰ ﹰ ً ﻓﻌﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻗﻴﺔ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﻭﻩ ﻭﻁ ﻘﻭﻩ، ﺜﻡ ﺤ ﻨﻭﻩ ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﺎﺌﻪ، ﺜﻡ ﺃﻨﺠﺯﻭﺍ ﺍﻟﻤﺨﺘﺭﻋﺎﺕ ﻭﻓﺎﻗﻭﺍ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ، ﺴ ﺒ )1( اﻟﺤﻨﺚ اﻟﻌﻈﻴﻢ: اﻟﺸﺮك، اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻣﺎدة ﺡﻨﺚ. )2( ﻗﻮم ﻟﻮط: أﺕﺒﺎع اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻮط ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم. )١٠١ (
- 33. ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺩﺭﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺫﻟﻙ. ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺎِﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻲ ﻟ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺴﻴﺩﻴﻭ: ﺇﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻐﺯﻴﺭﺓ ﻭﻤﺨﺘﺭﻋﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﺘﺸﻬﺩ ﺃ ﹼﻬﻡ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺃﻫل ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ")١(. ﻨ ) ٢( ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻜل ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻴﻠﺯ، ﻓﻘﺎل ﻋﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ: "ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ِ ﻭﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﺠﻠﻭﻫﺎ ﺒﻜل ﻭﻀﻭﺡ ﻭﺘﺩﻗﻴﻕ ﻏﻴﺭ ﺘﺎﺭﻙ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ")٣(. ﹰ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻌﺎِﻡ ﻓﻠﻭﺭﻴﺎﻥ: ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻋﺼﺭ ﻤﺠﻴﺩ ﺭﻓﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻨﻜﺒﺎﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﺴﻌﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﻗﻴـﺔ ﺍﻟ ِﻠـﻡ ﻌ ﻋ ﻟ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﻻ ﻨﺒﺎﻟﻎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻬﻡ ﺒﺨﺩﻤﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻷﻜﺒـﺭ ﻓـﻲ ) ٤( ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ. ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﺇﺫ ﺃﺒﺩﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﹰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻗﺭﺃ، ﻭﺘﻼﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔ ﹼﺭ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺭ ﺎﻨﻲ ﺜﻡ ﺃﺒﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒ ﻜ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﻤﺠﺎﻫل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﺍﻗﺭﺃ ِﺎﺴﻡ ﺭﺒﻙ ﺍﻟ ِﻱ ﺨﻠﻕ* ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨ ﺎﻥ ﻤﻥ ﻠ ٍ* ﺍﻗﺭﺃ ﻭﺭﺒﻙ ﺍﻷﻜﺭﻡ* ﺍﻟ ِﻱ ﻋﻠﻡ ِﺎﻟﻘﻠ ِ* ﹾ ْ ﺒ ِ ﱠﺫ ﹶﹶ ﹶ ﹶﹶ ﹶ ِ ﹾﺴ ِ ﻋﹶﻕ ﹾ ْ ﹾ ﱠﺫ ﱠ ﺒ ﹾ ﹶﹶﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨ ﺎﻥ ﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ". ﺍﻟﻌﻠﻕ )١-٥(. ﱠ ِ ﹾﺴ ﻤ ﹶ ﹶ ﻟﻘﺩ ﻫﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻁﻭﺍل ﻋﺼﻭﺭ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺒﺎﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺃﺴـﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ، ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻴﻤﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺭﻋﺎﺕ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺩﻟﻴل ﺇﺒـﺩﺍﻉ ﺃﻨﺠـﺯ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ُﻨﺠﺯ ﻟﻀﺭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺘﺩﻤﻴﺭﻩ ﺃﻭ ﻫﻼﻜﻪ، ﻜﻤﺎ ﻨـﺭﻯ ﺃ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺭﺍﻋﺎﺕ ﺴﻼﺡ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺤ ﺭﺍ!! ﻀ ﹰ )1( ﺕﺮاث اﻟﻌﺮب اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺮیﺎﺽﻴﺎت واﻟﻔﻠﻚ، ص٥٢. )2( اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﻴﺴﻮا آّﻬﻢ ﻋﺮﺑً، ﻓﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺙﺮ اﻹیﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ. ﺎ ﻠ )3( ﺕﺮاث اﻟﻌﺮب اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺮیﺎﺽﻴﺎت واﻟﻔﻠﻚ، ص٥٢. )4( ﺕﺮاث اﻟﻌﺮب اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺮیﺎﺽﻴﺎت واﻟﻔﻠﻚ، ص٥٢. )٢٠١ (
- 34. • ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ: ﺴﻥﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻋﻤل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻤ ﹼﺼﻠﺔ ﺒﻜﺴـﺏ ﺍﻟﻤـﺎل ﺘ ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻪ ﻭﺇﻨﻔﺎﻗﻪ ﺒﻬﺩﻑ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻌ ﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨ ﺔ ﻟﻸﻤﺔ. ﹶﻌ ﺯ ، ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺌﻬﺎ ﺒﺒﻴـﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺩﺕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ. ﻓﺒﻴ ﹼﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﺤ ﻡ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺔ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﻲ: ﺭ ﻨ ١. ﺍﻟﻌﻤل: ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ. ٢. ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ: ﻜﺎﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ. ٣. ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ: ﻜﺈﻨﻔﺎﻕ ﺭﺏ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ. ٤. ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺝ. ﻭﺸﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻌﺎﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻤﻴﺘﻪ ﻜﺎﻟﻤﺴﺎﻗﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻋﺔ. ﻭﺤ ﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜل ﻤﺎل ﻴﻨ ﻰ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻴﻀﺭ ﺒﺎﻟ ﹼﺎﺱ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺜل: ﹰ ﻨ ﻤ ﺭ ١. ﺍﻟﺭﺒﺎ: ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " وأﺡﻞ اﷲ اﻟﺒﻴﻊ وﺡﺮم اﻟﺮ َﺎ ". ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ )٥٧٢(. ََ َ ﱠ ُ ْ َ ْ َ َ َ ﱠ َ ﱢﺑ : "ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻜﺭ ﻓﻬﻭ ﺨﺎﻁﺊ". ﻤﺴﻠﻡ. ٢. ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ: ﻟﻘﻭﻟﻪ ٣. ﺍﻟﻐﺵ ﺒﺘﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ. ﻓﻌﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﺒﺭﺓ ﻁﻌﺎﻡ، ﻓﺄﺩﺨل ﻴﺩﻩ ﻓﻴﻬﺎ. ﻓﻨﺎﻟﺕ ﺃﺼﺎﺒﻌﻪ ﺒﻠ ﹰ، ﻓﻘﺎل: ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ؟ ﻓﻘـﺎل: ﺃﺼـﺎﺒﺘﻪ ﻼ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ. ﻗﺎل: "ﺃﻓﻼ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻜﻲ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟ ﻤﻥ ﻏﺵ ﻓﻠﻴﺱ ﻤ ﹼﻲ". ﻤﺴﻠﻡ. ﺃﻱ )ﻟـﻴﺱ ﻋﻠـﻰ ﻨ ﹼ ) ١( ﺴﻴﺭﺘﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﻫﺩﻴﻲ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻌﺘﻲ(. ٤. ﺍﻟﺘﻁﻔﻴﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ: ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻭﻴل ﻟﻠﻤﻁﻔ ِﻴﻥ* ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺇ ﹶﺍ ﺍﻜ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻋﹶﻰ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ٌ ﱢ ﹾ ﹶ ﱢﻔ ﱠﺫ ِ ﺫ ﹾﺘ ﻟ ﻠ ﻨ ِ ﻴﺴﺘﻭ ﹸﻭﻥ* ﻭﺇ ﹶﺍ ﹶﺎﹸﻭﻫﻡ ﺃﻭ ﻭﺯ ﹸﻭﻫﻡ ﻴﺨﺴ ﻭﻥ". ﺍﻟﻤﻁﻔﻔﻴﻥ )١-٣(. ﹶ ﻓ ِ ﺫ ﻜ ﻟ َ ﻨ ﹾ ِﺭ ٥. ﺃﻜل ﻤﺎل ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ: ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " وﻻ ﺕﻘﺮﺑ ﻮا ﻣ ﺎل اﻟﻴﺘ ﻴﻢ إﻻ ﺑ ﺎﻟ ِﻲ ه ﻲ أﺡﺴ ﻦ ﺡﺘ ﻰ یﺒﻠ ﻎ أﺵ ﱠﻩ ". َ َ َ ْ َ ُ َ َ ْ َ ِ ِ ِ ﱠ ِ ﱠﺘ ِ َ َ ْ َ ُ َ ﱠ َ ُْ َ َ ُ ﺪ ُ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ )٤٣(. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " وﻻ ﺕﺄآُﻮا أﻣ َاﻟﻬﻢ إَﻰ أﻣ َاﻟﻜﻢ إ ﱠﻪ َﺎن ُﻮ ًﺎ )٢( آ ِﻴ ًا ". ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٢(. َﺒ ﺮ َ َ َ ْ ُﻠ َ ْﻮ َ ُ ْ ِﻟ َ ْﻮ ِ ُ ْ ِﻥ ُ آ َ ﺡ ﺑ ٦. ﺍﻟﻐﺼﺏ ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ: ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " وﻻ ﺕﺄآُﻮا أﻣ َاﻟﻜﻢ ﺑﻴﻨﻜﻢ ِﺎﻟ َﺎﻃﻞ ...". ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ )٨٨١(. َ َ َ ْ ُﻠ َ ْﻮ َ ُ ْ َ ْ َ ُ ْ ﺑ ْﺒ ِ ِ ٧. ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ: ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: " وﺕ ﺪُﻮا ﺑﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺤﻜ ﺎم ﻟﺘ ﺄآُﻮا ﻓ ِیﻘ ﺎ ﻣ ﻦ أﻣ َال اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﺎﻹﺙﻢ وأﻥ ﺘﻢ َ ُ ْﻟ ِ َ َِ ْ ُ ﱠ ِ ِ َ ْ ُﻠ َﺮ ً ﱢ ْ َ ْ ﻮ ِ ﱠ ِ ِ ِ ْ ِ ََ ْ ُ ْ ﺕﻌﻠﻤ ﻮن ". ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ )٨٨١(. ﺃﻱ ﺘﺩﻓﻌﻭﺍ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺭﺸﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤ ﹼﺎﻡ ﻟﻴﻌﻴﻨﻭﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺫ ﻁﺎﺌﻔـﺔ ﻤـﻥ ﺃﻤـﻭﺍل ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻜ َ َْ ُ َ ) ٣( ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل". )1( ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ، ص١٥٢. )2( اﻟﺤﻮب: اﻹﺙﻢ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻣﺎدة ﺡﻮب. ََ َ )3( ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ، ج١، ص٢١١. )٣٠١ (
- 35. ﻤﺴﻠﻡ. ) ١( ﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺠﺵ.٨. ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ: ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ: ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ) ٢( ٩. ﺍﻻ ﹼﺠﺎﺭ ﺒﺎﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ: ﻟﻘﻭل " : ﺇﻥ ﺍﷲ ﺤ ﻡ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻭﺍﻟﺨﻨﺯﻴﺭ ﻭﺍﻷﺼﻨﺎﻡ". ﺭ ﺘ ٠١. ﻤﺩ ﺍﻟﻴﺩ ﻟﻠﺴﺅﺍل: ﻭﻴﺴﺘﺜﻨﻰ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭ ﻜﺎﻟﻤﺩﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻪ ﻜﻤﻥ ﻏﺭﻗﺕ ﺘﺠﺎﺭﺘﻪ ﺃﻭ ﺴـﺭﻗﺕ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ ﻭﺍﺤﺘﺎﺝ. ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺨﺫ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﻬﻭ ﺇﺜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﻭل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻠﺤﺔ: " ﺤﺘﺎ ﻴﺄﻜﻠﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺤﺘﺎ". ﻤﺴﻠﻡ. ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻭﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻨﻅﺎﻡ ﺴ ﹰ ﺴ ﹰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺒﻬﺫﺍ ﻋﻥ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺍﻵﻥ، ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻘﻨﺎﻋـﺔ ﻭﻤﻨـﻊ ﺍﻟﺠﺸﻊ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺎﺴﺒﻪ ﻭﻻ ﺤﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺠﻨﻲ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻅﻠﻤﺎ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻭﺘﻌﺩﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ. ﹰ ﹰ ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺼﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﺤ ﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ ﻭﻋﻤل ﺍﻟﺨﻴﺭ. ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻲ ﻭﺼـﻑ ﻀ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل: " ویﺆﺙ ُون ﻋَﻰ أﻥﻔﺴﻬﻢ وﻟﻮ َﺎن ﺑﻬﻢ ﺧ َﺎﺻ ﺔ ")٣(. ﺍﻟﺤﺸﺭ )٩(. ﻭﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: " َﺁﺕ ﻰ وَ َ ُ ْ ِﺮ َ َﻠ َ ْ ُ ِ ِ ْ ََ ْ آ َ ِ ِ ْ َﺼ َ ٌ اﻟ َﺎل ﻋَﻰ ﺡﺒﻪ ذ ِي اﻟﻘﺮﺑ ﻰ َاﻟﻴﺘ ﺎ َﻰ َاﻟﻤﺴ ﺎ ِﻴﻦ ...". ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ )٧٧١(. ﻭﻗﺩ ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻔﻕ ﻓﻲ ﺴـﺒﻴل ْﻤ َ َﻠ ُ ﱢ ِ َو ْ ُ ْ َ و ْ َ َ ﻣ و ْ َ َ آ َ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴل ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻣﺜ ﻞ اﻟ ِیﻦ یﻨﻔﻘ ﻮن أﻣ َاﻟﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺳ ِﻴﻞ اﷲ آﻤﺜ ﻞ ﺡﺒ ﺔ َﻥﺒﺘ ﺖ َ َ ُ ﱠ ﺬ َ ُ ْ ِ ُ َ َ ْ ﻮ َ ُ ْ ِ َ ﺒ ِ ِ َ َ َ ِ َﱠ ٍ أ َ َ ْ ﺳﺒﻊ ﺳ َﺎﺑﻞ ِﻲ آ ﱢ ُﻨﺒﻠﺔ ﱢﺎﺋﺔ ﺡﺒﺔ َاﷲ ی َﺎﻋﻒ ﻟ َﻦ ی َﺎء َاﷲ َاﺳﻊ ﻋِﻴﻢ ". ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ )١٦٢(. َ ْ َ َﻨ ِ َ ﻓ ُﻞ ﺳ َُ ٍ ﻣ َ ُ َ ﱠ ٍ و ُ ُﻀ ِ ُ ِﻤ ﱠﺸ ُ و ُ و ِ ٌ َﻠ ٌ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﻴﺩ ﻁﺒﻘﺔ ﻻ ﺘﻨﻔﻘﻪ، ﻭﺇ ﹼﻤﺎ ﺤﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻜـﺎﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔﻘـﺔ ﻨ ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻣ ﺎ أﻓ ﺎء اﷲ ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻮﻟﻪ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻘ َى ﻓﻠﻠ ﻪ وِﻠﺮﺳ ﻮل وﻟ ِي اﻟﻘﺮﺑ ﻰ َ َ َ َ ُ ََ َ ُ ِ ِ ِ ْ َ ْ ِ ْ ُ ﺮ َِﱠ ِ َﻟ ﱠ ُ ِ َِ ﺬ ْ ُ ْ َ َاﻟﻴ َﺎ َﻰ َاﻟﻤ َﺎ ِﻴﻦ َاﺑﻦ اﻟﺴ ِﻴﻞ آﻲ ﻻ ی ُﻮن ُوﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻏﻨ َﺎء ﻣﻨﻜﻢ ...". ﺍﻟﺤﺸﺭ )٧(. و ْ َﺘ ﻣ و ْ َﺴ آ ِ و ْ ِ ﱠﺒ ِ َ ْ َ َﻜ َ د َ ً َ ْ َ ْ ِﻴ ِ ِ ْ ُ ْ ﻓﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻴﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺇﺫ ﺘﻌﻠﻭ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻋﻨﺩ ﺤﻜﻭﻤﺘﻬﻡ ﻓﻴﺴﻬﻡ ﺭﺠﺎﻻﺘﻪ ﻓـﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻋﻨﺩﻩ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﻤل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻴﻠﻐﻲ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ، ﻭﻴﺠﻌل ﺠﻤﻴﻊ ﻗﻭﻯ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻤﻠﻜﺎ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻻ ﺤـﻕ ﻟﻠﻔـﺭﺩ ﹰ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﻘﺩﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻴﻬﻀﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻔﺎﺀ ﻤﻭﺍﻫﺒﻪ ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻪ ﻭﻴﺩ ﺭ ﺤﻭﺍﻓﺯ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ ﻤ ﻋﻨﺩﻩ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل، ﻓﻔﻴﻤﺎ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﻴﺸ ﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺠ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻻ ﺘﻨ ﻰ ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﻴﻅﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺠﻭﻫﻪ، ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻤ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﺴﺅﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺠﺯﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺏ، ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻤـﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. )1( وهﻮ أن یﺰیﺪ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺙﻤﻦ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻟﻴﺨﺪع ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺄﻥﻬﺎ ﺙﻤﻴﻨﺔ ویﻐﺮیﻪ ﻟﻴﺰیﺪ ویﺸﺘﺮیﻬﺎ. )2( ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺠﻠﺪ ٣ / ٦٣١. )3( اﻟ َﺼﺎﺻﺔ: اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺤﺎﺝﺔ وﺳﻮء اﻟﺤﺎل – اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ، ﻣﺎدة ﺧﺺ. ّ ﺨ )٤٠١ (
- 36. ﻭ ﻘﺒل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻭﻥ ﻟﻨﺼﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﺯﻜﺎﺓ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻁﻭﺍﻋﻴﺔ ﺒل ﻭﻴﻭﻗﻔﻭﻥ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﻤﻤﺘﻠﻜـﺎﺘﻬﻡ ﹰ ﻴ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﻭﻁ ﻘﻭﺍ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻓﺎﺽ ﻤﺎل ﺒ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻋﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ، ﻭﺘﺤﻘﻘﺕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ. ﻓﻘـﺩ ﻭﻱ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ. ﻗﺎل ﻴﺤﻴـﻰ ﺒـﻥ ﺭ ﺴﻌﻴﺩ: ﺒﻌﺜﻨﻲ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻗﺎﺕ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﺎﻗﺘﻀﻴﺘﻬﺎ ﻭﻁﻠﺒﺕ ﻤﻥ ﻨﻌﻁﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﻓﻠﻡ ﻨﺠﺩ ﻓﻘﻴﺭﺍ ﻭﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﹰ ) ١( ﻴﺄﺨﺫﻫﺎ ﻤ ﹼﺎ، ﻓﻘﺩ ﺃﻏﻨﻰ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺎﺸﺘﺭﻴﺕ ﺒﻬﺎ ﺭﻗﺎﺒﺎ ﻓﺄﻋﺘﻘﺘﻬﻡ. ﹰ ﻨ • ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ: ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻫﻲ: ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻨﺏ ﻋﻨﺩ ﻋﺼﻴﺎﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﺫﻟـﻙ ﻟﻤﺼـﻠﺤﺘﻪ ﻭﻤﺼـﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻭﻗﺏ ﻤﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﻴﺼﻠﺢ ﺤﺎﻟﻪ ﻓﻼ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻠﺫﻨﺏ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭ ﺤﻤﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ، ﻭﻴﺼـﺎﻥ ﻴ ﻨﻅﺎﻤﻪ، ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭﺍ ﻭﻗﺎﺌﻴﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ. ﹰ ﹰ ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺴـﻡ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﹼﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒﺎﻟﻌﺩل. ﻓﻜل ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻘﺎﺘل ﻴﻘﺘل، ﻭﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﺘﻘﻁـﻊ ﻴـﺩﻩ ﻭﺍﻟﺯﺍﻨﻲ ﻴﺠﻠﺩ ... ﺍﻟﺦ. ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﻭﺍﺴﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻓﻴﻘﺎﻡ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻨﺏ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﺃﻭ ﻁﺒﻘﺘـﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺨﺯﻭﻤﻴﺔ ﺴﺭﻗﺕ - ﺭﺃﻯ ﺇﻥ ﺸﻔﻊ ﻟﻬﺎ - ﻤﻨﺼﺒﻪ، ﻓﻔﻴﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺤﺩﺙ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩ ﻓﺘﺄﺜﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻗﺎل: "ﺃﺘﺸﻔﻊ ﻓﻲ ﺤﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ، ﺇ ﹼﻤﺎ ﻀل ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﺃ ﹼﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﻨ ﻨ ﺴﺭﻕ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺘﺭﻜﻭﻩ ﻭﺇﺫﺍ ﺴﺭﻕ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩ، ﻭﺍﻴﻡ ﺍﷲ ﻟﻭ ﺃﻥ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺒﻨﺕ ﻤﺤﻤـﺩ ﺴـﺭﻗﺕ ِ ﻟﻘﻁﻌﺕ ﻴﺩﻫﺎ". ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺼﺎﻥ ﺍﻟﻌﺩل، ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻤﻥ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ، ﻭﻴﻁﻤﺌﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " وﻟﻜﻢ ِﻲ اﻟﻘ َﺎص ﺡ َﺎة َﺎ ُوِﻲ اﻷﻟ َﺎب ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺕﺘ ُﻮن ". ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ )٩٧١(. ْﺒ ِ َ َﱠ ُ ْ َ ﱠﻘ َ ََ ُ ْ ﻓ ْ ِﺼ ِ َﻴ ٌ ی أ ﻟ ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻴ ﹼﻥ ﻤﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻨﺏ، ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺍﺴـﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻤـﺫﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺔ، ﻭﻴﺴـﺘﻤﻊ ﻘ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻟﻠﺸﻬﻭﺩ، ﻭﺇﻥ ﺍ ﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻌﺩﻭﺍﻨﻪ ﺃﻭ ﺃﺫﻯ ﻭﻗﻊ ﻤﻨﻪ ﺌل ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ، ﻓﺈﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﻁِﺏ ﻤﻥ ﺍﻟ ـ ﻋﻲ ﺇﻗﺎﻤـﺔ ﻤ ﺩ ﹸﻠ ﺴ ﺩ ﺍﻟﺒ ﻨﺔ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﻤﺎ ﺍ ﻋﻰ، ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺤﻠﻑ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﹰ ﺩ ﻴ ﻭﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﻠﻔﻭﺍ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻟﺨﺸﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ. ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﻗـﺎل : "ﻟﻭ ﻌﻁﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺩﻋﻭﺍﻫﻡ ﻻ ﻋﻰ ﻨﺎﺱ ِﻤﺎﺀ ﺭﺠﺎل ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤ ﻋﻰ ﻋﻠﻴـﻪ". ﺩ ٍ ﺩ ﺩ ﻴ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﺴﻠﻡ. )1( آﺘﺎب - ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻘﺮ وآﻴﻒ ﻋﺎﻟﺠﻬﺎ اﻹﺳﻼم، ص٦٥١. )٥٠١ (
- 37. ﻭﻻ ﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭ "ﻜﺎﻟﺴﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎ ﻴﻘﻀﻲ ﺤﺎﺠﺘـﻪ. ﻗـﺎل ﻭﻻ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﺴﻨﺔ)٣(". ﻭ ﻭﻱ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﻁﻊ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟ ـ ﺍﻕ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ ﺴ ﺭ ﺭ ) ٢( ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ: ﻻ ﺘﻘﻁﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﺫﻕ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩﺓ)٤(. ﺍﻟﻌﺎﻓﻲ ﺒﺎﻷﺠﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ، ﻭﻴﻌﻔﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻕ )ﺍﻟﻤﺘﻀﺭﺭ( ﻭﻗﺩ ﻭﻋﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﻌﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻤﺎ ﻋﻔﺎ ﺭﺠل ﻋﻥ ﻤﻅﻠﻤﺔ ﺇﻻ ﺯﺍﺩﻩ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﻋﺯﺍ". ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ. ﹰ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: "... ﻓ َﻦ ﺕﺼﺪق ﺑﻪ ﻓﻬﻮ آ ﱠﺎرة ﱠﻪ ". ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ )٥٤(. ﻭﻻ ﺘﻨ ﹼﺫ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤـﺫﻨﺏ ﺸـﺒﻬﺔ ﻔ َﻤ َ َ ﱠ َ ِ ِ َ ُ َ َﻔ َ ٌ ﻟ ُ ﻜﺨﻠل ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻭ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ، ﻭﺩﻋﺎ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻭ ﹼﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻩ ﻟﺌﻼ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺘﻬﻡ ﹼ ﻗ : "ﺍﺩﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ ﻋـﻥ ﻓﻴﺤﺎﺴﺏ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ. ﻓﻌﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ: ﻗـﺎل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺘﻡ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﺨﺭﺝ ﻓﺨﹼﻭﺍ ﺴﺒﻴﻠﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺇﻥ ﻴﺨﻁﺊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺨﻴﺭ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﻁـﺊ ﻓـﻲ ﻠ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ". ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ. ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺩﹼل ﺃﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻌﻘﻭﺒﺔ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺩﻉ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻻ ﻤـﻥ ﻗﺒﻴـل ﺍﻟﺘﺴـﹼﻁ ﻠ ﻟ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﻤﺭﻴﻀﺎ ﻴﺅ ﹼﺭ ﺍﻟﺤﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﺭﺃ ﻭﻴﺘﻤﺎﺜل ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻀﻌﻴﻔﺎ ﻋﻭﻗﺏ ﺒﺤﺴﺏ ﺤﺎﻟﺘﻪ. ﹰ ﹰ ﺨ ﻴﺭﻭﻱ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ: ﺃﻥ ﺭﻭﻴﺠﻼ ﻀﻌﻴﻔﺎ ﺨ ﺙ ِﺄﻤﺔ ﻤﻥ ﺇﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻲ ﻓﺫﻜﺭ ﺴﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﹰ ﹶﺒ ﺒ ٍ ﹰ ﻓﻘﺎل: "ﺍﻀﺭﺒﻭﻩ ﺤ ﻩ. ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇ ﹼﻪ ﺃﻀﻌﻑ ﻤﻤﺎ ﺘﺤﺴﺏ. ﻟﻭ ﻀﺭﺒﻨﺎﻩ ﻤﺎﺌﺔ ﻗﺘﻠﻨـﺎﻩ". ﻓﻘـﺎل: ﻨ ﺩ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ) ١( ﻓﻴﻪ ﻤﺎﺌﺔ ﺸﻤﺭﺍﺥ ﺜﻡ ﺍﻀﺭﺒﻭﻩ ﺒﻪ ﻀﺭﺒﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻗﺎل: ﻓﻔﻌﻠﻭﺍ". ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ. ﻓﻬـل ﻨﺠـﺩ ﺘﺴـﺎﻤﺤﺎ ﹰ "ﺨﺫﻭﺍ ﻟﻪ ِﺜﻜﺎﻻ ﻋ ﹰ ِ ﻜﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻹﺴﻼﻡ؟! ﻭﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﻤ ﺯ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﺜﻘﻭﻥ ﺒﻌﺩل ﺭ ﻬـﻡ ﻭﺼـﻭﺍﺏ ﺤﻜﻤـﻪ، ﺒ ﻴ ﻓﻴﺴﻌﻭﻥ ﻹﺭﻀﺎﺌﻪ ﻭﻏﻔﺭﺍﻨﻪ ﻭﻴﺴﺎﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ﺒﻁﻠﺒﻬﻡ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺔ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﻨﺎﺩﺍﻩ ﻓﻘﺎل: ﻴﺎ ﺭﺴـﻭل ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺘل. ﻓﻌﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ. ﻗﺎل: ﺃﺘﻰ ﺭﺠل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻗـﺎل: ﺍﷲ ﺇﻨﻲ ﺯﻨﻴﺕ ﻓﺄﻋﺭﺽ ﻋﻨﻪ، ﺤﺘﻰ ﺭﺩﺩﻩ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻠﻤﺎ ﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ ﻭﺩﻋـﺎﻩ ﺍﻟﻨﺒـﻲ "ﺍﺫﻫﺒﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﺎﺭﺠﻤﻭﻩ". ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ. ﻘ ﺓ ﺒﺎﻟﺯﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﺤﺎﻤل ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﺇ ﹼﻬﺎ ﺤﺒﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﻰ. ﻓﻘﺎل ﻨ ﻤﺭ ﻭﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻏﺎﻤﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗـﺩ ﻭﻀـﻌﺕ ﻟﻬﺎ: ﺍﺭﺠﻌﻲ ﺤﺘﻰ ﺘﻀﻌﻲ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻙ، ﻓﻜﻔﻠﻬﺎ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﻭﻀﻌﺕ، ﻓـﺄﺘﻰ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﺍﻟﻐﺎﻤﺩ ﺔ. ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل : ﺇﺫﻥ ﻻ ﻨﺭ ﻤﻬﺎ ﻭﻨﺩﻉ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﺼﻐﻴﺭﺍ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻴﺭﻀﻌﻪ، ﻓﻘﺎﻡ ﺭﺠل ﻤـﻥ ﺍﻷﻨﺼـﺎﺭ ﹰ ﺠ ﻴ ﻓﻘﺎل: "ﺇﻟﻲ ِﻀﺎﻋﻪ ﻴﺎ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ. ﻓﺭﺠﻤﻬﺎ". ﻤﺴﻠﻡ. ﺭ )2( اﻟﻌﺬق: آﻞ ﻏﺼﻦ ﻟﻪ ﺵﻌﺐ ﻣﺜﻞ ﻗﻨﻮ اﻟﻨﺨﻠﺔ أو ﻋﻨﻘﻮد اﻟﻌﻨﺐ – اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ، ﻣﺎدة ﻋﺬق. ٍ ّ )3( ﻋﺎم ﺳﻨﺔ: اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺠﺪب واﻟﻘﺤﻂ، اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻣﺎدة: ﺳﻨﻪ. ََ َ )4( آﺘﺎب - ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺡﺔ اﻹﺳﻼم، ص٦٣١. )1( اﻟ ِﺜﻜﺎل: اﻟﻌﺼﺎ اﻟﺘﻲ ﺕﺤﻤﻞ ﺙﻤﺮ اﻟﻨﺨﻞ. ﻌ )٦٠١ (
- 38. ، ﻓﺭﻓﻕ ﺒﺎﻟﺠﻨﻴﻥﻭﺴﻌﻰ ﻹﺘﻤﺎﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻟﻡ ﺘ ﺩ ﺃﻤﻪ ﺤﺘﻰ ﻀﻤﻥ ﻟﻪ ﹸﺤ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻟﻪ ﻭﺴﻤﺎﺤﺘﻪ ﺒﺤﻀﻥ ﻴﺭﻋﺎﻩ، ﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﺅﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ ﺒﺫﻨﺏ ﺃﻤﻪ ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﻼ ﻴﺅﺍﺨﺫ ﺃﺤﺩ ﺒﺠﺭﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل: " وﻻ ﺕﺰر َازرة وزر أﺧ َى ". ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ )٤٦١(. َ َ َ ِ ُ و ِ َ ٌ ِ ْ َ ُ ْﺮ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻓﻔﻲ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻴِﺢ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ؟! ﻭﻤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻲﺀ ﻋﻨﺩ ﻗﻠﺔ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺜﺒﻭﺘﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻠ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؟!!! ﻭﻤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﺎﺩﻻ ﻨﺯﻴﻬﺎ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؟؟!! ﹰ ﹰ ﺇﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻻ ﻴﺨﻁﺊ ﺃﺒﺩﺍﹰ، ﻓﺎﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﻤﻴﻥ. ﺍﷲ ﺠل ﺸﺄﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘـﻭل: " إن اﷲ ِﱠ َ ّ یﺄﻣﺮ ِﺎﻟﻌﺪل ...". ﺍﻟﻨﺤل )٠٩(. ﻭﻴﻘﻭل: "... وإ َا ﺡﻜﻤﺘﻢ ﺑﻴﻦ اﻟ ﱠﺎس َن ﺕﺤﻜ ُﻮا ِﺎﻟﻌﺪل ". ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٨٥(. ﻭﻴﻘﻭل َِذ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ ﻨ ِ أ َ ْ ُﻤ ﺑ ْ َ ْ ِ َْ ُ ُ ﺑ ْ َ ْ ِ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: "ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﻭﺍ ﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﻭﺍﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﷲ ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ ...". ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٥٣١(. ﻭﺃﻴﻀﹰﺎ: " وﻻ یﺠﺮﻣﻨﻜﻢ ﺵ َﺂن ﻗﻮم ﻋَﻰ أﻻ ﺕﻌﺪُﻮا اﻋﺪُﻮا هﻮ أﻗﺮب ِﻠﺘﻘ َى َاﺕﻘ ﻮا اﷲ إن اﷲ َِﱠ َ َ َ َ ْ ِ َ ﱠ ُ ْ َﻨ ُ َ ْ ٍ َﻠ َ ﱠ َ ْ ِﻟ ْ ِﻟ ُ َ َ ْ َ ُ ﻟ ﱠ ْﻮ و ﱠ ُ ﺧ ِﻴﺮ ﺑ َﺎ ﺕﻌﻤُﻮن ". ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ )٨(. َﺒ ٌ ِﻤ َ ْ َﻠ َ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ: ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺃﻭل ﻏﺎﻴﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " و َﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺠﻦ َاﻹﻥﺲ إﻻ ﻟﻴﻌﺒ ُون ". ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ َﻣ ََ ْ ُ ْ ِ ﱠ و ِ ْ َ ِ ﱠ ِ َ ْ ُﺪ ِ )٦٥(، ﻭﺨﻠﹾﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻴﺠﻌل ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻭﻤﻌﻨﻰ، ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻀﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﻌﺒﺙ ﻭﻤﻀﻴﻌﺔ ﻟﻠﻭﻗﺕ، ﹰ ﹰ ﹶ ﻭﻫﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺴﺨﻴﻔﺔ ﻴﺘﺴﺭﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﻴﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻭﺘﺴﻭﺩﻫﺎ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻐﺎﺏ ﻭﻴﺭﺒﻜﻬﺎ ﺘﺼﺎﺩﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺘﺘﻘﻭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻴﺘﻀﺎﺀل ﻋﻤل ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻓﻬل ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﻴﻬﻔﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺁﺩﻤﻲ؟؟!! ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﷲ ﻫﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺨﻁ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻴﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻨﻬﺞ ﺭﺴﻤﻪ ﺍﷲ ﻟﻪ، ﻫﻭ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻋﺎﻤﺔ ﻴﻀﺒﻁ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺭﻋﻪ ﺍﷲ ﻟﻪ، ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻪ... ﻭﻴﺘﺨﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻪ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ، ﻭﻴﺘﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻪ .. ﻓﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻨﻪ. ﻭﻴﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺤﻀﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺯ ﻨﻪ ﻟﻪ، ﻭﺤﺴﻨﻪ ﻭﺃﺠﺯل ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ. ﻴ ﺇﺫﺍ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﺩﻯ ﻭﻤﺘﺴﻊ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻜل ﻁﺎﻋﺔ ﺃﻁﺎﻋﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﷲ ﻤﻥ ﺍﻻﺌﺘﻤﺎﺭ ﺒﺄﻤﺭﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﹰ ﻨﻭﺍﻫﻴﻪ، ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺸﻤل ﻜل ﺨﻴﺭ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺨﺎﻟﺼﺎ ﷲ ﺃﻭ ﻜل ﺸﺭ ﺍﺠﺘﻨﺒﻪ ﺨﺎﻟﺼﺎ ﷲ. ﹰ ّ ﹰ ٍ ﻭﺘﺤﻤل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﷲ ﻤﻌﻨﻰ ﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﻟﻪ، ﻟﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻴﻘﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻌﻅﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻫﻴﻤﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﺨﻠﻘﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺠﻤﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻪ ﺒﺎﻟﺭﻜﻭﻉ ﻭﺍﻟﺴﺠﻭﺩ، ﻭﻻ ﻴﺴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻷﺤﺩ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ، ﻜﺫﺍ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺫﻟل ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ. ﺃﻤﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﻬﺎ، ﻜﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ، ﻓﻬﻲ ﻫﺫﻩ ، ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨ ل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻗﺩ ﺒﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻴ ﺯ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺇﻟﻬﻲ ﺃﻭﺤﺎﻩ ﺍﷲ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ: ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺼﺤﺘﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺤﻲ ﺇﻟﻴﻪ، ﻻ ﺘﺒﻌﺎ ﻷﻫﻭﺍﺌﻪ ﻭﺭﻏﺒﺎﺘﻪ، ﻓﻬﻭ ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﹰ ِ )٧٠١ (
- 39. ﻭﺤﻲ ﻴﻭﺤﻰ. ﻗﺎلﺘﻌﺎﻟﻰ: "ﻭﻤﺎ ﻴﻨﻁﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ * ﺇﻥ ﻫﻭ ﺇﻻ ﻭﺤﻲ ﻴﻭﺤﻰ". ﺍﻟﻨﺠﻡ )٣ - ٤(. ﻭﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺭ ﻪ ﻭﺘﺴ ل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺠﺘﻴﺎﺯ ﻤﺼﺎﻋﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻬ ﺒ : "ﻴﺎ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻨﻜﻡ ﺍﻟﺒﺎﺀﺓ وَاﺳ َﺘﻌِﻴﻨُﻮا ﺑِﺎﻟﺼ ْﺒﺮ وَاﻟﺼﻼة ...". ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ )٥٤(. ﻭﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﱠ َِ ﱠ ِ ْ ﻓﻠﻴﺘﺯ ﺝ ﻓﺈ ﹼﻪ ﺃﻏﺽ ﻟﻠﺒﺼﺭ ﻭﺃﺤﺼﻥ ﻟﻠﻔﺭﺝ ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺼﻭﻡ ﻓﺈ ﹼﻪ ﻟﻪ ﻭﺠﺎﺀ)١(". ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ. ﻨ ﻭ ﻨ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺘﺯﻜﹼﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﻭﺘﻁﻬﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﻡ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻗﺩ ﺃﻓﻠ ﻥ ﺯ ﱠﺎ ﺎ* ﻭﻗﺩ ﹶﺎﺏ ﹶ َ ﹾﹶﺢ ﻤ ﻜ ﻫ ﹶ ﺨ ﻥ ﺩ ﺎ ﺎ". ﺍﻟﺸﻤﺱ )٩-٠١(. ﻤ ﺴ ﻫ : "ﺼﻠﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﻨﻘﺹ ﺃﻭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺭﺃﻴﺘﻤﻭﻨﻲ ﺃﺼﻠﻲ". ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ. ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﺭﺒﻪ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﻴﺩﻩ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺠﻪ، ﻭﺘﺴﻬل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ، ﻓﻼ ﻴﻨﺤﺭﻑ ﻋﻨﻪ، ﻭﺘﻀﻌﻑ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﺃﺒﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﻨﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﹰ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﻭﻴﺠﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﻓﻌل ﻤﺎ ﺃﻨﻜﺭﻩ ﻭﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ. ﻭﺍﻟ ﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺇﻫﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻴﻁﻔﺊ ﺠﺫﻭﺓ ﺃﺸﻭﺍﻕ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﺒ ﻓﻴﻘﺴﻭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺎﻗﺎ ﻓﻴﻀل ﺜﻡ ﻴﻨﺤﺩﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻀﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻌﺭ ﺤﻴﺙ ﻻ ﹰ ﹰ ﹰ ﻴﺴﻬل ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻭﻻ ﺘﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: "أﻟﻢ یﺄن ﻟﻠ ِیﻦ ﺁﻣ ُﻮا أن ﺕﺨﺸﻊ ﻗُﻮﺑﻬﻢ ﻟﺬآﺮ اﷲ و َﺎ ﻥﺰل ﻣﻦ ََ ْ َ ْ ِ ِﱠﺬ َ َﻨ َ َ ْ َ َ ُﻠ ُ ُ ْ ِ ِ ْ ِ ِ َﻣ َ َ َ ِ َ اﻟﺤﻖ وﻻ ی ُﻮ ُﻮا َﺎﻟ ِیﻦ ُو ُﻮا اﻟﻜ َﺎب ِﻦ ﻗﺒﻞ ﻓ َﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻣﺪ ﻓﻘﺴﺖ ﻗُﻮﺑﻬﻢ". ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ )٦١(. ْ َ ﱢ َ َ َﻜ ﻥ آ ﱠﺬ َ أ ﺕ ْ ِﺘ َ ﻣ َ ْ ُ َﻄ َ ََ ْ ِ ُ َ ُ َ َ َ ْ ُﻠ ُ ُ ْ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺤﻼﻭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺒﺜﻕ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻕ ﻭﺨﻴﺭ ﻭﻨﻭﺭ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻫﻭ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻤﺭﺍ ﻭﺍﺤﺩﹰ، ﻻ ﻴﻨﻔﺼﻼﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﺤﺼل، ﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻓﻁﺭﺘﻪ ﻭﺍﺌﺘﻼﻑ ﺭﻭﺤﻪ ﻤﻊ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻜﺎﻷﺭﺽ ﺍ ﹰ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺴﻘﻁ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻁﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺨﺎﺸﻌﺔ ﺫﻟﻴﻠﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﺴﻘﻁﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻨﺘﺸﺕ ﻭﺃﺨﺫﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ، ﻭﺃﺨﺫﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻭﺇﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﻭﻋﻤل ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻊ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " وﻣﻦ ﺁ َﺎﺕﻪ أﻥﻚ ﺕ َى اﻷرض َﺎﺵﻌﺔ ﻓﺈ َا أﻥﺰﻟ َﺎ ﻋﻠﻴ َﺎ اﻟ َﺎء اهﺘﺰت ورﺑﺖ ". ﻓﺼﻠﺕ )٩٣(. َ ِ ْ ی ِ ِ َ ﱠ َ َﺮ َ ْ َ ﺧ ِ َ ً َِذ َ ْ َ ْﻨ ََ ْﻬ ْﻤ َ ْ َ ﱠ ْ َ َ َ ْ ﻭﺒﺫﺍ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺭﻓﺔ، ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﻙ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﺝ، ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﺘﺠﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺘﺠﺎﻭﺏ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﺘﺯﺩﺍﻥ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻘﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎﻟﻌﻬﺎ ﺍﻟﺴﻌﺩ ﻭﺍﻟﻌﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " وﷲ اﻟﻌ ﱠة وﻟﺮ ُﻮﻟﻪ وﻟﻠﻤﺆﻣ ِﻴﻦ وﻟﻜﻦ َ ِ ْ ِ ﺰ ُ َ ِ َ ﺳ ِ ِ َ ِ ْ ُ ْ ِﻨ َ َ َ ِ ﱠ اﻟﻤ َﺎﻓ ِﻴﻦ ﻻ یﻌﻠ ُﻮن ". ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ )٨(. ﻭﺒﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺭﺒﻪ، ﺤﺭﻤﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ْ ُﻨ ِﻘ َ َ َ َْﻤ َ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺇﺫﺍ ﺩﺍﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ: ﺃﻭﻻ: ﺘﺅﺜﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻷﻜﻤل ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺘﻭﻓﻴﺔ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﹰ ﻭﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺼل ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ. ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤ ﹼﺔ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﻘ )1( وﺝﺎء: وﻗﺎیﺔ. )٨٠١ (
- 40. ١. ﺘﻜﺴﺒﻪ ﻗﻭﺓ،ﻓﻬﻭ ﻗﻭﻱ ﻻ ﺘﻬﺯﻩ ﺍﻟﺭﻴﺢ، ﺇﺫ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤ ل ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻼﻗﻲ ﻤﻥ ﻤ ﻤﺼﺎﻋﺏ، ﻭﻤﺎ ﻴﻠﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺌﺏ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﺒﺘﻼﺀﺍﺕ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﷲ، ﻻ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﺃﻨﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻴﻼﻗﻲ ﺍﻟﻔﺭﺝ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: "... وﺑﺸﺮ اﻟ ﱠﺎﺑ ِیﻦ ". ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ )٥٥١(. ﻭﺍﻟﻌ ﺽ ِﻭ َ َ ﱢ ِ ﺼ ِﺮ َ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻷﻭﻓﻰ ﻟﻤﻥ ﺼﺒﺭ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﻟﻪ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " و َﺎ یﻠ ﱠﺎ َﺎ إﻻ اﻟ ِیﻦ ﺻﺒ ُوا و َﺎ یﻠ ﱠﺎ َﺎ إﻻ ُو َﻣ َُﻘ ه ِ ﱠ ﱠﺬ َ َ َﺮ َﻣ َُﻘ ه ِ ﱠ ذ ﺡﻆ ﻋ ِﻴﻢ ". ﻓﺼﻠﺕ )٥٣(. َ ﱟ َﻈ ٍ ٢. ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺎﻜﺭﺍ ﻷﻨﻌﻡ ﺍﷲ، ﺤﺎﻤﺩﺍ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺨﺼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺭﺯﻕ ﻭﻭﻟﺩ ﻭﺼﺤﺔ ﻭﺼﻔﺎﺀ ﻋﻴﺵ، ﹰ ﹰ ﻭﺩﺭﺠﺔ ﻨﺎﻟﻬﺎ ﻭﻤﻨﺯﻟﺔ ﻨﺯﻟﻬﺎ، ﻭﺤﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻟﻪ، ﻭﻤﺎ ﻋﻡ ﺒﻪ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﻥ ﻭﺯﻭﺍل ﻏ ﺔ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺍﻨﻔﺭﺍﺝ ﻜﺭﺏ ﻭﺍﻨﺩﺤﺎﺭ ﻋﺩﻭ ﻭﻨﺼﺭ ﻤﺅﺯﺭ، ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺤﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﹸﻤ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻡ. ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻭﺍﺩﺍ ﻴﻌﻁﻲ ﻭﻴﺒﺭ ﻭﻴﺅﺘﻲ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺎل ﺤﻼل، ﻭﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺒﺭ ﺭﻏﻡ ﺤﺒﻪ ﻟﻠﻤﺎل. ﹰ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺅﻭل ﻋﻤﺎ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺍﷲ. ﻭﺃﻨﻪ ﺒﻌﻁﺎﺌﻪ ﻴﻨﺎل ﺤﺏ ﺍﷲ ﻭﺭﻀﺎﻩ ﻭﻴﺤﻅـﻰ ﺒﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻭﺒﺭﻜﺘﻪ ﻭﺘﻭﻓﻴﻘﻪ. ﻭﺼﺩﻕ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻠﻴﻥ: " ﺇﻥ ﺍﻹﻨ ﺎﻥ ﺨِﻕ ﻫﹸﻭ ﺎ )١(* ﺇ ﹶﺍ ﻤ ﻪ ﺍﻟﺸﺭ ﺠ ﻭ ـﺎ* ِﺫ ﺴ ﱠ ﺯ ﻋ ِ ِ ﹾﺴ ﹸﻠ ﹶ ﻠ ﻋ ﻭﺇ ﹶﺍ ﻤ ﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤ ﹸﻭ ﺎ* ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺼﱢﻴﻥ* ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻫﻡ ﻋﹶﻰ ﻼ ِ ِﻡ ﺍﺌ ﻭﻥ* ﺍﻟﺫﻴﻥ ِﻲ ﺃﻤـ ﺍﻟﻬﻡ ـﻕ ِﺫ ﺴ ﹾ ﹶ ﻨ ﻋ ِ ﱠ ﹾ ﻠ ﱠﺫ ﻠ ﺼ ﹶﺘﻬ ﺩ ِﻤ ﻭ ﱠ ِ ﻓ َ ﻭ ِ ِ ﺤ ﱞ ﻤﻌﹸﻭﻡ* ِﻠ ﺎﺌل ﺍﻟﻤﺤ ﻭﻡ". ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ )٩١-٨٢(. ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻵﻴﺔ: "ﺍﻟﻬﻠـﻭﻉ ﻫـﻭ ﻠ ﻟ ﺴ ِ ِ ﻭ ﹾ ﺭ ِ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﺫﺍ ﻤ ﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻡ ﻴﺸﻜﺭ، ﻭﺇﺫﺍ ﻤ ﻪ ﺍﻟﻀﺭ ﻟﻡ ﻴﺼﺒﺭ".)٢( ﺴ ﺴ ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴﺴﺘﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ، ﻓﻼ ﻴﺤﻤل ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﻫﻤﹰ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺎ ﹰ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﺒﺎﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ. ﻭﺃﻗل ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻨﺤﻴﺎﺯﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁل، ﺇﺫ ﺠﻌل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺼ ﺔ ﻤﻥ ﻴﺤﻀﺭﻩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﻌﺩ ﻴ ﹰ ﹰ ﺍﻟﺼﻼﺓ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: "ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﻭﺍ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﺫﻭﺍ ﻋﺩل ﻤﻨﻜﻡ ﺃﻭ ﺁﺨﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻜﻡ ﺇﻥ ﺃﻨﺘﻡ ﻀﺭﺒﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺄﺼﺎﺒﺘﻜﻡ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺘﺤﺒﺴﻭﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻘﺴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺇﻥ ﺍﺭﺘﺒﺘﻡ ﻻ ﻨﺸﺘﺭﻱ ﺒﻪ ﺜﻤﻨﺎ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﻗﺭﺒﻰ ﻭﻻ ﻨﻜﺘﻡ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺇ ﹼﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻤﻥ ﺍﻵﺜﻤﻴﻥ". ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ )٦٠١(. ﻨ ﹰ ﹰ ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ: "ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﻜﺭﻩ ﺍﻟﺸﺭﻉ". ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺭﺽ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﺃﻤﺭ ﻴﻨﻜﺭﻩ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﺘﻼﻗﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﹰ ﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ، ﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﺒﺩ ﷲ ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺭ ﻤﻨﻪ ﺃﻱ ﺴﻠﻭﻙ ﻓﻴﻪ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﻥ ﻋﺒﺩﻩ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: "ﻭﺃﻗﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺘﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﻟﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺍﷲ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﺘﺼﻨﻌﻭﻥ". ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ )٥٤(. ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﻭﺍﻟﻤﻠﻤﺎﺕ ﻭﺘﺤﻤل ﻤﺎ ﻴﺸﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺸﺭﻋﻴﺔ. ﻗﺎل ﹰ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " َاﺳﺘ ِﻴ ُﻮا ِﺎﻟﺼﺒﺮ َاﻟﺼﻼة وإﻥ َﺎ ﻟﻜ ِﻴﺮة إﻻ ﻋَﻰ اﻟ َﺎﺵ ِﻴﻦ ". ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ )٥٤(. و ْ َﻌ ﻨ ﺑ ﱠ ْ ِ و ﱠ َ ِ َِ ﱠﻬ َ َﺒ َ ٌ ِ ﱠ َﻠ ْﺨ ِﻌ َ )1( ﺍﻟﻬﻠﻭﻉ: ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﻉ ﻭﺍﻟﻀﺠﺭ، ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ، ﺠـ٣/ ٩١٤. )2( ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ، ﺠـ٣، ٩١٤، ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ. )٩٠١ (
- 41. ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ. ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ: "ﺇ ﹼﻤﺎ ﺨﺹ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺘﻨﻭﻴﻬﺎ ﺒﺫﻜﺭﻫﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﹰ ﻨ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﺤﺯﺒﻪ ﺃﻤﺭ - ﺃﻏ ﻪ - ﻓﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل: "ﺃﺭﺤﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻴﺎ ﺒﻼل".)١( ﻤ ﺨﺎﻤﺴﺎ: ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﹰ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ، ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺴﻠﻜﻭﺍ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺒ ﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻭﻑ ﻴﻠﻘﻭﻥ ﻜل ﺸﺭ ﻭﺨﺴﺎﺭ ﻴ ﻭﺩﻤﺎﺭ.)٢(:" ﻓﺨﻠﻒ ِﻦ ﺑﻌﺪهﻢ ﺧﻠﻒ أ َﺎ ُﻮا اﻟﺼﻼة َاﺕﺒ ُﻮا اﻟﺸﻬ َات ﻓﺴﻮف یﻠﻘﻮن ﻏ ﺎ ".)٣( ﻤﺭﻴﻡ ﱠ َﻮ ِ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َﻴ ﱠ َ َ و ﱠ َﻌ َ ََ َ ﻣ َ ْ ِ ِ ْ َ ْ ٌ َﺽ ﻋ )٩٥(. ﺴﺎﺩﺴﺎ: ﺘﺭﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻭﻨﺒﺫ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﻌ ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ. ﻜﻤﺎ ﻓﻲ: ﻭ ﹰ ﺃﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺠﻭﺩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ: ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل: ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃ. ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺤﻴﻥ ﻴﻠﻘﺎﻩ ﺠﺒﺭﻴل ... ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻠ ﺴﻭل ﺍﷲ ﺤﻴﻥ ﻴﻠﻘﺎﻩ ﺠﺒﺭﻴل ﺃﺠﻭﺩ ﹶﺭ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ". ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ. ﻗﺎل: "ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﻤﺒﺭﻭﺭ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺠﺯﺍﺀ ﺇﻻ ﺏ. ﺍﻟﺤـﺞ: ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ". ﻗﻴل: ﻭﻤﺎ ﺒﺭﻩ ﻗﺎل: ﺇﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺇﻓﺸﺎﺀ ﺍﻟﺴﻼﻡ". ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ. : "ﺜﻼﺙ ﻤﻥ ﻓﻌﻠﻬﻥ ﻓﻘﺩ ﻁ ِ ﻁﻌ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ: ﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻋِﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻠ ﻤ ﹶﻌ ﻡ ﹶ ﻡ ﺝ. ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ: ﻗﺎل ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﺃﻋﻁﻰ ﺯﻜﺎﺓ ﻤﺎﻟﻪ ﻁﻴﺒﺔ ﺒﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﺭﺍﻓﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﻟﻡ ﻌﻁ ﺍﻟﻬﺭ ﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺩﺭ ﹶﺔ ﻭﻻ ِ ﻨ ﻴ ِ ﻤ ّ ٍ ﹰ ﹰ ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺸ ﻁ ﺍﻟﻠﺌﻴﻤﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻭﺴﻁ ﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ ...".)٤( ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ. ﺃﻱ ﻴﺅ ﻱ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﻨﻔﺴﻪ ﺩ ﹶﺭ ﹶ ﺘﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺒﺴﻤﺎﺤﺘﻬﺎ ﻭﻁﻴﺒﻬﺎ، ﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺎﺯﻋﻪ ﻭﺘﺤ ﺜﻪ ﺒﺎﻟﻤﻨﻊ. ﺩ : ﺴﺎﺒﻌﺎ: ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﺍﻵﺜﺎﻡ. ﻓﻌﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ. ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﹰ "ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺭﻤﻀﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻜ ﹼﺭﺍﺕ ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻨﺒﺕ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ". ﻤﺴﻠﻡ. ﻤﻔ ﻗﺎل: "ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺠ ﹼﺔ ﻓﻼ ﻨ ﺜﺎﻤﻨﺎ: ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺘﺭﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺘﻬﺫﺏ ﺨﻠﻘﻪ: ﻓﻌﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﹰ ﻴﺭﻓﺙ ﻭﻻ ﻴﺠﻬل، ﻭﺇﻥ ﺍﻤﺭﺅ ﻗﺎﺘﻠﻪ ﺃﻭ ﺸﺎﺘﻤﻪ ﻓﻠﻴﻘل ﺇﻨﻲ ﺼﺎﺌﻡ..". ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ. ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ، ﻴﺤﺭﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﺘﺒﻊ ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﻴﺠﻴﺏ ﻨﺩﺍﺀﺍﺘﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﻫﺫﺍ ﻓﻀل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺒﺸﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﻁ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺴﻴﻌﺎﻗﺏ ﺤﺘﻤﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﻋﻥ ﻏ ﻪ. ﻴ ﹰ )1( ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ، ﺠـ١، ٨٤. )2( ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ، ﺠـ٢، ٢٠٢. )3(ﻏ ﺎ: ﺸﺭﺍ ﻭﻀﻼﻻ ﻗﺎل ﺃﺼل ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﻜل ﺸﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻬﻭ ﻏﻲ ﻭﻜل ﺨﻴﺭ ﺭﺸﺎﺩ، ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ، ﺠـ٢ ، ﹰ ﹰ ﻴ ٠٠٢. ﺍﻟﺩ ِﻨﺔ: ﺍﻟﺠﺭﺒﺎﺀ. ﻭﺍﻟﺸ ﻁ: ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل / ﺍﻟﻤﺘﺠﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﺢ ﻓﻲ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ، ﺹ٢٩١. ﹶﺭ ﺭ )4( )٠١١ (
- 42. ﺃﻤﺎ ﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻉ ﻓﻲﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻜﺱ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﻴل ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻍ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻻﻨﺴﻼﺥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺭﻏﺎﺌﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺤﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻭﺘﻨﺎﺯﻻ ﻋﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻏﻠﻭ ﻭﻤﺠﺎﻭﺯﺓ ﺍﻟﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﹰ ﹰ ﺍﻟﺤﻕ. ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻜﻤﺜل ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺤ ﻬﻡ ﻟﻪ، ﺇﺫ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺭﺍﺌﺩﺍ ﻴﺤﻘﻘﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﷲ ﹰ ﺒ ﻭﺃﺸﻭﺍﻗﻬﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ، ﻓﺎﺘﺨﺫﻭﻩ ﺇﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﺒﻥ ﺁﻟﻬﻪ، ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﺜﻼﺜﺔ ... ﻓﻀﹼﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ... ﻠ ﹰ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: "... وﺝﻌﻠ َﺎ ِﻲ ﻗُﻮب اﻟ ِیﻦ اﺕﺒ ُﻮﻩ رأﻓﺔ ورﺡﻤﺔ وره َﺎﻥﻴﺔ اﺑﺘﺪ ُﻮ َﺎ َﺎ آﺘﺒ َﺎ َﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻻ اﺑﺘ َﺎء َ َ َ ْﻨ ﻓ ُﻠ ِ ﱠﺬ َ ﱠ َﻌ ُ َ ْ َ ً َ َ ْ َ ً َ َ ْﺒ ِ ﱠ ً َ َﻋ ه ﻣ َ َ ْﻨ ه ََ ْ ِ ْ ِ ﱠ ْ ِﻐ َ رﺽ َان اﷲ ﻓ َﺎ رﻋﻮ َﺎ ﺡﻖ ر َﺎیﺘ َﺎ ...". ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ )٧٢(. ِ ْﻮ ِ ِ َﻤ َ َ ْه َ ﱠ ِﻋ َ ِﻬ ﻓﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭ .. ﻓﺄﺼل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " و َﺎل اﻟﻤ ِﻴﺢ َﺎ ﺑ ِﻲ إﺳ َا ِﻴﻞ اﻋﺒ ُوا َﻗ َ ْ َﺴ ُ ی َﻨ ِ ْﺮ ﺋ َ ْ ُﺪ اﷲ ر ﱢﻲ ورﺑﻜﻢ ". ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ )٢٧(. َ َﺑ َ َﱠ ُ ْ ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺴﻴﻁﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺭﻏﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﺁﺜﺎﺭ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﺍﻟﺭﻕ ﻤﻨﺘﺸﺭﺍ ..... ﻓﺂﻤﻥ ﺒﻪ ﺨﻠﻕ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﺘﻔﺎﻗﺎ ﻤﻊ ﻓﻁﺭﺘﻬﻡ ﹰ ﹰ ﻭﺸﻌﻭﺭﻫﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﻭﺍﺴﻴﺔ ﻭﻴﺘﻔﺎﻀﻠﻭﻥ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ، ﻓﺄﺤ ﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﻁﺎﻋﻭﺍ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺃﻤﺭﻫﻡ، ﺒ ﻭﺃﺤ ﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺤﺒﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻭﻓﺩﻭﻩ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ، ﻷ ﹼﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻨ ﹰ ﹰ ﺒ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ، ﻭﻨﺄﻯ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﺤﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﷲ. ﻭﺍﻨﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻤﻭﺍﺼﻼ ﻟﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺀ ﹰ ﹰ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻤﺸﻘﺔ ﻻ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻋ ﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﺎﻋﺘﺩﺍل ﻤﺜل ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﺍﻟﺫﻱ ﺁﺨﻰ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ، ﺇﺫ ﺯﺍﺭ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ ﻓﺭﺃﻯ ﺃﻡ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ ﻤﺒﺘﺫﻟﺔ)١( ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﺸﺄﻨﻙ؟ ﻗﺎﻟﺕ: ﺃﺨﻭﻙ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺤﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ. ﻓﺠﺎﺀ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ ﻭﻭﻀﻊ ﻟﻪ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻁﻌﺎﻤﺎ ﻓﻘﺎل: "ﻜل ﻓﺈﻨﻲ ﺼﺎﺌﻡ". ﻗﺎل: ﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺒﺂﻜل ﺤﺘﻰ ﺘﺄﻜل. ﻗﺎل ﹰ )ﺴﻠﻤﺎﻥ( ﻓﺄﻜل: ﻓﻠ ﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﺫﻫﺏ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻘﺎل )ﺴﻠﻤﺎﻥ(: ﻨﻡ ﻭﻗﺎﻡ، ﺜﻡ ﺫﻫﺏ )ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ( ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻘﺎل ﻤ )ﺴﻠﻤﺎﻥ(: ﻨﻡ ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﻗﺎل ﺴﻠﻤﺎﻥ: ﻗﻡ ﺍﻵﻥ. ﻓﺼﻠﻴﺎ. ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺴﻠﻤﺎﻥ: "ﺇﻥ ﻟﺭﺒﻙ ﻋﻠﻴﻙ ﺤﻘﺎ ﻭﻟﻨﻔﺴﻙ ﻋﻴﻙ ﺤﻘﺎ ﹰ ﹰ : "ﺼﺩﻕ ﺴﻠﻤﺎﻥ". ﻓﺫﻜﺭ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻷﻫﻠﻙ ﻋﻠﻴﻙ ﺤﻘﹰ، ﻓﺎﻋﻁ ﻜل ﺫﻱ ﺤﻕ ﺤﻘﻪ". ﻓﺄﺘﻰ )ﺴﻠﻤﺎﻥ( ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ. ﺃﻱ ﺃﻗﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻓﺈ ﹼﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ: "ﺇﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻨ ﺤﻘﻭﻕ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ". ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻜﱠﻑ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﺤﺴﺏ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻻ ﺯﻴﺎﺩﺓ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻻ یﻜﱢﻒ اﷲ ﻥﻔ ًﺎ إﻻ وﺳﻌ َﺎ ...". َ ُ َﻠ ُ ُ َ ْﺴ ِ ﱠ ُ ْ َﻬ ﻠ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ )٦٨٢(. ﻗﺩﻭﺓ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ، ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺒﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﻴﺯﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﻓل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ، ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﺈﺫﺍ ﻨﻌﺱ ﻨﺎﻡ ﻭﻴﺼﻭﻡ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻓﻼ ﻴﻭﺍﺼل ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺼﺎﺌﻤﹰ، ﻭﻴﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻻ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻤﻥ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﻓﻁﺭﻫﺎ ﺍﷲ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻤﺸﺭﻭﻉ، ﻭﻜﺎﻥ ﺎ )1( ﻤﺒﺘﺫﻟﺔ: ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠ ل ﻭﻟﺒﺴﺕ ﺍﻟﺨ ﹶﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ. ﹶﻠ ﻤ )١١١ (
- 43. ﺼﺤﺎﺒﺘﻪ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲﻋﻠﻴﻬﻡ ﻴﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻭﻴﻘﺘﺩﻭﻥ ﺒﻪ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺎﻫﻡ ﺘﻠﻙ؟ ﺃﻨﻪ ﻤﻐﻔﻭﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﻤل ﻴﺩﺨﻠﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ ... ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: "ﺃﻴﻥ ﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﺴﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻋﻥ ﺭﺠﺎل ﺴﺄﻟﻭﺍ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ُﺨ ِﺭﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻜﺄ ﹼﻬﻡ ﺘﻘﺎﹼﻭﻫﺎ ﻟ ﻨ ﺃ ﺒ ﺍﻟﻨﺒﻲ ،ﻓﻘﺩ ﻏﻔﺭ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺘﻘ ﻡ ﻤﻥ ﺫﻨﺒﻪ ﻭﻤﺎ ﺘﺄﺨﺭ ﻓﻘﺎل ﺃﺤﺩﻫﻡ: ﺃ ﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﺄﺼﻠﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﺃﺒﺩﺍ. ﹰ ﻤ ﺩ ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭ: ﺃﻨﺎ ﺃﺼﻭﻡ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻭﻻ ﺃﻓﻁﺭ. ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭ: ﺃﻨﺎ ﺃﻋﺘﺯل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻼ ﺃﺘﺯﻭﺝ ﺃﺒﺩﺍ. ﹰ ﻓﻘﺎل: ﺃﻨﺘﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﻠﺘﻡ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ؟ ﻭﺍﷲ ﺇﻨﻲ ﻷﺨﺸﺎﻜﻡ ﷲ ﻭﺃﺘﻘﺎﻜﻡ ﻟﻪ، ﻟﻜﻨﻲ ﺃﺼﻭﻡ ﻭﺃﻓﻁﺭ، ﻓﺠﺎﺀ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺃﺼﻠﻲ ﻭﺃﺭﻗﺩ، ﻭﺃﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻤﻥ ﺭﻏﺏ ﻋﻥ ﺴﻨﺘﻲ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻨﻲ". ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ. ﻴﻨ ﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻲ: "ﺇﻥ ﺇﺠﻬﺎﺩ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺤﺭﻤﺎﻨﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﺘﻁﻴﺏ ﺒﻪ ﻟﻴﺱ ﺒ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ : "ﺴﺩﺩﻭﺍ ﻭﻗﺎﺭﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ". ﻭﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻓل ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﻟﻼﻋﺘﺩﺍل ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎل ﻭﺍﻏﺩﻭﺍ ﻭﺭﻭﺤﻭﺍ ﻭﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻟﺠﺔ)١( ... ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺘﺒﻠﻐﻭﺍ". ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ. : ﻤﺎ .. ﻭﺫﹸﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺤﻤﹶﻠﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻁﻴﻕ ﻓﻤﺩﺕ ﺤﺒﻼ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﺭﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﹰ ﹾ ﻫﺫﺍ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺠ ِل ﻟﺯﻴﻨﺏ، ﺘﺼﹼﻲ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺴﻠﺕ ﺃﻭ ﺍﻓﺘﺭﺕ ﺃﻤﺴﻜﺕ ﺒﻪ. ﻓﻘﺎل: ﺤﹼﻭﻩ، ﻟﻴﺼل ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺴل ﺃﻭ ﻠ ﻠ ﻌ َ ﻓﺘﺭ ﻗﻌﺩ". ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ. ﻫﻲ: ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻤﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ١. ﻴﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻤﺘﺸ ﺩ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻤﻠﻼ. ﹰ ﺩ ٢. ﻗﺩ ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻤﺘﺸ ﺩ ﺁﺜﺎﺭ ﻋﺩﻡ ﻨﺸﺎﻁ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻉ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ. ﻓﻌﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺩ : "ﺇﺫﺍ ﻨﻌﺱ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻠﻲ ﻓﻠﻴﺭﻗﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﺫﻫﺏ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﻭﻡ، ﻓﺈﻥ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﻭﻫﻭ ﻨﺎﻋﺱ ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﻟﻌﻠﻪ ﻴﺫﻫﺏ ﻴﺴﺘﻐﻔﺭ ﻓﻴﺴ ﻨﻔﺴﻪ". ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ. ﺏ ٣. ﻗﺩ ﻴﺅ ﻱ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﻭﺍﻓل ﺇﻟﻰ ﻀﻌﻑ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺼل، ﺩ ﻜﻤﻥ ﺴﻬﺭ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻠﻴل ﻴﺘﻬﺠﺩ ﻭﻫﻭ ﻴﻐﺎﻟﺏ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻀﻌﻔﺕ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ ﻓﻨﺎﻡ ﻓﻔﺎﺘﻪ ﺃﺩﺍﺀ : "ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺘﻴﻥ ﻓﺄﻭﻏل ﻓﻴﻪ ﺒﺭﻓﻕ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻨﺒ ﹼ ﻻ ﹾ ﺕ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﻔﺠﺭ، ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺜﺭ ﻗﻭل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﺭﻀﺎ ﻗﻁﻊ ﻭﻻ ﻅﻬﺭﺍ ﺃﺒﻘﻰ". ﻓﻤﺜل ﺍﻟﻨﺎﺸﻁ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻓﻭﻕ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻜﻤﺜل ﺍﻟﻨﺎﺸﻁ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﻭﺒﺘﻪ ﻴﺤﺜﻬﺎ ﹰ ﹰ ﻟﺘﺴﺭﻉ ﻗﺎﺼﺩﺍ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻓﻪ ﺴﺭﻴﻌﹰ، ﻤﻤﺎ ﺃﺘﻌﺏ ﺍﻟ ﺍﺒﺔ ﻓﻀﻌﻔﺕ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺭﺤﻠﺘﻬﺎ ﻭﻗﻌﺩﺕ ﺩ ﺎ ﹰ ﺒﺭﺍﻜﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ. ٤. ﻗﺩ ﻴﺴ ﺏ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺜﺭ ﻗﻭل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ " :ﻻ ﺘﺒ ﹼﻀﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ". ﻐ ﺒ ٥. ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺠﺎﻩ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻭ ﺘﺠﺎﻩ ﻋﻤﻠﻪ ﺃﻭ ﺘﺠﺎﻩ ﺼﺤﺘﻪ )ﻜﻤﻥ ﻭﺍﺼل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺃﻭ ﺤ ِﻡ ﺍﻟﻨﻭﻡ(. ﺭ ﺍﻟﺩﻟﺠﺔ: ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﻠﻴل، ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ، ﻤﺎﺩﺓ ﺩﻟﺞ. )1( )٢١١ (
- 44. ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻭﺍﻓل،ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ، ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺸﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺴﺭﻑ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﺇﺴﺭﺍﻓﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ. ﻓﻌﻥ ﹰ ﻟﻅﻥ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﺃﻭ ﻻ ﻴﻌﻤل ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ، ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﻭﺴﺔ ﺍﺤﺘﺴﺒﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻤﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻋﻥ ﺴﻌﺩ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻭﻀﺄ ﻓﻘﺎل: ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺭﻑ ﻴﺎ ﺴﻌﺩ؟ ﻗﺎل ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﺇﺴﺭﺍﻑ؟ ﻗﺎل: ﻨﻌﻡ ﻭﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺭ ﺠﺎﺭ". ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ. ٍ ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺸﺎﻗﺎ ﻴﻭﻤﺎ ﻤﺎ. ﻓﺘﻨﻅﻴﻑ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﺒﺎﻟﺴﻭﺍﻙ ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﻨﻅﺎﻓﺔ ﹼﹰ ﹰ ﻟﻡ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﻪ ﻤﻊ ﻜل ﻓﺭﺽ ﺼﻼﺓ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺫﻟﻙ ﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺸﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻜﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﻓﻘﺎل: "ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺃﺸﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺘﻲ ﻷﻤﺭﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﻭﺍﻙ ﻋﻨﺩ ﻜل ﺼﻼﺓ". ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ. ﹼ ﺒﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻹﻁﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸ ﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻘ ﻭﺃﻤﺭ : "ﺇﺫﺍ ﺼﻠﻰ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻓﻠﻴﺨﻔﻑ ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻭﺍﻟﺴﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﺼﻠﻰ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻠﻴﻁﻭل ﻤﺎ ﺸﺎﺀ". ﻗﺎل ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ. ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻟﻐﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ: ١. ﺍﻟﻌﺭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ: ﻟﻅﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﺒﺜﻴﺎﺏ ﻋﺼﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﻫﻡ ﻴﻠﺒﺴﻭﻨﻬﺎ ﺨﻁﻴﺌﺔ. ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " َﺎ ﺑ ِﻲ ﺁدم ﺧ ُوا ِیﻨﺘﻜﻢ ﻋﻨﺪ آ ﱢ ﻣﺴﺠﺪ ". ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ )١٣(. ی َﻨ َ َ ُﺬ ز َ َ ُ ْ ِ ْ َ ُﻞ َ ْ ِ ٍ ٢. ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺞ: ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺇﻻ ﻗﻭﺘﺎ)١(، ﻭﻻ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﺩﺴﻤﺎ ﺃﻴﺎﻡ ﹰ ﹰ ﺍﻟﺤﺞ. ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ: ﻨﺤﻥ ﺃﺤﻕ ﺒﺫﻟﻙ. ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ: " وآُﻮا َاﺵﺮ ُﻮا وﻻ ﺕﺴﺮ ُﻮا ". ُﻠ و ْ َﺑ َ َ ُ ْ ِﻓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ )١٣(. : "ﻻ ﺼﻤﺎﺕ)٢( ﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻟﻴل". ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ. ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺴﻙ ٣. ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﺞ: ﻗﺎل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﻤﺎﺕ ﻓﻨﻬﺎﻫﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻋﻠﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﻟﻬﻡ. " ﻓﺈ َا أﻓﻀ ُﻢ ﻣﻦ ﻋﺮ َﺎت َﺎذآ ُوا اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺸﻌﺮ اﻟﺤ َام ...". ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ )٨٩١(. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " َ ِ ْ َ ْ َ ْ َ ِ ْ َﺮ ِ َِذ َ َ ْﺘ ﱢ ْ َ َﻓ ٍ ﻓ ْ ُﺮ ﻓﺈ َا ﻗﻀﻴ ُﻢ ﻣ َﺎﺳﻜﻜﻢ َﺎذآ ُوا اﷲ آﺬآﺮآﻢ ﺁ َﺎءآﻢ أو أﺵﺪ ذآ ًا ". ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ )٠٠٢(. َ َ ِ ْ ِ ُ ْ ﺑ َ ُ ْ َ ْ َ َ ﱠ ِ ْﺮ َِذ َ َ ْﺘ ﱠﻨ ِ َ ُ ْ ﻓ ْ ُﺮ • ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺸ ﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻠﻪ ﻭﺠﻬﺎﻥ: ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ: ﺩ ١. ﺃﻤﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ: ﻜﺎﻟﻨﺫﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻪ: ﻓﻤﻥ ﻨﺫﺭ ﺃﻥ ﻴﺼﻭﻡ ﺸﻬﺭﺍ ﻜل ﻋﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺃﻭ ﹰ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻲ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺭﻜﻌﺔ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻤﺎ ﻋﺎﺵ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﻭﻉ ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻟﺯﻤﻪ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ، ﻷﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟﻨﺫﺭ ﻭﺍﺠﺏ، ﻓﺈﻥ ﺃﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻱ ﻋﺠﺯ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜ ﺭ، ﻓﻘﺩ ﺸ ﺩ ﻋﻠﻰ ﺩ ِﺒ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻅﻠﻤﻪ ﺃﺤﺩ. ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺫﺭ ﺨﺎﺭﺠﺎ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻓﻼ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻪ. ﹰ ٢. ﺃﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ: ﻜﺎﻟﻭﺴﻭﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻓﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻜل ﻋﻤل ﺒﻘﺼﺩ ﺍﺘﻘﺎﻨﻪ ﺃﻭ ﻟﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﻨﻘﺼﻪ. ﺸﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺸﺩﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﺼﺎﺭ ﺼﻔﺔ ﻻﺯﻤﺔ ﻟﻪ. ﻭﻤﺎ ﻅﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﻟﻜﻨﻪ ﻅﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ )1( ﺍﻟﻘﻭﺕ: ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺒﺩﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ – ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ، ﻤﺎﺩﺓ: ﻗﺎﺕ. )2( ﺍﻟ ﻤﺎﺕ: ﺍﻟ ﻤﺕ – ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ- ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻤﺎﺩﺓ: ﺼﻤﺕ. ﺼ ﺼ )٣١١ (
- 45. ﺒﺨﺭﻭﺠﻪ ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍلﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻁ، ﻏﻔﺭ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻭﻫﺩﺍﻩ ﻟﻴﺭﻓﻊ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺤﺭﺝ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " َﺎ ی ِیﺪ اﷲ ﻣ ُﺮ ُ ُ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻋﻠﻴ ُﻢ ﻣﻦ ﺡﺮج وﻟ ِﻦ ی ِیﺪ ﻟﻴﻄﻬﺮآﻢ وﻟﻴﺘﻢ ﻥﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺕﺸﻜ ُون ". ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ )٦(. ِ َ ْ َ َ ََ ْﻜ ﱢ ْ َ َ ٍ ََﻜ ُﺮ ُ ِ ُ َ ﱢ َ ُ ْ َِ ُ ِ ﱠ ِ ْ َ َ ُ ََ ْ ُ ْ َ َﱠ ُ ْ َ ْ ُﺮ َ • ﻭﻗﺩ ﻴ ﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺭﻓﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭﺝ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﻤﻨﻬﺎ: ﺴ ١. ﺴﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻴ ﻡ، ﺒﺎﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ، ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺤﻴﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻤﺸ ﹼﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻘ ﻤ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌ ﺽ ﻟﺨﻁﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻪ. ﺭ ٢. ﻭﺭ ﹼﺹ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ. ﺨ ٣. ﻭﻋﻔﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﹼﻔﻬﺎ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻓﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻼﺓ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺽ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺱ. ﻠ ٤. ﺭ ﹼﺹ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺩ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻴﺭﺓ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ. ﺨ ٥. ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ، ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﻭﺍﻓل، ﻭﺍﺤﺘﺴﺏ ﻟﻪ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺜﻭﺍﺏ ﻜل ﻋﻤل : "ﺇﺫﺍ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻭ ﺴﺎﻓﺭ ﻭﺍﻹﻗﺎﻤﺔ. ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻜﺘﺏ ﻟﻪ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﻘﻴﻤﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ". ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ. ﹰ ﹰ ٦. ﻋﻔﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻌﻬﻡ ﻭﻴﺤﻭل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻗﻴﺎﻤﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ. ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻫﻤﺎل ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺫﻟﻙ ﺘﻔﺭﻴﻁ ﻴﻤﻘﺘﻪ ﺍﷲ ﻴﺅﻭل ﺒﺄﻫﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ١. ﺤﺭﻤﺎﻨﻬﻡ ﺭﻀﺎ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻋﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻭﻥ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: "ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠ ِﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠ ﺎﺕ ِ ﹾ ِ ﻤ ﻭ ﹾ ِ ﻤ ِ ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤ ﹶﺎﺕ ﺍﻟ ﹶﺎﻨ ِﻴﻥ ﺍﻟ ﹶﺎﻨ ﹶﺎﺕ ﺍﻟ ﺎﺩ ِﻴﻥ ﺍﻟ ﺎﺩ ﹶﺎﺕ ﺍﻟ ﺎﺒ ِﻴﻥ ﺍﻟ ﺎﺒ ﺍﺕ ﻭ ﹾ ِ ْ ﻨ ﻭ ﹾ ِ ْ ﻨ ِ ﻭ ﹾﻘ ِﺘ ﻭ ﹾﻘ ِﺘ ِ ﻭ ﺼ ِﻗ ﻭ ﺼ ِﻗ ِ ﻭ ﺼ ِﺭ ﻭ ﺼ ِﺭ ِ ﺍﻟ ﹶﺎﺸ ِﻴﻥ ﺍﻟ ﹶﺎﺸ ﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﺩ ِﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﺩ ﹶﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﺎﺌ ِﻴﻥ ﻭﺍﻟ ﺎﺌ ﺎﺕ ﺍﻟ ﺎﻓ ِﻴﻥ ِ ﻤ ﺼ ِﻤ ِ ﻭ ﹾﺤ ِﻅ ﻭ ﹾﺨ ِﻌ ﻭ ﹾﺨ ِﻌ ِ ﻭ ﹾ ﹶ ﻗ ﻭ ﹾ ﹶ ﻗ ِ ﻓ ﻭﺠﻬﻡ ﺍﻟ ﺎﻓ ﹶﺎﺕ ﺍﻟ ﱠﺍﻜ ِﻴﻥ ﺍﷲ ﻜ ِﻴ ﺍ ﺍﻟ ﱠﺍﻜ ﺍﺕ ﺃﻋﺩ ﺍﷲ ﻟ ﻡ ﻤﻐﻔﺭﺓ ﻭﺃﺠ ﺍ ﻋ ِﻴ ﺎ". ﹸﺭ ﻭ ﹾﺤ ِﻅ ِ ﻭ ﺫ ِﺭ َ ﹶﺜ ﺭ ﻭ ﺫ ِﺭ ِ َ ُ ﹶﻬ ﹾ ِ ﹰ َﺭ ﻅ ﻤ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ )٥٣(. ٢. ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " َﺎ ﺳﻠﻜﻜﻢ ِﻲ ﺳﻘﺮ* َﺎُﻮا ﻟﻢ ﻥﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﱢﻴﻦ ... ". ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ ﻣ ََ َ ُ ْ ﻓ َ َ َ ﻗ ﻟ َ ْ َ ُ ِ َ ْ ُ َﻠ َ )٢٤-٣٤(. ٣. ﻌﺩ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ: ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " وأ ِﻴ ُﻮا اﻟﺼﻼة َﺁ ُﻮا اﻟﺰ َﺎة وأ ِﻴ ُﻮا اﻟﺮ ُﻮل ﻟﻌﻠﻜﻢ ﱠﺳ َ َ َﱠ ُ ْ ﱠآ َ ََﻃ ﻌ ﱠ ََ و ﺕ ََﻗ ﻤ ﺒ ﺕﺮﺡ ُﻮن ". ﺍﻟﻨﻭﺭ )٦٥(. ُ ْ َﻤ َ ٤. ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﺒﻭﺴﻭﺴﺘﻪ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " َﺎل رب ﺑ َﺎ أﻏﻮیﺘ ِﻲ ﻷز ﱢﻨ ﱠ ﻟﻬﻢ ِﻲ ﻗ َ َ ﱢ ِﻤ َ ْ َ ْ َﻨ ُ َی َﻦ َ ُ ْ ﻓ اﻷرض وﻷﻏﻮیﻨﻬﻢ أﺝﻤ ِﻴﻦ* إﻻ ﻋ َﺎدك ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﺨﻠ ِﻴﻦ ". ﺍﻟﺤﺠﺭ )٩٣-٠٤(. ﺃﻱ ﻴﺴﺘﺜﻨﻲ ﻤﻨﻬﻡ َ ْ ِ َ ُ ْ ِ َ ﱠ ُ ْ َ ْ َﻌ َ ِ ﱠ ِﺒ َ َ ِ ْ ُ ُ ْ ُ َْﺼ َ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﻠﺼﻪ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻟﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﻤﺭﻀﺎﺘﻪ ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﻭﺍﻴﺘﻬﻡ".)١( )1( ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ، ﺠـ٢، ١٠١. )٤١١ (
- 46. ٥. ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ، ﻭﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻡ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﻤﺅﺘﻲ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﺧﺬ ُْ ﻣﻦ أﻣ َاﻟﻬﻢ ﺻﺪﻗﺔ ﺕﻄ ﱢﺮهﻢ وﺕﺰ ﱢﻴﻬﻢ ﺑ َﺎ ...". ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ )٣٠١(. ِ ْ َ ْﻮ ِ ِ ْ َ َ َ ً ُ َﻬ ُ ُ ْ َ ُ َآ ِ ْ ِﻬ ٦. ﻴﻐﻴﺏ ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﻓﻲ ﻅﻼل ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﺒﺩﻴﻌﻪ ﻤﻥ ﺤﺏ ﺍﷲ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : "ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻗﺎل ﻤﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ: ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻟﻲ ﻭﻟﻴﺎ ﺁﺫﻨﺘﻪ ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ، ﻭﻤﺎ ﺘﻘ ﺏ ﺇﻟﻲ ﻋﺒﺩﻱ ﺒﺸﻲﺀ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻲ ﻤﻤﺎ ﺍﻓﺘﺭﻀﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻋﺒﺩﻱ ﺭ ﹰ ﻴﺘﻘ ﺏ ﺇﻟﻲ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﻓل ﺤﺘﻰ ﺃﺤﺒﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺤﺒﺒﺘﻪ ﻜﻨﺕ ﺴﻤﻌﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻊ ﺒﻪ ﻭﺒﺼﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺼﺭ ﺒﻪ ﻭﻴﺩﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺭ ﻴﺒﻁﺵ ﺒﻬﺎ ﻭﺭﺠﻠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺸﻲ ﺒﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﺴﺄﻟﻨﻲ ﻷﻋﻁﻴﻨﻪ، ﻭﻟﺌﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﺫﻨﻲ ﻷﻋﻴﺫ ﹼﻪ ...". ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ. ﻨ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﺒ ﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺈﻫﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻴ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺒ ﻥ ﺍﻟﺘﺸ ﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ ﻭﺍﻹﻓﺭﺍﻁ. ﺩ ﻴ ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ: ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘل ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺯﻕ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " هﻮ اﻟ ِي ﺝﻌﻞ ﻟﻜﻢ اﻷرض ذُﻮﻻ َﺎﻣ ُﻮا ِﻲ ﻣ َﺎآﺒ َﺎ وآُﻮا ِﻦ رزﻗﻪ وإﻟﻴﻪ اﻟﻨ ُﻮر ". ُ َ ﱠﺬ َ َ َ َ ُ ُ َ ْ َ َﻟ ً ﻓ ْﺸ ﻓ َﻨ ِ ِﻬ َ ُﻠ ﻣ ﱢ ْ ِ ِ ََِ ْ ِ ﱡﺸ ُ ﺍﻟﻤﻠﻙ )٥١(. ﻗﺎل: "ﻤﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﺍﻟﻴﺩ، ﻓﻌﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﻡ ﺒﻥ ﻤﻌﺩ ﻴﻜﺭﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺤﺽ ﻨﺒﻴﻪ ﺃﻜل ﺃﺤﺩ ﻁﻌﺎﻤﺎ ﻗﻁ ﺨﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﻜل ﻤﻥ ﻋﻤل ﻴﺩﻩ ﻭﺃﻥ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺩﺍﻭﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺄﻜل ﻤﻥ ﻋﻤل ﻴﺩﻩ". ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ. ﹰ ﹰ ﹼ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﺠﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ: "ﻤﻥ ﺴﺄل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻜﺜﺭﺍ ﻓﺈ ﹼﻤﺎ ﻴﺴﺄل ﹰ ﻨ ﻭﻨﻬﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺠﻤﺭﹰ، ﻓﻠﻴﺴﺘﻘل ﺃﻭ ﻟﻴﺴﺘﻜﺜﺭ". ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ. ﻭﻗﺎل ﻜﺫﻟﻙ: "ﻻ ﺘﺯﺍل ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺄﺤﺩﻜﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻠﻘﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﺍ ﻤﺯﻋﺔ ﻟﺤﻡ". ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ. ﻗﺎل: "ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﻟﺸﺢ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺢ ﺃﻫﻠﻙ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺫﹼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺢ، ﻓﻌﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺒﻠﻜﻡ، ﺤﻤﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺴﻔﻜﻭﺍ ﺩﻤﺎﺀﻫﻡ ﻭﺍﺴﺘﺤﻠﻭﺍ ﻤﺤﺎﺭﻤﻬﻡ". ﻤﺴﻠﻡ. ﻭﺃﻨﺫﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻜﻨﺯﻭﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﻻ ﻴﻨﻔﻘﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " َاﻟ ِیﻦ یﻜﻨ ُون اﻟﺬهﺐ َاﻟﻔﻀﺔ و ﱠﺬ َ َ ْ ِﺰ َ ﱠ َ َ و ْ ِ ﱠ َ وﻻ یﻨﻔ ُﻮﻥ َﺎ ِﻲ ﺳ ِﻴﻞ اﷲ ﻓﺒﺸﺮهﻢ ﺑﻌ َاب أِﻴﻢ ". ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ )٤٣(. َ َ ُ ْ ِﻘ َﻬ ﻓ َﺒ ِ ِ َ َ ﱢ ْ ُ ْ ِ َﺬ ٍ َﻟ ٍ ﻭﺤﺽ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺭﻉ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻴﻬﺎ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " و َﺎ أﻥﻔﻘ ُﻢ َﻣ َ ْ َ ْﺘ ﱢﻦ ﺵﻲء ﻓﻬﻮ یﺨﻠﻔﻪ وهﻮ ﺧﻴﺮ اﻟ ﱠاز ِﻴﻦ ". ﺴﺒﺄ )٩٣(. ﻣ َ ْ ٍ َ ُ َ ُ ِْ ُ ُ َ ُ َ َ ْ ُ ﺮ ِﻗ َ )ﺃﻱ ﻴﻌﻭﺽ ﺇﻥ ﻋﺎﺠﻼ ﺃﻭ ﺁﺠﻼ ﺒﻔﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ، ﺃﻭ ﻴﺒﺎﺭﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﻨﻔﻕ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ، ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﹰ ﹰ ﺒﺨﺒﺭﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ(. )٥١١ (
- 47. ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ:"ﻤﺎ ﻨﻘﺼﺕ ﺼﺩﻗﺔ ﻤﻥ ﻤﺎل ...". ﻤﺴﻠﻡ. ﻭﺃﻭﺠﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺏ ﻭﻴﻘﻭل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻭﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻋﺎﺌﻠﺘﻪ، ﻭﻋﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻨﻔﺎﻗﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ، ﻓﻌﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺒﺩﺭﻱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﹰ ﻗﺎل: "ﺇﺫﺍ ﺃﻨﻔﻕ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻨﻔﻘﺔ ﻴﺤﺘﺴﺒﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻟﻪ ﺼﺩﻗﺔ". ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﹰ ﻋﻨﻪ، ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ : "ﻜﻔﻰ ﺒﺎﻟﻤﺭﺀ ﺇﺜﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻀﻴﻊ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﺕ". ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ. ﹰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﺯﺠﺭ ﻤﻥ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻗﺎل ﻭﻗﺩ ﺘﺘﺴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻴﻨﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﻭﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻋﻤﺎﻤﻪ ﺃﻭ ﺃﺨﻭﺍﻟﻪ ﺇﻥ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻷﻤﺭ، ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻗﻞ َﺎ أﻥﻔﻘ ُﻢ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻓﻠﻠ َاﻟﺪیﻦ َاﻷﻗﺮ ِﻴﻦ َاﻟﻴ َﺎ َﻰ َاﻟﻤ َﺎ ِﻴﻦ َاﺑﻦ ُ ْ ﻣ َ ْ َ ْﺘ ﱢ ْ َ ْ ٍ َِ ْﻮ ِ َ ْ ِ و ْ َﺑ َ و ْ َﺘ ﻣ و ْ َﺴ آ ِ و ْ ِ اﻟﺴ ِﻴﻞ و َﺎ ﺕﻔﻌُﻮا ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻓﺈن اﷲ ﺑﻪ ﻋِﻴﻢ ". ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ )٥١٢(. ﱠﺒ ِ َﻣ َ ْ َﻠ ِ ْ َ ْ ٍ َِ ﱠ َ ِ ِ َﻠ ٌ ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻴﻤﺘﺩ ﺃﺜﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﻁﻭل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻓﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻴﻤﻠﻙ ﻨﺼﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺯﻜﺎﺓ ﻤﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ ﻭﺒﺫﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺒ ﻨﻬﺎ ﺍﷲ ﻴ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ. ﻭﻴﻘ ﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺯﻜﺎﺓ ﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻫﻭ ﺭﺍ ٍ، ﻭﻴﻘﺒل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﺭﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ، ﺽ ﺩ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺁﺘﺎﻩ ﺇ ﺎﻩ ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻤﺎﻨﻪ ﻤﻨﻪ ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺴﻁ ﻴ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﻴﻘﺩﺭﻩ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " اﷲ یﺒﺴﻂ اﻟﺮزق ﻟ َﻦ ی َﺎء ویﻘﺪر ". ﺍﻟﺭﻋﺩ )٦٢(. ُ َ ْ ُ ُ ﱢ ْ َ ِﻤ ﱠﺸ ُ َ َ ْ ِ ُ ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘﺩﺡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﺒ ﻥ ﺠﺯﺍﺀﻫﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺠﺯﺍﺀ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻭﺇﺨﻼﺼﻬﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﷲ ﻭﺯﻜﺎﺘﻬﻡ ﻴ ﻭﺼﺩﻗﺎﺘﻬﻡ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " إن اﻟﻤﺘ ِﻴﻦ ِﻲ ﺝ ﱠﺎت وﻋ ُﻮن* ﺁﺧ ِیﻦ َﺎ ﺁ َﺎهﻢ رﺑﻬﻢ إﻥﻬﻢ َﺎ ُﻮا ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﺤﺴ ِﻴﻦ ِ ﱠ ْ ُ ﱠﻘ َ ﻓ َﻨ ٍ َ ُﻴ ٍ ِﺬ َ ﻣ ﺕ ُ ْ َﱡ ُ ْ ِ ﱠ ُ ْ آ ﻥ َ ْ َ َِ َ ُ ْ ِﻨ َ * َﺎ ُﻮا ﻗِﻴﻼ ﱢﻦ اﻟﻠﻴﻞ َﺎ یﻬﺠ ُﻮن * و ِﺎﻷﺳ َﺎر هﻢ یﺴﺘﻐﻔﺮون ". ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ َﺑ ْﺤ ِ ُ ْ َ ْ َ ْ ِ ُ َ ﱠ ْ ِ ﻣ َ ْ َﻌ َ َﻠ ً ﻣ آﻥ )٥١-٨١(. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺸ ﻊ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ... ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺤ ﺓ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﺩﻭﺩ، ﻓﺫﻟﻙ ﻴﻀﻴﻊ ﺭ ﺠ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻀﺭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻷﻤﺔ. ﻓﻀﺒﻁ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻬﺎﺝ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " وﻻ ﺕﺠﻌﻞ یﺪك ﻣﻐُﻮﻟﺔ إَﻰ ﻋﻨﻘﻚ وﻻ ﺕﺒﺴﻄ َﺎ آ ﱠ اﻟﺒﺴﻂ ﻓﺘﻘﻌﺪ ﻣُﻮ ًﺎ ﻣﺤ ُﻮ ًا ". َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ْﻠ َ ً ِﻟ ُ ُ ِ َ َ َ َ ْ ُ ْﻬ ُﻞ ْ َ ْ ِ َ َ ْ ُ َ َﻠ ﻣ ﱠ ْﺴ ر ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ )٩٢(. ﺃﻱ ﻻ ﺘﻜﻥ ﺒﺨﻴﻼ ﻜﻤﻥ ﺸ ﺕ ﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﻘﻪ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﺒﻬﺎ، ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻊ، ﻭﻻ ﺘﻜﻥ ﻤﺴﺭﻓﹰ، ﺎ ﺩ ﹰ ﻓﻴﺩﻙ ﻤﻤﺩﻭﺩﺓ، ﺘﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ، ﻭﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﺘﻨﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ. ﻭﻗﺩ ﻨﻬﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ، ﻋﻥ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻭﻗﺎﺒﻠﺕ ﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﺘﻴﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ، ﹼ ﻓﺎﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﺨل، ﺘﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل: ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺃ ﹼﻪ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﻭﺤﺎﺠﺘﻪ ﻋﻨﺩﻩ ﻴﻤﻨﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻨ ﺒﻬﺎ، ﻭﻤﺤﺭﻭﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﺸﺘﻬﻲ، ﻭﻤﺫﻤﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻤﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﺨﻑ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻷﻨﻪ ﻴﺠﻤﻊ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﻭﻤﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺴﺩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ. ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﻭﻫﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺒﺫﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻁﻭل ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﻀﻴﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ، ﻓﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ، ﻭﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻭﻀﻴﻘﻬﺎ ﻭﻨﻜﺩﻫﺎ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺤﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺎﺕ ... )٦١١ (
- 48. ﻭﻫﺎﺘﺎﻥ ﺤﺎﻟﺘﺎﻥ ﻻﻴﺭﻀﻰ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻹﻨﺤﺭﺍﻓﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﻁﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ، ﻭﻫﻭ ﻨﻬﺞ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺸﺅﻭﻨﻬﻡ، ﻓﻨﺭﺍﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺩ ﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " َاﻟ ِیﻦ إ َا أﻥﻔﻘﻮا ﻟﻢ یﺴﺮ ُﻮا وﻟﻢ یﻘﺘ ُوا و َﺎن ﺑﻴﻦ ذﻟﻚ ﻗ َا ًﺎ ". ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ )٧٦(. و ﱠﺬ َ ِذ َ ْ َ ُ َ ْ ُ ْ ِﻓ ََ ْ َ ْ ُﺮ َآ َ َ ْ َ َِ َ َﻮ ﻣ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺒ ﻥ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺒﻜﺭﺍﻤﺔ ﺩﻭﻥ ﺠﺭﻱ ﻜﺜﻴﺭ ﺨﻠﻑ ﻴ ﻜﻤﺎ ﺤﺽ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ : "ﻤﺎ ﻋﺎل)١( ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺼﺩ)٢(". ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ. ﺍﻟﻤﺎل، ﻭﺒﻼ ﺤﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻨﻪ. ﻗﺎل )1( ﻋﺎل ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻼﻨﺎ: ﻤﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺜﻘل ﻭﺍﺸﺘﺩ / ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ، ﻤﺎﺩﺓ ﻋﺎل. ﹰ )2( ﺍﻗﺘﺼﺩ: ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻘ ﹼﺭ / ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ، ﻤﺎﺩﺓ ﻗﺼﺩ. ﹶﺘ )٧١١ (
- 49. ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﻜلﻭﺍﻟﺸﺭﺏ: ﻓﻁﺭ ﺍﷲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ، ﻭﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ، ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻨﻤﻭﻩ ﻭﺼﺤﺘﻪ ﻭﺴﻼﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ. ﻓﺘﺠﻠﹼﺕ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " َﺎ ی أی َﺎ اﻟ ِیﻦ ﺁﻣ ُﻮا آُﻮا ﻣﻦ ﻃﻴ َﺎت َﺎ رزﻗ َﺎآﻢ َاﺵﻜ ُوا ﷲ ". ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ )٢٧١(. ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺽ، َ ﱡﻬ ﱠﺬ َ َﻨ ُﻠ ِ َ ﱢﺒ ِ ﻣ َ َ ْﻨ ُ ْ و ْ ُﺮ ِ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺭﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻗﻞ ﻣﻦ ﺡﺮم ِیﻨﺔ اﷲ اﻟ ِﻲ أﺧﺮج ﻟﻌ َﺎدﻩ َاﻟﻄﻴ َﺎت ﻣﻦ ُ ْ َ ْ َ ﱠ َ ز َ َ ِ ﱠﺘ َ ْ َ َ ِ ِﺒ ِ ِ و ْ ﱠ ﱢﺒ ِ ِ َ اﻟﺮزق ". ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ )٢٣(. ﱢِْ ﻭﺇ ﹼﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠ ﹼﺎﺱ، ﺍﻟﻁ ﺏ ﻟﻴﺘﻁ ﺒﻭﺍ ﻭﻴﺒﺎﺭﻜﻭﺍ، ﻭﺤ ﻡ ﺍﻟﺨﺒﺎﺌﺙ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﻲ ﻻ ﻴﺨﺒﺜﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻭ ﹸﻤﺤﻕ ﺘ ﺭ ﻴ ﻴ ﻨ ﻨ ﺒﺭﻜﺘﻬﻡ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: "ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﹼﺒﻌﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻷﻤﻲ ... ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " یﺄﻣﺮ ُﻢ ِﺎﻟﻤﻌ ُوف ویﻨ َﺎهﻢ ﻋﻦ َ ْ ُ ُه ﺑ ْ َ ْﺮ ِ َ َ ْﻬ ُ ْ َ ِ اﻟﻤﻨﻜﺮ ویﺤﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﻄﻴ َﺎت ویﺤ ﱢم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺨ َﺎﺋﺚ ...". ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ )٧٥١(. ْ ُ ْ َ ِ َ ُ ِ ﱡ َ ُ ُ ﱠ ﱢﺒ ِ َ ُ َﺮ ُ ََ ْ ِ ُ ْ َﺒ ِ َ ﻭﻜل ﻤﺒﺎﺡ ﻁﻴﺏ ﻭﻜل ﺤﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺨﺒﻴﺙ)١(، ﻜﺎﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻭﻤﺎ ﺃﻫل ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﺒﻪ )ﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﺴﻡ ﺒﺎﺴﻡ ّ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺫﺒﺢ"، ﻭﻜل ﻤﺴﻜﺭ ﻭﻤﺨ ﺭ ﻭﻜل ﻤﺎ ﺍﻤﺘﻠﻙ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﺭﺍﻡ، ﻜﺎﻟﻤﺴﺭﻭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺼﻭﺏ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ. ﺩ ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﻭﺸﺭﺍﺏ ﻤﺒﺎﺡ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " وآُﻮا ُﻠ َاﺵﺮ ُﻮا وﻻ ﺕﺴﺮ ُﻮا ". ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ )١٣(. ﻭﻗﺎل ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ: "ﻜﻠﻭﺍ ﻭﺍﺸﺭﺒﻭﺍ ﻭﺘﺼ ﻗﻭﺍ ﻭﺍﻟﺒﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺴﺭﻑ ﺩ و ْ َﺑ َ َ ُ ْ ِﻓ ﻭﻻ ﻤﺨﻴﻠﺔ". ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ. ﻓﻔﻴﻤﺎ ﺍﺴﺘﻨﻜﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ، ﻴﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻌﻴﺏ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺠﺎﻭﺯﺓ ﺍﻟﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ، ﻤﻌﻴﺏ. ﺇﺫ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺴﻼﻤﺔ ﺼﺤﺔ ﺒﺩﻨﻪ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻤﻀ ﺓ ﺒﺎﻟﺒﺩﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ، ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺇﺫ ﻴﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻨﺸﺎﻁﻪ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻤﻼ ﻤﺴﺎﻋﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﹰ ﹰ ﺒﺎﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﺎﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻅﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ، ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺘﺯﺍﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ، ﻓﺭﺒﻤﺎ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺍﻷﻤﻼﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻫﻭﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺴ ﺏ ﻤﺘﺎﻋﺒﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺁﻻﻤﺎ ﻤﺒﺭﺤﺔ. ﹰ ﹰ ﹰ ﺒ ﻭﺍﻟﺘﻭ ﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ، ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻬﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ، ﻜﻤﺎ ﻋﹼﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ. ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻠ ﺴ : "ﻤﺎ ﻤﻸ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﻋﺎﺀ ﺸﺭ ﻤﻥ ﺒﻁﻨﻪ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﺃﻜﻼﺕ ﻴﻘﻤﻥ ﻠﺒﻪ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺼ "ﻭﻻ ﺘﺴﺭﻓﻭﺍ". ﻭﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻓﺜﻠﺙ ﻟﻁﻌﺎﻤﻪ ﻭﺜﻠﺙ ﻟﺸﺭﺍﺒﻪ ﻭﺜﻠﺙ ﻟﻨﻔﺴﻪ". ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﻗﺎل ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ ﺼﺤﻴﺢ. ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻴﻤﻸ ﺇﻨﺎﺀ ﻴﺠﻌل ﻓﻲ ﺤﺴﺒﺎﻨﻪ ﻟﺤﻅﺔ ﺤﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺎﺀ، ﻓﻼ ﻴﺘﻡ ﻤﻠﺅﻩ ﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻨﺩﻟﻕ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ. ﻭﻜﺫﺍ ﻤﻥ ﻴﻤﻸ ﻤﻌﺩﺘﻪ ﺒﺄﺸﻜﺎل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺒﻪ ﻤﺎ ﺴﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻌﻁﺵ ﻭﺴﻭﺍﻩ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺭﺍﺤﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻤﺘﻸﺕ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ )1( ﺨﺒﺙ ﺍﻟﺸﻲﺀ: ﺼﺎﺭ ﻓﺎﺴﺩﺍ ﺭﺩﻴﺌﺎ ﻤﻜﺭﻭﻫﺎ. ﺍﻷﺨﺒﺜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻭل ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﻁ. ﻭﺍﻟﺨ ﺙ: ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻴﻪ ﺍﻟﻜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻋﻨـﺩ ﹶﺒ ﹰ ﹰ ﹰ ﹶ ﹶ ﻁﺭﻗﻪ. ﻭﺍﻟ ﹸﺒﺙ: ﺍﻟﻨﺠﺱ ﻭﺨ ﺙ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﻥ: ﻤﺎ ﻴﻘﺫﻓﻪ ﻤﻥ ﺤﻤﻡ )ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ، ﻤﺎﺩﺓ ﺨﺒﺙ، ١(. ﹶﺒ ﺨ )٨١١ (
- 50. ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺸﻐﻠﺕ ﺤﺯﺍ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻋﺎﻕ ﻋﻤل ﺠﻬﺎﺯ ﺘﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻭ ﻤﻌﺩﺘﻪ ﻓﺄﺤﺱ ﺒﻀﻴﻕ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ﻭﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻴ ﹰ ﺍﻟﻤﻬﻀﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻐﺎﺯﻴﺔ ﻟﻴﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ. ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﻴﻘﺩﺭﻫﺎ ﻭﻴﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﻜل ﻋﺎﻗل، ﻓﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻪ ﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺍﻋﺘﺩﺍل ﻗﻭﺍﻤﻪ ﻭﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﻱ ﺨﻠﻑ ﻭﺴﺎﺌل ﺇﻨﻘﺎﺹ ﺍﻟﻭﺯﻥ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺨﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎل ﻭﻴﺘﻔ ﻉ ﻟﻤﻬ ﺔ ﺃﺴﻤﻰ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﻤ ﺭ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﺎﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﺄﻜل ﻟﺴﺩ ﺠﻭﻋﻪ، ﻭﻴﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻟﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺘﻪ ﻭﻋﺎﻓﻴﺘﻪ ﺭﺍﺌﺩﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤل : "ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﺄﻜل ﻓﻲ ﻤﻌﻲ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻴﺄﻜل ﻓﻲ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻤﻌﺎﺀ". ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ. ﺒﻬﺩﻱ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻗﺎل : "ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻴﻜﻔﻲ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻁﻌﺎﻤﻪ ﻴﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻫل ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺎل ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻭﻁﻌﺎﻡ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻴﻜﻔﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﻁﻌﺎﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻴﻜﻔﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ". ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ. ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺤﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺜﺭﺓ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺭﻏﻡ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﻭﺯ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﹰ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﺨﺭ ﺒﻌﺸﺭﺍﺕ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ ﻭﺍﻷﺸﺭﺒﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ، ﻭﻫﻭ ﻋﻤل ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺤﺩ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻴﺸﻭﺒﻪ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻲ، ﻭﻴﺘﺨﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻭﻥ ﺜﻡ ﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﻓﻀل ﻤﻨﻪ ﻟﻴﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻴ ﻓﻴﻤﺎ ﺤﺭﻤﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﻭﺍﻟﺠﺎﺌﻌﻭﻥ. ﻓﻌﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: "ﺒﺌﺱ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻭﻟﻴﻤﺔ ﺩﻋﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴ ﻴ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ". ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ. ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺒﺭﺃ ﻤﻥ ﻓﻌل ﻜﻬﺫﺍ ﻓﻴﻪ ﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﻫﺩﺭﻫﺎ ﻭﺤﺭﻤﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻤﻨﻬﺎ ... ﻓﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻴﺴﺘﻨﻜﺭ ﻀﻴﺎﻉ ﻟﻘﻤﺔ ﺴﻘﻁﺕ ﻤﻥ ﻴﺩ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ... ﻗﺎل " : ﺇﺫﺍ ﺴﻘﻁﺕ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺍﻟﻠﻘﻤﺔ، ﻓﻠﻴﻤﻁ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺫﻯ ﺜﻡ ﻟﻴﺄﻜﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺩﻋﻬﺎ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ. ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺭﻍ ﻓﻠﻴﻠﻌﻕ ﺃﺼﺎﺒﻌﻪ ﻓﺈ ﹼﻪ ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻁﻌﺎﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ". ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ. ﻨ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺘﻌ ﺩ ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻁﺒﺎﻕ ﻭﺘﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻴﺎﺕ ﻭﻻ ﻴﺴﻌﻰ ﻻﻗﺘﻨﺎﺀ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻁﻬﻲ ﺩ ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻠﻭﻯ ﻭﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ. ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻜل ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻻ ﻏﺎﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻴﺄﻜل ﻟﻴﺤﻴﺎ ﻭﻻ ﻴﺤﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻷﻜل ﻭﺤﺸﻭ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ. ﺍﻟﺘﻭ ﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ: ﺴ ﻟﻘﺩ ﺴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﻌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﺤﻴﻥ ﺃﺴﻜﻨﻪ ﺍﻟﺠ ﹼﺔ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺨﺎﻁﺒﻪ: " ﺇﻥ ﻟ ﺃﻻ ﺘ ﻭﻉ ِ ﹶﻙ َ ﱠ ﹶﺠ ﻨ ﻨ ﻓِﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﻌﺭﻯ ". ﻁﻪ )٨١١(. ﹶ ﹶ ﻭﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﺁﺩﻡ ﻟﺒﺎﺴﻪ ﺫﺍﻙ ﺤﺘﻰ ﻓﺘﻨﻪ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻟل ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻨﻜﺸﺎﻑ ﺴﺘﺭﻩ ﻭﺴـﺘﺭ ﺯﻭﺠﺘـﻪ ﻭﺘﻬﺎﻓﺕ ﻟﺒﺎﺴﻴﻬﻤﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﺴﻌﻴﻬﻤﺎ ﺠﺎﺩﻴﻥ ﻟﺴﺘﺭ ﻋﻭﺭﺘﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺠﻨﺔ. ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: " ﻓ ﺄآﻼ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓﺒ ﺪت ﻟﻬﻤ ﺎ َ َ َ َ ِ ْ َ ََ َ ْ َ ُ َ ﺳﻮ َاﺕﻬ َﺎ وﻃﻔ َﺎ )١( یﺨﺼ َﺎن )٢( ﻋﻠﻴﻬ َﺎ ِﻦ ورق اﻟﺠﻨﺔ. ﻁﻪ )١٢١(. ََ ْ ِﻤ ﻣ َ َ ِ ْ َ ﱠ ِ َ ْ ِﻔ ِ َ ْء ُ ُﻤ َ َ ِﻘ )1( ﻁﻔﻘﺎ: ﻁ ِﻕ )ﻴﻔﻌل ﺍﻟﺸﻲﺀ(: ﺠﻌل ﻴﻔﻌﻠﻪ، ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻤﺎﺩﺓ ﻁﻔﻕ. ﹶﻔ ﹶ )٩١١ (
- 51. ﻭﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰﺍﻟﺭﻴﺵ ﻟﻠﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺎﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻨﺯﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ی ﺎ ﺑﻨ ﻲ ﺁدم ﻗ ﺪ َ َِ َ َ َ ْ أﻥﺰﻟ َﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻟ َﺎ ًﺎ ی َا ِي ﺳﻮ َاﺕﻜﻢ و ِی ًﺎ ...". ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ )٦٢(. َ ْ َ ْﻨ ََ ْ ُ ْ ِﺒ ﺳ ﱡﻮ ر َ ْء ِ ُ ْ َر ﺸ ﻭﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻁﻥ ﻭﺍﻟﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺎﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﹼﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻐﺯل ﺨﻴﻭﻁﻬﺎ، ﻭﺤﺎﻜﻬﺎ ﺜـﻡ ﻓﺼـل ﻠ ﻭﺨﺎﻁ ﻭﺼﻨﻊ ﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ، ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﻴﺘﻘ ﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﹰ ﹰ ﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻭﺃﻨﺘﺞ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻁﺕ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺝ ﻭﻓﺎﻀﺕ. ﻭﻟﻠﺒﺎﺱ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜ ﻑ ﻤﻊ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺠ ،ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻪ، ﻭﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﻭ ﻴ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺎﻋﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻪ، ﻓﺎﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻠﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤ ،ﻭﺍﻟﻠﺒـﺎﺱ ﺍﻟﻘﻁﻨـﻲ ﺭ ﹰ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻑ ﻟﻠﺩﻑﺀ ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺒﺭﺩ، ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﺨﺸﻥ ﻻ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻠﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ، ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻠﺒـﺎﺱ ٍ ﺍﻟﺸﻔﺎﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻀ ﻕ ﺃﻭ ﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﻓﻼ ﻴﻔﻲ ﺒﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﻭﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل، ﻭﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺭﺠل ﻻ ﻴ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟ ﺒﻴﺔ ﻻ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻭﻭﻗﺎﺭﻫﻡ، ﻭﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤ ﹼﻘﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﻤﻊ ﻟﺒـﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﺼـﻴﻥ ﺘ ﺼ ﺍﻟﻔ ﹶﺔ، ﻭﻟﻜل ﺃ ﺔ ﺃﻟﺒﺴﺔ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﻭﺇﺫ ﻴﻔﺨﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻓﻤﻼﺒﺴﻬﻡ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺸﺭﻉ ﻟﻬﻡ. ّ ﻤ ﹶﺴﻘ ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻜل ﻏﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﹼﺒﺎﺱ، ﻓﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﹼﺒﺎﺱ، ﻟﻜ ﹼﻪ ﺠﻌل ﻏﺎﻴﺔ " ﺘﺭ ﺍﻟﻌـﻭﺭﺍﺕ" ﺃﻭل ﻏﺎﻴـﺎﺕ ﺴ ﻨ ﻠ ﻠ ﺍﻟﹼﺒﺎﺱ. ﻠ ﻭﺒ ﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﺴﺘﺭ ﻋﻭﺭﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺤﻭﺍل. ﻭﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌ ﻱ ﻨﻬﻲ ﺘﺤﺭﻴﻡ، ﻓﺄﻟﻐﻰ ﻋـﺎﺩﺍﺕ ﺭ ﻴ ﺴﺎﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ – ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﻜﺎﻟﺘﻌﺭﻱ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ی ﺎ ﺑﻨ ﻲ ﺁدم ﺧ ُوا ِیﻨ ﺘﻜﻢ َ َِ َ َ ُ ﺬ ز َ َ ُ ْ ﻋﻨﺪ آ ﱢ ﻣﺴﺠﺪ ". ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ )١٣( . ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ: ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﻫﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺒﺎﺱ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻴﻜﺴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﻤﺎﻻ. ﹰ ِ ْ َ ُﻞ َ ْ ِ ٍ ﻭﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﻼﺀ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺨـﻴﻼﺀ ﺘﻌﺯﻴـﺯ ﻟﺤـﺏ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻗﺘل ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻓﺨﺴﻑ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻘﺎﺭﻭﻥ ﻭﺒﺩﺍﺭﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﻴﻥ ﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻤـﻪ ﺒﺯﻴﻨﺘـﻪ ﻤﺴﺘﻌﻠﻴﹰﺎ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻓﺨﺴﻔ َﺎ ﺑﻪ وﺑ َارﻩ اﻷرض ﻓ َﺎ آ ﺎن ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﻓﺌ ﺔ َﻨﺼ ُوﻥﻪ ﻣ ﻦ ُون اﷲ وﻣ ﺎ آ ﺎن ﻣ ﻦ َ َ َ ْﻨ ِ ِ َ ِﺪ ِ ِ َ ْ َ َﻤ َ َ َ ُ ِ ِ َ ٍ ی ُ ﺮ َ ُ ِ د ِ ِ َ َ َ َ ِ َ اﻟ ُﻨﺘﺼ ِیﻦ ". ﺍﻟﻘﺼﺹ )١٨(. ْﻤ َ ِﺮ َ ﻴﻘﻭل: "ﻜﻠﻭﺍ ﻭﺍﺸﺭﺒﻭﺍ ﻭﺘﺼﺩﻗﻭﺍ ﻭﺍﻟﺒﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺴﺭﻑ ﻭﻻ ﻤﺨﻴﻠﺔ". ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ. ﻭﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺒﺎﺱ ﻓﺎﻟﺘﻘﻭﻯ ﺸﺄﻥ ﻤﻥ ﺸﺅﻭﻨﻪ ﻓﻜﺄ ﹼﻤﺎ ﻟﺒﺴﻪ ﺒﻤﻼﺯﻤﺘـﻪ ﻨ ﻟﻪ، ﻓﺤﻴﻥ ﺤﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺠ ل ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺒـﺎﻁﻨﻲ ﺫﺍ ﺍﻟﺼـﺒﻐﺔ ﻴ ﻤ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " َﺎ ﺑ ِﻲ ﺁدم ﻗﺪ أﻥﺰﻟﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ﻟ َﺎﺳ ﺎ ی َا ِي ﺳ ﻮ َاﺕﻜﻢ و ِیﺸ ﺎ وﻟﺒ ﺎس اﻟﺘﻘ َى ذﻟ ﻚ ﺧﻴ ﺮ ی َﻨ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ََ ْ ُ ْ ِﺒ ً ﱡ ﻮ ر َ ْء ِ ُ ْ َر ً َِ َ ُ ﱠ ْ ﻮ َِ َ َ ْ ٌ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺁ َﺎت اﷲ ﻟﻌﻠﻬﻢ یﺬآ ُون ". ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ )٦٢(. َِ َ ِ ْ ی ِ ِ َ َﱠ ُ ْ َ ﱠ ﱠﺮ َ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ: ﻭﻻ ﺨﻴﺭ ﻓﻴﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﷲ ﻋﺎﺼﻴﺎ ﻭﺨﻴﺭ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻁﺎﻋﺔ ﺭ ﻪ ﹸ ﺒ )2( ﻴﺨﺼﻔﺎﻥ: ﻴﺭﻗﻌﺎﻥ ﻭﻴﻠﺯﻗﺎﻥ، ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ / ﺠـ/١، ﺹ٤٠٤. )٠٢١ (
- 52. ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ: ﺘﺘﺴﻊ ﻟﺘﺸﻤلﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺯ ﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﺘﺒﻕ ﻤﺤﻁ ﻨﻅﺭ ﺯﻭﺠﻬـﺎ ﻴ ﻭﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﻭﻤﺼﺩﺭ ﺴﺭﻭﺭﻩ ﻭﺘﺘﺯﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤﻠﻲ ﻤﻥ ﻤﺠﻭﻫﺭﺍﺕ ﻭﻤﻌﺎﺩﻥ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﷲ ﻭﺃﺤل ﺍﻟﺘﺯ ﻥ ﺒﻬﺎ ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: " ﻴ و ِﻦ آ ﱟ ﺕﺄآُﻮن ﻟﺤ ًﺎ ﻃﺮ ﺎ وﺕﺴﺘﺨﺮ ُﻮن ﺡﻠﻴﺔ ﺕﻠﺒ ُﻮﻥ َﺎ ". ﻓﺎﻁﺭ )٢١(. َﻣ ُﻞ َ ْ ُﻠ َ َ ْﻤ َ ِی َ َ ْ َ ْ ِﺝ َ ِ ْ َ ً َ ْ َﺴ َﻬ : "ﺤ ﻡ ﻟﺒـﺎﺱ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺭ ﺭ ﻭﺤﺭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺘﺯﻴﻥ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﻗﺎل ﻭﺍﻟﺫﻫﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﻭﺭ ﺃﻤﺘﻲ ﻭﺃﺤل ﻟﻨﺴﺎﺌﻬﻡ". ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﻗﺎل ﺤﺴﻥ ﺼﺤﻴﺢ. ّ ﻭﺤﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﺠﻌل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺴﺎﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " یﺤﻠ ﻮن ِﻴﻬ ﺎ ُ َﱠ ْ َ ﻓ َ ﻣﻦ أ َﺎور ِﻦ ذهﺐ وﻟﺆﻟ ًا وﻟ َﺎﺳﻬﻢ ِﻴ َﺎ ﺡ ِیﺮ ". ﺍﻟﺤﺞ )٣٢(. ِ ْ َﺳ ِ َ ﻣ َ َ ٍ َُ ُْﺆ َِﺒ ُ ُ ْ ﻓ ﻬ َﺮ ٌ ﻓﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ﺩﺍﺭ ﻋﻤل ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻋﺎﻤل ﺘﻠﻴﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ ﻭﻴﺘﻭ ﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ ﻤـﻥ ﺠ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ، ﺃﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻊ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ. ﺃﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻬﻲ ﺩﺍﺭ ﺠﺯﺍﺀ ﻭﺜﻭﺍﺏ، ﻓﻤﻥ ﺤ ِﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﹰ ﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﻟﺭﺒﻪ ُﻋﻁﻲ ﻟﻪ ﺒل ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻨﻪ. ﻓﻴﻤﺎ ﺤﺭﻡ ﻤﻨﻪ ﻜل ﻤﻥ ﻋﺼﻰ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ. ﻓﻌﻥ ﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﻴ ﺃ : "ﻻ ﺘﻠﺒﺴﻭﺍ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻟﺒﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻡ ﻴﻠﺒﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ". ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ. ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺭ ﹼﺹ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻜﺎﻟﻤﺭﺽ. ﻓﻌﻥ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ٍ ﺨ ﺭ ﹼﺹ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌ ﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺹ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ، ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ، ﻤﻥ ﺤﻜﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﻭﺠﻊ ٍ ﹼٍ ﻭ ﺨ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﻤﺎ". ﻤﺴﻠﻡ. ﻭﺩﻋﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﺘﺯﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺒل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻗﻼل ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺯﻴﻨﺘﻬﺎ. ﻓﻌﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻭﺠﻠﺴﻨﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻓﻘﺎل: "ﺇﻥ ﻤﻤﺎ ﺃﺨﺎﻑ ﻋﻠـﻴﻜﻡ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﺠﻠﺱ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻱ ﻤﺎ ﻴﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﻥ ﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ". ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻭ ﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺠﺭﻱ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎﺕ، ﻭﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺤ ﺭ ﻋﻨﺩ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻷﺭﺯﺍﻕ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﺩﺭﻴﺔ ﺴ ﺠ : "ﺃ ﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺠﻤﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻠـﺏ ﻓﺈﻨـﻪ ﻟـﻴﺱ ﻟﻠﻌﺒـﺩ ﺇﻻ ﻤـﺎ ﹸﺘـﺏ ﻟـﻪ". ﻜ ﻴ ﻭﻜل ﻤﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻭﺘﻲ. ﻗﺎل ﱞ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ. )١٢١ (
- 53. ﺘﻭﺴﻁ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ: ﻤﻨﺫﺃﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺈﺨﻼﺹ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻪ، ﺃﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﹼﻕ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " وﻗﻀ ﻰ رﺑ ﻚ َ َ َ َﱡ َ أﻻ ﺕﻌﺒ ُوا إﻻ إ ﱠﺎﻩ و ِﺎﻟ َاﻟﺪیﻦ إﺡ َﺎ ًﺎ ...". ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ )٣٢(. َ ﱠ َ ْ ُﺪ ِ ﱠ ِی ُ َﺑ ْﻮ ِ َ ْ ِ ِ ْﺴ ﻥ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " یﺎ أی َﺎ اﻟ ِیﻦ ﺁﻣ ُﻮا اﺕ ُﻮا اﷲ و ُﻮ ُﻮا ﻣﻊ اﻟ ﱠﺎد ِﻴﻦ ". ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ )٩١١(. َ َآ ﻥ َ َ ﺼ ِﻗ َ َ َ ﱡﻬ ﱠﺬ َ َﻨ ﱠﻘ ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺨﻠﹸﻕ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻐﻔﺭﺓ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: "... وﻟﻴﻌﻔ ﻮا وﻟﻴﺼ ﻔ ُﻮا أﻻ ﺕﺤﺒ ﻮن َن یﻐﻔ ﺮ َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ ْ َﺤ َ َ ُ ِ ﱡ َ أ ﱠ ْ ِ َ ﹸ اﷲ ﻟﻜﻢ َاﷲ ﻏ ُﻮر ر ِﻴﻢ ". ﺍﻟﻨﻭﺭ )٢٢(. ُ َ ُ ْ و ُ َﻔ ٌ ﱠﺡ ٌ : "ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻟﻴﺩﺭﻙ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻗﺎﺌﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺼﺎﺌﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ". ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ. ﻭﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺒﺄ ﹼﻪ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺨﹸﻕ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " وإﻥﻚ ﻟﻌَﻰ ﺧﻠﻖ ﻋ ِﻴﻢ. ﺍﻟﻘﻠﻡ )٤(. َِ ﱠ َ َ َﻠ ُُ ٍ َﻈ ٍ ﹸﻠ ﻨ ﻭﺃﺜﻨﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺩﻋﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻼﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﹼﻕ ﺒﺄﺨﻼﻗﻪ ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: " ﻟﻘ ﺪ آ ﺎن ﻟﻜ ﻢ ﻓ ﻲ رﺳ ﻮل اﷲ أﺳ ﻮة َ َ ْ َ َ َ ُ ْ ِ َ ُ ِ ِ ُ ْ ٌَ ﺡﺴﻨﺔ ﻟﻤﻦ َﺎن یﺮ ُﻮ اﷲ َاﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ وذآﺮ اﷲ آ ِﻴ ًا ". ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ )١٢(. َ َ َ ٌ ﱢ َ ْ آ َ َ ْﺝ َ و ْ َ ْ َ َ ِ َ َ َ َ َ َ َﺜ ﺮ ﻴﻌﻤل ﺒﺄﻭﺍﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻴﺠﺘﻨﺏ ﻨﻭﺍﻫﻴﻪ ﻭ ﺌﻠﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ "ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ" ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺴ ﻭﺒﺄﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ، ﻋﻥ ﺨﻠﻕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﻘﺎﻟﺕ: "ﻜﺎﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ". : "ﻻ ﺘﺤﻘـﺭﻥ ﻤـﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﻏﹼﺏ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ. ﻓﻌﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ: ﻗـﺎل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺘﻠﻘﻰ ﺃﺨﺎﻙ ﺒﻭﺠﻪ ﻁﻠﻕ". ﻤﺴﻠﻡ. ﹰ ﻭﻴﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺤﺵ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﺨﻠﻕ. ﻓﻔﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ: " ﻴﺎ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺇﻥ ﺸﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﻭﺩﻋﻪ ﺃﻭ ﺘﺭﻜﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍ ﹼﻘﺎﺀ ﹸﺤﺸﻪ". ﻤﺴﻠﻡ. ﺘ ﻓ ﻭﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﻤل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻓﻌﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻗـﺎل : "ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺼﺩﻗﺔ". ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺎل: ﺃﺭﺃﻴﺕ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ؟ : ﻴﻌﻤل ﺒﻴﺩﻴﻪ ﻓﻴﻨﻔﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺘﺼﺩﻕ. ﻗﺎل ﻗﺎل: ﺃﺭﺃﻴﺕ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ؟ : ﻴﻌﻴﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ. ﻗﺎل ﻗﺎل: ﺃﺭﺃﻴﺕ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ؟ : ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻭ – ﺍﻟﺨﻴﺭ-. ﻗﺎل ﻗﺎل: ﺃﺭﺃﻴﺕ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل؟ : ﻴﻤﺴﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺼﺩﻗﺔ". ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ. ﻗﺎل ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﹶﺴ ﹸﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻗﻠﺒﻪ، ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ ﺍﺭﺘﺤل ﺤل ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻌﻪ، ﻓﻴﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺭ ﻪ ﻭﻻ ﻴﻔﻌـل ﻤـﻥ ﺒ ّ ﺘ ﻜ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﻴﺴﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎ ﻷ ﹼﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﺭﻤﺘﻪ ﺨﺎﻀﻊ ﻟﻌﻠـﻡ ﺍﷲ ﹰ ﻨ ﹼ )٢٢١ (
- 54. ﻭﺘﺤﺕ ﺴﻤﻌﻪ ﻭﺒﺼﺭﻩ.ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﺎﻟﺘﻘﻭﻯ ﻤﺒﻌﺙ ﻟﻜل ﺨﻠﻕ ﻓﺎﻀل، ﻭﻋﻤل ﺼﺎﻟﺢ. ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ی ﺎ أیﻬ ﺎ اﻟ ِیﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا َ َﱡ َ ﱠ ﺬ َ َُ اﺕ ُﻮا اﷲ و ُﻮ ُﻮا ﻣﻊ اﻟ ﱠﺎد ِﻴﻦ ". ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ )٩١١(. َ َآ ﻥ َ َ ﺼ ِﻗ َ ﱠﻘ ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀﺎ: " وﻻ یﺠﺮﻣﻨﻜﻢ ﺵ َﺂن ﻗﻮم ﻋَﻰ أﻻ ﺕﻌﺪُﻮا اﻋﺪُﻮا هﻮ أﻗﺮب ِﻠﺘﻘ َى ". ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ )٨(. ﹰ َ َ َ ْ ِ َ ﱠ ُ ْ َﻨ ُ َ ْ ٍ َﻠ َ ﱠ َ ْ ِﻟ ْ ِﻟ ُ َ َ ْ َ ُ ﻟ ﱠ ْﻮ : "ﺍﺘﻕ ﺍﷲ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻭﺍﺘﺒﻊ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺘﻤﺤﻬﺎ ﻭﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺨﻠﻕ ﺤﺴﻥ". ﺍﻟﺘﺭﻤـﺫﻱ ﻭﻗـﺎل ﻭﻴﻘﻭل ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ. ﻭﺒﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﺨﺎﺭﺝ ﻭﻁﻨﻪ ﻋﹶﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺄﺩﺒﻪ ﻭﺤﺴﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻭﻤﺴﺎﺭﻋﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻤل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻤـﺩ ﻴـﺩ ﻠ ﹰ ﺍﻟﻌﻭﻥ. ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺘﻪ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺭﺴﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻨﻬـﺞ، ﻓﺤـﻴﻥ ﺸـﺭﻉ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل: ﻋﹼﻡ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺼﻔﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺭﻗﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺨﻠـﻭﻕ ﻤﻬﻤـﺎ ﺍﺠﺘﻬـﺩ ﻠ ﻭﺒﻠﻎ، ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺼﻴﺏ ﻭﻴﺨﻁﺊ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ُم أورﺙ َﺎ اﻟﻜ َﺎب اﻟ ِیﻦ اﺻﻄﻔﻴ َﺎ ﻣﻦ ﻋ َﺎد َﺎ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻇ ﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔﺴ ﻪ " ﱠ َ ْ َ ْﻨ ْ ِﺘ َ ﱠﺬ َ ْ َ َ ْﻨ ِ ْ ِﺒ ِﻥ َ ِ ْ ُ ْ َ ِ ٌ ﱢ َ ْ ِ ِ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻘﺘﺼﺪ وﻣﻨﻬﻢ َﺎﺑﻖ ِﺎﻟﺨﻴ َات ﺑﺈذن اﷲ ذﻟﻚ هﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻜ ِﻴﺮ". ﻓﺎﻁﺭ )٢٣(. َ ِ ْ ُ ﱡ ْ َ ِ ٌ َ ِ ْ ُ ْ ﺳ ِ ٌ ﺑ ْ َ ْﺮ ِ ِِ ْ ِ ِ َِ َ ُ َ ْ َ ْ ُ ْ َﺒ ُ ﻓﺎﻟﻜﻤﺎل ﻋﻠﻭ ﻭﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﻨﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﺔ ﻫﺒﻭﻁ ﻭﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻴﺘﻭﺴـﻁﻬﻤﺎ، ﻓﺤﻴـﺙ ﺃﻥ ﹲ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻻ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻨﺎﻓﺱ ﻓﻲ ﻁﻠﺒﻪ ﺠﺎﻫﺩﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ، ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺜﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻪ ﻓﻌل ﺃﻱ ﻋﻤل ﹰ ﻓﻭﻕ ﻁﺎﻗﺘﻪ ﻭﺠﻬﺩﻩ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " َاﻟ ِیﻦ ﺁﻣ ُﻮا وﻋﻤﻠ ﻮا اﻟﺼ ﺎﻟ َﺎت ﻻ ﻥﻜﻠ ﻒ ﻥﻔﺴ ﺎ إﻻ وﺳ ﻌ َﺎ ُوﻟﺌ ﻚ أﺻ َﺎب اﻟﺠﻨ ﺔ ه ﻢ ﱠ ِﺤ ِ َ ُ َﱢ ُ َ ْ ً ِ ﱠ ُ ْ َﻬ أ َ ِ َ َ ْ ﺤ ُ ْ َ ﱠ ِ ُ ْ و ﱠﺬ َ َﻨ َ َ ُِ ِﻴ َﺎ َﺎﻟ ُون ". ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ )٢٤(. ﻓ ﻬ ﺧ ِﺪ َ ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺤﺼﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻫﻭﺍﻩ ﻭﺠ ﹼﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻋﺒﺩﺍ ﻟﻬﺎ، ﻓﻠﻥ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﹰ ﻨ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺒل ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻔل ﻤﻌﻴﺒﹰﺎ ﻤﺫﻤﻭﻤﹰﺎ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺒﻨـﻲ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل: " وﻟ ﻮ ﺵ ﺌ َﺎ ﻟﺮﻓﻌﻨ ﺎﻩ ﺑﻬ ﺎ ََ ْ ِ ْﻨ َ َ َ ْ َ ُ ِ َ وﻟﻜﻨﻪ أﺧﻠﺪ )١( إَﻰ اﻷرض َاﺕﺒﻊ ه َاﻩ ...". ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ )٦٧١(. ِﻟ َ ْ ِ و ﱠ َ َ َﻮ ُ ََ ِ ﱠ ُ َ َْ َ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺫﺍ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻨﻀﺒﻁﺔ ﻻ ﻴﺨﺸﻰ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻟﻭﻤﺔ ﻻﺌﻡ ﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﷲ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻣﺤﻤﺪ ر ُﻮل ُ َ ﱠ ٌ ﱠﺳ ُ اﷲ َاﻟ ِیﻦ ﻣﻌﻪ أﺵ ﱠاء ﻋَﻰ اﻟﻜ ﱠﺎر رﺡ َﺎء ﺑﻴﻨﻬﻢ ...". ﺍﻟﻔﺘﺢ )٩٢(. ِ و ﱠﺬ َ َ َ ُ َ ِﺪ ُ َﻠ ْ ُﻔ ِ ُ َﻤ ُ َ ْ َ ُ ْ ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟ ﻨﺎ ﺒل ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺤﻴﻤﺎ، ﻤﺴﺘﻤﺩﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻤ ﻥ ﺨﹶﻘﻪ، ﻤـﻊ ﺇﺨﻭﺍﻨـﻪ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ - ﻜﺒﻴـﺭﻫﻡ ﻤ ﹶﻠ ﹰ ﹰ ﻴﹰ ﻭﺼﻐﻴﺭﻫﻡ ﻭﻀﻌﻴﻔﻬﻡ - ﻜﻤﺎ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺤﻴﻥ ﺃﻭﺼﺎﻩ ﺒﺎﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺎل: " َاﺧﻔ ﺾ ﻟﻬﻤ ﺎ ﺝﻨ ﺎح اﻟ ﺬل ﻣ ﻦ و ْ ِ ْ َ ُ َ ََ َ ﱡ ﱢ ِ َ اﻟﺮﺡﻤﺔ و ُﻞ رب ارﺡﻤﻬ َﺎ آ َﺎ رﺑ َﺎ ِﻲ ﺻ ِﻴ ًا ". ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ )٤٢(. ﱠ ْ َ ِ َﻗ ﱠ ﱢ ْ َ ْ ُﻤ َﻤ َ ﱠﻴ ﻥ َﻐ ﺮ ﻭﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻭﻤﻌﻠﻤﻨﺎ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗـﺎل: ﻗ ـل ﺒ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﻋﻨﺩﻩ ﺍﻷﻗﺭﻉ ﺒﻥ ﺤﺎﺒﺱ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺠﺎﻟﺴﺎ ﻓﻘﺎل ﺍﻷﻗﺭﻉ: "ﺇﻥ ﻟﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻟـﺩ ﻤـﺎ ﹰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ ﺜﻡ ﻗﺎل: "ﻤﻥ ﻻ ﺭﺤﻡ ﻻ ﺭ ﻡ". ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ. ﻴ ﺤ ﻴ ﻗﺒﻠﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺤﺩﹰﺍ. ﻓﻨﻅﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )1( ﺃﺨﻠﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﺎل ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺭﻜﻥ ﻭﻟﺯﻤﻪ / ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ، ﻤﺎﺩﺓ ﺨﻠ . ﹶﺩ )٣٢١ (
- 55. ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﷲﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﺘﻭﺍﺼﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺭﺤﻤﺔ، ﺃﻱ ﻴﻭﺼﻲ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ. " ﺙ ﻢ آ ﺎن ُﱠ َ َ ﻣﻦ اﻟ ِیﻦ ﺁﻣ ُﻮا وﺕ َاﺻﻮْا ِﺎﻟﺼﺒﺮ وﺕ َاﺻﻮْا ِﺎﻟﻤﺮﺡﻤﺔ ". ﺍﻟﺒﻠﺩ )٧١(. ِ َ ﱠﺬ َ َﻨ َ َﻮ َ ﺑ ﱠ ْ ِ َ َﻮ َ ﺑ ْ َ ْ َ َ ِ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻟﺭﺤﻤﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻓﺒﻤ ﺎ رﺡﻤ ﺔ ﻣ ﻦ اﷲ ِﻨ ﺖ ﻟﻬ ﻢ َِ َ َ ْ َ ٍ ﱢ َ ِ ﻟ َ َ ُ ْ وﻟﻮ ُﻨﺖ ﻓ ﺎ ﻏِﻴﻆ اﻟﻘﻠﺐ ﻻﻥﻔ ﱡﻮا ﻣﻦ ﺡﻮﻟﻚ ...". ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ )٩٥١(. ََ ْ آ َ َﻈ َﻠ َ ْ َ ْ ِ َ ْ َﻀ ِ ْ َ ِْ َ ﻭﺤﻴﻥ ﻴﻘﺴﻭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ، ﺇﻥ ﻋﺼﺎ ﺍﷲ ﻓﺫﻟﻙ ﺭﺤﻤﺔ ﺒﻪ ﻟﻴﺭ ﻩ ﻋﻥ ﻏ ﻪ ﻭﻋﺼﻴﺎﻨﻪ ﻭﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤـﻥ ﻴ ﺩ ﹰ ﻟﺭﺠل: "ﺃﻨﺼﺭ ﺃﺨﺎﻙ ﻅﺎﻟﻤﺎ ﺃﻭ ﻤﻅﻠﻭﻤﺎ". ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺠـل: ﻴـﺎ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﹰ ﹰ ﻅﻠﻤﻪ ﻭﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻁﻬﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﻗﺎل ﺃﻨﺼﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻅﻠﻭﻤﹰ، ﺃﺭﺃﻴﺕ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻅﺎﻟﻤﺎ ﻜﻴﻑ ﺃﻨﺼﺭﻩ؟ ﻗﺎل ﺘﺤﺠﺯﻩ ﺃﻭ ﺘﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺫﻟﻙ ﻨﺼﺭﻩ". ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ. ﹰ ﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺤﻠﻴﻡ: ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺎﺓ ﻭﻀﺒﻁ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻻ ﻴﺴﻬل ﺇﺨﺭﺍﺠﻪ ﻋﻥ ﺍﺘﺯﺍﻨﻪ. ﻭﻻ ﻴﺠﻬل ﺇﺫﺍ ِ ل ﺠﻬ َ . ﻴﻘﻭل ﺃﻨﺱ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ: ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﻓﺴﺒﻪ ﺃﻭ ﺸﺘﻤﻪ ﺃﻭ ﺍﺘﹼﻬﻤﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ ﺃﻭ ﺃﻏﻠﻅ ﻋﻠﻴﻪ، ﻤﻘﺘﺩﻴﹰﺎ ﺒﺭﺴﻭل ﺍﷲ "ﻜﻨﺕ ﺃﻤﺸﻲ ﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺒﺭﺩ ﻨﺠﺭﺍﻨﻲ ﻏﻠﻴﻅ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ، ﻓﺄﺩﺭﻜﻪ ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﻓﺠﺫﺒﻪ ﺒﺭﺩﺍﺌـﻪ ﺠﺫﺒـﺔ ﺸـﺩﻴﺩﺓ، ﻓﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﺤﺔ ﻋﻨﻕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻗﺩ ﺃ ﹼﺭ ﺒﻬﺎ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺭﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺠﺫﺒﺘﻪ، ﺜﻡ ﻗﺎل: "ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ: ﻤﺭ ﻟﻲ ﻤـﻥ ﺜ ﻤﺎل ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﺩﻙ، ﻓﺎﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻀﺤﻙ ﺜﻡ ﺃﻤﺭ ﻟﻪ ﺒﻌﻁﺎﺀ" ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻗﻴل ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﻗﺎل ﻷﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻴﻭﻤﺎ "ﻭﺍﷲ ﻷﺴـﺒ ﹼﻙ ﺴـﺒﺎ ﹰ ﻨ ﹰ ﹰ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻤﻌ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: ﻤﻌﻙ ﻴﺩﺨل ﻻ ﻤﻌﻲ". ﻙ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﺩﺭﺃ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﻪ ﺒﻜﻠﻤﺔ، ﻜﺎﻟﺼﺎﺌﻡ ﻴﻘﻭل: "ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺼﺎﺌﻡ". ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ: ﻭﺸﺭ ﺍﻟ ﹼﺎﺱ ﻤﻥ ﻴﻬﻭﻯ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺎ ﻨ ﻭﺍﺼﻔﺢ ﻋﻥ ِﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻠﹾﻤﺎ ﹰ ﺴ ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﹾﻡ ﻴﺅ ﻱ ﺒﺎﻟﻤﺭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺫل ﻓﻬﻭ ﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﻤﺫﻤﻭﻤﺔ ﻤﺭ ﻫﺎ ﺍﻟﻀﻌﻑ، ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﺯﻴـﺯ ﻻ ﺩ ّ ﺩ ِ ﻴﺭﻀﻰ ﺒﺎﻟﻤﻬﺎﻨﺔ. ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ: ﻭﻻ ﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﻠﻡ ﺍﻤﺭﺉ ﺫل ﺠﺎﻨﺒﻪ ّ ﻭﻻ ﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺍﻤﺭﺉ ﻻ ﻴﺼﻭﻨﻪ ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﺤﻠﻴﻡ - ﺍﻟﺤﻠﹾﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺠﻬل-، ﻭﻴﻌﻁﻲ ﺒﺤﻠﻤﻪ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻠﻁﺎﺌﺵ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻥ ﻁﻴﺸﻪ ﻭﻻ ﻴﺤﻠﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻁﺎﻭل ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ. ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ: ﺒﻭﺍﺩﺭ ﺘﺤﻤﻲ ﺼﻔﻭﻩ ﺃﻥ ﻴﻜ ﺭﺍ ﺩ ﻭﻻ ﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻪ ِﹾ ٍ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻴﻤﻸ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻤﺎ ﻗﺴﻡ ﺍﷲ ﻟﻪ، ﻴﻐﻠﺏ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻓﻼ ﻴﻜﺘﺌﺏ)١( ﻤﻬﻤﺎ ﺃﻟﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﺏ ﺍﻟﺩﻫﺭ، ﻭﻻ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺯﻭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭ ﺩ ﻭﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﻻ ﻴﺘﻘﻭﻗـﻊ ﻋﻠـﻰ ﺤ )1( ﺍﻻﻜﺘﺌﺎﺏ : ﻜﺌﺏ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍ ﻨﻜﺴﺭﺕ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ، ﻓﻬﻭ ﻜﺌﻴﺏ / ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺠـ٢ ، ﻤـﺎﺩﺓ ﻜ ِ . ﹶﺌﺏ )٤٢١ (
- 56. ﺃﺤﺯﺍﻨﻪ، ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ، ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺒﻴﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻜـﺭﻭﻩ ﺴﻭﺍﻩ، ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺃﻨﻪ ﻤﺠﺎﺯﻴﻪ ﻭﻤﺜﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ. : "ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﻴﺸﺎﻙ ﺸﻭﻜﺔ ﻓﻤﺎ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﺇﻻ ﹸﺘﺏ ﻟﻪ ﺒﻬﺎ ﺩﺭﺠﺔ ﻭﻤﺤﻴﺕ ﻋﻨﻪ ﺒﻬﺎ ﺨﻁﻴﺌﺔ". ﻤﺴﻠﻡ. ﹼﻜ ﻴﻘﻭل ﻻﻤﺭﺃﺓ ﺴ ﺕ ﺍﻟﺤﻤﻰ: "ﻻ ﺘﺴ ﻲ ﺍﻟﺤ ﻰ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺫﻫﺏ ﺨﻁﺎﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﻴﺭ ﺨﺒﺙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ". ﻤ ﺒ ﺒ ﻭﻗﺎل ﻤﺴﻠﻡ. ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻓﺭﺡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻟﺭﺯﻕ ﺭﺯ ﹶﻪ ﺃﻭ ﻨﻌﻤﺔ ﺃﻭﺘﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻫﻤﺎ ﺍﻨﺯﺍﺡ ﻋﻨﻪ، ﻓﺈﻥ ﻓ ﻪ ﻻ ﻴﺼل ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﹶﺭﺤ ﹰ ِ ﻗ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﻭﺍﻟﺯﻫﻭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺤﻘﻘﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﻔﻀل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﻩ ﻟﻪ ﻓﺤﻤﺩﻩ ﻭﺸﻜﺭﻩ ﻭﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺍﺴـﺘﻌﺩ ﻻﺴﺘﻜﻤﺎل ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ ﻭﻋﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻀﻴﻪ ﻋﻨﻪ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ، ﻹﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻴﻌﺘﺩل ﻓـﻲ ﺤﺯﻨﻪ ﻭﺴﺭﻭﺭﻩ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺩﻭﻤﺎ ﺭﺍﻀﻴﺎ ﺒﻤﺎ ﻗﺴﻡ ﺍﷲ ﻟﻪ. ﹰ ﹰ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " َﺎ أ َﺎب ِﻦ ﻣ ِﻴﺒﺔ ِﻲ اﻷرض وﻻ ِﻲ أﻥﻔﺴﻜﻢ إﻻ ِﻲ آﺘ ﺎب ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ َن ﻥﺒﺮأه ﺎ إن ﻣ َﺻ َ ﻣ ﱡﺼ َ ٍ ﻓ َ ْ ِ َ َ ﻓ َ ْ ُ ِ ُ ْ ِ ﱠ ﻓ ِ َ ٍ ﱢ َ ْ ِ أ ﱠ ْ َ َ َ ِ ﱠ ذﻟﻚ ﻋَﻰ اﷲ ی ِﻴﺮ * ﻟﻜﻴﻼ ﺕﺄﺳﻮْا ﻋَﻰ َﺎ َﺎﺕﻜﻢ وﻻ ﺕﻔﺮﺡ ﻮا ﺑﻤ ﺎ ﺁﺕ ﺎآﻢ َاﷲ ﻻ یﺤ ﺐ آ ﻞ ﻣﺨﺘ ﺎل ﻓﺨ ﻮر ". َِ َ َﻠ ِ َﺴ ٌ ِ َ ْ َ َ ْ َ َﻠ ﻣ ﻓ َ ُ ْ َ َ َ ْ َ ُ ِ َ َ ُ ْ و ُ َ ُ ِ ﱡ ُ ﱠ ُ ْ َ ٍ َ ُ ٍ )٢٢-٣٢ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ(. ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍ ٍ، ﻴﺭﺍﻗﺏ ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﻭﻴﺨﺘﺎﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻬﺎ، ﻴﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻉ ﻭﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﻭﺘﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺘﻬﺎ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺒﻨﻴﺎﻨﻪ، ﻭﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻷﻨـﻪ ﺃﻤﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﻨﻅﻡ ﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺎﻤل ﺯﻭﺠﺔ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﺄﺒﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﺎﻤل ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻷﻏﺭﺍﺏ ﺯﻭﺠﺘﻪ، ﻓﺈﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻼﺕ ﺘﻤﺘﺩ ﺤﺘﻰ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﺘﻬﺩﻤﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺼل ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻻ ﻴﻐﻔل ﻋﻥ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﻭﺒﻨﺎﺕ، ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺃﺠﺎﻨﺏ ﻤـﻥ ﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻭﺴﻭﺍﻗﻴﻥ ﻭﻋﺎﻤﻠﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻟﻜﻨﻪ ﺃﺒﺩﺍ ﻻ ﻴﻘﻊ ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻅﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﺵ ﻭﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤﻘﻰ ﻭﺍﻻ ﹼﻬـﺎﻡ ﻤـﻥ ﺘ ﹰ ﻏﻴﺭ ﺩﻟﻴل. ﺤﻴﻥ ﺍﺘﻬﻤﺕ ﺯﻭﺠﺘﻪ )ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ( ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﻗﺩﻭﺓ ﺤﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻹﻓﻙ، ﻓﻠﻡ ﻴﺜﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺼل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﺯل ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﺎل ﻤﻤﺎ ﻗﺎل: "ﻓﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠـﻲ ﺇﻻ ﺨﻴﺭﹰ، ﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺭﺠﻼ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺨﻴﺭﺍ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻲ ﺇﻻ ﻤﻌﻲ" ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺴﻠﻡ. ﹼ ﹰ ﹼ ﹰ ﺍ ﹼ ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﻭﻋﻴﻪ ﻫﺫﺍ، ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﻥ )ﺍﻻﺘﹼﻬﺎﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺩﻟﻴل( ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤﻘﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃ ﺕ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻷﺫﻯ ﺒﺎﻷﻫل ﺃﻭ ﺇﺯﻫﺎﻕ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻋﻤﺎل ﺘﺒﻁل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﻁﻴﺵ ﻭﺤﻤﻕ ﻭﻗﺩ ﺘﻬﺩﺭ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﻭﺘﻀﻴﻊ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻁﻔﺎل ﻻ ﺫﻨﺏ ﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﺠﺭﻴﺭﺓ. ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ: )٥٢١ (
- 57. ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻻ ﺘﺸﹼل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻗﻀ ﺔ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺨﺸﻰ ﻗﹼﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺃﻭ ﻀﻴﻕ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻬﻭ ﻠ ﻴ ﻜ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻭﺃ ﹼﻪ ﻴﻌﻁﻲ ﺴﺎﺌﻠﻪ، ﻟﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺄل ﺭ ﻪ ﺤﺎﺠﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﺘﻴ ﹼﻥ ﻤﻥ ﻘ ﺒ ﻨ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺤ ﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ. ﺴ ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﻠﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻬﻭ ﻤﻌﺎﺼﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﷲ، ﻓﻴﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺭﺘﻘـﻲ ﺒـﻪ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺅﻭل ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻭﻤﺴﺎﺭﻋﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺍﻹﻜﺜـﺎﺭ ﻤـﻥ ﻋﻤـل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ: " رﺝ ﺎل ﻻ ﺕﻠﻬ ﻴﻬﻢ ﺕﺠ ﺎرة وﻻ ﺑﻴ ﻊ ﻋ ﻦ ذآ ﺮ اﷲ وإﻗ ﺎم اﻟﺼ ﻼة ِ َ ٌ َ ُ ْ ِ ِ ْ ِ َ َ ٌ َ َ َ ْ ٌ َ ِ ْ ِ ِ َِ َ ِ ﱠ َ ِ وِی َﺎء اﻟﺰ َﺎة ی َﺎ ُﻮن یﻮ ًﺎ ﺕﺘﻘﻠﺐ ِﻴﻪ اﻟﻘُﻮب َاﻷﺑ َﺎر ". ﺍﻟﻨﻭﺭ )٧٣(. َإ ﺘ ِ ﱠآ ِ َﺨ ﻓ َ َ ْﻣ َ َ َﱠ ُ ﻓ ِ ْ ُﻠ ُ و َ ْﺼ ُ ﻭﻜﹼﻤﺎ ﺘﻘ ﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺃﺼﺒﺢ ﺃﻜﺜﺭ ﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺨﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﹰ ﻠ ﺩ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻓﻌل ﺍﻵﺜﺎﻡ ﻭﺠﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺼﻐﺎﺌﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻜﺒﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﺭﺠﻭ ﺭﺤﻤﺔ ﺭ ـﻪ ﺒ ﻭﻋﻔﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻟﻬﻠﻙ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ. ﹰ ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﻁﻰ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﺘﻌﹼﻕ ﺒﺤﺒل ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﺒﻌﻔﻭﻩ، ﺤﻴﻥ ﻓﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﻓﺴـﺢ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﻠ ﻹﺼﻼﺡ ﻤﺎ ﻓﺴﺩ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻗﻞ َﺎ ﻋ َﺎدي اﻟ ِیﻦ أﺳﺮ ُﻮا ﻋَﻰ أﻥﻔﺴﻬﻢ ﻻ ﺕﻘﻨ ُﻮا ِﻦ رﺡﻤ ﺔ اﷲ إن اﷲ یﻐﻔ ﺮ ُ ْ ی ِﺒ ِ َ ﱠﺬ َ َ ْ َﻓ َﻠ َ ْ ُ ِ ِ ْ َ َ ْ َﻄ ﻣ ﱠ ْ َ ِ ِ ِ ﱠ َ َ ْ ِ ُ اﻟﺬ ُﻮب ﺝ ِﻴ ًﺎ إ ﱠﻪ هﻮ اﻟﻐ ُﻮر اﻟﺮ ِﻴﻢ ". ﺍﻟﺯﻤﺭ )٣٥(. ﱡﻥ َ َﻤ ﻌ ِﻥ ُ ُ َ ْ َﻔ ُ ﱠﺡ ُ ﻭﺒﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻻ ﺘﺼل ﺒﻪ ﻤﺤﺎﺴﺒﺘﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﻋﻔﻭﻩ ﻷ ﹼﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﻋﺩ ﺒـﺎﻟﻌﻔﻭ ﻋـﻥ ﻨ ﺍﻟﺘﺎﺌﺏ ﺍﻟﻨﺎﺩﻡ. ﻭﻻ ﻴﻤﻴل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﺒﻌﻔﻭ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﺫﻟﻙ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﻤﻥ ﻤﻥ ﻤﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﻋﻘﺎﺒﻪ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " أﻓﺄﻣ ُﻮا ﻣﻜﺮ اﷲ ﻓﻼ یﺄﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﷲ إﻻ اﻟﻘﻮم اﻟ َﺎﺳ ُون ". ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ )٩٩(. َ ََ ِﻨ َ ْ َ ِ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ ِ ِ ﱠ ْ َ ْ ُ ْﺨ ِﺮ َ ﻭﺍﻷﺠﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺤﺒﻠﻲ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﺒﻌﻔﻭﻩ ﻭﻤﻐﻔﺭﺘﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻤﺴﻙ ﺒﺤﺒل ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﺭﻴﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﻁﻴﺏ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻴﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺡ ﻭﻴﺴـﺎﺭﻉ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋـﺎﺕ ﻭﻋﻤـل ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺤﻭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: "ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻴﺫﻫﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ". ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺤﺒـل ﻭﺍﺤـﺩ ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﻓﻘـﺩ : "ﻨﺭﺠﻭ ﺭﺤﻤﺘﻙ ﻭﻨﺨﺸﻰ ﻋـﺫﺍﺒﻙ ...". ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﺒل. ﻭﺒﺫﺍ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻥ ﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺫﻟﻙ. )٦٢١ (
- 58. ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ: ﺇﻥﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺴﺒﻴل ﻤﻥ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺩﺍﺩ، ﻓﻌﻤﻠﻭﺍ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ)١( ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﻘﺩﻴﺭﻴﺔ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺩﻗﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ .. ﻓﻤﻥ ﺃﻓﻠﺢ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺴﻁ، ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺩﻋﻭ ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻨﺎ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ " اهﺪ َﺎ اﻟﺼ َاط اﻟﻤﺴﺘ ِﻴﻢ ". ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ )٦(. ﱢﺮ َ ْ ُ ْ َﻘ َ ْ ِﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻫﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻓﺎﺯ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻓ َﻦ زﺡﺰح ﻋﻦ اﻟﻨ ﺎر َﻤ ُ ْ ِ َ َ ِ ﱠ ِ وأدﺧ ﻞ اﻟﺠﻨ ﺔ ﻓﻘ ﺪ ﻓ ﺎز ". ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ )٥٨١(. ﻭﻴﻘﺘﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻔ ﹼﺩ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﻟﻴﻨﻅـﺭ ﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻘ َُ ْ ِ َ ْ َ ﱠ َ َ َ ْ َ َ ﺍﺴﺘﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻨﺤﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﻓﺭﺍﻁ ﺃﻭ ﺘﻔﺭﻴﻁ ﻭﻟﻴﻨﺸﻐل ﺒﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ ﻭﻋﻼﺝ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺘﻪ ﺃﻭﻻ ﺒـﺄﻭل، ﻭﺇﻥ ﹰ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻠﻰ ﻜﺸﻑ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻪ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﻤﺠﺎﻟﺴﺔ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﺼﻴﺭ ﺒﻌﻴﻭﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺇﻥ ﺘﻭ ﹼﺭ. ﻓ ﺃﻭﻻ: ﹰ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭ ﺒﺄﺤﻭﺍﻟﻪ ﻓﻴﻨﺒﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻪ ﺫﺍﻙ. ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﹰ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻨﺼﺢ ﺩﻭﻥ ﺍﻤﺘﻌﺎﺽ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﺎل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﹰ ﻋﻨﻪ: "ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﺍﻤﺭﺀﺍ ﺃﻫﺩﻯ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻋﻴﻭﺒﻨﺎ". ﻭﻗﺩ ﺴﺄل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺤﺫﻴﻔﺔ: ﻫل ﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ؟ ً ﹶ ﻭﺇ ﹼﻤﺎ ﺴﺄل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻷﻥ ﻋﻤﺭ ﺘﻘﻲ ﻴﻘﻅ ﻴﺨﺸﻰ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﻓﻬﻭ ﻴـ ﹼﻬﻡ ﻨﻔﺴـﻪ ﺤﺘـﻰ ﺘﺜﺒـﺕ ﺘ ﻨ ﺒﺭﺍﺀﺘﻬﺎ. ﻭﻜﺫﺍ ﺴﺄل ﻋﻤﺭ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ )ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ( ﻟ ﺎ ﻗﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻥ ﻋﻴﻭﺒﻪ ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ: "ﺴﻤﻌﺕ ﺃ ﹼﻙ ﺠﻤﻌـﺕ ﻨ ﻤ ﺒﻴﻥ ﺃﺩﺍﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺌﺩﺓ، ﻭﺇﻥ ﻟﻙ ﺤﹼﺘﻴﻥ ﺤﹼﺔ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻭﺤﹼﺔ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ. ﻓﻘﺎل: "ﻫل ﺒﻠﻐﻙ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ؟ ﻗﺎل ﻻ. ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺭ: "ﺃﻤﺎ ﻠ ﻠ ﻠ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻜﻔﻴﺘﻬﻤﺎ". ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻴﻭﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ: ﻓﺎﻟﻌﺩﻭ ﺃﻋﺭﻑ ﺒﻌﻴﻭﺏ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﺃﺠﺭﺃ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ، ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﹰ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺴﺨﻁ ﹸﺒﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻴﺎ ﺘ ﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻥ ﻜل ﻋﻴﺏ ﻜﻠﻴﻠﺔ ﹲ ٍ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻤﻨﻅﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻓﻬﻲ ﺩﺍﺭ ﻓﺎﻨﻴﺔ ﺯﺍﺌﻠﺔ، ﻭﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﺒﻬﺎ ﻤﺅﻗﺘﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺤﻁـﺔ ﻓـﻲ ﺴـﻔﺭ ﺨﺎﻤﺴﺎ: ﹰ ﻟﺼﺤﺎﺒﺘﻪ: "ﻤﺎ ﻟﻲ ﻭﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﺇﻨﻤـﺎ ﻨﺴﺘﺭﻴﺢ ﺒﻬﺎ ﻭﻨﺠﻤﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل، ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﺜﻠﻲ ﻭﻤﺜل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﺭﺍﻜﺏ ﻗﺎل)٢( ﺘﺤﺕ ﺸﺠﺭﺓ ﺜﻡ ﺘﺭﻜﻬﺎ". ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺒﺎﺴﻨﺎﺩ ﺼﺤﻴﺢ. )1( ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻘﺎﺼﺩﻴﻥ. )2( ﻗﺎل ﻗﻴﻼ ﻨﺎﻡ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ، ﻤﺎﺩﺓ ﻗ ل. ﹶﻴ ﹰ )٧٢١ (
- 59. ﻓﺈﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻀﻴﻘﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻏﺫ ﺍﻟﺨﻁﻰ ﻟﻠﺸﺒﻊ ﻭﺍﻻﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﻜـﻲ ﻻ ﻴﻀـل ﺃﻭ ﹼ : "ﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﺃﻀﺭ ﻴﻨﺤﺭﻑ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﹸﻐﺭﻱ ﺍﻟﻤﻘﺒل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻁﺎﻤﺢ ﺃﻥ ﻴﺸﺒﻊ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻭﺕ ﻴﻘﻭل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺒﺂﺨﺭﺘﻪ ﻭﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﺁﺨﺭﺘﻪ ﺃﻀﺭ ﺒﺩﻨﻴﺎﻩ ﻓﺂﺜﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻔﻨﻰ". ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺭﻭﺍﺘﻪ ﺜﻘﺎﺕ. ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻨﻘﺹ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﺘﻪ، ﺤﻴﺙ ﻴﻨ ﻡ ﻤﻥ ﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﺁﺨﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ، ﺒﻤـﺎ ﻌ ﹰ ﺃﻋ ﻟﻪ ﻭﻴﺴﻌﺩ ﺒﻠﻘﺎﺀ ﺭﺒﻪ ﻭﻴﻨﺴﻰ ﻤﺸﺎﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻭﻗﺩﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ: "ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺼـﺒﺎﺡ ﻴﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻘـﻭﻡ ﹰ ﹼ ُ ِﺩ ﺍﻟﺴﺭﻯ".)١( ﻭﻗﺎل ﻗﺎﺌل ﻓﻲ ﺤﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻁﺎﻟﺒﻬﺎ: "ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺜل ﺸﺎﺭﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﹸـﺭﺒﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﻁﺸـﺎ ﺤﺘـﻰ ﹰ ﺸ ﹰ ﻴﻘﺘﻠﻪ". • ﻋﻼﺝ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ: ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﺴﻡ ﻭﻨﻔﺱ، ﻭﻤﺜﻠﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺼﻐﻴﺭﺍ ﺜﻡ ﻴﻨﻤﻭ ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﻨﻤ ﻩ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻭﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭ ﻲ، ﹸﺨﻠﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒ ﺘ ﻭ ﹰ ﻴ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﻭﺘﻜﻤل ﺒﺎﻟﺘﺯﻜﻴﺔ ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻏﺫﺍﺅﻫﺎ ﻭﻤﺜﻠﻤﺎ ﻨﺴﻌﻰ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﻨﺠﻠﺏ ﻟﻪ ﺍﻟـﺩﻭﺍﺀ ﺇﺫﺍ ﻤﺭﺽ، ﻨﺴﻌﻰ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻨﺴﻌﻰ ﻟﻌﻼﺠﻬﺎ ﻭﻜﻤﺎﻟﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺭﻀﺕ. ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻫـﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﺫﺍﺒﻪ ﺒﻤﻭﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻋﺫﺍﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﺎ. ﻭﻟ ﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻬل ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﹰ ﻤ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺘﺯﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬل ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻼﺠﻪ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ. ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺒﻤﺒﺩﺃﻱ ﺍﻟﻀﺩ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺔ، ﻓﻤﻥ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺤﺭﺍﺭﺘﻪ ﻋﺎﻟﺠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﻭﻤﻥ ﺃﺼـﻴﺏ ﺒﻤﻴﻜـﺭﻭﺏ ﺸﻔﻲ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﻜﺭﻭﺏ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﻓﻲ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺴﺒﺏ ﺍﺭﺘﺒﺎﻙ ﺍﻟﻬﻀﻡ ﻭﺃﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ُﻤﺭ ﺒﺎﻟﺤﻤﻴﺔ ﺃ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺒﺴﺒﺏ ﻨﻘﺹ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺯ ﺩ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻤﻥ ﻓﻴﺘﺎﻤﻴﻨﺎﺕ ﻭﺃﻤﻼﺡ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺒﺘﻠﻰ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ ﻭ ﻜﺎﻷﻤﻼﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻫﻭﻥ ﺤ ﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﻓﺭﺍﻥ ﺒﻬﺎ. ﻤ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺘﺤ ل ﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﻬﻭﺍﺕ ﺒﺎﻻﻤﺘﻨـﺎﻉ ﻋﻨﻬـﺎ ﻤ )ﺍﻟﺤﻤﻴﺔ( ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺡ ﺠﺴﻤﻪ ﻭﺍﺨﺘﻁ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﻲ ﺃﻜﻠﻪ ﻭﺸﺭﺒﻪ ﺴ ِﺢ ﻟﻪ ﺒﺘﻨﺎﻭﻟﻬﻤﺎ، ﻤ ﹼ ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺼﺒﺭ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻼ ﻤﺤﺭﻭﻤﺎ. ﹰ ﹰ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃﻴﻥ ﺍﻟﻀﺩ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺔ ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ﺃﻥ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻤـﺭﻴﺽ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺭﻀﻪ، ﻭﻋﻼﺝ ﺍﻟﺒﺨﻴل ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺭ ﻭﻋﻥ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻨﻬﻡ ... ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜـﺄﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺒـﺩﻥ ﻴﺨﺘﻠـﻑ ﻋﻼﺠﻬﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﻨﻭﻋﻬﺎ. ﻓﺈﻥ ﻋﹼﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﺒﺨﻴل ﻤﺴﺎﻭﺉ ﺍﻟﺸﺢ ﻭﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻭﺩ ﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻴﺄﻟﻑ ﺍﻟﻌﻁـﺎﺀ ﹰ ﹰ ﺭ ﹶ ﻠ ﻭﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﻁ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺭﻑ ﻭﻟﻡ ﻘ ﹼﺭ. ﻴﺘ )1( ﺍﻟﺴﺭﻯ: ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻠﻴل. )٨٢١ (
- 60. ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﻋِﻡﺃﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻻ ﻴﺅ ﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺒل ﺇﻨﻪ ﺴﺒﺏ ﻓﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ، ﺃﻗﻠﻊ ﻋـﻥ ﺍﻟﺒﺨـل ﺩ ﻠ ﺍﻟﻤﺅ ﻱ ﻟﻠﻬﻼﻙ. ﺩ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻤﺘﻜ ﺭ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻓﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﻤﺠﺎﻟﺴﺔ ﻋﺎ ﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻀﻌﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﻜﻴﻥ ﻭﻤﺭﺍﻓﻘـﺔ ﻤ ﺒ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﻴﻥ ﻟﻴﺄﻨﺱ ﺒﻬﻡ. ﺃ ﺎ ﺍﻟ ﱠﻬﻡ)١( ﺍﻟﻤﻘﺒل ﺩﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻓﻴﺅ ﹶﺫ ﺒﻴﺩﻩ ﻟﻴﻜـﻑ ﻋﻤـﺎ ﺨ ﹰ ﻤ ﻨ : "ﻴﺎ ﻤﻌﺸﺭ ﻴﺸﺘﻬﻲ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎﹰ، ﻭﻴﺒﺤﺙ ﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﻴﺸﻐل ﻭﻗﺘﻪ ﻤﻤﺎ ﻨﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻟﻴﻀﻌﻑ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺸﺘﻬﻲ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻨﻜﻡ ﺍﻟﺒﺎﺀﺓ ﻓﻠﻴﺘﺯ ﺝ ﻓﺈ ﹼﻪ ﺃﻏﺽ ﻟﻠﺒﺼﺭ ﻭﺃﺤﺼﻥ ﻟﻠﻔﺭﺝ، ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺼﻭﻡ ﻓﺈ ﹼﻪ ﻟـﻪ ﻨ ﻭ ﻨ ﻭﺠﺎﺀ". ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ. ﻭﻴﻭﺼﻲ ﺃﻫل ﺍﻟ ِﻠﻡ ﻭﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺃﺼﻨﺎﻓﻬﺎ ﻟﺘﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺔ ﻌ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺤﻀﻭﺭ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺴﻤﺎﻉ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ، ﻭﺍﻷﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ: ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻓﻴﻪ ﺸﻬﻭﺘﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ. ﻭﻤﻥ ﺍﺒ ﹸﻠﻲ ﺒﺤﺏ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺩﺭّﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﺘﺎﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﺼﺒﺢ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﻴ ﹰ ﹰ ﻴ ﺘ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻓﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻁﺎﻡ ﺃﻱ ﻴﻔﻁﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻔﻁﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻥ ﺜﺩﻱ ﺃ ﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻋـﺭﺽ ﻤ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺄﺒﺎﻩ. ﻭﺘﺼﻠﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻠﻤﺩﺨﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﻠﻴﻥ ﺒﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺒﻬﺔ ﻜﺎﻟﻘﻬﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸﺎﻱ ﻭﺴﻭﺍﻫﻤﺎ. ﺃ ﺎ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻓﻴﻠﺯﻤﻪ ﺍﻟﺘﺩ ﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺇﻨﻔﺎﺫ ﺍﻟﻐﻀﺏ. ﻓﻌﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺭ ﻤ ﻗﺎل: "ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟ ﺭﻋﺔ ﺇ ﹼﻤﺎ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﻀﺏ". ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ. ﻨ ﺼ ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﻀﻌﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﺭﺨﺎﺀ ﻟﻴﻌﻴﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻔﺎﺀ ﻏﻀـﺒﻪ. ﻗﺎل: "ﺇﺫﺍ ﻏﻀﺏ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﻓﻠﻴﺠﻠﺱ، ﻓﺈﻥ ﺫﻫﺏ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻐﻀـﺏ ﻓﻌﻥ ﺃﺒﻲ ﺫﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻴﻀﻁﺠﻊ" ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ. ﹼ : "ﻓﺈﺫﺍ ﻏﻀﺏ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻓﻠﻴﺘﻭ ﺄ". ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ. ﻀ ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻴﻁﻔﺊ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻗﺎل ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻐﺎﻀﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻴﺴﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﺠﻬل ﻴﺴﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺜﻡ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻴﺴﻭﻕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﻠـﻡ ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ ﻴﺴﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺨﻀﻭﻉ ﻋﺩﻭﻩ ﻟﻪ، ﻁﻭﻉ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﻀﺏ، ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: " ادﻓ ﻊ ﺑ ﺎﻟ ِﻲ ه ﻲ أﺡﺴ ﻦ ْ َ ْ ِ ﱠﺘ ِ َ َ ْ َ ُ ﻓﺈ َا اﻟ ِي ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻨﻪ ﻋ َاوة آﺄﻥﻪ وﻟﻲ ﺡ ِﻴﻢ ". ﻓﺼﻠﺕ )٤٣(. َِذ ﱠﺬ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ُ َﺪ َ ٌ ََ ﱠ ُ َِ ﱞ َﻤ ٌ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋ ﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ: "ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺒ ﺫﻟﻙ ﻋﺼﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﻭﺨﻀﻊ ﻟﻬﻡ ﻋﺩ ﻫﻡ". ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ. ﻭ ﻭﻤﻥ ﺍﺒ ﹸﻠﻲ ﺒﻁﻭل ﺍﻷﻤل، ﻓﻬﻭ ﻴﺨ ﹼﻁ ﻟﻴل ﻨﻬﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ، ﻭﻴﺤﻠﻡ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺃﻜﻤل، ﻜﻤﻥ ﻴﺤﻠﻡ ﺒﺒﻴﺕ ﻭﺍﺴـﻊ ﻁ ﺘ ﻓﺈﻥ ﺘﻡ ﻟﻪ ﺴﻌﻰ ﻟﺘﺠﻬﻴﺯﻩ ﺒﺄﺜﺎﺙ ﻓﺎﺨﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻡ ﻟﻪ ﺴﻌﻰ ﻹﺒﺩﺍﻟﻪ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻤل ﻟﻶﺨﺭﺓ، ﻓﺫﻟﻙ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟـﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﻭﻜﻔﻰ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻋﻅﹰ، ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻜل ﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﻻ ﻴﺭﺍﻓﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻏﻴﺭ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ. ﺎ )1( ﺍﻟ ﹼﻬﻡ: ﻨ ﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻨﻬﻤﺎ ﺃﻓﺭﻁ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻴﻪ. ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ، ﻤﺎﺩﺓ ﻨ . ﹶﻬﻡ ﹰ ﹶﻬ ﻨ )٩٢١ (
- 61. ﻭﻴﺤﺴﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻘﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺍﻟﺯﺍﻫﺩ ﻤﻥ ﻴﺭﻀﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻁﻲ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﺭﺹ ﻭﻻ ﻴﻤﻨـﻊ، ﻭﺇﺫﺍ ﺭ ُﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺃﻋﻁﻲ ﻟﻪ ﻓﻼ ﻴﺤﺯﻥ ﻭﻻ ﻴﺴﺨﻁ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺸﻐل ﺍﻟﻤﺎل ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻟﻭ ﺃﻭﺘﻲ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺃﻭﺘﻲ ﻗﺎﺭﻭﻥ. ﺃ ﻫﺫﺍ ﻭﻴﺠﺩﺭ ﺒﺎﻟﻤﺭﻴﺽ ﺃﻥ ﻴﺭ ﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻗﻭﻱ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻓﻴﻘﻁﻊ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭ ﺩ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺤﺱ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻀﻌﻑ ﺩ ﻭ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﺘﺼ ﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻭﻥ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﺫﺍ ﻨﻘﺼﺕ ﻋﺯﻴﻤﺔ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻋﺎﻗﺒﻭﻫﺎ ﻟﺌﻼ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﺴـﺎِﻑ ﻋﻬـﺩﻫﺎ ﻤـﻥ ﻟ ﺒ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻜﻤﻥ ﻗﺎل ﻟﻨﻔﺴﻪ: "ﺘﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻙ ﻷﻋﺎﻗﺒ ﹼﻙ ﺒﺼﻭﻡ ﺃﺴﺒﻭﻉ. ﻭﻗﺎل ﺒﺨﻴل: ﺴﺄﻜﻔل ﻴﺘﻴﻤﺎ. ﻭﺘﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻅﺒﺔ ﹰ ﻨ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻤﺸ ﹼﺔ ﻭﻤﺘﻌﺒﺔ، ﻓﺎﻟﻭﺼﻭل ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﺎﻫﺔ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴـﻪ ﻘ ﻜﺎﻟﻤﻔﻁﻭﻡ ﻴﻘﺎﻭﻡ ﺍﻟﻔﻁﺎﻡ ﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺠﺩﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻤﺭﺍ ﻁﻴﺒﺎ ﻭﻴﻨﺴﻰ ﺃﻤﺭ ﺭﻀﺎﻋﺘﻪ ﻭﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﺎﻟﺜﺩﻱ ﻭﻟﻭ ﺭ ﺍﻟﺜﺩﻱ ﺩ ً ﹰ ﹶ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﺭﻓﻀﻪ. ﺇﻥ ﻫﺫﺍ "ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ" ﺃﻤﺭ ﻀﺭﻭﺭﻱ، ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻼ ﺘﺤﺴـﻥ ﺍﻷﺨـﻼﻕ ﺇﻻ ﺒـﻪ ﻭﻻ ﺘـﺘﻡ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺇﻻ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ. ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻴﺩ ﻤﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻼﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺭﺍﻁﻪ ﻭﻻ ﻴﺨﺫ ﻟﻪ ﺃﺒﺩﺍ ﻓﻬﻭ ﹰ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭ. ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " إن اﷲ ﻣﻊ اﻟ ِیﻦ اﺕﻘﻮْا َاﻟ ِیﻦ ُﻢ ﻣﺤﺴ ُﻮن ". ﺍﻟﻨﺤل )٨٢١(. ِ ﱠ َ َ َ ﱠﺬ َ ﱠ َ و ﱠﺬ َ ه ﱡ ْ ِﻨ َ ﺍﻟﻌﺩل ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: " وﺕﻤ ﺖ آﻠﻤ ﺔ رﺑ ﻚ ﺻ ﺪ ًﺎ وﻋ ﺪﻻ ﻻ ﻣﺒ ﺪل ﻟﻜﻠ َﺎﺕ ﻪ وه ﻮ اﻟ ﱠ ِﻴﻊ َ َ ﱠ ْ َِ َ ُ َ ﱢ َ ِ ْﻗ َ َ ْ ً ﱠ ُ َ ﱢ ِ ِ َِﻤ ِ ِ َ ُ َ ﺴ ﻤ ُ ﹲ اﻟﻌِﻴﻢ ". ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ )٥١١(. ﻋﺎﺩل ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﻭﻗ ﺭ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻟﻨﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻨﺘﺨﺫ ﺍﻟﻌﺩل ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﻓـﻲ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﹰ ﺩ ْ َﻠ ُ ﻭﺍﻟﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺨﺎﻀﻌﺎ ﻟﻬﻭﺍﻨﺎ ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻨﺎ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻨﺎ، ﻭﻭﺠﻬﻨـﺎ ﹰ ﻷﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻘﻭﺍﻨﺎ ﻭﺨﺸﻴﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺒﻪ ﻭﻏﻀﺒﻪ ﻤﻴﺯﺍﻨﻨﺎ، ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: " وﻻ یﺠ ﺮﻣﻨﻜﻢ ﺵ َﺂن ﻗ ﻮم ﻋﻠ ﻰ أﻻ ﺕﻌ ﺪُﻮا َ َ َ ْ ِ َ ﱠ ُ ْ َ ﻨ ُ َ ْ ٍ ََ َ ﱠ َ ْ ِﻟ اﻋﺪُﻮا هﻮ أﻗﺮب ِﻠﺘﻘ َى ". ﻭﻗﺎل ﻜﺫﻟﻙ: "... وإ َا ﻗﻠﺘﻢ َﺎﻋﺪُﻮا وﻟﻮ َﺎن َا ﻗﺮ َﻰ ...". ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ )٢٥١(. َِذ ُ ْ ُ ْ ﻓ ْ ِﻟ ََ ْ آ َ ذ ُ ْﺑ ْ ِﻟ ُ َ َ ْ َ ُ ﻟ ﱠ ْﻮ ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: " وإ َا ﺡﻜﻤﺘﻢ ﺑﻴﻦ اﻟ ﱠﺎس َن ﺕﺤﻜ ُﻮا ِﺎﻟﻌﺪل ...". ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٨٥(. َِذ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ ﻨ ِ أ َ ْ ُﻤ ﺑ ْ َ ْ ِ ﻭﺠﻌل ﺠل ﺸﺄﻨﻪ، ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ، ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺘﻔﺎﻀل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻠﻭﻥ ّ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠ ِﻴﺔ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓـﻲ ﺨﻁﺎﺒـﻪ ﻟﺒﻨـﻲ ﺁﺩﻡ: " إن أآ ﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨ ﺪ اﷲ أﺕﻘ ﺎآﻢ ". ِ ﱠ َ ْ َ َ ُ ْ ِ ْ َ ِ َ َْ ُ ْ ﹶ ﹾﻘ ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ )٣١(. ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺤﻜﻡ ﻗﻀﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻨﺯﺍﻫﺔ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﺯﻤﻭﺍ ﺒﺄﻭﺍﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺘﺼﻔﻭﺍ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﺠل ﺸﺄﻨﻪ. ّ ﻭﻴﺘﺴﻊ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺩل ﺤﺘﻰ ﻴﺸﻤل ﻜل ﺴﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ: ﻜﺎﻟﻭﺯﻥ: " ﻭﺃﻗِﻴﻤﻭﺍ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺒِﺎﻟﻘﺴﻁ ﻭﻻ ﺘﺨﺴﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤِﻴﺯﺍﻥ ". ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ )٩(. ﹾ ﹾ ﹾِ ِ ﹶ ﹸ ﹾ ِ َ ﻭﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻋﻤﺎل: "... ﺇ ﱠﻪ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺜ ﻴ ِﻴﺩﻩ ﻟﻴﺠﺯﻱ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﹸﻭﺍ ِ ﻠ ِﻨ ُ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸﻡ ﻌ ِ ِ ﱠﺫ ﻨ ...". ِﺎﻟﻘﺴﻁ ﺒ ﹾِ ِ ﺍﻟ ﺎﻟ ﺎﺕ ﺼ ِﺤ ِ ﻴﻭﻨﺱ )٤(. ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: "... ﻭﺃﻥ ﺘﻘﹸﻭﻤﻭﺍ ﻟِﻠﻴﺘﹶﺎﻤﻰ ﺒِﺎﻟﻘﺴﻁ ...". ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٧٢١(. ﹾِ ِ ﹾ َﹶ )٠٣١ (
- 62. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺒﻴﻥﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ: "ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: "... ﻓ ِﻥ ﹶﺎﺀﺕ ﻓﺄﺼ ِ ﻭﺍ ﺒﻴﻨﻬ ﺎ ﹶﺈ ﻓ ﹾ ﹶ َ ﻠﺤ ﹶ ﻤ ﺒِﺎﻟﻌﺩل ﻭﺃﻗﺴِﻁﹸﻭﺍ ...". ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ )٩(. ﹾَ ِ ﹾ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺅﺫﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻨﻬﻡ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: "... ﺃَﻥ ﺘﺒﺭﻭﻫﻡ ﻭﺘﻘﺴﻁﹸﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﻘﺴﻁِﻴﻥ ". ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ )٨(. ِﹶ ِ َ ِ ِ ﹾ ﹾ ِ ﹶ ﹸ ﹾ ِ ﻭﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻓﻼ ﺘﺘﺒﻌﻭﺍ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺃَﻥ ﺘﻌﺩﻟﹸﻭﺍ ...". ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٥٣١( ﹶ ِ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶﱠِ ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟ ﻴﻥ ﻟﺤﻔﻅ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻥ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻭﻟﻴﻜﺘﺏ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻜﹶﺎﺘﺏ ﺒِﺎﻟﻌﺩل ...". ﹾ ﹾﹸ ﹶ ﹸ ِ ﹾ ِ ﺩ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ )٢٨٢(. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻁﻼﻕ: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻭﺃﺸﻬِﺩﻭﺍ ﺫﻭﻱ ﻋﺩل ﻤﻨﻜﻡ ﻭﺃﻗِﻴﻤﻭﺍ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﷲ ...". ﱠ ﹶ ِ ﹶ ٍ ﹸ َ َ ﹾ ﺍﻟﻁﻼﻕ )٢(. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻭﺇﺫﹶﺍ ﻗﻠﺘﻡ ﻓﹶﺎﻋﺩﻟﻭﺍ ﻭﻟﻭ ﻜﹶﺎﻥ ﺫﹶﺍ ﻗﺭﺒﻰ ...". ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﹸ ِﹸ ﹾ ﹸ ِ ﹸ ﹶ )٢٥١(. ﻭﻓﻲ ﻋﻁﺎﻴﺎ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻟﻸﺒﻨﺎﺀ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﺁ ﺎﺅﻜﻡ ﻭﺃﺒ ﹶﺎﺅﻜﻡ ﻻ ﺘﺩ ﻭﻥ ﺃﻴﻬﻡ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻜﻡ ﺒ ُ ﹸ َ ﻨ ُ ﹸ ﹶ ﹶ ﺭ َ َ ﹾ ﹶ ﹸ ﻨﻔﻌﺎ ". ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )١١(. ﹶﹾ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻭﺍﻟﺼﻼﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻀﻴﻕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ. ﻤﻤﺎ ﺘﻘ ﻡ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ – ﺫﻱ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ – ﻭﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻨﻌﻤﺔ ﻴﺤﻠﻭ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﺘﻁﻤﺌﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺘﺼﻔﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﹰ ﺍﻟﻜﺩﺭ. ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻻ ﺨﻴﺎﺭ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩل ﺒل ﻫﻭ ﻤﻔﺭﻭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ ﻭﺴﻠﻭﻜﻬﻡ، ﻭﻤﺤﺎﺴﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﻤﺄﻤﻭﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻤﻪ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺄﻤﺭ ﺒِﺎﻟﻌﺩل ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﺇِﻴﺘﹶﺎﺀ ﺫِﻱ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ...". ﺍﻟﻨﺤل ﹾﹸ ِ ِ ِ ْ َ ﹾ ِ )٠٩(. ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍل، ﺍﻟﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻷﻨﻪ ﻴﻨﻅﻡ ﻜل ﺸﺄﻥ ﻤﻥ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻫﻭ )١٣١ (
- 63. ﺃﺨﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﺃﺸﺭﻑﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﺃﺴﻤﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻷﻨﻪ ﻴﻭﻗﻑ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻴﺘﻌﺩﺍﻫﺎ ﻭﺘﻨﻬﺽ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻓﻼ ﻴﻘ ﺭ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﻔ ﻁ ﻓﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ، ﺭ ﺼ ﻭﻴﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻌ ﹼﺔ ﻓﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﺎ ﺃﺤل ﺍﷲ ﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﺤ ﻡ ﻋﻠﻴﻪ".)١( ﺭ ّ ﻔ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺒﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﻭﺴﻠﻭﻙ ﻭﻨ ﻡ. ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﺤﻭﺍﻟﻨـﺎ، ﻜﻤـﺎ ِﻌ ﺒ ﻨﻬﺎ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺴﻤﺔ ﻷ ﺘﻨﺎ "ﻭﺠﻌﻠﻨﺎﻜﻡ ﺃﻤﺔ ﻭﺴﻁﺎ" ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭ ﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺒﻌﺙ ﺨﻴﺭ ﻋﻤﻴﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ، ٍ ﺴ ﹰ ﹰ ﹰ ﻤ ﻴ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " وَن ﻟﻮ اﺳﺘ َﺎ ُﻮا ﻋَﻰ اﻟﻄ ِیﻘﺔ ﻷﺳﻘﻴ َﺎ ُﻢ ﱠﺎء ﻏ ﺪ ًﺎ " ﺍﻟﺠﻥ )٦١(. ﻭﻗﺎل ﺠل ﺠﻼﻟـﻪ: " إن اﻟ ِیﻦ ِ ﱠ ﱠﺬ َ ّ ﱠﺮ َ ِ ْ َ ْﻨ ه ﻣ ً َ َﻗ َأ ﱠ ِ ْ َﻘ ﻣ َﻠ َﺎُﻮا رﺑ َﺎ اﷲ ﺙ ﱠ اﺳﺘ َﺎ ُﻮا ﻓﻼ ﺧﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ هﻢ یﺤﺰ ُﻮن ". ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ )٣١(. ﻗ ﻟ َ ﱡﻨ ُ ُﻢ ْ َﻘ ﻣ َ َ َ ْ ٌ ََ ْ ِ ْ َ َ ُ ْ َ ْ َﻥ َ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻓﻬﻭ ﺨﻁ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﺃ ِﺭﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻤﻪ، ﻭﺍﻨﻔﺭﺩﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﺎﺘﺨـﺎﺫﻩ ﻨﻬﺠـﺎ ﻟﻬـﺎ ﹰ ُﻤ ﻭُﺃﻤِﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺄل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴـﺔ ﺇﻟﻴـﻪ " اه ﺪ َﺎ اﻟﺼ َاط اﻟﻤﺴ ﺘ ِﻴﻢ * ﺻ َاط اﻟ ِیﻦ أﻥﻌﻤ ﺖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻏﻴ ﺮ ِ ﺮ َ ﱠ ﺬ َ َ ْ َ ْ َ ََ ْ ِ ْ َ ْ ِ ﱢ ﺮ َ ْ ُ ْ َﻘ َ ْ ِﻥ اﻟﻤﻐ ُﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ اﻟ ﱠﺎﱢﻴﻦ ". ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ )٦-٧(. ْ َ ْﻀ ِ ََ ْ ِ ْ َ َ ﻀ ﻟ َ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻫﺩﻨﺎ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺭﺕ ﻟﻨﺎ ﻭﺍﺠﻌﻠﻨﺎ ﻴﻭﻡ ﻟﻘﺎﺌﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﺨﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﻫﻡ ﻴﺤﺯﻨﻭﻥ ﹲ ﻭﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﻭﺁﺨﺭ ﺩﻋﻭﺍﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ. ِ )1( ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺹ٧٥١. )٢٣١ (
- 64. ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ١. ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻔﻬﺭﺱ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ / ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﺒﺎﻗﻲ – ﺩﺍﺭ ﻭﻤﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺸﻌﺏ – ﻁ٢. ٢. ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ / ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ – ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻁ٢، ٠٠٠٢ﻡ. ٣. ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ / ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﻁ٢. ٤. ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻘﺎﺼﺩﻴﻥ / ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﻲ – ﺩﺍﺭ ﻋﻤـﺎﺭ – ﺍﻟﻘﺼـﻴﻡ ﺒﺎﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ – ﻁ٢ – ٤٩٩١ﻡ. ٥. ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ / ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ – ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻁ٢ – ١٧٩١ﻡ. ٦. ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ/ ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ– ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ –ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﻁ٢. ٧. ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل / ﺸﺭﺡ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ: ﻁﻪ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﻌﻔﻴﻔﻲ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ – ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ – ﻁ٢ – ٦٨٩١ﻡ. ٨. ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ – ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ- ﺍﻵﺜﺎﺭ - ﺍﻟﻌﻼﺝ / ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﻌﻠﻰ ﺍﻟﻠﻭﻴﺤﻕ– ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻁ٢ – ٩٩٩١ﻡ. )٣٣١ (
- 65. ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﻭﺃﻥ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﷲ ﻟﺤﻤل ﻤﺒـﺩﺃ ﺍﻹﺴـﻼﻡ )ﻜﻤﺎ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ( ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﻗﺒل ﻤﺤﻤﺩ .ﻭﻗﺩ ﺍ ﹼﺼﻠﺕ ﺤﻠﻘﺎﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﺘ ﻓﻠﻡ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻟﻡ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﺠﻭﺍﺕ ﻤﻀ ﻌﻪ ﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻜﺎﻟﻔﺠﻭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﻗﺒل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﻴ ﺍﻟﺴﻼﻡ )٣٢( ﻓﻴﻘﻭل ﻤﻠﺔ ﺃ ِﻴﻜﻡ ﺇﺒ ﺍ ِﻴﻡ ﺍﻟﺤﺞ )٨٧( ) ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻡ(. ﱠ ﹶ َﺒ ﹸ ِ ﺭ ﻫ ﻭﻗﺩ ﺨﺼﻬﺎ ﺍﷲ ﺒﺄﻜﻤل ﺸﺭﻉ ﻭﺃﻜﺭﻡ ﺭﺴﻭل ﻭﻤﻨﻬﺎﺝ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻻ ﻀﻴﻕ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻤﺸﻘﺔ، ﺘﻜﺎﻟﻴﻔـﻪ ﺘـﻭﺍﺯﻱ ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻼﺌﻡ ﻓﻁﺭﺘﻪ ﻭﺨﻠﻘﻪ، ﻭﻗﺩ ﺴ ﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻓﻜـﺄﻨﻬﻡ ﻤ ﺘﺴﻠﻤﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ " ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﻭ ﻬﺩ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺔ ﻓﺎ ﹼﺼل ﻤﺎﻀﻴﻬﺎ ﺒﺤﺎﻀﺭﻫﺎ ﺒﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻴ ﺘ ﻋ ﺠل ﺸﺄﻨﻪ ﻗﺎل : ﻫﻭ ﺍﺠﺘ ﺎﻜﻡ ﻭ ﺎ ل ﻋﻠﻴﻜﻡ ِﻲ ﺍﻟ ﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﺭﺝ ﻤﻠﺔ ﺃ ِﻴﻜﻡ ﺇﺒ ﺍ ِﻴﻡ ﻫﻭ ﺴ ﺎ ﹸﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠ ِﻴﻥ ِـﻥ ﹶﺒ ﹸ ﻤ ﺠﻌ َ ﹶ ﹸ ﻓ ﺩ ِ ِ ٍ ﱠ ﹶ َﺒ ﹸ ِ ﺭ ﻫ ﻤ ﻜ ﹾ ِ ﻤ ﻤ ّ ﻗﺒل ﻭ ِﻲ ﻫ ﹶﺍ ﻟﻴ ﹸﻭﻥ ﺍﻟﺭ ﻭل ﺸ ِﻴ ﺍ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺘ ﹸﻭ ﹸﻭﺍ ﺸﻬ ﺍﺀ ﻋﹶﻰ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺍﻟﺤﺞ )٨٧(. ﹶ ُ ﻓ ﺫ ِ ﻜ ﺴ ُ ﹶﻬ ﺩ ﹶ ﹸ ﹶﻜ ﻨ ﹸ ﺩ ﻠ ﻨ ِ ﻓﺈﺫﺍ ﺸﻬﺩ ﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺤﺩﺩ ﻨﻬﺠﻬﺎ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﻬﺎ ﻭ ﺃﻗﺭ ﺼﻭﺍﺒﻬﺎ ﻭﺨﻁﺄﻫﺎ، ﺘﺸﻬﺩ ﺃﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹼﺎﺱ ﺒﻤﺜـل ﻨ ﻤ ﻫﺫﻩ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻘ ﺍﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻨﺒﻴﻬﺎ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹼﺎﺱ ﺒﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺸﺭﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﻓﻜﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ. ﻨ ﻭ ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻥ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻤﺴﻜﺕ ﺒﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭﻁ ﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ )٤٢( ﻟﺫﺍ ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻴﻥ ﻟﻬـﻡ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺒ ﹼ ﺍﻟﻔﻼﺡ. * ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﷲ ﺒﻌﺒﺎﺩﺘﻪ: ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻭﻴﺘﺴﻊ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻴﺸﻤل ﻜل ﻋﻤل ﻓﻴﻪ ﺍ ﹼﺒﺎﻉ ﻷﻤﺭ ﺘ ﺍﷲ ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﻟﻨﻭﺍﻫﻴﻪ ، ﺒل ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻴﻘﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﺇﻟﻲ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﺼـﺩﺭﻩ ﻭﻴﺤـﺩﺩ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻨﻭﺍﻴﺎ ﻭﺴﻼﻤﺘﻬﺎ. ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ: ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺼﻠﺘﻪ ﺒﻬﻡ ﻗﺎل ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺍﺭﻜ ـﻭﺍ ﹶﻌ ﻴ َ ﻬ ﱠﺫ ﻨ ﺍﺴﺠ ﻭﺍ ﺍﻋﺒ ﻭﺍ ﺭﺒﻜﻡ ﺍﻓﻌﹸﻭﺍ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﻔﻠ ﻭﻥ ﺍﻟﺤﺞ )٧٧(. ﻭ ﺩ ﻭ ﺩ ﹸ ﻭ ﹾ ﻠ ﹾ ﹶ ﹶ ﱠ ﹸ ﹸ ﹾِﺤ ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺴﻨﺕ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﺍﺕ ﻭﺒﻌﺩﻭﺍ ﻁﺒﻌﺎ ﻋﻥ ﻜل ﺸـﺭ ﻭﻓﺴـﺎﺩ، ﹰ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻤﺘﻬﻡ ﻭﻨﻬﻀﺕ ﺒﻤﺎ ﺤﻤﻠﺕ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻨﺔ. ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﺩﺤﺭ ﻋﺩ ﻫﺎ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺭﺩﻉ ﺍﻟﻌﺎﺒﺜﻴﻥ ﻭ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﻴﺴﻴﺭ ﺴﺒل ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﻗﺎل ﻭ ﺎﻫ ﻭﺍ ِﻲ ﺍﷲ ﺤﻕ ﺠ ﺎﺩﻩﺍﻟﺤﺞ )٨٧( ِ ﱠ ِﻬ ِ ِ ﺠ ِﺩ ﻓ ﻭﻴﻨﻀﻭﻱ ﺘﺤﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻭﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟ ﹼﺭ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ. ﺸ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤ ﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ، ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﻭﺠﻬﺔ، ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺫﻟﻙ. ﻤ )32 ( ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ / ص ٢٣٦ )42 ( ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ / ص ٢٣٦ )٤٣١ (
- 66. ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ﻟﻬﺫﻩﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﻟﻬﻡ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺒﻠﻭﻩ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺒﺎﺩﺘﻪ ﻓﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻴﻨﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﻭﻟ ﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻤﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ ﻗﺎل ﻓﺄ ِﻴ ﻭﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺁ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﺯ ﹶﺎﺓ ﺍﻋﺘﺼ ﻭﺍ ِـﺎﷲ ﻜ ﹶ ﻭ ﹶ ِﻤ ﺒ ِ ﹶﹶ ﻭ ﺘ ﹶَﻗ ﻤ ﻴ ﻫﻭ ﻤﻭﻻﻜﻡ ﻓ ِﻌ ﺍﻟﻤﻭﹶﻰ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻨ ِﻴﺭﺍﻟﺤﺞ )٨٧( ﹶ ﹸ ﹶﻨ ﻡ ﹾ ﻟ ِ ﱠﺼ ﻓﻜﺄﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺒﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷ ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺴﺕ ﻤﻐﻠﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﺕ ﺒﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ﻤ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺩﻯ ﻜﺭﻴﻡ. ﻭﺇﻥ ﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋ ﺎ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﻭﺇﻗﺒﺎﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﺒﺎﻫﺠﻬـﺎ، ﻏﻔـﻭﺓ ﻴﻠـﺯﻡ ﻤ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻏﻔﻠﺔ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺼﺤﻭ ﻤﻨﻬﺎ، ﻷﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻫﺩﺍﺓ ﹼﹲ ﻤﻬﺘﺩﻴﻥ، ﺨﻠﻘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ﺘﺯ ﻨﻬﻡ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺸﺨﻭﺼﻬﻡ ﻟﻴﻘﻭل ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻨﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ " : ّ ﻴ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺄﺤﺒﺒﻨﺎﻫﻡ ﺜﻡ ﺭﻀﻴﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻨﺎ" ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺃﻨﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ" ﻭﺸﺘﺎﻥ ﻤـﺎ ﹰ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﻥ. ﻓﻨﺴﺄل ﺍﷲ ﺠل ﺸﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺤ ﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻴﺯﻴ ﹼﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺃﻥ ﻴﻜ ﻩ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻔﺴـﻭﻕ ﻭﺍﻟﻌﺼـﻴﺎﻥ ﺭ ﻨ ﺒ ّ ﻭﻫﻭ ﺃﺭﺤﻡ ﺍﻟﺭﺍﺤﻤﻴﻥ. )٥٣١ (