1آراء جلال الدین سیوطی
- 1. ﻋﻠﻤﻲ ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪـﭘﮋوﻫﺸﻲ»ﺣﺪﻳﺚ و ﻗﺮآن ﻋﻠﻮم ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت«(اﻟﺰﻫﺮا)س داﻧﺸﮕﺎه
ﺳﺎلﺳﻴﺰدﻫﻢﺷﻤﺎره ،1،ﺑﻬﺎر1395ﭘﻴﺎﭘﻲ ،29ﺻ ،ﺺ62-31
ﺑﺮرﺳﻲﺟﻼل آراءآﻳﺎت ﺗﺒﻴﻴﻦ و اﺟﻤﺎل در ﺳﻴﻮﻃﻲ اﻟﺪﻳﻦ
ﺑﺎ ﻛﺮﻳﻢ ﻗﺮآناﻧﺪﻳﺸﻪ ﻣﺤﻮرﻳﺖ(ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻲ)ره ﻋﻼﻣﻪ ﻫﺎي
ﻓﺘﺎﺣﻲ ﻓﺘﺤﻴﻪزاده1
ﺣﺒﻴﺒﻲ ﻓﺎﻃﻤﻪ2
:درﻳﺎﻓﺖ ﺗﺎرﻳﺦ2/8/1393
:ﺗﺼﻮﻳﺐ ﺗﺎرﻳﺦ28/10/1394
ﭼﻜﻴﺪه
ﺗﻮﺟـﻪ ﻣـﻮرد ﻋﻠـﻢ اﻳﻦ ﻋﺎﻟﻤﺎن ﺗﻮﺳﻂ ﻛﻪ ﻗﺮآﻧﻲ ﻋﻠﻮم ﻣﺒﺎﺣﺚ از ﻳﻜﻲ
ﻣﻮﺿﻮع ،ﻗﺮارﮔﺮﻓﺘﻪ»ﻣﺠﻤﻞﻦﻴﻣﺒ و«ﺟﻼل .اﺳﺖ ﻛﺮﻳﻢ ﻗﺮآن دراﻟﺪﻳﻦ
اﻹﺗﻘﺎن ﻛﺘﺎب در ﺳﻴﻮﻃﻲﻓﻲﻋﻠﻮمﻋﻨﻮان ﺑﺎ ﻓﺼﻠﻲ اﻟﻘﺮآن»ﻓﻲﻣﺠﻤﻠﻪ
ﻨﻪﻴﻣﺒ و«ﺑﺮﺷـﻤﺮده ،ﻫﺴﺘﻨﺪ اﺟﻤﺎل داراي او ﻧﻈﺮ از ﻛﻪ را آﻳﺎﺗﻲ و دارد
اﺷـﺘﺮاك ﻣﺎﻧﻨﺪ اﺳﺒﺎﺑﻲ وي .اﺳﺖ ﻛﺮده ﺑﻴﺎن را آﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﺎﻧﻲ و
ﺑﺮﻣﻲ اﺟﻤﺎل ﺑﺮاي را ...و ﻏﺮاﺑﺖ ،ﺣﺬف ،ﻟﻔﻈﻲرا آﻳﺎﺗﻲ و ﺷﻤﺎردﻧﻴـﺰ
1.اﺳﺘﺎدﮔﺮوهوﺣﺪﻳﺚ ﻗﺮآن ﻋﻠﻮماﻟﺰﻫﺮا داﻧﺸﮕﺎه()س(ﻣﺴﺌﻮل )ﻧﻮﻳﺴﻨﺪهf_fattahizadeh@alzahra.ac.ir
2.ﻛﺎرﺷﻨﺎساﻟﺰﻫﺮا داﻧﺸﮕﺎه ﺣﺪﻳﺚ و ﻗﺮآن ﻋﻠﻮم ارﺷﺪ()سf.habibi8@yahoo.com
- 2. 32ﺟﻼل آراء ﺑﺮرﺳﻲو اﺟﻤﺎل در ﺳﻴﻮﻃﻲ اﻟﺪﻳﻦ...ﻛﺮﻳﻢ ﻗﺮآن آﻳﺎت ﺗﺒﻴﻴﻦ
ﺑﻴﺎن ﻣﺜﺎل ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻨﻮان ﺑﻪﻣﻲﺑـﺎ ﺗـﺎ اﺳـﺖ ﻛﻮﺷـﻴﺪه ﭘـﮋوﻫﺶ اﻳﻦ .ﻛﻨﺪ
ﺑـﻪ ﭘـﺮداﺧﺘﻦ ﻧﻴـﺰ و آﻣـﺪه اﻹﺗﻘـﺎن در ﻛﻪ آﻳﺎﺗﻲ اﺟﻤﺎل اﺳﺒﺎب ﺑﺮرﺳﻲ
ﻓـﻲ اﻟﻤﻨﺜـﻮر راﻟﺪ ﻛﺘﺎب رواﻳﺎتﺳـﻴﻮﻃﻲ دﻳـﺪﮔﺎه ،ﺑﺎﻟﻤـﺄﺛﻮر اﻟﺘﻔﺴـﻴﺮ
ﻛﺘـﺐ ﺑـﻪ ﻣﺮاﺟﻌـﻪ ﺑﺎ و داده ﻗﺮار ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﻮرد را اﺟﻤﺎل اﺳﺒﺎب درﺑﺎره
ــﻋﻠ ـﻒـﻣﺨﺘﻠـﻴﺮـﺗﻔﺴ در ـﺎﻳﻲـﻃﺒﺎﻃﺒ ـﻪـﻋﻼﻣ آراء ـﻴﻦـﻫﻤﭽﻨ و ـﻲـﻗﺮآﻧ ﻮم
ﺑﺮرﺳﻲ و ﺗﺤﻠﻴﻞ را آﻳﺎت اﺟﻤﺎل ،اﻟﻤﻴﺰانﻣﻲ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ .ﻧﻤﺎﻳﺪﻋﻼﻣﻪ رﺳﺪ
ﺗﻔﺴﻴﺮ در ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻲآن ﺳـﻴﻮﻃﻲ ﻛـﻪ آﻳـﺎﺗﻲ ﺑﺮرﺳـﻲ ﺑـﺎ ،اﻟﻤﻴﺰانرا ﻫـﺎ
ﺑﻴﺸـ در ،اﺳـﺖ ﺑﺮﺷـﻤﺮده اﺟﻤﺎل دارايﺑـﺎ را ﻣﺰﺑـﻮر آﻳـﺎت ،ﻣـﻮارد ﺘﺮ
ﺑﻬﺮهاز ﮔﻴﺮي»ﺳﻴﺎق«ﻧ ﻣﺠﻤﻞدر ﻃﺒﺎﻃﺒـﺎﻳﻲ ﻋﻼﻣـﻪ اﻟﺒﺘـﻪ .اﺳـﺖ ﺪاﻧﺴﺘﻪ
ﺻـﺮﻳﺢ اﻇﻬـﺎرﻧﻈﺮ ـ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﺠﻤﻞ ﺳﻴﻮﻃﻲ ﻧﻈﺮ ﻃﺒﻖ ﻛﻪ ـ آﻳﺎت ﺑﺮﺧﻲ
وﺟـﻮه ﺑﻴﺎن ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎ و ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺧﺎﺻﻲ ﻳﺎﭘﺮداﺧﺘـﻪ آﻳـﻪ ﻣﻌﻨـﺎﻳﻲ ﻣﺨﺘﻠـﻒ
اﺳﺖ.
واژه:ﻛﻠﻴـﺪي ﻫﺎيﻣﺠﻤـﻞ ،ﻛـﺮﻳﻢ ﻗـﺮآنﺟـﻼل ،ﻦﻴﻣﺒـ واﻟـﺪﻳﻦ
اﻹﺗﻘﺎن ،ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻲ ﻋﻼﻣﻪ ،ﺳﻴﻮﻃﻲﻓﻲﻋﻠﻮماﻟﻤﻴﺰان ،اﻟﻘﺮآنﺗﻔﺴـﻴﺮ ﻓﻲ
ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺜﻮر راﻟﺪ ،اﻟﻘﺮآنﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ.
ﻣﻘﺪﻣﻪ
»ﻣﺠﻤﻞﻦﻴﻣﺒ و«آن ﺑﻪ ﻗﺮآن ﻋﻠﻮم ﻣﺒﺎﺣﺚ در ﻛﻪ اﺳﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻛﺮﻳﻢ ﻗﺮآن آﻳﺎت در
ﭘﺮداﺧﺘﻪﺷﺪهآن ﻋﻮاﻣـﻞ و اﺳﺒﺎب وﺳﻌﺖ وﺟﻮد ﺑﺎ .اﺳﺖﻛـﻪ آﻳـﺎﺗﻲ در ﺑﺮرﺳـﻲ ﻣﻴـﺰان اﻣـﺎ ،
ﺗﻠﻘﻲ ﻣﺠﻤﻞﺷﺪهاﻧﺪك ،اﻧﺪ.اﺳﺖآﻳﺎت از ﺑﺮﺧﻲ دﻻﻟﺖ اﺳﺖ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺳﻴﻮﻃﻲروﺷـﻦ ﻗـﺮآن
ﻋﺪم اﻳﻦ ﻛﻪ ﻧﻴﺴﺖاو .اﺳـﺖ آﻳـﻪ در اﺟﻤـﺎل ﻫﻤﺎن ،دﻻﻟﺖ در وﺿﻮحﺑﺨـﺶ در»ﻣﺠﻤـﻞو
ﻦﻴﻣﺒ«ﻛﺘﺎباﻹﺗﻘﺎنواژﮔﺎن ،ﻗﺮآنﺳـﻴﺎق ﮔـﺮﻓﺘﻦ ﻧﻈـﺮ در ﺑـﺪون و ﺗﻨﻬﺎﻳﻲ ﺑﻪ را ﻛﺮﻳﻢآﻳـﺎت
ﻣﻲ ﻗﺮار ﺑﺮرﺳﻲ ﻣﻮردآﻳﺎت رو ﻫﻤﻴﻦ از و دﻫﺪﻣﻲ ﺗﻠﻘﻲ ﻣﺠﻤﻞ ﻓﺮاواﻧﻲ.ﮔﺮدﻧﺪ
ﻣﻲ ﻧﻈﺮ ﺑﻪآن ﺳﻴﻮﻃﻲ ﻛﻪ آﻳﺎﺗﻲ در رﺳﺪﻣﺠﻤﻞ را ﻫﺎﮔﺮﻓﺘﻪآﻳـﻪ اﺟﻤﺎل از ﺑﺨﺸﻲ ،اﺳﺖ
ﺑـﻪ ﻣﺮاﺟﻌـﻪ ﺑـﺎ .اﺳـﺖ آن ﻛﻼﻣـﻲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت از ﻧﺎﺷﻲ ﺑﺨﺸﻲ و ﻟﻔﻈﻲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﺑﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ
- 3. ﭘﮋوﻫﺸﻲ ـ ﻋﻠﻤﻲ ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ»ﺣﺪﻳﺚ و ﻗﺮآن ﻋﻠﻮم ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت«(اﻟﺰﻫﺮا)س داﻧﺸﮕﺎه،ﺳﺎل13ﭘﻴﺎﭘﻲ ،2933
دﻳﺪﮔﺎهﻣـﻲ ﻣﻌﺮﻓـﺖ اﺳـﺘﺎد و ﻃﺒﺎﻃﺒـﺎﻳﻲ ﻋﻼﻣـﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺮآن ﻋﻠﻮم داﻧﺸﻤﻨﺪان ﻫﺎيوﺟـﻮه ﺗـﻮان
ﻣ.داد ﻗﺮار ﺑﺮرﺳﻲ ﻣﻮرد را آن ﻋﺪم ﻳﺎ اﺟﻤﺎل وﻗﻮع و ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ را آﻳﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﺨﺘﻠﻒ
،ﻗﺮارﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺗﻮﺟـﻪ ﻣـﻮرد داﻧـﺶ اﻳﻦ ﻋﺎﻟﻤﺎن ﺗﻮﺳﻂ ﻛﻪ ﻗﺮآﻧﻲ ﻋﻠﻮم ﻣﺒﺎﺣﺚ از ﻳﻜﻲ
.اﺳﺖ ﻛﺮﻳﻢ ﻗﺮآن در ﻦﻴﻣﺒ و ﻣﺠﻤﻞ ﻣﻮﺿﻮعﻛﺘﺎب در ﺳﻴﻮﻃﻲاﻹﺗﻘﺎنﻋـﻮاﻣﻠﻲ و اﺳـﺒﺎب ﺑـﻪ
اﺷﺎرهآن وﺟﻮد ﻛﻪ ﻛﺮدهﺑﺮﺧﻲ در ﻫﺎﺷﺪه آﻳﺎت اﺟﻤﺎل ﺑﺎﻋﺚ ،ﻛﺮﻳﻢ ﻗﺮآن آﻳﺎتﺑﻪ و اﺳﺖ
آﻳﺎت از ﮔﺮوه اﻳﻦ ،آن دﻧﺒﺎلﮔﺸﺘﻪ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ ﻗﺮآناﻣﺎ .اﻧﺪآن ازﺑﺨﺶ اﻳﻦ ﺳﻴﻮﻃﻲ ﻛﻪ ﺟﺎ
ﻛﺘـﺎب در ﺧـﻮﻳﺶ ﮔﻔﺘﺎر ازاﻹﺗﻘـﺎنﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ و اﺟﻤـﺎل ﻋﻮاﻣـﻞ از و آورده ﻣـﻮﺟﺰ ﺑﺴـﻴﺎر را
آﻳﺎت ﺗﺄﺛﻴﺮ ﭼﮕﻮﻧﮕﻲرﻓﻊ در ﻦﻴﻣﺒﻧﺪاﺷﺘﻪ روﺷﻨﻲ ﺗﺒﻴﻴﻦ ،اﺟﻤﺎلاﻳﻨﻜـﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ اﺳﺖ؛
اﻣﺎ ،ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﻗﺮار ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻮرد ﭼﻨﺪان ،ﺷﻴﻌﻲ ﻋﺎﻟﻤﺎن ﻗﺮآﻧﻲ ﻋﻠﻮم ﻣﻨﺎﺑﻊ در ﻦﻴﻣﺒ و ﻣﺠﻤﻞ ﻣﺒﺤﺚ
ـﺎبـﻛﺘ درـﺎنـاﻹﺗﻘـﺎصـاﺧﺘﺼ ـﻮدـﺧ ـﻪـﺑ را ـﻲـﺑﺨﺸدادهـﺎﺑﻲـارزﻳ و ـﺪـﻧﻘ ،رو ـﻦـاﻳ از ـﺖ؛ـاﺳ
اﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎيﺟﻼلاﻟﺪﻳﻦﻣﻲ ﺿﺮوري ﺳﻴﻮﻃﻲ.ﻧﻤﺎﻳﺪ
ﭘﺎﻳﺎن ﻳﻚ ،ﻧﻈﺮ ﻣﻮرد ﭘﮋوﻫﺶ زﻣﻴﻨﻪ درﻧﺎﻣﻪ1
رﺳـﻴﺪه اﻧﺠـﺎم ﺑـﻪﺑـﻪ آن در اﻣـﺎ ،اﺳـﺖ
ﻛﺘﺎب ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺷﺮح و ﺗﺮﺟﻤﻪاﻹﺗﻘﺎنﻣﻲ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ و ﭘﺮداﺧﺘﻪدﻗﻴـﻖ ﺻﻮرت ﺑﻪ وي دﻳﺪﮔﺎه رﺳﺪ
ﻧﺸﺪه ارزﻳﺎﺑﻲﻟﺬا .ﻧﻤﺎﻳﺪ اﻗﺪام ﭘﮋوﻫﺶ اﻳﻦ اﻧﺠﺎم ﺑﻪ ﺗﺎ ﺷﺪ آن ﺑﺮ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪه دﻟﻴﻞ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻪ .اﺳﺖ
ﻣﻲﮔﻔ ﺗﻮاندرﺑﺎره ،ﭘﮋوﻫﺶ اﻳﻦ ﻋﻼوه ﺑﻪ .اﺳﺖ ﭘﻴﺸﻴﻨﻪ ﺑﺪون ًﺎﺗﻘﺮﻳﺒ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻮرد ﻣﻮﺿﻮع ﺖ
ﻛﺘﺎب ﺑﺮرﺳﻲ و ﻧﻘﺪاﻹﺗﻘﺎن.دارد ،ﺷﺪه ﻳﺎد ﻧﺎﻣﻪ ﭘﺎﻳﺎن ﺑﺎ ﻣﺘﻔﺎوت روﻳﻜﺮدي
1.ﺷﻨﺎﺳﻲ واژه
ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ و ﻦﻴﻣﺒ و ﻣﺠﻤﻞ درﺑﺎره ﺳﻴﻮﻃﻲ ﻓﻜﺮي ﻣﺒﺎﻧﻲ ﺑﺮرﺳﻲ ﻣﻨﻈﻮر ﺑﻪﺷـﻨﺎﺧﺖ ﺑـﺮاي
ﻣﻔﻬﻮم ﺻﺤﻴﺢ»ﻣﺠﻤﻞوﻦﻴﻣﺒ«ﻗﺮآن درﻫﺮﭼﻨـﺪ ﺗﻌﺮﻳﻔـﻲ اﺳـﺖ ﻻزم ﻧﺨﺴـﺖ ﮔـﺎم در ،ﻛﺮﻳﻢ
دﻳﺪﮔﺎه و ﺷﺪه اراﺋﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﻛﻠﻴﺪي واژﮔﺎن از ،ﻣﺨﺘﺼﺮ.ﺷﻮد ﺑﻴﺎن ﺷﻨﺎﺳﺎن ﻟﻐﺖ ﻫﺎي
واژه»َﻞﻤﺟ«ﻟﻐﺖ ﻳﻚ اﺻﻞ درﻣﻨﺎﺳـﺒﺖ ﺑـﻪ و اﺳﺖ اﺳﺘﺤﻜﺎم و ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻣﻌﻨﺎي ﺑﻪ ﻋﺒﺮي
و ﺻﺒﺮ ،زﻧﺪﮔﻲ در اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﺶ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﻪ ﺷﺘﺮ ﺑﺮ ،ﻣﻌﻨﺎ ﻫﻤﻴﻦﺳﺨﺘﻲ در ﺗﺤﻤﻠﺶواﺳـﺘﻘﺎﻣﺘﺶ ﻫـﺎ
١
.،ﻣﻴﺘﺮا ،ﺣﺴﻴﻨﻲ»ﻣﺠﻤﻞ ﻓﺼﻞ ﺑﺮرﺳﻲ و ﻧﻘﺪ و ﺗﺮﺟﻤﻪﻛﺘﺎب از ﻦﻴﻣﺒ واﻹﺗﻘـﺎنﺳـﻴﻮﻃﻲ«ﻣﻨﺼـﻮر :راﻫﻨﻤـﺎ اﺳـﺘﺎد ،
ﭘﺎﻳﺎن ،ﭘﻬﻠﻮاناﺻﻮل داﻧﺸﻜﺪه ،ﺣﺪﻳﺚ و ﻗﺮآن ﻋﻠﻮم ارﺷﺪ ﻛﺎرﺷﻨﺎﺳﻲ ﻧﺎﻣﻪ،ﻗﻢ اﻟﺪﻳﻦ1385.ش
- 4. 34ﺟﻼل آراء ﺑﺮرﺳﻲو اﺟﻤﺎل در ﺳﻴﻮﻃﻲ اﻟﺪﻳﻦ...ﻛﺮﻳﻢ ﻗﺮآن آﻳﺎت ﺗﺒﻴﻴﻦ
ﻛﺎﻣﻞ دراﻃﻼق ﻞﻤﺟ ،ﻛﺎرﻫﺎ ﻛﺮدنﺷﺪهﺗﻨﺎﺳـﺐ ﻛـﻪ ﭼﻴﺰي ﻣﻌﻨﺎي ﺑﻪ ﻋﺮﺑﻲ در ﺳﭙﺲ .اﺳﺖ
ﺟﻤﻊ آن در ﻧﻈﻢ وﺷﺪهﺟﻤﺎل و ﺷﺪه اﺳﺘﻌﻤﺎل ،اﺳﺖاز ﺑﺨﺸـﻲ ﻫـﺮ ﻛـﻪ اﺳـﺖ ﻫﻤﺎن ﻇﺎﻫﺮي
،)ﻓﺮاﻫﻴـﺪي .ﺑﺎﺷـﺪ ﺑﺮﺧﻮردار اﻋﺘﺪال و ﺗﻨﺎﺳﺐ از اﻋﻀﺎء1410ج ،ق6ص ،141،ﻣﺼـﻄﻔﻮي ؛
ﺑﻲج ،ﺗﺎ2ص ،110(
واژه»ﻞﻤﺠﻣ«ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻛﻪ ﺣﺴﺎﺑﻰ ﻳﻌﻨﻰدادهﺑﻴـﺎن ﺗﻔﺼـﻴﻞ ﺑـﻪ ﻛـﻪ ﺳـﺨﻨﻰ ﺑـﻪ ﻧﻴﺰ و ﻧﺸﺪه
ﻣﻲ ﻣﺠﻤﻞ ،ﻧﺸﺪهﻓﻰ وأﺟﻤﻠﺖ ،اﻟﺤﺴﺎب ﺖْﻠﻤﺟَأ) :ﮔﻮﻳﻨﺪﻳﻌﻨﻰ (اﻟﻜﻼمرا ﺣﺴﺎبو ﺧﻼﺻﻪ
را ﺳﺨﻦﻞﻤﺠﻣ ﻛﻪ اﺳﺖ اﻳﻦ ﻋﻠﻤﺎ ﺳﺨﻦ .ﮔﻔﺘﻢ ﻣﺠﻤﻞ و ﻛﻮﺗﺎهﺷـﺮح ﺑﻪ ﻧﻴﺎز ﻛﻪ اﺳﺖ ﭼﻴﺰى
وآن در ﺗﻔﺴﻴﺮى و دارد ﺑﻴﺎنتﺣـﺎﻻ از ﻳﻜـﻰ ذﻛـﺮ و ﻳـﺎدآورى ،ﻣﺠﻤﻞ ﻧﻴﺰ و ﻧﻴﺴﺖﻫﻤـﺮاه
زﻳـﺎدى اﺷﻴﺎء ﺑﻮدن ﻣﺸﺘﻤﻞ و ﻓﺮاﮔﻴﺮى ،ﻣﺠﻤﻞ ﺣﻘﻴﻘﺖ دﻳﮕﺮ ﻋﺒﺎرت ﺑﻪ ،اﺳﺖ ﻣﺮدم از ﺑﻌﻀﻰ
،اﺻﻔﻬﺎﻧﻲ )راﻏﺐ .اﺳﺖ ﻧﺸﺪه ﺗﻔﻜﻴﻚ ازﻫﻢ ﻛﻪ اﺳﺖ1374ص ،ش203(
»َنﺎﺑ«،ﺷـﺪ روﺷﻦ و ﻇﺎﻫﺮ ﻳﻌﻨﻰ»ﻨـﺔﻴﺑ«ﻳﻌﻨـﻰدﻻﻟـﺖﺣﺴـﻲ ﻳـﺎ ﻋﻘﻠـﻰ روﺷـﻦ،)ﻫﻤـﺎن .
ص158ﺻﺎﺣﺐ (اﻟﺘﺤﻘﻴﻖاز ﺑﻌـﺪ وﺿـﻮح و ﺷـﺪن آﺷـﻜﺎر (َﻦﻴـﺑ) ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻌﻨﺎي اﺳﺖ ﻣﻌﺘﻘﺪ
ﺑﻲ ،)ﻣﺼﻄﻔﻮي .اﺳﺖ ﺗﻔﺼﻴﻞ و ﺟﺪاﺳﺎزي وﺳﻴﻠﻪ ﺑﻪ ،اﺟﻤﺎل و اﺑﻬﺎمج ،ﺗﺎ1ص ،366(
ﻧﺎزل ﻋﺼﺮي در و زﺑﺎن ﺑﻪ ﻗﺮآنﺷﻴﻮه دوران آن در ﻛﻪ ﺷﺪهو ﻓﺼـﺎﺣﺖ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﻫﺎي
ﺑﻼﻏاﻫﻞ ﺑﻴﻦ در ﻛﻤﺎل درﺣﺪ ﺖﺷﻴﻮه ازآن ﻳﻜﻲ .اﺳﺖ ﺑﻮده ﻣﺘﺪاول زﺑﺎندﻻﻟﺖ ﻛﺎرﺑﺮد ﻫﺎﻫﺎ
درآﻳﺎت از ﺑﺮﺧﻲ دﻻﻟﺖ و اﺳﺖ ﻗﺮآنرا دﻻﻟـﺖ در وﺿـﻮح ﻋﺪم اﻳﻦ و ﻧﻴﺴﺖ واﺿﺢ ﻗﺮآن
ﻧﺎﻣﻴﺪه اﺟﻤﺎل) .اﻧﺪﺑﻲ ،ﺳﻴﻮﻃﻲج ،ﺗﺎ2ص ،39(
ﺑﻴﺎن درﺻﺪد ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻫﺮﮔﺎه دﻳﮕﺮ ﻋﺒﺎرت ﺑﻪﻣـﺮادش ﺑـﺮ روﺷـﻨﻲ ﺑﻪ او ﮔﻔﺘﺎر و ﻧﺒﺎﺷﺪ مﺗﺎ
ﻣـﻲ ﻣﺠﻤﻞ را ﻛﻼﻣﻲ ﭼﻨﻴﻦ ،ﻧﻜﻨﺪ دﻻﻟﺖ:ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﮔﻮﻳﻨـﺪ»َةَﺎﻠـﺼاﻟ ـﻮاﻤﻴﻗَأو«،»َةَـﺎﻛﱠﺰاﻟ ُـﻮاﺗآو«،
»مﺎﻴﺼاﻟ ﻢُﻜﻴَﻠﻋ ﺐﺘُﻛ«اﻟﺒﺘـﻪ اﺳـﺖ؛ روزه و زﻛـﺎت و ﻧﻤﺎز ﺗﺸﺮﻳﻊ اﺻﻞ ﺑﻴﺎن درﺻﺪد ًﺎﺻﺮﻓ ﻛﻪ
ﻣﺠﻤﻞ اﻳﻦ ﺗﺒﻴﻴﻦآﻣﺪه ّﺖﻨدرﺳ ﻫﺎﺑﻴﺎن ﻣﻌﺼﻮﻣﺎن ﻛﻠﻤﺎت در ﻓﺮاﻳﺾ اﻳﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ وﺷﺪهاﺳﺖ
را آﻧﻬﺎ ﻛﻪ»ﻨﺎتﻴﻣﺒ«) .ﮔﻮﻳﻨﺪ،ﻣﻌﺮﻓﺖ1387ص ،ش106(
ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦآﻳﺎتﻗـﺮآن از آﻳﺎﺗﻰ ﻣﺠﻤﻞاز و ﺷـﺪه ﻧـﺎزل ﺗﻔﺼـﻴﻞ ﺑـﺪون ﻛـﻪ اﺳـﺖ ﻣﺠﻴـﺪ
ﻧﻤـﻲ ﻣﻌﻠـﻮم ﻣﻔﺼـﻞ ﻃـﻮر ﺑـﻪ آن ﺗﻔﺴﻴﺮ و ﻣﻌﻨﻰ و ﻣﺮاد ﻇﺎﻫﺮش.اﺳـﺖ ﺗﺒﻴـﻴﻦ ﻣﺤﺘـﺎج و ﺷـﻮد
،)ﺑﻴﮕﻠﺮيﺑﻲص ،ﺗﺎ72(
- 5. ﭘﮋوﻫﺸﻲ ـ ﻋﻠﻤﻲ ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ»ﺣﺪﻳﺚ و ﻗﺮآن ﻋﻠﻮم ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت«(اﻟﺰﻫﺮا)س داﻧﺸﮕﺎه،ﺳﺎل13ﭘﻴﺎﭘﻲ ،2935
در ﻣﺘﺸـﺎﺑﻪ و ﻣﺠﻤـﻞ ﺗﻔـﺎوت ﻣﻌﺘﻘﺪﻧـﺪ ﻣﺤﻘﻘﺎن از ﺑﺮﺧﻲ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ و ﻣﺠﻤﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ در
ﻧﻬﻔﺘﻪ آن ﻋﻮاﻣﻞﺗﻘﺪﻳﻢ ﻗﺒﻴﻞ از ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻋﻮاﻣﻞ .اﺳﺖاﺷـﺘﺮاك ﻳـﺎ ﺗﺄﺧﻴﺮ وﺑﻠﻜـﻪ ،ﻧﻴﺴـﺖ ﻟﻔﻈـﻰ
دﺳﺘﺮس از دور و ﻣﻌﻨﺎ رﻓﻌﺖﻣﻰ ﺳﺨﻦ آن از اﻟﻔﺎظ ﻛﻪ ﺣﻘﺎﻳﻘﻰ ﺑﻮدنﺷﺪه ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺳﺒﺐ ،ﮔﻮﻳﺪ
.اﺳﺖﺑﻴـﺎن ﻣﺤﺴـﻮس ﻗﺎﻟـﺐ در اذﻫﺎن ﺑﻪ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺑﺮاى را ﺣﻘﺎﻳﻖ و ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻳﻦ ﺧﺪاوﻧﺪﻛـﺮده
ﻧﻜﺘﻪ .اﺳﺖواژه آﻧﻜﻪ دﻳﮕﺮﻣﻮﺟـﺐ آﻧﭽـﻪ ،ﻧﺪارﻧـﺪ اﺑﻬـﺎﻣﻰ ﻣﻔﻬﻮم ﻧﻈﺮ از ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ آﻳﺎت در ﻫﺎ
ﻣﻰ اﺑﻬﺎمآن دادن ﻧﺴﺒﺖ در ﺷﻮد،)ﻣﻌﺮﻓـﺖ .اﺳﺖ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻪ ﻫﺎ1415ج ،ق3ص ،8-6ﻧﻜﺘـﻪ (
ﺑﺮﺧﻲ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ اﻳﻨﻜﻪ دﻳﮕﺮﻣﺘﺸﺎﺑﻪ دﻻﻳﻞ از ﻳﻜﻲ ،ﻓﻦ اﻫﻞآراﻳﻪ وﺟﻮد ،آﻳﺎت ﺷﺪنادﺑـﻲ ﻫـﺎي
)إﺑﻦ .اﺳﺖﺑﻲ ،ﻗﺘﻴﺒﻪص ،ﺗﺎ58(
2.اﺳﺒﺎباﺟﻤﺎل
ﻣـﻲ اﺟﻤـﺎل ﺳـﺒﺐ ﻧـﻮع دو ﻛﻠﻲ ﺑﻄﻮر ﺳﻴﻮﻃﻲ آراء ﺑﺮرﺳﻲ درﻧـﻮع :ﻳﺎﻓـﺖ ﺗـﻮان،اول
وﻳﮋﮔﻲ ﻛﻪ اﺳﺒﺎﺑﻲآورده ﻓﺮاﻫﻢ را اﺟﻤﺎل زﻣﻴﻨﻪ ،ﻟﻔﻆ ﻫﺎياﺷﺘﺮاك ﻣﺎﻧﻨﺪ اﺳﺖﻧـﻮع و ﻟﻔﻈـﻲ
ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻛﻪ اﺳﺒﺎﺑﻲ ،دومﺷﺪه آن در اﺟﻤﺎل ﺑﺎﻋﺚ ﻛﻼمﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﺳﺖ.ﺗﺄﺧﻴﺮ و
2-1.وﻳﮋﮔﻲ ﺑﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ اﺟﻤﺎلﻟﻔﻆ ﻫﺎي
آﻳـﺎت در اﺟﻤـﺎل زﻣﻴﻨﻪ ﻛﻪ اﺳﺒﺎﺑﻲ ﺟﻤﻠﻪ از ﺳﻴﻮﻃﻲ دﻳﺪﮔﺎه درﻗـﺮآنﻓـﺮاﻫﻢ را ﻛـﺮﻳﻢ
وﻳﮋﮔﻲ ،آوردهاﻟﻔﺎظ از ﺑﺮﺧﻲ ﻫﺎيدرﻛﺘﺎب وي .اﺳﺖ ﻗﺮآناﻹﺗﻘﺎنوﻳﮋﮔـﻲ اﻳﻦ ﻣﻴﺎن ازﻫـﺎ
اﺷﺘﺮاك ﺑﻪﻏﺮاﺑﺖ و ﻟﻔﻈﻲاﺷﺎره ﻟﻔﻆآن ارﺗﺒﺎط و ﻋﻮاﻣﻞ اﻳﻦ ﻛﻪ ﻛﺮدهﻳـﺎ اﺟﻤـﺎل وﻗﻮع ﺑﺎ ﻫﺎ
ﻣﻲ ﻗﺮار ﺑﺮرﺳﻲ ﻣﻮرد ،درآﻳﺎت آن وﻗﻮع ﻋﺪم.ﮔﻴﺮد
2-1-1.اﺷﺘﺮاكﻟﻔﻈﻲ
»اﺷﺘﺮاك«ﻣﺎده از»كَﺮَﺷ«.اﺳﺖ»ﻟﻔﻆﻣﺸﺘﺮك«ﻛﻠﻤﻪ ﺑﻪﻳـﻚ از ﺑـﻴﺶ ﻛـﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪ اي
داﺷﺘﻪ ﻣﻌﻨﺎ)اﺑﻦ .درﺑﺮﮔﻴﺮد را زﻳﺎدي ﻣﻌﺎﻧﻲ دﻳﮕﺮ ﻋﺒﺎرت ﺑﻪ ﻳﺎ و ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﻨﻈـﻮر1275ج ،ق10،
ص450اﺷﺘﺮاك (ﺟﻤﻊ اﻣﻜﺎن ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻳﺎ ﻣﻌﻨﺎ دو ازاي ﺑﻪ ﻟﻔﻆ ﻳﻚ وﺿﻊ از ﻋﺒﺎرﺗﺴﺖ ﻟﻔﻈﻲ
آن ﺑﻴﻦ.ﻧﺪارد وﺟﻮد ﻫﺎ
- 6. 36ﺟﻼل آراء ﺑﺮرﺳﻲو اﺟﻤﺎل در ﺳﻴﻮﻃﻲ اﻟﺪﻳﻦ...ﻛﺮﻳﻢ ﻗﺮآن آﻳﺎت ﺗﺒﻴﻴﻦ
اﺷﺘﺮاك ﺳﻴﻮﻃﻲﻣـﻲ اﺟﻤﺎل اﺳﺒﺎب از ﻳﻜﻲ را ﻟﻔﻈﻲﺷـﻤﺎﻟﻔـﻆ و رد»ﺲﻌﺴـﻋ«آﻳـﻪ در
»ِﻞﻴﱠﻠاﻟوﺲﻌﺴﻋ ِذاإ«):ﺗﻜﻮﻳﺮ17(ﻣﺸﺘﺮك را اﺳﺖ َﺮﺑأد و َﻞﺒأﻗ ﻣﻌﻨﻲ دو ﺑﻪ ﻛﻪﻣﻲ ﻟﻔﻈﻲ.داﻧـﺪ
ﻧﻮع در78ﻛﺘﺎباﻹﺗﻘﺎنﻣﺸﺘﺮك ﺑﺤﺚ ﺑﻪ وﻗﺘﻲ ،ﻣﻲ ﻟﻔﻈﻲواژه ﺑـﺮاي را ﺗﻌﺒﻴـﺮ ﻫﻤـﺎن رﺳـﺪ
»ﻋﺴﻌﺲ«ﻣﻲﻧﻮع در اﻣﺎ آورد36)ﻓﻲﻣﻌﺮﻓﺔدر (ﻏﺮﻳﺒﻪآﻳﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ17ﺳﻮرهﺑـﻪ ﻓﻘـﻂ ﺗﻜﻮﻳﺮ
ﻟﻔﻆ»َﺮﺑأد«اﺷﺎرهﻛﺮدهج ،ﺗﺎ ﺑﻲ ،)ﺳﻴﻮﻃﻲ .اﺳﺖ1ص ،385(
واژه»ﺲﻌﺴﻋ«ﺑﺮﺳﺪ ﻣﻄﻠﻮب ﺑﻪ ﺗﺎ اﺳﺖ ﭘﻮﺷﺶ و ﺗﺎرﻳﻜﻲ در ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻌﻨﺎي ﺑﻪ دراﺻﻞ
از ﻣﻨﻈﻮر .ﮔﺮدد ﺑﺮﻃﺮف ﺗﺎرﻳﻜﻲ و»ِﺲﱠﻨُﻜْﻟِاراﻮﺠْﻟا«):ﺗﻜـﻮﻳﺮ16(آرام ﻛـﻪ اﺳـﺖ ﺳـﺘﺎرﮔﺎﻧﻲ
ﺗﺎ ﻛﺮده ﺣﺮﻛﺖو ﺑﺮﮔﺮدﻧﺪ ﺧﻮد ﻗﺒﻠﻲ ﺟﺎﻳﮕﺎه ﺑﻪ»ِﻞﻴﱠﻠاﻟوَاذِإﺲﻌﺴﻋ«):ﺗﻜﻮﻳﺮ17(ﺷﺐ ﻳﻌﻨﻲ
ﻣﻲ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻃﻮر ﺑﻪﺗـﺎرﻳﻜﻲ اﻳﻨﻜـﻪ ﺗﺎ ﻛﻨﺪﺑﺮﻃـﺮف اش.ﺷـﻮد آﺷـﻜﺎر ﺻـﺒﺢ و ﮔـﺮدد
ﺑﻲ ،)ﻣﺼﻄﻔﻮيج ،ﺗﺎ8ص ،128-129(
اﺑﻦ از رواﻳﺖ ﻳﻚ در ﻣﺜﺎل ﺑﺮاي .اﺳﺖ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن آﻳﻪ اﻳﻦ ذﻳﻞ ﺳﻴﻮﻃﻲ اﺣﺎدﻳﺚو ﻋﺒﺎس
ﻛﺮده ﺗﻌﺒﻴﺮ ()أدﺑﺮ ﺑﻪ را ﻋﺴﻌﺲ ﻛﻪ آﻣﺪه ﻗﺘﺎده از دﻳﮕﺮ رواﻳﺘﻲ درﺑـﻲ ،)ﺳـﻴﻮﻃﻲ .اﻧﺪج ،ﺗـﺎ6،
ص321ﻧﺎﻓﻊ ﻛﻪ آورده ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﺳﻨﺪ ﺑﻪ دﻳﮕﺮ رواﻳﺘﻲ در اﻣﺎ (ﺑﻦاﺑـﻦ از ازرقدرﺑـﺎره ﻋﺒـﺎس
)إﻗﺒﺎل ﺑﻪ ﭘﺎﺳﺦ در او و ﭘﺮﺳﻴﺪه آﻳﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﻨﺎيﻛﺮده ﺗﻌﺒﻴﺮ (ﺳﻮاده()ﻫﻤﺎن .اﺳﺖ
دو دردر و (ﻢَـﻠ)أﻇ ﺑـﻪ را ﻋﺴـﻌﺲ ﻳﻜـﻲ در ﻛـﻪ آﻣـﺪه ﻣﺠﺎﻫﺪ از ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺳﻨﺪ ﺑﺎ رواﻳﺖ
ﻛﺮده ﺗﻌﺒﻴﺮ ()إﻗﺒﺎﻟﻪ ﺑﻪ دﻳﮕﺮيﺗﻌﺒﻴـﺮ ﺑـﺎ را إدﺑـﺎر اﺣﺘﻤـﺎل دوم رواﻳـﺖ در ﻣﺠﺎﻫـﺪ وﻟـﻲ اﺳﺖ
ﺑﻴﺎن (إدﺑﺎره ﻘﺎلﻳ)ﻛﺮدهﺳـﻨﺪ اﻳـﻦ ﺑـﺎ (ﻋﻠـﻲ)ع اﻣـﺎم از را رواﻳﺘـﻲ ﻧﻬﺎﻳـﺖ در ﺳـﻴﻮﻃﻲ .اﺳﺖ
) ﻃﺒﺮاﻧـﻲ و ﻃﺤﺎوي :آوردهﻛﺘـﺎب دراﻷوﺳـﻂدر ﻛـﻪ (ﻋﻠـﻲ)ع اﻣـﺎم از ﺑﻴﻬﻘـﻲ و ﺣـﺎﻛﻢ و (
ﺑﻴﺮون ﻓﺠﺮ ﻃﻠﻮع ﻫﻨﮕﺎمرا آﻳﻪ اﻳﻦ و اﺳﺖ وﺗﺮ ﺳﺎﻋﺖ اﻻن ﻓﺮﻣﻮد و آﻣﺪ»وِﻞﻴﱠﻠاﻟِذاإﺲﻌـﺴﻋ
وِﺢﺒﺼاﻟِذاإﺲﱠﻔَﻨَﺗ«):ﺗﻜﻮﻳﺮ17و18(()ﻫﻤﺎن .ﻛﺮدﻧﺪ ﺗﻼوت
ﺗﻔﺴﻴﺮ دراﻟﺠﻼﻟﻴﻦأﻗﺒﻞ ﻋﺒﺎرت دو ﻫﺮ آﻳﻪ اﻳﻦ ذﻳﻞآﻣﺪه أدﺑﺮ وأو ـﻪﻣﺑﻈﻼ َﻞﺒ)أﻗ اﺳﺖ
،)ﺳﻴﻮﻃﻲ .(َﺮﺑأد1416ص ،ق589(ﻟﻐـﻮي ﻣﻌﻨـﺎي در را ﻋﺴـﻌﺲ واژه وﻗﺘـﻲ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻲ ﻋﻼﻣﻪ
ﻣﻲ ﺑﺮرﺳﻲﻣﻲ اراﺋﻪ ﺳﻴﻮﻃﻲ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ،ﻛﻨﺪ:دﻫﺪ»روي ﺑـﻪ ﻫـﻢ ﻋﺴﻌﺴﻪ ﻟﻔﻆﺷـﺐ آوردن
ﻣﻲ اﻃﻼقﭘﺸﺖ ﺑﻪ ﻫﻢ و ﺷﻮدآن ﻛﺮدن) .«ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻲ،1417ج ،ق20ص ،217(
- 7. ﭘﮋوﻫﺸﻲ ـ ﻋﻠﻤﻲ ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ»ﺣﺪﻳﺚ و ﻗﺮآن ﻋﻠﻮم ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت«(اﻟﺰﻫﺮا)س داﻧﺸﮕﺎه،ﺳﺎل13ﭘﻴﺎﭘﻲ ،2937
ﺑﻴﺎن را اﺳﺖ ﻣﺬﻛﻮر ﻣﻌﻨﺎي ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻛﻪ راﻏﺐ ﻧﻈﺮ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦﻣﻲ:ﻛﻨﺪ»روي ﻳﻌﻨـﻲ ﻋﺴﻌﺲ
ﭘﺸﺖ و آوردنﺗـﺎرﻳﻜﻲ ﻳﻌﻨـﻲ ﻋﺴـﺎس و ﻋﺴﻌﺴـﻪ .اﺳـﺖ ﺷﺐ اﻧﺘﻬﺎي و اﺑﺘﺪا در آن و ﻛﺮدن
ﺷﺐ ﻃﺮف دو در رﻗﻴﻖ) .«راﻏﺐ،اﺻﻔﻬﺎﻧﻲ1374ص ،ش566(
آن ﺑﺮرﺳﻲ و آﻳﻪ درون ()ﻋﺴﻌﺲ واژه اﻳﻦ دادن ﻗﺮار ﺑﺎ ﻋﻼﻣﻪ اﻣﺎو ﻗﺒﻞ آﻳﺎت ﺳﻴﺎق در
ﺑﺮﻣﻲ را ﻳﻜﻲ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻣﻌﻨﺎي دو ﺑﻴﻦ از ،ﺑﻌﺪو اﺳﺖ ()أدﺑﺮ آن ﻛﻪ ﮔﺰﻳﻨﺪ»اوﻟِﻞﻴﱠﻠِذاإﺲﻌـﺴﻋ«
:)ﺗﻜﻮﻳﺮ17ﺑـﺮ ﻋﻄـﻒ (»اﻟﺨـﻨﺲ«و اﺳـﺖ»ﺲﻌـﺴﻋ ِذاإ«) .اﺳـﺖ ﻟﻴـﻞ ﺑـﺮاي ﻗﻴـﺪ،ﻃﺒﺎﻃﺒـﺎﻳﻲ
1417ج ،ق20ص ،217(
ﻋﻼﻣﻪ»ّﺲﻨﺧ«ﻣـﻲ ﻣﻌﻨـﺎ اﺳـﺘﺘﺎر و ﺗـﺄﺧﺮ ،ﮔـﺮﻓﺘﻦ ﺑـﻪ راﻛآن و ﻨـﺪﺳـﻴﺎري ﺳـﺘﺎرﮔﺎن را
ﻣﻲﺣﺮﻛﺖ ﻫﻤﺎن اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ از ﻣﻨﻈﻮر .دارﻧﺪ اﻗﺎﻣﺖ و رﺟﻌﺖ ،اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺣﺮﻛﺘﺸﺎن در ﻛﻪ داﻧﺪ
آن ﺣﺮﻛـﺖ زﻣـﺎﻧﻲ ﻣﺸﺎﺑﻬﺖ و ﺳﺘﺎرﮔﺎنﺗـﺄﺧﺮ و ﺧﻨـﻮس ﻫﻤـﺎن رﺟﻌـﺖ از ﻣﻨﻈـﻮر و ﻫﺎﺳـﺖ
زﻣﺎﻧﻲرﺟﻌﺖ در ﺣﺮﻛﺖ اﻳﻦ ﺑﻴﻦ و اﺳﺖ ﺷﺎناﺗﺼﺎل ﺑﺎ .اﺳﺖ اﻗﺎﻣﺖ ﻫﻤﺎن ﻛﻪ ﻣﺘﻮﻗﻔﻨﺪ زﻣﺎﻧﻲ
اﻳﻦﺟﻤﻠﻪ»ﺲﻌﺴﻋ ِذاإ ِﻞﻴﱠﻠاﻟو«آﻳﻪ ﺑﺎ»ِﺢﺒﺼاﻟوِذاإﺲﱠﻔَﻨَﺗ«:)ﺗﻜﻮﻳﺮ18ﻣﻨﺎﺳﺐ (ﻛﻪ اﺳﺖ اﻳﻦ ﺗﺮ
)ﭘﺸﺖ اﻟﻠﻴﻞ إدﺑﺎر ﻓﻘﻂ آن از ﻣﻨﻈﻮر()ﻫﻤﺎن .ﺑﺎﺷﺪ (ﺷﺐ رﻓﺘﻦ و ﻛﺮدن
ﻋﻄﻒ ﺑﺎ»ﺲﻌﺴﻋِذاإ ِﻞﻴﱠﻠاﻟو«:)ﺗﻜﻮﻳﺮ17ﺑﺮ (»ﻢﺴْﻗُأَﻼﻓِﺲﱠﻨُﺨْﻟِﺎﺑ«:)ﺗﻜﻮﻳﺮ15ﺗﻮﺟ و (ﺑـﻪ ﻪ
ﻣﻌﻨﺎي»ِﺲﱠﻨُﻜْﻟِارﻮاﺠْﻟا«:)ﺗﻜﻮﻳﺮ16داﺧـﻞ ﻣﻌﻨـﺎي ﺑـﻪ ﻛﻪ ُﻨﻮسﻛ و (ﺣﻴـﻮان ﺷـﺪنﺑـﻪ وﺣﺸـﻲ
ﻻﻧﻪ درون) .اﺳﺖ اشﺑﻲ ،ﻣﺼﻄﻔﻮيج ،ﺗـﺎ10ص ،121(ﭘـﺲ»ّﺲﻨﺧـ«و»ﺲﻌﺴـﻋ«از ﻫـﺮدو
ﭘﺸﺖ ،ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﻟﺤﺎظﺑﻴﺮون و ﻛﺮدنﻧﺰدﻳﻚ ﺷﺪن.ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺮ
آﻳﻪ ﺑﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ»ﺒﺼاﻟ وِذاإ ِﺢَﺗﺲﱠﻔَﻨ«:)ﺗﻜﻮﻳﺮ18روي ﺑﻪ اﺷﺎره ﻛﻪ (ﺻﺒﺢ آوردن
ﻣﻲﻣﻨﺎﺳـﺐ ﻋﺴـﻌﺲ ﺑﺮاي ()أدﺑﺮ ﻣﺬﻛﻮر ﻣﻌﻨﺎي ،ﻛﻨﺪﻧﻈﺮﻣـﻲ ﺑـﻪ ﺗـﺮ) .رﺳـﺪ،ﻃﺒﺎﻃﺒـﺎﻳﻲ :ﻧـﻚ
1417ج ،ق20ص ،217(
رواﻳﻲ ﺑﺨﺶ در ﻋﻼﻣﻪاﻟﻤﻴـﺰاناز رواﻳﺘـﻲ ﺑـﻪ ،اﻟﻤﻨﺜﻮرراﻟـﺪاﺷـﺎرهﻣـﻲدرآن ﻛـﻪ ﻛﻨـﺪ
ﺳﻌﻴﺪﺑﻦﻋﺒﺪﺑﻦ ،ﻓﺎرﻳﺎﺑﻲ ،ﻣﻨﺼﻮراﺑﻦ ،ﺣﻤﻴﺪﻋﻠﻲ از ﺣﺎﻛﻢ و ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲرواﻳﺖ ()عﻛﺮدهﻛـﻪ اﻧﺪ
:ﻓﺮﻣﻮد»ﻣﻲ ﺧﻮدﻧﻤﺎﻳﻲ و آﻣﺪه ﺑﻴﺮون درﺷﺐ ﻛﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺳﺘﺎرﮔﺎﻧﻲﮔﺸﺘﻪ ﭘﻨﻬﺎن روز در و ﻛﻨﻨﺪ
ﻧﻤﻲ را آﻧﻬﺎ ﭘﺲﺑﻴﻨﻲ«،)ﺳﻴﻮﻃﻲ1404ج ،ق6ص ،320(
- 8. 38ﺟﻼل آراء ﺑﺮرﺳﻲو اﺟﻤﺎل در ﺳﻴﻮﻃﻲ اﻟﺪﻳﻦ...ﻛﺮﻳﻢ ﻗﺮآن آﻳﺎت ﺗﺒﻴﻴﻦ
اﺷﺎره رواﻳﺘﻲ ﺑﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦﻣﻲﻛﻪ ﻛﻨﺪﻋﻠﻲآن در ()ع»ﻋﺴﻌﺲ«:ﻛﺮدﻧـﺪ ﺗﻔﺴـﻴﺮ ﭼﻨﻴﻦ را
»ﻲﻋﻠـ ﻋـﻦ ﺑﻈﻼﻣﻪ أدﺑﺮ اذا.«،)ﻣﺠﻠﺴـﻲ1404ج ،ق55ص ،139؛،ﻃﺒﺎﻃﺒـﺎﻳﻲ1417ج ،ق20،
ص221(
ـﺎتـآﻳ ـﺮاردادنـﻗ ـﺎرﻫﻢـﻛﻨ ـﺎـﺑ ـﺎﻳﻲـﻃﺒﺎﻃﺒ ـﻪـﻋﻼﻣ»ﻢــﺴْﻗُأَﻼﻓِﺲﱠﻨُﺨْﻟـﺎـِﺑـﻮارـﺠْﻟاِﺲﱠﻨــُﻜْﻟا«
:)ﺗﻜﻮﻳﺮ15و16و (»ِﻞﻴﱠﻠاﻟوِذاإﺲﻌﺴﻋوِﺢﺒﺼاﻟﺲﱠﻔَﻨَﺗ ِذاإ«:)ﺗﻜﻮﻳﺮ17و18ﮔـﺮﻓﺘﻦ درﻧﻈﺮ و (
ﺳﻴﺎقداﻧﺴـﺘﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ آن ﺑﺮاي را ()أدﺑﺮ رﻓﺘﻦ ﻣﻌﻨﺎي آﻳﺎت،)ﻃﺒﺎﻃﺒـﺎﻳﻲ .اﺳـﺖ1417ج ،ق20،
ص217-220(
اﺷـﺘﺮاك ﺳـﺒﺐ ﺑﻪ ﺳﻴﻮﻃﻲ ﻛﻪ دﻳﮕﺮي واژهآن ﻟﻔﻈـﻲ(ُـﺮوءﻗ) واژه ﻣﻴﺪاﻧـﺪ ﻣﺠﻤـﻞ را
درآﻳﻪ»تﱠﻘﺎﻠَﻄﻤْﻟاوَﻦﺼﺑَﺮَﺘﻳّﻦِﻬﺴُﻔْﻧَﺄِﺑَُوءﺮُﻗ َﺔَﺛَﻼﺛ«:)ﺑﻘﺮه228ﻫﻢ (ُﺮءﻗ) ﻛﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﺪﻳﻦ .اﺳﺖ (
ﺷﺪه وﺿﻊ دو ﻫﺮ ()ﭘﺎﻛﻲ ﻃﻬﺮ ﺑﺮاي ﻫﻢ و ﺣﻴﺾ ﺑﺮايﺷﺪه اﺟﻤﺎل دﭼﺎر آﻳﻪ دﻟﻴﻞ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻪ و
) .اﺳﺖﺑﻲ ،ﺳﻴﻮﻃﻲج ،ﺗﺎ2ص ،39(
»ُﺮوءﻗ«داﺧﻞ ﺑﺮاي اﺳﺖ اﺳﻤﻲﺟـﺎﻣﻊ اﺳـﻢ ﭼﻮن و ﭘﺎﻛﻲ زﻣﺎن از ﺣﻴﺾ ﻣﺪت در ﺷﺪن
ﺑﻪ ﻟﺬا اﺳﺖ ﺣﻴﺾ و ﻃﻬﺮ زﻣﺎن دو ﻫﺮ ﺑﺮايواژه ﺳـﺨﻦ .اﺳـﺖ ﺷـﺪه اﻃـﻼق ،ﺣﺎﻟـﺖ دو ﻫـﺮ
ﮔﺮﻓﺘﻪ (َأﺮَﻗ) از (ُﺮءﻗ) ﻛﻪ اﺳﺖ اﻳﻦ ﺷﻨﺎﺳﺎنﺷﺪهﻟﻔﻆ و اﺳﺖ»ﻗﺮء«ﺷـﺪن ﺟﻤـﻊ ﺣﺴـﺐ ﺑـﻪ را
رﺣﻢ در ﺧﻮنﺗﻮﺟﻴﻪ ﺣﻴﺾ و ﭘﺎﻛﻲ زﻣﺎن دو ﻫﺮ ﻣﻴﺎن ﺟﻤﻊ ،زنﻛﺮده) .اﻧـﺪراﻏـﺐ،اﺻـﻔﻬﺎﻧﻲ
1374ص ،ش667(
ﻣﻲ ﻣﻌﺮﻓﺖ اﺳﺘﺎد:ﮔﻮﻳﺪ»ﻣ ﺣﻴﺾ و ﻃﻬﺮ ﺑﻴﻦ ()ﻗﺮء ﻟﻔﻆﺸﺘﺮكﺣـﺎل ﻋـﻴﻦ در اﻣﺎ ،اﺳﺖ
اﻫﻞاﺑﻦ ًﻼﻣﺜ .ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ آﻧﺮا ﻟﻐﺖاﻫﻞ و ﺷﺎﻓﻌﻲ ،أﺛﻴﺮآن ﺣﺠﺎزﻣـﻲ اﺿـﺪاد واژﮔﺎن از راداﻧﻨـﺪ
اﻃﻼق ُﻬﺮﻃ ﺑﺮ ﻛﻪاﻫﻞ و اﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ در و ﻣﻴﺸﻮدﻣﻲ ﺣﻴﺾ آﻧﺮا ﻋﺮاقآن اﺻﻞ اﻣﺎ .ﮔﻴﺮﻧﺪ
وﻗﺖ ﻣﻌﻨﺎي ﺑﻪواﻗﻊ ﻣﺘﻀﺎد واژه دو در ﻛﻪ اﺳﺖ ﺧﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻪ و اﺳﺖ ﻣﻌﻠﻮمﺷﺪهزﻳﺮا اﺳﺖ
دارد وﺟﻮد ﻣﻌﻴﻨﻲ وﻗﺖ ،دو ازآن ﻫﺮﻛﺪام ﺑﺮاي) .«،ﻣﻌﺮﻓﺖ1415ج ،ق5ص ،49(
ﻧﻤـﻲ اﺛﺒـﺎت ﺣﻴﺾ و ﻃﻬﺮ ﺑﻴﻦ ()ﻗﺮء ﻟﻔﻆ اﻳﻦ اﺷﺘﺮاك ﻛﻪ اﺳﺖ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ اوﺷـﻮد
ﺑﻠﻜﻪ»ُﺮءﻗ«إﺳﺘﻮاء ﻣﻌﻨﺎي ﺑﻪﺷﺪن اﺳﺘﻮار و )راﺳﺖ(ﻋـﺎدت ﺑـﻪ آن از ﻛﻪ اﺳﺖ واﺣﺪ راﻫﻲ ﺑﺮ
ﻣﻲ ﻗﺮار ﺣﻴﺾ از ﻋﺎدﺗﻲ ﺑﺮ ﻣﺎه ﻫﺮ در ﻧﻴﺰ زﻧﺎن ﻫﻤﺎﻧﻄﻮرﻛﻪ ،ﻣﻴﺸﻮد ﺗﻌﺒﻴﺮ()ﻫﻤﺎن .ﮔﻴﺮﻧﺪ
- 9. ﭘﮋوﻫﺸﻲ ـ ﻋﻠﻤﻲ ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ»ﺣﺪﻳﺚ و ﻗﺮآن ﻋﻠﻮم ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت«(اﻟﺰﻫﺮا)س داﻧﺸﮕﺎه،ﺳﺎل13ﭘﻴﺎﭘﻲ ،2939
ﺗﻔﺴﻴﺮ دراﻟﻤﻨﺜﻮرراﻟﺪرا ُﺮءﻗ درآﻧﻬﺎ ﻛﻪ رواﻳﺎﺗﻲ اول دﺳﺘﻪ :دارد وﺟﻮد رواﻳﺖ دﺳﺘﻪ دو
ﻛﺮده ﻣﻌﻨﺎ ﭘﺎﻛﻲﻛـﻪ آورده ﻋﺎﻳﺸـﻪ از رواﻳـﺖ ﺳﻪ در ًﻼﻣﺜ ،اﺳﺖﭘـﺎﻛﻲ ﻣﻌﻨـﺎي ﺑـﻪ را ُـﺮءﻗ او
رواﻳﺖ ازآن ﻳﻜﻲ در و (اﻷﻃﻬﺎر ء)اﻷﻗﺮا داﻧﺴﺘﻪو اﻟﻄﻬـﺮ )اﻟﻘـﺮء ﻛـﺎرﺑﺮده ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮي ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺎ
ﻟﻴﺲزﻳﺪﺑﻦ و ﻋﻤﺮ از دﻳﮕﺮ رواﻳﺘﻲ در ﻧﻴﺰ و (ﺑﺎﻟﺤﻴﺾآن ﻛـﻪ آﻣـﺪه ﺛﺎﺑـﺖﺑـﻪ را ُـﺮءﻗ ﻧﻴـﺰ دو
داﻧﺴﺘﻪ ﻃﻬﺮ ﻣﻌﻨﺎي) .اﻧﺪ،ﺳﻴﻮﻃﻲ1404ج ،ق1ص ،274-275(
دوم دﺳﺘﻪًﺎﺻﺮاﺣﺘ آﻧﻬﺎ در ﻛﻪ اﺳﺖ رواﻳﺎﺗﻲ»ُﺮءﻗ«در ًﻼﻣـﺜ ﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ ﺣـﻴﺾ ﻣﻌﻨـﺎي راﺑﻪ
اﺑﻦ رواﻳﺘﻲﻋﺒﺎرت ،ﻋﺒﺎس»ﺛﻼثﺣﻴﺾ«آورده آﻳـﻪ ﺷﺮح در رادر ﺗﻌﺒﻴـﺮ ﻫﻤـﻴﻦ ﺷـﺒﻴﻪ .اﺳـﺖ
آﻣﺪه ﻧﻴﺰ ﻋﻜﺮﻣﻪ و ﻗﺘﺎده ،ﻣﺠﺎﻫﺪ رواﻳﺎت.اﺳﺖ،)ﺳﻴﻮﻃﻲ1404ج ،ق1ص ،274-275(
درآﻳﻪ»تﱠﻘﺎﻠَﻄﻤْﻟاوَﻦﺼﺑَﺮَﺘﻳﱠﻦِﻬﺴُﻔْﻧَﺄِﺑَﺔَﺛَﻼﺛُوءﺮُﻗ«:)ﺑﻘﺮه228ﻗﺒـﻞ آﻳـﻪ ﺷـﻴﻮه ﺑـﻪ ﻋﻼﻣﻪ (
ﻋﻤﻞﻛﺮدهﻟﻔﻆ اﺑﺘﺪا ﻳﻌﻨﻲ اﺳﺖ»ﻗﺮوء«ﺳـﻴﻮﻃﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻴﺰ آﻧﺠﺎ در ﻛﻪ ﻛﺮده ﻣﻌﻨﺎ ﺗﻨﻬﺎﻳﻲ ﺑﻪ را
ﻫـﺎي واژه واز ﻣﻴﺸـﻮد اﻃـﻼق ﻫـﺮدو ،ﺑـﺮﺣﻴﺾ ﻫـﻢ و ﭘﺎﻛﻲ ﺑﺮ ﻫﻢ ﻛﻪ داﻧﺴﺘﻪ ﻟﻔﻈﻲ را ()ﻗﺮء
.اﺳﺖ اﺿﺪاد)ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ :ﻧﻚ،ﻳﻲ1417ج ،ق2ص ،230(
ﺑﺮرﺳﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮي دﻗﺖ ﺑﺎ را ﻗﺮء ﻟﻔﻆ اﺻﻞ ﺳﭙﺲﻣﻲ ﭼﻨﻴﻦ و ﻣﻴﻜﻨﺪ:ﻧﻮﻳﺴﺪ»اﺻـﻞ در ﻗﺮء
ﺟﻤﻊ ﻣﻌﻨﺎي ﺑﻪ ﻟﻐﺖدﻧﺒـﺎل ﺑـﻪ ﺗﺤـﻮل و ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻛـﻪ ﺟﻤﻌـﻲ ﺑﻠﻜﻪ ،ﻫﺮﺟﻤﻌﻲ ﻧﻪ اﻣﺎ ،اﺳﺖ ﻛﺮدن
داﺷﺘﻪﭘﺎﻛﻲ درﺣﺎل ﭼﻮن اﺳﺖ ﭘﺎﻛﻲ ،دراﺻﻞ آن ﻣﻌﻨﺎي ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﻛﻪ اﺳﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ،ﺑﺎﺷﺪ
رﺣﺟﻤﻊ درﺣﺎل ﺧﻮن ،ﻢاﺳﺖ رﺣﻢ در ﺷﺪن) .«ص ،ﻫﻤﺎن231(
إﺑﻦ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦاﺷﺎره ﻓﺎرسﺣﺮوف ﻛﻪ دارد»ﻗﺎف«و»راء«و ﺑﺮﺟﻤـﻊ ّﻪﻠﻋ ﺣﺮف ﻫﻤﺮاه ﺑﻪ
ﻣﻲ دﻻﻟﺖ اﺟﺘﻤﺎع.ﻛﻨﺪ)اﺑﻦ،اﺣﻤﺪ ،ﻓﺎرس1371ج ،ش5ص ،78(
رواﻳﺖ ،آﻳﻪ اﻳﻦ رواﻳﻲ ﺑﺤﺚ در ﻋﻼﻣﻪاﻟﻤﻨﺜﻮرراﻟﺪآن در ﻛﻪ را (ﻋﻠﻲ)ع اﻣﺎم از»ﻗـﺮء«
داﻧﺴﺘﻪ ﺣﻴﺾ) ﭘﺎﻛﻲ ﻧﻪ ﺷﺪه،ﺳﻴﻮﻃﻲ1404ج ،ق1ص ،292(زراره از رواﻳﺘـﻲ ﺑـﻪ اﺷﺎره ﺑﺎ را
و اﺳـﺖ دوﺣـﻴﺾ ﺑـﻴﻦ ﭘﺎﻛﻲ ،ﻗﺮآن در ()ﻗﺮوء ﺷﻨﻴﺪ رﺑﻴﻌﻪ از زراره ﻛﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻗﺮار ﻧﻘﺪ ﻣﻮرد
ﻣـﻲ ﺧـﻮد ﺷـﻨﻴﺪه اﻳـﻦ درﺑـﺎره (ﺻـﺎدق)ع اﻣـﺎم از راوي .ﻧﻴﺴـﺖ ﺣﻴﺾ ،ﻗﺮء از ﻣﻨﻈﻮر.ﭘﺮﺳـﺪ
:ﻛﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﭘﺎﺳﺦ (اﻣﺎم)ع»رﺳﻴﺪه او ﺑﻪ (ﻋﻠﻲ)ع اﻣﺎم از ﺑﻠﻜﻪ ،ﻧﮕﻔﺘﻪ ازﺧﻮدش رﺑﻴﻌﻪاﺳﺖ.«
رواﻳﺖ آن ﺖﻧﺴﺒ (اﺋﻤﻪ)ع درﺣﻘﻴﻘﺖاﻟﻤﻨﺜﻮرراﻟﺪﻗـﺮء ،ﻓـﻮق رواﻳـﺖ ﺑـﺮﺧﻼف )ﻛـﻪ را
و ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻨﻜﺮ (ﻋﻠﻲ)ع اﻣﺎم ﺑﻪ (داﻧﺴﺘﻪ راﺣﻴﺾ»ﻗﺮء«ﻣﻲ ﭘﺎﻛﻲ از ﻋﺒﺎرت راو ﺣﻴﺾ ﻧﻪ ،داﻧﻨﺪ
- 10. 40ﺟﻼل آراء ﺑﺮرﺳﻲو اﺟﻤﺎل در ﺳﻴﻮﻃﻲ اﻟﺪﻳﻦ...ﻛﺮﻳﻢ ﻗﺮآن آﻳﺎت ﺗﺒﻴﻴﻦ
ﻗﺮء ﻣﻌﻨﺎيرواﻳﺎت در ﺣﻴﺾ ﺑﻪاﻟﻤﻨﺜﻮرراﻟﺪﻣﺜﻞ ،دادﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ اﺻﺤﺎب از دﻳﮕﺮي ﮔﺮوه ﺑﻪ را
زﻳﺪﺑﻦﻋﺒﺪاﷲ و ﺛﺎﺑﺖﺑﻦﺷـﺪه ﻧﻘـﻞ اﻓـﺮاد اﻳـﻦ از ﻛﻪ ...و ﻋﻤﺮ) .ﺑـﻮد،ﻃﺒﺎﻃﺒـﺎﻳﻲ1417ج ،ق2،
ص251(
ﺗﺮﻛﻴﺐ ،ﺳﻮم ﻣﺜﺎل در ﺳﻴﻮﻃﻲ»أﻟﺬيهﺪﻴِﺑُةﺪْﻘﻋﱢﻜﺎحﻨاﻟ«:)ﺑﻘﺮه237ﻣﻌﺮﻓـﻲ ﻣﺠﻤـﻞ را (
ﻛ ﻛﺮدهازدواج ﮔـﺮه زﻳﺮا ،اﺳﺖ ﺣﻤﻞ ﻗﺎﺑﻞ (او ﺑﺮادر ﻳﺎ )ﭘﺪر زن ﻲوﻟ ﺑﺮ ﻫﻢ و ﺷﻮﻫﺮ ﺑﺮ ﻫﻢ ﻪ
) .آﻧﻬﺎﺳﺖ ﻫﺮدوي دﺳﺖ ﺑﻪﺑﻲ ،ﺳﻴﻮﻃﻲج ،ﺗﺎ2ص ،39(ﺗﻔﺴـﻴﺮ در اواﻟﻤﻨﺜﻮرراﻟـﺪاﻳـﻦ ذﻳـﻞ
از ﻣﻨﻈـﻮر آﻧﻬـﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ در ﻛﻪ آورده رواﻳﺖ ﭼﻨﺪ آﻳﻪ»يﺬﱠـﻟا«در ًﻼﻣـﺜ .اﺳـﺖ (ّوجﺰ)اﻟـ ﺷـﻮﻫﺮ
ﻋﺒﺪاﷲ از رواﻳﺘﻲاﺑﻦ:ﻓﺮﻣﻮد ﻛﻪ آﻣﺪه (ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ)ص از ﻋﻤﺮو»اﻟﺬيﻋﻘﺪة ﺑﻴﺪهّوجﺰاﻟ ،اﻟﻨﻜﺎح.«و
ﻋﻠﻲ اﻣﺎم از دﻳﮕﺮي رواﻳﺖ دررواﻳﺖ ﻣﺸﺎﺑﻪ ()عﻛﻪ آﻣﺪه ﻣﺬﻛﻮرآنداﻧﺴﺘﻪ ﺷﻮﻫﺮ را.اﺳـﺖ
()ﻫﻤﺎن
اﺑﻦ از ﻳﻜﻲ ،رواﻳﺖ دو در اﻟﺒﺘﻪإﺑﻦ و ﺟﺮﻳﺮاﺑﻲإﺑﻦ و ﺣﺎﺗﻢﻲوﻟـ ،ﻣﻨﻈﻮر ﻛﻪ آﻣﺪه ﻋﺒﺎس
ﻧﻤﻲ ﺻﻮرت ازدواج دو آن اذن ﺑﺎ وﺟﺰ اوﺳﺖ ﺑﺮادر ﻳﺎ ﭘﺪر ﻳﻌﻨﻲ ،زناز دررواﻳﺘـﻲ ﻳـﺎ ،ﮔﻴﺮد
()اﻟﺬي ﻋﻠﻘﻤﻪ و وﺣﺴﻦ ﻋﻄﺎء()ﻫﻤﺎن .ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ زن ﻲوﻟ را
آﻳﻪ درﺑﺎره237ﻣﺠﻤـﻞ را ﻋﺒﺎرت ﻳﻚ ﻣﻌﻨﺎي ﻗﺒﻞ آﻳﻪ دو ﺑﺮﺧﻼف ﺳﻴﻮﻃﻲ ﺑﻘﺮهﮔﺮﻓﺘـﻪ
از و ﺷﺪه آﻳﻪ ﻣﻌﻨﺎي وارد اﻳﻨﺠﺎ در ﺳﻴﻮﻃﻲ ﺣﻘﻴﻘﺖ در ودرﻧﻈﺮ ﺑﺪون ،ﻟﻔﻆ ﺑﻪ ﭘﺮداﺧﺘﻦ ًﺎﺻﺮﻓ
ﺳﻴﺎق ﮔﺮﻓﺘﻦﮔﺮﻓﺘﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ آﻳﻪ.اﺳﺖرواﻳﻲ ﺑﺤﺚ در ﻋﻼﻣﻪاﻟﻤﻴـﺰانآورده رواﻳـﺖ دوﮔﻮﻧـﻪ
آن از ﻳﻜﻲ در ﻛﻪ اﺳﺖﻳـﺎ ﭘـﺪر ﺷـﺎﻣﻞ و ﻲوﻟـ )اﻟـﺬي(را ﻛـﻪ آﻣﺪه (ازﺻﺎدﻗﻴﻦ)ع ﻧﻘﻞ ﺑﻪ دو
ﺷﺪه داده وﻛﺎﻟﺖ او ﺑﻪ ﻛﻪ ﻣﺮدي ﻳﺎ ﺑﺮادرداﻧﺴﺘﻪ ،اﺳﺖ) .اﻧـﺪﻃﺒﺎﻃﺒـﺎﻳﻲ،1417ج ،2ص ،389(
اﻫﻞ ﻃﺮق از رواﻳﺎت ﺳﺎﻳﺮ درﻛﺴـﻲ ﺗﻨﻬـﺎ ﻛـﻪ آﻣـﺪه (ﻋﻠﻲ)ع اﻣﺎم و (ﺧﺪا)ص رﺳﻮل از ّﺖﻨﺳ
()ﻫﻤﺎن .ﺷﻮﻫﺮاﺳﺖ ،اوﺳﺖ دﺳﺖ ﺑﻪ ﻧﻜﺎح اﺧﺘﻴﺎر ﻛﻪ
2-1-2.ﻟﻔﻆ ﻏﺮاﺑﺖ
ﻣﻲ ﻧﻈﺮ ﺑﻪﻓﺎﺻـﻠﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺘﻌﺪدي ﻋﻮاﻣﻞ رﺳﺪﻋـﺪم ﻳـﺎ و ﻧـﺰول ﻋﺼـﺮ از ﮔـﺮﻓﺘﻦﻛﺜـﺮت
و اﺻـﻠﻲ ﻣﻌﻨـﺎي .دارﻧـﺪ ﻧﻘـﺶ اﻟﻔـﺎظ ﻏﺮاﺑﺖ وﺟﻮدآﻣﺪن ﺑﻪ در ﺣﺎﺿﺮ وﻗﺖ در ﻟﻔﻆ اﺳﺘﻌﻤﺎل
- 11. ﭘﮋوﻫﺸﻲ ـ ﻋﻠﻤﻲ ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ»ﺣﺪﻳﺚ و ﻗﺮآن ﻋﻠﻮم ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت«(اﻟﺰﻫﺮا)س داﻧﺸﮕﺎه،ﺳﺎل13ﭘﻴﺎﭘﻲ ،2941
ﭘـﺲ ﭼﻴـﺰي ﻏﻴﺒـﺖ و اﻓـﻮل ،آن ﻣﺸﺘﻘﺎت ُب(وﺮَﻏ) واژه ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت ﻣﻴﺎن ﻣﺸﺘﺮك
) .اﺳﺖ آن ﻋﻘﻠﻲ و ﻲﺴآﺛﺎرﺣ رﻓﺘﻦ ﺑﻴﻦ از ﺑﺎ ﻫﻤﺮاه ،ازﻇﻬﻮرﺑﻲ ،ﻣﺼﻄﻔﻮيج ،ﺗﺎ7ص ،202(
دارد وﺟﻮد ﻗﺮآن در اﺻﻄﻼﺣﺎﺗﻲو ﺗﻔﺴـﻴﺮ ﺑـﻪ و ﮔﺸﺘﻪ دﺷﻮار آن ﻓﻬﻢ زﻣﺎن ﻣﺮور ﺑﻪ ﻛﻪ
ﻛﺮده ﭘﻴﺪا اﺣﺘﻴﺎج ﺗﻮﺿﻴﺢﺷـﺬوذ ﻳـﺎ ﺗﻨﺎﻓﺮ داراي اﻟﻔﺎظ ﻛﻪ ﻧﻴﺴﺖ اﻳﻦ ﻏﺮﻳﺐ از ﻣﻘﺼﻮد .اﺳﺖ
اﻳﻦ از ﻣﻨﺰه ﻗﺮآن زﻳﺮا ،اﺳﺖﻣﺮدم ﻃﺒﻘﺎت ﺗﻤﺎم ﻛﻪ اﺳﺖ ﻟﻔﻈﻲ ،ﻣﻨﻈﻮر ﺑﻠﻜﻪ اﺳﺖ اﻟﻔﺎظ ﮔﻮﻧﻪ
ﭘﻲ و ﻧﺒﻮده ﻳﻜﺴﺎن آن ﻓﻬﻢ درﻣﺤﺘﺎج آن ﺑﻪ ﺑﺮدن) .اﺳﺖ ﻖﻤﺗﻌ و ّﺖﻗد ﺑﻪ،ﺣﺮﻳـﺮي1384،ش
ص279(
ﻛﻪ اﺳﺖ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻣﻌﺮﻓﺖ اﺳﺘﺎدﻛﻠﻤـﺎت ﺑﺮﺧﻰ ﮔﺎﻫﻲ ﻗﺮآناﺳـﺘﻌﻤﺎل ﻣـﻮرد ﻛـﻪ را ﺷـﻴﻮا
ﻗﺒﺎﻳﻞﻣﺨﺘﻠﻒﺑﺮده ﻛﺎر ﺑﻪ ﺑﻮده ﻋﺮبﺗﺎزﮔﻰ دﻳﮕﺮ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺑﺮاي ﻛﻠﻤﺎت اﻳﻦ اﺳﺖ ﻣﻤﻜﻦ ،اﺳﺖ
و دارد وﺟﻮد ﻗﺮآن در ﻣﻌﻨﺎ اﻳﻦ ﺑﻪ ﻏﺮﻳﺐ .اﺳﺖ ﺑﻮده ﻧﺎﻣﺄﻧﻮس و داﺷﺘﻪﺧﻠﻠـﻰ آن ﻓﺼﺎﺣﺖ ﺑﻪ
ﻧﻤﻰﻟﻐﺎت ﻣﻌﻨﺎي ﺑﻴﺎن در او .رﺳﺎﻧﺪﻣﻲ ﻏﺮﻳﺒﻪ:ﮔﻮﻳﺪ»ﻟﻐﺎت از ﻣﻘﺼﻮدوﻛﻠﻤـﺎت اﻟﻔـﺎظ ،ﻏﺮﻳﺒﻪ
ﮔﺮان ﺑﺮﻃﺒﻊ آن ﺷﻨﻴﺪن ﻛﻪ اﺳﺖ ﻧﺎﻣﺄﻧﻮﺳﻰﻣﻰدر ﺧﻠـﻞ ﻣﻮﺟـﺐ ﻛـﻼم در آن وﺟـﻮد و آﻳـﺪ
ﻣﻰ ﻓﺼﺎﺣﺖﻣﺮﺗﺒـﻪ ﺑـﺎﻻﺗﺮﻳﻦ در ،ﻗـﺮآن زﻳـﺮا ﻧﺒﻮده ﻗﺮآن در ﻫﺮﮔﺰ ﻏﺮﻳﺒﻰ اﻟﻔﺎظ ﭼﻨﻴﻦ .ﮔﺮدد
ﻫﻴﭻ و دارد ﻗﺮار ﻓﺼﺎﺣﺖﻛﻠﻤﺎت ﮔﺎهﺑﻪ آن در ﻏﺮﻳﺒﻪﻧﺮﻓﺘﻪ ﻛﺎر.اﺳﺖ
رﻓﺘﻪ ﻛﺎر ﺑﻪ ﻗﺮآن در ﻛﻪ دارد ﻧﻴﺰ دﻳﮕﺮى ﻣﻌﻨﺎى ﻏﺮاﺑﺖ.ّـﻰﻠﻣﺤ درﻋﺮف ﻏﺮاﺑﺖ اﺳﺖ؛
داﺷـﺘﻪ ﺗـﺎزﮔﻰ ّـﻰﻠﻣﺤ فﻋـﺮ ِﺮﺑﻴﺸـﺘ ﺑـﺮاى ﻛﻪ داده ﻗﺮار اﺳﺘﻌﻤﺎل راﻣﻮرد ﻛﻠﻤﺎﺗﻰ ًﺎاﺣﻴﺎﻧ ﻗﺮآن
اﺳـﺘﻔﺎده ﻋـﺮب ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺗﻤﺎﻣﻰ ازﻟﻐﺎت ﻗﺮآن زﻳﺮا ،اﺳﺖ ﻧﺒﻮده روﺷﻦ ﭼﻨﺪان ﺑﺮآﻧﺎن آن وﻣﻌﻨﺎى
رﻳﺸﻪ ﻛﻪ را ﻛﻠﻤﺎت ﺑﺮﺧﻰ ﺣﺘﻰ و ،ﻛﺮدهﻛﺎر ﺑﻪ ﺷﺪه ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻋﺮب ﻏﻴﺮ از آن ﻫﺎىاﺳـﺖ؛ ﺑﺮده
اﺳﺖ ﻧﺒﻮده روﺷﻦ ﻋﺮب ﻓﺮد ﻓﺮد ﺑﺮاى آﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻰ ًﺎﺑﻌﻀ ﻛﻪ.«،)ﻣﻌﺮﻓﺖ1387ص ،ش329(
آﻳﻪ در اﺟﻤﺎل ﺳﺒﺐ ﺳﻴﻮﻃﻲ»ﱠﻦﻫُﻮﻠُﻀﻌَﺗ َﺎﻠَﻓ«:)ﺑﻘﺮه232.داﻧـﺪ ﻣﻲ ﻣﺠﻤﻞ ﻟﻔﻆ راﻏﺮاﺑﺖ (
)ﺑﻲ ،ﺳﻴﻮﻃﻲج ،ﺗﺎ2ص ،39(رواﻳـﺎت در ﺑﺎدﻗـﺖﺗﻔﺴـﻴﺮاﻟﻤﻨﺜﻮرراﻟـﺪﻣﻴﺒﻴﻨـﻴﻢ آﻳـﻪ اﻳـﻦ ذﻳـﻞ
ﺑﺮ درآﻧﺠﺎواژه اي»ﻀﻞﻋ«ﻣﻌﻨﺎي»ﻣﻨﻊ«از ﺣـﺎﺗﻢ اﺑـﻲ اﺑـﻦ از رواﻳﺘﻲ در ًﻼﻣﺜ اﻧﺪ ﻛﺮده ﺑﻴﺎن را
ﻋﺒﺎس اﺑﻦ»ﱠﻦﻫُﻮﻠُﻀﻌَﺗ َﺎﻠَﻓ«:)ﺑﻘﺮه232ﻛـﻪ رواﻳـﺎﺗﻲ در ﻧﻴـﺰ و اﺳﺖ ﻛﺮده ﻣﻌﻨﺎ ّﻦﻓﻼﺗﻤﻨﻌﻮﻫ را (
از زن اوﻟﻴـﺎء ﻣﻤﻨﻮﻋﻴﺖ از ﺻﺤﺒﺖ ،ﮔﻔﺘﻪ را ﻣﺮد رﺟﻮع درﺧﻮاﺳﺖ ﺑﻌﺪ و ﻃﻼق از ﻣﺎﺟﺮاﻫﺎﻳﻲ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺘ) .اﺳﺖ ﺷﺪه ﻣﺮد رﺟﻮع ﻦ،ﺳﻴﻮﻃﻲ1404ج ،ق1ص ،276-278(ﺗﻔﺴـﻴﺮ در ﻫﻤﻴﻨﻄـﻮر
- 12. 42ﺟﻼل آراء ﺑﺮرﺳﻲو اﺟﻤﺎل در ﺳﻴﻮﻃﻲ اﻟﺪﻳﻦ...ﻛﺮﻳﻢ ﻗﺮآن آﻳﺎت ﺗﺒﻴﻴﻦ
ﺟﻼﻟﻴﻦ:آورده ﻋﺒﺎرت ﻳﻚ ﺗﻨﻬﺎ ّﻦﺗﻌﻀﻠﻮﻫ ﺑﺮاي»ﻳـﻨﻜﺤﻦ أن ﻣـﻦ ّﻦﺗﻤﻨﻌـﻮﻫ أي) .«،ﺳـﻴﻮﻃﻲ
1416ق،ص40(
»ﻀﻞﻋ«ﻣﺼـﺎدﻳﻖ از و اﺳـﺖ ﻣﻨﻊ و ﻛﺮدن ﺗﻨﮓ ،ﮔﺬاﺷﺘﻦ ﻓﺸﺎر ﺗﺤﺖ ﻣﻌﻨﺎي ﺑﻪ ﻟﻐﺖ در
و ازدواﺟﺶ در زن از ﺖﻣﻤﺎﻧﻌ آنﺧـﻮدش ﻣـﺎل در ﺗﺼـﺮف و دﺧـﻞ ﺑﺮاي زن از ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻳﺎ
ﻫﻤﺴـﺮ ﺑـﺎ زن ازدواج ﻣـﺎﻧﻊ ،ﮔﺬاﺷـﺘﻦ ﻓﺸـﺎر ﺗﺤﺖ و ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺗﻨﮓ ﺑﺎ ﻳﻌﻨﻲ آﻳﻪ اﻳﻦ در و اﺳﺖ
) .ﻧﺸﻮﻳﺪ اش ﻗﺒﻠﻲﺑﻲ ،ﻣﺼﻄﻔﻮيج ،ﺗﺎ8ص ،165(
ﻣﻲ ﻧﻈﺮ ﺑﻪاﺳـﺖ ﻧـﺰول ﻋﺼـﺮ از ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻓﺎﺻﻠﻪ ،ﻗﺮآن اﻟﻔﺎظ ﻏﺮاﺑﺖ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ رﺳﺪ
ﻣﺤﻘﻘ ﺑﺮﺧﻲ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ زﻳﺮااﮔﺮ و داﺷﺘﻨﺪ آﮔﺎﻫﻲ ﻗﺮآن ﺗﺮﻛﻴﺒﺎت و ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﻧﺰول ﻋﺼﺮ ﻋﺮب ،ﺎن
روﺷـﻦ آﻧـﺎن ﺑـﺮاي ﻗﺮآن ﻛﻠﻤﺎت از اﻧﺪﻛﻲ ﺷﻤﺎر ﻣﺮاد ﻣﻌﻨﺎي ﻣﻮارد ﺑﺮﺧﻲ در ًﺎاﺣﻴﺎﻧو ﻧﺒـﻮده
آن داﺷﺘﻨﺪ وآﻣﻮﺧﺘﻦ ﻳﺎدﮔﻴﺮي ﺑﻪ ﻧﻴﺎزﻣﻲ (ﺧﺪا)ص رﺳﻮل از را(ﺣﻀـﺮت)ص وآن ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ
) .ﻛﺮد ﻣﻲ ﺑﻴﺎن آﻧﺎن ﺑﺮايﺑﻲ ،يﻧﻚ:ازﻫﺮج ،ﺗﺎ1ص ،6(
ﻣﻌﻨﺎي ﺑﻪ را ﻋﻀﻞ ﻋﻼﻣﻪ»ﻣﻨﻊ«ﺧﻄﺎب او ﻧﻈﺮ از و ﻣﻴﺪاﻧﺪ»ﱠﻦﻫُﻮﻠُﻀﻌَﺗ َﺎﻠَﻓ«:)ﺑﻘﺮه232ﻳـﺎ (
آﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﻨﺪ زﻧﺎن وﻟﻲ ،ﻧﻴﺴﺖ زن ﻲوﻟ ﮔﺮﭼﻪ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ ﻫﺮ ﺑﻪ ﻳﺎ و اﺳﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪ اوﻟﻴﺎءزن ﺑﻪ
ﻣﻤﺎﻧﻌـﺖ از او ﺑﺰرﮔﺘﺮﻫﺎي و اوﻟﻴﺎءزن ﻧﻬﻲ ﺑﺮ دارد دﻻﻟﺖ آﻳﻪ و ﻛﻨﻨﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖزن ازدواج از
) .ﻋﺪه ﭘﺎﻳﺎن از ﭘﺲ ﻗﺒﻠﻲ ﺷﻮﻫﺮ ﺑﺎ ﻣﻄﻠﻘﻪ،ﻃﺒﺎﻃﺒـﺎﻳﻲ1417ج ،ق2ص ،237-238(را رواﻳـﺎﺗﻲ
رواﻳﺎت از اﺳﺖ آورده آﻳﻪ ذﻳﻞ رواﻳﻲ ﺑﺤﺚ در ﻋﻼﻣﻪ ﻛﻪ ﻫﻢرداﻟﻤﻨﺜﻮروﺻـﺤﻴﺢﺑﺨـﺎري
از ﻧﻴـﺰ آﻧﻬـﺎ و اﺳـﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪ زﻧﺎن دوﺑﺎره ازدواج از ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ از ﺻﺤﺒﺖ آﻧﻬﺎ درﺗﻤﺎﻣﻲ ﻛﻪ اﺳﺖ
واژه»ﻀﻞﻋ«) .اﻧﺪ ﻛﺮده ﺑﺮداﺷﺖ را ﻣﻨﻊ ﻣﻌﻨﺎيص ،ﻫﻤﺎن255(
وﻗـﺖ در اﺳـﺘﻌﻤﺎل ﻛﺜـﺮت ﻋﺪم ،اﺳﺖ ﻣﺆﺛﺮ ﻟﻔﻆ ﻏﺮاﺑﺖ در ﻛﻪ دﻳﮕﺮي ﻋﻮاﻣﻞ از ﻳﻜﻲ
:زﻧﺪ ﻣﻲ ﻣﺜﺎل را آﻳﻪ ﺳﻪ ﺑﺨﺶ اﻳﻦ در ﺳﻴﻮﻃﻲ ﻛﻪ اﺳﺖ ﺣﺎﺿﺮ
2-1-2-1» .َنﻮﺑذَﺎﻛ ﻢﻫُﺮَﺜْﻛَأو ﻊﻤﺴاﻟ َنُﻮﻘْﻠﻳ«:)ﺷﻌﺮاء223(
) ﻋﺒﺎرتُﻮﻘْﻠﻳﻊﻤﺴاﻟ َنوﻟـﻲ ﺷـﺪ ﻣـﻲ اﺳـﺘﻌﻤﺎل ﻓﺮادادن وﮔﻮش ﺷﻨﻴﺪن ﺑﺮاي درﮔﺬﺷﺘﻪ (
) .اﺳـﺖ ﻣﺠﻤـﻞ ،اﺳـﺘﻌﻤﺎل ﻛﺜـﺮت ﻋـﺪم ﺧـﺎﻃﺮ ﺑﻪ اﻣﺮوزه:ﻧـﻚ،اﺻـﻔﻬﺎﻧﻲ راﻏـﺐ1374،ش
ص745(
- 13. ﭘﮋوﻫﺸﻲ ـ ﻋﻠﻤﻲ ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ»ﺣﺪﻳﺚ و ﻗﺮآن ﻋﻠﻮم ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت«(اﻟﺰﻫﺮا)س داﻧﺸﮕﺎه،ﺳﺎل13ﭘﻴﺎﭘﻲ ،2943
ﻣﺤﻠـﻲ ﺑـﻪ ﭼﻴﺰ ﻫﺮ اﻧﺪاﺧﺘﻦ ﻳﻌﻨﻲ إﻟﻘﺎء ،اﺳﺖ ﭼﻴﺰي ﺑﺎ ﺷﺪن روﺑﺮو ﻣﻌﻨﺎي ﺑﻪ (ﻟﻘﺎء ،)ﻟﻘﻲ
ﺑﺎ ادراك ﻣﻮرد در ﻣﻌﻨﻲ اﻳﻦ و ﺑﻴﻨﻲ ﻣﻲ ﻛﻪ.ﺷـﻮد ﻣﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﺼﻴﺮت و ﻳﺎﻋﻘﻞ ﭼﺸﻢ ،ﺣﺲ
ﺷـﺪه ﮔﻔﺘـﻪ ﻫـﻢ ﻃﺎﻋـﺖ و درك و ﻓﻬـﻢ ،ﮔﻮش ﻣﻌﻨﺎي ﺑﻪ و اﺳﺖ ﺷﻨﻴﺪن و ﺷﻨﻮاﻳﻲ ﻗﻮه ﺳﻤﻊ
) .اﺳﺖص ،ﻫﻤﺎن425(
) ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﻪﻊﻤﺴاﻟ َنُﻮﻘْﻠﻳﺑﻪ (»ﻳﺴﻤﻌﻮن«در ﺳـﻴﻮﻃﻲ ﻛـﻪاﻻﺗﻘـﺎناﺷـﺎره آن ﺑـﻪ
ﻣﻌﻨﺎي و ﻧﺒﺎﺷﺪ دﻗﻴﻘﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻛﺮده»ﺷﻨﻴﺪه إﻟﻘﺎءﻫﺎ«رواﻳـﺎت از زﻳﺮا اﺳﺖ ﺻﺤﻴﺤﺘﺮاﻟﻤﻨﺜـﻮررد
ﻣﺠﺎﻫـﺪ از ﺣـﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ از دررواﻳﺘﻲ ًﻼﻣﺜ .ﺷﻮد ﻣﻲ ﺑﺮداﺷﺖ ﻫﺎ ﺷﻨﻴﺪه اﻟﻘﺎء ﻣﻔﻬﻮم ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻴﺰ
) درﺑﺎرهﻊﻤﺴاﻟ َنُﻮﻘْﻠﻳ:ﮔﻔﺖ ﻛﻪ آﻣﺪه (»ﻣـﻦ ّابﺬﻛـ ّـﺎكﻓأ ﻛـﻞ ﻋﻠـﻲ أﻟﻘـﺎه اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﺎﺳﻤﻊ
اﻟﻨﺎس«اﻟﻬ ﻣﻌﻨﺎي ﺑﻪ آﻧﺮا دﻳﮕﺮي رواﻳﺖ در ﻳﺎ وﺗﻌﺒﻴـﺮ رواﻳﺘـﻲ در ﻧﻴـﺰ و اﻧﺪ آورده وﺣﻲ و ﺎم
ﮔـﻮش ﻣﻌﻨـﺎي ًاﻇـﺎﻫﺮ و ﻛﺮدﻧـﺪ اﺳـﺘﻔﺎده را (اﻟﻜﺎﻫﻦ إذن ﻓﻲ ّﻫﺎﺮ)ﻓﻴﻘ ﻳﺎ (ﻪﻴوﻟ إذن ﻓﻲ )ﻳﻘﺬﻓﻬﺎ
،)ﺳﻴﻮﻃﻲ .اﺳﺖ ﻧﻴﺎﻣﺪه ﻫﺎ رواﻳﺖ از ﻳﻚ ﻫﻴﭻ در ﺷﻨﻴﺪن ﻳﺎ ﻓﺮادادن1404ج ،ق5ص ،99(
واژه»َنُﻮﻘﻠﻳ«آﻳﻪ در آﻳﻪ اﻳﻦ ﺑﺮ ﻋﻼوه ﻗﺮآن در44ﺳـﻮرﻛﺎررﻓﺘـﻪ ﺑـﻪ ﻧﻴـﺰ ﻋﻤـﺮان آل ه
:ﻓﺮﻣﻮده آﻧﺠﺎﻛﻪ»ﻢﻬﻣَﺎﻠْﻗَأ َنُﻮﻘْﻠﻳ ْذِإ ﻢِﻬﻳﺪَﻟ ﺖْﻨُﻛ ﺎﻣوُﻞُﻔْﻜﻳ ﻢﻬﻳَأﻢﻳْﺮﻣ«ﻣﻌﻨﺎي ﺑﻪ ﻧﻴﺰ آﻧﺠﺎ در و
در ،اﻧـﺪاﺧﺘﻦ و اﻟﻘـﺎءﻛﺮدن ﺑﺎﻣﻌﻨـﺎي ًاﻇـﺎﻫﺮ ﻛﻪ اﺳﺖ ﺷﺪه اﺳﺘﻌﻤﺎل درآب ﻗﺮﻋﻪ ﻗﻠﻢ اﻧﺪاﺧﺘﻦ
آﻳﻪ»ﻊﻤﺴاﻟ َنُﻮﻘْﻠﻳ«)ﺷﻌ:ﺮاء223ﺗﻔﺴﻴﺮ در .دارد ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ (ﺟﻼﻟﻴﻦ»اﻟﺴـﻤﻊ«ﻣـﻦ )ﻣﺎﺳـﻤﻌﻮه را
،)ﺳﻴﻮﻃﻲ .اﺳﺖ ﺗﻌﺒﻴﺮﻛﺮده (اﻟﻜﻬﺎﻧﻪ اﻟﻲ اﻟﻤﻼﺋﻜﻪ1416ص ،ق379(
ﻣﻨﻈـﻮر و آورده (ﻫـﺎ )ﺷﻨﻴﺪه ﻣﺴﻤﻮع ﻣﻌﻨﺎي ﺑﻪ اﺳﺖ ﻣﺼﺪر ﻛﻪ را ﺳﻤﻊ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻲ ﻋﻼﻣﻪ
آﻧﺮا از»آﺳﻤﺎﻧﻲ اﺧﺒﺎر«ﺷـﻴﺎﻃﻴﻦ ﭼـﻮن و ﺷـﻨﻴﺪﻧﺪ ﻣﻲ ﻧﺎﻗﺺ ﻃﻮر ﺑﻪ آﻧﺮا ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﻛﻪ داﻧﺪ ﻣﻲ
:)ﺻﺎﻓﺎت ﺛﺎﻗﺐ ﺑﺎﺷﻬﺎب ،آﺳﻤﺎﻧﻲ اﺧﺒﺎر ِﻊﺳﻤ اﺳﺘﺮاق ﻣﻮﻗﻊ در10ازاﺳـﺘﺮاق و ﻣﻴﺸـﺪﻧﺪ راﻧﺪه (
ﻣﻤﺎﻧﻌ آﻧﻬﺎ ﻛﺎﻣﻞ ِﻊﺳﻤﻫﻤـﻴﻦ ﺑـﻪ و ﺷـﻨﻴﺪﻧﺪ ﻣﻲ ﻏﻴﺮﺗﻤﺎم و ﻧﺎﻗﺺ را اﺧﺒﺎر ،آﻣﺪ ﻣﻲ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺖ
،ﻃﺒﺎﻃﺒـﺎﻳﻲ :)ﻧـﻚ .ﺷـﺪ ﻣـﻲ ﻣﺨﻠـﻮط ﺧﺒﺮﻫﺎﻳﺸـﺎن ﺑـﺎ زﻳـﺎدي ﻫﺎي دروغ دﻟﻴﻞ1417ج ،ق1،
ص330(
) ﻋﺒﺎرت ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﻈﺮ در ﺑﺎﻊﻤﺴاﻟ َنُﻮﻘْﻠﻳآﻳﻪ درون (233آن ﺑﻌـﺪ و ﻗﺒﻞ آﻳﺎت ﺑﻪ ﺗﻮﺟﻪ و
ﻣ ﺑﺮ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺷﺪن ﻧﺎزل از ﺻﺤﺒﺖ ﻛﻪو (أﺛـﻴﻢ و أﻓـﺎك )ﻣﺜـﻞ ﻣﺸﺮﻛﺎن ﺻﻔﺎت ﺑﻴﺎن و ﺸﺮﻛﺎن
- 14. 44ﺟﻼل آراء ﺑﺮرﺳﻲو اﺟﻤﺎل در ﺳﻴﻮﻃﻲ اﻟﺪﻳﻦ...ﻛﺮﻳﻢ ﻗﺮآن آﻳﺎت ﺗﺒﻴﻴﻦ
ﺑﺘـﻮان ﺷـﺎﻳﺪ ﺑﻮده آﻧﺎن ﺑﻪ اﺧﺒﺎر رﺳﺎﻧﺪن و اﻟﻘﺎء ﻣﺸﺮﻛﺎن ﺑﺮ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺷﺪن ﻧﺎزل از ﻫﺪف اﻳﻨﻜﻪ
ﻛﻪ درﻳﺎﻓﺖ»ﻊﻤﺴاﻟ َنُﻮﻘْﻠﻳ«:)ﺷﻌﺮاء223ﻫﺎﺳﺖ ﺷﻨﻴﺪه اﻟﻘﺎء ﺑﻠﻜﻪ ،ﻧﻴﺴﺖ ﻓﺮادادن ﮔﻮش (.
2-1-2-2» .ْﻦﻋ ﱠﻞﻀﻴﻟ ﻪﻔْﻄﻋ ﻲﻧَﺎﺛﻪﱠﻠاﻟ ِﻞِﻴﺒﺳ«:)ﺣﺞ9(
ﻋﺒﺎرت»ﻪﻔْﻄﻋ ﻲﻧَﺎﺛ«ﺗﻜﺒﺮ ﻣﻌﻨﺎي ﺑﻪو اﺳـﺖﺧـﺎﻃﺮ ﺑـﻪزﻣـﺎن در اﺳـﺘﻌﻤﺎل ﻛﺜـﺮت ﻋـﺪم
،ﺣﺎﺿﺮ.اﺳﺖ ﻣﺠﻤﻞ)ﺑـﻲ ،ﺳﻴﻮﻃﻲ،ﺗـﺎج2ص ،39(»َﻨـﻲﺛ«درﺑﺎزﮔﺮداﻧـﺪن ﻣﻌﻨـﺎي ﺑـﻪ ﻟﻐـﺖ
ﺑﺮ ﭼﻴﺰ ازﻳﻚ ﺑﺨﺸﻲاﺳـﺖ دﻳﮕـﺮ ﺑﺨـﺶ)اﺑـﻦ،ﻣﻨﻈـﻮر1275ج ،ق14ص ،115و (»ﻄـﻒﻋ«
آﻧﭽﻪ ﻳﻌﻨﻲو ﺗﺎﺧﻮرده دﻳﮕﺮش ﺑﺮﻃﺮف آن ﻃﺮف ﻳﻚ ﻛﻪ.اﺳـﺖ ﺷﺪه ﺧﻢ،اﻻﻧﺴـﺎن ﻒﻄـﻋ
را اﻧﺴﺎن دوﭘﻬﻠﻮياز ﮔﻮﻳﻨﺪو ران ﻫﺎي ﻛﻨﺎره ﺗﺎ ﺳﺮدر ﻛﻪ ﭘﺎﻫﺎﻗﺮار زﻣﻴﻦ روي ﺧﻮاب ﻣﻮﻗﻊ
،ﮔﻴﺮد ﻣﻲ»ﻋﻄﻔﻪ ﺛﺎﻧﻲ«،اﻋﺮاض ﻳﻌﻨﻲو ﮔﺮداﻧﺪن رويدورﺑﺎ ﺷﺪن.ﺗﻜﺒﺮ)راﻏﺐ،اﺻﻔﻬﺎﻧﻲ
1374،شص178(
دراﺑﻦ از رواﻳﺘﻲاز ﺣﺎﺗﻢ اﺑﻲرا ﻋﻄﻔـﻪ ﺛـﺎﻧﻲ ﻛـﻪ آورده ﺳـﺨﻦ اﻳـﻦ درﺑﺎره ﻗﺘﺎدهروي
از ﮔﺮداﻧﻲو ﭘﻨﺪو اﻧﺪرزروﻛﺮدن دﻳﮕﺮ ﻃﺮف ﻳﻚ ﺑﻪ(ﺗﻮﺟﻬﻲ )ﺑﻲﻳﺎدردﻳﮕـﺮ رواﻳﺘـﻲﺑـﻪ
ﻳﺎد از روﮔﺮداﻧﻲ ﻳﺎ ﺣﻖ از روﮔﺮداﻧﻲﺧﺪااز )رواﻳﺖ(ﻋﺒﺎس اﺑﻦاﻧـﺪ داﻧﺴﺘﻪواز رواﻳﺘـﻲ در
ﺑـﻪ را ﻋﻄﻔـﻪ ﺛـﺎﻧﻲ ﻛـﻪ اﺳﺖ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ»ﻣﺘﻜﺒـﺮ«ﻣﻌﻨـﺎ.اﺳـﺖ ﻛـﺮده)،ﺳـﻴﻮﻃﻲ1404ج ،ق4،
ص364(
ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻲ ﻋﻼﻣﻪ()ﺛﻨﻲو ﺷﻜﺴـﺘﻦ ﻣﻌﻨـﺎي ﺑﻪ را(ﻄـﻒﻋ)راﭘﻬﻠـﻮ ﺑـﻪوﺛﻨـﻲ ﻛـﺮده ﻣﻌﻨـﺎ
اﻟﻌﻄﻒ(ﭘﻬﻠﻮ )ﺷﻜﺴﺘﻦاز ﻛﻨﺎﻳﻪ را،داﻧـﺪ ﻣﻲ روﮔﺮداﻧﻲ و اﻋﺮاضﻓـﺮد ﮔﻮﻳـﺎ،ﻣﻌـﺮضﻳـﻚ
ﺑﺮ را ﭘﻬﻠﻮﻳﺶو ﺷﻜﻨﺪ ﻣﻲ دﻳﮕﺮيرا روﮔﺮداﻧﻲ اﻳﻦﻛﺴـﻲ درﺑـﺎرهﺧـﺪا درﺑـﺎره ﻛـﻪ آورده
و ﻋﻠﻢ ﺑﺪونازو ﭘﺮدازد ﻣﻲ ﻣﺠﺎدﻟﻪ ﺑﻪ ﺟﻬﻞ روي،ﻣﺠﺎدﻟﻪ دراﻳﻦرا واﺳﺘﻜﺒﺎرش اﻋﺮاضﻫﻢ
ﻛﻨﺪ آﺷﻜﺎرﻣﻲاز را ﻣﺮدم ﻃﺮﻳﻖ اﻳﻦ ﺑﻪ ﺗﺎو ﻛﻨـﺪ ﺧﺪاﮔﻤﺮاه راهاﻓـﺮاد اﻳـﻦو ﺑﺰرﮔـﺎن ﻫﻤـﺎن
.ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺷﺮك ﭘﻴﺸﻮاﻳﺎن)ﻧﻚ:،ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻲ1417ج ،ق14ص ،349(
- 15. ﭘﮋوﻫﺸﻲ ـ ﻋﻠﻤﻲ ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ»ﺣﺪﻳﺚ و ﻗﺮآن ﻋﻠﻮم ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت«(اﻟﺰﻫﺮا)س داﻧﺸﮕﺎه،ﺳﺎل13ﭘﻴﺎﭘﻲ ،2945
2-1-2-3.»َﻰﻠﻋ ﻪﻴﱠﻔَﻛ ﺐّﻠَﻘﻳ ﺢﺒﺻَﺄَﻓ هِﺮﻤَﺜِﺑ َﻂﻴﺣُأوﺎﻣَﻖَﻔْﻧَأﺎﻬﻴﻓ«:)ﻛﻬﻒ42(
ﻋﺒﺎرت»ﺐّﻠَﻘﻳ ﺢﺒﺻَﺄَﻓﱠﻴﻪﻔَﻛ«.اﺳـﺖ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻲ و ﻧﺪاﻣﺖ ﻣﻌﻨﺎي ﺑﻪ)ﺑـﻲ ،ﺳـﻴﻮﻃﻲج ،ﺗـﺎ2،
ص39(،ﻗﻠﺐو اﺳﺎﺳﻲ ﺗﺤﻮل ﻟﻐﺖ دراﺻﻞﺗﻮاﻧﺪ ﻣﻲ ﻛﻪ اﺳﺖ ﻣﻄﻠﻖﻳﺎ ﻣﺎدي،ﻣﻌﻨﻮيﻣﻜﺎﻧﻲ
ﻳﺎزﻣﺎﻧو ﻲﻳﺎدرو ﺻﻔﺖ.ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻮﺿﻮع)ﺑﻲ ،ﻣﺼﻄﻔﻮيج ،ﺗﺎ9ص ،304(ﮔﻮﻳـﺪ ﻣـﻲ راﻏﺐ:
،ﻗﻠﺐاز اﺳﺖ ﭼﻴﺰي ﺑﺮﮔﺮداﻧﺪندﻳﮕﺮ وﺟﻪ ﺑﻪ وﺟﻬﻲو»اﻟﻴﺪ ﺐَﻘﻠﻴﺗ«از ﻋﺒﺎرﺗﺴـﺖﻳـﺎدآوري
و ﻧﺎدم ﺷﺨﺺ ﻛﻪ ﺣﺎﻟﺘﻲ ﺑﺮاي ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻲﺷـﻮد ﻣـﻲ واﻗﻊ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﺮآن ﭘﺸﻴﻤﺎن)ﺢﺒـﺻَﺄَﻓﺐّـﻠَﻘﻳ
.زﻧﺪ ﻣﻲ ﻫﻢ ﺑﻪ را ﺧﻮد دﺳﺖ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻲ ازروي (ﱠﻴﻪﻔَﻛ)راﻏﺐ،اﺻﻔﻬﺎﻧﻲ1374،شص682(
دراز رواﻳﺘﻲاز ﺣﺎﺗﻢ اﺑﻲ اﺑﻦدر ﻛﻪ آﻣﺪه ﻗﺘﺎده:ﮔﻔﺖ آﻳﻪ اﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎيﻛﻪ ﺧﺎﻃﺮﻣﺎﻟﻲ ﺑﻪ
ﻛﺮد ﻫﺰﻳﻨﻪاز وﻟﻲو رﻓﺖ ﺑﻴﻦﺷﺪ ﺗﻠﻒ،را دﺳﺘﻬﺎﻳﺶ ﻛﻒاز ﻣﻴﻜﻮﺑﺪ ﻫﻢ ﺑﻪﭘﺸـﻴﻤﺎﻧﻲ روي،
و ﻏﻢو ﺗﺄﺳﻒرواﻳﺖ دراز ﻫﻤﻮ دﻳﮕﺮيﺳوﭘﺸـﻴﻤﺎﻧﻲ ﻧـﺪاﻣﺖ ﻣﻌﻨـﺎي ﺑـﻪ آﻳﻪ ﻛﻪ آورده ﺪي
.اﺳﺖ)،ﺳﻴﻮﻃﻲ1404،قج4ص ،224(
در ﻛﻪ ﻧﺪاﻣﺖ ﻣﻌﻨﺎي ﻫﻤﺎن رواﻳﺖ دو اﻳﻦاﻻﺗﺄﻳﻴـﺪ را ﺑﻮد آﻣﺪه ﺗﻘﺎن.ﻛﻨﻨـﺪ ﻣـﻲﻋﻼﻣـﻪ
ﻗﺒﻞ ﻣﺎﻧﻨﺪآﻳﻪ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻲ(ﻋﻄﻔﻪ )ﺛﺎﻧﻲرا آﻳﻪ اﻳﻦﻧﻴﺰاز ﻛﻨﺎﻳﻪو ﻧﺪاﻣﺖ ﺷﺪتو ﻣﻴﺪاﻧﺪ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻲ
ﻣﻌﺘﻘﺪﻓﺮد اﺳﺖﺑﺎ دﻳﺪه زﻳﺎندر آﻧﭽﻪ دﺳﺘﻬﺎﻳﺶ ﺣﺮﻛﺖﻣﻴﮕﺬرد دروﻧﺶ.ﻣﻴﻜﻨـﺪ آﺷﻜﺎر را
ﻛﺎر ﺑﻪ ﺑﺮاي ﻛﻪ ﻫﺎﻳﻲ اﻧﮕﻴﺰه از ﻳﻜﻲدر ﻛﻨﺎﻳﻪ ﺑﺮدنﺷﺪه ﮔﻔﺘﻪ ﻛﻼم،ﻗﺼـﺪﮔﻔﺘـﺎر در ﻣﺒﺎﻟﻐـﻪ
اﺳﺖ)ﺑﻲ ،ﺳﻴﻮﻃﻲ،ﺗﺎج2ص ،60(وﻧﻈﺮ ﺑﻪدو در ﻣﻴﺮﺳﺪآﻳﻪ»ﱠﻞـﻀﻴﻟ ﻪـﻔْﻄﻋ ﻲﻧَﺎﺛِﻞِﻴﺒـﺳ ْﻦـﻋ
ﻪﱠﻠاﻟ«)ﺣﺞ:9(و»َـﻰﻠﻋ ﻪـﻴﱠﻔَﻛ ﺐّﻠَﻘﻳ ﺢﺒﺻَﺄَﻓ هِﺮﻤَﺜِﺑ َﻂﻴﺣُأوـﺎﻣَﻖَـﻔْﻧَأـﺎﻬﻴﻓ«:)ﻛﻬـﻒ42(اﻳـﻦ ﺑـﻪ
و اﻧﮕﻴﺰهﻗﺼﺪ ﺑﺎو ﺗﻜﺒـﺮ ﺷـﺪت دادن ﻧﺸﺎنﻛﻨـﺎﻳﻲ ﺻـﻮرت ﻣﺬﻛﻮرﺑـﻪ ﻧـﺪاﻣﺖ،آﻳﺎت ﺷـﺪت
.اﺳﺖ ﺷﺪه آورده
2-2.ﻛﻼم ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﺑﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ اﺟﻤﺎل
از ﺳﻴﻮﻃﻲ دﻳﺪﮔﺎه دردﻳﮕﺮدر اﺟﻤﺎل زﻣﻴﻨﻪ ﻛﻪ اﺳﺒﺎﺑﻲ،آورده ﻓـﺮاﻫﻢ را ﻗـﺮآن آﻳـﺎت
ﻫﺎ وﻳﮋﮔﻲوو وﺣﻲ ﻛﻼم ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت.اﺳﺖ ﻛﺮﻳﻢ ﻗﺮآن اﻟﻔﺎظ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻧﺤﻮهدرﻛﺘـﺎب وي
ﭘﺪﻳﺪ درﻛﻼم ﻛﻪ اﻣﻮري ﺑﻪ اﺗﻘﺎنآﻳﺪ ﻣﻲوﻣﻌﻨﺎ ﻓﻬﻢراو ﻣﺸـﻜﻞﻣﺎﻧﻨـﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳـﺪ ﻏﻴﺮواﺿـﺢ:
- 16. 46ﺟﻼل آراء ﺑﺮرﺳﻲو اﺟﻤﺎل در ﺳﻴﻮﻃﻲ اﻟﺪﻳﻦ...ﻛﺮﻳﻢ ﻗﺮآن آﻳﺎت ﺗﺒﻴﻴﻦ
،ﺣﺬف،ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺮﺟﻊ اﺧﺘﻼفو ﺗﻘﺪﻳﻢ،ﺗﺄﺧﻴﺮﻳـﺎ ﻋﻄﻒ اﺣﺘﻤﺎل...و اﺳـﺘﺌﻨﺎفﻛـﺮده اﺷـﺎره
.اﺳﺖ
2-2-1.ﺣﺬف
در ﺣﺬفﭼﻴـﺰي ﻛﻨﺎره ﺷﺪن ﺑﺮﻳﺪه ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻐﺖ)اﺑـﻦ،ﻣﻨﻈـﻮر1275ج ،ق9ص ،30(و
دراز اﺳﺖ ﻋﺒﺎرت اﺻﻄﻼح.ﺧـﺎﻃﺮﻋﻠﺘﻲ ﺑـﻪ آن ﻫﻤـﻪ ﻳـﺎ ازﻛـﻼم ﺑﺨﺸـﻲ اﻓﺘـﺎدن)،زرﻛﺸـﻲ
1410ج ،ق3ص ،173(
از ﻳﻜﻲ ﺣﺬفاﻳﺠﺎز اﻗﺴﺎمدرﻫﺎي ﻋﻠﺖ ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ ﻛﻪ اﺳﺖ ﻛﻼمﺑﺎﺷـﺪ داﺷـﺘﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ،
و اﺧﺘﺼﺎر ﻣﺜﻞﭘﺮﻫﻴﺰازﺑﻴﻬﻮده،ﮔﻮﻳﻰ،ﺷـﻤﺮدن ﺑـﺰرگ و ﺗﻔﺨﻴﻢﻛـﺮدن ﺳـﺒﻚوﺟﻬـﺖ ﺑـﻪ
درﻛﻼم آن ﺑﺴﻴﺎرآﻣﺪن،...و ﻓﺎﺻﻠﻪ رﻋﺎﻳﺖ.ﺑﻲ ،)ﺳﻴﻮﻃﻲج ،ﺗﺎ2ص ،83-84(ﻳﻜـﻲ ﺳﻴﻮﻃﻲ
را اﺟﻤﺎل اﺳﺒﺎب ازداﻧﺪ ﻣﻲ درﻛﻼم ﺣﺬف وﻗﻮعو،اﺟﻤﺎل ﺳﺒﺐ اﻳﻦ ﺑﺮايآورده ﻣﺜﺎل ﻳﻚ
»وْﺮَﺗَنﻮﺒَﻏْنَأﱠﻦﻫﻮﺤﻜْﻨَﺗ«:)ﻧﺴﺎء127(ذﻛـﺮ ﺗﺮﻏﺒـﻮن اﺿﺎﻓﻪ ﺣﺮف ﻛﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻳﻦ ﺑﺎو ﻧﺸـﺪه
ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ ﺣﺮف آن()ﻓﻲﻳﺎ()ﻋﻦﺑﺎﺷﺪوﺣﺬف اﺣﺘﻤﺎل()ﻓﻲو()ﻋـﻦ.ﻫﺴـﺖ ﻫـﺮدو)،ﻫﻤـﺎن
ص39(
ﺗﻔﺴـﻴﺮ رواﻳﺎت ﺑﺮرﺳﻲ ﺑﺎاﻟﻤﻨﺜـﻮرردﺗﻌـﺪاد ﻛـﻪ ﻣﻴﺸـﻮد ﻣﺸـﺎﻫﺪهاز زﻳـﺎديﺑـﺎ رواﻳـﺎت
از ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺳﻨﺪﻫﺎيﻣﻌﻨﺎي آﻳﻪ اﻳﻦ،ﻋﻦ )رﻏﺐو ﺑﻮدن ﻣﻴﻞ ﺑﻲ(داﺷـﺘﻦ اﻛـﺮاهﺑﺮداﺷـﺖ را
اﻧﺪ ﻛﺮده،در ًﻼﻣﺜاز رواﻳﺘﻲاﮔﺮ ﻛﻪ آﻣﺪه ﻋﺒﺎس اﺑﻦ،دﺧﺘﺮ آنﺑﻮد رو زﺷﺖ،ﺑـﺮاي ﺗﻤـﺎﻳﻠﻲ
ﺑﺎ ازدواجاوارﺛ و ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪاز را ﺶاوو ﻛﺮده درﻳﻎاﻳـﻦ ﻣﺸﺎﺑﻪ .ﺷﺪﻧﺪ ﻣﻲ ﻫﻢ ازدواﺟﺶ ﻣﺎﻧﻊ
درﺑﺎره آﻣﺪه ﺳﺪي از رواﻳﺖداﺷ رو زﺷﺖ دﺧﺘﺮﻋﻤﻮﻳﻲ اﻧﺼﺎري ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻳﻨﻜﻪﻛـﻪ ﺘﻪ
.ﺑﻮد رﺳﻴﺪه او ﺑﻪ زﻳﺎدي ارثﺑﺎ ازدواج ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻳﻠﻲ ﺟﺎﺑﺮاواﻣﺎ ﻧﺪاﺷﺘﻪارث از ﺑـﺮدن ﺑﻬـﺮه ﺑﺮاي
،او.داد ﻧﻤﻲ ﺷﻮﻫﺮش،ازﻋﺎﻳﺸـﻪ دﻳﮕـﺮي رواﻳﺎت،ازﺳـﺪي ﺷـﻴﺒﻪ اﺑـﻲ اﺑـﻦ...و ﻗﺘـﺎدهﻧﻴـﺰﺑـﺎ
دو ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦدر ﻗﺒﻠﻲ رواﻳﺖﺗﻔﺴﻴﺮاﻟﻤﻨﺜﻮررد.دارد وﺟﻮد
دو ﺣﺴﻦ از ًﻼﻣﺜ رواﻳﺖ ﭼﻨﺪﻳﻦ رًﺎﺻﺮاﺣﺘ ﻋﺒﻴﺪه»َنﻮﺒَﻏْﺮَﺗوْنَأﱠﻦﻫﻮﺤﻜْﻨَﺗ«)ﻧﺴـﺎء:127(
ﺑﻪ را(ﻋﻨﻬﻦ )ﺗﺮﻏﺒﻮن.ﻛﺮدﻧﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ)،ﺳﻴﻮﻃﻲ1404،قج2ص ،231-232(