1. МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ
ВЫСШАЯ ШКОЛА КУЛЬТУРОЛОГИИ
КУРСОВАЯ РАБОТА
ПО СОЦИАЛЬНОЙ И
ГУМАНИТАРНОЙ
ТЕОРИИ КУЛЬТУРЫ
ПО ТЕМЕ:
«ЭТНИЧЕСКАЯ И НАЦИОНАЛЬНАЯ
КУЛЬТУРА»
студента 101 группы 1-го курса очного отделения
Володарского Андрея
Преподаватели: Родионова О. В.
Полетаева М. А.
Москва, 2006 год

2. 2
ВВЕДЕНИЕ
В этой работе исследован такой тип культуры, как этническая
и национальная культура. Цели работы — выявить, что представляет
собой такой тип культуры, исследовать какую-либо национальную
культуру в качестве примера и сделать вывод об уникальности
данной культуры.
В работе использованы следующие основные источники:
учебник А. Я Флиера «Культурология для культурологов»,
монографии венгерского исследователя доктора Дёрдя Нановски
«Сородичи по языку» и «Финно-угорский мир», а также
дополнительные источники, перечень которых приведен в
библиографии.
Я выбрал эту тему, потому что она показалась мне интересной
и актуальной. Хотя бы потому, что на встрече президента Путина и
лидера Финляндии прозвучали слова о славяно-балтийско-финно-
угорском единстве! Кроме того, финно-угорские народы сыграли
важнейшую роль в формировании великорусской нации, поскольку
они жили на протяжении многих веков на территориях, ставших
сейчас современной Россией. И в частности, на территории Москвы
и Московской области, что подтверждают археологические
исследования, в том числе новейшие данные.
Актуальность работы заключается и в том, что на данный
момент существует огромное количество национальных культур, и
необходимо исследовать хотя бы одну из них, чтобы составить о ней
представление и дать ей объективную оценку.
Важно также в рамках представленной работы сделать вывод
об уникальности взятой национальной культуры, об отличии ее от
других.

3. 3
ЭТНИЧЕСКИЙ И НАЦИОНАЛЬНЫЙ ТИП КУЛЬТУРЫ
Этот тип культуры включает в себя культурные системы
племенного и этнического типа, а также национальные культуры как
чрезвычайно трансформировавшиеся варианты этнической
культуры. Основной принцип формирования культурных систем
подобного типа связан с тем, что в основе социальной солидарности
соответствующей группы людей лежит опыт их совместного
проживания на смежных территориях (соседство) и удобство
совместной хозяйственной деятельности, обороны от соседей и т. п.
На базе этого постепенно складываются общие черты: язык,
преобладание внутренних хозяйственных и социальных (включая
брачные) связей над внешними, системы мифологических (затем
религиозных) и рациональных представлений, элементы образа
жизни, бытовой культуры, приемы способов хозяйствования, стиль
одежды, специфика кулинарии и т. д. Таким образом формируется
родоплеменная и межплеменная преимущественно сельскохозяй-
ственная система, которую и следует считать этнической или
этнографической культурой данного народа в чистом виде. Со
временем актуальность аспекта кровного родства вытесняется
общностью обычаев, нравов, верований и т. п.
С возникновением городов и государства эта чистота
культурного единообразия серьезно трансформируется под
влиянием социальной стратификации культуры — становления
культуры новых городских сословий администраторов, воинов,
ремесленников и священнослужителей. Поначалу эта культурная
специфика не очень отличалась от крестьянской. Самое главное, у
культуры появляются еще два измерения: политическое и
систематизированное религиозное. Политическое измерение

4. 4
возникает в связи с появлением такого нового объединения людей,
каким явилось государство. Что касается религиозного измерения,
то оно появилось из-за того, что произошло вытеснение
религиозного сознания на периферию социальной активности
людей.
Эта культура, получившая название культуры ранних
городских цивилизаций, до сих пор остается все той же этнической,
хотя на новом этапе основания такого рода консолидации несколько
трансформируются: если раньше доминирующую роль играли
интересы совместного ведения сельского хозяйства, то теперь на
первое место выходят военно-политические и религиозные. Этот
тип сообщества по социокультурным доминантам можно назвать
политико-идеологическим. В первом тысячелетии до н. э. возникают
идеи создания универсальных империй с централизованным
руководством и соответствующих им универсальных мировых
религий, но все это остается на уровне утопий, так как ни одна
империя и ни одна религия не стали общемировыми, а реально в
основе совместной жизни людей доминирующим остается принцип
территориальной солидарности.
Этот тип культуры, построенный на соседской солидарности,
претерпевает существенные изменения с возникновением
буржуазных наций и становлением соответствующего
национального типа культуры, в рамках которого существенно
понижается значимость сословной дифференциации общества и
начинают доминировать общенациональные стандарты, социальные
и культурные. Складывается третий по ходу истории тип культуры,
основанный на территориальном единстве, но теперь к этому
добавляется политико-идеологический интерес. Национальная
культура превращается уже в синтетический тип культуры, где

5. 5
смешиваются самые различные основания интеграции людей, но в
основе их организации и регуляции остается государство с
повышенной стандартизированностью основных информационно-
символических составляющих культуры и эффективностью
трансляции культурного опыта, т. е. социального воспроизводства
общества.
Если классический тип этнической культуры является
мемориальным, основанным на памяти об общем происхождении и
общей истории, то национальный тип культуры является
преимущественно актуальным, а также и прогностическим
(направленным на достижение более или менее представляемого
будущего. (Подробнее см. Флиер А. Я. Культурология для
культурологов — М., 2000, стр. 158-160).
Стадии этногенеза
Генезис, или рождение этнокультурных систем, к которым
могут быть отнесены сообщества, складывающиеся по
территориальному принципу, включает следующие фазы:
1) Появление факторов, локализующих группы людей на
определенных территориях и стимулирующих уровень их
культурного взаимодействия.
2) Накопление исторического опыта их совместной
жизнедеятельности и появление традиций и ценностей.
3) Реализация доминирующих ценностей в формах
социальной самоорганизации.
4) Рефлексия черт, накопленных на других фазах этногенеза,
и формирование идентичности данного сообщества.
Происхождение внешнего сходства народов связано с
процессами диффузии культурных форм или с автономным

6. 6
происхождением схожих форм в ходе адаптации к похожим
природным и историческим условиям (подробнее см.: А. Я. Флиер.
Культурология для культурологов — М., 2000, стр. 266-267).
Перейдем к исследованию монографии Д. Нановски
«Сородичи по языку». Начнем с генезиса (происхождения) финно-
угров.
Согласно исследованиям этнографов, прародина финно-
угорских народов находилась в Западной Сибири, немного
восточнее Урала, хотя отдельные исследователи считают, что она
находилась ближе к степной зоне на южной оконечности
Уральского хребта. После распада угорской общности
выделившиеся из нее венгерские племена мигрировали на запад и
проделали огромный путь с этой прародины в то место, где они
живут сейчас. В течение нескольких веков они прошли через ныне
входящие в состав России территории: приуральские степи,
Поволжье, Волго-Донское междуречье, Причерноморье, затем через
территорию нынешней Украины, перевалили через Карпаты и в 895
году пришли в Центральную Европу. Туда их привел князь Арпад,
вполне историческое лицо, хотя и окутанное ореолом легенд.
Впрочем, он создал не столько единое государство, сколько
племенной союз (семи венгерских племен). И только король Иштван
Святой образовал по-настоящему прочное и единое Венгерское
королевство. Именно он дал своему народу также возможность
приобщиться к христианской культуре и ее духовным традициям.
Это произошло в 1000 году, практически одновременно с
крещением таких крупных славянских государств, как Польша (966
г.) и Киевская Русь (988 г.).
Но вернемся к древней финно-угорской общности. Ее распад
произошел в 2600-2100 гг. до н. э., что хронологически совпадает с

7. 7
расцветом Шумерского государства, с правлением Саргона
Аккадского. Можно сделать вывод: финно-угры имеют не менее
древнюю историю, чем индоевропейцы.
Финно-угорские народы с древних времен населяли
территорию России, и, ассимилировавшись с позднее пришедшими
на эти земли с запада славянами, в итоге стали основой для русского
этноса. До сих пор во многих географических названиях
(топонимах) России отчетливо различимы финно-угорские «следы».
Например, Икша, Орша, Муром, Мещера. Финно-угорским по
происхождению ряд исследователей считает и название столицы
России — топоним Москва.
К основным представителям финно-угров относятся финны,
венгры и эстонцы. Эти народы имеют свои суверенные государства.
Большинство финно-угров населяет и Российскую Федерацию:
мордва, марийцы, коми, удмурты, финны-ингерманландцы, карелы,
вепсы, ханты, манси и другие, более малочисленные народности.
Живут финно-угры и в государствах Балтии. В целом, финно-угры
— отдельная, крупная языковая семья, имеющая общее
происхождение.
Теперь мне бы хотелось перейти к истории финно-угорских
народов.
Карелы
Карьяла (Карелия) — название края, расположенного на
границе России с Финляндией. Карельский язык относится к
северной ветви прибалтийской группы финно-угорских языков. По
официальным данным предпоследней переписи населения за 1989
год в России проживает 131 000 карел. В этногенезе этого народа
приняли участие многие этнические образования. Остатки первых

8. 8
поселений на территориях последующего расселения карел восходят
к VII тыс. до н. э. Начиная с IV тыс. до н. э. на эти земли прибывают
поселенцы, внося изменения в антропологический тип местного
населения. Это были племена протофиннов. В начале н. э. предки
карел жили в окрестностях Ладожского и Онежского озер, откуда в
XII веке вышли к Белому морю, а на северо-западе вышли на
территорию финской Карелии. В русских летописях карелы
упоминаются впервые в середине XII века, ранее они вместе с
прочими прибалто-финнами назывались общим термином «чудь».
Примерно 1000 лет назад появился карельский народ. С XI-XII веков
усилилась деятельность православной церкви на этих землях. Эта
деятельность достигла кульминации в 1227 году, при князе Ярославе
Всеволодовиче, который начал христианизацию карел. После 1239
года, в течение 30 лет, Швеция пыталась захватить Карелию. Была
заложена крепость Выборг (Виипури). По Ореховецкому миру 1323
года Западная Карелия оказалась под властью Швеции. В 1555-1557
на этих землях шла Ливонская война между Россией и Швецией. В
1617 году, по Столбовскому миру, вся Карелия отошла к Швеции. В
Северной войне 1700-1721 гг. Россия получила назад большую часть
Финской Карелии. Вторая половина XVIII века принесла с собой
расцвет экономики и культуры. Выборг стал торговым и
культурным центром. После получения в начале ХХ века
Финляндией независимости и образования Советской республики
была проведена демаркационная линия между Финской Карелией и
Русской. В 1921 году на I Всекарельском съезде народных депутатов
было принято решение об обучении в карельских школах финскому
языку наряду с русским. В 1939-1940 гг. все население Карелии
бежало в Финляндию, потому что началась Финская война. Вторая
мировая война принесла Карелии большие разрушения. В течение

9. 9
XX века карелы превратились в национальное меньшинство на
своих территориях Процент карел, проживающих в республике
Карелия, по отношению к своему населению:1897 — 42,3%, 1926 —
38,2%, 1939 — 23,2%, 1959 — 13,1%, 1979 — 11,1%, 1989 — 10%.
Уровень знания родного языка молодым поколением крайне низок.
Около 50% населения назвали родным языком карельский и около
90% детей считают своим родным языком русский. Начиная со
второй половины 80-х гг. самосознание карел усилилось, что
проявилось в политической и культурной жизни на местах. В 1989
году было создано Карельское культурное общество. Начались
регулярные радио- и телепередачи, издаются книги на карельском
языке.
Вепсы
Они живут на территории России тремя отдельными
группами: между Ладожским, Онежским и Белым озерами.
Вепсский язык относится к прибалтийско-финской группе финно-
угорских языков, его родственники — карельский, финский и
ижорский языки. Этноним Vas, Vasina в хронике Иордана VI в. н. э.
вероятно к вепсам. Этноним и топоним «весь» появился в русских
летописях в IX веке. Летопись упоминает весь среди народов,
призвавших варягов править в Новгороде. На юго-восточном берегу
Ладожского озера, в устье рек Волхов и Свирь, было обнаружено
много захоронений эпохи, предшествовавшей заселению этой
местности славянами, т. е. датируемой 950-1100 гг. Найденные в
могильных курганах скандинавские украшения указывают на
торговые связи местного коренного населения с западом. В XII в.
название «весь» исчезает из русских летописей. Вследствие русской
колонизации южная часть вепсского края к началу XI в. оказалась

10. 10
заселенной преимущественно русскими, вепсы были обращены в
православие. Из-за этого многие представители этого народа бежали
на север и северо-восток. В середине XII в. и позднее вепсы платили
дань волжским булгарам. Город Белоозеро и окрестности Белого
озера стали данниками Ростово-Суздальского княжества, а в 1238 г.
было создано Белозерское княжество, ставшее в XIV веке частью
Московского Великого княжества. Вепсы традиционно были
земледельцами, использовали систему подсечного земледелия,
важную роль играли рыболовство и охота. В начале XVIII в. Петр I
основал железоделательные и оружейные заводы близ Онежского
озера (в районе Петрозаводска). Вепсы познакомились с фабрично-
заводским трудом. Финский ученый А. Й. Шёгрен открыл вепсов
для науки в 1824 г. В советское время создание вепсского
литературного языка было поручено Отделу малых народностей при
исполкоме Ленинградской области. Первая азбука появилась в 1932
году. Между 1932 и 1937 гг. вышло около 20-30 книг на вепсском
языке, в основном учебники. В 1937 г. сталинский террор коснулся и
вепсов. Была запрещена любая связанная с вепсской культурой
деятельность. Во время Второй мировой и Финской войн финны
оккупировали и территории проживания северных вепсов. У вепсов
не сохранилось эпических поэм, и ученым удалось записать у них
лишь небольшое количество народных песен. Национальное
сознание у них выражено в слабой степени, их ассимиляция с
русскими находится на весьма продвинутой стадии. Однако в
последние десятилетия ХХ в. намечается и некоторый рост
национального сознания. Во время переписи населения 1989 г. уже
большее количество жителей осмелилось назваться вепсами. В 1989
г. было создано Общество вепсской культуры, с 1991 г. изучение
вепсского языка ведется в Петрозаводском педагогическом

11. 11
институте.
Динамика изменения численности населения:
год Кол-во жителей
1897 25 284 чел.
1926 32 773
1959 18400
1970 8281
1979 8094
1989 12501
Ижорцы
Ижорцы составляют коренное население Ингерманландии. Их
название происходит от реки Ижора, притока Невы. Ижорский язык
относится к северной ветви прибалтийско-финской группы финно-
угорских языков. Ижорцы выделились из карельской этнической
группы. Это произошло в I тыс. н. э. В X в. ижорцы наладили
торговые связи со славянами (кривичами и словенами). В русских
летописях ижора упоминается впервые в 1228 г. В 1500 г. население
Ижоры составляло 70 000 человек. В 1617 г. ижорцы вместе с
ингерманландцами присоединились к России. В XVIII в. на
территории ижорцев селились немцы и эстонцы. В советское время
был создан алфавит на основе латинских букв и были изданы книги
на местном языке. Во время Второй мировой войны ижорцы бежали
в Финляндию, и лишь в 1956 г. им было дано разрешение на
возвращение в Россию. В наше время у ижорцев осталось немного
шансов для выживания.
Динамика изменения численности населения:
Год Кол-во населения
1848 17 800 чел.

12. 12
1897 21 700
1926 26 137
1959 1026
1970 781
1979 748
1989 820
Ливы
Их место проживания находилось между Западной Двиной и
Южной Эстонией, а также на Курляндском полуострове. Но в ХХ в.
ливы остались только в Курляндии. Ливский язык относится к
южной ветви прибалтийско-финской группы финно-угорских
языков, родственный ему язык — эстонский. В наше время ливским
языком как родным владеют всего около 10 носителей. Латинское
название «Ливония» означало историческое место расселения ливов,
а позднее стало названием территории немецкого рыцарского
ордена. Многочисленность и сила ливов дали основание многим
историкам упоминать о них. Впервые их имя упоминается как levoni
в 79 г. н. э. В русской летописи, а именно Несторовской, этот народ
упоминается как «ливы». В XI-XII вв. произошел экономический
подъем этих земель. В XII в. начинается насильственная
христианизация населения, в 1148 г. построен первый христианский
храм. В 1561 г. земли ливов вошли в состав Речи Посполитой.
Русский царь Петр I отвоевал Лифляндию в Северной войне
1700-1721 гг. После получения независимости Латвией увидело свет
около 20 книг на ливском языке. Латвийское государство не стало
заниматься укреплением самосознания ливов. В конце 80-х гг. ХХ в.
пробудился интерес к ливской культуре и языку. Было организовано
Общество ливской культуры. Сохранение ливского народа в ХХ в.
можно считать чудом.
Численность населения:

13. 13
Год Кол-во населения
1835 2074 чел.
1860 3000
Начало ХХ века 2000
1925 1238
1939 2000
1948 500-600
1959 200
1990 35
1999 320
Водь
Этот народ за несколько столетий до нашей эпохи селился на
территориях от Северо-восточной Эстонии до Ладожского озера, а
на юге до самого Новгорода. Однако в XIX-XX вв. водь жила только
в деревнях Западной и Северной Ингерманландии. В 1990 г. в
России проживало 67 человек водской национальности. Водский
язык относится к южной ветви прибалтийско-финской группы
финно-угорских языков наряду с ливским и эстонским. Ныне мы
можем считать водский язык мертвым.
Относительно этногенеза данного народа мнения ученых
разделились. Согласно наиболее известной точке зрения, предками
води были переселившиеся к востоку от реки Нарвы северные
эстонцы, которые в I тыс. н. э. стали отдельным народом. По другой
версии, водский народ сформировался из местного населения эпохи
неолита и раннего железного века, которое находилось в родстве с
эстонскими племенами. Самые ранние археологические находки
восходят к IV-VII вв. н. э. Водь вместе с ижорцами являлась
коренным населением Ингерманландии. Их земли лежали вдоль
важнейших торговых путей. В древнерусских летописях названия
различных прибалтийско-финских народов встречаются в связи с
рассказом об основании Новгорода (859 г.) в форме «чудь». Под

14. 14
1069 г. водский народ упоминается под именем «водь», когда
водская рать напала на Новгород. С середины XII в. водь сражается
вместе с новгородцами с племенем Ямь, а в XIII в. против рыцарей-
крестоносцев. С 1270 г. водь и ижора несли воинскую повинность в
новгородских дружинах. В 1478 г. Московское княжество
присоединило к себе Новгород, разделив его на пять
административных единиц, одна из которых стала называться
«Водской (в оригинале Вотской) пятиной». В 1484 и 1488 гг.
большое количество води было вывезено в среднерусские земли, а
на их место переселили русских. С 1617 г. на протяжении 100 лет
водская земля была владением Швеции. Население было насильно
обращено в протестанство и закрепощено налогами. В 1700-1721 гг.,
во время Северной войны, этот край снова отошел к России. В 1703
году большое количество води выслали в Казань. К середине XIX
века самосознание води ослабло. К этому времени почти половина
води знала русский язык, находилась под воздействием русской
культуры. Распространялись русские песни, русский уклад, русский
быт. Во 2-й пол. XIX в. численность води значительно уменьшилась.
Водь ассимилировалась не только с русскими, но и с ижорцами,
эстонцами и финнами. Часть водских крестьян в 30-е гг. 20 в. была
депортирована, а оставшихся загнали в колхозы. В годы Великой
Отечественной войны водь была эвакуирована в Финляндию. Лишь
в 1956 г. водь смогла вернуться на родину. Самое удивительное, что
водский народ сохранился до наших дней, потому что у води
никогда не было ни своей территории, ни литературного языка, ни
письменной литературы, ни обучения на родном языке.
Численность населения:
Год Кол-во населения
1848 5148 чел.

15. 15
1917 1000
1926 705
1942 300-500
1959 50
1982 66
1989 62
Саамы
Они живут на территории от Северной Норвегии и Швеции до
Кольского полуострова. Лапландия представляет собой огромную
территорию. Численность лапландцев оценивается в 70-80 тыс. чел.,
из которых более половины говорит на своем родном древнем
языке. В настоящее время насчитывается около 10 диалектов
саамского языка, у шести из них имеются собственные
литературные языки. Происхождение саамов остается загадкой,
поскольку саамский и прибалтийско-финские языки восходят к
общему языку-основе, но антропологически саамы относятся к
другому типу — уральскому. Существует несколько гипотез по
поводу генезиса саамов. Вероятнее всего, саамский народ
происходит от пришедшего в Скандинавию в ранненеолитическую
эпоху населения, финно-угорского по своим корням.
Предположительно в 1500-1000 годах начинается отделение
протосаамов от общего языка-основы. В это время предки
прибалтийских финнов под влиянием германцев стали переходить к
оседлому, земледельческому образу жизни. Саамский народ
образовался путем слияния многих этнических групп. Саамский
язык затем контактировал с прибалтийско-финскими языками
(финским), а затем и с русским.
Из южной Финляндии и Карелии саамы мигрировали еще
дальше на север, спасаясь от финской и карельской колонизации и
обложения данью. В течение I тыс. н. э. саамы вышли к Северному

16. 16
Ледовитому океану, добравшись до территории нынешнего
проживания. Греческий историк Пифей в 325 г. до н. э. упоминает
саамов, когда пишет о живущем на севере народе финнов.
Описывает саамов и Тацит в своем труде «Германия». Обложение
саамов регулярной данью происходит с IX века, когда норвежский
конунг предоставил своим приближенным право собирать с саамов
дань. Постоянное обложение данью привело к тому, что количество
плодородных земель стало сокращаться. Основу саамского общества
составляла общность семей, которых объединяло совместное
владение землей. В IX в. началось обращение саамов в
христианскую веру, но сбор дани шел гораздо успешнее, нежели
христианизация. В XVI в. на западных окраинах территории саамов
строятся лютеранские церкви, в то же время на Кольском
полуострове строятся православные. Православие медленно
распространяется среди саамов. Саамы, которые стали поданными
Российского государства, с 1764 г. считались государственными
крестьянами, в их обязанности входило содержание монастырей.
Начиная с 40-х гг. XIX в., на западных территориях саамов много
сторонников приобрело пуританское движение норвежского
священника Л. Л. Лестадиуса, пользующейся популярностью и в
наши дни. Первая книга на саамском языке вышла в 1619 г., в 1633 г.
был издан катехизис. В 1755 г. был издан Новый Завет, а в 1811 —
полный текст Библии. Жившие южнее современной Лапландии
саамы ассимилировались в XVI-XVIII вв. с другими народами. К
середине XIX века положение саамского языка было подорвано
настолько, что многие сочли излишним сохранение саамского
народа. На Кольском полуострове с 1868 г. для обеспечения
безопасности селили русских. С 1924 г. Советская власть создавала
здесь сельсоветы и колхозы, начались репрессии в отношении

17. 17
кулаков. Колоссальные области были отданы тяжелой
промышленности. В 1933 г. был выработан литературный язык
саамов, который в 1937 г. был внезапно запрещен и отменен. После
Второй мировой войны процесс обрусения ускорился, чему
способствовали перестройка хозяйственного уклада и смена образа
жизни. В 1989 г. в Мурманской области проживало 1990 саамов, из
которых 42,2% говорило на родном языке. В 80-е гг. XX в. был
возрожден национальный литературный язык на основе кириллицы.
В Норвегии в начале XX в. появились первые организации
саамов, боровшихся против политики норвегизации. В 1950-51 гг. в
Норвегии и Швеции был создан единый саамский литературный
язык. С 1956 г. в Финляндии и странах Скандинавии действует
Саамский совет из 15 членов, в который с 1992 г. входят также
представители России. В 1974 г. был основан Саамский институт. В
Норвегии и Швеции есть саамский парламент. В 1986 г. саамская
конференция установила саамский флаг, гимн и правила их
использования. Улучшилось положение школьного образования.
Выходят саамские журналы, газеты, книги, имеются телепередачи. С
1976 г. саамы являются членами Всемирного совета коренных
народов. Самой большой проблемой для саамов остается признание
их прав на землю и воду Лапландии.
Итак, мы закончили описание прибалтийских финно-угров.
Следующая наша задача — описание некоторых восточных финно-
угорских народов.
Марийцы
Марийцы живут на территории автономной республики
Марий-Эл несколькими отдельными группами. В 1991 г. республика
Марий-Эл объявила себя суверенным государством в составе

18. 18
Российской Федерации. По переписи населения, в 1989 г. на
территории республики проживало 324349 жителей, а также 50000
чел. в соседней Горьковской области. Также марийцы живут в
Удмуртии, Татарстане и Свердловской области.
Во второй половине I тыс. до н. э., а также в начале I тыс. н. э.
среди этносов городецкой и азелинской культур можно
предполагать и предков мари. Две ветви этногенеза марийцев
показывают двойную связь мари среди финно-угорских племен.
Восточно-европейская лесная зона располагает скудными
письменными сведениями об истории финно-угорских народов.
Первое упоминание этнонима «черемисы» в форме «ц-р-мис»
встречается в источнике X в. Согласно этому источнику, мари
являлись данниками хазар. В XII в. русский летописный свод
называет местом их обитания земли в устье Оки. Мари оказались
связаны с тюркскими народами. Эти связи сильны и теперь.
Волжские булгары в IX в. прибыли из Великой Булгарии на
побережье Черного моря к месту слияния Камы с Волгой, где
основали Волжскую Булгарию. Отношения между булгарами и
финно-уграми были прочными. Империю волжских булгар
уничтожили татаро-монголы, вторгшиеся сюда в 1236 г. хан Батый
создал на этих землях Золотую Орду. Ее столицей до 80-х гг. XIII в.
был город Булгар, столица бывшей Волжской Булгарии. Татарское
слово «эл» означает «империя». В 1221 г. на Волге был основан
Нижний Новгород. В 1455 г. татаро-марийские войска нанесли
поражение русским войскам. В 1530 г. мари напали на русский обоз
с оружием и отбили его. В 1552 г. Иван Грозный взял Казань, и
марийцы попали под русский гнет. Русская колонизация лишила
коренных жителей плодородных земель и лесов. В период между
1555 и 1609 гг. марийцы предприняли несколько крупных походов

19. 19
против русских, но это не принесло им заметных успехов. В 1608 г.,
в Смутное Время, татаро-марийские войска напали на Нижний
Новгород, но потерпели серьезное поражение. При Петре Великом
на Волгу стали отправляться научные экспедиции. Тогда же
марийцы стали насильно обращаться в христианскую веру. При
Екатерине II значительные сведения о марийском языке были
собраны И. Э. Фишером и П. С. Палласом. В 1775 г. марийцы
присоединились к крестьянскому восстанию Емельяна Пугачева. В
1792 г. была издана первая марийская грамматика. В 1872 г. была
основана Казанская учительская семинария, в которой могли
учиться финно-угры и тюрки. С 1907 по 1913 гг. выходил
«Марийский календарь». Были предприняты попытки по созданию
единого марийского языка. В 1917 г. стала выходить первая
марийская газета. В годы Первой мировой и Гражданской войн
погибло 7,5 % населения. В 1921 г. начался голод в Поволжье, а
также многочисленные лесные пожары. В 1926 г. была введена
отдельная литературная норма для горно-марийского диалекта. В
середине 30-х гг. ХХ в. в результате сталинских репрессий большая
часть марийской интеллигенции была ликвидирована. К 1938 г.
марийский народ потерял всех своих лучших представителей. В
1955 г. 15000 человек было реабилитировано. После Второй
мировой войны сфера употребления марийского языка сузилась.
Русскоязычное население превратило марийцев в национальное
меньшинство на своей родной территории. В парламенте
республики Марий-Эл марийские депутаты составляют
меньшинство. В 1993 г. принято решение о создании национальных
марийских учебных заведений.

20. 20
Меря и мурома
Эти народы перестали существовать уже в Средние века,
растворившись среди русского населения. Они упоминаются
впервые как поданные и данники короля готов Германариха. В 859 г.
викинги собирали с них дань. В 882 г. меряне сопровождали князя
Олега в Киев. Меряне были в то время включены в торговлю с
дальними странами, и в первую очередь на них наткнулись
славянские племена. В XIII веке эти земли захватили монголо-
татары. Последнее сообщение о мере сохранилось в источнике,
относящемуся к XV-XVII вв., который упоминает некое поселение
под названием «Мерский стан» на левом берегу Волги при впадении
в нее реки Медведицы. Эти сведения, возможно, указывают на то,
что среди потомков мерян была еще жива память об их
происхождении, однако к этому времени их обрусение завершилось
уже полностью. Этноним «меря» или «мери» напоминает по
звучанию этноним «мари». Однако по предполагаемым
реконструкциям язык мери ближе не к марийскому, а к
прибалтийско-финским языкам.
Небольшая этническая группа муромы тоже растворилась
среди русских поселенцев. Во второй половине XI в. на их
территории был основан город Муром. В 1088 г. волжские булгары
напали на город Муром и захватили его. Уже в XII в. этот народ не
упоминается в летописях. На основании датировки муромских
погребений можно установить, что этническая группа муромы
сформировалась в VII в. н. э. Их язык был в близком родстве с
эрзянским диалектом мордовского языка. Археологические находки
свидетельствуют о близости этой небольшой народности к
эрзянской этнической ветви мордвы. Вероятно, что, отделившись от

21. 21
предков, мурома сформировала свою уникальную культуру. Их
участью стало полное обрусение.
Далее проанализируем этногенез финно-пермских народов —
удмуртов и коми.
Удмурты
Удмуртов раньше называли вотяками. Они принадлежат к
пермской ветви финно-угорской языковой семьи, ближайшие их
родственники — коми. Места их проживания находятся между
рекой Вяткой и нижнем течением Камы. Здесь расположена
Удмуртская республика, в которой проживает 500000 удмуртов. Ее
столицей является город Ижевск. Удмурты проживают также
отдельными группами в республиках Татарстан и Башкортостан.
Общая численность удмуртов — около 750 тыс. человек.
Предыстория удмуртов восходит к VII-VIII вв. до н. э. К этой эпохе
относятся места ананьинской культуры. Она сыграла определяющую
роль в этногенезе марийцев, удмуртов и коми-зырян. В
исторических источниках раннего времени не встречается
однозначных указаний на удмуртов. Первые сведения относительно
них сохранились в книге арабского путешественника XII в. Абу-
Хамида Аль-Гарнати. Из его «Описания некоторых чудес из
закатных стран» мы можем узнать, что один из краев,
уплачивающих дань городу Булгар, зовется Ару. Этноним «ар»
чувашского происхождения, где это слово означает «удмурт,
человек». В XIII в. к удмуртам относится упоминание в «Слове о
погибели русской земли» — под именем «Вьяда». В XII в. в
северные пределы населенных удмуртами земель отправились
русские поселенцы, а южные удмурты с этого времени находились
под властью татар. В продолжение XIV в. правители русского

22. 22
народа создали политическое формирование под названием
«Вятская земля». Это была вечевая республика, т. е. в ней правило
народное вече. Жившие на ее территории северные удмурты, как и
южные, немало претерпели от русских. С конца XIV в. Вятская
земля отошла под власть Московского княжества. В 1450-е гг. князь
Василий Темный возглавил два похода против вятских жителей,
принудил их к уплате дани и запретил проведение в Вятской земле
самостоятельной политики. В 1489 г. Иван III отправился с
сухопутным войском и речным флотом против жителей Вятской
земли. Он осадил город Хлынов (ныне Киров). Татарское
владычество оказалось окончательным для южных удмуртов. В
1545-1552 гг. шла последняя, решающая война между московским
великим княжеством и Казанским ханством. Русские войска
захватили в плен 5000 удмуртов, сражавшихся на стороне татар. В
XVII веке на жителей удмуртских деревень легло налоговое бремя.
К этому добавилось и насильственное обращение в христианскую
веру. Среди участников восстаний Болотникова, Разина, Пугачева
были и удмурты. Жизнь для удмуртских крестьян была борьбой за
выживание. Они комбинировали подсечное и пашенное земледелие
с двупольным, а также с трехпольным. Быстро истощавшиеся
пахотные земли надо было держать под паром в течение нескольких
лет. Нынешняя территория проживания удмуртов сложилась к
первой половине XIX века. В XVIII веке на этих землях началась
индустриализация. В конце XIX в. на Волге и Каме началось
судоходство, были проложены железные дороги. Изолированности
удмуртов настал конец. К концу XIX столетия, в момент глубокого
кризиса в России, запас терпения удмуртов истощился. Начались
общественные волнения. Удмуртские крестьяне приняли участие в
первой русской революции. В 1915 г. появилась первая удмуртская

23. 23
газета. В годы революции и Гражданской войны тяжелые бои шли
на территории Удмуртии. Власть большевиков очень нуждалась в
запасах зерна, поэтому власти стали отнимать зерно у удмуртских
крестьян. 4 ноября 1920 г. была образована Удмуртская автономная
область. В 1934 г. она превратилась в Удмуртскую АССР.
Наблюдался значительный подъем в области культуры. Большой
прогресс был достигнут в области обучения грамоте. В 30-е годы
ХХ в. многие представители удмуртской интеллигенции были
уничтожены. После Второй мировой войны в Удмуртской АССР
начался экономический подъем. В наше время у удмуртской
интеллигенции развито национальное чувство, а у региона имеется
большой экономический потенциал.
Коми
Коми (их прежнее название —зыряне) проживают на северо-
восточных рубежах Европейской части России, главным образом в
республике Коми и Пермском крае. 80% населения владеют родным
языком. История народа коми началась в VII в. н. э. Их предки на
рубеже III-I тыс. до н. э. жили среди предков прибалтийско-финских,
финно-волжских и угорских народов. В Волго-Камском бассейне в
VII-I вв. до н. э. существовала ананьинская археологическая
культура, оказавшая большое влияние не только на народ коми, но и
на удмуртов. Между V и III вв. до н. э. население ананьинской
культуры покинуло пойму реки Вятки и обосновалось на левом
берегу этой реки. Во 2-ой пол. I тыс. н. э. коми вступили в контакт с
волжскими булгарами. Спасаясь от насильственной христианизации,
зыряне в XII в. переселились на Каму. Соседним народом были
манси. С XIV в. коми-зыряне стали относиться к Московскому
великому княжеству. Епископ Степан Храп в 1372 г. составил в

24. 24
Ростове зырянскую азбуку — Анбур. В 1379 г. Степан обратился к
московскому князю с просьбой создать зырянское епископство. Во
время последней поездки в Москву он скончался. Предполагают, что
его убили. Епископ Степан Храп был канонизирован. На главной
площади столицы республики — Сыктывкара до 30-х гг. ХХ в. стоял
храм святого Стефана. На одном из угловых зданий площади
Стефана в настоящее время установлена мемориальная доска,
которая хранит память о нем. В 1928 г. был образован Коми-
Пермяцкий автономный округ со столицей в Кудымкаре. В 1936 г.
образована Коми АССР. В 1992 г. республика получила свое
нынешнее название — Республика Коми. В том же году республика
отметила 620-летие коми-зырянской письменности. В 1998 г. в
Сыктывкаре прошла Международная конференция финно-угорских
писателей.
Следующей группой, анализ этногенеза и этнической
культуры которой будет проведен ниже, будут угорские народы.
Обские угры
Обскими уграми мы называем ближайших родственников
венгров по языку — манси (вогулов) и ханты (остяков). Они
проживают в бассейне реки Оби и ее притоков. Эти народы
малочисленны: мансийцев всего около 7 тысяч человек, а ханты – 21
тысяча. Они живут отдельными разрозненными группами. До
некоторого времени ханты и манси сохраняли некоторое этническое
и языковое сходство с венграми. Оба народа делились на две
общины — фратрии, называвшие себя «мошь/монть» и «пор».
Ядром фольклора одной из этих групп являлся культ лошади, другой
— культ медведя. Угорская общность прекратила свое
существование вследствие двух климатических изменений,

25. 25
повлекших за собой разницу в последующем развитии культур
протовенгров и обских угров. Об образовании новой
свидетельствует появление этнонима «ханты», означающего
«группа, общность, людское множество». Эти народы довольно
редко упоминаются в письменных источниках, впервые их
упоминает Геродот под именем «юрка». Согласно ранним русским
источникам, обско-угорское общество дробилось на множество
мелких княжеств. Деяния первых известных князей увековечены в
культе предков в качестве идолов, а также в народных песнях. В
VIII-XII веках н. э. происходит расцвет героического эпоса обских
угров.
Обско-угорские князья и их поданные героически
сопротивлялись русской экспансии. В 1193 г. новгородцы снарядили
поход в эти земли, но местные жители заманили новгородскую
дружину в лес и почти полностью уничтожили. В 1357 г. югорские
князья уничтожили новгородскую экспедицию, явившуюся к ним за
данью. Но в 1364 г. новгородское войско оттеснило обских угров к
самой Оби и захватило земли вплоть до ее устья. В 1483 г.
московский князь Иван III в ходе успешного похода обложил обских
угров данью. Жившие в юго-восточных областях ханты и манси
сделались поданными Золотой Орды. В 80-е гг. XVI в. началась
широкомасштабная экспансия Русского государства на восток,
поглотившая и эти земли. В 1607 г. произошел бунт северных
хантов. В 10-е гг. XVIII века был предпринят военный поход с
целью принудительного обращения местного населения в
христианскую веру. Были разрушены все сохранившееся городища.
Для последних двух столетий царской власти характерно, что
исконные обитатели Сибири утратили свою экономическую базу.
Купцы прибрали к рукам их лучшие охотничьи и рыбьи угодья. На

26. 26
пригодные для земледелия места прибыли русские поселенцы.
Советская эпоха принесла изменения к лучшему. В 1931 г.
образовался Ханты-Мансийский автономный округ с центром в
Ханты-Мансийске. Новый строй способствовал культурному
подъему обско-угорских народов. Были созданы литературный язык
и письменность. С появлением промышленности началась новая
волна переселений русских. Во второй половине 40-х гг. обские
угры составляли всего 40 % населения своих национальных
территорий, в наше время — только 0,5%. Промышленные
предприятия по добыче и переработке нефти сильно загрязняют
окружающую среду. Это сделало катастрофическим положение
обско-угорских народов, лишив их возможности продолжать вести
традиционный образ жизни. Все это привело к тому, что в наше
время треть обских угров не говорит совсем или едва говорит на
своем родном языке. В Ханты-Мансийске был создан Научно-
исследовательский институт по спасению обско-угорских народов.

27. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Итак, проанализировав такое количество финно-угорских
национальных культур, можно сделать главный вывод: каждая
национальная культура неповторима и уникальна. Несмотря на это,
надо заметить, что основа у всех финно-угорских культур единая.
Все эти культуры имеют общий генезис, т. е. происхождение.
Однако динамика данных культур различна. Как отмечалось в
начале работы, существует несколько стадий этногенеза, и каждый
из описанных мною народов прошел все эти четыре стадии, прошел
свой неповторимый, уникальный путь. Главная задача нынешней
работы — исследование национальной культуры — выполнена.
Стоит отметить, что большую роль в этногенезе финно-угорских
народов сыграл русский этнос, который внес значительные
изменения в национальную культуру этих народов. Главной задачей
нашего времени является сохранение уникальности финно-угров и
прекращение дальнейшей ассимиляции с русским народом.

28. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Флиер А. Я. Культурология для культурологов — М., 2000.
2. Сородичи по языку. Главный редактор Д. Нановски —
Будапешт, 2000.
3. Финно-угорский мир. Редактор Д. Нановски — М., 1996.
4. Финно-угорский сборник. Редакторы А. А. Зубов,
Н. В. Шлыгина — М., 1982.
5. Головнев А. В. Говорящие культуры. Традиции самодийцев
и угров. — Екатеринбург, 1995.
6. Халиков А. Х. Основы этногенеза народов Среднего
Поволжья и Приуралья. — Казань, 1991.

29. СОДЕРЖАНИЕ
Введение стр. 2
Этнический и национальный тип культуры стр. 3
Стадии этногенеза стр. 5
Карелы стр. 7
Вепсы стр. 9
Ижорцы стр. 11
Ливы стр. 12
Водь стр. 13
Саамы стр. 15
Марийцы стр. 18
Меря и мурома стр. 20
Удмурты стр. 21
Коми стр. 23
Обские угры стр. 24
Заключение стр. 27
Список использованной литературы стр. 28
Содержание стр. 29