SlideShare a Scribd company logo

3006

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 250
Download to read offline
    ‫א‬ -٢-
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫- ١- ﺃﻏﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ........................ - ٧٢ -‬ ‫- ٢ - ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ .......................... - ٠٧ -‬ ‫- ٣ - ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴﻡ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ........................... - ٩٠١ -‬ ‫- ٤ - ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ......................... - ٨١١ -‬ ‫- ٥ -ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﻭﻻﺩ ﻭﺒﻨﺎﺕ - ٠٧١ -‬ ‫-٦ - ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺼﺎﻤﺘﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﻨﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ﺃﻭﻻﺩ ﻭﺒﻨﺎﺕ- ٠١٢ -‬ ‫-٣-‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ‬ ‫ﺒﻘﻠﻡ: ﺨﻴﺭﻱ ﺸﻠﺒﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻬﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻠﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻴﺘﻭﻓﺭﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺃﺴﻤﻴﻨﺎﻫﺎ ﺒﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺫﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻌـﺩ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺒﻎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﺴﻭﻯ ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠـﺔ ﺠـﺩﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﺱ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺠﻴﺩﺓ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺼﺩﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﻜﺘـﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﻅ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﺩﺍ ﻴﺅﺴﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻭﻋﻴﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺒﺘﻔﺎﺼـﻴل ﻭﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓـﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﻭﻤﺭﺌﻴﺔ‬ ‫ﻗﺩ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻁﻤﺱ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻗـﻑ‬ ‫ﻨﻤﻭﻩ ﺒﺘﻌﻁﻴل ﺍﻟﻘﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻟﻨﻔﺴـﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴـﻬﺎ؛‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﻓﻕ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺠﻬﺎﺯ ﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺠﺎﻫﺯﺍ ﻭﻤﻌﻠﺒﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫-٤-‬
‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﻨﺎﺴﻔﺎ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻁﻭﺍﺌﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﺒﻴﺌﺔ ﻓﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ. ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻨﻘﺭﺽ ﻤﻊ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻋﻅﻴﻤـﺔ ﺘﻜـﺭﺱ ﻟﻠﺘﻀـﺎﻓﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻭﺭ، ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺘﻘـﺩﻴﺭﻱ ﻨﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻓﺭﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ "ﻤﻼﻋﻴﺏ" ﻓﻨﻴﺔ ﺘﺘﺠﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﺢ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻁﻥ. ﺜﻡ ﺍﻨﻘﺭﻀﺕ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔـﺎل،‬ ‫ﻭﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻴﺔ ﺸﺎﺌﻘﺔ،‬ ‫ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ/ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ "ﺘﻴﻤﺔ" ﻓﻨﻴـﺔ ﺘـﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺃﻭﻀـﺎﻉ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻟﻌﺒﺔ )ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﺍﻟﻨﻭﺤﻲ( ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻓﺘﺎﺓ ﺘﻤﺜل ﺩﻭﺭ ﺃﻡ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺫﻴﻠﻬﺎ ﻁـﺎﺒﻭﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻭﻓﺘﻰ ﻴﻤﺜل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﺍﻟﻨﻭﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﺼﻁﻴﺎﺩ ﻁﻔل ﻤﻥ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﺎ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﻤﻥ ﻫﺠﻭﻡ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺭﻗﺼﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﻭﺍﻷﻡ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﻐﻨﻲ ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﺒﺼﻭﺕ ﺠﻬﻭﺭﻱ ﻤﺒﺤـﻭﺡ‬ ‫ﺨﺸﻥ:‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﺍﻟﻨﻭﺤﻲ.. ﺍﻟﻨﻭﺤﻲ‬ ‫ﺃﺨﻁﻑ ﻭﺃﺭﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﻭﺤﻲ.. ﺴﻁﻭﺤﻲ‬ ‫-٥-‬
‫ﻓﺘﻔﺭﺩ ﺍﻷﻡ ﺫﺭﺍﻋﻴﻬﺎ ﻟﺘﺤﻤﻲ ﺍﻟﻌﻴﺎل ﻤﻐﻨﻴﺔ:‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻤﻬﻡ ﺃﺤﻤﻴﻬﻡ..‬ ‫ﺇﻥ ﻋﺸﺕ ﻻﺭﺒﻴﻬﻡ..‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻤﺕ ﻀﺭﺒﺔ ﺘﻘﻁﻡ ﺭﻗﺎﺒﻴﻬﻡ!.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻭﺜﻤﺔ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل: ﻋﻨﻜﺏ ﺸﺩ ﻭﺍﺭﻜﺏ، ﺍﻟﻁﺎﻗﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺔ، ﻜﻠﻭﺍ ﺒﺎﻤﻴﺔ... ﺇﻟﺦ. ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻌـﺎﺏ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺼـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺘﺸﺨﻴﺼﺎ ﻟﻠﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺒﻠﻐﺕ ﺸﺄﻭﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺱ ﻟﻘﻴﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺤﻜﻴﻤﺔ ﻭﻨﺎﺠﺤﺔ، ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﻑ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.‬ ‫ﺍﻨﻘﺭﻀﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻏﻨﻴﺎﺕ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﺭﺥ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺘﺠﻤﻠﻬﺎ ﻭﺘﻤﻠﺅﻫﺎ ﺃﻨﺴﺎ ﻭﻤﺤﺒﺔ ﻭﺇﺸﻌﺎﻋﺎ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺘﺎﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﻨﺼﻭﺹ ﻷﻏﻨﻴـﺎﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺃﻭ ﺃﻤﺜﺎل ﺃﻭ ﺃﻟﻐﺎﺯ ﺃﻭ ﺃﺤﺎﺠﻲ ﺃﻭ ﺤﻭﺍﺩﻴﺕ ﻗﺩﻴﻤـﺔ ﻓﺈﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻨﺸﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ، ﻓﻨﺤﻥ ﺃﺤﻭﺝ ﻤﺎ ﻨﻜﻭﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ، ﻜـل ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ؛ ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻜﺴﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻨﺘﺤﻤﺱ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻨﺴﺎﺭﻉ ﺒﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺤﻘﻕ ﻏﺭﻀـﻴﻥ‬ ‫-٦-‬
‫ﻤﻬﻤﻴﻥ: ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺠﺒﺘﻨﺎ ﻭﺭﺒﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻗﻴﻡ‬ ‫ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻤﻌﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻟﻤﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ. ﺇﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺜل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻨﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻋﺎﻟ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺎﺤﺜﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻨﻁﺎﻟﺒﻪ ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻱ ﻨﺹ ﺒﺄﻱ ﺇﺠﺭﺍﺀ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻼ ﻴﺤﻕ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﺴﺒﻨﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺒﻭﻴـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ؛ ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺸﺭﻨﺎﻩ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﻫﺫﺍ ﺒـﺎﺩﺉ‬ ‫ﺫﻱ ﺒﺩﺀ، ﻟﻜﻲ ﻨﻘﺩﻤﻪ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘـﺭﻓﻴﻥ‬ ‫ﻟﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﻭﺍﺠﺒﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺘﺠﺎﻫﻪ. ﺇﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴـﻠﺔ ﻨﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺒﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻜﺨﻁﻭﺓ ﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﺘﺅﻫل ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﺇﺫ ﺘﺄﺘﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﺸﺭﻨﺎﻩ ﻓﺄﻫﻼ ﺒﻬﺎ ﻭﺴﻬﻼ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻁﻴﺏ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘـﺩﻡ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬـﺩ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻌـﻲ:‬ ‫)ﻻﻋﺒﻴﻨﻲ ﻭﺍﻻﻋﺒﻙ( ﻟﻸﺩﻴﺒﺔ ﺼﻔﺎﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤـﻨﻌﻡ، ﻟﻘـﺩ ﻗﺎﻤـﺕ‬ ‫ﺼﻔﺎﺀ ﺒﺘﺠﻤﻴﻊ ﻜﻤﻴﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﻭﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻜـﺎﺩﺕ‬ ‫ﺘﻨﻘﺭﺽ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﻘﺭﻀﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓـﻲ ﻤـﺩﻥ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ. ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻥ ﺠﻴﻠﻨﺎ ﺃﻭ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺠﻴﻠﻨﺎ ﺴـﻴﺠﺩ‬ ‫-٧-‬
‫ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﻭﺼﺒﺎﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺎﻗـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺎﺕ، ﺍﻷﻟﻌـﺎﺏ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ – ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺕ، ﺴﻴﺠﺩ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻷﺏ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻕ، ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺠﺭﻥ ﻭﺍﻟﺴـﺎﺤﺔ، ﻭﺍﻟﺴـﺎﻤﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺴﻡ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ، ﺴﻴﺠﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻟﻌـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻟﺴﻭﻑ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻥ ﻋﺼﺭﺍ ﺘﺭﺒﻭﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﻌﺒﻴﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﻥ، ﻟﻡ ﻴﺄﺘﻨﺎ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺍﻷﻨﺴﺏ، ﻭﻟﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻗـﺩ ﺼـﻭﺩﺭ –‬ ‫ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ – ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻨﺴﺨﺎ ﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﺩﻭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻟﻠﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺴﻴﺤﻔﺯﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺴﺎﻙ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺇﺤﻴﺎﺌﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴـﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻤـﻭﺍ‬ ‫ﺒﻭﺍﺠﺒﻬﻡ ﺘﺠﺎﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻹﺒﺭﺍﺯ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﻤﺩﻯ‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ. ﻨﺘﻌﺸﻡ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ، ﻭﺨﺩﻤﺘﻜﻡ.. ﻭ.. ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ.‬ ‫ﺨﻴﺭﻱ ﺸﻠﺒﻲ‬ ‫-٨-‬
  : -٩-
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﺭﻴﺔ)*(؟‬ ‫)**(‬ ‫ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﺃﺒﻠﻎ ﻭﻻ ﺃﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ )ﺝ. ﻭ. ﻤﻜﻔﺭﺴﻭﻥ(‬ ‫ﻟﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻤﻁﺭﺍﻭﻱ، ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻐﻨﻰ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫)***(‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ٩٩.‬ ‫)ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ(‬ ‫ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻁﺭﺍﻭﻱ:‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﺎﻓﺴﻪ ﻤﻭﻟﺩ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺠﻤـﺎل ﻭﺴـﺤﺭ‬ ‫ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻭﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ. ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻬﻭ ﺫﻭ‬ ‫)*(‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺭﻴﺔ/ ﻫﻠﻴﻭﺒﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻘﺩ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻤﻴﻼﺩ ﻓﻴﻨﻜﺱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺭﻉ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺒل ﺸﺭﻭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ‬ ‫ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﺔ ﻟﻴﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫)**(‬ ‫ﻤﻜﻔﺭﺴﻭﻥ/ ﻋﻤل ﻤﺩﺭﺴﺎ ﻟﻠﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻴﺔ ﺜﻡ ﻤﺩﺭﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ.‬ ‫)***(‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ: ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﻜﺭ.‬ ‫- ٠١ -‬
‫ﻤﻭﻋﺩ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﻋﺸـﺭ ﻤـﻥ ﺸـﻌﺒﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺘﻭﺒﻴﺱ ٦١ ﻴﻤﺭ ﻋﺒﺭﻩ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻤﺴﺠﺩ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻁﺭﺍﻭﻱ.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻟﺤﻭﺍﻟﻲ ﻤﻴل‬ ‫)*(‬ ‫ﻭﺒﺌـﺭ‬ ‫ﻤﺴﺘﻤﺘﻌﺎ ﺒﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺠﻴﺯﻭﻴﺕ )ﻭﺍﻟﺸـﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺔ(‬ ‫‪‬‬ ‫)**(‬ ‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻓﻲ ﺘﻤﺎﻤﻪ. ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ‬ ‫ﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﻭﺯﻴـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸـﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺌﺭ، ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ. ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺒﻭﺍ ﻗﺒل ﻏـﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸـﻤﺱ‬ ‫ﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻭﺍﺒﺔ ﻗﺩ ﺃﻏﻠﻘﺕ، ﺜﻡ ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﻠﺒﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻋﻘﺎﺒﻬﻡ ﻗﻠﻴﻼ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﻐﻤﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻤﻁﺭﺍﻭﻱ ﻟﻴﺸـﺎﻫﺩﻭﺍ‬ ‫)***(‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﻤﻌﺒﺩ ﺭﻉ ﻭﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭﻥ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘـﺔ، ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺔ‬ ‫ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻟﻠﺭﺍﺤﺔ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻗﻤﺭ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﻤﺎﻟﻪ.‬ ‫)*(‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ: ﻫﻲ ﺸﺠﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ، ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺸﺎﺭﻉ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ.‬ ‫)**(‬ ‫ﺒﺌﺭ ﻤﺭﻴﻡ: ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﻁﻤﺱ ﺍﻵﻥ، ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺸﺎﺭﻉ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ.‬ ‫)***(‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺔ: ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻔﻰ ﺘﻤﺎﻤﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻭﻴﺔ: ﻨﻌﻤﺎﺕ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﺔ ٤٤٩١ ﻭﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻭﻫﻲ ﺘﺭﻭﻱ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻭﻟﺩ ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺯﻴﺎﺭﺘﻬﺎ ﻟﻪ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻁﻔﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﻨﺔ ٨٤٩١ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺒ‬ ‫=‬ ‫- ١١ -‬
‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻭﻁﻥ )ﺍﻟﻌﻨﻘـﺎﺀ()*(، ﻭﺃﻋﺘﻘـﺩ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺸـﻴﺌﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﺤﻭل )ﻤﻭﻟﺩ( ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻁﺭﺍﻭﻱ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺤل ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻗﺒـل ﺍﻟﺤـﺭﺏ – ﻫﻠﻴﻭﺒـﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ – ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻤﺭ ﺩﻭﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺤـﺎﻟﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫=‬ ‫)ﺁﻩ ﺃﻨﺎ ﺯﺭﺕ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻭﻟﻴﻬﺎ ﺯﺭﻉ ﻜﺘﻴﺭ، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺭﻭﺡ ﺃﻟﻌﺏ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﺎ، ﻭﺴﻤﻌﺕ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺭﻉ ﻟﺒﻥ ﻭﻓﺭﻉ ﺩﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺭ، ﺒﻴﺭ ﻤﺭﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻴﻪ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻁﺭﻴﺔ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ، ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻤﻁﺭﺍﻭﻱ ﻴﺒﺘﺩﻱ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺭﺠﺏ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻨﺼﻑ‬ ‫ﺸﻌﺒﺎﻥ، ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻭﻟﺩ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﺴﻭﺍﺡ، ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺒﻭ‬ ‫ﻗﻔﺹ، ﻭﺒﻌﺩﻴﻥ ﺴﻴﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻭﺁﺨﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻟﺩ ﺴﻴﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺭﺍﻭﻱ، ﻭﻜﻨﺕ ﺘﻼﻗﻲ ﺍﻷﺭﺍﺠﻭﺯ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﻙ ﻭﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻭﻨﺘﻔﺭﺝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴﺭﻙ ﺍﻟﺤﻠﻭ ﻭﻋﺎﻜﻑ ﻭﻤﻨﻴﺭ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻐﻭﺍﺯﻱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺭﺍ‬ ‫ﺴﻴﺩﻙ ﺍﻟﻤﻁﺭﺍﻭﻱ ﺤﺎﺭﺓ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺤﺒﺔ ﺩﻭل ﺭﻓﻀﻭﺍ ﻴﺩﻭ ﺴﺘﻨﺎ ﻤﺭﻴﻡ‬ ‫ﺤﺘﺔ ﺨﻤﻴﺭﺓ ﻟﻠﺨﺒﻴﺯ ﻭﻤﻥ ﺴﺎﻋﺘﻬﺎ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺨﻤﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﻭﻓﻴﻪ‬ ‫ﺤﺎﺭﺓ ﺸﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﺎﻥ، ﻭﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﻨﺯ، ﺘﻤﺸﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻀﻴﻘﺔ ﻭﻤﻠﻭﻴﺔ ﺯﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﺎﻥ ﺒﺎﻟﻅﺒﻁ، ﻭﺍﻟﺴﺕ ﺍﻟﻠﻲ ﻤﺎ ﺘﺨﻠﻔﺵ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻭﺡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ‬ ‫ﻭﺘﻌﺩﻱ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ، ﺃﻭ ﺘﻌﻠﻕ ﻤﻨﺩﻴل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺒﻨﺎ ﻴﻜﺭﻤﻬﺎ(.‬ ‫)*(‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ: ﻁﺎﺌﺭ ﺨﺭﺍﻓﻲ ﺯﻋﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻤﺭ ﺨﻤﺴﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺴﺘﺔ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻨﺒﻌﺙ ﻤﻥ ﺭﻤﺎﺩﻩ ﻋﻨﻘﺎﺀ ﺸﺎﺒﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ.‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﻟﻠﻤﻭﻟﺩ، ﻭﻟﻡ ﺃﺸﺎﻫﺩﻩ ﺃﻭ ﺃﺴﻤﻊ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﺃﺒﺩﺍ. ﻭﺤﺩﺙ ﻤﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺴﻨﺔ ٣٠٩١ ﺃﻥ ﺍﺯﺩﺤﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺸﺩ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺠﺩ ﺴﺒﺒﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﻟﺭﺒﻁ ﻫﺫﺍ )ﺒﺎﻟﻭﻟﻲ(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﺎﻫﺩﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﻋﺎﻡ ٢٣٩١ ﻤﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺴﺠﺩ ﻤﺯﺩﺤﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﺠﻤﻊ ﺴﻌﻴﺩ ﻤﺭﺡ ﺃﻨﻌﺵ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻭﺠﻤﻴل ﺃﻴ ‪‬ـﺎ – ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫)**(‬ ‫ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﻤﺎ – ﺃﻭﺼﻠﻨﻲ ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﻴﺴﻭﺭ )ﺇﻱ – ﺒـﻲ(‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺴﻴﺎﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﻁﻴﺭ ﻤﻥ ﻓﺘﻨـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫)*(‬ ‫ﺩﻓـﻊ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ، ﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻊ ﻴﺸﺎﻫﺩ )ﻟﻌﺒﺔ ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﻘـﻭﺓ(‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺤﻤل ﺒﺜﻘل ﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﻋﺒﺭ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﺎﺌـل ﺤﺘـﻰ ﻴـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺱ. ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﻗﺩ ﺤﻘﻕ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ )ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ( ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺩﺨل ﺭﻓﻴﻘﻲ.‬ ‫ﺴﻤﻌﺕ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻤﻀﺤﻜﺔ:‬ ‫- ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻭﻴﺎ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ.‬ ‫)**(‬ ‫ﺇﻴﻔﺎﻨﺯ ﺒﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ.‬ ‫)*(‬ ‫ﻟﻌﺒﺔ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﺓ، ﻭﻴﻭﻀﻊ ﺒﻤﺏ ﺒﺩل ﺍﻟﺠﺭﺱ ﺍﻵﻥ.‬ ‫- ٣١ -‬
‫- ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺤﻤل ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻓﺄﺴﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﻁﻡ ﺇﻱ ﺒﻲ ﺍﻟﺭﻗﻡ ﻜﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺘﺼـﻔﻴﻕ ﺴـﺨﻲ،‬ ‫ﻭﺃﻋﺘﺭﻑ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺍﻨﺩﻫﺸﺕ )ﻟﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺯﻤﻴﻠﻲ(، ﻓﺎﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ‬ ‫ﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺭﻓﺘﻬﻡ ﻗﻭﺓ ﻋﻀﻠﻴﺔ. ﻭﺒﻌﺩ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺴﺄﻟﻨﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ )ﺃﻴﻥ ﺼﺩﻴﻘﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻗـﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺱ ﺒﺄﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺜﻘﺎل؟(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻁﺭﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﺴﻬل ﺯﻴﺎﺭﺘﻬﺎ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ )ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺔ( ﻟﻠﻌـﺫﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻤﺭﻴﻡ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗـل ﺸـﺠﺭﺘﻴﻥ ﻤﻘﺩﺴـﺘﻴﻥ‬ ‫ﺃﺨﺭﻴﻴﻥ ﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺤﻠﻴﻴﻥ، ﺘﻌﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﺎﺕ ﻨﺫﺭﻴﺔ،‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ، ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ )ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ( ﻗﺩ ﺘﻌﺭﻀـﺕ‬ ‫)*(‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﺒﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ )ﺍﻟﺴﺒﻴل(‬ ‫ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﺘﻴﻥ ﻗﺭﺏ )ﺍﻟﻤﺴﻠﺔ( ﻭﻁﺭﻴﻕ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﺘﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬ ‫)*(‬ ‫ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺄﺭﺽ ﺍﻟﺒﻠﺴﻡ ﺍﻵﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﺴﻤﻰ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺒﻠﺴﻴﺎﻥ. ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﺘﻭﺕ ﻫﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ‬ ‫ﺍﻵﻥ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺘﺭﺍل ﺒﺎﻟﻤﻁﺭﻴﺔ.‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﻴﺭﺒﻁﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ)**(. ﻭﺇﺤﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺘﻘـﻊ ﺨﻠـﻑ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ‬ ‫)***(‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬ ‫)****(‬ ‫ﻗﺭﺏ ﺍﻟﺴﻜﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ. ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺒـﺭ‬ ‫ﻤﻴل ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ )ﺍﻟﻤﺭﺝ(‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻋﺔ ﺒﻘﻨﻁﺭﺓ. ﻭﻟﻘﺩ ﺒﻠﻎ ﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺵ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻓﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﻹﺤﺩﻯ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﺒﺎﺡ ﻴـﻭﻡ ﺠﻤﻌـﺔ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ )ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ( ﺍﻷﻤـﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺩﻯ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﻠﺏ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻴﺎﺀ: ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻋﺘﺫﺍﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻲ ﻤﻥ ﺒﺭﺩ ﻓﻅﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﺱ، ﻭﺭﻏﺒﺘﻲ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﻨﺩﻴﻠﻲ‬ ‫)*****(‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫)ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ(‬ ‫ﺸﻔﺎﺌﻲ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺼﻔﺤﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﻋﻨـﻲ ﻭﺴـﻤﺤﻥ ﻟـﻲ‬ ‫ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ )ﻁﻘﺱ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ(.‬ ‫)**(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺝ: ﺒﻬﺎ ﻗﺼﺭ ﻨﻌﻤﺕ ﻫﺎﻨﻡ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺨل، ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ.‬ ‫)***(‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ: ﻫﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ ﺤﺎﻟ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫)****(‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺴﺠﺩ ﺴﻴﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﻁﺭﺍﻭﻱ.‬ ‫)*****(‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ "ﺴﻴﺩﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺒﻭ ﻗﻔﺹ" ﻗﺭﺏ ﻤﺤﻁﺔ ﺍﻟﺤﻠﻤﻴﺔ.‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻱ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺒـﺩﻭ، ﻓﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫)*(‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﺨﺎﺌﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ )ﻟﻤﺎﺭﺘﺎﺩﺭﺱ(‬ ‫ﺒﺄﻤل ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺃﻭ )ﻨﻭﺍل(، ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻀـﺭﻴﺢ ﺍﻟﻜـﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ‬ ‫)ﻟﺴﺎﻨﺕ ﺘﺭﻴﺯﺍ( ﺒﺸﺒﺭﺍ ﺤﺎﻤﻠﻴﻥ ﻫﺩﺍﻴﺎ ﻨﺫﺭﻴﺔ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ‬ ‫)*(‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ )ﺸﺠﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ( ﻟﻠﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﺓ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﻜﻨﻴﺴﺔ )ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ( ﺒﻤﺴﻁﺭﺩ.‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﺩﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ:-‬ ‫ﻋﺎﺩﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ، ﻟﻼﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﻟﺒﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﻓﻙ ﺍﻟﺴﺤﺭ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ، ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﻴﻭﻁ ﻓﻲ‬ ‫ﺸﺒﺎﻙ ﺍﻟﻭﻟﻲ، ﺃﻭ ﻤﺴﺢ ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺩﺍﺨﻠﻪ.‬ ‫ﺃﻭ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺫﻭﺭ ﻓﻲ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﺘﻭﻗﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ:-‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺘﻬﺯ )ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺴﺩﺭ(، ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻭﻜل ﻭﺭﻗﺔ ﺘﺴﻘﻁ‬ ‫ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ. ﻴﻨﻅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﻭﺍﻜﺏ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﻴﻐﻨﻭﻥ )ﻴﺎ ﺭﺏ ﺜﺒﺕ ﻭﺭﻗﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﺠﺭﺘﻨﺎ ﻭﺍﺤﻨﺎ ﻟﺴﻪ‬ ‫ﺼﻐﺎﺭ(.ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻭﻀﻊ ﺒﻌﺽ ﻗﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﻁﻭﺏ ﻓﻭﻕ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﺢ ﻭﻤﻥ ﻴﻘﻊ ﻗﺎﻟﺒﻪ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﺒﺤﺎﻻﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻭﺤﺎﻻﺕ ﺘﺒﺎﺩﻟﻴﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺸﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺘﻔﺎﺨﺭ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻴـﺔ،‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﺃﺭﻭﻉ ﻤﻨﻪ.‬ ‫)*(‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ )ﺍﻟﻤﻁﺭﻴﺔ( ﺇﺤﺩﻯ )ﺸﻴﺨﺎﺕ(‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺯ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻭﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ، ﻓﻬﻲ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﻜﻨﺯ ﺁﺨـﺭ ﻫـﻭ‬ ‫)ﺍﻟﻨﺎﺱ( ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻨﺎﺯﺤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ )ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻨﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻴﺔ( ﻓﻬﻡ‬ ‫ﻤﺤﻤﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻲ، ﻭﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻁـﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤـﺩﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺯﺤﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﻯ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻑ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻴﺤﻜﻭﻥ ﻭﻴﺘﺴﺎﻤﺭﻭﻥ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻠﻌﺏ ﺤﻭﻟﻬﻡ، )ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻁﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ( ﻓﻬﻡ ﺤﺎﻤﻠﻭﻥ ﺩﺍﺨﻠﻬﻡ ﻜل ﺍﻟﻤـﻭﺭﻭﺙ‬ ‫ﺒﻌﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ، ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻤل ﺍﻟﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴـﺔ‬ ‫)ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺤﺸﻲ ﻭﺘﻘﻁﻴﻑ ﺍﻟﻤﻠﻭﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﻴﺯﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫)*(‬ ‫ﺸﻴﺨﺎﺕ: ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ – ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﺠﻤﺎل ﺤﻤﺩﺍﻥ. ﻭﻤﻔﺭﺩﻫﺎ‬ ‫ﺸﻴﺎﺨﺔ.‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﺍﻟﻐﺴﻴل( ﻜﻠﻬﺎ ﻗﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﻤﻁﺭﻴﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ )ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻙ ﻤﻁﺭ(.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻗل ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺘﺘﻨﺎﻗل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻓﻴﻘـﺎل ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ )ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ( ﺘﻭﺍﺭﺕ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻫﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁـﺎﺭﺩﻴﻥ‬ ‫ﻟﻬﺎ، ﻓﺎﺤﺘﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻫﻲ ﻭﺍﺒﻨﻬﺎ )ﺍﻟﻤﺴـﻴﺢ(، ﻭﻜـﺎﻥ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺭﻴﺔ ﺃﻫل ﻜﺭﻡ ﻭﺸﻬﺎﻤﺔ ﻓﺂﻭﻭﺍ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﻭﺍﺒﻨﻬﺎ ﻓﺩﻋﺕ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺘﻅل ﺍﻟﻤﻁﺭﻴﺔ )ﻤﺎﺭﻴﺔ( ﺃﻱ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ )ﺍﻟﺸـﺠﺭﺓ ﺒﻜـﺕ( ﺃﻭ‬ ‫ﻨﺯﻟﺕ ﻤﻨﻬﺎ )ﻗﻁﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻡ( ﻓﺘﺭﻜﻭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺼﻐﺎﺭ ﻜﻨﺎ ﻨﻠﻌﺏ ﺤﻭل ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻭﻨﺘـﻭﺍﺭﻯ ﺩﺍﺨﻠﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻜﻡ ﺠﻠﺴﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺩﺍﺨل ﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻫﺭﺒـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺯﻓﻭﻨﻨﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺭﻭﺍﺡ )ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ( ﻤﺭﺩﺩﻴﻥ )ﻴﺎ ﺘﺨﻴﻨﺔ ﻴﺎ ﻓﺸﻠﺔ ﻴﺎ ﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ()*(:‬ ‫)*(‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻤﻬﻤﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺭ، ﻭﻜﻨﺎ‬ ‫ﻨﻠﻌﺏ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻁﻔﺎل.‬ ‫- ٨١ -‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺘﻨﺎﻗل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ ﻭﺼﻭﻏﻬﺎ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﻤﻠﻜﻪ ﻤـﻥ ﻭﻋـﻲ ﺨـﺎﺹ ﺒـﺫﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ، ﻓﻬﻲ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻭﺍﻟﺘﺒﺩﻴل‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻬﺎ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻲ، ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻭﺍﺀﻡ ﻤﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻴﺎ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﻠﺤﻥ( ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ، ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﺕ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ، ﻟﻘﺩ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ،‬ ‫ﻭﺘﺒﺩﻟﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﻅل ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﺭﻜﺯ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻤﻲ ﻋﻠـﻰ ﺠﻤـﻊ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ‬ ‫)ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ( ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺒـﺩﻴل، ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺤـﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻨﺼﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ )ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ( ﺒﺤﺭﺹ ﺸﺩﻴﺩ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺴﺅﺍل ﻴﺅﺭﻗﻨﻲ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻗﻤﺕ ﺒﺠﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ؟‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻵﻥ؟‬ ‫ﻫل ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺠﻤﻊ ﺘﺭﺍﺙ ﺸﻔﺎﻫﻲ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺩﺜﺎﺭ؟‬ ‫ﺃﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﺅﺍل ﺸﺎﻏل ﻭﻤﺤﻴﺭ ﻤﺎ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻊ؟‬ ‫- ٩١ -‬
‫ﺃﻨﺎ ﻟﺴﺕ ﺒﺎﺤﺜﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﺠﺎل ﻋﻤﻠﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻜـل‬ ‫ﻴﻭﻡ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺤﻤﺎﺴﻲ ﺘﺠﺎﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ )ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ(‬ ‫ﺒﺄﺸﻜﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻭﺠﺩﺕ ﺒﺩﺍﺨﻠﻲ ﺸﺠﻨﺎ ﻭﺤﻨﻴﻨﺎ ﻋﺎﻁﻔﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻤـﺎل ﻴﺘـﻭﺍﺭﻯ‬ ‫ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﺘﺼﺎل ﻭﻤﻌﺎﺭﻑ ﺤﺩﻴﺜﺔ،‬ ‫ﻭﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ... ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ، ﺃﻨﺎ ﻟﺴﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻻ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺫﺍﺘﻲ ﻭﺤﺩﺩ ﻟﻲ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟـﺭﻓﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺤﺭﺓ، ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻠﺒﺔ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺃﻨﻅﺭ ﻨﻅﺭﺓ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﺘﺭﺍﺜﻲ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ.‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻨﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻨﺩﻓﻌﻪ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻻﺒﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻓﻙ ﺇﺸـﻜﺎﻟﻴﺔ ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل.‬ ‫ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟﻤﻔﻜﺭﺴﻭﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻤﻁﺭﺍﻭﻱ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻤل ﺩﻻﻟﺔ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ.‬ ‫- ٠٢ -‬
‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؟‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺒﺩﺀﺍ‬ ‫ﻤﻥ )ﺍﻟﺤﻤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ( ﺃﻱ ﺩﻭﺭﺓ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻭﻫﻲ ﺘـﺅﺩﻯ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻤﻨﻐﻡ ﻓﺭﺡ )ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ( ﺃﻭ ﺤـﺯﻴﻥ )ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ – ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ(.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل )ﻤﺜل ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ( ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻱ )ﺍﻟﻔـﻼﺡ(‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻷﺭﺽ )ﺍﻷﻡ( ﻓﻬﻭ ﻴﺒﺙ ﻟﻬﺎ ﺤﺒﻪ ﻭﺤﻨﻴﻨـﻪ ﻭﻋﻁﻔـﻪ،‬ ‫ﻭﺸﻜﻭﺍﻩ.‬ ‫ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻋﺭﻭﺴﺔ ﺘﻠﻌﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﻨـﺕ ﺘﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﻥ )ﻤﻨﺘﺞ ﺯﺭﺍﻋﻲ(.‬ ‫ﻭﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺒﺨـﻼﻑ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜل ﻨﻭﻉ.‬ ‫ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺍﻷﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻁﻔـل ﻤﻨـﺫ ﺍﻟﺤﻤـل‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻴﻨﻔﺼل ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻠـﻴﻼ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻅل ﺘﻐﻨﻲ ﻟﻪ؛ ﻜﻲ ﺘﻤﻸ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﻭﻤﺤﺒﺔ، ﻭﺘﻌﻠﻤـﻪ‬ ‫- ١٢ -‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻐﺭﺴﻬﺎ ﺩﺍﺨﻠـﻪ ﻤﺜـل‬ ‫)ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ(.‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺄﻤﻪ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﺠﺴﺩﻴﺎ ﻭﺭﻭﺤ ‪‬ـﺎ، ﻭﺘﻅـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻁﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺨﻴﺎﻟﻪ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼـﻴﺭ ﺭﺠـﻼ،‬ ‫ﻓﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻡ ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻜﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ. ﻭﻋﻨﺩ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﻨﺕ‬ ‫ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﺍﻷﻡ، ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺍﻷﻡ ﻜﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ )ﺍﻜﻔﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﹸﻤﻬﺎ ﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﺒﺕ ﻷﻤﻬﺎ(.‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭﺭﺍ ﺨﻁﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻭﺃﺜﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻨﺸﺄﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻡ ﻫﻲ ﻨﻭﺍﺓ ﺍﻷﺴـﺭﺓ‬ ‫)ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻷﻤﻭﻤﻴﺔ( ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺼـﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﻡ‬ ‫ﻗﺎﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺤﺎﻤﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺘﺒﺜﻬﺎ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﻋﺎﻁﻔﺘﻬﺎ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ﻷﻭﻻﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻬﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻟﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺒﻌـﺽ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻭﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﻭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﻱ.‬ ‫- ٢٢ -‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ )*(:‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺭﻴﺩ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻤﺴﺎﻟﻡ، ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﻟﺘﻌﺎﻗﺏ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ:‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﻘﺩﺱ ﺍﻷﻡ، ﻭﻴﻘﺩﺱ ﺒﻴﺘﻪ ﻭﻴﺤﺒﻪ ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻪ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺼـﺩﺍﻗﺔ، ﻭﻴﺴـﻌﺩ ﺒﺎﻹﻨﺠـﺎﺏ‬ ‫ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺄﺒﻨﺎﺌﻪ ﻁﻴﺒﺔ، ﻭﻴﻔﻀل ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺎﺙ. ﻭﻴـﺅﻤﻥ‬ ‫ﺒﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺎﺕ، ﻓﻬﻭ ﺯﺍﻫﺩ ﻴﺭﻀـﻰ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴـل،‬ ‫ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﺤﺯﻨﻪ ﻭﻓﺭﺤﻪ)*(.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ: ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻓﻴﻪ ﺸﺭﻁﺎﻥ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ:‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻴﻪ، ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺸﻔﻭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ: ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋـﻥ ﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻻ ﺍﻟﻔـﺭﺩ.‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺯﺍﺩﺍ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻗﺒل ﻜﻤﺎل ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﺤﻴـﺎﺓ،‬ ‫)*(‬ ‫ﺴﻴﺩ ﻋﻭﻴﺱ... ﻤﻥ ﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ.‬ ‫- ٣٢ -‬
‫ﻭﻴﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺘﺼﻭﻴﺏ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ)*(.‬ ‫ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒـﺔ ﻋـﻥ ﺍﻷﺴـﺌﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻜﻤﺎ ﺤﺎﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻟﺜﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﺫﺨﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﻜﻨﻭﺯ.‬ ‫ﺼﻔﺎﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ‬ ‫)*(‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ.. ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ.‬ ‫- ٤٢ -‬
‫ـﻭﺕ‬ ‫ـﻭﺕ ﺘـــــ‬ ‫ﺘـــــ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺎ ﻭﻻﺩ ﺤﺎﺭﺘﻨـــــ‬ ‫ﻴـــــ‬ ‫ـﻭﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺒـــــــــــ‬ ‫ﻫــــــﺎﺘﻭ ﻋﺸــــــﺎﻜﻡ‬ ‫ـﻭﺕ‬ ‫ـﺎ ﻨﻔـــــ‬ ‫ﻟﻤـــــ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﻭﺍ ﻤﻌﺎﻨـــــ‬‫ﻭﺍﻤﺸـــــ‬ ‫- ٥٢ -‬
‫ﻨﺩﺍﺀ)*(:‬ ‫- ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﺤﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻜﻨﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺎﺯﺍﻟﻭﺍ ﺩﺍﺨل ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ، ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ، ﻭﻋﻨﺩ ﺴـﻤﺎﻉ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ، ﻭﻴﺠﺭﻱ ﻴﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺼﻔﺭ )ﺘﻭﺕ ﺘﻭﺕ( ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ ﺴﺭﻴﻌﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﻴل ﻟﻲ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺩﺍﺀ ﺁﺨﺭ. ﻟﻜﻨﻲ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺸﻴﻭﻋﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻤﻲ ﺍﻟﻌﻴـﺎل ﻤـﻥ ﻉ ﺍﻟﻌﺸـﺎ‬ ‫ﻴــﺎ ﻤﻐﺭﻓــﺔ ﻴــﺎ ﻤﻨﻘﺭﺸــﺔ‬ ‫ﻟﻤﻲ ﺍﻟﻌﻴـﺎل ﻤـﻥ ﻉ ﺍﻟﻭﻗﻴـﺩ‬ ‫ـﺩ‬ ‫ـﺔ ـﺎ ﺃﻡ ﺇﻴــ‬ ‫ـﺎ ﻤﻐﺭﻓــ ﻴــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫- ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻨﺩﺍﺀ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻘﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﻓﺔ: ﻤﻠﻌﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻟﺘﻘﻠﻴﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻴﺩ: ﺤﻁﺏ ﺠﺎﻑ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻥ ﻹﺸﻌﺎﻟﻪ.‬ ‫)*(‬ ‫ﺭﺍﻭﻴﺘﻪ: ﺠﻤﺎﻻﺕ ﻤﺤﻤﻭﺩ.‬ ‫- ٦٢ -‬
-1 -      - ٢٧ -
‫ﺍﻷﻡ:‬ ‫ﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺄﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎ ﹰـﺎ ﻭﺜﻴ ﹰـﺎ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤل ﻓﻬﻤﺎ ﻴﺼﺒﺤﺎﻥ ﺠﺴﺩﺍ ﻭﺭﻭﺤﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺤﺎﻁ ﺍﻷﻡ ﺒﺎﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﻭﺍﻟـﺯﻭﺝ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺘﺤﻴﻁ ﺠﻨﻴﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤـﺏ، ﻓﻬـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺴﻴﺼﺒﺢ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﺒﺎﺩﻟﻴﺔ )ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺏ(. ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﻟﺘﻭﺼﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤل )ﻴﺎ ﻤﺯﻤﺯﻴل ﻴﺎ ﻟﻴﻠﺔ(.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ )ﺍﻟﺴﺒﻭﻉ( ﻤﺜل )ﺤﻠﻘﺎﺘـﻙ ﺒﺭﺠﻼﺘـﻙ(،‬ ‫ﻭﺃﻏﺎﻨﻲ ﻟﻠﻁﻬﺎﺭﺓ )ﻴﺎ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﻁﺎﻫﺭ( ﻭﺃﻏﺎﻨﻲ ﺘﻬﻨﻴﻥ )ﻫﻭﻭﻭﻩ(.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻨﻘل ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺍﻟﺤﺏ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻨﻘل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻭﻜﻴﺎﺕ )ﺘﺎﺘـﺎ ﺨـﻁ‬ ‫ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ(.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ )ﺁﺩﻱ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ(.‬ ‫‪‬‬ ‫- ٨٢ -‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﻓﻬﻲ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺘﻐﺘـﺎﻅ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل )ﺃﺩﻋﻲ ﻋﻠﻲ ﻭﻟﺩﻱ‬ ‫ﻭﺃﻜﺭﻩ ﺍﻟﻠﻲ ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﺸﺎ ﷲ(.‬ ‫ﻓﺎﻷﻏﺎﻨﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﻀﻴﻕ ﺍﻷﻡ ﻭﺘﺒﺭﻤﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﺜل )ﺃﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﺍﻟﻨﻭﺤﻲ – ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻤﻜﻡ(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻁﻘﺱ ﻋﺒﻭﺭ ﺜﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ ﺍﻷﻭل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﻭﻉ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺤﺘﻔﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﻨﺫﺭ ﺍﻟﻁﻔل ﻟﻠﻁﻬﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﻟﺩ ﻭﻟﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺤﻤل:‬ ‫ﺘﺤﺎﻁ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺍﻷﻫل؛ ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺴﻭﻑ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻤﻭﻟﻭﺩ، ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻜﻤـﺎ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺸﻌﺭ )ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ( ﺒﺴﻌﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺨﺼـﺒﺔ ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ )ﻭﻻﺩﺓ(، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﺄﺘﻲ ﺒﻤﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻴﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﺃﻫل ﺍﻟﺯﻭﺝ.‬ ‫ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﻤﺠﺎﺒﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐـﺔ،‬ ‫ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻬﺎ: ﻨﻔﺴﻙ ﻓﻲ ﺇﻴﻪ؟ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﻬﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٩٢ -‬
‫ﻟﻠﺤﻤل ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻡ ﺘﺘﻭﺤﻡ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔـل ﺴـﻭﻑ ﺘﻅﻬـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻤﺔ ﻤﻜﺎﻥ ﻫﺭﺵ ﺍﻷﻡ ﺇﺫﺍ ﻁﻠﺒﺕ ﻁﻠﺒﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺏ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺘﺘﺩﻟل ﺍﻷﻡ ﻭﺘﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻁﻠﺒﺎﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺄﻤﺭ ﻓﺘﻠﺒﻰ ﺃﻭﺍﻤﺭﻫﺎ، ﻓﺘﻁﻠﺏ ﻓﺎﻜﻬﺔ ﻏﻴـﺭ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ، ﻭﺘﺸـﻡ‬ ‫ﺭﻭﺍﺌﺢ ﻏﺭﻴﺒﺔ.‬ ‫ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤل، ﻭﺍﻨﺘﻔﺨﺕ ﺒﻁﻨﻬﺎ ﺯﺍﺩ ﺩﻻﻟﻬﺎ،‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﺴﻭﻑ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻭﻟـﺩ ﺘﻜـﻭﻥ ﺴـﻌﺎﺩﺘﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻠﺩ ﻤﻭﻟﻭﺩﺍ ﺫﻜﺭﺍ، ﺘﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺄﻟﻡ ﺸﺩﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﺴﻬﻠﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻼﻤـﺎﺕ ﻭﻻﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁل، )ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﺴﻬﻠﺔ(.‬ ‫- ٠٣ -‬
‫ﺍﻟﺤﻤل:‬ ‫١- ﻴﺎ ﻤﺯﻤﺯﻴل ﻴﺎ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫)*(‬ ‫ﻟﻴﻜـﻲ ﻜـﻡ ﺸـﻬﺭ ﺤﺒﻴﻠـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـل ـﺎ ﻟﻴﻠــ‬ ‫ـﺎ ﻤﺯﻤﺯﻴــ ﻴــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ﺃﻫﻪ‬ ‫ـﺎ ﺍﻷﻭل ﺃﻫــــــﻪ‬‫ﻟﻴـــــ‬ ‫ـﺩﻩ‬ ‫ـﺩﻩ ﻜـــ‬ ‫ـﺏ ﻜـــ‬ ‫ﻭﺒﻴﻠﻌـــ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـل ﻋﻠﻴﻨــ‬ ‫ـﻲ ﻴﻬــ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـل ـﺎ ﻟﻴﻠــ‬ ‫ـﺎ ﻤﺯﻤﺯﻴــ ﻴــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻲ ـﻡ ـﻬﺭ ﺤﺒﻴﻠـ‬ ‫ﻟﻴﻜـ ﻜـ ﺸـ‬ ‫ـﺎﻨﻲ ﺃﻫــــﻪ‬‫ـﺎ ﺍﻟﺘـــ‬‫ﻟﻴـــ‬ ‫ﺃﻫﻪ‬ ‫ـﺩﻩ‬ ‫ـﺩﻩ ﻜـــ‬ ‫ـﺏ ﻜـــ‬ ‫ﻭﺒﻴﻠﻌـــ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـل ﻋﻠﻴﻨــ‬ ‫ـﻲ ﻴﻬــ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـل ـﺎ ﻟﻴﻠــ‬ ‫ـﺎ ﻤﺯﻤﺯﻴــ ﻴــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻲ ـﻡ ـﻬﺭ ﺤﺒﻴﻠـ‬ ‫ﻟﻴﻜـ ﻜـ ﺸـ‬ ‫ـﻪ‬‫ـﺕ ﺃﻫـــ‬‫ـﺎ ﺍﻟﺘﺎﻟـــ‬‫ﻟﻴـــ‬ ‫ﺃﻫﻪ‬ ‫ـﺩﻩ‬ ‫ـﺩﻩ ﻜـــ‬ ‫ـﺏ ﻜـــ‬ ‫ﻭﺒﻴﻠﻌـــ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـل ﻋﻠﻴﻨــ‬ ‫ـﻲ ﻴﻬــ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـل ـﺎ ﻟﻴﻠــ‬ ‫ـﺎ ﻤﺯﻤﺯﻴــ ﻴــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻲ ـﻡ ـﻬﺭ ﺤﺒﻴﻠـ‬ ‫ﻟﻴﻜـ ﻜـ ﺸـ‬ ‫ـﻪ‬‫ـﻊ ﺃﻫـــ‬‫ـﺎ ﺍﻟﺭﺍﺒـــ‬‫ﻟﻴـــ‬ ‫ﺃﻫﻪ‬ ‫ـﺩﻩ‬ ‫ـﺩﻩ ﻜـــ‬ ‫ـﺏ ﻜـــ‬ ‫ﻭﺒﻴﻠﻌـــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـل ـﺎ ﻟﻴﻠــ‬ ‫ـﺎ ﻤﺯﻤﺯﻴــ ﻴــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـل ﻋﻠﻴﻨــ‬ ‫ـﻲ ﻴﻬــ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺎﻤﺱ ﺃﻫـــ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﺨـــ‬ ‫ﻟﻴـــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻲ ـﻡ ـﻬﺭ ﺤﺒﻴﻠـ‬ ‫ﻟﻴﻜـ ﻜـ ﺸـ‬ ‫)*(‬ ‫ﺤﺒﻴﻠﻪ: ﺤﺎﻤل.‬ ‫ﻤﺯﻤﺯﻴل: ﺃﺨﺕ )ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺘﻐﻨﻰ ﻋﻤﺘﻲ(.‬ ‫- ١٣ -‬
‫ﺃﻫﻪ‬ ‫ـﺩﻩ‬ ‫ـﺩﻩ ﻜـــ‬ ‫ـﺏ ﻜـــ‬ ‫ﻭﺒﻴﻠﻌـــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـل ـﺎ ﻟﻴﻠــ‬ ‫ـﺎ ﻤﺯﻤﺯﻴــ ﻴــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـل ﻋﻠﻴﻨــ‬ ‫ـﻲ ﻴﻬــ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺎﺩﺱ ﺃﻫـــ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﺴـــ‬ ‫ﻟﻴـــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻲ ـﻡ ـﻬﺭ ﺤﺒﻴﻠـ‬ ‫ﻟﻴﻜـ ﻜـ ﺸـ‬ ‫ـﺩﻩ‬ ‫ـﺩﻩ ﻜـــ‬ ‫ـﺏ ﻜـــ‬ ‫ﻭﺒﻴﻠﻌـــ‬ ‫ﺃﻫﻪ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـل ـﺎ ﻟﻴﻠــ‬ ‫ـﺎ ﻤﺯﻤﺯﻴــ ﻴــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـل ﻋﻠﻴﻨــ‬ ‫ـﻲ ﻴﻬــ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠــ‬ ‫ـﻪ‬‫ـﺎﺒﻊ ﺃﻫـــ‬‫ـﺎ ﺍﻟﺴـــ‬‫ﻟﻴـــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻲ ـﻡ ـﻬﺭ ﺤﺒﻴﻠـ‬ ‫ﻟﻴﻜـ ﻜـ ﺸـ‬ ‫ـﺩﻩ‬ ‫ـﺩﻩ ﻜـــ‬ ‫ـﺏ ﻜـــ‬ ‫ﻭﺒﻴﻠﻌـــ‬ ‫ﺃﻫﻪ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـل ـﺎ ﻟﻴﻠــ‬ ‫ـﺎ ﻤﺯﻤﺯﻴــ ﻴــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـل ﻋﻠﻴﻨــ‬ ‫ـﻲ ﻴﻬــ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠــ‬ ‫ـﻪ‬‫ـﺎﻤﻥ ﺃﻫـــ‬‫ـﺎ ﺍﻟﺘـــ‬‫ﻟﻴـــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻲ ـﻡ ـﻬﺭ ﺤﺒﻴﻠـ‬ ‫ﻟﻴﻜـ ﻜـ ﺸـ‬ ‫ـﺩﻩ‬ ‫ـﺩﻩ ﻜـــ‬ ‫ـﺏ ﻜـــ‬ ‫ﻭﺒﻴﻠﻌـــ‬ ‫ﺃﻫﻪ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـل ـﺎ ﻟﻴﻠــ‬ ‫ـﺎ ﻤﺯﻤﺯﻴــ ﻴــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ـﻪ‬‫ـﻊ ﺃﻫـــ‬‫ـﺎ ﺍﻟﺘﺎﺴـــ‬‫ﻟﻴـــ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـل ﻋﻠﻴﻨــ‬ ‫ـﻲ ﻴﻬــ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠــ‬ ‫ﻭﻫــــﺎ ﻴﻨــــﺯل ﻜــــﺩﻩ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻲ ـﻡ ـﻬﺭ ﺤﺒﻴﻠـ‬ ‫ﻟﻴﻜـ ﻜـ ﺸـ‬ ‫ﺃﻫﻪ‬ ‫ـﺎ ـﻴﻼ‬ ‫ـﺩﻩ ـﻴﻠﻭ ﻤﻌﺎﻴـ ﻫـ‬ ‫ﻜـ ﺸـ‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫- ٢٣ -‬
‫٢- ﺍﻟﻨﻨﻲ.. ﺍﻟﻨﻨﻲ‬ ‫)*(‬ ‫ﻴــﺎ ﺤــﻼﻭﺓ ﻉ ﺍﻟﻨﻨــﻲ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟﻨﻨــــــ‬ ‫ﺍﻟﻨﻨــــــ‬ ‫ﻭﻻ ﺠﺘﻨـــﻴﺵ ﻀـــﻬﺭﻱ‬ ‫ـﻬﺭﻱ‬ ‫ـﺎ ﺃﻭل ﺸـــــ‬ ‫ﻴـــــ‬ ‫ﺭﺒﻨــ ـﺎ ﻴﻌــ ـﻭﺽ ﻋﻠﻴــ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﻼﻭﺓ ﻉ ﺍﻟﻨﻨــ‬ ‫ـﺎ ﺤــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻨــــــﻲ ﺍﻟﻨﻨــــــﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﺠﺘﻨـــﻴﺵ ﻀـــﻬﺭﻱ‬ ‫ـﻬﺭﻱ‬ ‫ـﺎﻨﻲ ﺸـــ‬ ‫ـﺎ ﺘـــ‬ ‫ﻴـــ‬ ‫ﺭﺒﻨــ ـﺎ ﻴﻌــ ـﻭﺽ ﻋﻠﻴــ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﻼﻭﺓ ﻉ ﺍﻟﻨﻨــ‬ ‫ـﺎ ﺤــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟﻨﻨــــــ‬ ‫ﺍﻟﻨﻨــــــ‬ ‫ﻭﻻ ﺠﺘﻨـــﻴﺵ ﻀـــﻬﺭﻱ‬ ‫ـﻬﺭﻱ‬ ‫ـﺕ ﺸـــ‬ ‫ـﺎ ﺘﺎﻟـــ‬ ‫ﻴـــ‬ ‫ﺭﺒﻨــ ـﺎ ﻴﻌــ ـﻭﺽ ﻋﻠﻴــ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﻼﻭﺓ ﻉ ﺍﻟﻨﻨــ‬ ‫ـﺎ ﺤــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻨــــــﻲ ﺍﻟﻨﻨــــــﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﺠﺘﻨـــﻴﺵ ﻀـــﻬﺭﻱ‬ ‫ـﻬﺭﻱ‬ ‫ـﻊ ﺸـــ‬ ‫ـﺎ ﺭﺍﺒـــ‬ ‫ﻴـــ‬ ‫ﻴـــﺎ ﺤـــﻼﻭﻩ ﻉ ﺍﻟﻨﻨـــﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻻ ﺠﺘﻨـــﻴﺵ ﻀـــﻬﺭﻱ‬ ‫ﻴــ ـﺎ ﺨــ ـﺎﻤﺱ ﺸــ ـﻬﺭﻱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺭﺒﻨــ ـﺎ ﻴﻌــ ـﻭﺽ ﻋﻠﻴــ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﻼﻭﺓ ﻉ ﺍﻟﻨﻨــ‬ ‫ـﺎ ﺤــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻨــــــﻲ ﺍﻟﻨﻨــــــﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﺠﺘﻨـــﻴﺵ ﻀـــﻬﺭﻱ‬ ‫ﻴــ ـﺎ ﺴــ ـﺎﺩﺱ ﺸــ ـﻬﺭﻱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)*(‬ ‫ﺍﻟﻨﻨﻲ: ﺘﺼﻐﻴﺭ ﻨﻨﻪ – ﻁﻔل‬ ‫ﺃﻭ ﻨﻨﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ.‬ ‫- ٣٣ -‬
‫ﺭﺒﻨــ ـﺎ ﻴﻌــ ـﻭﺽ ﻋﻠﻴــ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﻼﻭﻩ ﻉ ﺍﻟﻨﻨــ‬ ‫ـﺎ ﺤــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻨــــــﻲ ﺍﻟﻨﻨــــــﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﺠﺘﻨـــﻴﺵ ﻀـــﻬﺭﻱ‬ ‫ـﻬﺭﻱ‬ ‫ـﺎﺒﻊ ﺸـــ‬ ‫ـﺎ ﺴـــ‬ ‫ﻴـــ‬ ‫ﺭﺒﻨــ ـﺎ ﻴﻌــ ـﻭﺽ ﻋﻠﻴــ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﻼﻭﺓ ﻉ ﺍﻟﻨﻨــ‬ ‫ـﺎ ﺤــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻨــــــﻲ ﺍﻟﻨﻨــــــﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﺠﺘﻨـــﻴﺵ ﻀـــﻬﺭﻱ‬ ‫ـﻬﺭﻱ‬ ‫ـﺎﻤﻥ ﺸـــ‬ ‫ـﺎ ﺘـــ‬ ‫ﻴـــ‬ ‫ﺭﺒﻨــ ـﺎ ﻴﻌــ ـﻭﺽ ﻋﻠﻴــ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﻼﻭﺓ ﻉ ﺍﻟﻨﻨــ‬ ‫ـﺎ ﺤــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟﻨﻨــــــ‬ ‫ﺍﻟﻨﻨــــــ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﻨــ‬ ‫ـﻭ ﺠــ‬ ‫ﻭﺃﻫــ‬ ‫ـﻬﺭﻱ‬ ‫ـﻊ ﺸـــ‬ ‫ـﺎ ﺘﺎﺴـــ‬ ‫ﻴـــ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﻼﻭﻩ ﻉ ﺍﻟﻨﻨــ‬ ‫ـﺎ ﺤــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟﻨﻨــــــ‬ ‫ﺍﻟﻨﻨــــــ‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫- ٤٣ -‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻭﻉ:‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺴﺒﻭﻉ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺤﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺒﻬﻴﺠﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺠﻤﻊ ﺍﻷﻫـل‬ ‫ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ، ﻭﻟﻬﺎ ﻁﻘﻭﺴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ. ﻓﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ‬ ‫ﻴﻤﻨﻊ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺒﺎﺫﻨﺠﺎﻥ ﻭﺍﻟﻠﺤﻡ، ﻭﺍﻟـﺫﻫﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻭﺍﻟـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻬﺎ ﻤﺸﺎﻫﺭﺓ، ﺃﻱ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻓﻲ ﺼـﺩﺭﻫﺎ،‬ ‫ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﻘﺎل: )ﻤﻜﺒﻭﺴﺔ(، ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺓ ﺃﻭﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ. ﻭﻻ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺤﻼﻗﺔ ﺫﻗﻨـﻪ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺩﺍﻴﺔ ﺒﻘﻁﻊ ﺴﺭﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺭﺒﻁﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﻁﻌﺔ ﻗﻤﺎﺵ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺤﺠﺎﺏ ﺘﻭﻀـﻊ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺃﻭ ﺘﻌﻠﻕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﺭﺍﻋﻪ. ﻭﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺨﻼﺹ‬ ‫ﻓﻲ ﻁﺒﻕ ﻜﻲ ﻴﺴﻤﻊ ﺜﻼﺙ ﺁﺫﺍﻨﺎﺕ، ﺜﻡ ﻴﺘﻡ ﺇﻟﻘﺎﺅﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻴل، ﻜﻲ‬ ‫ﻴﺼﺒﺢ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﻭﻓﻴﺭﺍ، ﺃﻭ ﻴـﺩﻓﻥ ﺘﺤـﺕ ﻋﺘﺒـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﺩﺍﻴﺔ ﻟﺸﻕ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻌﻴـل، ﺃﻱ ﺘﻘـﻭﻡ‬ ‫ﺒﺘﻜﺤﻴل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺒﻜﺤل ﻭﻤﺎﺀ ﺒﺼل ﻭﻤﻠﺢ. ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﺈﺤﻤﺎﻤﻪ ﻫﻭ‬ ‫ﻭﺍﻷﻡ.‬ ‫- ٥٣ -‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺒﻴﺘﺔ:‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﻴﺘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺯ ﻟﻠﺴﺒﻭﻉ.‬ ‫ﻴﺅﺘﻰ ﺒﻘﻠﺔ ﻟﻠﺒﻨﺕ، ﻭﺇﺒﺭﻴﻕ ﻟﻠﻭﻟﺩ.‬ ‫ﻭﻴﺯﻴﻥ ﻭﻴﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺼﻴﻨﻴﺔ ﺒﻬﺎ ﻤﺎﺀ ﻭﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔـﻭل‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺸﻤﻭﻉ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻠﻴل، ﻭﻴﻭﻀﻊ ﺘﺤﺕ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﻭﻟـﻭﺩ‬ ‫ﺴﻜﻴﻥ ﻭﻋﻴﺵ ﻭﻤﻠﺢ.‬ ‫ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺤﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﻡ )ﺘﺒﺩﻴﻠﻪ( ﺃﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺃﺨﺕ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﺒﺩل ﺍﻟﻁﻔل. ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺸـﻌﺒﻲ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺃﺨﺘﺎ، ﻭﻟﻠﺯﻭﺠﺔ ﺃﺨﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ )ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﻴﻥ(.‬ ‫ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﺒﺩل ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻼﻤـﺎﺕ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻴﺯﺭﻕ ﻭﻴﺘﻐﻴﺭ ﻟﻭﻨﻪ، ﻭﺠﻠﺩﻩ ﻴﻨﻜﻤﺵ ﻭﻴﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻜـﺎﺀ. ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ﺍﻵﻥ.‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻭﻉ:‬ ‫ﺤﺴﺏ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻷﻫل ﻭﺍﻓﺘﺨﺎﺭﻫﻡ.‬ ‫- ٦٣ -‬
‫ﻭﺍﻟﻭﻟﺩ ﺍﻷﻭل ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻟﻪ ﺤﻅ ﻭﻓﻴﺭ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻷﻡ ﻤﻤﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻴﺘﻡ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺭﺵ ﺍﻟﻤﻠـﺢ ﻓﻘـﻁ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻬﺭﺠﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻐﻀﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺨﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺴﺒﻭﻉ ﻫﻭ ﻁﻘﺱ ﻋﺒﻭﺭ – ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻁﻔل – ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻴﺩﻕ ﻟﻪ ﺍﻟﻬﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺴـﻤﻊ ﺼـﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻭﻀﺠﻴﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫- ٧٣ -‬
‫)*(‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻭﻉ‬ ‫٣- ﺤﻠﻘﺎﺘﻙ –‬ ‫ﺒـﺭﺠـﺎﻻﺘــﻙ‬ ‫ﺤﻠﻘﺎﺘــﻙ‬ ‫ﺩﻫﺏ ﻓﻲ ﻭﺩﻨـﺎﺘـﻙ‬ ‫ﺤـﻠـﻘـﺔ‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻴﻜﺒﺭ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺃﺩﻨﺎ‬ ‫ﻴﺎ ﺭﺏ ﻴﺎ ﺭﺒﻨﺎ‬ ‫ﺯﻴﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‬ ‫ﻭﻴﻠﻌﺏ ﻓﻲ‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﺴﻌﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺴﻤﻭ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ‬ ‫ﺴﻌﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻋﻴﻭﻨﻪ ﺍﻟﺴﻭﺩ‬ ‫ﺴﻌﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻴﻌﻴﺵ ﻭﻴﺠﻭﺩ‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫)*(‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻭﻉ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺤﺘﻔﺎﻟﻴﺔ – ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺠﺩﻱ ﺍﻟﺠﺎﺒﺭﻱ.‬ ‫- ٨٣ -‬
‫٤- ﻴﺎ ﺍﻡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‬ ‫ﻴﺎ ﺍﻡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺯﻭﻗﻲ ﻏﺭﺒﺎﻟﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻌﺩ ﺨﺩ ﻤﻨﻨﺎ ﻭﺇﺩﻱ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﺴﻤﻊ ﻜﻼﻡ ﺃﻤﻙ‬ ‫ﺍﺴﻤﻊ ﻜﻼﻡ ﺃﺒﻭﻙ‬ ‫ﺍﻭﻋﻰ ﺘﺴﻤﻊ ﻜﻼﻡ ﻋﻤﺘﻙ‬ ‫ﺍﺴﻤﻊ ﻜﻼﻡ ﺨﺎﻟﻙ‬ ‫ﺍﺴﻤﻊ ﻜﻼﻡ ﺴﺘﻙ‬ ‫ﺍﺴﻤﻊ ﻜﻼﻡ ﺠﺩﻙ‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫- ٩٣ -‬
‫)*(‬ ‫ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ‬ ‫٥- ﻴﺎ ﺍﻡ ﺍﻟﻤﻁﺎﻫﺭ‬ ‫ـﻪ‬‫ـﻲ ﻏﺭﺒﺎﻟـ‬‫ـﺎﻫﺭ ﺯﻭﻗـ‬‫ـﺎ ﺍﻡ ﺍﻟﻤﻁـ‬‫ﻴـ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻌﺩ ـﺩ ـﻥ ـﺩﻨﺎ ﻭﺍﺩﺍﻟـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴـ ﺨـ ﻤـ ﻋﻨـ‬ ‫ﺴﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ‬ ‫ﺭﺸﻲ ﺍﻟﻤﻠﺢ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﻁﺎﻫﺭ‬ ‫ﺭﻭﺤﻲ‬ ‫ﺭﻭﺤﻲ ﻴﺎ ﺤﺴﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﻨﺎ‬ ‫ﻤﺠﺭﻭﺤﻲ‬ ‫ﻭﻗﻠﺒﻨﺎ‬ ‫ﺩﺍﺤﻨﺎ ﺤﺯﺍﻨﻰ‬ ‫ﻭﺭﺍ‬ ‫ﻴﺎ ﺤﺴﻭﺩ ﺍﺭﺠﻊ‬ ‫ﺨﻠﻲ ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ ﻤﻨﻭﺭﻩ‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫- ٠٤ -‬
‫* ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ:‬ ‫ﻫﻲ ﻁﻘﺱ ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﺒﻭﻉ. ﻓﻬﻨﺎ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﺫﺭ ﺍﻟﻁﻔل ﻟﻠﻁﻬﺎﺭﺓ ﻋﻨـﺩ ﻭﻟـﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻅل ﻟﻪ ﺸﻭﺸﺔ )ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟـﺒﻁﻥ( ﻭﺘﻘـﺹ‬ ‫ﻭﺘﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻨﺫﺭ ﺃﻭ ﺘﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻴل ﻜﻲ ﻴﺼﻴﺭ ﺸﻌﺭﻩ‬ ‫ﻏﺯﻴﺭﺍ ﻭﻜﺜﻴﻔﺎ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻴل ﻫﻭ ﺤﺎﺒﻲ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫- ﻟﻡ ﺃﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ، ﺒﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﺏ، ﺃﻭ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ.‬ ‫- ١٤ -‬
‫٦- ﺒﻌﺩﺘﻪ ﻭﻤﻭﺍﺴﻪ‬ ‫)*(‬ ‫ﺒﻌﺩﺘﻪ ﻭﻤﻭﺍﺴﻪ‬ ‫ﺩﺨل ﺍﻟﻤﺯﻴﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩﺘﻪ ﻭﻤﻭﺍﺴﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺓ ﺘﺩﺍﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺔ ﺘﺒﻭﺴﻪ‬ ‫ﻭﺨﺩﺘﻪ ﺠﻨﺒﻲ‬ ‫ﺒﻌﺩﺘﻪ ﻭﻤﻭﺍﺴﻪ‬ ‫ﺩﺨل ﺍﻟﻤﺯﻴﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩﺘﻪ ﻭﻤﻭﺍﺴﻪ‬ ‫ﺤﻠﻑ ﺍﻟﻤﺯﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻼﻗﺔ ﺭﺍﺴﻪ‬ ‫ﺤﻠﻑ ﺍﻟﻤﺯﻴﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺎﺨﺩ ﺇﻻ ﻤﻴﻪ‬ ‫ﺒﻌﺩﺘﻪ ﻭﻤﻭﺍﺴﻪ‬ ‫ﺩﺨل ﺍﻟﻤﺯﻴﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩﺘﻪ ﻭﻤﻭﺍﺴﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺤﻠﻑ ﺍﻟﻤﺯﻴﻥ‬ ‫ﺤﻠﻑ ﺍﻟﻤﺯﻴﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺎﺨﺩ ﺇﻻ ﻤﻴﻪ‬ ‫ﺯﻏﺭﻁﻴﻠﻪ ﻴﺎ ﺒﻨﻴﻪ ﺤﻠﻑ ﺍﻟﻤﺯﻴﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩﺘﻪ ﻭﻤﻭﺍﺴﻪ‬ ‫ﺩﺨل ﺍﻟﻤﺯﻴﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩﺘﻪ ﻭﻤﻭﺍﺴﻪ‬ ‫)*(‬ ‫ﻋﺩﺘﻪ: ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ.‬ ‫ﻤﻭﺍﺴﻪ: ﺍﻷﻤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭﻑ ﻴﻁﻬﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔل.‬ ‫- ٢٤ -‬
‫٧- ﺩﺍﺭﻱ ﻴﺎ ﺍﻟﻤﺯﻴﻥ‬ ‫ﺴــﻤﻌﻨﻲ ﻋﻴــﺎﻁ ﺍﻟﻐــﺎﻟﻲ‬ ‫ـﺯﻴﻥ ﺩﺍﺭﻱ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﻤـــ‬ ‫ﺩﺍﺭﻱ ﻴـــ‬ ‫ـﻪ‬‫ـﻕ ﺒﻤﻴــ‬‫ـﻪ ﺤﻠــ‬‫ﻟﺒﺴــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺩﺓ ﻤﺠﻠﻴــ‬ ‫ـﻪ ﻗﺎﻋــ‬ ‫ﺁﺩﻱ ﺃﻤــ‬ ‫ـﺎﻟﻲ‬ ‫ـﻭﻁ ﺍﻟﻐــ‬ ‫ـﻴﻠﻡ ﻨﻘــ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ـﻴﻨﻴﻪ‬‫ـﺎﻴل ﺍﻟﺼــ‬‫ـﻭﻩ ﺸــ‬‫ﻭﺃﺒــ‬ ‫ﺴــﻤﻌﻨﻲ ﻋﻴــﺎﻁ ﺍﻟﻐــﺎﻟﻲ‬ ‫ـﺯﻴﻥ ﺩﺍﺭﻱ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﻤـــ‬ ‫ﺩﺍﺭﻱ ﻴـــ‬ ‫ـﻪ ـﺎﺘﻡ ـﻭ ـﻪ‬ ‫ﻟﺒﺴـ ﺍﻟﺨـ ﺃﺒـ ﻤﻴـ‬ ‫ﺁﺩﻱ ﺃﺨﺘــﻪ ﻗﺎﻋــﺩﺓ ﻤﺠﻠﻴــﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﻟﻲ‬ ‫ـﻭﻁ ﺍﻟﻐــ‬ ‫ـﻴﻠﻡ ﻨﻘــ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ـﻴﻨﻴﻪ‬ ‫ـﺎﻴل ﺍﻟﺼــ‬ ‫ـﻭﻩ ﺸــ‬ ‫ﻭﺃﺨــ‬ ‫ﺴــﻤﻌﻨﻲ ﻋﻴــﺎﻁ ﺍﻟﻐــﺎﻟﻲ‬ ‫ـﺯﻴﻥ ﺩﺍﺭﻱ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﻤـــ‬ ‫ﺩﺍﺭﻱ ﻴـــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻪ ـﺭﺩﺍﻥ ﺒﻤﻴــ‬ ‫ﻟﺒﺴــ ﻜــ‬ ‫ﺁﺩﻱ ﺴـ ـﺘﻪ ﻗﺎﻋـ ـﺩﺓ ﻤﺠﻠﻴـ ـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﻟﻲ‬ ‫ـﻭﻁ ﺍﻟﻐــ‬ ‫ـﻴﻠﻡ ﻨﻘــ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ـﻴﻨﻴﻪ‬‫ـﺎﻴل ﺍﻟﺼــ‬‫ـﺩﻩ ﺸــ‬‫ﻭﺠــ‬ ‫ﺴــﻤﻌﻨﻲ ﻋﻴــﺎﻁ ﺍﻟﻐــﺎﻟﻲ‬ ‫ـﺯﻴﻥ ﺩﺍﺭﻱ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﻤـــ‬ ‫ﺩﺍﺭﻱ ﻴـــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺎﻭﺭ ﺒﻤﻴــ‬ ‫ﻟﺒﺴــ‬ ‫ـﻪ ﺃﺴــ‬ ‫ـﻪ‬‫ـﺩﺓ ﻤﺠﻠﻴـ‬‫ـﻪ ﻗﺎﻋـ‬‫ﻭﺁﺩﻱ ﺨﺎﻟﺘـ‬ ‫ـﺎﻟﻲ‬ ‫ـﻭﻁ ﺍﻟﻐــ‬ ‫ـﻴﻠﻡ ﻨﻘــ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ـﻴﻨﻴﻪ‬ ‫ـﺎﻴل ﺍﻟﺼــ‬ ‫ـﻪ ﺸــ‬ ‫ﻭﺨﺎﻟــ‬ ‫ﺴــﻤﻌﻨﻲ ﻋﻴــﺎﻁ ﺍﻟﻐــﺎﻟﻲ‬ ‫ـﺯﻴﻥ ﺩﺍﺭﻱ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﻤـــ‬ ‫ﺩﺍﺭﻱ ﻴـــ‬ ‫- ٣٤ -‬
‫ﺘﻬﻨﻴﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ‬ ‫٨- ﻫﻭﻭﻭﻩ‬ ‫ﻴﺎ ﺭﺏ ﻴﻨﺎﻡ‬ ‫ﻫﻭﻭﻭﻩ‬ ‫ﻟﻙ ﺠﻭﺯﻴﻥ ﺤﻤﺎﻡ‬ ‫ﻭﺃﺩﺒﺢ‬ ‫ﻻ ﺘﺼﺩﻕ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﻴﺎ ﺤﻤﺎﻡ‬ ‫ﺒﻀﺤﻙ ﻉ ﺍﻟﻨﻭﻨﻭ ﻴﻨﺎﻡ‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫)*(‬ ‫ﻗﺎﺒﻠﻴــــﻪ ﻉ ﺍﻟﺒﻭﺍﺒــــﻪ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺎ ﻜﺒﺎﺒــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ـﺎ ﻜ ـﻪ‬ ‫ﻴــ ﹸﺒــ‬ ‫ﺨــﺩﻱ ﺍﻟﻬــﺩﻭﻡ ﻭﻓﻭﺘﻴــﻪ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻗﺎﺒﻠﺘﻴــــــــــــ‬ ‫ـﻤﻪ‬ ‫ـﻭﺭﺩ ﺒﻨﺸـــ‬ ‫ﺯﻱ ﺍﻟـــ‬ ‫ﻟﺤﺴـــﻥ ﺩﺍ ﺤﻴﻠـــﺔ ﺃﻤـــﻪ‬ ‫ﻴﺎﻟﻠﻲ ﺒﺘﺎﺨﺩﻱ ﺍﻟﻌﻴـﺎل ﺒﺎﻟﻠﻴـل‬ ‫ـل‬ ‫ـﺎ ﻜ ـﻪ ـﺎ ﺃﻡ ﺩﻴــ‬ ‫ﻴــ ﹸﺒــ ﻴــ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻙ ﺨﺒﻴﻬــ‬ ‫ـﺕ ﺩﻴﻠــ‬ ‫ﺘﺤــ‬ ‫ﺨـــﺩﻱ ﺍﻟﻨﻨـــﻪ ﺨـــﺩﻴﻬﺎ‬ ‫)*(‬ ‫ﺍﻟ ﹸﺒﻪ: ﺍﻟﺸﺭ – ﻨﻘﻭل ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻜﻭﺒﻪ ﻴﺎ ﺴﻡ )ﻴﺎ ﺃﻡ ﺩﻡ ﺘﻘﻴل(.‬ ‫ﻜ‬ ‫- ٤٤ -‬
‫ﻫﻭﻭﻭﻩ ﻴﺎ ﺭﺏ ﻴﻨﻌﺱ‬ ‫ﻭﺃﺩﺒﺢ ﻟﻙ ﺠﻭﺯﻴﻥ ﺨﻨﻔﺱ‬ ‫ﻻ ﺘﺨﺎﻑ ﻴﺎ ﺩﻱ ﺍﻟﺨﻨﻔﺱ‬ ‫ﺒﻀﺤﻙ ﻉ ﺍﻟﻨﻭﻨﻭ ﻴﻨﺎﻡ‬ ‫ﻴﺎ ﺭﺏ ﻴﺴﻜﺕ ﻭﺍﺩﺒﺢ ﻟﻪ‬ ‫ﺠﻭﺯﻴﻥ ﻜﻭﺘﻜﺕ‬ ‫ﻻ ﺘﺨﺎﻑ ﻴﺎﺩﻱ ﺍﻟﻜﻭﺘﻜﺕ‬ ‫ﺒﻀﺤﻙ ﻉ ﺍﻟﻨﻭﻨﻭ ﻴﻨﺎﻡ‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫٩- ﻨﺎﻡ ﻨﺎﻡ‬ ‫ﺠﻭﺯﻴﻥ ﺤﻤﺎﻡ‬ ‫ﻭﺃﺩﺒﺢ ﻟﻙ‬ ‫ﻨﺎﻡ ﻨﺎﻡ‬ ‫ﻻ ﺘﺼﺩﻕ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﻴﺎ ﺤﻤﺎﻡ‬ ‫ﻫﻭ ﻫﻭﻩ‬ ‫ﻜﻲ ﻴﻨﺎﻡ‬ ‫ﺒﻀﺤﻙ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﺍﺴﻜﺕ‬ ‫ﺨﺩ ﺍﻟﺒﺯﻩ‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﻡ‬ ‫ﺨﺩ ﺍﻟﺒﺯﻩ‬ ‫ﻫﻭﻩ ﻫﻭﻩ‬ ‫ﻭﺃﺒﻭﻙ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﺃﻤﻙ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯﺓ‬ ‫- ٥٤ -‬
‫ﻭﻟﺩ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺩﺍ‬ ‫ﻭﺍﻨﺴﻨﺩ‬ ‫ﺇﻨﺸﺩ ﺤﻴﻠﻲ‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﺃﻭل ﺤﺴﻙ ﻤﺎ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﺩﺭﺩﻜﺕ‬ ‫ﻴﺎ ﻭﻟﺩ ﻴﺎ ﻭﻟﺩ‬ ‫)*(‬ ‫ﻫﻭﻩ ﻫﻭﻩ‬ ‫ﻉ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻗﺎﻤﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺯ‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﺒﻨﻴﻪ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺩﻱ‬ ‫ﻋﻠﻴﺎ‬ ‫ﺍﻨﻬﺩﺕ ﺍﻟﺤﻴﻁ‬ ‫ﻭﺠﺎﺒﻭﻟﻲ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﺒﻘﺸﺭﻩ‬ ‫ﻫﻭﻩ ﻫﻭﻩ‬ ‫ﻤﻴﻪ‬ ‫ﻭﺒﺩﺍل ﺍﻟﺴﻤﻥ‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫)*(‬ ‫ﺍﻟ ﹸﺯ: ﻫﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺏ ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺨﻠﻁ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺠﺭ – ﻭﺍﻟﺤﻠﺏ – ﻭﺍﻟﻨﻭﺭﻴﻪ. ﻭﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻴﻘﺎل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ. ﻜل ﻤﻥ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺼﺭﻱ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﺩﺭﺩﻜﺕ: ﻗﺎﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﺎﺭﻙ.‬ ‫- ٦٤ -‬
‫٠١- ﻤﺎ ﺘﻔﺭﺤﻴﺵ‬ ‫)*(‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻔﺭﺤﻴﺵ ﻴﺎ ﺃﻡ ﺍﻟﺼﺒﻲ‬ ‫ﺒﻜﺭﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﻪ ﺘﺎﺨﺩﻩ‬ ‫ﺘﺒﻨﻲ ﻟﻪ ﺒﻴﺕ ﺒﺤﺭﻱ ﺍﻟﺒﻠﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻲ ﻓﻲ ﺠﻴﺒﻪ ﺘﺎﺨﺩﻩ‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫)*(‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻬﻨﻴﻥ ﻴﺤﺫﺭ ﺍﻷﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻔﺭﺡ ﻓﻬﻲ ﺘﺭﺒﻲ ﻭﺘﺴﻬﺭ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‬ ‫ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺄﺨﺫﻩ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻭﻴﻨﺴﻰ ﺃﻤﻪ ﻭﺴﻬﺭ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺏ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺨﺒﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻷﻡ ﺃﻻ ﺘﻔﺭﺡ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﻭﻟ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺜل ﻴﻘﻭل )ﺭﺒﺕ ﺍﻟﺨﺎﻴﺒﻪ ﻟﻠﻐﺎﻴﺒﻪ(.‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻴﺒﻪ ﻫﻲ ﺍﻷﻡ – ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺭﻤﻭﺯﻫﺎ ﻭﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )ﻓﺭﻋﻭﻨﻴﺔ، ﻗﺒﻁﻴﺔ، ﻋﺭﺒﻴﺔ... ﺇﻟﺦ( ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ.‬ ‫ﺘﺸﺠﻊ ﻹﻨﺠﺎﺏ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ، ﻭﺘﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺒﻬﻡ.‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻭﻴﺔ: ﻨﻌﻤﺎﺕ ﺘﻡ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺸﻌﺒ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٧٤ -‬
‫١١- ﻨﺎﻏﻴﻠﻲ‬ ‫)*(‬ ‫ﻗﺒل ﻋﺎﺭﻭﺴـﺘﻙ ﻤـﺎ ﺘﺠﻴﻠـﻙ‬ ‫ﻭﺃﻨﺎﻏﻴﻠـــ ـﻙ‬ ‫ـ‬ ‫ﻨـــ ـﺎﻏﻴﻠﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺩﻴﻠﻙ‬‫ـﺔ ﻤﻨــــ‬‫ﺩﺨﻠــــ‬ ‫ـﻲ‬‫ـﻲ ﺘﺤﺭﻤﻨــ‬‫ـﺩﻙ ﻤﻨــ‬‫ﺘﺎﺨــ‬ ‫ﻗﺒل ﻋﺎﺭﻭﺴـﺘﻙ ﻤـﺎ ﺘﺠﻴﻠـﻙ‬ ‫ـﻙ‬ ‫ـﻲ ﻭﺃﻜﻠﻤـــــ‬ ‫ﻜﻠﻤﻨـــــ‬ ‫ـﻙ‬‫ـﻲ ﺩﺨﻠﺘـــ‬‫ﻭﺘﺤﺭﻤﻨـــ‬ ‫ﺘﺎﺨـــــ ـﺩﻙ ﻤﻨـــــ ـﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫٢١- ﺨﺩ ﺍﻟﺒﺯﻩ‬ ‫ﻭﺍﺴﻜﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺯﻩ‬ ‫ﺨﺩ‬ ‫ﻭﻨﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺯﻩ‬ ‫ﺨﺩ‬ ‫ﺃﻤﻙ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯﻩ‬ ‫)*(‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻏﻴﺔ: ﺼﻭﺕ ﻴﺼﻨﻌﻪ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻫﻭ ﺼﻐﻴﺭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ.‬ ‫ﺠﻐﻪ – ﺍﻨﺠﻐﻪ – ﻍ ﻍ ﻍ. ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺤﻪ ﻭﺴﻌﺎﺩﺘﻪ.‬ ‫ﻨﺎﻏﻴﻠﻲ ﻭﺃﻨﺎﻏﻴﻠﻙ: ﺃﺴﻌﺩﻙ ﻭﺍﺴﻌﺩﻨﻲ.‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫﻩ ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻪ )ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ( ﻭﺘﺤﺭﻡ ﺍﻷﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻠﻙ ﻟﻬﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ. ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻌﺎﺩﻩ،‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﻡ، ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺩ ﻫﻲ ﻤﺼﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ. ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﺃﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻥ ﺃﻤﻪ، ﻭﺼﺎﺭ‬ ‫ﺭﺠﻼ ﻟﻪ ﻤﺘﻌﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫- ٨٤ -‬
‫ﻭﺃﺒﻭﻙ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﻴﺎ ﺭﺏ ﺘﻨﺎﻡ‬ ‫ﻨﺎﻡ ﻨﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻭﺨﻴﺔ ﻓﻭﻗﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﻪ ﺘﺤﺘﻙ‬ ‫)*(‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻗﻤﺕ ﺩﺒﺤﺘﻙ.‬ ‫٣١- ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻁﺱ‬ ‫ﺍﻤﺸﻲ ﻋﻨﻪ ﺍﻤﺸﻲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺭﺍﺡ ﻟﻠﺤﺒﻴﺒﻪ ﻋﻤﺘﻪ‬ ‫ﻤﻥ ِﻤﺘﻪ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭ ﻁﺎﺭ‬ ‫ﺭﺍﺡ ﻟﻠﻌﺩﻭﻩ ﻤﺭﺍﺕ ﺨﺎﻟﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻨﻘﺎﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭ ﻁﺎﺭ‬ ‫ﻴﺤﺘﺎﺭ ﺤﻴﺭﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻠﻲ ﺠﺎﺏ ﺴﺭﺘﻪ‬ ‫ﻴﺎﻜل ﺯﺒﻴﺏ‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﺒﻴﺏ‬ ‫ﻴﺘﻭﻩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﻭ‬ ‫)*(‬ ‫ﺇﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻜﻲ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻭﻴﻨﺎﻡ. ﻭﺇﻻ ﺫﺒﺢ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﺠﺎﺠﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﺨﻴﺔ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻟﻠﺼﻨﻊ.‬ ‫- ٩٤ -‬
‫ﺘﻬﻨﻴﻥ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‬ ‫٤١- ﺴﺘﻲ‬ ‫ﺴﺘﻲ ﺃﻨﺎ ﺴﺘﻲ‬ ‫)**(‬ ‫)*(‬ ‫ﻓ ﱢﻲ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺇﻴﺩﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺠﻭﺭ‬ ‫ﺒﺎﺒﺎ ﻴﺸﺭﻁ ﻭﻴﻘﻭل‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻋﻨﺩﻱ ﺤﺘﺔ ﺒﺕ‬ ‫ﻭﺤﺘﺔ ﺴﺕ‬ ‫ﺠﻭﺯﺘﻬﺎ ﻭﺭﺠﻌﺕ ﻨﺩﻤﺕ‬ ‫ﻴﺎ ﺭﺍﺠل ﺨﺩ ﻓﻠﻭﺴﻙ‬ ‫ﻭﺍﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺒﺕ ﺍﻟﺴﺕ‬ ‫)*(‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺠﻭﺭ: ﻁﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻴﺼﻨﻊ ﻟﻸﻜل، ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻨﺠﺭ ﻓﺘﻪ.‬ ‫)**(‬ ‫ﻓ ﱢﻲ: ﺍﺼﻨﻌﻲ ﻓﺘﻪ.‬ ‫ﺘ‬ ‫- ٠٥ -‬
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006
3006

Recommended

1048
10481048
1048kotob arabia
 
4619
46194619
4619kotob arabia
 
4124
41244124
4124kotob arabia
 
5961
59615961
5961kotob arabia
 
4865
48654865
4865kotob arabia
 
779
779779
779kotob arabia
 
745
745745
745kotob arabia
 
784
784784
784kotob arabia
 

Recommended

1048
10481048
1048kotob arabia
 
4619
46194619
4619kotob arabia
 
4124
41244124
4124kotob arabia
 
5961
59615961
5961kotob arabia
 
4865
48654865
4865kotob arabia
 
779
779779
779kotob arabia
 
745
745745
745kotob arabia
 
784
784784
784kotob arabia
 
استغلال الأراضي في مصر البطلمية- الرومانية
استغلال الأراضي في مصر البطلمية- الرومانيةاستغلال الأراضي في مصر البطلمية- الرومانية
استغلال الأراضي في مصر البطلمية- الرومانيةDr. Islam Abou Elmagd
 
591
591591
591kotob arabia
 
5054
50545054
5054kotob arabia
 
4352
43524352
4352kotob arabia
 
5418
54185418
5418kotob arabia
 
671
671671
671kotob arabia
 
4088
40884088
4088kotob arabia
 
3467
34673467
3467kotob arabia
 
5178
51785178
5178kotob arabia
 
5880
58805880
5880kotob arabia
 
3075
30753075
3075kotob arabia
 
518
518518
518kotob arabia
 
765
765765
765kotob arabia
 
3878
38783878
3878kotob arabia
 
5796
57965796
5796kotob arabia
 
3114
31143114
3114kotob arabia
 
4906
49064906
4906kotob arabia
 
5718
57185718
5718kotob arabia
 
3465
34653465
3465kotob arabia
 
3575
35753575
3575kotob arabia
 
Entrevista a
Entrevista aEntrevista a
Entrevista aDLMQL
 
Presentación1
Presentación1Presentación1
Presentación1BORRAIS
 

More Related Content

What's hot

استغلال الأراضي في مصر البطلمية- الرومانية
استغلال الأراضي في مصر البطلمية- الرومانيةاستغلال الأراضي في مصر البطلمية- الرومانية
استغلال الأراضي في مصر البطلمية- الرومانيةDr. Islam Abou Elmagd
 

What's hot (20)

استغلال الأراضي في مصر البطلمية- الرومانية
استغلال الأراضي في مصر البطلمية- الرومانيةاستغلال الأراضي في مصر البطلمية- الرومانية
استغلال الأراضي في مصر البطلمية- الرومانية
 
591
591591
591
 
5054
50545054
5054
 
4352
43524352
4352
 
5418
54185418
5418
 
671
671671
671
 
4088
40884088
4088
 
3467
34673467
3467
 
5178
51785178
5178
 
5880
58805880
5880
 
3075
30753075
3075
 
518
518518
518
 
765
765765
765
 
3878
38783878
3878
 
5796
57965796
5796
 
3114
31143114
3114
 
4906
49064906
4906
 
5718
57185718
5718
 
3465
34653465
3465
 
3575
35753575
3575
 

Viewers also liked

Entrevista a
Entrevista aEntrevista a
Entrevista aDLMQL
 
Presentación1
Presentación1Presentación1
Presentación1BORRAIS
 
Portfolio NOZA design
Portfolio NOZA designPortfolio NOZA design
Portfolio NOZA designChiara Danese
 
Бизнес план проекта BookSShare
Бизнес план проекта BookSShareБизнес план проекта BookSShare
Бизнес план проекта BookSShareSuren Avanyan
 
Yo como diseñador samantha buenfil
Yo como diseñador samantha buenfilYo como diseñador samantha buenfil
Yo como diseñador samantha buenfilsamanthabu
 
Basic understaning of m&e sang
Basic understaning of m&e sangBasic understaning of m&e sang
Basic understaning of m&e sangSang Sey
 
Continuacion de carlos importante
Continuacion de carlos importanteContinuacion de carlos importante
Continuacion de carlos importanteCarlos Parrado Roa
 
Novo(a) apresentação do microsoft power point
Novo(a) apresentação do microsoft power pointNovo(a) apresentação do microsoft power point
Novo(a) apresentação do microsoft power pointMarizete Cunha
 
Desarrollo Politico II Mashly Sanz
Desarrollo Politico II Mashly SanzDesarrollo Politico II Mashly Sanz
Desarrollo Politico II Mashly SanzMaslhy Sanz F
 
The eight habits of highly effective people
The eight habits of highly effective peopleThe eight habits of highly effective people
The eight habits of highly effective peopleAshish Sharma
 
Ibaia guadiana
Ibaia guadianaIbaia guadiana
Ibaia guadianathikasleak
 
Descripcion sitios
Descripcion sitiosDescripcion sitios
Descripcion sitiosBORRAIS
 
Cronograma Grado 8o
Cronograma Grado 8oCronograma Grado 8o
Cronograma Grado 8omileyvam
 

Viewers also liked (20)

Entrevista a
Entrevista aEntrevista a
Entrevista a
 
Presentación1
Presentación1Presentación1
Presentación1
 
Portfolio NOZA design
Portfolio NOZA designPortfolio NOZA design
Portfolio NOZA design
 
Vegas
VegasVegas
Vegas
 
Practicas profesionales
Practicas profesionalesPracticas profesionales
Practicas profesionales
 
Ofimatica web
Ofimatica webOfimatica web
Ofimatica web
 
Бизнес план проекта BookSShare
Бизнес план проекта BookSShareБизнес план проекта BookSShare
Бизнес план проекта BookSShare
 
Informe academico
Informe academicoInforme academico
Informe academico
 
Yo como diseñador samantha buenfil
Yo como diseñador samantha buenfilYo como diseñador samantha buenfil
Yo como diseñador samantha buenfil
 
Basic understaning of m&e sang
Basic understaning of m&e sangBasic understaning of m&e sang
Basic understaning of m&e sang
 
Continuacion de carlos importante
Continuacion de carlos importanteContinuacion de carlos importante
Continuacion de carlos importante
 
Novo(a) apresentação do microsoft power point
Novo(a) apresentação do microsoft power pointNovo(a) apresentação do microsoft power point
Novo(a) apresentação do microsoft power point
 
Postnatal6meses
Postnatal6mesesPostnatal6meses
Postnatal6meses
 
Desarrollo Politico II Mashly Sanz
Desarrollo Politico II Mashly SanzDesarrollo Politico II Mashly Sanz
Desarrollo Politico II Mashly Sanz
 
The eight habits of highly effective people
The eight habits of highly effective peopleThe eight habits of highly effective people
The eight habits of highly effective people
 
Ibaia guadiana
Ibaia guadianaIbaia guadiana
Ibaia guadiana
 
Descripcion sitios
Descripcion sitiosDescripcion sitios
Descripcion sitios
 
Marito caballero lopes
Marito caballero lopesMarito caballero lopes
Marito caballero lopes
 
Cronograma Grado 8o
Cronograma Grado 8oCronograma Grado 8o
Cronograma Grado 8o
 
Modelos hombres
Modelos hombresModelos hombres
Modelos hombres
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 
6485
64856485
6485
 

Recently uploaded

TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...Nguyen Thanh Tu Collection
 
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرض
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرضمختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرض
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرضأنور غني الموسوي
 
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...Nguyen Thanh Tu Collection
 
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaranFAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaransekolah233
 

Recently uploaded (6)

Energy drink .
Energy drink .Energy drink .
Energy drink .
 
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
 
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرض
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرضمختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرض
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرض
 
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
 
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
 
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaranFAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
 

3006

  • 1.
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫- ١- ﺃﻏﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ........................ - ٧٢ -‬ ‫- ٢ - ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ .......................... - ٠٧ -‬ ‫- ٣ - ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴﻡ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ........................... - ٩٠١ -‬ ‫- ٤ - ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ......................... - ٨١١ -‬ ‫- ٥ -ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﻭﻻﺩ ﻭﺒﻨﺎﺕ - ٠٧١ -‬ ‫-٦ - ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺼﺎﻤﺘﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﻨﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ﺃﻭﻻﺩ ﻭﺒﻨﺎﺕ- ٠١٢ -‬ ‫-٣-‬
  • 5. ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ‬ ‫ﺒﻘﻠﻡ: ﺨﻴﺭﻱ ﺸﻠﺒﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻬﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻠﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻴﺘﻭﻓﺭﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺃﺴﻤﻴﻨﺎﻫﺎ ﺒﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺫﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻌـﺩ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺒﻎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﺴﻭﻯ ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠـﺔ ﺠـﺩﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﺱ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺠﻴﺩﺓ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺼﺩﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﻜﺘـﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﻅ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﺩﺍ ﻴﺅﺴﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻭﻋﻴﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺒﺘﻔﺎﺼـﻴل ﻭﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓـﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﻭﻤﺭﺌﻴﺔ‬ ‫ﻗﺩ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻁﻤﺱ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻗـﻑ‬ ‫ﻨﻤﻭﻩ ﺒﺘﻌﻁﻴل ﺍﻟﻘﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻟﻨﻔﺴـﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴـﻬﺎ؛‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﻓﻕ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺠﻬﺎﺯ ﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺠﺎﻫﺯﺍ ﻭﻤﻌﻠﺒﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫-٤-‬
  • 6. ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﻨﺎﺴﻔﺎ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻁﻭﺍﺌﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﺒﻴﺌﺔ ﻓﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ. ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻨﻘﺭﺽ ﻤﻊ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻋﻅﻴﻤـﺔ ﺘﻜـﺭﺱ ﻟﻠﺘﻀـﺎﻓﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻭﺭ، ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺘﻘـﺩﻴﺭﻱ ﻨﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻓﺭﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ "ﻤﻼﻋﻴﺏ" ﻓﻨﻴﺔ ﺘﺘﺠﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﺢ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻁﻥ. ﺜﻡ ﺍﻨﻘﺭﻀﺕ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔـﺎل،‬ ‫ﻭﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻴﺔ ﺸﺎﺌﻘﺔ،‬ ‫ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ/ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ "ﺘﻴﻤﺔ" ﻓﻨﻴـﺔ ﺘـﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺃﻭﻀـﺎﻉ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻟﻌﺒﺔ )ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﺍﻟﻨﻭﺤﻲ( ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻓﺘﺎﺓ ﺘﻤﺜل ﺩﻭﺭ ﺃﻡ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺫﻴﻠﻬﺎ ﻁـﺎﺒﻭﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻭﻓﺘﻰ ﻴﻤﺜل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﺍﻟﻨﻭﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﺼﻁﻴﺎﺩ ﻁﻔل ﻤﻥ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﺎ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﻤﻥ ﻫﺠﻭﻡ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺭﻗﺼﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﻭﺍﻷﻡ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﻐﻨﻲ ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﺒﺼﻭﺕ ﺠﻬﻭﺭﻱ ﻤﺒﺤـﻭﺡ‬ ‫ﺨﺸﻥ:‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﺍﻟﻨﻭﺤﻲ.. ﺍﻟﻨﻭﺤﻲ‬ ‫ﺃﺨﻁﻑ ﻭﺃﺭﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﻭﺤﻲ.. ﺴﻁﻭﺤﻲ‬ ‫-٥-‬
  • 7. ‫ﻓﺘﻔﺭﺩ ﺍﻷﻡ ﺫﺭﺍﻋﻴﻬﺎ ﻟﺘﺤﻤﻲ ﺍﻟﻌﻴﺎل ﻤﻐﻨﻴﺔ:‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻤﻬﻡ ﺃﺤﻤﻴﻬﻡ..‬ ‫ﺇﻥ ﻋﺸﺕ ﻻﺭﺒﻴﻬﻡ..‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻤﺕ ﻀﺭﺒﺔ ﺘﻘﻁﻡ ﺭﻗﺎﺒﻴﻬﻡ!.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻭﺜﻤﺔ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل: ﻋﻨﻜﺏ ﺸﺩ ﻭﺍﺭﻜﺏ، ﺍﻟﻁﺎﻗﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺔ، ﻜﻠﻭﺍ ﺒﺎﻤﻴﺔ... ﺇﻟﺦ. ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻌـﺎﺏ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺼـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺘﺸﺨﻴﺼﺎ ﻟﻠﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺒﻠﻐﺕ ﺸﺄﻭﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺱ ﻟﻘﻴﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺤﻜﻴﻤﺔ ﻭﻨﺎﺠﺤﺔ، ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﻑ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.‬ ‫ﺍﻨﻘﺭﻀﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻏﻨﻴﺎﺕ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﺭﺥ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺘﺠﻤﻠﻬﺎ ﻭﺘﻤﻠﺅﻫﺎ ﺃﻨﺴﺎ ﻭﻤﺤﺒﺔ ﻭﺇﺸﻌﺎﻋﺎ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺘﺎﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﻨﺼﻭﺹ ﻷﻏﻨﻴـﺎﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺃﻭ ﺃﻤﺜﺎل ﺃﻭ ﺃﻟﻐﺎﺯ ﺃﻭ ﺃﺤﺎﺠﻲ ﺃﻭ ﺤﻭﺍﺩﻴﺕ ﻗﺩﻴﻤـﺔ ﻓﺈﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻨﺸﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ، ﻓﻨﺤﻥ ﺃﺤﻭﺝ ﻤﺎ ﻨﻜﻭﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ، ﻜـل ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ؛ ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻜﺴﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻨﺘﺤﻤﺱ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻨﺴﺎﺭﻉ ﺒﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺤﻘﻕ ﻏﺭﻀـﻴﻥ‬ ‫-٦-‬
  • 8. ‫ﻤﻬﻤﻴﻥ: ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺠﺒﺘﻨﺎ ﻭﺭﺒﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻗﻴﻡ‬ ‫ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻤﻌﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻟﻤﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ. ﺇﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺜل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻨﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻋﺎﻟ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺎﺤﺜﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻨﻁﺎﻟﺒﻪ ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻱ ﻨﺹ ﺒﺄﻱ ﺇﺠﺭﺍﺀ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻼ ﻴﺤﻕ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﺴﺒﻨﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺒﻭﻴـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ؛ ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺸﺭﻨﺎﻩ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﻫﺫﺍ ﺒـﺎﺩﺉ‬ ‫ﺫﻱ ﺒﺩﺀ، ﻟﻜﻲ ﻨﻘﺩﻤﻪ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘـﺭﻓﻴﻥ‬ ‫ﻟﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﻭﺍﺠﺒﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺘﺠﺎﻫﻪ. ﺇﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴـﻠﺔ ﻨﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺒﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻜﺨﻁﻭﺓ ﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﺘﺅﻫل ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﺇﺫ ﺘﺄﺘﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﺸﺭﻨﺎﻩ ﻓﺄﻫﻼ ﺒﻬﺎ ﻭﺴﻬﻼ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻁﻴﺏ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘـﺩﻡ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬـﺩ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻌـﻲ:‬ ‫)ﻻﻋﺒﻴﻨﻲ ﻭﺍﻻﻋﺒﻙ( ﻟﻸﺩﻴﺒﺔ ﺼﻔﺎﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤـﻨﻌﻡ، ﻟﻘـﺩ ﻗﺎﻤـﺕ‬ ‫ﺼﻔﺎﺀ ﺒﺘﺠﻤﻴﻊ ﻜﻤﻴﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﻭﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻜـﺎﺩﺕ‬ ‫ﺘﻨﻘﺭﺽ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﻘﺭﻀﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓـﻲ ﻤـﺩﻥ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ. ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻥ ﺠﻴﻠﻨﺎ ﺃﻭ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺠﻴﻠﻨﺎ ﺴـﻴﺠﺩ‬ ‫-٧-‬
  • 9. ‫ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﻭﺼﺒﺎﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺎﻗـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺎﺕ، ﺍﻷﻟﻌـﺎﺏ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ – ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺕ، ﺴﻴﺠﺩ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻷﺏ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻕ، ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺠﺭﻥ ﻭﺍﻟﺴـﺎﺤﺔ، ﻭﺍﻟﺴـﺎﻤﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺴﻡ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ، ﺴﻴﺠﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻟﻌـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻟﺴﻭﻑ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻥ ﻋﺼﺭﺍ ﺘﺭﺒﻭﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﻌﺒﻴﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﻥ، ﻟﻡ ﻴﺄﺘﻨﺎ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺍﻷﻨﺴﺏ، ﻭﻟﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻗـﺩ ﺼـﻭﺩﺭ –‬ ‫ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ – ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻨﺴﺨﺎ ﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﺩﻭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻟﻠﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺴﻴﺤﻔﺯﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺴﺎﻙ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺇﺤﻴﺎﺌﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴـﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻤـﻭﺍ‬ ‫ﺒﻭﺍﺠﺒﻬﻡ ﺘﺠﺎﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻹﺒﺭﺍﺯ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﻤﺩﻯ‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ. ﻨﺘﻌﺸﻡ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ، ﻭﺨﺩﻤﺘﻜﻡ.. ﻭ.. ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ.‬ ‫ﺨﻴﺭﻱ ﺸﻠﺒﻲ‬ ‫-٨-‬
  • 11. ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﺭﻴﺔ)*(؟‬ ‫)**(‬ ‫ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﺃﺒﻠﻎ ﻭﻻ ﺃﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ )ﺝ. ﻭ. ﻤﻜﻔﺭﺴﻭﻥ(‬ ‫ﻟﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻤﻁﺭﺍﻭﻱ، ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻐﻨﻰ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫)***(‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ٩٩.‬ ‫)ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ(‬ ‫ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻁﺭﺍﻭﻱ:‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﺎﻓﺴﻪ ﻤﻭﻟﺩ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺠﻤـﺎل ﻭﺴـﺤﺭ‬ ‫ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻭﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ. ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻬﻭ ﺫﻭ‬ ‫)*(‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺭﻴﺔ/ ﻫﻠﻴﻭﺒﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻘﺩ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻤﻴﻼﺩ ﻓﻴﻨﻜﺱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺭﻉ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺒل ﺸﺭﻭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ‬ ‫ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﺔ ﻟﻴﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫)**(‬ ‫ﻤﻜﻔﺭﺴﻭﻥ/ ﻋﻤل ﻤﺩﺭﺴﺎ ﻟﻠﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻴﺔ ﺜﻡ ﻤﺩﺭﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ.‬ ‫)***(‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ: ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﻜﺭ.‬ ‫- ٠١ -‬
  • 12. ‫ﻤﻭﻋﺩ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﻋﺸـﺭ ﻤـﻥ ﺸـﻌﺒﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺘﻭﺒﻴﺱ ٦١ ﻴﻤﺭ ﻋﺒﺭﻩ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻤﺴﺠﺩ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻁﺭﺍﻭﻱ.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻟﺤﻭﺍﻟﻲ ﻤﻴل‬ ‫)*(‬ ‫ﻭﺒﺌـﺭ‬ ‫ﻤﺴﺘﻤﺘﻌﺎ ﺒﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺠﻴﺯﻭﻴﺕ )ﻭﺍﻟﺸـﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺔ(‬ ‫‪‬‬ ‫)**(‬ ‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻓﻲ ﺘﻤﺎﻤﻪ. ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ‬ ‫ﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﻭﺯﻴـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸـﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺌﺭ، ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ. ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺒﻭﺍ ﻗﺒل ﻏـﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸـﻤﺱ‬ ‫ﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻭﺍﺒﺔ ﻗﺩ ﺃﻏﻠﻘﺕ، ﺜﻡ ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﻠﺒﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻋﻘﺎﺒﻬﻡ ﻗﻠﻴﻼ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﻐﻤﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻤﻁﺭﺍﻭﻱ ﻟﻴﺸـﺎﻫﺩﻭﺍ‬ ‫)***(‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﻤﻌﺒﺩ ﺭﻉ ﻭﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭﻥ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘـﺔ، ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺔ‬ ‫ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻟﻠﺭﺍﺤﺔ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻗﻤﺭ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﻤﺎﻟﻪ.‬ ‫)*(‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ: ﻫﻲ ﺸﺠﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ، ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺸﺎﺭﻉ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ.‬ ‫)**(‬ ‫ﺒﺌﺭ ﻤﺭﻴﻡ: ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﻁﻤﺱ ﺍﻵﻥ، ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺸﺎﺭﻉ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ.‬ ‫)***(‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺔ: ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻔﻰ ﺘﻤﺎﻤﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻭﻴﺔ: ﻨﻌﻤﺎﺕ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﺔ ٤٤٩١ ﻭﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻭﻫﻲ ﺘﺭﻭﻱ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻭﻟﺩ ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺯﻴﺎﺭﺘﻬﺎ ﻟﻪ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻁﻔﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﻨﺔ ٨٤٩١ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺒ‬ ‫=‬ ‫- ١١ -‬
  • 13. ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻭﻁﻥ )ﺍﻟﻌﻨﻘـﺎﺀ()*(، ﻭﺃﻋﺘﻘـﺩ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺸـﻴﺌﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﺤﻭل )ﻤﻭﻟﺩ( ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻁﺭﺍﻭﻱ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺤل ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻗﺒـل ﺍﻟﺤـﺭﺏ – ﻫﻠﻴﻭﺒـﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ – ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻤﺭ ﺩﻭﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺤـﺎﻟﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫=‬ ‫)ﺁﻩ ﺃﻨﺎ ﺯﺭﺕ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻭﻟﻴﻬﺎ ﺯﺭﻉ ﻜﺘﻴﺭ، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺭﻭﺡ ﺃﻟﻌﺏ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﺎ، ﻭﺴﻤﻌﺕ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺭﻉ ﻟﺒﻥ ﻭﻓﺭﻉ ﺩﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺭ، ﺒﻴﺭ ﻤﺭﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻴﻪ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻁﺭﻴﺔ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ، ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻤﻁﺭﺍﻭﻱ ﻴﺒﺘﺩﻱ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺭﺠﺏ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻨﺼﻑ‬ ‫ﺸﻌﺒﺎﻥ، ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻭﻟﺩ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﺴﻭﺍﺡ، ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺒﻭ‬ ‫ﻗﻔﺹ، ﻭﺒﻌﺩﻴﻥ ﺴﻴﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻭﺁﺨﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻟﺩ ﺴﻴﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺭﺍﻭﻱ، ﻭﻜﻨﺕ ﺘﻼﻗﻲ ﺍﻷﺭﺍﺠﻭﺯ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﻙ ﻭﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻭﻨﺘﻔﺭﺝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴﺭﻙ ﺍﻟﺤﻠﻭ ﻭﻋﺎﻜﻑ ﻭﻤﻨﻴﺭ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻐﻭﺍﺯﻱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺭﺍ‬ ‫ﺴﻴﺩﻙ ﺍﻟﻤﻁﺭﺍﻭﻱ ﺤﺎﺭﺓ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺤﺒﺔ ﺩﻭل ﺭﻓﻀﻭﺍ ﻴﺩﻭ ﺴﺘﻨﺎ ﻤﺭﻴﻡ‬ ‫ﺤﺘﺔ ﺨﻤﻴﺭﺓ ﻟﻠﺨﺒﻴﺯ ﻭﻤﻥ ﺴﺎﻋﺘﻬﺎ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺨﻤﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﻭﻓﻴﻪ‬ ‫ﺤﺎﺭﺓ ﺸﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﺎﻥ، ﻭﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﻨﺯ، ﺘﻤﺸﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻀﻴﻘﺔ ﻭﻤﻠﻭﻴﺔ ﺯﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﺎﻥ ﺒﺎﻟﻅﺒﻁ، ﻭﺍﻟﺴﺕ ﺍﻟﻠﻲ ﻤﺎ ﺘﺨﻠﻔﺵ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻭﺡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ‬ ‫ﻭﺘﻌﺩﻱ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ، ﺃﻭ ﺘﻌﻠﻕ ﻤﻨﺩﻴل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺒﻨﺎ ﻴﻜﺭﻤﻬﺎ(.‬ ‫)*(‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ: ﻁﺎﺌﺭ ﺨﺭﺍﻓﻲ ﺯﻋﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻤﺭ ﺨﻤﺴﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺴﺘﺔ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻨﺒﻌﺙ ﻤﻥ ﺭﻤﺎﺩﻩ ﻋﻨﻘﺎﺀ ﺸﺎﺒﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ.‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14. ‫ﻟﻠﻤﻭﻟﺩ، ﻭﻟﻡ ﺃﺸﺎﻫﺩﻩ ﺃﻭ ﺃﺴﻤﻊ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﺃﺒﺩﺍ. ﻭﺤﺩﺙ ﻤﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺴﻨﺔ ٣٠٩١ ﺃﻥ ﺍﺯﺩﺤﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺸﺩ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺠﺩ ﺴﺒﺒﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﻟﺭﺒﻁ ﻫﺫﺍ )ﺒﺎﻟﻭﻟﻲ(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﺎﻫﺩﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﻋﺎﻡ ٢٣٩١ ﻤﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺴﺠﺩ ﻤﺯﺩﺤﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﺠﻤﻊ ﺴﻌﻴﺩ ﻤﺭﺡ ﺃﻨﻌﺵ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻭﺠﻤﻴل ﺃﻴ ‪‬ـﺎ – ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫)**(‬ ‫ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﻤﺎ – ﺃﻭﺼﻠﻨﻲ ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﻴﺴﻭﺭ )ﺇﻱ – ﺒـﻲ(‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺴﻴﺎﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﻁﻴﺭ ﻤﻥ ﻓﺘﻨـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫)*(‬ ‫ﺩﻓـﻊ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ، ﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻊ ﻴﺸﺎﻫﺩ )ﻟﻌﺒﺔ ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﻘـﻭﺓ(‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺤﻤل ﺒﺜﻘل ﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﻋﺒﺭ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﺎﺌـل ﺤﺘـﻰ ﻴـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺱ. ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﻗﺩ ﺤﻘﻕ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ )ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ( ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺩﺨل ﺭﻓﻴﻘﻲ.‬ ‫ﺴﻤﻌﺕ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻤﻀﺤﻜﺔ:‬ ‫- ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻭﻴﺎ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ.‬ ‫)**(‬ ‫ﺇﻴﻔﺎﻨﺯ ﺒﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ.‬ ‫)*(‬ ‫ﻟﻌﺒﺔ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﺓ، ﻭﻴﻭﻀﻊ ﺒﻤﺏ ﺒﺩل ﺍﻟﺠﺭﺱ ﺍﻵﻥ.‬ ‫- ٣١ -‬
  • 15. ‫- ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺤﻤل ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻓﺄﺴﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﻁﻡ ﺇﻱ ﺒﻲ ﺍﻟﺭﻗﻡ ﻜﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺘﺼـﻔﻴﻕ ﺴـﺨﻲ،‬ ‫ﻭﺃﻋﺘﺭﻑ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺍﻨﺩﻫﺸﺕ )ﻟﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺯﻤﻴﻠﻲ(، ﻓﺎﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ‬ ‫ﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺭﻓﺘﻬﻡ ﻗﻭﺓ ﻋﻀﻠﻴﺔ. ﻭﺒﻌﺩ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺴﺄﻟﻨﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ )ﺃﻴﻥ ﺼﺩﻴﻘﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻗـﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺱ ﺒﺄﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺜﻘﺎل؟(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻁﺭﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﺴﻬل ﺯﻴﺎﺭﺘﻬﺎ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ )ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺔ( ﻟﻠﻌـﺫﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻤﺭﻴﻡ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗـل ﺸـﺠﺭﺘﻴﻥ ﻤﻘﺩﺴـﺘﻴﻥ‬ ‫ﺃﺨﺭﻴﻴﻥ ﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺤﻠﻴﻴﻥ، ﺘﻌﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﺎﺕ ﻨﺫﺭﻴﺔ،‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ، ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ )ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ( ﻗﺩ ﺘﻌﺭﻀـﺕ‬ ‫)*(‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﺒﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ )ﺍﻟﺴﺒﻴل(‬ ‫ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﺘﻴﻥ ﻗﺭﺏ )ﺍﻟﻤﺴﻠﺔ( ﻭﻁﺭﻴﻕ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﺘﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬ ‫)*(‬ ‫ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺄﺭﺽ ﺍﻟﺒﻠﺴﻡ ﺍﻵﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﺴﻤﻰ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺒﻠﺴﻴﺎﻥ. ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﺘﻭﺕ ﻫﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ‬ ‫ﺍﻵﻥ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺘﺭﺍل ﺒﺎﻟﻤﻁﺭﻴﺔ.‬ ‫- ٤١ -‬
  • 16. ‫ﻴﺭﺒﻁﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ)**(. ﻭﺇﺤﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺘﻘـﻊ ﺨﻠـﻑ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ‬ ‫)***(‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬ ‫)****(‬ ‫ﻗﺭﺏ ﺍﻟﺴﻜﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ. ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺒـﺭ‬ ‫ﻤﻴل ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ )ﺍﻟﻤﺭﺝ(‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻋﺔ ﺒﻘﻨﻁﺭﺓ. ﻭﻟﻘﺩ ﺒﻠﻎ ﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺵ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻓﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﻹﺤﺩﻯ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﺒﺎﺡ ﻴـﻭﻡ ﺠﻤﻌـﺔ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ )ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ( ﺍﻷﻤـﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺩﻯ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﻠﺏ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻴﺎﺀ: ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻋﺘﺫﺍﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻲ ﻤﻥ ﺒﺭﺩ ﻓﻅﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﺱ، ﻭﺭﻏﺒﺘﻲ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﻨﺩﻴﻠﻲ‬ ‫)*****(‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫)ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ(‬ ‫ﺸﻔﺎﺌﻲ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺼﻔﺤﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﻋﻨـﻲ ﻭﺴـﻤﺤﻥ ﻟـﻲ‬ ‫ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ )ﻁﻘﺱ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ(.‬ ‫)**(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺝ: ﺒﻬﺎ ﻗﺼﺭ ﻨﻌﻤﺕ ﻫﺎﻨﻡ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺨل، ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ.‬ ‫)***(‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ: ﻫﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ ﺤﺎﻟ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫)****(‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺴﺠﺩ ﺴﻴﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﻁﺭﺍﻭﻱ.‬ ‫)*****(‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ "ﺴﻴﺩﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺒﻭ ﻗﻔﺹ" ﻗﺭﺏ ﻤﺤﻁﺔ ﺍﻟﺤﻠﻤﻴﺔ.‬ ‫- ٥١ -‬
  • 17. ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻱ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺒـﺩﻭ، ﻓﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫)*(‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﺨﺎﺌﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ )ﻟﻤﺎﺭﺘﺎﺩﺭﺱ(‬ ‫ﺒﺄﻤل ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺃﻭ )ﻨﻭﺍل(، ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻀـﺭﻴﺢ ﺍﻟﻜـﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ‬ ‫)ﻟﺴﺎﻨﺕ ﺘﺭﻴﺯﺍ( ﺒﺸﺒﺭﺍ ﺤﺎﻤﻠﻴﻥ ﻫﺩﺍﻴﺎ ﻨﺫﺭﻴﺔ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ‬ ‫)*(‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ )ﺸﺠﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ( ﻟﻠﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﺓ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﻜﻨﻴﺴﺔ )ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ( ﺒﻤﺴﻁﺭﺩ.‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﺩﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ:-‬ ‫ﻋﺎﺩﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ، ﻟﻼﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﻟﺒﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﻓﻙ ﺍﻟﺴﺤﺭ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ، ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﻴﻭﻁ ﻓﻲ‬ ‫ﺸﺒﺎﻙ ﺍﻟﻭﻟﻲ، ﺃﻭ ﻤﺴﺢ ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺩﺍﺨﻠﻪ.‬ ‫ﺃﻭ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺫﻭﺭ ﻓﻲ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﺘﻭﻗﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ:-‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺘﻬﺯ )ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺴﺩﺭ(، ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻭﻜل ﻭﺭﻗﺔ ﺘﺴﻘﻁ‬ ‫ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ. ﻴﻨﻅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﻭﺍﻜﺏ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﻴﻐﻨﻭﻥ )ﻴﺎ ﺭﺏ ﺜﺒﺕ ﻭﺭﻗﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﺠﺭﺘﻨﺎ ﻭﺍﺤﻨﺎ ﻟﺴﻪ‬ ‫ﺼﻐﺎﺭ(.ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻭﻀﻊ ﺒﻌﺽ ﻗﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﻁﻭﺏ ﻓﻭﻕ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﺢ ﻭﻤﻥ ﻴﻘﻊ ﻗﺎﻟﺒﻪ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬ ‫- ٦١ -‬
  • 18. ‫ﺒﺤﺎﻻﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻭﺤﺎﻻﺕ ﺘﺒﺎﺩﻟﻴﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺸﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺘﻔﺎﺨﺭ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻴـﺔ،‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﺃﺭﻭﻉ ﻤﻨﻪ.‬ ‫)*(‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ )ﺍﻟﻤﻁﺭﻴﺔ( ﺇﺤﺩﻯ )ﺸﻴﺨﺎﺕ(‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺯ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻭﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ، ﻓﻬﻲ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﻜﻨﺯ ﺁﺨـﺭ ﻫـﻭ‬ ‫)ﺍﻟﻨﺎﺱ( ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻨﺎﺯﺤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ )ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻨﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻴﺔ( ﻓﻬﻡ‬ ‫ﻤﺤﻤﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻲ، ﻭﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻁـﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤـﺩﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺯﺤﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﻯ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻑ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻴﺤﻜﻭﻥ ﻭﻴﺘﺴﺎﻤﺭﻭﻥ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻠﻌﺏ ﺤﻭﻟﻬﻡ، )ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻁﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ( ﻓﻬﻡ ﺤﺎﻤﻠﻭﻥ ﺩﺍﺨﻠﻬﻡ ﻜل ﺍﻟﻤـﻭﺭﻭﺙ‬ ‫ﺒﻌﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ، ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻤل ﺍﻟﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴـﺔ‬ ‫)ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺤﺸﻲ ﻭﺘﻘﻁﻴﻑ ﺍﻟﻤﻠﻭﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﻴﺯﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫)*(‬ ‫ﺸﻴﺨﺎﺕ: ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ – ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﺠﻤﺎل ﺤﻤﺩﺍﻥ. ﻭﻤﻔﺭﺩﻫﺎ‬ ‫ﺸﻴﺎﺨﺔ.‬ ‫- ٧١ -‬
  • 19. ‫ﺍﻟﻐﺴﻴل( ﻜﻠﻬﺎ ﻗﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﻤﻁﺭﻴﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ )ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻙ ﻤﻁﺭ(.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻗل ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺘﺘﻨﺎﻗل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻓﻴﻘـﺎل ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ )ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ( ﺘﻭﺍﺭﺕ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻫﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁـﺎﺭﺩﻴﻥ‬ ‫ﻟﻬﺎ، ﻓﺎﺤﺘﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻫﻲ ﻭﺍﺒﻨﻬﺎ )ﺍﻟﻤﺴـﻴﺢ(، ﻭﻜـﺎﻥ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺭﻴﺔ ﺃﻫل ﻜﺭﻡ ﻭﺸﻬﺎﻤﺔ ﻓﺂﻭﻭﺍ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﻭﺍﺒﻨﻬﺎ ﻓﺩﻋﺕ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺘﻅل ﺍﻟﻤﻁﺭﻴﺔ )ﻤﺎﺭﻴﺔ( ﺃﻱ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ )ﺍﻟﺸـﺠﺭﺓ ﺒﻜـﺕ( ﺃﻭ‬ ‫ﻨﺯﻟﺕ ﻤﻨﻬﺎ )ﻗﻁﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻡ( ﻓﺘﺭﻜﻭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺼﻐﺎﺭ ﻜﻨﺎ ﻨﻠﻌﺏ ﺤﻭل ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻭﻨﺘـﻭﺍﺭﻯ ﺩﺍﺨﻠﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻜﻡ ﺠﻠﺴﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺩﺍﺨل ﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻫﺭﺒـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺯﻓﻭﻨﻨﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺭﻭﺍﺡ )ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ( ﻤﺭﺩﺩﻴﻥ )ﻴﺎ ﺘﺨﻴﻨﺔ ﻴﺎ ﻓﺸﻠﺔ ﻴﺎ ﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ()*(:‬ ‫)*(‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻤﻬﻤﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺭ، ﻭﻜﻨﺎ‬ ‫ﻨﻠﻌﺏ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻁﻔﺎل.‬ ‫- ٨١ -‬
  • 20. ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺘﻨﺎﻗل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ ﻭﺼﻭﻏﻬﺎ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﻤﻠﻜﻪ ﻤـﻥ ﻭﻋـﻲ ﺨـﺎﺹ ﺒـﺫﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ، ﻓﻬﻲ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻭﺍﻟﺘﺒﺩﻴل‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻬﺎ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻲ، ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻭﺍﺀﻡ ﻤﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻴﺎ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﻠﺤﻥ( ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ، ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﺕ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ، ﻟﻘﺩ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ،‬ ‫ﻭﺘﺒﺩﻟﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﻅل ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﺭﻜﺯ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻤﻲ ﻋﻠـﻰ ﺠﻤـﻊ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ‬ ‫)ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ( ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺒـﺩﻴل، ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺤـﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻨﺼﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ )ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ( ﺒﺤﺭﺹ ﺸﺩﻴﺩ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺴﺅﺍل ﻴﺅﺭﻗﻨﻲ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻗﻤﺕ ﺒﺠﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ؟‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻵﻥ؟‬ ‫ﻫل ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺠﻤﻊ ﺘﺭﺍﺙ ﺸﻔﺎﻫﻲ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺩﺜﺎﺭ؟‬ ‫ﺃﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﺅﺍل ﺸﺎﻏل ﻭﻤﺤﻴﺭ ﻤﺎ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻊ؟‬ ‫- ٩١ -‬
  • 21. ‫ﺃﻨﺎ ﻟﺴﺕ ﺒﺎﺤﺜﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﺠﺎل ﻋﻤﻠﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻜـل‬ ‫ﻴﻭﻡ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺤﻤﺎﺴﻲ ﺘﺠﺎﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ )ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ(‬ ‫ﺒﺄﺸﻜﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻭﺠﺩﺕ ﺒﺩﺍﺨﻠﻲ ﺸﺠﻨﺎ ﻭﺤﻨﻴﻨﺎ ﻋﺎﻁﻔﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻤـﺎل ﻴﺘـﻭﺍﺭﻯ‬ ‫ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﺘﺼﺎل ﻭﻤﻌﺎﺭﻑ ﺤﺩﻴﺜﺔ،‬ ‫ﻭﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ... ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ، ﺃﻨﺎ ﻟﺴﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻻ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺫﺍﺘﻲ ﻭﺤﺩﺩ ﻟﻲ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟـﺭﻓﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺤﺭﺓ، ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻠﺒﺔ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺃﻨﻅﺭ ﻨﻅﺭﺓ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﺘﺭﺍﺜﻲ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ.‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻨﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻨﺩﻓﻌﻪ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻻﺒﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻓﻙ ﺇﺸـﻜﺎﻟﻴﺔ ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل.‬ ‫ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟﻤﻔﻜﺭﺴﻭﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻤﻁﺭﺍﻭﻱ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻤل ﺩﻻﻟﺔ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ.‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 22. ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؟‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺒﺩﺀﺍ‬ ‫ﻤﻥ )ﺍﻟﺤﻤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ( ﺃﻱ ﺩﻭﺭﺓ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻭﻫﻲ ﺘـﺅﺩﻯ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻤﻨﻐﻡ ﻓﺭﺡ )ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ( ﺃﻭ ﺤـﺯﻴﻥ )ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ – ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ(.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل )ﻤﺜل ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ( ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻱ )ﺍﻟﻔـﻼﺡ(‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻷﺭﺽ )ﺍﻷﻡ( ﻓﻬﻭ ﻴﺒﺙ ﻟﻬﺎ ﺤﺒﻪ ﻭﺤﻨﻴﻨـﻪ ﻭﻋﻁﻔـﻪ،‬ ‫ﻭﺸﻜﻭﺍﻩ.‬ ‫ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻋﺭﻭﺴﺔ ﺘﻠﻌﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﻨـﺕ ﺘﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﻥ )ﻤﻨﺘﺞ ﺯﺭﺍﻋﻲ(.‬ ‫ﻭﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺒﺨـﻼﻑ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜل ﻨﻭﻉ.‬ ‫ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺍﻷﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻁﻔـل ﻤﻨـﺫ ﺍﻟﺤﻤـل‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻴﻨﻔﺼل ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻠـﻴﻼ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻅل ﺘﻐﻨﻲ ﻟﻪ؛ ﻜﻲ ﺘﻤﻸ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﻭﻤﺤﺒﺔ، ﻭﺘﻌﻠﻤـﻪ‬ ‫- ١٢ -‬
  • 23. ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻐﺭﺴﻬﺎ ﺩﺍﺨﻠـﻪ ﻤﺜـل‬ ‫)ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ(.‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺄﻤﻪ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﺠﺴﺩﻴﺎ ﻭﺭﻭﺤ ‪‬ـﺎ، ﻭﺘﻅـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻁﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺨﻴﺎﻟﻪ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼـﻴﺭ ﺭﺠـﻼ،‬ ‫ﻓﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻡ ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻜﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ. ﻭﻋﻨﺩ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﻨﺕ‬ ‫ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﺍﻷﻡ، ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺍﻷﻡ ﻜﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ )ﺍﻜﻔﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﹸﻤﻬﺎ ﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﺒﺕ ﻷﻤﻬﺎ(.‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭﺭﺍ ﺨﻁﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻭﺃﺜﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻨﺸﺄﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻡ ﻫﻲ ﻨﻭﺍﺓ ﺍﻷﺴـﺭﺓ‬ ‫)ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻷﻤﻭﻤﻴﺔ( ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺼـﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﻡ‬ ‫ﻗﺎﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺤﺎﻤﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺘﺒﺜﻬﺎ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﻋﺎﻁﻔﺘﻬﺎ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ﻷﻭﻻﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻬﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻟﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺒﻌـﺽ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻭﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﻭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﻱ.‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 24. ‫ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ )*(:‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺭﻴﺩ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻤﺴﺎﻟﻡ، ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﻟﺘﻌﺎﻗﺏ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ:‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﻘﺩﺱ ﺍﻷﻡ، ﻭﻴﻘﺩﺱ ﺒﻴﺘﻪ ﻭﻴﺤﺒﻪ ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻪ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺼـﺩﺍﻗﺔ، ﻭﻴﺴـﻌﺩ ﺒﺎﻹﻨﺠـﺎﺏ‬ ‫ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺄﺒﻨﺎﺌﻪ ﻁﻴﺒﺔ، ﻭﻴﻔﻀل ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺎﺙ. ﻭﻴـﺅﻤﻥ‬ ‫ﺒﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺎﺕ، ﻓﻬﻭ ﺯﺍﻫﺩ ﻴﺭﻀـﻰ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴـل،‬ ‫ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﺤﺯﻨﻪ ﻭﻓﺭﺤﻪ)*(.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ: ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻓﻴﻪ ﺸﺭﻁﺎﻥ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ:‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻴﻪ، ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺸﻔﻭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ: ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋـﻥ ﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻻ ﺍﻟﻔـﺭﺩ.‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺯﺍﺩﺍ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻗﺒل ﻜﻤﺎل ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﺤﻴـﺎﺓ،‬ ‫)*(‬ ‫ﺴﻴﺩ ﻋﻭﻴﺱ... ﻤﻥ ﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ.‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 25. ‫ﻭﻴﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺘﺼﻭﻴﺏ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ)*(.‬ ‫ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒـﺔ ﻋـﻥ ﺍﻷﺴـﺌﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻜﻤﺎ ﺤﺎﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻟﺜﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﺫﺨﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﻜﻨﻭﺯ.‬ ‫ﺼﻔﺎﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ‬ ‫)*(‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ.. ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ.‬ ‫- ٤٢ -‬
  • 26. ‫ـﻭﺕ‬ ‫ـﻭﺕ ﺘـــــ‬ ‫ﺘـــــ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺎ ﻭﻻﺩ ﺤﺎﺭﺘﻨـــــ‬ ‫ﻴـــــ‬ ‫ـﻭﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺒـــــــــــ‬ ‫ﻫــــــﺎﺘﻭ ﻋﺸــــــﺎﻜﻡ‬ ‫ـﻭﺕ‬ ‫ـﺎ ﻨﻔـــــ‬ ‫ﻟﻤـــــ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﻭﺍ ﻤﻌﺎﻨـــــ‬‫ﻭﺍﻤﺸـــــ‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 27. ‫ﻨﺩﺍﺀ)*(:‬ ‫- ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﺤﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻜﻨﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺎﺯﺍﻟﻭﺍ ﺩﺍﺨل ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ، ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ، ﻭﻋﻨﺩ ﺴـﻤﺎﻉ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ، ﻭﻴﺠﺭﻱ ﻴﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺼﻔﺭ )ﺘﻭﺕ ﺘﻭﺕ( ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ ﺴﺭﻴﻌﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﻴل ﻟﻲ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺩﺍﺀ ﺁﺨﺭ. ﻟﻜﻨﻲ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺸﻴﻭﻋﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻤﻲ ﺍﻟﻌﻴـﺎل ﻤـﻥ ﻉ ﺍﻟﻌﺸـﺎ‬ ‫ﻴــﺎ ﻤﻐﺭﻓــﺔ ﻴــﺎ ﻤﻨﻘﺭﺸــﺔ‬ ‫ﻟﻤﻲ ﺍﻟﻌﻴـﺎل ﻤـﻥ ﻉ ﺍﻟﻭﻗﻴـﺩ‬ ‫ـﺩ‬ ‫ـﺔ ـﺎ ﺃﻡ ﺇﻴــ‬ ‫ـﺎ ﻤﻐﺭﻓــ ﻴــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫- ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻨﺩﺍﺀ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻘﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﻓﺔ: ﻤﻠﻌﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻟﺘﻘﻠﻴﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻴﺩ: ﺤﻁﺏ ﺠﺎﻑ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻥ ﻹﺸﻌﺎﻟﻪ.‬ ‫)*(‬ ‫ﺭﺍﻭﻴﺘﻪ: ﺠﻤﺎﻻﺕ ﻤﺤﻤﻭﺩ.‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 28. -1 -      - ٢٧ -
  • 29. ‫ﺍﻷﻡ:‬ ‫ﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺄﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎ ﹰـﺎ ﻭﺜﻴ ﹰـﺎ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤل ﻓﻬﻤﺎ ﻴﺼﺒﺤﺎﻥ ﺠﺴﺩﺍ ﻭﺭﻭﺤﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺤﺎﻁ ﺍﻷﻡ ﺒﺎﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﻭﺍﻟـﺯﻭﺝ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺘﺤﻴﻁ ﺠﻨﻴﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤـﺏ، ﻓﻬـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺴﻴﺼﺒﺢ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﺒﺎﺩﻟﻴﺔ )ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺏ(. ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﻟﺘﻭﺼﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤل )ﻴﺎ ﻤﺯﻤﺯﻴل ﻴﺎ ﻟﻴﻠﺔ(.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ )ﺍﻟﺴﺒﻭﻉ( ﻤﺜل )ﺤﻠﻘﺎﺘـﻙ ﺒﺭﺠﻼﺘـﻙ(،‬ ‫ﻭﺃﻏﺎﻨﻲ ﻟﻠﻁﻬﺎﺭﺓ )ﻴﺎ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﻁﺎﻫﺭ( ﻭﺃﻏﺎﻨﻲ ﺘﻬﻨﻴﻥ )ﻫﻭﻭﻭﻩ(.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻨﻘل ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺍﻟﺤﺏ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻨﻘل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻭﻜﻴﺎﺕ )ﺘﺎﺘـﺎ ﺨـﻁ‬ ‫ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ(.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ )ﺁﺩﻱ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ(.‬ ‫‪‬‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 30. ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﻓﻬﻲ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺘﻐﺘـﺎﻅ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل )ﺃﺩﻋﻲ ﻋﻠﻲ ﻭﻟﺩﻱ‬ ‫ﻭﺃﻜﺭﻩ ﺍﻟﻠﻲ ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﺸﺎ ﷲ(.‬ ‫ﻓﺎﻷﻏﺎﻨﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﻀﻴﻕ ﺍﻷﻡ ﻭﺘﺒﺭﻤﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﺜل )ﺃﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﺍﻟﻨﻭﺤﻲ – ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻤﻜﻡ(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻁﻘﺱ ﻋﺒﻭﺭ ﺜﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ ﺍﻷﻭل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﻭﻉ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺤﺘﻔﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﻨﺫﺭ ﺍﻟﻁﻔل ﻟﻠﻁﻬﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﻟﺩ ﻭﻟﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺤﻤل:‬ ‫ﺘﺤﺎﻁ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺍﻷﻫل؛ ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺴﻭﻑ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻤﻭﻟﻭﺩ، ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻜﻤـﺎ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺸﻌﺭ )ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ( ﺒﺴﻌﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺨﺼـﺒﺔ ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ )ﻭﻻﺩﺓ(، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﺄﺘﻲ ﺒﻤﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻴﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﺃﻫل ﺍﻟﺯﻭﺝ.‬ ‫ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﻤﺠﺎﺒﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐـﺔ،‬ ‫ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻬﺎ: ﻨﻔﺴﻙ ﻓﻲ ﺇﻴﻪ؟ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﻬﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 31. ‫ﻟﻠﺤﻤل ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻡ ﺘﺘﻭﺤﻡ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔـل ﺴـﻭﻑ ﺘﻅﻬـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻤﺔ ﻤﻜﺎﻥ ﻫﺭﺵ ﺍﻷﻡ ﺇﺫﺍ ﻁﻠﺒﺕ ﻁﻠﺒﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺏ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺘﺘﺩﻟل ﺍﻷﻡ ﻭﺘﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻁﻠﺒﺎﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺄﻤﺭ ﻓﺘﻠﺒﻰ ﺃﻭﺍﻤﺭﻫﺎ، ﻓﺘﻁﻠﺏ ﻓﺎﻜﻬﺔ ﻏﻴـﺭ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ، ﻭﺘﺸـﻡ‬ ‫ﺭﻭﺍﺌﺢ ﻏﺭﻴﺒﺔ.‬ ‫ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤل، ﻭﺍﻨﺘﻔﺨﺕ ﺒﻁﻨﻬﺎ ﺯﺍﺩ ﺩﻻﻟﻬﺎ،‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﺴﻭﻑ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻭﻟـﺩ ﺘﻜـﻭﻥ ﺴـﻌﺎﺩﺘﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻠﺩ ﻤﻭﻟﻭﺩﺍ ﺫﻜﺭﺍ، ﺘﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺄﻟﻡ ﺸﺩﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﺴﻬﻠﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻼﻤـﺎﺕ ﻭﻻﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁل، )ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﺴﻬﻠﺔ(.‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 32. ‫ﺍﻟﺤﻤل:‬ ‫١- ﻴﺎ ﻤﺯﻤﺯﻴل ﻴﺎ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫)*(‬ ‫ﻟﻴﻜـﻲ ﻜـﻡ ﺸـﻬﺭ ﺤﺒﻴﻠـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـل ـﺎ ﻟﻴﻠــ‬ ‫ـﺎ ﻤﺯﻤﺯﻴــ ﻴــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ﺃﻫﻪ‬ ‫ـﺎ ﺍﻷﻭل ﺃﻫــــــﻪ‬‫ﻟﻴـــــ‬ ‫ـﺩﻩ‬ ‫ـﺩﻩ ﻜـــ‬ ‫ـﺏ ﻜـــ‬ ‫ﻭﺒﻴﻠﻌـــ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـل ﻋﻠﻴﻨــ‬ ‫ـﻲ ﻴﻬــ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـل ـﺎ ﻟﻴﻠــ‬ ‫ـﺎ ﻤﺯﻤﺯﻴــ ﻴــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻲ ـﻡ ـﻬﺭ ﺤﺒﻴﻠـ‬ ‫ﻟﻴﻜـ ﻜـ ﺸـ‬ ‫ـﺎﻨﻲ ﺃﻫــــﻪ‬‫ـﺎ ﺍﻟﺘـــ‬‫ﻟﻴـــ‬ ‫ﺃﻫﻪ‬ ‫ـﺩﻩ‬ ‫ـﺩﻩ ﻜـــ‬ ‫ـﺏ ﻜـــ‬ ‫ﻭﺒﻴﻠﻌـــ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـل ﻋﻠﻴﻨــ‬ ‫ـﻲ ﻴﻬــ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـل ـﺎ ﻟﻴﻠــ‬ ‫ـﺎ ﻤﺯﻤﺯﻴــ ﻴــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻲ ـﻡ ـﻬﺭ ﺤﺒﻴﻠـ‬ ‫ﻟﻴﻜـ ﻜـ ﺸـ‬ ‫ـﻪ‬‫ـﺕ ﺃﻫـــ‬‫ـﺎ ﺍﻟﺘﺎﻟـــ‬‫ﻟﻴـــ‬ ‫ﺃﻫﻪ‬ ‫ـﺩﻩ‬ ‫ـﺩﻩ ﻜـــ‬ ‫ـﺏ ﻜـــ‬ ‫ﻭﺒﻴﻠﻌـــ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـل ﻋﻠﻴﻨــ‬ ‫ـﻲ ﻴﻬــ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـل ـﺎ ﻟﻴﻠــ‬ ‫ـﺎ ﻤﺯﻤﺯﻴــ ﻴــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻲ ـﻡ ـﻬﺭ ﺤﺒﻴﻠـ‬ ‫ﻟﻴﻜـ ﻜـ ﺸـ‬ ‫ـﻪ‬‫ـﻊ ﺃﻫـــ‬‫ـﺎ ﺍﻟﺭﺍﺒـــ‬‫ﻟﻴـــ‬ ‫ﺃﻫﻪ‬ ‫ـﺩﻩ‬ ‫ـﺩﻩ ﻜـــ‬ ‫ـﺏ ﻜـــ‬ ‫ﻭﺒﻴﻠﻌـــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـل ـﺎ ﻟﻴﻠــ‬ ‫ـﺎ ﻤﺯﻤﺯﻴــ ﻴــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـل ﻋﻠﻴﻨــ‬ ‫ـﻲ ﻴﻬــ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺎﻤﺱ ﺃﻫـــ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﺨـــ‬ ‫ﻟﻴـــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻲ ـﻡ ـﻬﺭ ﺤﺒﻴﻠـ‬ ‫ﻟﻴﻜـ ﻜـ ﺸـ‬ ‫)*(‬ ‫ﺤﺒﻴﻠﻪ: ﺤﺎﻤل.‬ ‫ﻤﺯﻤﺯﻴل: ﺃﺨﺕ )ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺘﻐﻨﻰ ﻋﻤﺘﻲ(.‬ ‫- ١٣ -‬
  • 33. ‫ﺃﻫﻪ‬ ‫ـﺩﻩ‬ ‫ـﺩﻩ ﻜـــ‬ ‫ـﺏ ﻜـــ‬ ‫ﻭﺒﻴﻠﻌـــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـل ـﺎ ﻟﻴﻠــ‬ ‫ـﺎ ﻤﺯﻤﺯﻴــ ﻴــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـل ﻋﻠﻴﻨــ‬ ‫ـﻲ ﻴﻬــ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺎﺩﺱ ﺃﻫـــ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﺴـــ‬ ‫ﻟﻴـــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻲ ـﻡ ـﻬﺭ ﺤﺒﻴﻠـ‬ ‫ﻟﻴﻜـ ﻜـ ﺸـ‬ ‫ـﺩﻩ‬ ‫ـﺩﻩ ﻜـــ‬ ‫ـﺏ ﻜـــ‬ ‫ﻭﺒﻴﻠﻌـــ‬ ‫ﺃﻫﻪ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـل ـﺎ ﻟﻴﻠــ‬ ‫ـﺎ ﻤﺯﻤﺯﻴــ ﻴــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـل ﻋﻠﻴﻨــ‬ ‫ـﻲ ﻴﻬــ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠــ‬ ‫ـﻪ‬‫ـﺎﺒﻊ ﺃﻫـــ‬‫ـﺎ ﺍﻟﺴـــ‬‫ﻟﻴـــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻲ ـﻡ ـﻬﺭ ﺤﺒﻴﻠـ‬ ‫ﻟﻴﻜـ ﻜـ ﺸـ‬ ‫ـﺩﻩ‬ ‫ـﺩﻩ ﻜـــ‬ ‫ـﺏ ﻜـــ‬ ‫ﻭﺒﻴﻠﻌـــ‬ ‫ﺃﻫﻪ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـل ـﺎ ﻟﻴﻠــ‬ ‫ـﺎ ﻤﺯﻤﺯﻴــ ﻴــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـل ﻋﻠﻴﻨــ‬ ‫ـﻲ ﻴﻬــ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠــ‬ ‫ـﻪ‬‫ـﺎﻤﻥ ﺃﻫـــ‬‫ـﺎ ﺍﻟﺘـــ‬‫ﻟﻴـــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻲ ـﻡ ـﻬﺭ ﺤﺒﻴﻠـ‬ ‫ﻟﻴﻜـ ﻜـ ﺸـ‬ ‫ـﺩﻩ‬ ‫ـﺩﻩ ﻜـــ‬ ‫ـﺏ ﻜـــ‬ ‫ﻭﺒﻴﻠﻌـــ‬ ‫ﺃﻫﻪ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـل ـﺎ ﻟﻴﻠــ‬ ‫ـﺎ ﻤﺯﻤﺯﻴــ ﻴــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ـﻪ‬‫ـﻊ ﺃﻫـــ‬‫ـﺎ ﺍﻟﺘﺎﺴـــ‬‫ﻟﻴـــ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـل ﻋﻠﻴﻨــ‬ ‫ـﻲ ﻴﻬــ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠــ‬ ‫ﻭﻫــــﺎ ﻴﻨــــﺯل ﻜــــﺩﻩ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻲ ـﻡ ـﻬﺭ ﺤﺒﻴﻠـ‬ ‫ﻟﻴﻜـ ﻜـ ﺸـ‬ ‫ﺃﻫﻪ‬ ‫ـﺎ ـﻴﻼ‬ ‫ـﺩﻩ ـﻴﻠﻭ ﻤﻌﺎﻴـ ﻫـ‬ ‫ﻜـ ﺸـ‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 34. ‫٢- ﺍﻟﻨﻨﻲ.. ﺍﻟﻨﻨﻲ‬ ‫)*(‬ ‫ﻴــﺎ ﺤــﻼﻭﺓ ﻉ ﺍﻟﻨﻨــﻲ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟﻨﻨــــــ‬ ‫ﺍﻟﻨﻨــــــ‬ ‫ﻭﻻ ﺠﺘﻨـــﻴﺵ ﻀـــﻬﺭﻱ‬ ‫ـﻬﺭﻱ‬ ‫ـﺎ ﺃﻭل ﺸـــــ‬ ‫ﻴـــــ‬ ‫ﺭﺒﻨــ ـﺎ ﻴﻌــ ـﻭﺽ ﻋﻠﻴــ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﻼﻭﺓ ﻉ ﺍﻟﻨﻨــ‬ ‫ـﺎ ﺤــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻨــــــﻲ ﺍﻟﻨﻨــــــﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﺠﺘﻨـــﻴﺵ ﻀـــﻬﺭﻱ‬ ‫ـﻬﺭﻱ‬ ‫ـﺎﻨﻲ ﺸـــ‬ ‫ـﺎ ﺘـــ‬ ‫ﻴـــ‬ ‫ﺭﺒﻨــ ـﺎ ﻴﻌــ ـﻭﺽ ﻋﻠﻴــ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﻼﻭﺓ ﻉ ﺍﻟﻨﻨــ‬ ‫ـﺎ ﺤــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟﻨﻨــــــ‬ ‫ﺍﻟﻨﻨــــــ‬ ‫ﻭﻻ ﺠﺘﻨـــﻴﺵ ﻀـــﻬﺭﻱ‬ ‫ـﻬﺭﻱ‬ ‫ـﺕ ﺸـــ‬ ‫ـﺎ ﺘﺎﻟـــ‬ ‫ﻴـــ‬ ‫ﺭﺒﻨــ ـﺎ ﻴﻌــ ـﻭﺽ ﻋﻠﻴــ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﻼﻭﺓ ﻉ ﺍﻟﻨﻨــ‬ ‫ـﺎ ﺤــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻨــــــﻲ ﺍﻟﻨﻨــــــﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﺠﺘﻨـــﻴﺵ ﻀـــﻬﺭﻱ‬ ‫ـﻬﺭﻱ‬ ‫ـﻊ ﺸـــ‬ ‫ـﺎ ﺭﺍﺒـــ‬ ‫ﻴـــ‬ ‫ﻴـــﺎ ﺤـــﻼﻭﻩ ﻉ ﺍﻟﻨﻨـــﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻻ ﺠﺘﻨـــﻴﺵ ﻀـــﻬﺭﻱ‬ ‫ﻴــ ـﺎ ﺨــ ـﺎﻤﺱ ﺸــ ـﻬﺭﻱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺭﺒﻨــ ـﺎ ﻴﻌــ ـﻭﺽ ﻋﻠﻴــ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﻼﻭﺓ ﻉ ﺍﻟﻨﻨــ‬ ‫ـﺎ ﺤــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻨــــــﻲ ﺍﻟﻨﻨــــــﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﺠﺘﻨـــﻴﺵ ﻀـــﻬﺭﻱ‬ ‫ﻴــ ـﺎ ﺴــ ـﺎﺩﺱ ﺸــ ـﻬﺭﻱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)*(‬ ‫ﺍﻟﻨﻨﻲ: ﺘﺼﻐﻴﺭ ﻨﻨﻪ – ﻁﻔل‬ ‫ﺃﻭ ﻨﻨﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ.‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 35. ‫ﺭﺒﻨــ ـﺎ ﻴﻌــ ـﻭﺽ ﻋﻠﻴــ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﻼﻭﻩ ﻉ ﺍﻟﻨﻨــ‬ ‫ـﺎ ﺤــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻨــــــﻲ ﺍﻟﻨﻨــــــﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﺠﺘﻨـــﻴﺵ ﻀـــﻬﺭﻱ‬ ‫ـﻬﺭﻱ‬ ‫ـﺎﺒﻊ ﺸـــ‬ ‫ـﺎ ﺴـــ‬ ‫ﻴـــ‬ ‫ﺭﺒﻨــ ـﺎ ﻴﻌــ ـﻭﺽ ﻋﻠﻴــ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﻼﻭﺓ ﻉ ﺍﻟﻨﻨــ‬ ‫ـﺎ ﺤــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻨــــــﻲ ﺍﻟﻨﻨــــــﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﺠﺘﻨـــﻴﺵ ﻀـــﻬﺭﻱ‬ ‫ـﻬﺭﻱ‬ ‫ـﺎﻤﻥ ﺸـــ‬ ‫ـﺎ ﺘـــ‬ ‫ﻴـــ‬ ‫ﺭﺒﻨــ ـﺎ ﻴﻌــ ـﻭﺽ ﻋﻠﻴــ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﻼﻭﺓ ﻉ ﺍﻟﻨﻨــ‬ ‫ـﺎ ﺤــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟﻨﻨــــــ‬ ‫ﺍﻟﻨﻨــــــ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﻨــ‬ ‫ـﻭ ﺠــ‬ ‫ﻭﺃﻫــ‬ ‫ـﻬﺭﻱ‬ ‫ـﻊ ﺸـــ‬ ‫ـﺎ ﺘﺎﺴـــ‬ ‫ﻴـــ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﻼﻭﻩ ﻉ ﺍﻟﻨﻨــ‬ ‫ـﺎ ﺤــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟﻨﻨــــــ‬ ‫ﺍﻟﻨﻨــــــ‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫- ٤٣ -‬
  • 36. ‫ﺍﻟﺴﺒﻭﻉ:‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺴﺒﻭﻉ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺤﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺒﻬﻴﺠﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺠﻤﻊ ﺍﻷﻫـل‬ ‫ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ، ﻭﻟﻬﺎ ﻁﻘﻭﺴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ. ﻓﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ‬ ‫ﻴﻤﻨﻊ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺒﺎﺫﻨﺠﺎﻥ ﻭﺍﻟﻠﺤﻡ، ﻭﺍﻟـﺫﻫﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻭﺍﻟـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻬﺎ ﻤﺸﺎﻫﺭﺓ، ﺃﻱ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻓﻲ ﺼـﺩﺭﻫﺎ،‬ ‫ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﻘﺎل: )ﻤﻜﺒﻭﺴﺔ(، ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺓ ﺃﻭﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ. ﻭﻻ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺤﻼﻗﺔ ﺫﻗﻨـﻪ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺩﺍﻴﺔ ﺒﻘﻁﻊ ﺴﺭﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺭﺒﻁﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﻁﻌﺔ ﻗﻤﺎﺵ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺤﺠﺎﺏ ﺘﻭﻀـﻊ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺃﻭ ﺘﻌﻠﻕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﺭﺍﻋﻪ. ﻭﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺨﻼﺹ‬ ‫ﻓﻲ ﻁﺒﻕ ﻜﻲ ﻴﺴﻤﻊ ﺜﻼﺙ ﺁﺫﺍﻨﺎﺕ، ﺜﻡ ﻴﺘﻡ ﺇﻟﻘﺎﺅﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻴل، ﻜﻲ‬ ‫ﻴﺼﺒﺢ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﻭﻓﻴﺭﺍ، ﺃﻭ ﻴـﺩﻓﻥ ﺘﺤـﺕ ﻋﺘﺒـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﺩﺍﻴﺔ ﻟﺸﻕ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻌﻴـل، ﺃﻱ ﺘﻘـﻭﻡ‬ ‫ﺒﺘﻜﺤﻴل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺒﻜﺤل ﻭﻤﺎﺀ ﺒﺼل ﻭﻤﻠﺢ. ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﺈﺤﻤﺎﻤﻪ ﻫﻭ‬ ‫ﻭﺍﻷﻡ.‬ ‫- ٥٣ -‬
  • 37. ‫ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺒﻴﺘﺔ:‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﻴﺘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺯ ﻟﻠﺴﺒﻭﻉ.‬ ‫ﻴﺅﺘﻰ ﺒﻘﻠﺔ ﻟﻠﺒﻨﺕ، ﻭﺇﺒﺭﻴﻕ ﻟﻠﻭﻟﺩ.‬ ‫ﻭﻴﺯﻴﻥ ﻭﻴﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺼﻴﻨﻴﺔ ﺒﻬﺎ ﻤﺎﺀ ﻭﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔـﻭل‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺸﻤﻭﻉ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻠﻴل، ﻭﻴﻭﻀﻊ ﺘﺤﺕ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﻭﻟـﻭﺩ‬ ‫ﺴﻜﻴﻥ ﻭﻋﻴﺵ ﻭﻤﻠﺢ.‬ ‫ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺤﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﻡ )ﺘﺒﺩﻴﻠﻪ( ﺃﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺃﺨﺕ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﺒﺩل ﺍﻟﻁﻔل. ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺸـﻌﺒﻲ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺃﺨﺘﺎ، ﻭﻟﻠﺯﻭﺠﺔ ﺃﺨﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ )ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﻴﻥ(.‬ ‫ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﺒﺩل ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻼﻤـﺎﺕ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻴﺯﺭﻕ ﻭﻴﺘﻐﻴﺭ ﻟﻭﻨﻪ، ﻭﺠﻠﺩﻩ ﻴﻨﻜﻤﺵ ﻭﻴﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻜـﺎﺀ. ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ﺍﻵﻥ.‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻭﻉ:‬ ‫ﺤﺴﺏ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻷﻫل ﻭﺍﻓﺘﺨﺎﺭﻫﻡ.‬ ‫- ٦٣ -‬
  • 38. ‫ﻭﺍﻟﻭﻟﺩ ﺍﻷﻭل ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻟﻪ ﺤﻅ ﻭﻓﻴﺭ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻷﻡ ﻤﻤﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻴﺘﻡ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺭﺵ ﺍﻟﻤﻠـﺢ ﻓﻘـﻁ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻬﺭﺠﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻐﻀﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺨﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺴﺒﻭﻉ ﻫﻭ ﻁﻘﺱ ﻋﺒﻭﺭ – ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻁﻔل – ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻴﺩﻕ ﻟﻪ ﺍﻟﻬﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺴـﻤﻊ ﺼـﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻭﻀﺠﻴﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫- ٧٣ -‬
  • 39. ‫)*(‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻭﻉ‬ ‫٣- ﺤﻠﻘﺎﺘﻙ –‬ ‫ﺒـﺭﺠـﺎﻻﺘــﻙ‬ ‫ﺤﻠﻘﺎﺘــﻙ‬ ‫ﺩﻫﺏ ﻓﻲ ﻭﺩﻨـﺎﺘـﻙ‬ ‫ﺤـﻠـﻘـﺔ‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻴﻜﺒﺭ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺃﺩﻨﺎ‬ ‫ﻴﺎ ﺭﺏ ﻴﺎ ﺭﺒﻨﺎ‬ ‫ﺯﻴﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‬ ‫ﻭﻴﻠﻌﺏ ﻓﻲ‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﺴﻌﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺴﻤﻭ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ‬ ‫ﺴﻌﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻋﻴﻭﻨﻪ ﺍﻟﺴﻭﺩ‬ ‫ﺴﻌﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻴﻌﻴﺵ ﻭﻴﺠﻭﺩ‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫)*(‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻭﻉ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺤﺘﻔﺎﻟﻴﺔ – ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺠﺩﻱ ﺍﻟﺠﺎﺒﺭﻱ.‬ ‫- ٨٣ -‬
  • 40. ‫٤- ﻴﺎ ﺍﻡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‬ ‫ﻴﺎ ﺍﻡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺯﻭﻗﻲ ﻏﺭﺒﺎﻟﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻌﺩ ﺨﺩ ﻤﻨﻨﺎ ﻭﺇﺩﻱ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﺴﻤﻊ ﻜﻼﻡ ﺃﻤﻙ‬ ‫ﺍﺴﻤﻊ ﻜﻼﻡ ﺃﺒﻭﻙ‬ ‫ﺍﻭﻋﻰ ﺘﺴﻤﻊ ﻜﻼﻡ ﻋﻤﺘﻙ‬ ‫ﺍﺴﻤﻊ ﻜﻼﻡ ﺨﺎﻟﻙ‬ ‫ﺍﺴﻤﻊ ﻜﻼﻡ ﺴﺘﻙ‬ ‫ﺍﺴﻤﻊ ﻜﻼﻡ ﺠﺩﻙ‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫- ٩٣ -‬
  • 41. ‫)*(‬ ‫ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ‬ ‫٥- ﻴﺎ ﺍﻡ ﺍﻟﻤﻁﺎﻫﺭ‬ ‫ـﻪ‬‫ـﻲ ﻏﺭﺒﺎﻟـ‬‫ـﺎﻫﺭ ﺯﻭﻗـ‬‫ـﺎ ﺍﻡ ﺍﻟﻤﻁـ‬‫ﻴـ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻌﺩ ـﺩ ـﻥ ـﺩﻨﺎ ﻭﺍﺩﺍﻟـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴـ ﺨـ ﻤـ ﻋﻨـ‬ ‫ﺴﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ‬ ‫ﺭﺸﻲ ﺍﻟﻤﻠﺢ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﻁﺎﻫﺭ‬ ‫ﺭﻭﺤﻲ‬ ‫ﺭﻭﺤﻲ ﻴﺎ ﺤﺴﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﻨﺎ‬ ‫ﻤﺠﺭﻭﺤﻲ‬ ‫ﻭﻗﻠﺒﻨﺎ‬ ‫ﺩﺍﺤﻨﺎ ﺤﺯﺍﻨﻰ‬ ‫ﻭﺭﺍ‬ ‫ﻴﺎ ﺤﺴﻭﺩ ﺍﺭﺠﻊ‬ ‫ﺨﻠﻲ ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ ﻤﻨﻭﺭﻩ‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫- ٠٤ -‬
  • 42. ‫* ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ:‬ ‫ﻫﻲ ﻁﻘﺱ ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﺒﻭﻉ. ﻓﻬﻨﺎ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﺫﺭ ﺍﻟﻁﻔل ﻟﻠﻁﻬﺎﺭﺓ ﻋﻨـﺩ ﻭﻟـﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻅل ﻟﻪ ﺸﻭﺸﺔ )ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟـﺒﻁﻥ( ﻭﺘﻘـﺹ‬ ‫ﻭﺘﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻨﺫﺭ ﺃﻭ ﺘﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻴل ﻜﻲ ﻴﺼﻴﺭ ﺸﻌﺭﻩ‬ ‫ﻏﺯﻴﺭﺍ ﻭﻜﺜﻴﻔﺎ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻴل ﻫﻭ ﺤﺎﺒﻲ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫- ﻟﻡ ﺃﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ، ﺒﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﺏ، ﺃﻭ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ.‬ ‫- ١٤ -‬
  • 43. ‫٦- ﺒﻌﺩﺘﻪ ﻭﻤﻭﺍﺴﻪ‬ ‫)*(‬ ‫ﺒﻌﺩﺘﻪ ﻭﻤﻭﺍﺴﻪ‬ ‫ﺩﺨل ﺍﻟﻤﺯﻴﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩﺘﻪ ﻭﻤﻭﺍﺴﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺓ ﺘﺩﺍﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺔ ﺘﺒﻭﺴﻪ‬ ‫ﻭﺨﺩﺘﻪ ﺠﻨﺒﻲ‬ ‫ﺒﻌﺩﺘﻪ ﻭﻤﻭﺍﺴﻪ‬ ‫ﺩﺨل ﺍﻟﻤﺯﻴﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩﺘﻪ ﻭﻤﻭﺍﺴﻪ‬ ‫ﺤﻠﻑ ﺍﻟﻤﺯﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻼﻗﺔ ﺭﺍﺴﻪ‬ ‫ﺤﻠﻑ ﺍﻟﻤﺯﻴﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺎﺨﺩ ﺇﻻ ﻤﻴﻪ‬ ‫ﺒﻌﺩﺘﻪ ﻭﻤﻭﺍﺴﻪ‬ ‫ﺩﺨل ﺍﻟﻤﺯﻴﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩﺘﻪ ﻭﻤﻭﺍﺴﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺤﻠﻑ ﺍﻟﻤﺯﻴﻥ‬ ‫ﺤﻠﻑ ﺍﻟﻤﺯﻴﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺎﺨﺩ ﺇﻻ ﻤﻴﻪ‬ ‫ﺯﻏﺭﻁﻴﻠﻪ ﻴﺎ ﺒﻨﻴﻪ ﺤﻠﻑ ﺍﻟﻤﺯﻴﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩﺘﻪ ﻭﻤﻭﺍﺴﻪ‬ ‫ﺩﺨل ﺍﻟﻤﺯﻴﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩﺘﻪ ﻭﻤﻭﺍﺴﻪ‬ ‫)*(‬ ‫ﻋﺩﺘﻪ: ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ.‬ ‫ﻤﻭﺍﺴﻪ: ﺍﻷﻤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭﻑ ﻴﻁﻬﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔل.‬ ‫- ٢٤ -‬
  • 44. ‫٧- ﺩﺍﺭﻱ ﻴﺎ ﺍﻟﻤﺯﻴﻥ‬ ‫ﺴــﻤﻌﻨﻲ ﻋﻴــﺎﻁ ﺍﻟﻐــﺎﻟﻲ‬ ‫ـﺯﻴﻥ ﺩﺍﺭﻱ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﻤـــ‬ ‫ﺩﺍﺭﻱ ﻴـــ‬ ‫ـﻪ‬‫ـﻕ ﺒﻤﻴــ‬‫ـﻪ ﺤﻠــ‬‫ﻟﺒﺴــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺩﺓ ﻤﺠﻠﻴــ‬ ‫ـﻪ ﻗﺎﻋــ‬ ‫ﺁﺩﻱ ﺃﻤــ‬ ‫ـﺎﻟﻲ‬ ‫ـﻭﻁ ﺍﻟﻐــ‬ ‫ـﻴﻠﻡ ﻨﻘــ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ـﻴﻨﻴﻪ‬‫ـﺎﻴل ﺍﻟﺼــ‬‫ـﻭﻩ ﺸــ‬‫ﻭﺃﺒــ‬ ‫ﺴــﻤﻌﻨﻲ ﻋﻴــﺎﻁ ﺍﻟﻐــﺎﻟﻲ‬ ‫ـﺯﻴﻥ ﺩﺍﺭﻱ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﻤـــ‬ ‫ﺩﺍﺭﻱ ﻴـــ‬ ‫ـﻪ ـﺎﺘﻡ ـﻭ ـﻪ‬ ‫ﻟﺒﺴـ ﺍﻟﺨـ ﺃﺒـ ﻤﻴـ‬ ‫ﺁﺩﻱ ﺃﺨﺘــﻪ ﻗﺎﻋــﺩﺓ ﻤﺠﻠﻴــﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﻟﻲ‬ ‫ـﻭﻁ ﺍﻟﻐــ‬ ‫ـﻴﻠﻡ ﻨﻘــ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ـﻴﻨﻴﻪ‬ ‫ـﺎﻴل ﺍﻟﺼــ‬ ‫ـﻭﻩ ﺸــ‬ ‫ﻭﺃﺨــ‬ ‫ﺴــﻤﻌﻨﻲ ﻋﻴــﺎﻁ ﺍﻟﻐــﺎﻟﻲ‬ ‫ـﺯﻴﻥ ﺩﺍﺭﻱ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﻤـــ‬ ‫ﺩﺍﺭﻱ ﻴـــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻪ ـﺭﺩﺍﻥ ﺒﻤﻴــ‬ ‫ﻟﺒﺴــ ﻜــ‬ ‫ﺁﺩﻱ ﺴـ ـﺘﻪ ﻗﺎﻋـ ـﺩﺓ ﻤﺠﻠﻴـ ـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﻟﻲ‬ ‫ـﻭﻁ ﺍﻟﻐــ‬ ‫ـﻴﻠﻡ ﻨﻘــ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ـﻴﻨﻴﻪ‬‫ـﺎﻴل ﺍﻟﺼــ‬‫ـﺩﻩ ﺸــ‬‫ﻭﺠــ‬ ‫ﺴــﻤﻌﻨﻲ ﻋﻴــﺎﻁ ﺍﻟﻐــﺎﻟﻲ‬ ‫ـﺯﻴﻥ ﺩﺍﺭﻱ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﻤـــ‬ ‫ﺩﺍﺭﻱ ﻴـــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺎﻭﺭ ﺒﻤﻴــ‬ ‫ﻟﺒﺴــ‬ ‫ـﻪ ﺃﺴــ‬ ‫ـﻪ‬‫ـﺩﺓ ﻤﺠﻠﻴـ‬‫ـﻪ ﻗﺎﻋـ‬‫ﻭﺁﺩﻱ ﺨﺎﻟﺘـ‬ ‫ـﺎﻟﻲ‬ ‫ـﻭﻁ ﺍﻟﻐــ‬ ‫ـﻴﻠﻡ ﻨﻘــ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ـﻴﻨﻴﻪ‬ ‫ـﺎﻴل ﺍﻟﺼــ‬ ‫ـﻪ ﺸــ‬ ‫ﻭﺨﺎﻟــ‬ ‫ﺴــﻤﻌﻨﻲ ﻋﻴــﺎﻁ ﺍﻟﻐــﺎﻟﻲ‬ ‫ـﺯﻴﻥ ﺩﺍﺭﻱ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﻤـــ‬ ‫ﺩﺍﺭﻱ ﻴـــ‬ ‫- ٣٤ -‬
  • 45. ‫ﺘﻬﻨﻴﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ‬ ‫٨- ﻫﻭﻭﻭﻩ‬ ‫ﻴﺎ ﺭﺏ ﻴﻨﺎﻡ‬ ‫ﻫﻭﻭﻭﻩ‬ ‫ﻟﻙ ﺠﻭﺯﻴﻥ ﺤﻤﺎﻡ‬ ‫ﻭﺃﺩﺒﺢ‬ ‫ﻻ ﺘﺼﺩﻕ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﻴﺎ ﺤﻤﺎﻡ‬ ‫ﺒﻀﺤﻙ ﻉ ﺍﻟﻨﻭﻨﻭ ﻴﻨﺎﻡ‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫)*(‬ ‫ﻗﺎﺒﻠﻴــــﻪ ﻉ ﺍﻟﺒﻭﺍﺒــــﻪ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺎ ﻜﺒﺎﺒــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ـﺎ ﻜ ـﻪ‬ ‫ﻴــ ﹸﺒــ‬ ‫ﺨــﺩﻱ ﺍﻟﻬــﺩﻭﻡ ﻭﻓﻭﺘﻴــﻪ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻗﺎﺒﻠﺘﻴــــــــــــ‬ ‫ـﻤﻪ‬ ‫ـﻭﺭﺩ ﺒﻨﺸـــ‬ ‫ﺯﻱ ﺍﻟـــ‬ ‫ﻟﺤﺴـــﻥ ﺩﺍ ﺤﻴﻠـــﺔ ﺃﻤـــﻪ‬ ‫ﻴﺎﻟﻠﻲ ﺒﺘﺎﺨﺩﻱ ﺍﻟﻌﻴـﺎل ﺒﺎﻟﻠﻴـل‬ ‫ـل‬ ‫ـﺎ ﻜ ـﻪ ـﺎ ﺃﻡ ﺩﻴــ‬ ‫ﻴــ ﹸﺒــ ﻴــ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻙ ﺨﺒﻴﻬــ‬ ‫ـﺕ ﺩﻴﻠــ‬ ‫ﺘﺤــ‬ ‫ﺨـــﺩﻱ ﺍﻟﻨﻨـــﻪ ﺨـــﺩﻴﻬﺎ‬ ‫)*(‬ ‫ﺍﻟ ﹸﺒﻪ: ﺍﻟﺸﺭ – ﻨﻘﻭل ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻜﻭﺒﻪ ﻴﺎ ﺴﻡ )ﻴﺎ ﺃﻡ ﺩﻡ ﺘﻘﻴل(.‬ ‫ﻜ‬ ‫- ٤٤ -‬
  • 46. ‫ﻫﻭﻭﻭﻩ ﻴﺎ ﺭﺏ ﻴﻨﻌﺱ‬ ‫ﻭﺃﺩﺒﺢ ﻟﻙ ﺠﻭﺯﻴﻥ ﺨﻨﻔﺱ‬ ‫ﻻ ﺘﺨﺎﻑ ﻴﺎ ﺩﻱ ﺍﻟﺨﻨﻔﺱ‬ ‫ﺒﻀﺤﻙ ﻉ ﺍﻟﻨﻭﻨﻭ ﻴﻨﺎﻡ‬ ‫ﻴﺎ ﺭﺏ ﻴﺴﻜﺕ ﻭﺍﺩﺒﺢ ﻟﻪ‬ ‫ﺠﻭﺯﻴﻥ ﻜﻭﺘﻜﺕ‬ ‫ﻻ ﺘﺨﺎﻑ ﻴﺎﺩﻱ ﺍﻟﻜﻭﺘﻜﺕ‬ ‫ﺒﻀﺤﻙ ﻉ ﺍﻟﻨﻭﻨﻭ ﻴﻨﺎﻡ‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫٩- ﻨﺎﻡ ﻨﺎﻡ‬ ‫ﺠﻭﺯﻴﻥ ﺤﻤﺎﻡ‬ ‫ﻭﺃﺩﺒﺢ ﻟﻙ‬ ‫ﻨﺎﻡ ﻨﺎﻡ‬ ‫ﻻ ﺘﺼﺩﻕ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﻴﺎ ﺤﻤﺎﻡ‬ ‫ﻫﻭ ﻫﻭﻩ‬ ‫ﻜﻲ ﻴﻨﺎﻡ‬ ‫ﺒﻀﺤﻙ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﺍﺴﻜﺕ‬ ‫ﺨﺩ ﺍﻟﺒﺯﻩ‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﻡ‬ ‫ﺨﺩ ﺍﻟﺒﺯﻩ‬ ‫ﻫﻭﻩ ﻫﻭﻩ‬ ‫ﻭﺃﺒﻭﻙ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﺃﻤﻙ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯﺓ‬ ‫- ٥٤ -‬
  • 47. ‫ﻭﻟﺩ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺩﺍ‬ ‫ﻭﺍﻨﺴﻨﺩ‬ ‫ﺇﻨﺸﺩ ﺤﻴﻠﻲ‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﺃﻭل ﺤﺴﻙ ﻤﺎ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﺩﺭﺩﻜﺕ‬ ‫ﻴﺎ ﻭﻟﺩ ﻴﺎ ﻭﻟﺩ‬ ‫)*(‬ ‫ﻫﻭﻩ ﻫﻭﻩ‬ ‫ﻉ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻗﺎﻤﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺯ‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﺒﻨﻴﻪ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺩﻱ‬ ‫ﻋﻠﻴﺎ‬ ‫ﺍﻨﻬﺩﺕ ﺍﻟﺤﻴﻁ‬ ‫ﻭﺠﺎﺒﻭﻟﻲ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﺒﻘﺸﺭﻩ‬ ‫ﻫﻭﻩ ﻫﻭﻩ‬ ‫ﻤﻴﻪ‬ ‫ﻭﺒﺩﺍل ﺍﻟﺴﻤﻥ‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫)*(‬ ‫ﺍﻟ ﹸﺯ: ﻫﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺏ ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺨﻠﻁ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺠﺭ – ﻭﺍﻟﺤﻠﺏ – ﻭﺍﻟﻨﻭﺭﻴﻪ. ﻭﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻴﻘﺎل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ. ﻜل ﻤﻥ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺼﺭﻱ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﺩﺭﺩﻜﺕ: ﻗﺎﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﺎﺭﻙ.‬ ‫- ٦٤ -‬
  • 48. ‫٠١- ﻤﺎ ﺘﻔﺭﺤﻴﺵ‬ ‫)*(‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻔﺭﺤﻴﺵ ﻴﺎ ﺃﻡ ﺍﻟﺼﺒﻲ‬ ‫ﺒﻜﺭﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﻪ ﺘﺎﺨﺩﻩ‬ ‫ﺘﺒﻨﻲ ﻟﻪ ﺒﻴﺕ ﺒﺤﺭﻱ ﺍﻟﺒﻠﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻲ ﻓﻲ ﺠﻴﺒﻪ ﺘﺎﺨﺩﻩ‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫)*(‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻬﻨﻴﻥ ﻴﺤﺫﺭ ﺍﻷﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻔﺭﺡ ﻓﻬﻲ ﺘﺭﺒﻲ ﻭﺘﺴﻬﺭ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‬ ‫ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺄﺨﺫﻩ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻭﻴﻨﺴﻰ ﺃﻤﻪ ﻭﺴﻬﺭ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺏ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺨﺒﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻷﻡ ﺃﻻ ﺘﻔﺭﺡ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﻭﻟ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺜل ﻴﻘﻭل )ﺭﺒﺕ ﺍﻟﺨﺎﻴﺒﻪ ﻟﻠﻐﺎﻴﺒﻪ(.‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻴﺒﻪ ﻫﻲ ﺍﻷﻡ – ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺭﻤﻭﺯﻫﺎ ﻭﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )ﻓﺭﻋﻭﻨﻴﺔ، ﻗﺒﻁﻴﺔ، ﻋﺭﺒﻴﺔ... ﺇﻟﺦ( ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ.‬ ‫ﺘﺸﺠﻊ ﻹﻨﺠﺎﺏ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ، ﻭﺘﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺒﻬﻡ.‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻭﻴﺔ: ﻨﻌﻤﺎﺕ ﺘﻡ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺸﻌﺒ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٧٤ -‬
  • 49. ‫١١- ﻨﺎﻏﻴﻠﻲ‬ ‫)*(‬ ‫ﻗﺒل ﻋﺎﺭﻭﺴـﺘﻙ ﻤـﺎ ﺘﺠﻴﻠـﻙ‬ ‫ﻭﺃﻨﺎﻏﻴﻠـــ ـﻙ‬ ‫ـ‬ ‫ﻨـــ ـﺎﻏﻴﻠﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺩﻴﻠﻙ‬‫ـﺔ ﻤﻨــــ‬‫ﺩﺨﻠــــ‬ ‫ـﻲ‬‫ـﻲ ﺘﺤﺭﻤﻨــ‬‫ـﺩﻙ ﻤﻨــ‬‫ﺘﺎﺨــ‬ ‫ﻗﺒل ﻋﺎﺭﻭﺴـﺘﻙ ﻤـﺎ ﺘﺠﻴﻠـﻙ‬ ‫ـﻙ‬ ‫ـﻲ ﻭﺃﻜﻠﻤـــــ‬ ‫ﻜﻠﻤﻨـــــ‬ ‫ـﻙ‬‫ـﻲ ﺩﺨﻠﺘـــ‬‫ﻭﺘﺤﺭﻤﻨـــ‬ ‫ﺘﺎﺨـــــ ـﺩﻙ ﻤﻨـــــ ـﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫٢١- ﺨﺩ ﺍﻟﺒﺯﻩ‬ ‫ﻭﺍﺴﻜﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺯﻩ‬ ‫ﺨﺩ‬ ‫ﻭﻨﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺯﻩ‬ ‫ﺨﺩ‬ ‫ﺃﻤﻙ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯﻩ‬ ‫)*(‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻏﻴﺔ: ﺼﻭﺕ ﻴﺼﻨﻌﻪ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻫﻭ ﺼﻐﻴﺭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ.‬ ‫ﺠﻐﻪ – ﺍﻨﺠﻐﻪ – ﻍ ﻍ ﻍ. ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺤﻪ ﻭﺴﻌﺎﺩﺘﻪ.‬ ‫ﻨﺎﻏﻴﻠﻲ ﻭﺃﻨﺎﻏﻴﻠﻙ: ﺃﺴﻌﺩﻙ ﻭﺍﺴﻌﺩﻨﻲ.‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫﻩ ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻪ )ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ( ﻭﺘﺤﺭﻡ ﺍﻷﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻠﻙ ﻟﻬﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ. ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻌﺎﺩﻩ،‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﻡ، ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺩ ﻫﻲ ﻤﺼﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ. ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﺃﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻥ ﺃﻤﻪ، ﻭﺼﺎﺭ‬ ‫ﺭﺠﻼ ﻟﻪ ﻤﺘﻌﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫- ٨٤ -‬
  • 50. ‫ﻭﺃﺒﻭﻙ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﻴﺎ ﺭﺏ ﺘﻨﺎﻡ‬ ‫ﻨﺎﻡ ﻨﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻭﺨﻴﺔ ﻓﻭﻗﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﻪ ﺘﺤﺘﻙ‬ ‫)*(‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻗﻤﺕ ﺩﺒﺤﺘﻙ.‬ ‫٣١- ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻁﺱ‬ ‫ﺍﻤﺸﻲ ﻋﻨﻪ ﺍﻤﺸﻲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺭﺍﺡ ﻟﻠﺤﺒﻴﺒﻪ ﻋﻤﺘﻪ‬ ‫ﻤﻥ ِﻤﺘﻪ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭ ﻁﺎﺭ‬ ‫ﺭﺍﺡ ﻟﻠﻌﺩﻭﻩ ﻤﺭﺍﺕ ﺨﺎﻟﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻨﻘﺎﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭ ﻁﺎﺭ‬ ‫ﻴﺤﺘﺎﺭ ﺤﻴﺭﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻠﻲ ﺠﺎﺏ ﺴﺭﺘﻪ‬ ‫ﻴﺎﻜل ﺯﺒﻴﺏ‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﺒﻴﺏ‬ ‫ﻴﺘﻭﻩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﻭ‬ ‫)*(‬ ‫ﺇﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻜﻲ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻭﻴﻨﺎﻡ. ﻭﺇﻻ ﺫﺒﺢ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﺠﺎﺠﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﺨﻴﺔ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻟﻠﺼﻨﻊ.‬ ‫- ٩٤ -‬
  • 51. ‫ﺘﻬﻨﻴﻥ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‬ ‫٤١- ﺴﺘﻲ‬ ‫ﺴﺘﻲ ﺃﻨﺎ ﺴﺘﻲ‬ ‫)**(‬ ‫)*(‬ ‫ﻓ ﱢﻲ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺇﻴﺩﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺠﻭﺭ‬ ‫ﺒﺎﺒﺎ ﻴﺸﺭﻁ ﻭﻴﻘﻭل‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻋﻨﺩﻱ ﺤﺘﺔ ﺒﺕ‬ ‫ﻭﺤﺘﺔ ﺴﺕ‬ ‫ﺠﻭﺯﺘﻬﺎ ﻭﺭﺠﻌﺕ ﻨﺩﻤﺕ‬ ‫ﻴﺎ ﺭﺍﺠل ﺨﺩ ﻓﻠﻭﺴﻙ‬ ‫ﻭﺍﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺒﺕ ﺍﻟﺴﺕ‬ ‫)*(‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺠﻭﺭ: ﻁﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻴﺼﻨﻊ ﻟﻸﻜل، ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻨﺠﺭ ﻓﺘﻪ.‬ ‫)**(‬ ‫ﻓ ﱢﻲ: ﺍﺼﻨﻌﻲ ﻓﺘﻪ.‬ ‫ﺘ‬ ‫- ٠٥ -‬