SlideShare a Scribd company logo

1111

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 219
Download to read offline
‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ‬ ‫ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻮي‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ‬ ‫١- اﻻﻋﺘﺮاﻓﺎت‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫٢- وﺛﺎﺋﻖ‬ ‫ﻫﻭﺍﻤﺵ ﻭﺘﻠﻌﻴﻘﺎ‬ ‫٣- رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ أب ﻣﺼﺮي إﻟﻲ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺗﺮوﻣﺎن‬
‫ﻗﺒﻞ اﻻﻋﺘﺮاف‬ ‫ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺍﻗﺩﻡ ﻫﺫﻩ )ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ( ،ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﻤﺩﺕ ،ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ، ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟـﻨﺹ )ﺍﻟﺨـﺎﻡ( ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻲ ، ﻜﻤﺎ ﺍﺭﺠﺄﺘﺘﻌﻠﻴﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻲ ﻫﺎﻤﺵ ﺁﺨﻴـﺭ ،‬ ‫ﺤﺭﺼﺕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﺃﻀﺎﺀﺓ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻓﻘﻁ .‬ ‫ﻭﻏﺫ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﻀﻤﻥ ﺭﺍﻴﻲ ﻭ ﻜﻨﺎﻗﺩ ، ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﺒﻕ ﻨﺸﺭﻩ‬ ‫ﺤﻭل )ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﻤﺘﻤﺭﺩﺍ ( - ﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ٦٨٩١‬ ‫، ﺭﻜﺯﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﻓـﺄﻨﻨﻲ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺍﻋﻤﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻟﻺﺴـﻬﺎﻡ - ﻤﺴـﺘﻘﺒﻼ - ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺭﺕ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﺭﻴﻥ‬ ‫" ﺍﻟﺩﻭﺭ " ، ﺩﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﺘﺎﺤﺕ ﻟﻪ ، ﻟﻴﻜﻭﻥ ، ﺃﺤﺩ " ﻤﺜﻘﻔﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ " ، ﻭﺃﺤـﺩ ﻨﺎﻗـﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ .‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻫﺘﻤﻤﺕ ﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ، ﻜﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻤﻲ ﺍﻷﻭل ﺃﻥ ﻴـﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ‬ ‫)= ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ(، ﺨﻼل ﻋﺩﺓ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﻋـﺩﺓ‬ ‫ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ :‬
‫** ﺭﺼﺩ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ .‬ ‫** ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻘﺎﻫﺎ‬ ‫** ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫** ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ‬ ‫** ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ .‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﺤﺎﺼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻌﻲ ﺒﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ )ﻟﻴﺘﻌﺎﻭﻥ ( ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ،‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎ ، ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ، ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺒﻬﻭﻱ ،ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ .‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻲ ﺍﻻﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻫﻭ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻓﺼـل‬ ‫ﺤﻭل ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ )ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺜﺎﺌﺭﺍ - ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺸﻬﻴﺩﺍ( ﻭﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭﺘـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﺍﺒﺎﻥ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺜﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻌﺭﻀﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻀـﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺤﻭﻟﻬﺎ ،ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ، ﻋﻤﺩﺕ ﺇﻟﻲ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ، ﻓﻠﻡ ﺍﻏﻔل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺨﻼل ﻫـﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺭﻓﻘﺕ ﺒﻬﺎ ﻋﺩﺩﺍ ﻫﺎﺌﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﺠﺤـﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻘﻲ - ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ - ﺒﺩﻭﺭ ﺜﺎﻗﺏ ﺤﻭل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻤﻼﺒﺴﺎﺘﻬﺎ .‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﺎﺘﺯﺍل ﻏﺎﻤﻀﺔ ﺤﺘﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﺸﺒﻪ ﺘﺨﻁﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﺜﻨـﺎﺀ ﺤﺼـﻭﻟﻲ ﻋﻠـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻡ ﻋﻠﻲ ﻤﺩﻱ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺕ‬ ‫ﺍﺠﺭﻴﻬﺎ ﻤﻌﻪ ، ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻤﺩ ، ﻗﺒل ﻜل ﺠﻠﺴﺔ ، ﺇﻟـﻲ ﻗـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫)ﻜل( ﻤﺎ ﺃﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﺃﻭ ﻤﺎﻜﺘـﺏ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻭﻋﺒﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ،ﻭﺨﻼل )ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻴﺔ( ﻜﻨﺕ ﺍﺴﺠﺏ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻌﺘﺭﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻭﻤﺎ ﻴﻠﺢ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﺤﻴـﺭﺓ ﺒـﻴﻥ ﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ، ﻏﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻭﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻨﻬﺎ .‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﺴﻴﻠﺘﻲ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺸﺭﻴﻁ )ﺍﻟﻜﺎﺴﻴﺕ( ﻭﺍﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨـﻲ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻜﻨﺕ ﺍﻨﺘﻬﻲ ﻤﻥ ﺘﻔﺭﻴﻎ ﺍﻷﺠﺎﺒﺎﺕ ﻤﻥ )ﺍﻟﻜﺎﺴﻴﺕ( ﻻﻋﻴـﺩ‬ ‫ﻁﺭﺤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ، ﻓﻴﻌﻴﺩﻫﺎ ﺇﻟﻲ ﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻭﻗـﺩ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ،ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻻﺨﺭ ﻭ ﻭﻜﻨﺕ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﻟﻘﻴﺕ ﺍﻟﻴﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺭﺓ ، ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻴﺩﻫﺎ ﺇﻟﻲ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ - ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻜﺜﻴﺭﺍ - ﻜﺎﻥ ﻴﺴـﺘﺩﻋﻴﻨﻲ ،‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﺒﻪ ، ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺎﺠﺌﻨﻲ ﺒﺨﺎﻁﺭﻩ ﻋﻨﺕ ﻟـﻪ ، ﺃﻭ ﺒﻔﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺤﺎﻭل ﺘﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻭ ﺃﻭ ﺒﺎﻀﺎﻓﺔ ﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺨﻔﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ، ﺒل ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ )ﻫﺎﺘﻔﻨﻲ ( ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻟﻴﻌﻴﺩ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﻤﻌﻲ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻜﻤﻠﻬﺎ ،‬ ‫ﺃﻭ ﻗﻀﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﻏﺎﺒﺕ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻀﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ .. ﺇﻟﻲ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺼﺕ ﺃﻥ ﺍﺩﻓﻊ ﺒﻬﺫﻩ )ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ( ﺇﻟـﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻤل ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺇﻀﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ، ﺃﻭ‬ ‫ﺘﻀﻴﻑ ﺃﻭ ﺘﺴﻬﺏ ،ﺤﺴﺏ ﻤﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺤﺎل .‬ ‫ﺒﻘﻲ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺠﺭﻴﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻫـﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓـﺎﺕ‬ ‫ﺃﻤﺘﺩﺕ ﺇﻟﻲ ﺍﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ :‬ ‫- ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ٠١ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٢٨٩١‬ ‫- ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ٢١ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﻤﻥ ٦٨٩١‬ ‫ﺴﺎﻓﺭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ،ﻭﺤﻴﻥ ﻋـﺎﺩ ﻟﻠﻤـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ، ﻋـﺩﺕ ﻷﺩﻓـﻊ ﺇﻟﻴـﻪ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ / ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﻟﻴﻌﻴﺩ ﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺭﺍﺠﻌﻬﺎ ﺒﺘﺅﺩﺓ ، ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ .‬ ‫ﻭﺍﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺭﺍﺡ ﻴﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﻨﺸﺭ ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻴﻠﻪ ﻟﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﻗﺩ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻭ ﺃﻭ ﺘﺠﺭﺡ ﻤﻤﻥ ﺩﺨل ﻤﻌﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻙ - ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ - ﺃﻭ ﺘﺩﺨﻠﻪ - ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ - ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻴﺘﻌﻔﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻥ .‬
‫ﺃﻋﺒﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺄﻤﺘﻨﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ ، ﻋﻥ ﺸﻜﺭﻱ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻭﻟﻤﻥ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺨﺭﺍﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭ ،ﻭﺍﺨـﺹ ﻤـﻨﻬﻡ ﺍﻻﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﺎﺒﺭ ﻋﺼﻔﻭﺭ )ﺍﻻﻤـﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ( ﻭﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻟﻤﻌـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻲ )ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ(.‬ ‫ﻓﺄﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﻓﻘﺕ ﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺴـﻌﺔ ،‬ ‫ﺍﻟﻐﻤﻀﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ،ﻭﻨﺘﺎﺠـﻪ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ‬ ‫ﻭﺃﺒﺩﺍﻋﻪ ﺍﻟﺨﺼﺏ ،ﻭﻗﺒل ﻫـﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ، ﻓﻬـﻡ )ﺩﻭﺭﻩ( ﻜﻤﺜﻘـﻑ‬ ‫ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺠﺯﺀﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﺼـﻑ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻵﺨﻴﺭ ﻓﺎﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ )ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ( ﻗﺼﺎﺭﻱ ﻤﺎ ﻗﺼﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ .‬ ‫ﺩ/ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ‬
‫" ١"‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ‬
‫اﻟﻨﺸﺄة واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫* ﻟﻨﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ..‬ ‫- ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ )ﺍﻟﺩﻻﺘﻭﻥ( ﻤﺭﻜﺯ ﺸﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜـﻭﻡ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٠٢٩١ )ﻋﻠﻲ ﺒﺤﺭ ﺸﺒﻴﻥ( ﻭﻫﻭ ﻓﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻴل ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ، ﻭﺇﻟﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻨﺭﺍﻱ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﺭﻋﺭﻋـﺕ ﻴﺸـﺒﻬﻬﺎ ﺒـﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺤﻴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻴﺴﺭﻴﺔ .‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺘﺒل ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﻌﻠﻤﺘﻪ ، ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻴﺎﺕ ﻗﺭﺁﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺤﻔﻅﺘﻬﺎ ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ " ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ " ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻠﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺜـل "‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ " ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﻋـﻥ ﺯﺍﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻠﺤﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺸﻴﺦ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﻁﻴﺒـﺎ‬ ‫ﻭﺩﻴﻌﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻜﺸﻴﺦ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻗﺎﺴﻴﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻋﻠﻲ ﻁﻠﺒﺘﻪ.‬ ‫ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﻟﺯﺍﻤﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺴـﻨﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ . ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﻟﺯﺍﻤﻴﺔ ﺒﻘﺭﻴﺘﻲ ﻭﺜﻡ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺍﺴﻤﻬﺎ "ﺸﺒﺭﺍ ﺨﻠﻔﻭﻥ " ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ، ﻭﺍﺫﻜﺭ‬ ‫ﺃﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﺴﻴﺘﻘﻅ ﻤﺒﻜﺭﺍ ﻜل ﺼﺒﺎﺡ ،ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ،ﻭﺃﻅل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺤﺘﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻅﻬﺭﺍ ، ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺘﻌﻠﻤـﺕ ﻜـل‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ،ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻟﻠﻤﺩﺭﺴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ،ﻭﺍﻴﻀﺎ ﺘﻌﻠﻤﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ، ﻓﺤﻔﻅﺕ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻭﺤﻴﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻜـل‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺃﺠﺩ ﺃﺒﻭﻱ ﻭ ﻴﺴﺘﻤﻌﺎﻥ ﺇﻟﻲ ﻭﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒـﻲ ﻴﺘـﻭﻟﻲ ﻤﻬﻤـﺔ‬ ‫ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻤﺎ ﺤﻔﻅﺘﻪ ﻭﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﺤﻪ ﻟﻲ ، ﺒل ﻭﻴﺨﺘﺒﺭﻨـﻲ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ .‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺎﻟﻜﺎ ﺼﻐﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﻙ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﻴﻑ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻼﻙ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ، ﺩﺭﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭ ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﺤﻠﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﻬﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ ﻭ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻟﻡ ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻲ ﺍﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻷﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺍﺴﺒﺘﻘﺎﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻟﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﻪ ﻗﺩ ﻨﺎﻻ ﻤﻨﻪ ،ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﺤﺎل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ،ﻓﺘﺭﻜﻬﺎ ﻷﺒﻲ ، ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺃﻭﻻﺩ ﺠﺩﻱ ..‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺃﺒﻲ ﻭﺤﺩﻩ ﺭﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺓ .‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺃﺒﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﺘﻌﻠﻴﻤﻨﺎ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫، ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ،ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﻨﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺘﻨﺎ ﻭﺍﻟﻘﺭﻱ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻨﺎ ﻭﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺒﺘﻌﻠﻴﻡ )ﻜل( ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺤﺘﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ .‬ ‫ﻭﺇﻟﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘﺤـﺕ ﻋﻴﻨـﺎﻱ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻜﻤﻴﺎﺕ ﻀﺨﻤﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩﻨﺎ ، ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺭﺹ ﺍﺸﺩ ﺍﻟﺤـﺭﺹ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﻀﺭ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ، ﻭﺃﺫﻜـﺭ ﺃﻥ ﺒﻴﺘﻨـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺤﺘﻭﻱ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﺼﺤﻑ ﻤﻥ ﺃﻤﺜـﺎل )ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ / ﻭﺇﺤـﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻭﻓﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ: ﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ / ﺜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ، ﻭﺇﺤﺩﻱ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻴﺔ : ﺍﻟﻤﻘﻁﻡ ﺃﻭ ﺍﻟـﺒﻼﻍ ..‬ ‫ﺍﻟﺦ( ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻀﺭ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺜﻡ ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﻟﻴﻘﺭﺃﻫﺎ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ‬ ‫،ﻭﻴﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ .‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺝ ﺍﻹﺴـﻬﺎﻡ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻓـﻲ ﺘﻨﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﺤﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻤﻨﺫ ﻨﻌﻭﻤﺔ ﺃﻅﻔﺎﺭﻱ .‬ ‫ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ .... ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴـﺔ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ، ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ ، ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜـﻥ ﻟﻭﺍﻟـﺩﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺩﺨﻠﻨﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻷﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻷﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻜﻨﺕ‬ ‫ﻗﺩ ﺩﺭﺴﺕ ﻤﻘﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺍﻷﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﻨﺠﺤـﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ،‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﺒﻲ ﻗﺎل : ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻟﺘﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻜﻴﻥ .‬
‫ﻭﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻡ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ٨٢٩١‬ ‫)ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺸﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻷﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ( ، ﻷﺘﺤﻭل ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻟﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ( ﻷﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﺃﻗﺩﻡ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ، ﻟﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ )ﻋﺯﻴﺯ ( ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻉ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺎﺭﻉ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻤﺎﻡ ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻟﻜﺒﺵ ، ﺒﺤﻲ ﺍﻟﺴـﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨـﺏ ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺃﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤـﻭل ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ )ﻻ‬ ‫ﺃﻋﺭﻑ ﻜﻴﻑ ؟( ﺇﻟﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻀـﻴﻕ ﺠـﺩﺍ، ﻤﻠـﺊ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﻨﻴـﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻀﻭﻀﺎﺀ .‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺠﺌﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻟﻡ ﺃﺠﺎﻭﺯ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ، ﻓﻌﺎﻨﻴـﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ، )ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﺨﺭﻱ ﻏﻴﺭ ﻗﺭﻴﺘﻨﺎ (ﺍﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻏﺘﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺌﻴﺔ ﻋﻥ ﻗﺭﻴﺘﻲ ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻭﻱ ﻭ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻏﺭﺒﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻌﺒﺔ ﺠﺩﺍ ﻋﻠﻲ ﻨﻔﺴﻲ . ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ ﺃﺒـﻲ -‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ - ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺸﺩ ﺍﻟﺭﺤﺎل ﻭﺍﻻﻏﺘـﺭﺍﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺜﻠﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ .‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻴﺎﻡ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺯﻭﺭﻨﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﻔﺎﺠﺌﺔ، ﻴﻁﻤﺌﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻨﺎ‬ ‫ﻟﺩﺭﻭﺴﻨﺎ ،ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺘﻭﻗـﻑ ﻋـﻥ‬
‫ﺘﺭﺩﻴﺩﻫﺎ ﻭﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻻ ﻨﺴﺘﺫﻜﺭ ﺩﺭﻭﺴـﻨﺎ ﻓـﻲ ﻓﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﺠﺎﺯﺓ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺒﺩﺍ ﺒﻌﺩ ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ‬ ‫ﺤﺘﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﺜﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟـﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼـﻴل‬ ‫ﻁﻴﻠﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﻋﺩﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺠﺎﺯﺓ ﺍﻻﺴﺒﻭﻋﻴﺔ .‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻴﺎﻡ ﺃﻴﻀﺎ ، ﺃﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺎﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﻏﻠﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ، ﻻﻗﻀﻲ ﺍﻻﺠﺎﺯﺓ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﻀﻡ ﺃﺒﻲ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺀﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﺭﻴﺠﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻷﺯﻫﺭ ﻤﻤﻥ ﻴﺯﺘﻭﻥ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻟـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ،ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻘﺩ ﺒﺸﻜل ﺩﻭﺭﻱ .‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻭﺍﺴﺘﻔﺴﺎﺭﺍﺕ ﺸﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻋﻠﻭﻤﻬﺎ‬ ‫ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ .‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻤﻨﻅﻤـﺔ ﺒﺤﺴـﻡ‬ ‫ﻭﺤﺎﺯﻤﺔ ﺒﺸﺩﺓ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻻﺏ ﺒﻤﻨﺘﻬـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻗﺔ ، ﻭﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭ ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻭﺠﺒﺔ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺤﻴﺙ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻲ ﻤﺎﺌـﺩﺓ ﺍﻟﻌﺸـﺎﺀ‬ ‫ﻭﻭﻗﺩ ﺘﻌﻭﺩﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ ﻭﺍﻟﺘﺯﻤﺘﻪ ﺤﺘﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ .‬
‫* ﻟﻨﻭﺍﺼل ﺭﺼﺩ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ..‬ ‫- ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺨﺼـﺒﺔ ﻟﺠﻴﻠﻨـﺎ‬ ‫،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ،ﻭﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﻭﻜـﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻴﻭﻤﻴـﺔ ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺯﻫﻴﺩﺓ ﺍﻟﺜﻤﻥ ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺯ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﻨﻬﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻨﻬـﺎ ﺍﻷﻭﻟـﻲ ﻭﻻ‬ ‫ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻭﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ ﻭﺴﻴﻑ ﺒـﻥ ﺫﻱ‬ ‫ﻴﺯﻥ ( ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺤﻔﻅﺕ ﺸﻌﺭ ﻋﻨﺘﺭ ﺒﻥ ﺸﺩﺍﺩ ﻜﻠﻪ ﺩﻓﻌﻨﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻏﻠﻲ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻻﺴﻴﻤﺎ " ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ " .‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ، ﺘﻌﺭﻓﺕ ﻋﻠﻲ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺃﺨﺭﻱ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ، ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ،ﻭﺃﻏﺎﻨﻲ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔـﺭﺝ ﺍﻻﺼـﻔﻬﺎﻨﻲ‬ ‫،ﻭﺘﻌﺭﻓﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻭﺍﻥ ﺃﺨﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺤﺘﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‬ ‫، ﻭﺤﻔﻅﺕ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ﻭﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ .‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﻋﻠﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬ ‫،ﺒل ﻤﺎﺭﺴﺕ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ،ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺸﻜﺴﺒﻴﺭ ﻭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﺘﺭﺠﻤﺎ ، ﻓﻘﺭﺃﺕ ﻜل ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺜﻡ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ .‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﻔﺘﻨﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻵﺩﺍﺏ .‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻗﻀﻴﺕ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﻗﺘﺎ ﻤﻤﺘﻌﺎ ، ﻭﻋﺭﻓـﺕ ﺍﺴـﺎﺘﺫﻩ ﺃﺠـﻼﺀ‬ ‫ﻭﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﻬﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻜل ﻤﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺃﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺃﻤﻴﻥ ،ﻭﻤﺼﻁﻔﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫،ﻭﻤﺼﻁﻔﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺸﻔﻴﻕ ﻏﺭﺒﺎل ﺍﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻭﺩ. ﻋﺯﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﻭﺃﺴﺎﺘﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﻭ ﻟﻘﺩ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ،ﺤﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ، ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺒﺤﻠﻭل ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻗﺩ ﺃﻋﺩﺩﺕ ﻟﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻗﻁ ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ، ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺭﺴﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﺴﺎﻨﺱ )ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ( ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ .‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﺠﻨﺒﺎ ﺇﻟﻲ ﺠﻨﺏ ﻤـﻊ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ .‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻫﻴﻜل ﻭﺍﻟﻤـﺎﺯﻨﻲ‬ ‫ﻭﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ..‬
‫ﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻬﺭﻭﺍ ﻭﻟﻌﺒﻭﺍ ﺩﻭﺭﺍ ﺤﻴﻭﻴﺎ‬ ‫ﻭﻫﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ، ﻜـﺎﻥ ﺠﻴﻠﻨـﺎ‬ ‫ﻤﻬﻤﻭﻤﺎ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺸﺊ ﺃﺨﺭ .‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺍﺤﺏ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ ﻭﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤـﺎﺯﻨﻲ‬ ‫،ﻭﺃﻀﻴﻕ - ﺠﺩﺍ -ﻜﻠﻤﺎ ﺭﺍﻴﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ ﻭﻁـﻪ ﺤﺴـﻴﻥ‬ ‫ﻴﻬﺎﺠﻤﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺸﻭﻗﻲ .. ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻘـﺩ ﻜﻨـﺕ‬ ‫ﺃﺤﻤل ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ .‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻨﺸﺄﻨﺎ ﻤﻊ ﺤﺭﻜﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻭﺍﺭﺓ ..‬ ‫*ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻙ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ؟‬ ‫- ﺍﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺤﺘﻲ ﻻﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻨﺸﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﻋﺎﻡ ٨٣٩١( ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺭﺭﺓ ﻋﻠﻴﻨﺎ ،ﻭﻫﻲ ﻗﺼـﻴﺩﺓ ﻻﻤـﺎﺭﺘﻴﻥ‬ ‫ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ " ﻤﻭﻁﻨﻲ " ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ .‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻭل ﻋﻬﺩﻱ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﻗﺼـﻴﺩﺓ ﺃﺨـﺭﻱ‬ ‫ﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺸﻴﻠﻠﻲ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ( ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻷﻭﻟﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ .‬
‫ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺠﻴﺩﺍ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻨﺸﺭﺕ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﻨﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ( ﻷﻟﻔﺭﻴﺩ ﺩﻱ ﻤﻭﺴﻴﻪ .‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﺴـﻴﻁﺔ ﻻ ﺘﺨﻠـﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻁﺭﺍﻓﻪ .. ﻟﻘﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻭﺫﻫﺒﺕ ﺒﻬـﺎ ﺇﻟـﻲ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ ﺼﺎﺤﺏ )ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ( ﻷﻨﺸﺭﻫﺎ ﻭﻜﻨـﺕ ﻗـﺩ‬ ‫ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺘﻪ ﻗﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﺴﺎﺒﻘﺘﻴﻥ ﺍﺭﺴﻠﺘﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺒﺭﻴﺩ .‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻨﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺒﺸﺎﺸﺔ ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻨﻲ ، ﻭﺃﺨﺫ ﻤﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ، ﻭﺒﺩﺍ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺌﺘﻬﺎ - ﺒﺎﻟﻔﻌل - ﺍﺭﻀـﺎﺀ ﻟﺨـﺎﻁﺭﻱ‬ ‫،ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺜﻡ ﻤﺩ ﺇﻟﻲ ﻴﺩﻩ ﻤﻭﺩﻋﺎ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل :‬ ‫- ﺴﻠﻡ ﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ،ﻭﺃﻨﻘل ﻟﻪ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺭﻴـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻩ .‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﻪ ﺒﺴﺭﻋﺔ :‬ ‫- ﺃﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ .‬ ‫ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ ،ﻭﺴﺄﻟﻨﻲ ﻓﻲ ﺩﻫﺌﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ :‬ ‫- ﺍﻨﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ؟ ! ..‬ ‫- ﻨﻌﻡ ﺃﻨﺎ ﻫﻭ ،ﻭﺃﻨﺎ ﻁﺎﻟﺏ ﺒﻠﻴﺴﺎﻨﺱ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺴﻠﻤﻨﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻗﺎﺌﻼ ﻓﻲ ﻭﻀﻭﺡ ﺸﺩﻴﺩ :‬
‫- ﺍﺴﻤﻊ ﻴﺎﺒﻨﻲ ، ﻟﻥ ﺃﻨﺸﺭ ﻟﻙ ﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫- ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬ ‫- ﻷﻥ ﺍﻷﺸﺘﻐﺎل ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻭﺃﻨﺕ ﻁﺎﻟﺏ ﻟﻥ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﻤـﻥ ﺇﻜﻤـﺎل‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻙ .‬ ‫ﻭﺃﻜﻤل ﺒﺴﺭﻋﺔ :‬ ‫- ﺒﻌﺩ ﺤﺼﻭﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﻟﻴﺴﺎﻨﺱ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ،ﺴﺄﻨﺸـﺭ ﻟـﻙ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﻏﻴﻬﺭﺍ .‬ ‫*ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺩ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﻙ ؟‬ ‫ﺃﻭﻻ : ﺍﻟﻘﺭﺃﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻭﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ .‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ : ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻻﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ : ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺤﺘﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺍﻓﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل .‬ ‫ﺍﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻲ ﻟﺤﻅﺔ )ﺍﻟﺼﺩﻤﺔ ( ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻴﺸﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺨﺭﻭﺠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ؟‬ ‫- ﺼﺩﻤﺘﻨﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻫﻠﻬﺎ ﻴﺸﺘﺭﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ " ﺍﻟﺨﺒﺯ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺒﻥ ﻭﺍﻟﺒﻴﺽ " ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺃﻋﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺘﻲ ﻭ ﺜـﻡ ﻋـﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻷﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺠـﺩﺕ ﻤـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺃﻋﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ، ﺍﻻﻓﺭﺍﺡ ﺘﻘﺎﻡ ﺇﻟﻲ ﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤـﺂﺘﻡ ! ﻭﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ﻜﻠﻬـﺎ ،‬ ‫)ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ( ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺃﺏ ﻤﺼﺭﻱ .‬ ‫* ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﺌﺔ ﻟﻠﻨﺸﺎﻁ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ..‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﺤﺩﻭﺩ ﻋﻼﻗﺎﺘﻙ ﺒﺠﻴل ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ؟ ﻭﻤﺎﻫﻲ‬ ‫ﺠﻴل ﻭﺠﻴل ﺘﺎل ؟‬ ‫- ﻟﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﻅ ﻟﻡ ﺍﻟﺘﻕ ﺒﻜل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺠﻴل ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻗـﺩ‬ ‫ﺘﻌﺭﻓﺕ ﻋﻠﻲ ﺒﻌﻀﻬﻡ .. ﻓﺄﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴـﻴﻥ ﺒـﺩﺍﺕ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺘﻌﺎﺭﻑ ﺒﻴﻨﻨﺎ . ﻜـﺎﻥ ﺃﻭل ﺘﻌـﺎﺭﻑ ﺒﻴﻨﻨـﺎ‬ ‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﺸﺭﺕ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﻠﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻟﻭﻱ ﺃﺭﺍﺠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺒﻌﻴﻨﺎﺕ )ﺍﻟﻁﻠﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻭﻓﺩﻴـﺔ( ،‬ ‫ﻓﺄﺭﺴل ﺇﻟﻲ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻴﻬﻨﺌﻨﻲ ،ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ .‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ )ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ٣٥٩١ (ﻨﺸـﺭﺕ ﺃﺤـﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻟﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻜﺘﺒﺕ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﺭﻴﺩﺓ )ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ( ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺭﺌﻴﺱ‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻌﻨﺎ . ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻪ ﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﺘﻌﻠﻴﻘﻲ .‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻟﻡ ﺃﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺍﺘﺸﺭﻑ ﺒﻠﻘﺎﺌـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ ، ﻓﻔـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻲ ﻓﺄﺨـﺫ ﻴﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻋﻨﻲ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻨﻲ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ،ﻭﺍﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻜﻨـﺕ ﻗـﺩ‬ ‫ﺘﺭﻜﺕ ﻤﻨﺯﻟﻲ ﻭﺍﺨﺘﻔﻴﺕ ،ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺩﺓ ﺃﺸﻬﺭ ﺃﺨﺭﻱ ﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﺒﻁـﻪ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺤﻴﻥ ﺯﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﺒﺎﻟﺯﻤﺎﻟﻙ ﻭﺠﻠﺴﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ‬ ‫،ﻭﻗﺩ ﺯﻭﺩﻨﻲ ﺒﻨﺼﺎﺌﺢ ﻜﺜﻴﺭﺓ .‬ ‫ﻭﺍﺫﻜﺭ ﺃﻨﻬﻨﺼﺢ ﻟﻲ ﺒﺄﻻ ﺃﻋﺎﺭﺽ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﺨﻁـﺊ‬ ‫،ﻭﻗﺎل ﻟﻲ ﻀﺎﺤﻜﺎ:‬ ‫ﹰ‬ ‫" - ﻤﻥ ﺃﺤﻤﻕ ﺍﻟﺤﻤﻕ ﻋﻥ ﺘﺘﺤﺎﻤﻕ ﻋﻠﻲ ﺤﻤﻘﻲ "‬ ‫ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺤﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ،ﻭﺤـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ .‬ ‫* ﺍﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﻪ ﻤﺅﻴﺩﺍ ﻟﻠﻨﻔـﻭﺫ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜـﻲ‬ ‫ﻭﻤﺸﺎﻴﻌﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﺃﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻭﻋﻲ ﺸﺩﻴﺩ ؟‬ ‫- ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻗﻁ ﻤﺅﻴﺩﺍ ﻟﻠﻨﻔﻭﺫ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺃﻭ ﻤﺸﺎﻴﻌﺎ ﻟﻪ‬ ‫،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻱ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻨﻔﺘـﺎﺡ ﻋﻠـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ .‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻫﻭ ﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ .‬ ‫ﻫﻭ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺜﻔﺎﻓﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻔﻴﺩ ﺒﻬـﺎ، ﻭﺃﻨـﺎ‬ ‫ﺃﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ، ﻭﻫﻲ ﺘﺨﻔﻲ ﻋﻨﺎ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻭﺠـﻪ ﺍﻟﻤﻀـﺊ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ، ﻓﻬﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ : ﺍﺭﺜﺭ ﻤﻴﻠﻠﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻭﺭﺴﺘﺭ ﺃﻭ ﻓﺎﺴﺕ ﺃﻭ ﻫﻴﻤﻨﺠﻭﺍﻱ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻻﺤﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﻤﺜﻘﻔـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ،‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻻ ﺘﺨﺩﻡ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ .‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺅﻴﺩ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﺸﻜﻠﻬﺎ )ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻲ ( ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﻭ ﻟﻜﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻓﻜﺭﻴﺎ ً ﺒﺤﺘﺎ ،ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔـﺕ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﻓﻴﻪ ، ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺘﺤﺠﺏ ﻋﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻭﻟﺌﻙ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ‬ ‫ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻴﻪ ﻟﻨﺎ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺃﺨﺭﻱ ﻟﺘﺨﺩﻡ ﺃﻫﺩﺍﻓﺎ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻤﻜﺸـﻭﻓﺔ ..‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﺤﺠﺏ ﻋﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﻴﻥ ،ﻭﺤﺘـﻲ‬ ‫ﻤﻤﻥ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ..‬
‫*ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻟﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻲ ﺭﺍﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ..‬ ‫ﻓﺒﻌﺩ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﺏ ﻤﺼﺭﻱ .. " ﻭﻤﺭﻭﺭﺍ " ﺒﺘﻤﺜﺎل ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﻭﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻙ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻙ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻋﺒﺔ .. ﺘﺭﻱ ، ﻤﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻭﻗﻔﻙ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ؟‬ ‫- ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻋﻠﻲ ﺃﻱ ﺸﻜل ﻤـﻥ ﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ . ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻪ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻪ .‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓـﻲ ﻗﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﺒﺘﺯﺍﺯﻫﺎ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ .‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻟﻲ ﺍﺒﺸﻊ ﺼﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺘﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺴﺘﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﺭﺽ ﻟﻨﺒـﺎﻥ ،ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻠﻲ ﺍﺭﺽ ﻓﺴﻠﻁﻴﻥ ﻭ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺘﻜـﺏ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﺠﺎﺯﺭﻫﺎ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ، ﺘـﺭﻓﺽ‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺇﺩﺍﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻤﻥ ﻭ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻬﻤﺘﺔ ﺒﺎﻟﺭﺍﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ،ﻭﻻ ﺤﺘﻲ ﺒﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻷﻤـﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻻﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ .‬
‫ﻭﻤﻨﺫ ﻫﺎﺠﻤﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺩﻴﺔ )ﻤﻥ ﺃﺏ‬ ‫ﻤﺼﺭﻱ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺘﺭﻭﻤﺎﻥ( ﺤﺘﻲ ﺍﻵﻥ ﻟـﻡ ﻴﺘﻐﻴـﺭ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ،ﻭﻻ ﺃﺠﺩ ﺜﻤﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍ ﻴﺴﺭﻱ ﻓـﻲ ﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ .‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ ﻭﺤﺠﻤـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻲ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻨﺭﻱ )ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴـﺔ ( ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻤﺘـﺩ‬ ‫ﻭﺘﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﺸﻜﺎل ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ .‬ ‫* ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻲ ﺘﻔﺼﻴل ﺍﻟﺨﻼﻓـﺎﺕ ﺒﻴﻨـﻙ ﻭﺒـﻴﻥ ﻁـﻪ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ .. ﻤﺎﻫﻲ ﺍﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻟﻭﻱ ﺃﺭﺍﺠﻭﻥ ؟‬ ‫- ﺃﺭﺍﺠﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﺩﻴﻘﺎ ﺤﻤﻴﻤﺎ ﻟﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ . ﻭﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﻭل ﻤﻥ ﻗﺩﻡ ﺃﺭﺍﺠﻭﻥ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺘـﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ‬ ‫)ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ( ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﺎﺕ .‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﺭﺍﺠﻭﻥ ، ﺃﻨﺎ ﻭﺠﻴﻠﻲ ، ﻭﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻁـﻪ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻤﺠﻠﺔ )ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ( ،ﻭﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺨﻼﻑ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ،ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﺭﺍﺠﻭﻥ .‬ ‫* ﺍﻟﻴﺱ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﺸﻜل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻟﻭﻱ ﺍﺭﺍﺠـﻭﻥ‬ ‫،ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ - ﺍﺭﺍﺠﻭﻥ- ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻲ " ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ " ﺒﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻑ ﻅ‬
‫- ﻻ ﺃﻅﻥ ﺫﻟﻙ .. ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﺭﺍﺠﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻀﻭﺍ ﺒـﺎﺭﺯﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ،ﻭﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻴﺔ " ﺴﻲ ﺴﻭﺍﺭ " .‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ )ﺃﻨﺎ ﺍﻴﺎﺴﺭ ﺇﻟﻲ ﺃﻗﺼﻲ‬ ‫ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ( ، ﻭﻗﺩ ﺨﻁﺏ ﻓﻲ ﺤﻔل ﺍﻗﻴﻡ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻟﺘﻜﺭﻴﻥ ﺍﺭﺍﺠﻭﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻥ ﺒﻪ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﻭﺜﺎﺌﺭﺍ ﻭﺒﻁﻼﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻁـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ،ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﻤﻭﻗﻔﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻋﻤﻕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ‬ ‫ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ،ﻭﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻟﻲ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﺭﺍﺠﻭﻥ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻤﺴﻠﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ، ﻓﺄﻜﺩ ﻟﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺨﻁﺎ ، ﻭﺍﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﻤﻭﺍﻗﻔـﻪ ، ﻓﻘﻠـﺕ‬ ‫ﻻﺭﺍﺠﻭﺍﻥ : ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﻊ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻨـﻲ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ، ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺤﺘﺭﻡ ﺩﻭﺭﻩ..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﺭﺍﺠﻭﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﻤﺘﻔﺘﺤﺎ ﺠﺩﺍ ﻭﻜﺎﻥ ﻜﻼ ﺍﻟـﺭﺠﻠﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺤﻤل ﻟﻶﺨﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍ ﻋﻤﻴﻘﺎ .‬ ‫ﹰ‬ ‫* ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ..‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ؟‬
‫- ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻱ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ،‬ ‫ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻭﻀﺢ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺍﺴﻬﺏ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻫﺎﻤـﺎ ،‬ ‫ﻓﺈﻨﺎ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﺴﺭﺓ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻨﻨﻲ ﻀﺩﻩ ، ﻟﻘـﺩ‬ ‫ﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺩ . ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺯﻴـﺎﺕ ﻤـﻊ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ، ﻟﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺍﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻀـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻬﻲ .‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻜﻨﺕ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ،ﻭﻤﻊ ﺫﻟـﻙ ،‬ ‫ﻓﺄﻨﻪ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻟﻡ ﻴﺸﺒﻬﺎ ﺃﻱ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﻱ .‬ ‫ﻭﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﻜﺘﺎﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻨﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺤﺩﺩ ﺸﻜل )ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ( ﻨﺜﺭﺍ ﻭﺸﻌﺭﺍ ، ﺒﺎﻟﻔﺼﺤﻲ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ ،‬ ‫ﺇﻨﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﻐﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ )ﻜل( ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﺹ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺏ ﺤﻭﺍﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻴﺔ .‬ ‫ﻭﺨﺫ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ، ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ﻭﻗﺼﺼﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ،ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺭﺸﺢ ﻟﻌﻀﻭﻴﺔ‬ ‫ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﺒـﺔ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻤﺴـﺭﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺭﻭﺍﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺏ ﺤﻭﺍﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺠـﺩﻴﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻓﺎﺯ ﺒﻌﻀﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤـﻊ ﻭﺃﻋـﺎﺩ ﻜﺘﺎﺒـﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻔﺼﺤﻲ ﻓﻘﺩﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﺜﺭﻫﺎ .‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻌﺎﻤﻴﺔ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﻭﺍﻟﺠـﺎﺤﻅ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﺴﺎﺘﺫﻩ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ .‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻲ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ،ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﻋﺎﻤﻴﺔ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼﺤﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ .‬ ‫ﺜﻤﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺨﻼﻓﻴﺔ ﺃﺨﺭﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻏﻔﺎﻟﻬﺎ ، ﻫﻲ ﺍﺘﻬـﺎﻡ ﻁـﻪ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ .‬ ‫ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻲ ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠﻲ ﻭ ﻓﻠﻡ ﻴﺭﻨـﺎ‬ ‫ﺃﺩﺒﺎﺀ ، ﺒل ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻨﺎ )ﺍﻟﻤﺘﺄﺩﺒﻴﻥ( ﻤﻘﻠﻼ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻨﺎ ! ﻓـﺭﺩﺩﺕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻌﺎﺘﺒﺎ ﻓﺭﺩ ﻤﻐﺎﻀﺒﺎ ﻭ ﻭﺭﺍﺡ ﻴﺘﻬﻤﻨﻲ ﺒـﺎﻨﻨﻲ ﻻ ﺍﻋـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ،ﻭﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺩﺏ ﻫﻭ ﺍﻷﺩﻴﺏ ،ﻭﺃﺘﻬﻤﻨﻲ ﺒﺄﻨﻲ ﺃﻋﻨـﻲ‬ ‫ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ َ!!‬
‫ﻓﻌﺩﺕ ﺇﻟﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ، ﻭﺴﺄﻟﺕ ﻁﻪ ﺤﺴـﻴﻥ ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻱ :‬ ‫- ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺠﺌﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺩﺏ ﻫﻭ ﺍﻷﺩﻴﺏ ؟ ﻓـﻲ ﺃﻱ ﻤﻌـﺎﺠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻗﺭﺃﺕ ﻫﺫﺍ ؟ ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﺸﺠﺎﻋﺔ ﻤﻌﺘﺭﻓﺎ ﺒﺎﻟﺨﻁﺄ ، ﻗﺎﺌﻼ :‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻟﻘﺩ ﻗﺭﺉ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺨﻁﺄ ..‬ ‫*ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻟﻠﺨـﻼﻑ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺠﻴﺎل ..‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺸﻙ ، ﻓﺈﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﻬـﻡ ﺒﺎﻟﺸـﻴﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻜﺘﺏ )ﺍﻟﻤﻌﺫﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺽ( ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﻤﺼـﻁﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﺯﻴﺭﺍ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﻭﻓﺩﻴﺔ ،ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ﻓﺎﺭﻭﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺸﻴﺢ ﻗﺎﺌﻼ ﻟﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ‬ ‫)_ ﺍﻨﺘﻡ ﻻ ﺘﻌﺭﻓﻭﻥ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ، ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﺭﻱ‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺫﻟﻙ ّ(.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ، ﻓﺈﻨﻪ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺨـﻼﻑ ﺒﻴﻨﻨـﺎ ﺤـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﺘﻬﻤﻨﻲ ﺒﺎﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ !!‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤـﺭ ،‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﺠﺩﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺭ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍ‬ ‫َ‬
‫ﺩﻭﺍﻭﻴﻨﻪ ﻤﺜل ﺩﻴﻭﺍﻥ )ﻋﺎﺒﺭ ﺴـﺒﻴل( ﺍﻟـﺫﻱ ﻨﺸـﺭ ﻷﻭل ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻡ ٧٣٩١ .‬ ‫ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﺩ ﻷﻭل ﻤـﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻲ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻻﺩﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠـﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻵﻥ ،‬ ‫ﺩﺍﺭﺕ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺤﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺒﺩﻴﺕ ﺭﺃﻴـﻲ ،‬ ‫ﻗﺎﻁﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻗﺎﺌﻼ :‬ ‫- ﺩﺍ ﺭﺃﻱ ﺸﻴﻭﻋﻲ ...‬ ‫ﺜﻡ ﻨﺸﺄﺕ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻤﻭﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ .‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻴﺔ ﺤﺎل ، ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﺤﻤل ﻟﻜل ﺠﻴل ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﺎ ﺨﺎﺼﺎ‬ ‫، ﻓﻬﻡ ﺍﺴﺎﺘﺫﺓ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻟﻸﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ،ﻭﻟﻭﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ .‬ ‫- ﺇﻨﻨﻲ ﻗﺩ ﺤﻀﺭﺕ )ﻜل ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ( ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫،ﻭﺍﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺃﺴﺭ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺎﺒﻨﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ، ﻤﺅﻨﺱ‬ ‫ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻟﻴﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺼﻠﺔ ﺒﻪ‬ ‫،ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻟﻡ ﺍﺴﺘﻁﻊ ﻷﻥ ﻤﺅﻨﺱ ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ .‬
‫* ﻟﻨﺼل ﺇﻟﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻋﻼﻗﺘﻙ ﺒﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ..‬ ‫- ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺃﺭﺴل ﻟﻲ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭﻩ ﻭﺯﻤﻴﻠﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﻟﻴﻘﻭل ﻟﻲ ﺃﻨﻪ - ﺃﻱ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ - ﻴﺅﻴﺩﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺘﻲ ﻤﻊ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ،ﻭﺍﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻲ .‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﺒﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﻪ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ، ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ :‬ ‫- ﺃﻨﺎ ﺨﺎﻴﻑ ﻋﻠﻴﻙ ، ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻗﻭﻱ ﻋﺎﺘﻴـﺔ ﺘﺘﻬﻤـﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ .‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﻓﻜﺭﻩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﻴﻘﻅ ﺒﺎﻟﻘﻀـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ، ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﻔﻁﻨﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ .‬ ‫ﻋﻥ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭ ﺒﺤﻕ ﻫﻭ ﻓﻨﺎﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﻭﻫﻭ ﺤﻘﺎ )ﺭﺍﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﻥ / ﺭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ( .‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻓﻀل ﻭﺼﻑ ﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺃﻨﻪ ﻨﺒﻊ ﻋﻅﻴﻡ ﺘﺘﻔﺭﻉ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ، ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻟﻔـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻭﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﻟﻔﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﻭﻟﻔـﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺴﻬل ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﻤﻌﻴﻕ ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻕ ، ﻟﻜﻠﻤﺎﺘﻪ‬ ‫)ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻨﺒﻀﺎﺕ(،‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻀﺎﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﺩ ﻭﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺃﺴﻲ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ .. ﻓﺎﻟﻌﻘﺎﺩ ﺍﺴﺘﺎﺫ ﻋﻅﻴﻡ ﻟﻪ ﻜل ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ،ﻭﻤﺼﻁﻔﻲ ﺼﺎﺩﻕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ،ﻤﺘﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ، ﺤﺘﻲ ﻟﻘﺩ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺴـﻌﺩ‬ ‫ﺯﻏﻠﻭل ﺇﻥ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻜﺄﻨﻪ " ﺘﻨﺯﻴـل ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴـل " ،ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺸﺭﻭﻥ ﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻋﻼﻨﺎﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﻜﺘﺒﻪ .. ﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺩ ﺴـﻤﺎﺘﻪ ..‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺎﺯﻨﻲ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻴﺴﺭ ﻭ ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻌﻤﻕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺍﺸﺭﺍﻕ ﺍﺴﻠﻭﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﺴﻬل ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ،ﻭﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻫﻲ ﺃﻭﻋﻴﺔ ﻤﻌﺎﻨﻴﺔ ﺒﻼ‬ ‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﻨﻘﺼﺎﻥ . ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻪ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ،ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻨﻌﺭﻑ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﻓﻀﻠﻬﻡ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ .‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻻﻟﻔـﺎﻅ‬ ‫،ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ، ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻁﻭﻟﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺸﺒﻊ .‬ ‫ﺅﺍﻤﺎ ﻫﻴﻜل ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺜﺎﻻ ﻟﻠﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬ ‫ﻤﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ .. ﻭﻜﺎﻥ ﻏﻨﺎﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻔﺨﺭﺓ ﻟﻨﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓـل‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ .. ﻭﻤﺎ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﻜﺎﺘﺒﺎ ﻤﻌﺎﺼﺭﺍ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﺒﻤﺜل ﺍﻟﻌﺫﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﻋﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻫﻴﻜل ! ﻭﻟﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫،ﻭﻓﻲ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻔﺎﻑ .‬ ‫ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ - ﺒﺎﻟﻔﻌل - ﻋﺼﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ،ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ )ﺃﻋﺼﺎﺏ( ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﻤﺸـﺎﻋﻠﻬﺎ ،ﻭﺃﻴﻀـﺎ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ ﻟﺠﻠﻴﻨﺎ ﻜﻠﻪ .‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻷﺴﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻔﺩ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴل ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ، ﻷﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺤﺎل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ .‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺠﺎﺯ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺯﺠـﻲ ﺍﻟﻨﺼـﺢ )ﻭﺃﻨـﺎ ﻻ ﺃﺤـﺏ ﺇﺯﺠـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺢ( .. ﺃﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻨﺎ ﻭﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺒﺄﻭﻟﺌـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭﻴﻥ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬ ‫- ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ - ﺒﺎﻋﺎﺩﺓ ﻨﺸﺭ ﻜﺘﺏ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺩ‬ ‫ﻭﻋﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺒﺎﺴﻌﺎﺭ ﻤﻴﺴﺭﺓ !‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻑ‬ ‫* ﻤﺎﻫﻭ ﺘﻘﺩﺭﻴﻙ ﻟﻭﻀﻊ " ﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ " ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ؟‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ؟ ﻭﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﻥ ﻭﻀﻌﻬﻡ‬ ‫ﺒﺴﻴﻁﺭﺓ )ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ؟‬ ‫ﺜﻡ ﻤﺎﻫﻬﻭ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﻟﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ ؟‬ ‫- ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭل ، ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺸﻴﺌﺎ ﺍﺴﻤﻪ ﺭﺠـل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻱ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻓﻼ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺭﺠـل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻬﺎ ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ )ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ( ﺃﻭ )ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ( ، ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ .‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻌﺩ ﺴﻠﻁﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ .‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ،ﻭﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ ﻫـﻲ ﺘﻨﻅـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻭﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻓﻀل‬ ‫،ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻓﻀـل ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ،‬ ‫ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻭ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ .‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﻥ ، ﻓﺴﺘﺠﺩ ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻴﺘﻤﺜﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﺌﻙ )ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻌﺒﻭﻥ ﺩﻭﺭﺍ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ، ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﻘـﻕ ﺍﻟﻐﺴـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻀل ،ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺴﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .‬ ‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﺭﻕ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺜﻨﻴﻥ : ﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﻭﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺴـﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ..‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻤﻀﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﺘﻀﺢ ﺍﻟﺨـﻼﻑ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ، ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻤﺜل ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺨـﻼل‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺃﻭﺫﺍﻟﻙ .. ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻠﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸـﻭﺭﻱ ،‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻴﻬﻤﺎ ﻨﺄﺨﺫ ﺒﻪ ﻅ‬ ‫ﻓﻠﻨﺄﺨﺫ ﻤﺜﻼ ﺁﺨﺭ ﻭ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ، ﻟﻘﺩ ﺭﺍﻱ ﻋﻠﻲ - ﺭﻀﻲ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻨﻪ - ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﺤﻘﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ، ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﺤﺩ ﻓﺎﺌﺽ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺌﺽ ﻴﺩﻓﻊ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻟﺴﺩ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬ ‫ﻤﻨﻔﺫﻴﻥ ﻜﺎﺒﻥ ﺤﺯﻡ ، ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺍﻱ ﺍﻨﻪ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ - ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺴـﻤﻪ‬ ‫- ﺭﺌﻴﺱ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻠﻙ ﺃﻭ ﺃﻤﻴﺭ .. - ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ،ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺀ ﻏﻠـﻲ )ﺤـﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ( ﺃﻱ ﻴﻜﺘﻔﻭﺍ ، ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻷﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺄﻨـﻪ ﺴـﺩ ﻤﺘﻭﺴـﻁ‬ ‫ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻤﺴﻜﻥ ﺃﻭ ﻤﻭﺍﺼـﻼﺕ ﺃﻭ ﺤﻴـﺎﺓ ﻻﺌﻘـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺄﻥ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺃﻭ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺇﻟﻲ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺯ‬ ‫ﻤﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺤﻴﺎﺓ ﻻﺌﻘﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﻤﺴـﺘﻭﻱ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻼ ﻴﺴﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺀ ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻫﻨـﺎﻙ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﻻﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺼﺭﻑ ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ ﺃﻭ ﺠﺯﺀ ﻴﺴﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺼـل‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻘﻴﺭ ﻏﻠﻴﻤﺎ ﻗﺒل ﺤﺩ ﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ .‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻟﻭ ﻁﺒﻘﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺠﺄ ﺍﻵﻥ ﺴﻭﻑ ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ ﻜـل ﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﻓﻭﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻥ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ، ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺘﻁﻤﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ، ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻴﻭﻗﻡ ﺒـﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺍﺯﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺘﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ، ﺇﺫ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺩﻭﺭ ﺴﻠﺒﻲ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻭﺍﻟﻭﻥ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ‬ ‫، ﺃﻱ ﻤﻭﺍﻟﻭﻥ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻴﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ .‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﺠـﺩﻭﺍ . ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻱ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻬﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﻭﻥ‬ ‫ﻭﻭﻫﻡ ﻗﻠﺔ ، ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟـﺫﻭﺩ ﻋـﻨﻬﻡ‬
‫ﻴﻔﺼﻭﻨﻬﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﻴﻥ )ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻤﺴﺎﻭﻴﺔ ﻟﻼﻟﺤﺎﺩﻴـﺔ (‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ .‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻴﺅﻜﺩ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻫﻲ )ﻜل ﺒﻘﺩﺭ( ،ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻱ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻲ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ،ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻗﺒل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺒﻘﺭﻭﻥ .‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺅﺍل :‬ ‫- ﻤﺎ ﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻭﻑ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻴﻴﻥ ، ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻻﻗل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ؟‬ ‫ﻭﺘﺎﺘﻲ ﺍﻷﺠﺎﺒﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﺴﻨﻭﻨﺔ‬ ‫- ﻷﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺁﻻﻓﺎ ﻭﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻬﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺠﻴﺩﺍ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ‬ ‫ﻤﺎﺕ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﺠﻭﻉ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺁﺜﻤﺔ .‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺼل ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻵﺨﺭ :‬ ‫ﻫل ﻤﻥ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻴﻜـﻭﻥ ﺸـﻴﻭﻋﻴﺎ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ؟‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﺃﻴﻪ ﺤﺎل ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻠﺒﻴﻴﻥ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﻀﺭﺍﻭﺘﻬﻡ ، ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ، ﺭﺫ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺅﻜﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻻﻴﺠـﺎﺒﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻋﻴﻥ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻴﻔﺭﺽ ﺴﺅﺍل ﺜﺎﻟﺙ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ:‬ ‫- ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻴـﺩﺍﻓﻌﻭﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ،ﻭﻴﺘﺎﺠﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ،ﻭﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ ﻤﺜـل‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻲ ﻤﻤـﻥ ﻴﺤﺘﻔـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ .‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻤﺭﻓﻭﻀﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ .‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻗﺩ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﺘﺎﺜﻴﺭﻫﺎﻡ ﻭ ﺇﺫﻥ ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺍﻟﻴﻭﻡ ؟‬ ‫ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﺘﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻵﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺜﻘـﻑ‬ ‫ﺨﺎﺭﺝ ﺒﻴﺌﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ، ﻓﻘﺩ ﺤـﻭﺭﺏ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻭﺩﺓ ﻭﺨﺎﻟـﺩ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺨﺎﻟﺩ ،ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺭﺍﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺇﻟﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺇﺒﺎ‬ ‫ﺠﻨﻴﻑ - ﺸﺒﻪ ﺃﻭ ﺴﻤﻲ ﺒﺎﻟﺯﻨﺩﻴﻕ .‬ ‫ﺇﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﻭﺍﻉ ﻏﻴﺠـﺎﺒﻲ ، ﻓﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴـﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺒﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﻅﻬﺭﺕ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺭﺠل ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ، ﺠﺩﻩ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺒـﻥ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ .. ﻭﻤﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺘﻔﺭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴـﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻭﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻲ ﻴﺩ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﺤﻴﺎﻥ . ﺇﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﺤﻴﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻭ ﻭﺃﻴﻀﺎ ، ﺘﻠﻤﻴﺫﺍ ﻟﻺﻤﺎﻡ‬ ‫ﺠﻌﻔﺭ .‬ ‫* ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ..ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺃﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ؟‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﻤﻌﺔ ﻓﻴﻨﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ؟‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻴﺴﺘﻭﻴﺎﻥ ﻭ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ‬ ‫ﺨﻁﺭ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﺸﺭ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ، ﻟﻘﺩ ﺤﺽ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻻﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ، ﻋﻠﻲ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻋﺘﺼﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﺤﺘﻼل ﺃﺠﻨﺒﻲ ، ﻓﺎﻻﺴﻼﻡ ﺠـﺎﺀ ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ،ﻭﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻘﻬـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻜﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ .‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﺃﻤﺭ ﻫﺎﻡ ،ﻫﻭ ، ﺃﻨـﻪ ﺒـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻠﻘﻬﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺃﻭ ﺠـﺎﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ،ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﺒﺎﻋـﺙ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ،ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻲ ﺃﻁﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻭﻱ .‬
‫ﺇﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻫﻨﺎ ، ﻫﻭ ، ﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻘﻬـﺭ ﻤﻬﻤـﺎ ﺘﻜـﻥ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ..‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ؟‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺸﻭﺭﻱ ، ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻭﺭﻱ ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ )ﻻ ﺍﺨﺘﺒـﺎﺭ( ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺇﻨﻔﺎﺫﻫﺎ .‬ ‫* ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴـﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟـﻲ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻤﻔﻭﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻔﻅﺔ )ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ ( .. ﻓﻬل ﺘﻭﺍﻓﻕ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬ ‫- ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻲ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺘﺎﺜﻴﺭﻫﻡ ، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻭﻫﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟـﻭﺭﻉ ﺍﻟـﻭﺍﻋﻲ ،‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻥ ﻓﻘﺩ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﻴـﺎﺩﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻻﻴﻜﻭﻥ ﺘﻁﺭﻓﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ،ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻫـﻭ ﺭﺩ‬ ‫ﻓﻌل ﻴﺘﺒﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻭﺍﻟﻔـﺎﺭﻕ ﺍﻟﺭﻫﻴـﺏ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ،ﻭﻟﻔﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ .‬
‫ﺨﺫ ﻤﺜﻼ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻜل ﻴﻭﻡ .. )ﺸﺎﺏ ﺘﺨﺭﺝ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻭﻴﺘﺤﻤل ﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ،ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ،‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ، ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ(.‬ ‫ﺨﺫ ﻤﺜﺎﻻ ﺁﺨﺭ ..‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺸﻪ ﺍﻵﻥ ﻴﺜﺭﻱ ﺒﻭﺴﺎﺌل‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺼﺎﺤﺏ ﻋﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻁﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﻗـﺕ ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﺏ –ﺍﻟﻤﻌﺩﻡ - ﺘـﻭﻓﻴﺭ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘـﻪ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻴﻌﻴﺵ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ..‬ ‫ﺍﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻨﺎ ؟‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ، ﺍﺼﺤﺒﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﻨﻭﺍﻉ :‬ ‫-ﺸﺎﺏ ﻤﺅﻤﻥ )ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ : ﻤﺘﻁﺭﻑ(‬ ‫- ﺸﺎﺏ ﻤﻤﺯﻕ‬ ‫- ﺸﺎﺏ ﻻ ﻴﺠﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﻨﺤﺭﻑ ﺇﻟﻴﻪ .‬ ‫ﻭﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﻓﺽ ﻫﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ )ﻤﺘﻁﺭﻓـﺎ ( ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ .. ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻁـﺭﻑ ﺇﺫﻥ ﻫـﻭ ، ﺍﻓﺘﻘـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ .‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺸﻜل ﻤﺎ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ .‬
‫* ﻟﻨﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺇﻟﻲ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ .. ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨـﻲ‬ ‫ﺁﺨﺭ ، ﻟﻨﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺢ - ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ - ﺇﻟـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻨﻤﺎﺫﺠﻙ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ .. ﻤﺎﻫﻲ ﻤﻼﻤـﺢ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﻤﺎﻫﻲ ﺒﻭﺍﻋﺙ ﻨﻅﺭﺘﻙ ﺇﻟﻴﻪ ؟‬ ‫-ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺘﻲ ، ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﺫﻜـﺭﺕ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ، ﺭﺃﻴﺕ ﻨﻤﻭﺫﺠﻴﻥ ﻟﻪ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻹﻴﺠـﺎﺒﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﺭﺃﻴﺕ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺒﻜﺭﺓ ، ﺍﻟﻨﻤـﺎﺫﺝ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭﺤﺎ ،ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺴـﻠﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺨـﺩﻉ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺘﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺴﻴﺌﺔ ﻭﺘﻐﺘﺼﺏ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ .‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺍﻏﻔﺎل ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﻐﹼﺏ ﺭﻤﺯﺍ ﻋﻠﻲ ﺭﻤﺯ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ، ﻟﻘﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﺸـﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﻭﻋﻴﺎ ﻭﻭﻀﻭﺤﺎ ،ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻀﺭﺏ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﻥ ،ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻓﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﻠﺘﻭﺕ .‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﻭﺠﺩ ﺤﺘﻲ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﻨﻜﺒﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ، ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻻﻥ ﺃﺼﻭﻟﻬﻡ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻜل ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﺘﺘﺒﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻀﻭﺍ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ‬ ‫، ﻭﺼﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ .‬ ‫ﺇﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺫﻜﺭﻭﻨﻨﻲ ﺒﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟـﻭﺜﻨﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ،ﻭﻤﺎﺯﺍل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﺤﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ،ﺍﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺘﻠﺌﻭﻥ ﺒﺎﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﺘﻌﻨﺕ ،ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﺸـﻭﻥ‬ ‫ﺩﻭﻤﺎ ﺒﺎﻷﻓﻘﻪ ﻤﻨﻬﻡ ، ﻭﺃﻨﺎ ﻤﺎﺯﻟﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻱ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻲ‬ ‫ﺃﻋﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﺤﺘﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ .‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﻀﻊ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺠﻴﻥ ﺃﻤﺎﻤﻲ - ﺍﻟﺴـﻠﺒﻲ ﻭﺍﻹﻴﺠـﺎﺒﻲ -‬ ‫ﻭﺃﺤﺘﻔﻲ ﺍﻜﺜﺭ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺔ )ﺍﻷﺭﺽ(‬ ‫،ﺤﻴﺙ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻭﻨﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺸـﻑ‬ ‫ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻴﻔﻀﺢ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ .‬ ‫ﻭﺇﺫﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩﻱ ﺇﻟﻲ :‬ ‫- ﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺊ .‬ ‫)ﻭﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫل (‬ ‫- ﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ .‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺭﻏﻡ ﻜل ﺘﺠـﺎﻭﺯﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭ ، ﻫﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ، ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ،ﻭﺘﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﺭﻏـﻡ ﻜـل‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ، ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻭﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟ ِﺘﺎﺏ - ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﺸﻭﻫﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻬـﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻟﻼﻟﺘـﺯﺍﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻱ - ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻭﻨﺔ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﻨﻤـﻭﺫﺝ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻌل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺍﻹﺼـﻼﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ،ﻭﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫) ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ( ﻋﻠﻲ ﺸﻜل ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺴﻌﻴﻰ ﺇﻟﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﻜﺘﻤﺎل ﻓﻲ ﺭﺴـﻡ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﺃﺸﺩﺍﺀ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ .‬ ‫* ﺃﻨﺕ ﻤﺘﻬﻡ - ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺔ )ﺍﻷﺭﺽ( ﺒـﺈﺒﺭﺍﺯ‬ ‫ﺭﺠل " ﺍﻟﺒﻭﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ " ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ، ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻠﺠﺄ ﻗﻁ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ، ﺃﻭ‬ ‫ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﻻ ﺤﺘﻲ ﻴﻠﺠﺄ ﻟﺩﻓﻊ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ ، ﻟﻠﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺼﺎﺒﻬﻡ ، ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺒﺩل ﺒﺎﻟﻐﻀﺏ )ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ .. ﻫل ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ ؟‬ ‫ﹰ‬
‫- ﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ، ﻟﻘﺩﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺜﺎﺭﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﻭﻗﻁﻌﻭﺍ ﺍﻟﺠﺴﺭ ،ﻭﺍﻟﻘﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﻤﺔ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻜﺜﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﻌل ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ .‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺩﻴﻌﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ،ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺍﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻓﻀﻭﻨﻬﺎ‬ ‫،ﻭﺍﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺍﺴﻠﻭﺒﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻏﻀﺒﻬﻡ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺨـﺩﻋﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻬﺎ ،ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﻜﺘﺸﻔﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﻁﻌﻭﺍ ﺍﻟﺠﺴﺭ ﻭﺭﻭﻭﺍ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺯﻋﻭﺍ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﺒﻘﻭﺓ ﺴﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ﻭﻗﻭﺓ ﺘﻀﺎﻤﻨﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎ .‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﺤﻅ ﺃﺜﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ..‬ ‫* ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ )ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ( ﺘﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﺃﻏﻠـﺏ ﻨﻤﺎﺫﺠﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎﻫﻲ ﺍﻟﺒﻭﺍﻋﺙ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫- ﻟﻘﺩ ﺍﻫﺘﻤﻤﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺒﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﻤﻜﺜﻑ ﺠﺩﺍ ﻓﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻫـﻡ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﻴﻥ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل .‬ ‫ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ، ﻓﻔﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻭﺭ ﻤـﻥ ﻜﻔـﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﺘﺯﺨﺭ ﺒﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻤﺜل ﻗﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻘﺎ ،ﻭﻤﻨﻬﻡ، ﻤﻊ ﺍﻻﺴﻑ ،‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺴﻰﺀ ﺇﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ .‬
‫ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﻭﻨﻘﺭﺃ ﻟﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﺠﻭﻤﺎ ﻋﻨﻴﻔـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻁﺄ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﻘﺭﺃ ﻨﻔﺎﻗﺎ ﻟﻠﻤﻠـﻙ ، ﺇﺫ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩ ﺍﻟﻔﺎﺴـﺩ ﺼـﻔﺔ‬ ‫)ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭﻫﻡ ﺒﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻻﺼﻼﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﺴﻑ ﺃﺸﺩ ، ﺇﺫ ﺯﻋﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺃﻨﻪ - ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻠﻙ - ﻤـﻥ ﻨﺴـل‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ، ﻋﻠﻲ ﺍﻨﻨﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻴـﺘﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﺨﻠﻭ ،ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﺕ - ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭﻴﻥ ، ﻜﺎﻥ ﻜل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﺭﻱ ﻭﺨﺎﻟﺩ ﻤﺤﻤﺩﺨﺎﻟﺩ ﻭﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻤـﻨﻌﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻓﻭﺩﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤـﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ .‬ ‫* ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﻭ )ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ(‬ ‫ﻫل ﺜﻤﺔ ﺭﺅﻴﺔ ﻟﺩﻴﻙ ﻟﻠﻤﺜﻘﻑ ؟ ﻭﺃﻴﻥ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻙ ؟‬ ‫- ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺜﻘﻑ ﺍﻵﻥ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ :‬ ‫)ﺃ( ﺍﻟﻔﺘﻲ ﻤﻬﺭﺍﻥ .‬ ‫)ﺏ( ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻲ ﺸﻬﻴﺩ‬
‫)ﺠـ( ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﻤﻘـﺎﻻﺕ‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ( .‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻱ ، ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻟﻠﻤﺜﻘـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻌﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ، ﺒل ﺇﻨﻨﻲ ﺍﺤﺘﻔﻴﺕ ﺒﻪ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻲ ﺇﻟﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ، ﻓﺎﻟﻤﺜﻘﻑ ، ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ،‬ ‫ﻭﻋﻴﺎ ﺒﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸـﻬﺎ ﻭﺩﻴﻨﺎﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫) ٨(‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻟﻨﺘﻭﻗﻑ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻨﺩ )ﺍﻟﻔﺘﻲ ﻤﻬﺭﺍﻥ( ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨـﺩﺭﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻥ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺘﻲ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻻﻤﻴﺭ ﺨﺩﻋﻪ ، ﻓﺴﻘﻁ‬ ‫،ﻭﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺎﺩﻥ ﺒﺎﻟﺴـﻘﻭﻁ )ﺍﻟﻤﻬﺎﺩﻨـﺔ ﻓﻌـل‬ ‫ﺩﺍﺨﻠﻲ ﺍﻭﻻ( ، ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﺩﻥ )= ﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻥ( ﻓﻲ ﺃﻤـﻭﺭ ﻤﺼـﻴﺭﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭ ، ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻲ ﺤﺠﺞ ﻭﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﻤﻔﺭﻏـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘﻲ.‬ ‫ﻭﻤﺴﺭﺤﻴﺔ )ﺍﻟﻔﺘﻲ ﻤﻬﺭﺍﻥ( ﺘﺤﺘﻔﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺩﻨﻴﻥ .‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫)ﻤﻬﺭﺍﻥ( ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ ، ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ، ﻓﻔﻲ ﺃﻭل ﻟﺤﻅﺔ ﺘﻘﺎﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻤـﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌـﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﻋﻨﺯﺍﺘﻪ ﻭﻫﺎﺩﻨﻪ ، ﻗـﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺕ ﺒﻪ ﺇﻟﻲ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ )ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ( ﻭﻫﻭ ﻋـﻴﻥ‬ ‫ﻤﺎﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﻬﺭﺍﻥ ، ﺇﺫ ﻀﻌﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺨﺩﻴﻌﺔ ﻋﺩﻭﻩ ، ﻤﺘﺼـﻭﺭﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺨﻼ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻤﺔ .‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﺭﺍﺡ )ﺍﻟﻔﺘﻲ ﻤﻬﺭﺍﻥ( ﺜﻤﻨﺎ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺘﺼﻭﺭﻩ .. ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻗﺼﻭﺭ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻲ ﻋﺩﻡ ﻓﻬﻡ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺍﺼﺭ ﻋﻠﻲ ﺤﻤل ﺴﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺜﻘﻑ ﺁﺜﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﻲ ﻋـﻥ‬ ‫ﺴﻴﻔﻪ .‬ ‫* ﻭﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ / ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ )ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ(؟‬ ‫- ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ، ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ ، ﻓﻬﻭ ﻴﻤﺜل ﻗﻤﺔ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫،ﻭﻤﻭﻗﻔﻪ ﻫﻭ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻋﻅﻴﻡ ﻟﻠﺒﻁل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﻭﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟـﺩﺭﺍﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻲ .‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻴﺘﻤﺜل ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﺤﻴﻥ ﺃﻋﻠـﻥ ﺭﻓﻀـﻪ‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﻭﻨﻬﺽ ،ﻭﺨﺭﺝ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺘﻤﺎﻤﺎ -‬ ‫ﺒﺎﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ - ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺴﺘﺸﻬﺩ .‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻫﻨﺎ ﺍﺴﺘﻨﻬﺎﺽ ﺩﺍﺌﻡ ﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ .‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ، ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﺒـﺩﺃ ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻹﺼﺭﺍﺭﻩ ،ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔـﺭﺹ‬
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111
1111

Recommended

671
671671
671kotob arabia
 
636
636636
636kotob arabia
 
دراسة لكتاب شرح طيبة النشر للنويري قسم الأصول
دراسة لكتاب شرح طيبة النشر للنويري قسم الأصولدراسة لكتاب شرح طيبة النشر للنويري قسم الأصول
دراسة لكتاب شرح طيبة النشر للنويري قسم الأصولسمير بسيوني
 
6252
62526252
6252kotob arabia
 
3929
39293929
3929kotob arabia
 
979
979979
979kotob arabia
 
1219
12191219
1219kotob arabia
 
212
212212
212kotob arabia
 

Recommended

671
671671
671kotob arabia
 
636
636636
636kotob arabia
 
دراسة لكتاب شرح طيبة النشر للنويري قسم الأصول
دراسة لكتاب شرح طيبة النشر للنويري قسم الأصولدراسة لكتاب شرح طيبة النشر للنويري قسم الأصول
دراسة لكتاب شرح طيبة النشر للنويري قسم الأصولسمير بسيوني
 
6252
62526252
6252kotob arabia
 
3929
39293929
3929kotob arabia
 
979
979979
979kotob arabia
 
1219
12191219
1219kotob arabia
 
212
212212
212kotob arabia
 
/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيين
/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيين/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيين
/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيينAziz Atti
 
3210
32103210
3210kotob arabia
 
6261
62616261
6261kotob arabia
 
303
303303
303kotob arabia
 
4619
46194619
4619kotob arabia
 
3006
30063006
3006kotob arabia
 
3576
35763576
3576kotob arabia
 
Ljwhr wlr d_____3
Ljwhr wlr d_____3Ljwhr wlr d_____3
Ljwhr wlr d_____3ssuser2e4a96
 
1356
13561356
1356kotob arabia
 
4420
44204420
4420kotob arabia
 
4621
46214621
4621kotob arabia
 
1342
13421342
1342kotob arabia
 
His env 2-03
His env 2-03His env 2-03
His env 2-03Assoib Rachid
 
3602
36023602
3602kotob arabia
 
1282
12821282
1282kotob arabia
 
1312
13121312
1312kotob arabia
 
4124
41244124
4124kotob arabia
 
5718
57185718
5718kotob arabia
 
Hal raheb elchristians bel fatah 3araby هل رحب الاقباط فى مصر بالفتح العربى
Hal raheb elchristians bel fatah 3araby هل رحب الاقباط فى مصر بالفتح العربىHal raheb elchristians bel fatah 3araby هل رحب الاقباط فى مصر بالفتح العربى
Hal raheb elchristians bel fatah 3araby هل رحب الاقباط فى مصر بالفتح العربىIbrahimia Church Ftriends
 
.............
..........................
.............إبراهيم الحاج
 
1086
10861086
1086kotob arabia
 
960
960960
960kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيين
/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيين/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيين
/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيينAziz Atti
 
Hal raheb elchristians bel fatah 3araby هل رحب الاقباط فى مصر بالفتح العربى
Hal raheb elchristians bel fatah 3araby هل رحب الاقباط فى مصر بالفتح العربىHal raheb elchristians bel fatah 3araby هل رحب الاقباط فى مصر بالفتح العربى
Hal raheb elchristians bel fatah 3araby هل رحب الاقباط فى مصر بالفتح العربىIbrahimia Church Ftriends
 

What's hot (20)

/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيين
/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيين/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيين
/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيين
 
3210
32103210
3210
 
6261
62616261
6261
 
303
303303
303
 
4619
46194619
4619
 
3006
30063006
3006
 
3576
35763576
3576
 
Ljwhr wlr d_____3
Ljwhr wlr d_____3Ljwhr wlr d_____3
Ljwhr wlr d_____3
 
1356
13561356
1356
 
4420
44204420
4420
 
4621
46214621
4621
 
1342
13421342
1342
 
His env 2-03
His env 2-03His env 2-03
His env 2-03
 
3602
36023602
3602
 
1282
12821282
1282
 
1312
13121312
1312
 
4124
41244124
4124
 
5718
57185718
5718
 
Hal raheb elchristians bel fatah 3araby هل رحب الاقباط فى مصر بالفتح العربى
Hal raheb elchristians bel fatah 3araby هل رحب الاقباط فى مصر بالفتح العربىHal raheb elchristians bel fatah 3araby هل رحب الاقباط فى مصر بالفتح العربى
Hal raheb elchristians bel fatah 3araby هل رحب الاقباط فى مصر بالفتح العربى
 
.............
..........................
.............
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

1111

  • 1.
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫اﻟﻤﺤﺘﻮي‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ‬ ‫١- اﻻﻋﺘﺮاﻓﺎت‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫٢- وﺛﺎﺋﻖ‬ ‫ﻫﻭﺍﻤﺵ ﻭﺘﻠﻌﻴﻘﺎ‬ ‫٣- رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ أب ﻣﺼﺮي إﻟﻲ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺗﺮوﻣﺎن‬
  • 5. ‫ﻗﺒﻞ اﻻﻋﺘﺮاف‬ ‫ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺍﻗﺩﻡ ﻫﺫﻩ )ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ( ،ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﻤﺩﺕ ،ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ، ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟـﻨﺹ )ﺍﻟﺨـﺎﻡ( ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻲ ، ﻜﻤﺎ ﺍﺭﺠﺄﺘﺘﻌﻠﻴﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻲ ﻫﺎﻤﺵ ﺁﺨﻴـﺭ ،‬ ‫ﺤﺭﺼﺕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﺃﻀﺎﺀﺓ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻓﻘﻁ .‬ ‫ﻭﻏﺫ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﻀﻤﻥ ﺭﺍﻴﻲ ﻭ ﻜﻨﺎﻗﺩ ، ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﺒﻕ ﻨﺸﺭﻩ‬ ‫ﺤﻭل )ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﻤﺘﻤﺭﺩﺍ ( - ﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ٦٨٩١‬ ‫، ﺭﻜﺯﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﻓـﺄﻨﻨﻲ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺍﻋﻤﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻟﻺﺴـﻬﺎﻡ - ﻤﺴـﺘﻘﺒﻼ - ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺭﺕ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﺭﻴﻥ‬ ‫" ﺍﻟﺩﻭﺭ " ، ﺩﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﺘﺎﺤﺕ ﻟﻪ ، ﻟﻴﻜﻭﻥ ، ﺃﺤﺩ " ﻤﺜﻘﻔﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ " ، ﻭﺃﺤـﺩ ﻨﺎﻗـﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ .‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻫﺘﻤﻤﺕ ﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ، ﻜﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻤﻲ ﺍﻷﻭل ﺃﻥ ﻴـﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ‬ ‫)= ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ(، ﺨﻼل ﻋﺩﺓ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﻋـﺩﺓ‬ ‫ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ :‬
  • 6. ‫** ﺭﺼﺩ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ .‬ ‫** ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻘﺎﻫﺎ‬ ‫** ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫** ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ‬ ‫** ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ .‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﺤﺎﺼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻌﻲ ﺒﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ )ﻟﻴﺘﻌﺎﻭﻥ ( ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ،‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎ ، ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ، ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺒﻬﻭﻱ ،ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ .‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻲ ﺍﻻﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻫﻭ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻓﺼـل‬ ‫ﺤﻭل ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ )ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺜﺎﺌﺭﺍ - ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺸﻬﻴﺩﺍ( ﻭﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭﺘـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﺍﺒﺎﻥ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺜﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻌﺭﻀﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻀـﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺤﻭﻟﻬﺎ ،ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ، ﻋﻤﺩﺕ ﺇﻟﻲ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ، ﻓﻠﻡ ﺍﻏﻔل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺨﻼل ﻫـﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺭﻓﻘﺕ ﺒﻬﺎ ﻋﺩﺩﺍ ﻫﺎﺌﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﺠﺤـﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻘﻲ - ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ - ﺒﺩﻭﺭ ﺜﺎﻗﺏ ﺤﻭل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻤﻼﺒﺴﺎﺘﻬﺎ .‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﺎﺘﺯﺍل ﻏﺎﻤﻀﺔ ﺤﺘﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬
  • 7. ‫ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﺸﺒﻪ ﺘﺨﻁﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﺜﻨـﺎﺀ ﺤﺼـﻭﻟﻲ ﻋﻠـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻡ ﻋﻠﻲ ﻤﺩﻱ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺕ‬ ‫ﺍﺠﺭﻴﻬﺎ ﻤﻌﻪ ، ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻤﺩ ، ﻗﺒل ﻜل ﺠﻠﺴﺔ ، ﺇﻟـﻲ ﻗـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫)ﻜل( ﻤﺎ ﺃﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﺃﻭ ﻤﺎﻜﺘـﺏ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻭﻋﺒﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ،ﻭﺨﻼل )ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻴﺔ( ﻜﻨﺕ ﺍﺴﺠﺏ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻌﺘﺭﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻭﻤﺎ ﻴﻠﺢ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﺤﻴـﺭﺓ ﺒـﻴﻥ ﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ، ﻏﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻭﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻨﻬﺎ .‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﺴﻴﻠﺘﻲ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺸﺭﻴﻁ )ﺍﻟﻜﺎﺴﻴﺕ( ﻭﺍﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨـﻲ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻜﻨﺕ ﺍﻨﺘﻬﻲ ﻤﻥ ﺘﻔﺭﻴﻎ ﺍﻷﺠﺎﺒﺎﺕ ﻤﻥ )ﺍﻟﻜﺎﺴﻴﺕ( ﻻﻋﻴـﺩ‬ ‫ﻁﺭﺤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ، ﻓﻴﻌﻴﺩﻫﺎ ﺇﻟﻲ ﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻭﻗـﺩ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ،ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻻﺨﺭ ﻭ ﻭﻜﻨﺕ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﻟﻘﻴﺕ ﺍﻟﻴﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺭﺓ ، ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻴﺩﻫﺎ ﺇﻟﻲ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ - ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻜﺜﻴﺭﺍ - ﻜﺎﻥ ﻴﺴـﺘﺩﻋﻴﻨﻲ ،‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﺒﻪ ، ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺎﺠﺌﻨﻲ ﺒﺨﺎﻁﺭﻩ ﻋﻨﺕ ﻟـﻪ ، ﺃﻭ ﺒﻔﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺤﺎﻭل ﺘﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻭ ﺃﻭ ﺒﺎﻀﺎﻓﺔ ﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺨﻔﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ، ﺒل ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ )ﻫﺎﺘﻔﻨﻲ ( ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﺒﻌـﺩ‬
  • 8. ‫ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻟﻴﻌﻴﺩ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﻤﻌﻲ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻜﻤﻠﻬﺎ ،‬ ‫ﺃﻭ ﻗﻀﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﻏﺎﺒﺕ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻀﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ .. ﺇﻟﻲ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺼﺕ ﺃﻥ ﺍﺩﻓﻊ ﺒﻬﺫﻩ )ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ( ﺇﻟـﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻤل ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺇﻀﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ، ﺃﻭ‬ ‫ﺘﻀﻴﻑ ﺃﻭ ﺘﺴﻬﺏ ،ﺤﺴﺏ ﻤﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺤﺎل .‬ ‫ﺒﻘﻲ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺠﺭﻴﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻫـﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓـﺎﺕ‬ ‫ﺃﻤﺘﺩﺕ ﺇﻟﻲ ﺍﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ :‬ ‫- ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ٠١ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٢٨٩١‬ ‫- ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ٢١ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﻤﻥ ٦٨٩١‬ ‫ﺴﺎﻓﺭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ،ﻭﺤﻴﻥ ﻋـﺎﺩ ﻟﻠﻤـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ، ﻋـﺩﺕ ﻷﺩﻓـﻊ ﺇﻟﻴـﻪ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ / ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﻟﻴﻌﻴﺩ ﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺭﺍﺠﻌﻬﺎ ﺒﺘﺅﺩﺓ ، ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ .‬ ‫ﻭﺍﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺭﺍﺡ ﻴﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﻨﺸﺭ ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻴﻠﻪ ﻟﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﻗﺩ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻭ ﺃﻭ ﺘﺠﺭﺡ ﻤﻤﻥ ﺩﺨل ﻤﻌﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻙ - ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ - ﺃﻭ ﺘﺩﺨﻠﻪ - ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ - ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻴﺘﻌﻔﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻥ .‬
  • 9. ‫ﺃﻋﺒﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺄﻤﺘﻨﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ ، ﻋﻥ ﺸﻜﺭﻱ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻭﻟﻤﻥ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺨﺭﺍﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭ ،ﻭﺍﺨـﺹ ﻤـﻨﻬﻡ ﺍﻻﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﺎﺒﺭ ﻋﺼﻔﻭﺭ )ﺍﻻﻤـﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ( ﻭﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻟﻤﻌـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻲ )ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ(.‬ ‫ﻓﺄﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﻓﻘﺕ ﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺴـﻌﺔ ،‬ ‫ﺍﻟﻐﻤﻀﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ،ﻭﻨﺘﺎﺠـﻪ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ‬ ‫ﻭﺃﺒﺩﺍﻋﻪ ﺍﻟﺨﺼﺏ ،ﻭﻗﺒل ﻫـﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ، ﻓﻬـﻡ )ﺩﻭﺭﻩ( ﻜﻤﺜﻘـﻑ‬ ‫ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺠﺯﺀﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﺼـﻑ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻵﺨﻴﺭ ﻓﺎﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ )ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ( ﻗﺼﺎﺭﻱ ﻤﺎ ﻗﺼﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ .‬ ‫ﺩ/ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ‬
  • 11. ‫اﻟﻨﺸﺄة واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫* ﻟﻨﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ..‬ ‫- ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ )ﺍﻟﺩﻻﺘﻭﻥ( ﻤﺭﻜﺯ ﺸﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜـﻭﻡ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٠٢٩١ )ﻋﻠﻲ ﺒﺤﺭ ﺸﺒﻴﻥ( ﻭﻫﻭ ﻓﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻴل ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ، ﻭﺇﻟﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻨﺭﺍﻱ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﺭﻋﺭﻋـﺕ ﻴﺸـﺒﻬﻬﺎ ﺒـﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺤﻴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻴﺴﺭﻴﺔ .‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺘﺒل ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﻌﻠﻤﺘﻪ ، ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻴﺎﺕ ﻗﺭﺁﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺤﻔﻅﺘﻬﺎ ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ " ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ " ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻠﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺜـل "‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ " ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﻋـﻥ ﺯﺍﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻠﺤﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺸﻴﺦ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﻁﻴﺒـﺎ‬ ‫ﻭﺩﻴﻌﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻜﺸﻴﺦ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻗﺎﺴﻴﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻋﻠﻲ ﻁﻠﺒﺘﻪ.‬ ‫ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﻟﺯﺍﻤﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺴـﻨﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ . ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﻟﺯﺍﻤﻴﺔ ﺒﻘﺭﻴﺘﻲ ﻭﺜﻡ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺍﺴﻤﻬﺎ "ﺸﺒﺭﺍ ﺨﻠﻔﻭﻥ " ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ، ﻭﺍﺫﻜﺭ‬ ‫ﺃﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﺴﻴﺘﻘﻅ ﻤﺒﻜﺭﺍ ﻜل ﺼﺒﺎﺡ ،ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ،ﻭﺃﻅل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺤﺘﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻅﻬﺭﺍ ، ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺘﻌﻠﻤـﺕ ﻜـل‬
  • 12. ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ،ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻟﻠﻤﺩﺭﺴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ،ﻭﺍﻴﻀﺎ ﺘﻌﻠﻤﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ، ﻓﺤﻔﻅﺕ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻭﺤﻴﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻜـل‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺃﺠﺩ ﺃﺒﻭﻱ ﻭ ﻴﺴﺘﻤﻌﺎﻥ ﺇﻟﻲ ﻭﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒـﻲ ﻴﺘـﻭﻟﻲ ﻤﻬﻤـﺔ‬ ‫ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻤﺎ ﺤﻔﻅﺘﻪ ﻭﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﺤﻪ ﻟﻲ ، ﺒل ﻭﻴﺨﺘﺒﺭﻨـﻲ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ .‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺎﻟﻜﺎ ﺼﻐﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﻙ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﻴﻑ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻼﻙ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ، ﺩﺭﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭ ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﺤﻠﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﻬﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ ﻭ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻟﻡ ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻲ ﺍﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻷﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺍﺴﺒﺘﻘﺎﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻟﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﻪ ﻗﺩ ﻨﺎﻻ ﻤﻨﻪ ،ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﺤﺎل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ،ﻓﺘﺭﻜﻬﺎ ﻷﺒﻲ ، ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺃﻭﻻﺩ ﺠﺩﻱ ..‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺃﺒﻲ ﻭﺤﺩﻩ ﺭﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺓ .‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺃﺒﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﺘﻌﻠﻴﻤﻨﺎ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫، ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ،ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﻨﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺘﻨﺎ ﻭﺍﻟﻘﺭﻱ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻨﺎ ﻭﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬
  • 13. ‫ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺒﺘﻌﻠﻴﻡ )ﻜل( ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺤﺘﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ .‬ ‫ﻭﺇﻟﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘﺤـﺕ ﻋﻴﻨـﺎﻱ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻜﻤﻴﺎﺕ ﻀﺨﻤﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩﻨﺎ ، ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺭﺹ ﺍﺸﺩ ﺍﻟﺤـﺭﺹ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﻀﺭ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ، ﻭﺃﺫﻜـﺭ ﺃﻥ ﺒﻴﺘﻨـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺤﺘﻭﻱ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﺼﺤﻑ ﻤﻥ ﺃﻤﺜـﺎل )ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ / ﻭﺇﺤـﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻭﻓﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ: ﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ / ﺜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ، ﻭﺇﺤﺩﻱ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻴﺔ : ﺍﻟﻤﻘﻁﻡ ﺃﻭ ﺍﻟـﺒﻼﻍ ..‬ ‫ﺍﻟﺦ( ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻀﺭ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺜﻡ ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﻟﻴﻘﺭﺃﻫﺎ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ‬ ‫،ﻭﻴﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ .‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺝ ﺍﻹﺴـﻬﺎﻡ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻓـﻲ ﺘﻨﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﺤﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻤﻨﺫ ﻨﻌﻭﻤﺔ ﺃﻅﻔﺎﺭﻱ .‬ ‫ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ .... ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴـﺔ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ، ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ ، ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜـﻥ ﻟﻭﺍﻟـﺩﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺩﺨﻠﻨﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻷﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻷﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻜﻨﺕ‬ ‫ﻗﺩ ﺩﺭﺴﺕ ﻤﻘﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺍﻷﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﻨﺠﺤـﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ،‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﺒﻲ ﻗﺎل : ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻟﺘﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻜﻴﻥ .‬
  • 14. ‫ﻭﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻡ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ٨٢٩١‬ ‫)ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺸﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻷﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ( ، ﻷﺘﺤﻭل ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻟﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ( ﻷﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﺃﻗﺩﻡ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ، ﻟﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ )ﻋﺯﻴﺯ ( ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻉ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺎﺭﻉ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻤﺎﻡ ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻟﻜﺒﺵ ، ﺒﺤﻲ ﺍﻟﺴـﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨـﺏ ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺃﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤـﻭل ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ )ﻻ‬ ‫ﺃﻋﺭﻑ ﻜﻴﻑ ؟( ﺇﻟﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻀـﻴﻕ ﺠـﺩﺍ، ﻤﻠـﺊ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﻨﻴـﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻀﻭﻀﺎﺀ .‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺠﺌﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻟﻡ ﺃﺠﺎﻭﺯ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ، ﻓﻌﺎﻨﻴـﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ، )ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﺨﺭﻱ ﻏﻴﺭ ﻗﺭﻴﺘﻨﺎ (ﺍﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻏﺘﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺌﻴﺔ ﻋﻥ ﻗﺭﻴﺘﻲ ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻭﻱ ﻭ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻏﺭﺒﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻌﺒﺔ ﺠﺩﺍ ﻋﻠﻲ ﻨﻔﺴﻲ . ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ ﺃﺒـﻲ -‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ - ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺸﺩ ﺍﻟﺭﺤﺎل ﻭﺍﻻﻏﺘـﺭﺍﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺜﻠﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ .‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻴﺎﻡ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺯﻭﺭﻨﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﻔﺎﺠﺌﺔ، ﻴﻁﻤﺌﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻨﺎ‬ ‫ﻟﺩﺭﻭﺴﻨﺎ ،ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺘﻭﻗـﻑ ﻋـﻥ‬
  • 15. ‫ﺘﺭﺩﻴﺩﻫﺎ ﻭﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻻ ﻨﺴﺘﺫﻜﺭ ﺩﺭﻭﺴـﻨﺎ ﻓـﻲ ﻓﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﺠﺎﺯﺓ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺒﺩﺍ ﺒﻌﺩ ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ‬ ‫ﺤﺘﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﺜﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟـﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼـﻴل‬ ‫ﻁﻴﻠﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﻋﺩﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺠﺎﺯﺓ ﺍﻻﺴﺒﻭﻋﻴﺔ .‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻴﺎﻡ ﺃﻴﻀﺎ ، ﺃﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺎﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﻏﻠﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ، ﻻﻗﻀﻲ ﺍﻻﺠﺎﺯﺓ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﻀﻡ ﺃﺒﻲ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺀﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﺭﻴﺠﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻷﺯﻫﺭ ﻤﻤﻥ ﻴﺯﺘﻭﻥ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻟـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ،ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻘﺩ ﺒﺸﻜل ﺩﻭﺭﻱ .‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻭﺍﺴﺘﻔﺴﺎﺭﺍﺕ ﺸﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻋﻠﻭﻤﻬﺎ‬ ‫ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ .‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻤﻨﻅﻤـﺔ ﺒﺤﺴـﻡ‬ ‫ﻭﺤﺎﺯﻤﺔ ﺒﺸﺩﺓ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻻﺏ ﺒﻤﻨﺘﻬـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻗﺔ ، ﻭﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭ ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻭﺠﺒﺔ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺤﻴﺙ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻲ ﻤﺎﺌـﺩﺓ ﺍﻟﻌﺸـﺎﺀ‬ ‫ﻭﻭﻗﺩ ﺘﻌﻭﺩﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ ﻭﺍﻟﺘﺯﻤﺘﻪ ﺤﺘﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ .‬
  • 16. ‫* ﻟﻨﻭﺍﺼل ﺭﺼﺩ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ..‬ ‫- ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺨﺼـﺒﺔ ﻟﺠﻴﻠﻨـﺎ‬ ‫،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ،ﻭﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﻭﻜـﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻴﻭﻤﻴـﺔ ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺯﻫﻴﺩﺓ ﺍﻟﺜﻤﻥ ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺯ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﻨﻬﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻨﻬـﺎ ﺍﻷﻭﻟـﻲ ﻭﻻ‬ ‫ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻭﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ ﻭﺴﻴﻑ ﺒـﻥ ﺫﻱ‬ ‫ﻴﺯﻥ ( ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺤﻔﻅﺕ ﺸﻌﺭ ﻋﻨﺘﺭ ﺒﻥ ﺸﺩﺍﺩ ﻜﻠﻪ ﺩﻓﻌﻨﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻏﻠﻲ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻻﺴﻴﻤﺎ " ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ " .‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ، ﺘﻌﺭﻓﺕ ﻋﻠﻲ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺃﺨﺭﻱ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ، ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ،ﻭﺃﻏﺎﻨﻲ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔـﺭﺝ ﺍﻻﺼـﻔﻬﺎﻨﻲ‬ ‫،ﻭﺘﻌﺭﻓﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻭﺍﻥ ﺃﺨﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺤﺘﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‬ ‫، ﻭﺤﻔﻅﺕ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ﻭﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ .‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﻋﻠﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬ ‫،ﺒل ﻤﺎﺭﺴﺕ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ،ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺸﻜﺴﺒﻴﺭ ﻭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﺘﺭﺠﻤﺎ ، ﻓﻘﺭﺃﺕ ﻜل ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺜﻡ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ .‬
  • 17. ‫ﻟﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﻔﺘﻨﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻵﺩﺍﺏ .‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻗﻀﻴﺕ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﻗﺘﺎ ﻤﻤﺘﻌﺎ ، ﻭﻋﺭﻓـﺕ ﺍﺴـﺎﺘﺫﻩ ﺃﺠـﻼﺀ‬ ‫ﻭﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﻬﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻜل ﻤﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺃﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺃﻤﻴﻥ ،ﻭﻤﺼﻁﻔﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫،ﻭﻤﺼﻁﻔﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺸﻔﻴﻕ ﻏﺭﺒﺎل ﺍﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻭﺩ. ﻋﺯﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﻭﺃﺴﺎﺘﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﻭ ﻟﻘﺩ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ،ﺤﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ، ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺒﺤﻠﻭل ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻗﺩ ﺃﻋﺩﺩﺕ ﻟﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻗﻁ ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ، ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺭﺴﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﺴﺎﻨﺱ )ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ( ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ .‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﺠﻨﺒﺎ ﺇﻟﻲ ﺠﻨﺏ ﻤـﻊ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ .‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻫﻴﻜل ﻭﺍﻟﻤـﺎﺯﻨﻲ‬ ‫ﻭﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ..‬
  • 18. ‫ﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻬﺭﻭﺍ ﻭﻟﻌﺒﻭﺍ ﺩﻭﺭﺍ ﺤﻴﻭﻴﺎ‬ ‫ﻭﻫﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ، ﻜـﺎﻥ ﺠﻴﻠﻨـﺎ‬ ‫ﻤﻬﻤﻭﻤﺎ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺸﺊ ﺃﺨﺭ .‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺍﺤﺏ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ ﻭﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤـﺎﺯﻨﻲ‬ ‫،ﻭﺃﻀﻴﻕ - ﺠﺩﺍ -ﻜﻠﻤﺎ ﺭﺍﻴﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ ﻭﻁـﻪ ﺤﺴـﻴﻥ‬ ‫ﻴﻬﺎﺠﻤﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺸﻭﻗﻲ .. ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻘـﺩ ﻜﻨـﺕ‬ ‫ﺃﺤﻤل ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ .‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻨﺸﺄﻨﺎ ﻤﻊ ﺤﺭﻜﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻭﺍﺭﺓ ..‬ ‫*ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻙ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ؟‬ ‫- ﺍﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺤﺘﻲ ﻻﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻨﺸﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﻋﺎﻡ ٨٣٩١( ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺭﺭﺓ ﻋﻠﻴﻨﺎ ،ﻭﻫﻲ ﻗﺼـﻴﺩﺓ ﻻﻤـﺎﺭﺘﻴﻥ‬ ‫ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ " ﻤﻭﻁﻨﻲ " ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ .‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻭل ﻋﻬﺩﻱ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﻗﺼـﻴﺩﺓ ﺃﺨـﺭﻱ‬ ‫ﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺸﻴﻠﻠﻲ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ( ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻷﻭﻟﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ .‬
  • 19. ‫ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺠﻴﺩﺍ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻨﺸﺭﺕ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﻨﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ( ﻷﻟﻔﺭﻴﺩ ﺩﻱ ﻤﻭﺴﻴﻪ .‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﺴـﻴﻁﺔ ﻻ ﺘﺨﻠـﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻁﺭﺍﻓﻪ .. ﻟﻘﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻭﺫﻫﺒﺕ ﺒﻬـﺎ ﺇﻟـﻲ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ ﺼﺎﺤﺏ )ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ( ﻷﻨﺸﺭﻫﺎ ﻭﻜﻨـﺕ ﻗـﺩ‬ ‫ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺘﻪ ﻗﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﺴﺎﺒﻘﺘﻴﻥ ﺍﺭﺴﻠﺘﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺒﺭﻴﺩ .‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻨﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺒﺸﺎﺸﺔ ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻨﻲ ، ﻭﺃﺨﺫ ﻤﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ، ﻭﺒﺩﺍ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺌﺘﻬﺎ - ﺒﺎﻟﻔﻌل - ﺍﺭﻀـﺎﺀ ﻟﺨـﺎﻁﺭﻱ‬ ‫،ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺜﻡ ﻤﺩ ﺇﻟﻲ ﻴﺩﻩ ﻤﻭﺩﻋﺎ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل :‬ ‫- ﺴﻠﻡ ﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ،ﻭﺃﻨﻘل ﻟﻪ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺭﻴـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻩ .‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﻪ ﺒﺴﺭﻋﺔ :‬ ‫- ﺃﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ .‬ ‫ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ ،ﻭﺴﺄﻟﻨﻲ ﻓﻲ ﺩﻫﺌﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ :‬ ‫- ﺍﻨﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ؟ ! ..‬ ‫- ﻨﻌﻡ ﺃﻨﺎ ﻫﻭ ،ﻭﺃﻨﺎ ﻁﺎﻟﺏ ﺒﻠﻴﺴﺎﻨﺱ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺴﻠﻤﻨﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻗﺎﺌﻼ ﻓﻲ ﻭﻀﻭﺡ ﺸﺩﻴﺩ :‬
  • 20. ‫- ﺍﺴﻤﻊ ﻴﺎﺒﻨﻲ ، ﻟﻥ ﺃﻨﺸﺭ ﻟﻙ ﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫- ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬ ‫- ﻷﻥ ﺍﻷﺸﺘﻐﺎل ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻭﺃﻨﺕ ﻁﺎﻟﺏ ﻟﻥ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﻤـﻥ ﺇﻜﻤـﺎل‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻙ .‬ ‫ﻭﺃﻜﻤل ﺒﺴﺭﻋﺔ :‬ ‫- ﺒﻌﺩ ﺤﺼﻭﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﻟﻴﺴﺎﻨﺱ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ،ﺴﺄﻨﺸـﺭ ﻟـﻙ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﻏﻴﻬﺭﺍ .‬ ‫*ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺩ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﻙ ؟‬ ‫ﺃﻭﻻ : ﺍﻟﻘﺭﺃﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻭﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ .‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ : ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻻﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ : ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺤﺘﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺍﻓﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل .‬ ‫ﺍﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻲ ﻟﺤﻅﺔ )ﺍﻟﺼﺩﻤﺔ ( ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻴﺸﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺨﺭﻭﺠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ؟‬ ‫- ﺼﺩﻤﺘﻨﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻫﻠﻬﺎ ﻴﺸﺘﺭﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ " ﺍﻟﺨﺒﺯ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺒﻥ ﻭﺍﻟﺒﻴﺽ " ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺃﻋﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺘﻲ ﻭ ﺜـﻡ ﻋـﺩﻡ‬
  • 21. ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻷﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺠـﺩﺕ ﻤـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺃﻋﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ، ﺍﻻﻓﺭﺍﺡ ﺘﻘﺎﻡ ﺇﻟﻲ ﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤـﺂﺘﻡ ! ﻭﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ﻜﻠﻬـﺎ ،‬ ‫)ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ( ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺃﺏ ﻤﺼﺭﻱ .‬ ‫* ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﺌﺔ ﻟﻠﻨﺸﺎﻁ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ..‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﺤﺩﻭﺩ ﻋﻼﻗﺎﺘﻙ ﺒﺠﻴل ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ؟ ﻭﻤﺎﻫﻲ‬ ‫ﺠﻴل ﻭﺠﻴل ﺘﺎل ؟‬ ‫- ﻟﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﻅ ﻟﻡ ﺍﻟﺘﻕ ﺒﻜل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺠﻴل ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻗـﺩ‬ ‫ﺘﻌﺭﻓﺕ ﻋﻠﻲ ﺒﻌﻀﻬﻡ .. ﻓﺄﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴـﻴﻥ ﺒـﺩﺍﺕ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺘﻌﺎﺭﻑ ﺒﻴﻨﻨﺎ . ﻜـﺎﻥ ﺃﻭل ﺘﻌـﺎﺭﻑ ﺒﻴﻨﻨـﺎ‬ ‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﺸﺭﺕ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﻠﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻟﻭﻱ ﺃﺭﺍﺠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺒﻌﻴﻨﺎﺕ )ﺍﻟﻁﻠﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻭﻓﺩﻴـﺔ( ،‬ ‫ﻓﺄﺭﺴل ﺇﻟﻲ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻴﻬﻨﺌﻨﻲ ،ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ .‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ )ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ٣٥٩١ (ﻨﺸـﺭﺕ ﺃﺤـﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻟﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻜﺘﺒﺕ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﺭﻴﺩﺓ )ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ( ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺭﺌﻴﺱ‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻌﻨﺎ . ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻪ ﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﺘﻌﻠﻴﻘﻲ .‬
  • 22. ‫ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻟﻡ ﺃﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺍﺘﺸﺭﻑ ﺒﻠﻘﺎﺌـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ ، ﻓﻔـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻲ ﻓﺄﺨـﺫ ﻴﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻋﻨﻲ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻨﻲ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ،ﻭﺍﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻜﻨـﺕ ﻗـﺩ‬ ‫ﺘﺭﻜﺕ ﻤﻨﺯﻟﻲ ﻭﺍﺨﺘﻔﻴﺕ ،ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺩﺓ ﺃﺸﻬﺭ ﺃﺨﺭﻱ ﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﺒﻁـﻪ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺤﻴﻥ ﺯﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﺒﺎﻟﺯﻤﺎﻟﻙ ﻭﺠﻠﺴﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ‬ ‫،ﻭﻗﺩ ﺯﻭﺩﻨﻲ ﺒﻨﺼﺎﺌﺢ ﻜﺜﻴﺭﺓ .‬ ‫ﻭﺍﺫﻜﺭ ﺃﻨﻬﻨﺼﺢ ﻟﻲ ﺒﺄﻻ ﺃﻋﺎﺭﺽ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﺨﻁـﺊ‬ ‫،ﻭﻗﺎل ﻟﻲ ﻀﺎﺤﻜﺎ:‬ ‫ﹰ‬ ‫" - ﻤﻥ ﺃﺤﻤﻕ ﺍﻟﺤﻤﻕ ﻋﻥ ﺘﺘﺤﺎﻤﻕ ﻋﻠﻲ ﺤﻤﻘﻲ "‬ ‫ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺤﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ،ﻭﺤـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ .‬ ‫* ﺍﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﻪ ﻤﺅﻴﺩﺍ ﻟﻠﻨﻔـﻭﺫ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜـﻲ‬ ‫ﻭﻤﺸﺎﻴﻌﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﺃﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻭﻋﻲ ﺸﺩﻴﺩ ؟‬ ‫- ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻗﻁ ﻤﺅﻴﺩﺍ ﻟﻠﻨﻔﻭﺫ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺃﻭ ﻤﺸﺎﻴﻌﺎ ﻟﻪ‬ ‫،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻱ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻨﻔﺘـﺎﺡ ﻋﻠـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ .‬
  • 23. ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻫﻭ ﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ .‬ ‫ﻫﻭ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺜﻔﺎﻓﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻔﻴﺩ ﺒﻬـﺎ، ﻭﺃﻨـﺎ‬ ‫ﺃﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ، ﻭﻫﻲ ﺘﺨﻔﻲ ﻋﻨﺎ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻭﺠـﻪ ﺍﻟﻤﻀـﺊ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ، ﻓﻬﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ : ﺍﺭﺜﺭ ﻤﻴﻠﻠﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻭﺭﺴﺘﺭ ﺃﻭ ﻓﺎﺴﺕ ﺃﻭ ﻫﻴﻤﻨﺠﻭﺍﻱ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻻﺤﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﻤﺜﻘﻔـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ،‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻻ ﺘﺨﺩﻡ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ .‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺅﻴﺩ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﺸﻜﻠﻬﺎ )ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻲ ( ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﻭ ﻟﻜﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻓﻜﺭﻴﺎ ً ﺒﺤﺘﺎ ،ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔـﺕ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﻓﻴﻪ ، ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺘﺤﺠﺏ ﻋﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻭﻟﺌﻙ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ‬ ‫ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻴﻪ ﻟﻨﺎ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺃﺨﺭﻱ ﻟﺘﺨﺩﻡ ﺃﻫﺩﺍﻓﺎ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻤﻜﺸـﻭﻓﺔ ..‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﺤﺠﺏ ﻋﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﻴﻥ ،ﻭﺤﺘـﻲ‬ ‫ﻤﻤﻥ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ..‬
  • 24. ‫*ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻟﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻲ ﺭﺍﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ..‬ ‫ﻓﺒﻌﺩ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﺏ ﻤﺼﺭﻱ .. " ﻭﻤﺭﻭﺭﺍ " ﺒﺘﻤﺜﺎل ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﻭﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻙ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻙ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻋﺒﺔ .. ﺘﺭﻱ ، ﻤﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻭﻗﻔﻙ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ؟‬ ‫- ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻋﻠﻲ ﺃﻱ ﺸﻜل ﻤـﻥ ﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ . ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻪ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻪ .‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓـﻲ ﻗﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﺒﺘﺯﺍﺯﻫﺎ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ .‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻟﻲ ﺍﺒﺸﻊ ﺼﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺘﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺴﺘﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﺭﺽ ﻟﻨﺒـﺎﻥ ،ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻠﻲ ﺍﺭﺽ ﻓﺴﻠﻁﻴﻥ ﻭ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺘﻜـﺏ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﺠﺎﺯﺭﻫﺎ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ، ﺘـﺭﻓﺽ‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺇﺩﺍﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻤﻥ ﻭ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻬﻤﺘﺔ ﺒﺎﻟﺭﺍﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ،ﻭﻻ ﺤﺘﻲ ﺒﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻷﻤـﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻻﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ .‬
  • 25. ‫ﻭﻤﻨﺫ ﻫﺎﺠﻤﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺩﻴﺔ )ﻤﻥ ﺃﺏ‬ ‫ﻤﺼﺭﻱ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺘﺭﻭﻤﺎﻥ( ﺤﺘﻲ ﺍﻵﻥ ﻟـﻡ ﻴﺘﻐﻴـﺭ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ،ﻭﻻ ﺃﺠﺩ ﺜﻤﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍ ﻴﺴﺭﻱ ﻓـﻲ ﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ .‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ ﻭﺤﺠﻤـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻲ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻨﺭﻱ )ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴـﺔ ( ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻤﺘـﺩ‬ ‫ﻭﺘﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﺸﻜﺎل ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ .‬ ‫* ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻲ ﺘﻔﺼﻴل ﺍﻟﺨﻼﻓـﺎﺕ ﺒﻴﻨـﻙ ﻭﺒـﻴﻥ ﻁـﻪ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ .. ﻤﺎﻫﻲ ﺍﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻟﻭﻱ ﺃﺭﺍﺠﻭﻥ ؟‬ ‫- ﺃﺭﺍﺠﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﺩﻴﻘﺎ ﺤﻤﻴﻤﺎ ﻟﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ . ﻭﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﻭل ﻤﻥ ﻗﺩﻡ ﺃﺭﺍﺠﻭﻥ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺘـﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ‬ ‫)ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ( ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﺎﺕ .‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﺭﺍﺠﻭﻥ ، ﺃﻨﺎ ﻭﺠﻴﻠﻲ ، ﻭﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻁـﻪ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻤﺠﻠﺔ )ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ( ،ﻭﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺨﻼﻑ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ،ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﺭﺍﺠﻭﻥ .‬ ‫* ﺍﻟﻴﺱ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﺸﻜل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻟﻭﻱ ﺍﺭﺍﺠـﻭﻥ‬ ‫،ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ - ﺍﺭﺍﺠﻭﻥ- ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻲ " ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ " ﺒﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻑ ﻅ‬
  • 26. ‫- ﻻ ﺃﻅﻥ ﺫﻟﻙ .. ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﺭﺍﺠﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻀﻭﺍ ﺒـﺎﺭﺯﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ،ﻭﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻴﺔ " ﺴﻲ ﺴﻭﺍﺭ " .‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ )ﺃﻨﺎ ﺍﻴﺎﺴﺭ ﺇﻟﻲ ﺃﻗﺼﻲ‬ ‫ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ( ، ﻭﻗﺩ ﺨﻁﺏ ﻓﻲ ﺤﻔل ﺍﻗﻴﻡ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻟﺘﻜﺭﻴﻥ ﺍﺭﺍﺠﻭﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻥ ﺒﻪ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﻭﺜﺎﺌﺭﺍ ﻭﺒﻁﻼﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻁـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ،ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﻤﻭﻗﻔﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻋﻤﻕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ‬ ‫ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ،ﻭﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻟﻲ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﺭﺍﺠﻭﻥ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻤﺴﻠﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ، ﻓﺄﻜﺩ ﻟﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺨﻁﺎ ، ﻭﺍﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﻤﻭﺍﻗﻔـﻪ ، ﻓﻘﻠـﺕ‬ ‫ﻻﺭﺍﺠﻭﺍﻥ : ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﻊ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻨـﻲ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ، ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺤﺘﺭﻡ ﺩﻭﺭﻩ..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﺭﺍﺠﻭﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﻤﺘﻔﺘﺤﺎ ﺠﺩﺍ ﻭﻜﺎﻥ ﻜﻼ ﺍﻟـﺭﺠﻠﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺤﻤل ﻟﻶﺨﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍ ﻋﻤﻴﻘﺎ .‬ ‫ﹰ‬ ‫* ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ..‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ؟‬
  • 27. ‫- ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻱ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ،‬ ‫ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻭﻀﺢ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺍﺴﻬﺏ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻫﺎﻤـﺎ ،‬ ‫ﻓﺈﻨﺎ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﺴﺭﺓ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻨﻨﻲ ﻀﺩﻩ ، ﻟﻘـﺩ‬ ‫ﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺩ . ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺯﻴـﺎﺕ ﻤـﻊ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ، ﻟﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺍﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻀـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻬﻲ .‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻜﻨﺕ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ،ﻭﻤﻊ ﺫﻟـﻙ ،‬ ‫ﻓﺄﻨﻪ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻟﻡ ﻴﺸﺒﻬﺎ ﺃﻱ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﻱ .‬ ‫ﻭﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﻜﺘﺎﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻨﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺤﺩﺩ ﺸﻜل )ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ( ﻨﺜﺭﺍ ﻭﺸﻌﺭﺍ ، ﺒﺎﻟﻔﺼﺤﻲ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ ،‬ ‫ﺇﻨﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﻐﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ )ﻜل( ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﺹ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺏ ﺤﻭﺍﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻴﺔ .‬ ‫ﻭﺨﺫ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ، ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ﻭﻗﺼﺼﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ،ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺭﺸﺢ ﻟﻌﻀﻭﻴﺔ‬ ‫ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﺒـﺔ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻤﺴـﺭﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺭﻭﺍﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺏ ﺤﻭﺍﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺠـﺩﻴﺭ‬
  • 28. ‫ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻓﺎﺯ ﺒﻌﻀﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤـﻊ ﻭﺃﻋـﺎﺩ ﻜﺘﺎﺒـﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻔﺼﺤﻲ ﻓﻘﺩﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﺜﺭﻫﺎ .‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻌﺎﻤﻴﺔ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﻭﺍﻟﺠـﺎﺤﻅ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﺴﺎﺘﺫﻩ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ .‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻲ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ،ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﻋﺎﻤﻴﺔ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼﺤﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ .‬ ‫ﺜﻤﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺨﻼﻓﻴﺔ ﺃﺨﺭﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻏﻔﺎﻟﻬﺎ ، ﻫﻲ ﺍﺘﻬـﺎﻡ ﻁـﻪ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ .‬ ‫ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻲ ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠﻲ ﻭ ﻓﻠﻡ ﻴﺭﻨـﺎ‬ ‫ﺃﺩﺒﺎﺀ ، ﺒل ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻨﺎ )ﺍﻟﻤﺘﺄﺩﺒﻴﻥ( ﻤﻘﻠﻼ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻨﺎ ! ﻓـﺭﺩﺩﺕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻌﺎﺘﺒﺎ ﻓﺭﺩ ﻤﻐﺎﻀﺒﺎ ﻭ ﻭﺭﺍﺡ ﻴﺘﻬﻤﻨﻲ ﺒـﺎﻨﻨﻲ ﻻ ﺍﻋـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ،ﻭﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺩﺏ ﻫﻭ ﺍﻷﺩﻴﺏ ،ﻭﺃﺘﻬﻤﻨﻲ ﺒﺄﻨﻲ ﺃﻋﻨـﻲ‬ ‫ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ َ!!‬
  • 29. ‫ﻓﻌﺩﺕ ﺇﻟﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ، ﻭﺴﺄﻟﺕ ﻁﻪ ﺤﺴـﻴﻥ ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻱ :‬ ‫- ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺠﺌﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺩﺏ ﻫﻭ ﺍﻷﺩﻴﺏ ؟ ﻓـﻲ ﺃﻱ ﻤﻌـﺎﺠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻗﺭﺃﺕ ﻫﺫﺍ ؟ ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﺸﺠﺎﻋﺔ ﻤﻌﺘﺭﻓﺎ ﺒﺎﻟﺨﻁﺄ ، ﻗﺎﺌﻼ :‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻟﻘﺩ ﻗﺭﺉ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺨﻁﺄ ..‬ ‫*ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻟﻠﺨـﻼﻑ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺠﻴﺎل ..‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺸﻙ ، ﻓﺈﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﻬـﻡ ﺒﺎﻟﺸـﻴﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻜﺘﺏ )ﺍﻟﻤﻌﺫﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺽ( ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﻤﺼـﻁﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﺯﻴﺭﺍ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﻭﻓﺩﻴﺔ ،ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ﻓﺎﺭﻭﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺸﻴﺢ ﻗﺎﺌﻼ ﻟﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ‬ ‫)_ ﺍﻨﺘﻡ ﻻ ﺘﻌﺭﻓﻭﻥ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ، ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﺭﻱ‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺫﻟﻙ ّ(.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ، ﻓﺈﻨﻪ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺨـﻼﻑ ﺒﻴﻨﻨـﺎ ﺤـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﺘﻬﻤﻨﻲ ﺒﺎﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ !!‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤـﺭ ،‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﺠﺩﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺭ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍ‬ ‫َ‬
  • 30. ‫ﺩﻭﺍﻭﻴﻨﻪ ﻤﺜل ﺩﻴﻭﺍﻥ )ﻋﺎﺒﺭ ﺴـﺒﻴل( ﺍﻟـﺫﻱ ﻨﺸـﺭ ﻷﻭل ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻡ ٧٣٩١ .‬ ‫ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﺩ ﻷﻭل ﻤـﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻲ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻻﺩﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠـﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻵﻥ ،‬ ‫ﺩﺍﺭﺕ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺤﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺒﺩﻴﺕ ﺭﺃﻴـﻲ ،‬ ‫ﻗﺎﻁﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻗﺎﺌﻼ :‬ ‫- ﺩﺍ ﺭﺃﻱ ﺸﻴﻭﻋﻲ ...‬ ‫ﺜﻡ ﻨﺸﺄﺕ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻤﻭﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ .‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻴﺔ ﺤﺎل ، ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﺤﻤل ﻟﻜل ﺠﻴل ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﺎ ﺨﺎﺼﺎ‬ ‫، ﻓﻬﻡ ﺍﺴﺎﺘﺫﺓ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻟﻸﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ،ﻭﻟﻭﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ .‬ ‫- ﺇﻨﻨﻲ ﻗﺩ ﺤﻀﺭﺕ )ﻜل ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ( ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫،ﻭﺍﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺃﺴﺭ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺎﺒﻨﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ، ﻤﺅﻨﺱ‬ ‫ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻟﻴﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺼﻠﺔ ﺒﻪ‬ ‫،ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻟﻡ ﺍﺴﺘﻁﻊ ﻷﻥ ﻤﺅﻨﺱ ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ .‬
  • 31. ‫* ﻟﻨﺼل ﺇﻟﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻋﻼﻗﺘﻙ ﺒﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ..‬ ‫- ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺃﺭﺴل ﻟﻲ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭﻩ ﻭﺯﻤﻴﻠﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﻟﻴﻘﻭل ﻟﻲ ﺃﻨﻪ - ﺃﻱ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ - ﻴﺅﻴﺩﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺘﻲ ﻤﻊ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ،ﻭﺍﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻲ .‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﺒﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﻪ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ، ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ :‬ ‫- ﺃﻨﺎ ﺨﺎﻴﻑ ﻋﻠﻴﻙ ، ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻗﻭﻱ ﻋﺎﺘﻴـﺔ ﺘﺘﻬﻤـﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ .‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﻓﻜﺭﻩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﻴﻘﻅ ﺒﺎﻟﻘﻀـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ، ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﻔﻁﻨﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ .‬ ‫ﻋﻥ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭ ﺒﺤﻕ ﻫﻭ ﻓﻨﺎﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﻭﻫﻭ ﺤﻘﺎ )ﺭﺍﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﻥ / ﺭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ( .‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻓﻀل ﻭﺼﻑ ﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺃﻨﻪ ﻨﺒﻊ ﻋﻅﻴﻡ ﺘﺘﻔﺭﻉ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ، ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻟﻔـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻭﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﻟﻔﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﻭﻟﻔـﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺴﻬل ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﻤﻌﻴﻕ ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻕ ، ﻟﻜﻠﻤﺎﺘﻪ‬ ‫)ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻨﺒﻀﺎﺕ(،‬
  • 32. ‫ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻀﺎﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﺩ ﻭﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺃﺴﻲ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ .. ﻓﺎﻟﻌﻘﺎﺩ ﺍﺴﺘﺎﺫ ﻋﻅﻴﻡ ﻟﻪ ﻜل ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ،ﻭﻤﺼﻁﻔﻲ ﺼﺎﺩﻕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ،ﻤﺘﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ، ﺤﺘﻲ ﻟﻘﺩ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺴـﻌﺩ‬ ‫ﺯﻏﻠﻭل ﺇﻥ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻜﺄﻨﻪ " ﺘﻨﺯﻴـل ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴـل " ،ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺸﺭﻭﻥ ﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻋﻼﻨﺎﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﻜﺘﺒﻪ .. ﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺩ ﺴـﻤﺎﺘﻪ ..‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺎﺯﻨﻲ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻴﺴﺭ ﻭ ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻌﻤﻕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺍﺸﺭﺍﻕ ﺍﺴﻠﻭﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﺴﻬل ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ،ﻭﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻫﻲ ﺃﻭﻋﻴﺔ ﻤﻌﺎﻨﻴﺔ ﺒﻼ‬ ‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﻨﻘﺼﺎﻥ . ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻪ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ،ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻨﻌﺭﻑ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﻓﻀﻠﻬﻡ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ .‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻻﻟﻔـﺎﻅ‬ ‫،ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ، ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻁﻭﻟﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺸﺒﻊ .‬ ‫ﺅﺍﻤﺎ ﻫﻴﻜل ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺜﺎﻻ ﻟﻠﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬ ‫ﻤﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ .. ﻭﻜﺎﻥ ﻏﻨﺎﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻔﺨﺭﺓ ﻟﻨﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓـل‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ .. ﻭﻤﺎ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﻜﺎﺘﺒﺎ ﻤﻌﺎﺼﺭﺍ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﺒﻤﺜل ﺍﻟﻌﺫﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﻋﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬
  • 33. ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻫﻴﻜل ! ﻭﻟﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫،ﻭﻓﻲ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻔﺎﻑ .‬ ‫ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ - ﺒﺎﻟﻔﻌل - ﻋﺼﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ،ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ )ﺃﻋﺼﺎﺏ( ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﻤﺸـﺎﻋﻠﻬﺎ ،ﻭﺃﻴﻀـﺎ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ ﻟﺠﻠﻴﻨﺎ ﻜﻠﻪ .‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻷﺴﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻔﺩ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴل ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ، ﻷﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺤﺎل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ .‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺠﺎﺯ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺯﺠـﻲ ﺍﻟﻨﺼـﺢ )ﻭﺃﻨـﺎ ﻻ ﺃﺤـﺏ ﺇﺯﺠـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺢ( .. ﺃﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻨﺎ ﻭﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺒﺄﻭﻟﺌـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭﻴﻥ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬ ‫- ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ - ﺒﺎﻋﺎﺩﺓ ﻨﺸﺭ ﻜﺘﺏ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺩ‬ ‫ﻭﻋﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺒﺎﺴﻌﺎﺭ ﻤﻴﺴﺭﺓ !‬
  • 34. ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻑ‬ ‫* ﻤﺎﻫﻭ ﺘﻘﺩﺭﻴﻙ ﻟﻭﻀﻊ " ﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ " ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ؟‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ؟ ﻭﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﻥ ﻭﻀﻌﻬﻡ‬ ‫ﺒﺴﻴﻁﺭﺓ )ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ؟‬ ‫ﺜﻡ ﻤﺎﻫﻬﻭ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﻟﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ ؟‬ ‫- ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭل ، ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺸﻴﺌﺎ ﺍﺴﻤﻪ ﺭﺠـل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻱ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻓﻼ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺭﺠـل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻬﺎ ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ )ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ( ﺃﻭ )ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ( ، ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ .‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻌﺩ ﺴﻠﻁﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ .‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ،ﻭﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ ﻫـﻲ ﺘﻨﻅـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻭﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻓﻀل‬ ‫،ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻓﻀـل ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ،‬ ‫ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻭ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ .‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﻥ ، ﻓﺴﺘﺠﺩ ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻴﺘﻤﺜﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﺌﻙ )ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻌﺒﻭﻥ ﺩﻭﺭﺍ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﻓـﻲ‬
  • 35. ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ، ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﻘـﻕ ﺍﻟﻐﺴـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻀل ،ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺴﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .‬ ‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﺭﻕ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺜﻨﻴﻥ : ﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﻭﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺴـﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ..‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻤﻀﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﺘﻀﺢ ﺍﻟﺨـﻼﻑ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ، ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻤﺜل ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺨـﻼل‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺃﻭﺫﺍﻟﻙ .. ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻠﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸـﻭﺭﻱ ،‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻴﻬﻤﺎ ﻨﺄﺨﺫ ﺒﻪ ﻅ‬ ‫ﻓﻠﻨﺄﺨﺫ ﻤﺜﻼ ﺁﺨﺭ ﻭ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ، ﻟﻘﺩ ﺭﺍﻱ ﻋﻠﻲ - ﺭﻀﻲ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻨﻪ - ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﺤﻘﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ، ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﺤﺩ ﻓﺎﺌﺽ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺌﺽ ﻴﺩﻓﻊ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻟﺴﺩ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬ ‫ﻤﻨﻔﺫﻴﻥ ﻜﺎﺒﻥ ﺤﺯﻡ ، ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺍﻱ ﺍﻨﻪ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ - ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺴـﻤﻪ‬ ‫- ﺭﺌﻴﺱ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻠﻙ ﺃﻭ ﺃﻤﻴﺭ .. - ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ،ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺀ ﻏﻠـﻲ )ﺤـﺩ‬
  • 36. ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ( ﺃﻱ ﻴﻜﺘﻔﻭﺍ ، ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻷﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺄﻨـﻪ ﺴـﺩ ﻤﺘﻭﺴـﻁ‬ ‫ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻤﺴﻜﻥ ﺃﻭ ﻤﻭﺍﺼـﻼﺕ ﺃﻭ ﺤﻴـﺎﺓ ﻻﺌﻘـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺄﻥ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺃﻭ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺇﻟﻲ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺯ‬ ‫ﻤﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺤﻴﺎﺓ ﻻﺌﻘﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﻤﺴـﺘﻭﻱ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻼ ﻴﺴﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺀ ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻫﻨـﺎﻙ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﻻﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺼﺭﻑ ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ ﺃﻭ ﺠﺯﺀ ﻴﺴﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺼـل‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻘﻴﺭ ﻏﻠﻴﻤﺎ ﻗﺒل ﺤﺩ ﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ .‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻟﻭ ﻁﺒﻘﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺠﺄ ﺍﻵﻥ ﺴﻭﻑ ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ ﻜـل ﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﻓﻭﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻥ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ، ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺘﻁﻤﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ، ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻴﻭﻗﻡ ﺒـﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺍﺯﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺘﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ، ﺇﺫ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺩﻭﺭ ﺴﻠﺒﻲ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻭﺍﻟﻭﻥ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ‬ ‫، ﺃﻱ ﻤﻭﺍﻟﻭﻥ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻴﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ .‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﺠـﺩﻭﺍ . ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻱ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻬﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﻭﻥ‬ ‫ﻭﻭﻫﻡ ﻗﻠﺔ ، ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟـﺫﻭﺩ ﻋـﻨﻬﻡ‬
  • 37. ‫ﻴﻔﺼﻭﻨﻬﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﻴﻥ )ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻤﺴﺎﻭﻴﺔ ﻟﻼﻟﺤﺎﺩﻴـﺔ (‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ .‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻴﺅﻜﺩ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻫﻲ )ﻜل ﺒﻘﺩﺭ( ،ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻱ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻲ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ،ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻗﺒل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺒﻘﺭﻭﻥ .‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺅﺍل :‬ ‫- ﻤﺎ ﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻭﻑ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻴﻴﻥ ، ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻻﻗل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ؟‬ ‫ﻭﺘﺎﺘﻲ ﺍﻷﺠﺎﺒﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﺴﻨﻭﻨﺔ‬ ‫- ﻷﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺁﻻﻓﺎ ﻭﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻬﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺠﻴﺩﺍ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ‬ ‫ﻤﺎﺕ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﺠﻭﻉ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺁﺜﻤﺔ .‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺼل ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻵﺨﺭ :‬ ‫ﻫل ﻤﻥ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻴﻜـﻭﻥ ﺸـﻴﻭﻋﻴﺎ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ؟‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﺃﻴﻪ ﺤﺎل ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻠﺒﻴﻴﻥ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﻀﺭﺍﻭﺘﻬﻡ ، ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ، ﺭﺫ ﺃﻥ‬
  • 38. ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺅﻜﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻻﻴﺠـﺎﺒﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻋﻴﻥ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻴﻔﺭﺽ ﺴﺅﺍل ﺜﺎﻟﺙ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ:‬ ‫- ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻴـﺩﺍﻓﻌﻭﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ،ﻭﻴﺘﺎﺠﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ،ﻭﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ ﻤﺜـل‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻲ ﻤﻤـﻥ ﻴﺤﺘﻔـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ .‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻤﺭﻓﻭﻀﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ .‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻗﺩ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﺘﺎﺜﻴﺭﻫﺎﻡ ﻭ ﺇﺫﻥ ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺍﻟﻴﻭﻡ ؟‬ ‫ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﺘﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻵﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺜﻘـﻑ‬ ‫ﺨﺎﺭﺝ ﺒﻴﺌﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ، ﻓﻘﺩ ﺤـﻭﺭﺏ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻭﺩﺓ ﻭﺨﺎﻟـﺩ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺨﺎﻟﺩ ،ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺭﺍﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺇﻟﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺇﺒﺎ‬ ‫ﺠﻨﻴﻑ - ﺸﺒﻪ ﺃﻭ ﺴﻤﻲ ﺒﺎﻟﺯﻨﺩﻴﻕ .‬ ‫ﺇﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﻭﺍﻉ ﻏﻴﺠـﺎﺒﻲ ، ﻓﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴـﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺒﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﻅﻬﺭﺕ ﻋﻨـﺩ‬
  • 39. ‫ﺭﺠل ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ، ﺠﺩﻩ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺒـﻥ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ .. ﻭﻤﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺘﻔﺭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴـﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻭﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻲ ﻴﺩ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﺤﻴﺎﻥ . ﺇﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﺤﻴﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻭ ﻭﺃﻴﻀﺎ ، ﺘﻠﻤﻴﺫﺍ ﻟﻺﻤﺎﻡ‬ ‫ﺠﻌﻔﺭ .‬ ‫* ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ..ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺃﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ؟‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﻤﻌﺔ ﻓﻴﻨﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ؟‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻴﺴﺘﻭﻴﺎﻥ ﻭ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ‬ ‫ﺨﻁﺭ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﺸﺭ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ، ﻟﻘﺩ ﺤﺽ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻻﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ، ﻋﻠﻲ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻋﺘﺼﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﺤﺘﻼل ﺃﺠﻨﺒﻲ ، ﻓﺎﻻﺴﻼﻡ ﺠـﺎﺀ ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ،ﻭﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻘﻬـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻜﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ .‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﺃﻤﺭ ﻫﺎﻡ ،ﻫﻭ ، ﺃﻨـﻪ ﺒـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻠﻘﻬﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺃﻭ ﺠـﺎﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ،ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﺒﺎﻋـﺙ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ،ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻲ ﺃﻁﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻭﻱ .‬
  • 40. ‫ﺇﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻫﻨﺎ ، ﻫﻭ ، ﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻘﻬـﺭ ﻤﻬﻤـﺎ ﺘﻜـﻥ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ..‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ؟‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺸﻭﺭﻱ ، ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻭﺭﻱ ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ )ﻻ ﺍﺨﺘﺒـﺎﺭ( ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺇﻨﻔﺎﺫﻫﺎ .‬ ‫* ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴـﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟـﻲ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻤﻔﻭﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻔﻅﺔ )ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ ( .. ﻓﻬل ﺘﻭﺍﻓﻕ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬ ‫- ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻲ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺘﺎﺜﻴﺭﻫﻡ ، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻭﻫﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟـﻭﺭﻉ ﺍﻟـﻭﺍﻋﻲ ،‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻥ ﻓﻘﺩ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﻴـﺎﺩﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻻﻴﻜﻭﻥ ﺘﻁﺭﻓﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ،ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻫـﻭ ﺭﺩ‬ ‫ﻓﻌل ﻴﺘﺒﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻭﺍﻟﻔـﺎﺭﻕ ﺍﻟﺭﻫﻴـﺏ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ،ﻭﻟﻔﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ .‬
  • 41. ‫ﺨﺫ ﻤﺜﻼ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻜل ﻴﻭﻡ .. )ﺸﺎﺏ ﺘﺨﺭﺝ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻭﻴﺘﺤﻤل ﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ،ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ،‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ، ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ(.‬ ‫ﺨﺫ ﻤﺜﺎﻻ ﺁﺨﺭ ..‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺸﻪ ﺍﻵﻥ ﻴﺜﺭﻱ ﺒﻭﺴﺎﺌل‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺼﺎﺤﺏ ﻋﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻁﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﻗـﺕ ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﺏ –ﺍﻟﻤﻌﺩﻡ - ﺘـﻭﻓﻴﺭ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘـﻪ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻴﻌﻴﺵ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ..‬ ‫ﺍﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻨﺎ ؟‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ، ﺍﺼﺤﺒﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﻨﻭﺍﻉ :‬ ‫-ﺸﺎﺏ ﻤﺅﻤﻥ )ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ : ﻤﺘﻁﺭﻑ(‬ ‫- ﺸﺎﺏ ﻤﻤﺯﻕ‬ ‫- ﺸﺎﺏ ﻻ ﻴﺠﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﻨﺤﺭﻑ ﺇﻟﻴﻪ .‬ ‫ﻭﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﻓﺽ ﻫﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ )ﻤﺘﻁﺭﻓـﺎ ( ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ .. ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻁـﺭﻑ ﺇﺫﻥ ﻫـﻭ ، ﺍﻓﺘﻘـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ .‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺸﻜل ﻤﺎ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ .‬
  • 42. ‫* ﻟﻨﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺇﻟﻲ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ .. ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨـﻲ‬ ‫ﺁﺨﺭ ، ﻟﻨﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺢ - ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ - ﺇﻟـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻨﻤﺎﺫﺠﻙ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ .. ﻤﺎﻫﻲ ﻤﻼﻤـﺢ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﻤﺎﻫﻲ ﺒﻭﺍﻋﺙ ﻨﻅﺭﺘﻙ ﺇﻟﻴﻪ ؟‬ ‫-ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺘﻲ ، ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﺫﻜـﺭﺕ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ، ﺭﺃﻴﺕ ﻨﻤﻭﺫﺠﻴﻥ ﻟﻪ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻹﻴﺠـﺎﺒﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﺭﺃﻴﺕ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺒﻜﺭﺓ ، ﺍﻟﻨﻤـﺎﺫﺝ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭﺤﺎ ،ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺴـﻠﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺨـﺩﻉ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺘﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺴﻴﺌﺔ ﻭﺘﻐﺘﺼﺏ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ .‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺍﻏﻔﺎل ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﻐﹼﺏ ﺭﻤﺯﺍ ﻋﻠﻲ ﺭﻤﺯ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ، ﻟﻘﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﺸـﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﻭﻋﻴﺎ ﻭﻭﻀﻭﺤﺎ ،ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻀﺭﺏ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﻥ ،ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻓﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﻠﺘﻭﺕ .‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﻭﺠﺩ ﺤﺘﻲ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﻨﻜﺒﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ، ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻻﻥ ﺃﺼﻭﻟﻬﻡ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻜل ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬
  • 43. ‫ﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﺘﺘﺒﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻀﻭﺍ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ‬ ‫، ﻭﺼﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ .‬ ‫ﺇﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺫﻜﺭﻭﻨﻨﻲ ﺒﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟـﻭﺜﻨﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ،ﻭﻤﺎﺯﺍل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﺤﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ،ﺍﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺘﻠﺌﻭﻥ ﺒﺎﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﺘﻌﻨﺕ ،ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﺸـﻭﻥ‬ ‫ﺩﻭﻤﺎ ﺒﺎﻷﻓﻘﻪ ﻤﻨﻬﻡ ، ﻭﺃﻨﺎ ﻤﺎﺯﻟﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻱ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻲ‬ ‫ﺃﻋﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﺤﺘﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ .‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﻀﻊ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺠﻴﻥ ﺃﻤﺎﻤﻲ - ﺍﻟﺴـﻠﺒﻲ ﻭﺍﻹﻴﺠـﺎﺒﻲ -‬ ‫ﻭﺃﺤﺘﻔﻲ ﺍﻜﺜﺭ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺔ )ﺍﻷﺭﺽ(‬ ‫،ﺤﻴﺙ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻭﻨﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺸـﻑ‬ ‫ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻴﻔﻀﺢ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ .‬ ‫ﻭﺇﺫﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩﻱ ﺇﻟﻲ :‬ ‫- ﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺊ .‬ ‫)ﻭﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫل (‬ ‫- ﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ .‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺭﻏﻡ ﻜل ﺘﺠـﺎﻭﺯﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭ ، ﻫﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ، ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ،ﻭﺘﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﺭﻏـﻡ ﻜـل‬
  • 44. ‫ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ، ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻭﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟ ِﺘﺎﺏ - ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﺸﻭﻫﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻬـﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻟﻼﻟﺘـﺯﺍﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻱ - ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻭﻨﺔ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﻨﻤـﻭﺫﺝ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻌل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺍﻹﺼـﻼﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ،ﻭﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫) ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ( ﻋﻠﻲ ﺸﻜل ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺴﻌﻴﻰ ﺇﻟﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﻜﺘﻤﺎل ﻓﻲ ﺭﺴـﻡ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﺃﺸﺩﺍﺀ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ .‬ ‫* ﺃﻨﺕ ﻤﺘﻬﻡ - ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺔ )ﺍﻷﺭﺽ( ﺒـﺈﺒﺭﺍﺯ‬ ‫ﺭﺠل " ﺍﻟﺒﻭﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ " ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ، ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻠﺠﺄ ﻗﻁ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ، ﺃﻭ‬ ‫ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﻻ ﺤﺘﻲ ﻴﻠﺠﺄ ﻟﺩﻓﻊ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ ، ﻟﻠﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺼﺎﺒﻬﻡ ، ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺒﺩل ﺒﺎﻟﻐﻀﺏ )ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ .. ﻫل ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ ؟‬ ‫ﹰ‬
  • 45. ‫- ﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ، ﻟﻘﺩﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺜﺎﺭﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﻭﻗﻁﻌﻭﺍ ﺍﻟﺠﺴﺭ ،ﻭﺍﻟﻘﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﻤﺔ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻜﺜﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﻌل ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ .‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺩﻴﻌﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ،ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺍﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻓﻀﻭﻨﻬﺎ‬ ‫،ﻭﺍﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺍﺴﻠﻭﺒﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻏﻀﺒﻬﻡ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺨـﺩﻋﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻬﺎ ،ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﻜﺘﺸﻔﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﻁﻌﻭﺍ ﺍﻟﺠﺴﺭ ﻭﺭﻭﻭﺍ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺯﻋﻭﺍ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﺒﻘﻭﺓ ﺴﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ﻭﻗﻭﺓ ﺘﻀﺎﻤﻨﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎ .‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﺤﻅ ﺃﺜﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ..‬ ‫* ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ )ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ( ﺘﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﺃﻏﻠـﺏ ﻨﻤﺎﺫﺠﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎﻫﻲ ﺍﻟﺒﻭﺍﻋﺙ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫- ﻟﻘﺩ ﺍﻫﺘﻤﻤﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺒﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﻤﻜﺜﻑ ﺠﺩﺍ ﻓﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻫـﻡ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﻴﻥ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل .‬ ‫ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ، ﻓﻔﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻭﺭ ﻤـﻥ ﻜﻔـﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﺘﺯﺨﺭ ﺒﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻤﺜل ﻗﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻘﺎ ،ﻭﻤﻨﻬﻡ، ﻤﻊ ﺍﻻﺴﻑ ،‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺴﻰﺀ ﺇﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ .‬
  • 46. ‫ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﻭﻨﻘﺭﺃ ﻟﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﺠﻭﻤﺎ ﻋﻨﻴﻔـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻁﺄ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﻘﺭﺃ ﻨﻔﺎﻗﺎ ﻟﻠﻤﻠـﻙ ، ﺇﺫ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩ ﺍﻟﻔﺎﺴـﺩ ﺼـﻔﺔ‬ ‫)ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭﻫﻡ ﺒﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻻﺼﻼﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﺴﻑ ﺃﺸﺩ ، ﺇﺫ ﺯﻋﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺃﻨﻪ - ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻠﻙ - ﻤـﻥ ﻨﺴـل‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ، ﻋﻠﻲ ﺍﻨﻨﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻴـﺘﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﺨﻠﻭ ،ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﺕ - ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭﻴﻥ ، ﻜﺎﻥ ﻜل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﺭﻱ ﻭﺨﺎﻟﺩ ﻤﺤﻤﺩﺨﺎﻟﺩ ﻭﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻤـﻨﻌﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻓﻭﺩﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤـﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ .‬ ‫* ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﻭ )ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ(‬ ‫ﻫل ﺜﻤﺔ ﺭﺅﻴﺔ ﻟﺩﻴﻙ ﻟﻠﻤﺜﻘﻑ ؟ ﻭﺃﻴﻥ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻙ ؟‬ ‫- ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺜﻘﻑ ﺍﻵﻥ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ :‬ ‫)ﺃ( ﺍﻟﻔﺘﻲ ﻤﻬﺭﺍﻥ .‬ ‫)ﺏ( ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻲ ﺸﻬﻴﺩ‬
  • 47. ‫)ﺠـ( ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﻤﻘـﺎﻻﺕ‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ( .‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻱ ، ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻟﻠﻤﺜﻘـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻌﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ، ﺒل ﺇﻨﻨﻲ ﺍﺤﺘﻔﻴﺕ ﺒﻪ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻲ ﺇﻟﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ، ﻓﺎﻟﻤﺜﻘﻑ ، ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ،‬ ‫ﻭﻋﻴﺎ ﺒﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸـﻬﺎ ﻭﺩﻴﻨﺎﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫) ٨(‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻟﻨﺘﻭﻗﻑ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻨﺩ )ﺍﻟﻔﺘﻲ ﻤﻬﺭﺍﻥ( ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨـﺩﺭﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻥ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺘﻲ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻻﻤﻴﺭ ﺨﺩﻋﻪ ، ﻓﺴﻘﻁ‬ ‫،ﻭﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺎﺩﻥ ﺒﺎﻟﺴـﻘﻭﻁ )ﺍﻟﻤﻬﺎﺩﻨـﺔ ﻓﻌـل‬ ‫ﺩﺍﺨﻠﻲ ﺍﻭﻻ( ، ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﺩﻥ )= ﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻥ( ﻓﻲ ﺃﻤـﻭﺭ ﻤﺼـﻴﺭﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭ ، ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻲ ﺤﺠﺞ ﻭﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﻤﻔﺭﻏـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘﻲ.‬ ‫ﻭﻤﺴﺭﺤﻴﺔ )ﺍﻟﻔﺘﻲ ﻤﻬﺭﺍﻥ( ﺘﺤﺘﻔﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺩﻨﻴﻥ .‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫)ﻤﻬﺭﺍﻥ( ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ ، ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ، ﻓﻔﻲ ﺃﻭل ﻟﺤﻅﺔ ﺘﻘﺎﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻤـﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌـﺩ‬
  • 48. ‫ﺍﻟﻌﻨﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﻋﻨﺯﺍﺘﻪ ﻭﻫﺎﺩﻨﻪ ، ﻗـﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺕ ﺒﻪ ﺇﻟﻲ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ )ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ( ﻭﻫﻭ ﻋـﻴﻥ‬ ‫ﻤﺎﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﻬﺭﺍﻥ ، ﺇﺫ ﻀﻌﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺨﺩﻴﻌﺔ ﻋﺩﻭﻩ ، ﻤﺘﺼـﻭﺭﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺨﻼ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻤﺔ .‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﺭﺍﺡ )ﺍﻟﻔﺘﻲ ﻤﻬﺭﺍﻥ( ﺜﻤﻨﺎ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺘﺼﻭﺭﻩ .. ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻗﺼﻭﺭ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻲ ﻋﺩﻡ ﻓﻬﻡ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺍﺼﺭ ﻋﻠﻲ ﺤﻤل ﺴﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺜﻘﻑ ﺁﺜﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﻲ ﻋـﻥ‬ ‫ﺴﻴﻔﻪ .‬ ‫* ﻭﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ / ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ )ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ(؟‬ ‫- ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ، ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ ، ﻓﻬﻭ ﻴﻤﺜل ﻗﻤﺔ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫،ﻭﻤﻭﻗﻔﻪ ﻫﻭ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻋﻅﻴﻡ ﻟﻠﺒﻁل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﻭﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟـﺩﺭﺍﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻲ .‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻴﺘﻤﺜل ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﺤﻴﻥ ﺃﻋﻠـﻥ ﺭﻓﻀـﻪ‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﻭﻨﻬﺽ ،ﻭﺨﺭﺝ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺘﻤﺎﻤﺎ -‬ ‫ﺒﺎﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ - ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺴﺘﺸﻬﺩ .‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻫﻨﺎ ﺍﺴﺘﻨﻬﺎﺽ ﺩﺍﺌﻡ ﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ .‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ، ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﺒـﺩﺃ ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻹﺼﺭﺍﺭﻩ ،ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔـﺭﺹ‬