SlideShare a Scribd company logo

213

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 175
Download to read offline
‫ﺩ/ ﺃﳝﻦ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل :‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ .‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺩ / ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ . . ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ .‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :‬ ‫ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺔ ـ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ .‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ :‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ـ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓـﻲ‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ؛ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻫﺩﻑ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﻜل ﻤﻥ" ﺍﻟﻭﻋﻲ"، ﻭ"ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ" ، ﻭﻜﻼﻫﻤـﺎ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ، ﺇﺫ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺠﻤﺎﻟﻴـﺎﺕ ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ – ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸـﺄﻥ ﻤﺠﻤـل ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ – ﻻ ﺘﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻉ ﺒﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ/ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻴﻘـﺎﻥ ﻴﺤـﺩﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﻴﺘﺨﺫﻫﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ : ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ/ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻨﺘﺞ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻴﻪ ، ﺃﻭ ﻋﺒﺭ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺒﻌﺽ ﻤﻼﻤﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﻤﻼﻤـﺢ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺍﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺘﻪ ، ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺘﻠﻙ . ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜـﺎﻤﻥ‬ ‫ﺨﻠﻔﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻤﺴﺒﻘﺔ ﺤﻭل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ، ﻭﺒـﺫﺍ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ - ﺒﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻜﺴﻴﺔ - ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴـﻪ .‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺘﺒﺎﺩﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ، ﻭﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻭﺭﻫﺎ .‬ ‫ﺴﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓـﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠـﻪ ﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ‪ narratology‬ﻓﻲ‬ ‫ﻁﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻱ ‪ Structuralist‬ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭﻓﻰ ﻁﻭﺭﻫﺎ ﻤﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻱ ‪ Post- Structuralist‬ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺴﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﻜل ﻤﻥ ﺠﻴﺭﺍﺭ ﺠﻴﻨﻴﺕ ‪Gerard‬‬ ‫ـﺔ ‪Narrative‬‬ ‫ـﺎﺏ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـ‬ ‫ـﻪ ﺨﻁـ‬ ‫‪ Genette‬ـﻲ ﻜﺘﺎﺒـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫2791/ ‪ ،Discourse‬ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﺠـﻊ ﻓﻴـﻪ ﻤﻘـﻭﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﻫﻭ: ‪Narrative Discourse revisited‬‬ ‫0891/. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺴﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺃﻁﺭﻭﺤـﺎﺕ ﻭﺘﺤﻠـﻴﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻤﻴـﻙ ﺒـﺎل ‪ Mieke Bal‬ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬـﺎ‬ ‫‪Narratology: Introduction to the Theory of‬‬ ‫5891/‪ ، Narrative‬ﻫﺫﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴـﺭﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ . ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺴﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﻨـﺩﺭﺝ‬ ‫ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴـﺔ ﻓﺴـﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴـﺘﻘﻰ‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤـﻥ ﻜﺘـﺎﺒﻴﻥ : ﺃﻭﻟﻬﻤـﺎ ‪Neverending‬‬ ‫2991 /‪Stories: Toward a Critical Narratology‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﺭﺩ ﻗـﺎﻡ‬ ‫ﺒﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻜل ﻤـﻥ ‪Ann Fehn, Ingeborg Hoesterey‬‬ ‫‪ ، and Maria Tatar‬ﻭﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﻫﻭ :‪Narratology‬‬ ‫6991/ ‪ ،An Introduction‬ﻭﻫﻭ ﻴﻀﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﺩﺩﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﺴﺭﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺎﺕ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ، ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺤﺭﻴﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻜـل ﻤـﻥ ‪Susana Onega and José Angel‬‬ ‫‪ . García Landa‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺠﻴﺭﺍﻟﺩ ﺒـﺭﻨﺱ ‪ Gerald Prince‬ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ 5891/‪. A Dictionary of Narratology‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﻓﻘـﺩ ﺤـﺎﻭل‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻓﺭﺼﺔ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺒﻌﺽ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘـﺎﻁﻊ ﻭﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫ﻴﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﺼـﻭل ﻴﻤﻜـﻥ ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ :‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ " ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺨﻤﺴﺔ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻗﺼﺼﻴﺔ‬ ‫ﻤﺎﺩﺓ ﻟﻪ ، ﻭﻫﻰ ﻟﻜل ﻤﻥ : ﺴـﻬﻴﺭ ﺴـﻠﻁﻰ ﺍﻟﺘـل )ﺍﻷﺭﺩﻥ( ،‬ ‫ﺴﻠﻤﻰ ﻤﻁﺭ ﺴﻴﻑ )ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ( ، ﺭﻀﻭﻯ ﻋﺎﺸﻭﺭ )ﻤﺼـﺭ( ،‬ ‫ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ )ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ( ، ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺭﻴﺤﺎﻥ )ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ(.ﻭﻗﺩ ﺭﺠﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻜﺘﺎﺏ : "ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ" )ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ/٩٩٩١( ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ "ﻴﻤﻨﻰ ﺍﻟﻌﻴﺩ" ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻓﻤـﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ"‬ ‫ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺭﻴﺤﺎﻥ " ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻨﺔ ﺒـ " ﻤﻁﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ " )ﻋﻥ‬ ‫ﺃﻨﺩﻴﺔ ﻓﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ / ٩٩٩١ ( .‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺤﺭﻴﺼﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼـل ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ﻤﻭﻁﻨﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ - ﺒﺩﺭﺠـﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺒﺄﺨﺭﻯ - ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻤﺩﻯ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺔ‬ ‫ﻟﺘﻭﺼﻴﻑ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻫﻡ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨﺴـﻭﻱ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺎﺕ ﻋﻤﻭﻤﺎ، ﻭﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﻤـﺢ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺴﺭﺩﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل . ﺍﻟﻔﺼـل‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ، ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻺﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﺤﻠـﻴﻼﺕ ﺍﻟﻨﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻭﻯ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻜﺭﺓ "ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻭﻡ " ‪The Resisting‬‬ ‫ـﻰ ‪Judith‬‬ ‫ـﺙ ﻓﻴﺘﻴﺭﻟـ‬ ‫ـﺎ ﺠﻭﺩﻴـ‬ ‫‪ ) Reader‬ـﺎ ﺍﻗﺘﺭﺤﺘﻬـ‬ ‫ﻜﻤـ‬ ‫‪ Fetterley‬ﻭﻋﻨﻭﻨﺕ ﺒﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺸـﻭﺭ ﻋـﺎﻡ ٨٧٩١( ،‬ ‫ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﻤﻔﻬﻭﻡ " ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻡ " ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻌﺽ ﺃﻫﻡ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ ﻟﻬـﺎ – ﺒﺤﺴـﺏ ﺍﻟﺠـﺩل‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل .‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﺴﺭﺩ / ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ.. ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ "‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻘـﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻱ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﻭﺩ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺘﺸﺭﻴﺤﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻴﺘﻬﺎ ) ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻓـﻲ ﺍﺩﻋﺎﺌﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ( ، ﻭﺒﻴﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴـﺭﺩﻱ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ . ﻭﺴﻴﺘﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ "ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ/٩٩٩١ " ﻟﻠﻘﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ " ﺴـﺤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻲ" ﻤﺎﺩﺓ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﻪ .‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺔ : ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ " . ﻭﻫﻭ ﻴﻤﺜل ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺨﻁﻭﺓ ﺘﻜﻤﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﺼـل‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ؛ ﺇﺫ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﺒﻌﺽ ﻤﺸـﻜﻼﺕ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻱ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ، ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ‬ ‫ﺒﺩﻴل ﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ . ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻤﺜل ﺃﻴﻀﺎ ﻨﻘﺩﺍ ﺫﺍﺘﻴﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤـﻥ ﺘﺤﻠـﻴﻼﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ . ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ " ﻜﺄﺴـﻙ ﻴـﺎ‬ ‫ﻤﻁﺭ " ﻟﻠﻘﺎﺹ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ" ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺩﺭﻏﻭﺜﻲ " ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻋﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻱ ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻴـﺭﻯ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺠـﺯ ﻋﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻨﻅـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻱ ، ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻋﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ .‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻬـﻭ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ " ﺍﻟﻘﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ : ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ" ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻘـﻑ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺘﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺼـﺩﺭﺕ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺭﺯﻫـﺎ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﺒﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﻤﻁﺒﻘﺎ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ "ﻏﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸـﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴـل "‬ ‫ﻟﻠﻘﺎﺹ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺨﻨﻴﺠﺭ .‬ ‫ﺃﺨﻴﺭﺍ ؛ ﻻ ﻴﺩﻋﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻜﺒﻴﺭ ﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ، ﻓﻘﻁ ﻴﺄﻤل ﻤﺨﻠﺼﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻁﺭﺤـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺩل ﺤﻭل ﺘﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ، ﻭﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺒﻠﻭﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺘﻬـﺎ ، ﻤﺜﻴـ ‪‬ﺍ ﻟﺠـﺩل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺨﺼﻴﺏ .‬
‫ﺇﻫﺪﺍﺀ‬ ‫إﻟﻰ زوﺟﺘﻲ واﺑﻨﺘﻲ . .‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﳌﻘﺎﻭﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻤﺭﺃﺓ ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺒـﺎﻷﺤﺭﻯ ﻴﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ... ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻜﻜل ... ﻓﻬـﻲ ﻤـﻥ ﻴﺼـﻨﻊ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺅﻨﺙ )١(‬ ‫) ﺴﻴﻤﻭﻥ ﺩﻯ ﺒﻭﻓﻭﺍﺭ (‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺘـﺒﺱ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ؛ ﻭﻫﻰ ﺘﺸﻴﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ،‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻜﻼ ﻤﺘﻜﺎﻤﻼ ﻭﻤﺤﻴﻁﺎ ﺒﺎﻟﻔﺭﺩ، ﻋﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ؛ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﺃﻭ‬ ‫١ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ، ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻫﻭ :‬ ‫‪“One is not born, but rather becomes, a woman ... It is‬‬ ‫‪civilization as a whole that produces this creature… which is‬‬ ‫.”‪described as feminine‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ :‬ ‫‪-M.H.Abrams ،A Glossary of Literary Terms ،Harcourt Brace‬‬ ‫.532 ‪College Publishers, U.S.A, 6th edition, 1993, P‬‬
‫ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻲ ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺒﻭﺼﻔﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺜل " ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ " ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺘﺘﺼل ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﻨﻭﺜﺔ ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋـﻥ ﻓﻜـﺭﺓ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻻ-ﺭﺠـل ، ﺃﻱ ﺒﻭﺼـﻔﻬﺎ‬ ‫ﻨﻘﻴﻀﺎ ﻟﻠﺭﺠل ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻭﺠﻪ )٢(، ﻭﻗـﺩ ﻜﺸـﻔﺕ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻁـل‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻲ ﻜﺄﺤﺩ ﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻬـﺎ ؛ ﻓﻬـﻭ ﺭﺠـل ﻴﺘﻤﺘـﻊ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺤﺴـﺎﻨﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ "‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺫﻜﺭ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﺎﺩﺓ ... ﺒﺄﻨﻪ ﻓﻌـﺎل ، ﻤﺴـﻴﻁﺭ ، ﻤﻐـﺎﻤﺭ ،‬ ‫ﻋﻘﻼﻨﻲ ، ﻤﺒﺩﻉ ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﻴﻌﺭﻑ - ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻔﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺴﻜﻭﻨﻴﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ - ﺒﺄﻨﻪ ﺴـﻠﺒﻲ ، ﺨـﺎﻨﻊ ،‬ ‫ﺠﺒﺎﻥ ، ﻋﺎﻁﻔﻲ ، ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ " )٣( .‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺼﻁﻨﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻗﺴـﻭﺓ‬ ‫ﻭﺨﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ؛ ﻫﻲ ﻗﺎﺴﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻘﻬﺭ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻨـﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﺘﺤﺕ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﻋﻨﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ) ﻤﺜـل ﺍﻟﺘﻔـﻭﻕ‬ ‫٢ -432 ,.‪.See, ibid‬‬ ‫٣ - ‪٢٣٥ ،.ibid‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺭﺠل ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﻨﻴـﺔ ﻟﻠﻤـﺭﺃﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل( ، ﻭﻫﻰ ﺨﻔﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻠﺒﺱ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﺒﺩﺍﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘـﺎﺝ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﻨﻘﺎﺸﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻬﻭﺩ ﻀـﺨﻡ ﻹﻗﻨـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺫﻭﺍﺘﻬﻥ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ، ﻨﺎﻫﻴـﻙ ﻋـﻥ ﺘﻌـﺩﻴل‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻥ .‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻌل ﺍﻟﻨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻌﻜﺱ‬ ‫ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺸﻌﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺇﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺭﺍﺌﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ) ﻤﻥ ﻤﺜـل‬ ‫ﻓﻴﺭﺠﻴﻨﻴﺎ ﻭﻭﻟﻑ ﻭﺴﻴﻤﻭﻥ ﺩﻯ ﺒﻭﻓﻭﺍﺭ ( ، ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺇﻟﻰ ﺭﺩ ﻓﻌل ﻋﻜﺴﻲ ﻻ ﻴﻘل ﻗﺴﻭﺓ ﻋﻤﺎ ﺸﻌﺭﻥ ﺒﻪ ؛ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠـل ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ، ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﻭﻗﻠـﺔ‬ ‫ﺨﺒﺭﺓ ﻫﻭ ﻨﺎﺘﺞ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻠﺘﻔﺭﻗﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻷﻤﺩ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻤﻨﺫ ﻨﻌﻭﻤﺔ ﺃﻅﻔﺎﺭ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ، ﻭﻟﻴﺱ ﺠﺯﺀﺍ‬ ‫ﻤﻌ ‪‬ﻓﺎ ﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ . ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺘﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻭل – ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ – ﺯﺤﺯﺤﺔ ﺍﻟﺭﺠـل ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﺭﺸﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺇﺤﻼل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻜﺎﻨﻪ ؛ ﺒﻠﻐﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺤـﺎﻭﻟﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺒﺩﻟﻥ ﻋﻨﺼﺭﻴﺔ ﺒﺄﺨﺭﻯ ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺤﻭﻟﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺒـﻭﻱ‬ ‫‪ Patriarchal‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺃﻤـﻭﻤﻲ ‪ Matriarchal‬ﻻ‬ ‫ﻴﻘل ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻲ . ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﺩﻯ ﺘﺄﻜﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ - ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺌﻲ ‪Feminist‬‬ ‫‪ - Criticism‬ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﻓﻜـﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﺠﻭﻫﺭﻴـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺫﻜﺭﻱ ، ﺃﻭ "ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻭﻴﻜﺘﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻜﺭ ﻭﺘﻜﺘﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ " )٤( ،‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻟﻴﺴﺕ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻭﻟﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻭﺍﻤل ﻨﻔﺴﻴﺔ . ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ " ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻨﺴـﻭﻴﺔ "‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ، ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬ ‫- ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺘﺄﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ - ‪‬ﺒﻘـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﺃﻱ ﺇﻨﻪ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﺩﻭﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭﻱ‬ ‫‪٤J.A. Cuddon ،The Benguin Dictionary of Literary terms and‬‬ ‫,2991 ,‪Literary Theory, Benguin Books, England, Third edition‬‬ ‫.933‪p‬‬
‫‪ Essentialist‬ﻜﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ )٥( ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﺴـﻌﺎ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﻗﻴﺎﻡ ﻨﺯﺍﻉ ﻓﻜﺭﻯ ﻤﺅﻜﺩ ﻟﻠﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺯﻤﻨﺎ‬ ‫ﻁﻭﻴﻼ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ، ﺇﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ - ﺒل‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻔﻌل - ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﻨﺎﺩﻯ ﺒﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺎﺩﻯ ﺒـ "ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺭﺠل"‬ ‫-ﻋﻠﻰ ﺯﻨﺔ " ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ "- ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺭﺩ ﻓﻌل ﻋﻜﺴـﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻀﺩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺘﻔﻭﻗﻬﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺒـﺩﻭ‬ ‫ﻟﻲ ﺩﻭﺭﺍﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﻤﻔﺭﻏﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ .‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﻤﺸﺎﻜل‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ؛ ﻓﻘﺩ ﺭﻓﺽ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ - ﻭﻫﻡ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ -ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ - ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻤﺎﻴﺯ ﺠﻭﻫﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺴﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻭﻜﻴﻔﻴـﺔ‬ ‫ﺘﻤﺜﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ ، ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ " ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ " ﻜﺘﺎﺒـﺔ ﻨﺴـﻭﻴﺔ "‬ ‫ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻬﻤﻴﺵ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ " )٦( ،ﻭﻴﺭﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻨـﻪ "‬ ‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﺭﻕ ﺠﻭﻫﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺠـﺎل‬ ‫٥ - 933 ,.‪.See, ibid‬‬ ‫٦ - 833 ,.‪.ibid‬‬
‫ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺨﺱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ " )٧( .‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ : ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻡ/ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻡ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻓﻜﺭﺓ " ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻭﻡ " ‪Resisting‬‬ ‫‪ Reader‬ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ؛ ﻭﻫﻰ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺘﺤﻔﻴـﺯ‬ ‫ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻷﺩﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜـﻥ ﻜﺸـﻑ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺘﻤﺭﻴﺭﻫﺎ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺩﺍﻫﺎﺕ ، ﻓﻲ ﺤـﻴﻥ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﺤﻤل ﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅﺭ ﻭﻗﻴﻡ ﺫﻜﻭﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ، ﻭﺘﻬـﺩﻑ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻔﻴﺯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻤﻤـﻥ ﻴﻘـﺭﺃﻥ ﺃﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ‬ ‫ﺘﻤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻗﺒﻼ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺩﺍﻫﺎﺕ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼـل ﺒﻌﻼﻗـﺔ‬ ‫ـﺎﺭﻴﺔ‬‫ـﻌﻴﺔ ـﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﻀـ‬ ‫ﺍﻟﻤـ‬ ‫ـل ، ﺃﻭ ﻭﻀـ‬‫ـﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠـ‬‫ﺍﻟﻤـ‬ ‫)ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺭﺠل ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ( ؛ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺁﺨﺭ ﻴﺤﺎﻭل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻡ ﺇﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﺘﺸﻜﻴل ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ،‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﻌﺩل ﻟﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻗﻴﻤﻬﻥ . ﻴﻘﻭل ﺃﺒﺭﺍﻤﺯ :‬ ‫٧ - 933 ,.‪.ibid‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ، ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴل ﻜل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻷﺩﺏ ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻬﺩﻑ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼـل ﺒﻭﺠﻬـﺎﺕ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻬﻥ ﻭﻗﻴﻤﻬﻥ. ﻭﻟﻘﺩ ﺸﺩﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﺩﻴل ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭﺃ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ؛‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺼﺒﺢ ﻗﺎﺭﺌﺎ ﺨﺎﻀﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃ ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻜﻲ ﺘﻜﻭﻥ‬ Judith ‫) ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻨـﻭﺍﻥ ﻜﺘـﺎﺏ ﺠﻭﺩﻴـﺙ ﻓﻴﺘﻴﺭﻟـﻰ‬ The ‫ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﻋﺎﻡ ٨٧٩١ ( ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﻘـﺎ ِﻡ‬Fetterley ‫ﻭ‬ َ ‫ ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺭﺉ ﻴﻘﺎﻭﻡ ﺃﻏـﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ‬Resisting Reader ‫ﻭﺤﺒﻜﺘﻪ-ﻋﺒﺭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺘﻨﻘﻴﺤﻴﺔ –ﺒﻬﺩﻑ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﻭﺇﺤﺼـﺎﺀ‬ .(٨)‫ﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻭﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌ‬ ‫ﻤ‬ .M.H.Abrams, A Glossary, 235-236 - ٨ : ‫ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ، ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻫﻭ‬ A major interest of feminist critics in English-speaking countries has been to reconstitute all the ways we deal with literature so as to do justice to female points of view, concerns, and values. One emphasis has been to alter the way a woman reads the literature of the past so as to make her not an acquiescent, but (in the title of Judith Fetterley’s book published in 1978) The resisting Reader; that is, one who resists the author’s intentions and design in order, by a “revisionary rereading “, to bring to the light and to counter the covert sexual biases written into a literary work.
‫ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﺃﻤـﺎﻡ ﻓﻜـﺭﺓ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ، ﺇﺫ ﺴﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻭﺍﺯﻴﺔ ﻴﺤﺎﻭل ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺠﻤﺎﻟﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻓـﻲ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ، ﺃﻻ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﻓﻜﺭﺓ " ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻡ " .‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻡ ﺒﺄﻨﻪ: ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ) ﺭﺠـﻼ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﻭل ﻋﺒﺭ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴـﺔ ﻜﺸـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ‪ Stereotypes‬ﺴﻭﺍﺀ ﻟﻠﻤـﺭﺃﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﻟﻠﺭﺠل ﻭﻨﻘﺩﻫﺎ ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌـﺩ ﺃﻁـﺭﺍ ﺘﻔﺴـﻴﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺘﻘﻴﻴﻤﻴﺔ ﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ، ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ - ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ - ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻔـﺭﻭﻕ "ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ" ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻜﺴﺒﺏ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﺼﻨﻊ ﺘﺭﺍﺘﺒﻴﺔ ﻗﻴﻤﻴـﺔ ﺒـﻴﻥ ﻗﻁﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ : ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠل .‬ ‫ﻭﻴﻅﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ، ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩ ) ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ( ، ﺇﺫ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻠﻤﺱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ، ﺃﻭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ .‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻴﻤﺜل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﻭﻗـﻭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺃﻫـﻡ‬ ‫ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻟـﺩﻯ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ؛ ﺤﻴﺙ ﺴـﻴﺘﻨﺎﻭل‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺴﻬﻴﺭ ﺴﻠﻁﻲ ﺍﻟﺘل ) ﺍﻷﺭﺩﻥ (،‬ ‫ﺴﻠﻤﻰ ﻤﻁﺭ ﺴﻴﻑ ) ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ( ، ﺭﻀﻭﻯ ﻋﺎﺸﻭﺭ ) ﻤﺼﺭ(،‬ ‫ﺭﺠﺎﺀ ﻋﺎﻟﻡ ) ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ( ، ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺭﻴﺤﺎﻥ )ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ( ، ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﺘﺒﻊ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻡ ﻭﺃﻫـﻡ ﺠﻤﺎﻟﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﺎ .‬
‫١- ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺼﺔ " ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺤﺎﺩﺙ ﻋﺎﺒﺭ " ﻟﻠﻘﺎﺼـﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴـﺔ‬ ‫"ﺴﻬﻴﺭ ﺴﻠﻁﻰ ﺍﻟﺘل" )٩( ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺘﻭﺠﻴـﻪ ﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻨﺤﻭ "ﺍﻟﺘﺠﻠﻴﺎﺕ" ﻻ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﺴﺒﺏ ﻟﻬـﺎ ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺃﻨﻪ "ﻋﺎﺒﺭ" ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻪ .‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺘﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺠﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺎﻤﺸﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﺸﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﺢ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ ؛ ﺃﻱ ﻴﺼﺒﺢ ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴـﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺔ ﻟﻔﻀـﺢ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ‪ Stereotypes‬ﺍﻟﻤﺠﺤﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺩ ﻤﺅﺸﺭﺍ ﺩﺍﻻ ﻋﻠـﻰ ﺘﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺭﻫـل ﻭ ﺍﻟﻼﻤﺒـﺎﻻﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﻤﺘـﻊ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ .‬ ‫ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻫـﻡ ﻤـﺎ ﻴﺸـﻐل ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﻋﺔ ﻤﻬﻤﺔ ، ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﻫﻲ :‬ ‫٩ ﺴﻬﻴﺭ ﺴﻠﻁﻰ ﺍﻟﺘل : ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺤﺎﺩﺙ ﻋﺎﺒﺭ ، ﻀﻤﻥ : ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ،‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻴﻤﻨﻰ ﺍﻟﻌﻴﺩ ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ، ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﻤﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴـﻜﻭ‬ ‫)ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺩﺓ ( ، ٩٩٩١ ، ﺹ ﺹ ٩٣ - ٢٤ . ﻭﺴﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺘﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﺎﻵﺘﻲ : ) ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ../ ﺹ .. ( .‬
‫* ﺒﺩﺀ ﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺴﻼﻡ .‬ ‫* ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﺒﺸﺭ ﺒﻤﻭﺴﻡ ﺨﻴﺭ‬ ‫* ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺃﺴﻌﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻨﻴﺔ‬ ‫* ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺴﻌﺭ ﺼﺭﻑ ﺍﻟﺩﻭﻻﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻭﺭﺼـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ .‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ " ﻟﻡ ﻴﻔﻁﻥ ﺃﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﻨـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺼﺎﻤﺕ ﺼﻐﻴﺭ ﺃﻟﺼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻌـﺭ ﺼـﻔﺤﺔ‬ ‫ﻤﻜﺘﻅﺔ ﺒﺎﻹﻋﻼﻨﺎﺕ ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ" )ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ../ ﺹ ٩٣ ( ، ﺍﻟﺤـﺎﺩﺙ ﺍﻟﻌـﺎﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺇﺫﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﺜﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻐﺎﺒﺎﺕ ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﺘﺠـﺕ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﺘﺤﺎﻭل ﻜﻠﻬﺎ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻨﺘﻬﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ، ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺒﺩﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ،‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﻙ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﻜﻤـﺎ ﻴﻔﻌـل ﻁﺒﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﺤﺔ . ﻜﻤﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﻭِﺒﺔ ‪ stereotyping‬ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺘﺠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﻜل ﺒﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻴﺸﺎﺭﻜﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺩﺍﺨـل ﺘﺼـﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻋﻨﻬﺎ ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺭﺒﻤﺎ ﻨﺘﺠﺕ ﻋـﻥ ﺃﻤـﺭﺍﺽ‬
‫ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭﻗﺩﻴﻤﺔ ، ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻨﺘﺠﺕ ﻋﻥ ﻫـﺯﺍﺌﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻤﺒﺘﻠﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺩﺍﺨل ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ، ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ. ﻭﻷﻨﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺘﺤﻠﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﻻ ﺘﺤﻠﻴل ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻓﺴﻨﻘﻑ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒـﺩﻭﺭ ﺍﻹﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻁﺭﺡ .‬ ‫ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﻥ ﺴﺘﺔ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﺘﺒﺩﺃ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺎﻻﻋﺘﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻤﻁﻲ ، ﺘﺒـﺩﺃ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻁﻊ ﺍﻟﺴـﺘﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻜﺎﻵﺘﻲ :‬ ‫١- ﻜﻜل ﺼﺒﺎﺡ ﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ .....‬ ‫٢- ﻜﻌﺎﺩﺘﻬﻡ ﺘﺤﻠﻘﻭﺍ ....‬ ‫٣- ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻪ ﺍﻟﺼﺒﺎﺤﻲ .....‬ ‫٤- ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺒﻜل ﺠﺜﺔ ....‬ ‫٥- ﻜﻜل ﻴﻭﻡ ﻴﻤﻀﻰ ﻓﻲ .....‬ ‫٦- ﻜﻜل ﺼﺒﺎﺡ ﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ ......‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺨل ﻻ ﺘﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺴﻬﻴﺭ ﺍﻟﺘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ،‬
‫ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺭﻜﻭﺩ ﻭﺘﺭﻫل ﻤﻤﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻭﻀﺢ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻭل :‬ ‫ﻜﻌﺎﺩﺘﻬﻡ ﺘﺤﻠﻘﻭﺍ ﺤﻭل ﻓﻨﺎﺠﻴﻥ ﻗﻬﻭﺓ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ، ﺜﻤﺔ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻜﻔﻰ ﻟﺜﺭﺜﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﺘﻘﻠﻴﺏ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻗﺒل ﺒﺩﺀ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﻋﻤل ﺭﺘﻴﺏ )ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ../ ٠٤ (‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻜﺭﺭ ﻤﺎ ﺘﻔﻌﻠﻪ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﺩﻭﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻭﺩﻭﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺩﻭﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﻭﻋﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ . ﺇﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺸـﻐل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺴﻕ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀـﺢ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺴﻭﻯ ﺒﺒﺭﻴﻕ ﻤﻅﻬﺭﻩ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻲ‬ ‫ﻓﻬﻭ :‬ ‫ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻪ ﺍﻟﺼﺒﺎﺤﻲ ﻋﺩل ﻗﺒﻌﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺄﻜﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻟﻤﻌﺎﻥ ﺤﺫﺍﺌﻪ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻴﻪ ﻭﺃﺯﺭﺍﺭ ﺴـﺘﺭﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ... )ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ../ ١٤ (‬ ‫ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺼﻑ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺄﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﺘﺸﻙ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭﻩ ، ﺇﻨﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺘﻤـﻨﺢ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻨﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﺤﻭل ﻤﺩﻯ ﺼﺩﻕ ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﻠﻤﺢ ﺸﻜﺎ ﺃﻭ ﺘﺭﺩﺩﺍ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻴﺘﺔ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻐﺎﺒﺎﺕ ؛ ﻴـﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺤﻅﺕ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻭﺒﻌﺽ‬ ‫ﺯﻤﻼﺌﻬﺎ :‬ ‫- ﺍﺴﻤﻌﻭﺍ ﺠﺭﻴﻤﺔ ...‬ ‫ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺘﻘﺭﺃ ﺒﺼﻭﺕ ﻟﻌﻭﺏ :‬ ‫" ﻋﺜﺭ ﺃﺤﺩ ﺤﺭﺍﺱ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺜﺔ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ .‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻤﻤﻥ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺨﻔﺭ ﺸﺭﻁﺔ.. " .‬ ‫ﻫﺘﻑ ﺁﺨﺭ ﺒﺼﻭﺕ ﻻ ﻴﻘل ﻏﻨﺠﺎ :‬ ‫- ﻴﺎ ﺤﺭﺍﻡ !!‬ ‫ﺴﺄل ﺜﺎﻟﺙ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ :‬ ‫- ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺼﻔﺤﺔ ؟‬ ‫ﻗﻔﺯ ﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨـﻪ . ﻭﺍﻨﺤﻨـﻰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼـﺤﻴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ﻭﺼﺎﺡ :‬ ‫- ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻜﻴﻑ ﻗﺘﻠﺕ ؟‬ ‫ﻫﺘﻑ ﺨﺎﻤﺱ :‬ ‫- ﺭﺒﻤﺎ ﻤﺎﺘﺕ ﺩﻫﺴﺎ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ؟!!‬
‫ﻤﻁﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺸﻔﺘﻴﻬﺎ ﻤﺴﺘﻨﻜﺭﺓ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺁﺨﺭ ﺇﺸـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻤﻐﺯﻯ . ﻤﻌﺘﺫﺭﺍ ﻋـﻥ ﺍﻹﻓﺼـﺎﺡ ﻟﻭﺠـﻭﺩ ﺴـﻴﺩﺍﺕ ..‬ ‫)ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ../ ٠٤ (‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻴﻜﺸﻑ ﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ - ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤـﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫـﺎ - ﻟﻜﻴﻔﻴـﺔ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺤﻭﺍﺩﺜﻪ ، ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻘﺘـﺭﺡ‬ ‫ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺴﺎﺨﺭﺓ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ؛ ﻜﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ ﻗـﺩ "‬ ‫ﻤﺎﺘﺕ ﺩﻫﺴﺎ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ " ﻭﻜﺄﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ﻴﻘﻁـﻊ‬ ‫ﺒﻌﺩﻡ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﺒﺎﺩﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ . ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻗﻭﺍﻟﺏ ﺜﺎﺒﺘﺔ ‪ Stereotypes‬ﻓـﻲ ﻓﻬـﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻩ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺸﻙ ؛ ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﺘﻴﻘﻥ ﻤﻥ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺃﻓﻀﺕ ﺒﺎﻟﻔﺘﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ، ﻭﻟـﻡ ﻴﻌﺘـﺭﺽ‬ ‫ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ، ﺒل ﻟﻡ ﻴﻁﺭﺡ ﺃﺤﺩ ﺍﺤﺘﻤـﺎﻻﺕ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ، ﺤﺘﻰ ﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﺒـﻭﻟﻴﺱ ﻴﺤﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ، ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻀـﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ؛ ﺇﺫ ﻤﺎ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺘﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺘﻠﻬﺎ - ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻘﺘﺭﺡ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ - ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺘﻭﺭﻁـﺎﺕ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ؟‬ ‫ﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺤﺼﺭ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﻟﻼﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺒﺜﻘـﺔ ﺃﻤﺩﺘـﻪ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﻜل ﻜﺎﻵﺘﻲ :‬ ‫... ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﺍﻥ ﻋﻥ ﻋـﺭﺽ ﻜﺎﻓـﺔ ﺍﺤﺘﻤـﺎﻻﺕ‬ ‫ﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻤﺸﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺃﺨﻼﻗﻲ . )ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ../ ١٤ (‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﻬـﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ؛ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ ‪Stereotype‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ – ﺒﻜﻠﻴﺘﻬﺎ – ﻋـﻭﺭﺓ ﻴﺠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻔﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷﻥ ﻜل ﺨﺭﻭﺝ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸــــــــــ ـﺭﻋﻴﺔ ﺴــــــــــ ـﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ – ﺒﺴـﺒﺏ ﺍﻨﻔـﻼﺕ ﺃﺨﻼﻗـﻲ ، ﺃﻭ ﺴـﻴﺅﺩﻯ –‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ – ﺇﻟﻰ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ . ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﺍﻻﻨﺘﻬـﺎﻙ‬ ‫ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ، ﻟﻜﻨـﻪ ﻻ‬ ‫ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﻜﻤﺎ ﺘﺨﺒﺭﻨﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ ؛ ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﺍﻻﻨﺘﻬـﺎﻙ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻻﻜﺘﻪ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﻀﻰ ﻟﻤﻭﺘﻬﺎ -‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ - ﺜﻡ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼـﺔ‬
‫ﺘﻌﺘﺒﺭﻩ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻙ ﺍﻷﻜﺒﺭ ؛ ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﺠﻌﺔ ﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﺤﺔ ﻟﻠﻔﺘﺎﺓ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﺎ ، ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ :‬ ‫ﺤﻤﺩ ﺭﺒﻪ ﻟﻌﺩﻡ ﺘﻌﻔﻥ ﺍﻟﺠﺜﺔ ... ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻭﺍﻥ ﻋﻥ ﺇﻁﻼﻕ‬ ‫ﺼﻔﻴﺭﺓ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﻤﻤﻁﻭﻁﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼﺩﻤﻪ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺴﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻔﻘﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻨﻀﺎﺭﺘﻬﺎ ... ﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺤﻴﺘﻴﻥ ﺒﺫﺒﻭل ﺁﺴﺭ ﺍﺴﺘل ﻤﺸﺭﻁﻪ ، ﺩﺍﺭ ﺤﻭل‬ ‫ﺍﻟﺠﺜﺔ ﺩﻭﺭﺘﻴﻥ ﻜﺎﻤﻠﺘﻴﻥ . ﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺠﺯﺌﻬﺎ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ . ﻭﻀـﻊ‬ ‫ﻤﺸﺭﻁﻪ . ﺒﺎﻋﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺠﺘﻴﻥ . ﺍﻨﺯﻟـﻕ ﺒﺄﺼـﺎﺒﻌﻪ‬ ‫ﺍﻟﻠﺯﺠﺔ ﻓﻭﻗﻬﻤﺎ . ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﻭﺕ . ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﺇﻟـﻰ ﺠﺴـﺩ‬ ‫ﺸﻬﻭﻱ ﻨﺎﺌﻡ .... )ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ../١٤ (‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻤل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻘﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻤﺩﺍ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ . ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤـﺎ ﻨﺤـﺎﻭل‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﻫل ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ، ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﻔﻬـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ - ﺃﻗـﻭل ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‬ ‫ﻤﻨﺘﺤﺭﺓ:‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﻟﻡ ﻴﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻤﺩﻤﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭﺴﻎ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ )ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ../ ١٤ (‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺅ ‪‬ﻥ ﺠﺭﻴﻤﺘﻪ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﻠﻘﻭﺍﻟـﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ – ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ - ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻭﺘﺘﺤﺭﻯ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ، ﺃﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل - ﻤـﻥ ﺯﺍﻭﻴـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ - ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻗﺩ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺠﺤﻑ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺘﻁﻤﺌﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﺤﺎﺭﻫﺎ ؛ ﺃﻱ ﺭﻏﻡ ﻋﺩﻡ ﺩﺨﻭﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ .‬ ‫ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ – ﻭﻟﻠﻤﻔﺎﺭﻗﺔ – ﻓﺈﻥ "ﺤﺎﺭﺱ" ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ‬ ‫"ﻟﺹ" ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺴﺭﻗﺔ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻗﻁﻌﻬـﺎ ﻟﻴﺘـﺩﻓﺄ‬ ‫ﺒﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﺠﺭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺘﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺴﺭﻗﺔ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻜﺎﺴﻴﺕ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻗﺩ ﺴﺠﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻨﺘﺤﺎﺭﻫﺎ ، ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺠﻬل‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺭﺱ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ- ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻬل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﺠﺯﺀﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﺂﻤﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ - ﻴﻠﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﺎﻉ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ :‬ ‫ﻜﻜل ﻴﻭﻡ ﻴﻤﻀﻰ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﻋﻭﺭﺓ ﻫﺭﺒﺎ ﺒﺤﻤﻠﻪ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﻋﻴﻥ ﺍﻟﻔﻀﻭﻟﻴﺔ . ﻟﻴﺱ ﻤﺴـﻤﻭﺤﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﻁـﻊ ﺃﻏﺼـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﺩ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ... ﺍﺼﻁﺩﻡ ﺒﺸـﻲﺀ‬
‫ﻴﺸﺒﻪ ﻗﺩﻤﺎ ﺁﺩﻤﻴﺔ . ﺍﻋﺘﺩل ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻬﺎ ﻗﺒﺎﻟﺘـﻪ ... ﻅﻨﻬـﺎ ﺘـﺩﻋﻭﻩ‬ ‫ﻟﻠﺠﻠﻭﺱ . ﻟﻡ ﻴﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺩﺕ ﺘﺤﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ‬ ‫ﺒﺼﻤﺕ ﻋﻤﻴﻕ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺒﻬﺎ ﻓﻅﻬـﺭ‬ ‫ﺠﻬﺎﺯ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ " ﺘﺭﺍﻨﺯﺴﺘﻭﺭ " ﺼﻐﻴﺭ .‬ ‫ﻤﺘﺄﺭﺠﺤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ ﺍﻟﺘﻘﻁ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ... ﻴﻁﻔﻭ‬ ‫ﻓﺭﺤﻪ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ . ﻴﻌﺒﺙ ﺒﺄﺯﺭﺍﺭﻩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ، ﻴﻨﻁﻠﻕ‬ ‫ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻤﺠﺭﻭﺤﺎ ﻤﻤﺯﻭﺠﺎ ﺒﺎﻷﻨﻴﻥ . ﻴﻤﺘﻠﺊ ﺒﺎﻟﺭﻋـﺏ .‬ ‫ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ ﺘﻁﺎﺭﺩﻩ ﻴﺘﻌﺜﺭ ﺒﺤﻤﻠﻪ ، ﻴﻬـﻭﻯ ،‬ ‫ﻴﻨﺯﻟﻕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﻗﻌﺭ ﺍﻟﻤﻨﺤﺩﺭ )ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ../ ٢٤ (‬ ‫ﻫل ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺭﺼﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻟﻠﻔﺘﺎﺓ - ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻟـﺏ ﺍﻟﺜﺎﺒـﺕ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ - ﺃﻥ ﻨﺘﺨﻴل ﺴﺒﺏ ﺍﻨﺘﺤﺎﺭﻫـﺎ ؟ ﺃﻅـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻤﺩ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ، ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺼﺒﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺤـﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ ، ﺇﺫ ﻴﻤﻜﻨﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﻤـﻸ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻏﺎﺕ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻗﺒل ﺍﻨﺘﺤﺎﺭﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﻨﺸـﺎﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻙ ﻭﺍﻹﺠﺤﺎﻑ ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺴﻴﺕ "ﻤﺠﺭﻭﺤـﺎ ﻤﻤﺯﻭﺠـﺎ ﺒـﺎﻷﻨﻴﻥ "‬ ‫)ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ../ ٢٤( .‬ ‫ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﻴﻌﺒﺭ - ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﻯ - ﻋﻥ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻙ ﻋﻤﻘﺎ ﻭﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ . ﺘﻘﻭل :‬ ‫ﻜﻜل ﺼﺒﺎﺡ ﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﺼـﺤﻑ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ . ﺍﻤـﺘﻸﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﺡ ﺤﻨﺎﺠﺭ ﺍﻟﺒﺎﻋﺔ . ﺘﺤﻠﻕ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻭﻥ‬ ‫ﺤﻭل ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺴﻭﺍ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﻤﺱ ، ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻀـﺎﺒﻁ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻪ ﺍﻟﺼﺒﺎﺤﻲ ﻭﺃﻨﻬﺎﻩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﻜﺸﻑ ﻤﻼﺒﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺤﺎﺩﺙ ﺍﻷﻤﺱ . ﻭﺍﺼل ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻋﻤﻠﻪ ﺒﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﺠﺜﺙ ﻭﺍﻟﺘﺄﻓﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻔﻭﻨﺘﻬﺎ . ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﺎﺭﺱ ﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﻜـﺘﻅ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﺜﺙ ...... ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻗﻌﺭ ﺍﻟـﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﻴﺩﻭﺭ )ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ../٢٤ (‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﻭﺍﻁﺅ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺭﻴﺭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟـﺫﻨﺏ ، ﺃﻭ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﺒﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺎﺴﻴﺕ ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﺴﺤﻴﻕ ، ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻻﻨﺘﻬـﺎﻙ‬ ‫ﺍﻷﺨﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻀﻌﻪ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﻯ‬ ‫، ﻭﻟﻸﺴﻑ ﻓﻬﻭ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﻴﻭﻤﻲ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺤﺩ .‬
‫ﻭﻤﺎ ﺃﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺘﻘـﻭﻡ ﺒﻔﻌـل ﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ/ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻑ -ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﺭﻴﺭﺓ- ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﺯل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺎﺩﺓ ﻟﻺﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﺍﻟﻤـﺩﺍﻥ‬ ‫ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﻤﻴﻘﺔ- ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ - ﻤﻥ ﻗﺒـل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ .‬
‫٢- ) ﺴﻠﻤﻰ ﻤﻁﺭ ﺴﻴﻑ ( ﻭ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺼﺘﻬﺎ "ﺍﻟﻨﺸﻴﺩ" )٠١( ﺘﻘﺩﻡ ﺴﻠﻤﻰ ﻤﻁﺭ ﺴﻴﻑ ﻨﻤﻁﺎ‬ ‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺭﺕ ﺃﻻ ﺘﺴﺘﺴـﻠﻡ ﻟﻠﻘﻭﺍﻟـﺏ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻘ ‪‬ﻤﺔ ﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺭﺭﺕ ﺃﻻ ﺘﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟـﺫﻜﻭﺭﺓ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ .‬ ‫ﺘﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺤﻭل "ﺩﻫﻤـﺔ" ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻟﻠﻅﻬﻭﺭ ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺒﺩﺃ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺍﻭﻴﺔ /ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﻴﺭ ﺤﻨﻕ ﺠﺩ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ، ﻭﺘﺩﻋﻭ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﺭﺍ ﻴﻌﺭﻓـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩ ﻭﺍﻷﻡ ﻭﻻ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺠﺫﺒﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺩﻫﻤﺔ . ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻡ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﺃﻥ ﺘﺜﻨﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺘﻌﻠﻘﻬﺎ ﺒﺩﻫﻤـﺔ ﻟﻜﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻔﺸل ، ﻭﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻠﺼﻕ ﺒﺩﻫﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﻡ ﻤـﺎ ﻴـﺩﻋﻭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﻤﻨﻬﺎ ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻬﻡ ﻟﻡ ﺘﻘﻨﻊ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻅﻠـﺕ‬ ‫ﻤﻨﺠﺫﺒﺔ ﺒﺠﻨﻭﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ . ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﻜﺭﻩ ﺍﻟﺠﺩ ﻟﺩﻫﻤﺔ .ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﺩ- ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﺠﺩﻩ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﻟﺩﻯ ﺩﻫﻤـﺔ-‬ ‫٠١ ﺴﻠﻤﻰ ﻤﻁﺭ ﺴﻴﻑ ، ﺍﻟﻨﺸﻴﺩ ، ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ، ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ، ﺹ‬ ‫ﺹ ٧٥-٧٦ . ﻭﺴﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺘﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﺎﻵﺘﻲ : ) ﺍﻟﻨﺸﻴﺩ / ﺹ‬ ‫..( .‬
‫ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻊ ﻤﺎﻟﻜﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻠﺨﺼـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻜﺎﻵﺘﻲ :‬ ‫" ﺠﻨﺕ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻗﺘﻠﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ . ﻭﺩﻫﻤﺔ ﺒﻘﻴﺕ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻤﺨﺩﻭﻤﻬﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﺘﺎﺓ ﻴﺎﻓﻌﺔ ﻭﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻴﻥ ﻴﻘﺘل ﺍﻟﻔـﺎﺤﺵ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﺴﻭﻱ ، ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺘﺭ ﺒﺎﻟﻅﻼﻡ ﻭﻴﺄﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺍﺸﻬﺎ ﻤﺘﻌﺯﺯﺍ‬ ‫ﺒﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻟﻬﺎ ... ﻭﺃﺩﺭﻜﺕ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﺭ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ، ﻓﺘﺸﺒﻌﺕ ﺒﺎﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺩﻫﻤﺔ‬ ‫، ﺃﻤﺭﺕ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺃﻥ ﺘﻭﻗﻊ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﺎل ﻟﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﺠﻨـﻴﻥ‬ ‫ﻭﻀﺭﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺒﺘﻬﺎ ﻭﺒﻁﻨﻬﺎ ، ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﺠﻨـﻴﻥ ﺒﻘـﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻜﻭﺭﻩ ... ﻓﺄﻁﻠﻘﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ... ... ﺒﻘﻴﺕ ﻟﻭﺤﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺨﻴﻤﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩ ، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺠﻠﺏ ﻟﻬﺎ ﻁﻌﺎﻤﻬﺎ ﻭﻭﻟﺩﺕ ﺒﻌـﺩ ﺤـﻴﻥ ،‬ ‫ﺴﻌﺩﺕ " ﺩﻫﻤﺔ " ﻭﺍﻨﺘﺸﺕ ﻭﺭﻗﺼﺕ ... ﻭﻤﻨﻌﺘﻨﻲ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺠﻠﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻫﻲ ﺒﺎﺤﺜﺔ ﻋـﻥ ﻋﻤـل ، ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﺭﺠﻌﺕ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻁﻔﻠﻬﺎ ﻤـﺫﺒﻭﺤﺎ ... ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻀﻤﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ، ﻫﻲ ﺘﺒﺩﻟﺕ ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺘﻜﻠﻡ ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﻤﺕ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺭﻫﻴﺏ ، ﻭﻓﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺼﺒﺎﺤﺎﺕ ﻨﻘﻠﺕ ﺨﻴﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻤـﻕ‬ ‫ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ، ﻭﻟﻡ ﺃﺩﺭﻙ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﻘﺩ‬
‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻬـﺎﻤﻭﺍ ﺤـﻭل ﺨﻴﻤﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻟﺫﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺴل‬ ‫... ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺘﻘﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺒﻘﻴﺕ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﺃﻴﺎﻤﺎ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺎﺕ ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺸﻌﺭﺕ ﺒﺘﻜﻭﺭ ﺒﻁﻨﻬـﺎ ﺃﻗﻔﻠـﺕ‬ ‫ﺨﻴﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺍﻤﺘﻨﻌﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل‬ ‫... ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺨﺭﺝ ﻭﻟﻴﺩﻫﺎ ﻴﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ﺩﻭﻯ ﻨﺸﻴﺩ‬ ‫ﻴﺘﻐﻠﻐل ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﺍﻟﺴﻜﻙ ﻭﻴﺘﺴﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻓـﺅﺍﺩ‬ ‫ﻜل ﻓﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ، ﻭﻴﻅل ﺍﻟﻨﺸﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﻀﺎﻉ ﻭﻟﻴﺩﻫﺎ ﺜﻡ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻴـﻪ ... ﻭﻴﻐـﺩﻭ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﻜﺨﺭﻗﺔ ﻤﻨﻘﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﺀ .‬ ‫" ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻜﺭﻫﻬﺎ ﺠﺩﻱ ؟ "‬ ‫" ﺠﺩﻙ ﺃﺤﺩﻫﻡ " ) ﺍﻟﻨﺸﻴﺩ / ٣٦-٥٦ (‬ ‫ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ - ﻭﺇﻥ ﻁﺎل - ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻟﻘﺼﺩﻩ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ ﻨﺤﻭ ﺠﻭﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭ ﺩﻭﻥ ﺘﺯﻴﺩ . ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺤﺎﻭل ﺘﺤﻠﻴـل ﺠﻤﺎﻟﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺴﻠﻤﻰ ﻤﻁﺭ ﺴﻴﻑ ﻓﻲ ﻗﺼﺘﻬﺎ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻨﺩ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻻﺴﻡ " ﺩﻫﻤﺔ " .‬
‫ﻴﻘﻭل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ :‬ ‫ـﻡ ـﻭﺍﺩ ... ﻭ ﺩﻫﻤ ـﻙ؛ ﻜﺴ ـﻤﻊ‬ ‫‪َ    ‬ـ ِ َ‬ ‫ﺍﻟ ﱡﻫﻤ ـﺔ ﺒﺎﻟﻀـ ﺍﻟﺴـ‬ ‫ﺩ ـ‬ ‫ﻭ َﻨ َ :ﻏﺸﻴﻙ )١١( .‬ ‫ﻤ ﹶﻊ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ " ﺩﻫ َﺔ " ﻓﻬﻭ ﺍﺴﻡ ﻤـ ‪‬ﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫َ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻐﺸﻴﺎﻥ ، ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﻅﻼل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ) ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ( ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺘﺴﻕ ﻤﻊ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺼﺔ . ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﻀﻡ ) ﺩﻫﻤﺔ ( ﻓﻬﻭ ﻴﺸﻴﺭ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻨﻬﺎ ﻤﻊ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﻨﻔﻰ ﻅﻼل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻥ ﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺩﻫﻤﻙ : ﺃﻱ ﻏﺸﻴﻙ .‬ ‫ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺴﻡ ﻟﻤﺎ ﺍﻓﻬﻤﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺩﻫﻤﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻴﺏ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻜﺭﻱ ؛ ﺇﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺼﻔﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ " ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﺒﺫﺭﺓ ﺒﺎﻟﺸﺠﺭﺓ " )ﺍﻟﻨﺸﻴﺩ /٥٦(.‬ ‫ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺁﺨﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻬﻡ ﺩﻫﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ؛ ﻓﻬﻲ ﺘﻘﺎﻭﻡ ﺒﻁﺵ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺫﻜﻭﺭﻴﺔ ﺘﺘﻌﺎﻤـل ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﺎﺩﺓ ﻟﹼﺫﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﺘﻤـﺎﺭﺱ ﻫـﻲ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻀﻰ ﻤﻌﻪ ﻋﺩﺓ ﺃﻴﺎﻡ ، ﻭﻫﻰ ﻤﻥ ﺠﺎﻨـﺏ ﺁﺨـﺭ‬ ‫١١ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ، ﻟﻠﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻯ ) ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ( ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻜﺘﺏ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﻲ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ، ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﻗﺴﻭﺴﻰ ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ، ﻁ٣‬ ‫/٣٩٩١ ، ﺹ ٣٣٤١ .‬
‫ﺘﻌﺭﻯ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﻏﻁﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ ﺍﻟﺜﺎﺒـﺕ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻐﻁﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺎﻨﺤﺎ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺒﺼـﻭﺭﺓ ﻤﺒﺩﺌﻴـﺔ‬ ‫ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ، ﻓـﻲ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻴﺴﺤﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻜﺴـﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻻ-ﺭﺠل ، ﺃﻭ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﺭﺠـل ﻋﻠـﻰ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ . ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻴﻭﻀـﺢ‬ ‫ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺭﺠل ﺤﻴﻥ " ﺘﺩﻫﻤﻪ " ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ، ﻁﺎﻟﺒـﺔ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻤﺎ ﺠﻨﺕ ﻴﺩﺍﻩ ، ﻓﻴﺒﺩﻭ ﺴﺎﻋﺘﻬﺎ " ﻜﺨﺭﻗﺔ‬ ‫ﻤﻨﻘﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﺀ " ، ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﻋﻥ ﺠـﺩﻫﺎ‬ ‫"ﻭﻤﺎ ﻴﺩﻫﺸﻨﻲ ﺃﻥ ﺠﺩﻱ ﻴﻀﻌﻑ ﻋﻨـﺩ ﺫﻜـﺭ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ "‬ ‫)ﺍﻟﻨﺸﻴﺩ/٠٦( ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻑ ﻗﺒﻼ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ‬ ‫- ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺘﺭ ﺒﻪ - ﺒﺄﻥ ﻟـﻪ " ﻓـﺅﺍﺩﺍ‬ ‫ﻨﻭﺨﺫﺍ ﻴﺩﻓﻥ ﻏﻭﺍﺼـﻴﻪ ﻓـﻲ ﻋﻤـﻕ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﺒﻘﻠـﺏ ﺒـﺎﺭﺩ "‬ ‫)ﺍﻟﻨﺸﻴﺩ/٧٥(. ﻭﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﻫﻲ ﺤﻔﻴـﺩﺓ ﺩﻫﻤـﺔ‬ ‫) ﺍﺒﻨﺔ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩ ( ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺴـﻼﻟﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ .‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﺘﻜﺸﻑ ﺴﻠﻤﻰ ﻤﻁﺭ ﺴﻴﻑ ﻋﻥ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ؛ ﺇﻨﻬـﺎ ﻤـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﻐﻼل ﻓﻲ ﺃﺸﺩ ﺼﻭﺭﻩ ﺤﻴـﺙ ﻴﺴـﺘﻐل ﺍﻟﺭﺠـل ﺠﻬـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﺠﺴﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﺘﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻭﺤﺸﻴﺔ ﺍﺴـﺘﻐﻼل ﺠﺴـﺩ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺤﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ "ﺴﻬﻴﺭ ﺍﻟﺘل" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨـﺎ‬ ‫ﻗﺼﺘﻬﺎ ﻗﺒﻼ ؛ ﺇﺫ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺨﻴل ﻓﺘﺎﺓ ﻗﺼـﺔ ﺴـﻬﻴﺭ ﺍﻟﺘـل‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻨﺴﺨﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ "ﺩﻫﻤﺔ " ، ﻨﺴﺨﺔ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻨﺘﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀﺢ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺩﻫﻤﺔ ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺍﻨﺘﻬـﺕ‬ ‫ﺒﺎﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﺍﺴﺘﺴﻼﻤﺎ ﻟﻸﻟﻡ ﺍﻟﻤﻤﺽ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﻭﺴﻁﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺤﻀـﺎﺭﻱ ﻤﻌـﻴﻥ . ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻜﺴﻴﺔ : ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺩﻫﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﺘﺎﺓ ﻗﺼﺔ "ﺴﻬﻴﺭ ﺍﻟﺘل " ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ .‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺴﻠﻤﻰ ﻤﻁﺭ ﺴﻴﻑ ﻟﻡ ﺘﻜﺘﻑ ﺒـﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤـﻥ ﻗـﻴﻡ‬ ‫ﻭﻗﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺼﻔﻪ ، ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺠﻬـﺩﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻜل ﺍﻷﻡ/ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻨﺠـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺒﺎﺒل ﻭﺴﻭﻤﺭ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﻘﺩﺱ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ . ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ "ﺩﻫﻤﺔ" :‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﻴﺨﺸﻰ ﺍﻟﻤـﺭﺀ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻁﻴل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻓﺘﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺠﺴﺩ ﺠﺒﺎﺭ ﻜﺄﻨﻪ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺇﻟﻬﺔ‬ ‫ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻜﺎﻟﺘﻲ ﺍﺒﺘﺩﻋﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺴﻭﻤﺭﻴﻭﻥ ، ﺁﺴﺭﺓ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺄﺴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﻤﻭﻉ )ﺍﻟﻨﺸﻴﺩ/٨٥(‬ ‫ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺩﻫﻤﺔ " ﺒﺭﺍﺌﺤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻁل " )ﺍﻟﻨﺸﻴﺩ /١٦ ( ﺃﻱ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺘﻭﺍﺯﻯ‬ ‫ﻤﻊ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺒﺘﺩﻉ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ - ﺠـل ﻓـﻲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻜﻤﺎﻟﻪ - ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ .ﺇﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻟﻬـﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻭﺼﻔﺎﺌﻬﺎ ﻭﺃﻟﻤﻬﺎ ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻤل ﻜﺫﻟﻙ .‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ "ﺩﻫﻤﺔ" ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺴـﻠﻤﻰ‬ ‫ﻤﻁﺭ ﺴﻴﻑ ﺒـ " ﺇﻴﺯﻴﺱ " ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ :‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻹﻟﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﺍﻗﺕ ﺃﻟﻤﺎ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺎ ﺒﻤﻭﺕ ﺯﻭﺠﻬـﺎ ﻭﺃﺨﻴﻬـﺎ‬ ‫"ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ" ﻭﺘﻤﺯﻕ ﺠﺴﺩﻩ ، ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻤل ﺤﻴﻥ ﻗﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺸـﻼﺀ ﺃﻭﺯﻴـﺭﻴﺱ‬ ‫ﻭﺘﺠﻤﻌﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﺘﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ، ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺒـﻪ ﻭﺒﺎﺒﻨﻬـﺎ‬ ‫"ﺤﻭﺭﺱ" ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎ ِﺏ – ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻌـل ﺃﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺩﻫﻤﺔ – ﻟﻌﻤﻪ "ﺴﺕ" ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺸﺘﺎﺕ ﺃﻤـﻪ ﻭﺃﺒﻴـﻪ .‬ ‫ﺃﺨﻴﺭﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺸﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﻭﻨﺕ ﺒﻪ ﺴﻠﻤﻰ ﻗﺼﺘﻬﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻫﻤﺔ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻹﻨﺸـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻌﺕ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﺘﺩﺍﻋﻬﺎ .‬
‫٣- ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺭﻀﻭﻯ ﻋﺎﺸﻭﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺼﺘﻬﺎ " ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ "ﺭﺍﺀ" ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ " )٢١( ﺘﻘﺩﻡ ﺭﻀﻭﻯ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘـ‬ ‫ـﺏ ﺍﻟﺤﻀـ‬ ‫ـﺎﺨﺭﺓ ‪ Parody‬ـﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟـ‬ ‫ﻟـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫‪ Stereotypes‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـﻨﻥ ﻋﻼﻗـﺔ ﺍﻟﺭﺠـل ﺒـﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ . ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺇﻟـﻰ ﺜـﻼﺙ‬ ‫ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺴﺭﺩﻴﺔ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﺃﻭﻻﻫﺎ ﻟﺠﺎﻨﺏ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺒﻁﻠـﺔ/‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﺭﻑ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ، ﻭﺘﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﻥ ﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ ﻗﺼـﺔ ﻗﺼـﻴﺭﺓ‬ ‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﻀﺢ .‬ ‫ﺴﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺘﺘﺒـﻊ ﻓﻌـل ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ)ﺓ( ﺍﻟﻀـﻤﻨﻲ)ﺓ(‬ ‫) ﻭﺃﻋﻨﻰ ﺭﻀﻭﻯ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺤﺎل ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ( )٣١( ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﻨـﺘﻅﻡ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ .‬ ‫٢١ ﺭﻀﻭﻯ ﻋﺎﺸﻭﺭ ، ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺭﺍﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ، ﻀﻤﻥ :‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ، ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ، ﺹ ﺹ ٧٧ -٣٨ .‬ ‫ﻭﺴﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺘﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﺎﻵﺘﻲ : ) ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺭﺍﺀ ../‬ ‫ﺹ..(.‬ ‫٣١ ﻴﺭﺍﺠﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﻤﻨﻲ :‬ ‫,‪-Gerald Prince ،A Dictionary of Narratology, Scolar press‬‬ ‫.34-24 ‪England, 1991, p‬‬
‫ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﺭﺠـل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﻡ ﺒﻌﺽ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ؛‬ ‫ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ : ﻴﻘﻊ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻅﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻗﻭﺍﻟـﺏ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ، ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ﻤﺜل : ﺍﻷﻜﺒﺭ/ ﺍﻷﺼﻐﺭ ، ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ/‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺅﻭﺱ ، ﺍﻟﺭﺠل/ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ، ﻭﻓﻰ ﻜل ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻓﻌل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ . ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻻﺘﺠﺎﻩ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ، ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻷﻭل ﻓـﻲ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺤﻜﻤﺔ ﻭﺨﺒﺭﺓ، ﻭﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ/ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ .‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﺭﺠل ﻴﻅﻬﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﺭﻀﻭﻯ ﻋﺎﺸـﻭﺭ ؛ ﻭﺫﻟـﻙ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻴﻬﺎﺘﻑ ﺯﻤﻴل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﻟﻴﺴﺩﻯ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﺼـل‬ ‫ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻬـﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﻭﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺅﻭﺴﻴﻥ ، ﺯﻤﻴل ﺍﻟﻌﻤل ﻫﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺢ ﺃﺼﻼ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ " ﺘﺒﺭﻉ ﺒـﺩﺭﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ")ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺭﺍﺀ ../٨٧ (. ﺇﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺒﺭﻋﻪ- ﺃﻴـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﻨﻭﺍﻴﺎﻩ- ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﺃﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻋﻴﺎ ﻭﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﻤﻤﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﺢ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﻓﻬـﻡ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺩﻻﺕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ/ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ... ﺍﻟﺦ . ﻴﺘﺄﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﻁﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺜﻘﺔ. ﻭﻟﻨﺘﺄﻤل ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻜﺎﻤـل‬ ‫ﻟﻠﺩﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﺭﻉ ﺒﻪ:‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫﻱ ﺍﻷﺼـﻐﺭ ﻤﻨـﻙ ﺒﺎﻟﺸـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻷﻜﺒﺭ ﺒﺎﻟﻠﻴﻥ . ﺍﻻﺼﻁﺩﺍﻡ ﻤﻊ ﺭﺌﻴﺴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤـل ﺤﻤﺎﻗـﺔ .‬ ‫ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻜﺴﺭ ﺴﻤﻪ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻴﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﻔﺎﻑ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ .‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺨﺎﺴﺭﺓ .ﺍﻓﻌﻠﻲ ﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻟﻙ ﻤـﻊ ﻤﺭﺀﻭﺴـﻴﻙ .‬ ‫ﻭﺍﺠﻬﻴﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻙ . ﻗ ‪‬ﻤﻲ ﺍﻋﻭﺠـﺎﺠﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﺼـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﺇﻥ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻷﻤﺭ . ﺃﺭﺍﻙ ﺘﻔﻌﻠﻴﻥ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻭﻫﺫﺍ ﺨﻁـﺄ‬ ‫ﻓﺎﺩﺡ )ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺭﺍﺀ ../٨٧ ( .‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺩﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺯﻤﻴل‬ ‫ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل/ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﻔﺘﺭﻀﻪ - ﻜﻘﺎﻟـﺏ ﺤﻀـﺎﺭﻱ - ﻤـﻥ ﺘﻔـﻭﻕ‬ ‫ﻭﺴﻠﻁﻭﻴﺔ ﻟﻠﻁـﺭﻑ ﺍﻷﻭل ، ﻴﺴـﺘﻨﺩ ﻜﻼﻫﻤـﺎ – ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻔـﻭﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﻭﻴﺔ - ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻨﻪ ﺭﺠﻼ ، ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ‬ ‫ﻟﺭﺅﻴﺘﻪ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﺩﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺼﺢ ،ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﺩﻋﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺩ ﺒﻴﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﻭ"ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ" ﻨﻔﺴﻬﺎ ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﺴﺘﺒﻌﺩﺍ ﻟﺘﻘﻴﻴﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻁﻼﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻤـﻪ ؛ ﻜـﺄﻥ‬ ‫ﻨﻌﺘﺒﺭﻩ ﻤﺘﻤﻠﻘﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺭﺅﺴﺎﺌﻪ ، ﻭﻗﺎﺴﻴﺎ ﻤﺴﺘﻐﻼ ﻟﻠﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺭﺀﻭﺴﻴﻪ .‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﻜـﺎﻤﺭﺃﺓ ﺘﻌـﻴﺵ‬ ‫ﻀﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻤﺤﺩﺩ ، ﺘﺤﻜﻤﻪ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺤﺩﺩﺓ .‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﻓﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬـﺎ ﻜﺎﺘﺒـﺔ‬ ‫ﺘﺼﻨﻊ ﻋﻭﺍﻟﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺭﻕ ، ﻭﺇﻥ ﺘﻜﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌـﻭﺍﻟﻡ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﺸـﻪ ﺍﻟﺒﻁﻠـﺔ ،‬ ‫ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﺸﻪ ﺭﻀﻭﻯ‬ ‫ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻟﻴﺱ ﻫﺎﻫﻨـﺎ ﻤﺤـل‬ ‫ﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ .‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺒﻁﻠﺔ ) ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒـﺔ ( ﻴﺒـﺩﻭ ﻤﺘـﺄﺜﺭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺎﻤﺭﺃﺓ ؛ ﻓﻨﺭﺍﻫﺎ ﺘﺤﺎﻭل‬
‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻗﺼﺔ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺒﺤﺒﻴﺒﻬﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻭﺍﻀـﺤﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﺭﺠـل‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﺜﺎﻨﻲ ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺘﺠﺎﻭﺒﺎ ﻤﻊ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﻔﺘﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﺤﻜﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺘﻔﻭﻕ ﻟﻠﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ، ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺤـﺎﻭل‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﺘﺼﻔﻪ ﺼـﺩﻴﻘﺘﻬﺎ ﺒﺄﻨـﻪ "ﻤﻴﻠـﻭﺩﺭﺍﻤﻲ " ، ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻴﺤﻤل ﻗﺩﺭﺍ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ؛ ﺇﺫ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﻤﻴﻠﻭﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﻜل ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻟﻘﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺸﺠﻥ ﻤﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟـﻪ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل -ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﻟﺤﺱ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺔ- ﺘﻘﺘﺭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﻗﺼﺘﻬﺎ " ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻓﻼﻡ ﺸـﺎﺭﻟﻲ‬ ‫ﺸﺎﺒﻠﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ ... ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺤﺯﻴﻥ ﻭﺸﻜل ﻓﻜﺎﻫﻲ ﻭﺘﻠﺨـﻴﺹ‬ ‫ﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻭﺭﻱ ﻭﺇﻴﻘﺎﻉ ﺴﺭﻴﻊ " )ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺭﺍﺀ ../٠٨( . ﺇﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﻗﺼﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﻟﻬـﺎ ﺃﻥ ﺘﻭﺠـﺩ‬ ‫ﻟﺘﻜﺘﺏ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺴﺎﺨﺭﺓ ﻟﻬﺎ ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻻﻗﻰ ﺼﺩﻯ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ، ﻓﻘﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﻥ ؛ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺘﺭﺤﻬﺎ‬ ‫ﻫﻲ ، ﺜﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺘﺭﺤﻬﺎ ﺼﺩﻴﻘﺘﻬﺎ .‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻘﺼﺘﻴﻥ - ﺍﻟﻤﻴﻠﻭﺩﺭﺍﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﻜﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭﺓ - ﺃﻥ ﻨﺒﺩﻱ ﻤﻼﺤﻅﺘﻴﻥ :‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ : ﻫـﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﺍﻟﻐﻔـل‬ ‫‪ (١٤) Fabula‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺘﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﻜﺎﻵﺘﻲ :‬ ‫١- ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﺘﻐﺎﺩﺭ ﻤﻨﺯﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺤل ﺍﻟﺯﻫـﻭﺭ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺘﺸﺘﺭﻯ ﻭﺭﺩﺍ ﻟﺘﻬﺩﻴﻪ ﻟﺤﺒﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺒﺎﻟﻘﻁﺎﺭ .‬ ‫٢- ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻁﺔ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﻭﺘﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ .‬ ‫٣- ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ ﻭﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻓﻴﻪ .‬ ‫٤- ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴـﺏ ﻻ‬ ‫ﻴﺄﺘﻲ ﺃﺒﺩﺍ .‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ : ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻐﻔل ﺘﺒﺩﻭ ﻤﺭﻜﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﺜﻡ‬ ‫٤١ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﻤﺼﻁﻠﺢ ‪ Fabula‬ﺒـ " ﺍﻟﻤﺘﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﺌﻲ " ﻭﻴﻘﺼـﺩ ﺒـﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻗﺒل ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺒﻨﺎﺀ ﻓﻨﻲ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ، ﺃﻱ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﻴﺵ ﺒﺘﺴﻠﺴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺘـﺎﺒﻊ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﺩﺨل ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ ﺃﻭ ﻫﻲ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﺼـﻑ ﻤﻴـﻙ ﺒـﺎل‬ ‫‪ " Mieke Bal‬ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ " . ﻭﻗﺩ ﻓﻀـﻠﺕ ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻠﺢ‬ ‫ﺒـ"ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻐﻔل " ﻅﻨﺎ ﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ .‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻐﻔل ‪ Fabula‬ﻴﻤﻜﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ :‬ ‫‪-Mieke Bal ،Narratology: Introduction to the Theory of‬‬ ‫.31-11 ‪Narrative, University of Toronto Press, Canada, 1985, pp‬‬
‫ﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ؛ ﺃﻱ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺭﻜـﺯ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻠﺭﺠل ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺠﻨﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻨﻬﺎ .‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ - ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ - ﺘﺘﻌﺎﻤـل‬ ‫ﻤﻊ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﻭﻗﺎﺭ ﻭﺸﺠﻥ ﻴﻠﻴﻘﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺤﺒﻴﺒﻬﺎ ؛ ﻓﻨﺠﺩ ﻭﺼﻔﺎ ﻤﺘﺄﻨﻴﺎ ﻫﺎﺩﺌﺎ ﻟﺒﻁﻠﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺜل :‬ ‫ﺃﺩﻫﺸﺘﻬﺎ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ . ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻤﻤﺕ ﻭﺍﻋﺘﻨﺕ‬ ‫ﺒﺯﻴﻨﺘﻬﺎ ﻭﺘﺼﻔﻴﻑ ﺸﻌﺭﻫﺎ ﻭﺍﺭﺘﺩﺕ ﺃﺠﻤل ﺜﻴﺎﺒﻬﺎ . ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻜﻠﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﻔﺴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺊ ﻤﻥ ﻓﺘﺎﺓ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺎﻟﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺭﺁﺓ )ﺘﻘﺭﻴـﺭ ﺍﻟﺴـﻴﺩﺓ‬ ‫ﺭﺍﺀ . . / ١٨ (.‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﺘﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻥ ﺍﻜﺘﻤﺎل ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻭﺘﺤﻭﻟﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺃﺒﻬـﻰ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﺤﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺭﺠل ، ﺒﻤﺎ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺭ ﹼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ .‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ- ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ - ﺘﻤﺜـل‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴـﺘﺘﻡ‬
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213
213

Recommended

5880
58805880
5880kotob arabia
 
211
211211
211kotob arabia
 
816
816816
816kotob arabia
 
5070
50705070
5070kotob arabia
 
5814
58145814
5814kotob arabia
 
1338
13381338
1338kotob arabia
 
5746
57465746
5746kotob arabia
 
3609
36093609
3609kotob arabia
 

Recommended

5880
58805880
5880kotob arabia
 
211
211211
211kotob arabia
 
816
816816
816kotob arabia
 
5070
50705070
5070kotob arabia
 
5814
58145814
5814kotob arabia
 
1338
13381338
1338kotob arabia
 
5746
57465746
5746kotob arabia
 
3609
36093609
3609kotob arabia
 
5530
55305530
5530kotob arabia
 
5961
59615961
5961kotob arabia
 
838
838838
838kotob arabia
 
4470
44704470
4470kotob arabia
 
212
212212
212kotob arabia
 
موقع ملزمتي - كتاب شرح منهج البلاغة للصف الثالث الثانوي الازهري
موقع ملزمتي - كتاب شرح منهج البلاغة للصف الثالث الثانوي الازهريموقع ملزمتي - كتاب شرح منهج البلاغة للصف الثالث الثانوي الازهري
موقع ملزمتي - كتاب شرح منهج البلاغة للصف الثالث الثانوي الازهري
ملزمتي
 
3929
39293929
3929kotob arabia
 
4619
46194619
4619kotob arabia
 
4621
46214621
4621kotob arabia
 
228
228228
228kotob arabia
 
1048
10481048
1048kotob arabia
 
حل جميع اسئلة الكتاب المدرسى المطالعة واهم الاسئلة بصيغة جميله استاذ محمود حلمي
حل جميع اسئلة الكتاب المدرسى المطالعة واهم الاسئلة بصيغة جميله استاذ محمود حلميحل جميع اسئلة الكتاب المدرسى المطالعة واهم الاسئلة بصيغة جميله استاذ محمود حلمي
حل جميع اسئلة الكتاب المدرسى المطالعة واهم الاسئلة بصيغة جميله استاذ محمود حلمي
ThanawyaHome
 
4865
48654865
4865kotob arabia
 
3576
35763576
3576kotob arabia
 
3006
30063006
3006kotob arabia
 
591
591591
591kotob arabia
 
5755
57555755
5755kotob arabia
 
حرف لبجرّ الزائد والشبيه بالزائد دراسة نحوية
حرف لبجرّ الزائد والشبيه بالزائد دراسة نحويةحرف لبجرّ الزائد والشبيه بالزائد دراسة نحوية
حرف لبجرّ الزائد والشبيه بالزائد دراسة نحويةMansour1
 
3465
34653465
3465kotob arabia
 
5437
54375437
5437kotob arabia
 
1086
10861086
1086kotob arabia
 
960
960960
960kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

موقع ملزمتي - كتاب شرح منهج البلاغة للصف الثالث الثانوي الازهري
موقع ملزمتي - كتاب شرح منهج البلاغة للصف الثالث الثانوي الازهريموقع ملزمتي - كتاب شرح منهج البلاغة للصف الثالث الثانوي الازهري
موقع ملزمتي - كتاب شرح منهج البلاغة للصف الثالث الثانوي الازهري
ملزمتي
 
حل جميع اسئلة الكتاب المدرسى المطالعة واهم الاسئلة بصيغة جميله استاذ محمود حلمي
حل جميع اسئلة الكتاب المدرسى المطالعة واهم الاسئلة بصيغة جميله استاذ محمود حلميحل جميع اسئلة الكتاب المدرسى المطالعة واهم الاسئلة بصيغة جميله استاذ محمود حلمي
حل جميع اسئلة الكتاب المدرسى المطالعة واهم الاسئلة بصيغة جميله استاذ محمود حلمي
ThanawyaHome
 
حرف لبجرّ الزائد والشبيه بالزائد دراسة نحوية
حرف لبجرّ الزائد والشبيه بالزائد دراسة نحويةحرف لبجرّ الزائد والشبيه بالزائد دراسة نحوية
حرف لبجرّ الزائد والشبيه بالزائد دراسة نحويةMansour1
 

What's hot (20)

5530
55305530
5530
 
5961
59615961
5961
 
838
838838
838
 
4470
44704470
4470
 
212
212212
212
 
موقع ملزمتي - كتاب شرح منهج البلاغة للصف الثالث الثانوي الازهري
موقع ملزمتي - كتاب شرح منهج البلاغة للصف الثالث الثانوي الازهريموقع ملزمتي - كتاب شرح منهج البلاغة للصف الثالث الثانوي الازهري
موقع ملزمتي - كتاب شرح منهج البلاغة للصف الثالث الثانوي الازهري
 
3929
39293929
3929
 
4619
46194619
4619
 
4621
46214621
4621
 
228
228228
228
 
1048
10481048
1048
 
حل جميع اسئلة الكتاب المدرسى المطالعة واهم الاسئلة بصيغة جميله استاذ محمود حلمي
حل جميع اسئلة الكتاب المدرسى المطالعة واهم الاسئلة بصيغة جميله استاذ محمود حلميحل جميع اسئلة الكتاب المدرسى المطالعة واهم الاسئلة بصيغة جميله استاذ محمود حلمي
حل جميع اسئلة الكتاب المدرسى المطالعة واهم الاسئلة بصيغة جميله استاذ محمود حلمي
 
4865
48654865
4865
 
3576
35763576
3576
 
3006
30063006
3006
 
591
591591
591
 
5755
57555755
5755
 
حرف لبجرّ الزائد والشبيه بالزائد دراسة نحوية
حرف لبجرّ الزائد والشبيه بالزائد دراسة نحويةحرف لبجرّ الزائد والشبيه بالزائد دراسة نحوية
حرف لبجرّ الزائد والشبيه بالزائد دراسة نحوية
 
3465
34653465
3465
 
5437
54375437
5437
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

213

  • 1.
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل :‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ .‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺩ / ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ . . ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ .‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :‬ ‫ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺔ ـ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ .‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ :‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ـ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓـﻲ‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‬
  • 5. ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ؛ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻫﺩﻑ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﻜل ﻤﻥ" ﺍﻟﻭﻋﻲ"، ﻭ"ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ" ، ﻭﻜﻼﻫﻤـﺎ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ، ﺇﺫ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺠﻤﺎﻟﻴـﺎﺕ ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ – ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸـﺄﻥ ﻤﺠﻤـل ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ – ﻻ ﺘﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻉ ﺒﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ/ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻴﻘـﺎﻥ ﻴﺤـﺩﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﻴﺘﺨﺫﻫﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ : ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ/ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻨﺘﺞ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻴﻪ ، ﺃﻭ ﻋﺒﺭ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺒﻌﺽ ﻤﻼﻤﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﻤﻼﻤـﺢ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺍﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺘﻪ ، ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ‬
  • 6. ‫ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺘﻠﻙ . ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜـﺎﻤﻥ‬ ‫ﺨﻠﻔﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻤﺴﺒﻘﺔ ﺤﻭل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ، ﻭﺒـﺫﺍ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ - ﺒﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻜﺴﻴﺔ - ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴـﻪ .‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺘﺒﺎﺩﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ، ﻭﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻭﺭﻫﺎ .‬ ‫ﺴﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓـﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠـﻪ ﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ‪ narratology‬ﻓﻲ‬ ‫ﻁﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻱ ‪ Structuralist‬ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭﻓﻰ ﻁﻭﺭﻫﺎ ﻤﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻱ ‪ Post- Structuralist‬ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺴﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﻜل ﻤﻥ ﺠﻴﺭﺍﺭ ﺠﻴﻨﻴﺕ ‪Gerard‬‬ ‫ـﺔ ‪Narrative‬‬ ‫ـﺎﺏ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـ‬ ‫ـﻪ ﺨﻁـ‬ ‫‪ Genette‬ـﻲ ﻜﺘﺎﺒـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫2791/ ‪ ،Discourse‬ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﺠـﻊ ﻓﻴـﻪ ﻤﻘـﻭﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﻫﻭ: ‪Narrative Discourse revisited‬‬ ‫0891/. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺴﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺃﻁﺭﻭﺤـﺎﺕ ﻭﺘﺤﻠـﻴﻼﺕ‬
  • 7. ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻤﻴـﻙ ﺒـﺎل ‪ Mieke Bal‬ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬـﺎ‬ ‫‪Narratology: Introduction to the Theory of‬‬ ‫5891/‪ ، Narrative‬ﻫﺫﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴـﺭﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ . ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺴﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﻨـﺩﺭﺝ‬ ‫ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴـﺔ ﻓﺴـﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴـﺘﻘﻰ‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤـﻥ ﻜﺘـﺎﺒﻴﻥ : ﺃﻭﻟﻬﻤـﺎ ‪Neverending‬‬ ‫2991 /‪Stories: Toward a Critical Narratology‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﺭﺩ ﻗـﺎﻡ‬ ‫ﺒﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻜل ﻤـﻥ ‪Ann Fehn, Ingeborg Hoesterey‬‬ ‫‪ ، and Maria Tatar‬ﻭﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﻫﻭ :‪Narratology‬‬ ‫6991/ ‪ ،An Introduction‬ﻭﻫﻭ ﻴﻀﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﺩﺩﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﺴﺭﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺎﺕ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ، ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺤﺭﻴﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻜـل ﻤـﻥ ‪Susana Onega and José Angel‬‬ ‫‪ . García Landa‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺠﻴﺭﺍﻟﺩ ﺒـﺭﻨﺱ ‪ Gerald Prince‬ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ 5891/‪. A Dictionary of Narratology‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﻓﻘـﺩ ﺤـﺎﻭل‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ‬
  • 8. ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻓﺭﺼﺔ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺒﻌﺽ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘـﺎﻁﻊ ﻭﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫ﻴﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﺼـﻭل ﻴﻤﻜـﻥ ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ :‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ " ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺨﻤﺴﺔ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻗﺼﺼﻴﺔ‬ ‫ﻤﺎﺩﺓ ﻟﻪ ، ﻭﻫﻰ ﻟﻜل ﻤﻥ : ﺴـﻬﻴﺭ ﺴـﻠﻁﻰ ﺍﻟﺘـل )ﺍﻷﺭﺩﻥ( ،‬ ‫ﺴﻠﻤﻰ ﻤﻁﺭ ﺴﻴﻑ )ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ( ، ﺭﻀﻭﻯ ﻋﺎﺸﻭﺭ )ﻤﺼـﺭ( ،‬ ‫ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ )ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ( ، ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺭﻴﺤﺎﻥ )ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ(.ﻭﻗﺩ ﺭﺠﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻜﺘﺎﺏ : "ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ" )ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ/٩٩٩١( ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ "ﻴﻤﻨﻰ ﺍﻟﻌﻴﺩ" ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻓﻤـﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ"‬ ‫ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺭﻴﺤﺎﻥ " ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻨﺔ ﺒـ " ﻤﻁﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ " )ﻋﻥ‬ ‫ﺃﻨﺩﻴﺔ ﻓﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ / ٩٩٩١ ( .‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺤﺭﻴﺼﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼـل ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ﻤﻭﻁﻨﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ - ﺒﺩﺭﺠـﺔ‬
  • 9. ‫ﺃﻭ ﺒﺄﺨﺭﻯ - ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻤﺩﻯ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺔ‬ ‫ﻟﺘﻭﺼﻴﻑ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻫﻡ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨﺴـﻭﻱ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺎﺕ ﻋﻤﻭﻤﺎ، ﻭﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﻤـﺢ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺴﺭﺩﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل . ﺍﻟﻔﺼـل‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ، ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻺﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﺤﻠـﻴﻼﺕ ﺍﻟﻨﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻭﻯ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻜﺭﺓ "ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻭﻡ " ‪The Resisting‬‬ ‫ـﻰ ‪Judith‬‬ ‫ـﺙ ﻓﻴﺘﻴﺭﻟـ‬ ‫ـﺎ ﺠﻭﺩﻴـ‬ ‫‪ ) Reader‬ـﺎ ﺍﻗﺘﺭﺤﺘﻬـ‬ ‫ﻜﻤـ‬ ‫‪ Fetterley‬ﻭﻋﻨﻭﻨﺕ ﺒﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺸـﻭﺭ ﻋـﺎﻡ ٨٧٩١( ،‬ ‫ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﻤﻔﻬﻭﻡ " ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻡ " ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻌﺽ ﺃﻫﻡ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ ﻟﻬـﺎ – ﺒﺤﺴـﺏ ﺍﻟﺠـﺩل‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل .‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﺴﺭﺩ / ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ.. ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ "‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻘـﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻱ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﻭﺩ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺘﺸﺭﻴﺤﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻴﺘﻬﺎ ) ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻓـﻲ ﺍﺩﻋﺎﺌﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ( ، ﻭﺒﻴﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴـﺭﺩﻱ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺭ‬
  • 10. ‫ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ . ﻭﺴﻴﺘﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ "ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ/٩٩٩١ " ﻟﻠﻘﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ " ﺴـﺤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻲ" ﻤﺎﺩﺓ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﻪ .‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺔ : ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ " . ﻭﻫﻭ ﻴﻤﺜل ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺨﻁﻭﺓ ﺘﻜﻤﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﺼـل‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ؛ ﺇﺫ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﺒﻌﺽ ﻤﺸـﻜﻼﺕ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻱ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ، ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ‬ ‫ﺒﺩﻴل ﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ . ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻤﺜل ﺃﻴﻀﺎ ﻨﻘﺩﺍ ﺫﺍﺘﻴﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤـﻥ ﺘﺤﻠـﻴﻼﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ . ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ " ﻜﺄﺴـﻙ ﻴـﺎ‬ ‫ﻤﻁﺭ " ﻟﻠﻘﺎﺹ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ" ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺩﺭﻏﻭﺜﻲ " ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻋﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻱ ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻴـﺭﻯ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺠـﺯ ﻋﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻨﻅـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻱ ، ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻋﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ .‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻬـﻭ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ " ﺍﻟﻘﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ : ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ" ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻘـﻑ‬
  • 11. ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺘﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺼـﺩﺭﺕ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺭﺯﻫـﺎ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﺒﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﻤﻁﺒﻘﺎ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ "ﻏﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸـﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴـل "‬ ‫ﻟﻠﻘﺎﺹ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺨﻨﻴﺠﺭ .‬ ‫ﺃﺨﻴﺭﺍ ؛ ﻻ ﻴﺩﻋﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻜﺒﻴﺭ ﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ، ﻓﻘﻁ ﻴﺄﻤل ﻤﺨﻠﺼﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻁﺭﺤـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺩل ﺤﻭل ﺘﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ، ﻭﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺒﻠﻭﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺘﻬـﺎ ، ﻤﺜﻴـ ‪‬ﺍ ﻟﺠـﺩل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺨﺼﻴﺏ .‬
  • 13. ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﳌﻘﺎﻭﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻤﺭﺃﺓ ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺒـﺎﻷﺤﺭﻯ ﻴﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ... ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻜﻜل ... ﻓﻬـﻲ ﻤـﻥ ﻴﺼـﻨﻊ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺅﻨﺙ )١(‬ ‫) ﺴﻴﻤﻭﻥ ﺩﻯ ﺒﻭﻓﻭﺍﺭ (‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺘـﺒﺱ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ؛ ﻭﻫﻰ ﺘﺸﻴﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ،‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻜﻼ ﻤﺘﻜﺎﻤﻼ ﻭﻤﺤﻴﻁﺎ ﺒﺎﻟﻔﺭﺩ، ﻋﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ؛ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﺃﻭ‬ ‫١ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ، ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻫﻭ :‬ ‫‪“One is not born, but rather becomes, a woman ... It is‬‬ ‫‪civilization as a whole that produces this creature… which is‬‬ ‫.”‪described as feminine‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ :‬ ‫‪-M.H.Abrams ،A Glossary of Literary Terms ،Harcourt Brace‬‬ ‫.532 ‪College Publishers, U.S.A, 6th edition, 1993, P‬‬
  • 14. ‫ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻲ ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺒﻭﺼﻔﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺜل " ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ " ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺘﺘﺼل ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﻨﻭﺜﺔ ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋـﻥ ﻓﻜـﺭﺓ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻻ-ﺭﺠـل ، ﺃﻱ ﺒﻭﺼـﻔﻬﺎ‬ ‫ﻨﻘﻴﻀﺎ ﻟﻠﺭﺠل ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻭﺠﻪ )٢(، ﻭﻗـﺩ ﻜﺸـﻔﺕ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻁـل‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻲ ﻜﺄﺤﺩ ﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻬـﺎ ؛ ﻓﻬـﻭ ﺭﺠـل ﻴﺘﻤﺘـﻊ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺤﺴـﺎﻨﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ "‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺫﻜﺭ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﺎﺩﺓ ... ﺒﺄﻨﻪ ﻓﻌـﺎل ، ﻤﺴـﻴﻁﺭ ، ﻤﻐـﺎﻤﺭ ،‬ ‫ﻋﻘﻼﻨﻲ ، ﻤﺒﺩﻉ ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﻴﻌﺭﻑ - ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻔﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺴﻜﻭﻨﻴﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ - ﺒﺄﻨﻪ ﺴـﻠﺒﻲ ، ﺨـﺎﻨﻊ ،‬ ‫ﺠﺒﺎﻥ ، ﻋﺎﻁﻔﻲ ، ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ " )٣( .‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺼﻁﻨﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻗﺴـﻭﺓ‬ ‫ﻭﺨﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ؛ ﻫﻲ ﻗﺎﺴﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻘﻬﺭ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻨـﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﺘﺤﺕ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﻋﻨﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ) ﻤﺜـل ﺍﻟﺘﻔـﻭﻕ‬ ‫٢ -432 ,.‪.See, ibid‬‬ ‫٣ - ‪٢٣٥ ،.ibid‬‬
  • 15. ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺭﺠل ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﻨﻴـﺔ ﻟﻠﻤـﺭﺃﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل( ، ﻭﻫﻰ ﺨﻔﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻠﺒﺱ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﺒﺩﺍﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘـﺎﺝ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﻨﻘﺎﺸﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻬﻭﺩ ﻀـﺨﻡ ﻹﻗﻨـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺫﻭﺍﺘﻬﻥ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ، ﻨﺎﻫﻴـﻙ ﻋـﻥ ﺘﻌـﺩﻴل‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻥ .‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻌل ﺍﻟﻨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻌﻜﺱ‬ ‫ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺸﻌﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺇﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺭﺍﺌﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ) ﻤﻥ ﻤﺜـل‬ ‫ﻓﻴﺭﺠﻴﻨﻴﺎ ﻭﻭﻟﻑ ﻭﺴﻴﻤﻭﻥ ﺩﻯ ﺒﻭﻓﻭﺍﺭ ( ، ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺇﻟﻰ ﺭﺩ ﻓﻌل ﻋﻜﺴﻲ ﻻ ﻴﻘل ﻗﺴﻭﺓ ﻋﻤﺎ ﺸﻌﺭﻥ ﺒﻪ ؛ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠـل ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ، ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﻭﻗﻠـﺔ‬ ‫ﺨﺒﺭﺓ ﻫﻭ ﻨﺎﺘﺞ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻠﺘﻔﺭﻗﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻷﻤﺩ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻤﻨﺫ ﻨﻌﻭﻤﺔ ﺃﻅﻔﺎﺭ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ، ﻭﻟﻴﺱ ﺠﺯﺀﺍ‬ ‫ﻤﻌ ‪‬ﻓﺎ ﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ . ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺘﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻭل – ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ – ﺯﺤﺯﺤﺔ ﺍﻟﺭﺠـل ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﺭﺸﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺇﺤﻼل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻜﺎﻨﻪ ؛ ﺒﻠﻐﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺤـﺎﻭﻟﻥ‬
  • 16. ‫ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺒﺩﻟﻥ ﻋﻨﺼﺭﻴﺔ ﺒﺄﺨﺭﻯ ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺤﻭﻟﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺒـﻭﻱ‬ ‫‪ Patriarchal‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺃﻤـﻭﻤﻲ ‪ Matriarchal‬ﻻ‬ ‫ﻴﻘل ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻲ . ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﺩﻯ ﺘﺄﻜﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ - ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺌﻲ ‪Feminist‬‬ ‫‪ - Criticism‬ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﻓﻜـﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﺠﻭﻫﺭﻴـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺫﻜﺭﻱ ، ﺃﻭ "ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻭﻴﻜﺘﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻜﺭ ﻭﺘﻜﺘﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ " )٤( ،‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻟﻴﺴﺕ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻭﻟﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻭﺍﻤل ﻨﻔﺴﻴﺔ . ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ " ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻨﺴـﻭﻴﺔ "‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ، ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬ ‫- ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺘﺄﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ - ‪‬ﺒﻘـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﺃﻱ ﺇﻨﻪ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﺩﻭﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭﻱ‬ ‫‪٤J.A. Cuddon ،The Benguin Dictionary of Literary terms and‬‬ ‫,2991 ,‪Literary Theory, Benguin Books, England, Third edition‬‬ ‫.933‪p‬‬
  • 17. ‫‪ Essentialist‬ﻜﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ )٥( ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﺴـﻌﺎ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﻗﻴﺎﻡ ﻨﺯﺍﻉ ﻓﻜﺭﻯ ﻤﺅﻜﺩ ﻟﻠﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺯﻤﻨﺎ‬ ‫ﻁﻭﻴﻼ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ، ﺇﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ - ﺒل‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻔﻌل - ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﻨﺎﺩﻯ ﺒﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺎﺩﻯ ﺒـ "ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺭﺠل"‬ ‫-ﻋﻠﻰ ﺯﻨﺔ " ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ "- ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺭﺩ ﻓﻌل ﻋﻜﺴـﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻀﺩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺘﻔﻭﻗﻬﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺒـﺩﻭ‬ ‫ﻟﻲ ﺩﻭﺭﺍﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﻤﻔﺭﻏﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ .‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﻤﺸﺎﻜل‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ؛ ﻓﻘﺩ ﺭﻓﺽ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ - ﻭﻫﻡ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ -ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ - ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻤﺎﻴﺯ ﺠﻭﻫﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺴﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻭﻜﻴﻔﻴـﺔ‬ ‫ﺘﻤﺜﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ ، ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ " ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ " ﻜﺘﺎﺒـﺔ ﻨﺴـﻭﻴﺔ "‬ ‫ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻬﻤﻴﺵ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ " )٦( ،ﻭﻴﺭﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻨـﻪ "‬ ‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﺭﻕ ﺠﻭﻫﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺠـﺎل‬ ‫٥ - 933 ,.‪.See, ibid‬‬ ‫٦ - 833 ,.‪.ibid‬‬
  • 18. ‫ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺨﺱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ " )٧( .‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ : ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻡ/ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻡ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻓﻜﺭﺓ " ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻭﻡ " ‪Resisting‬‬ ‫‪ Reader‬ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ؛ ﻭﻫﻰ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺘﺤﻔﻴـﺯ‬ ‫ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻷﺩﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜـﻥ ﻜﺸـﻑ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺘﻤﺭﻴﺭﻫﺎ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺩﺍﻫﺎﺕ ، ﻓﻲ ﺤـﻴﻥ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﺤﻤل ﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅﺭ ﻭﻗﻴﻡ ﺫﻜﻭﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ، ﻭﺘﻬـﺩﻑ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻔﻴﺯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻤﻤـﻥ ﻴﻘـﺭﺃﻥ ﺃﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ‬ ‫ﺘﻤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻗﺒﻼ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺩﺍﻫﺎﺕ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼـل ﺒﻌﻼﻗـﺔ‬ ‫ـﺎﺭﻴﺔ‬‫ـﻌﻴﺔ ـﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﻀـ‬ ‫ﺍﻟﻤـ‬ ‫ـل ، ﺃﻭ ﻭﻀـ‬‫ـﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠـ‬‫ﺍﻟﻤـ‬ ‫)ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺭﺠل ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ( ؛ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺁﺨﺭ ﻴﺤﺎﻭل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻡ ﺇﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﺘﺸﻜﻴل ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ،‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﻌﺩل ﻟﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻗﻴﻤﻬﻥ . ﻴﻘﻭل ﺃﺒﺭﺍﻤﺯ :‬ ‫٧ - 933 ,.‪.ibid‬‬
  • 19. ‫ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ، ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴل ﻜل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻷﺩﺏ ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻬﺩﻑ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼـل ﺒﻭﺠﻬـﺎﺕ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻬﻥ ﻭﻗﻴﻤﻬﻥ. ﻭﻟﻘﺩ ﺸﺩﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﺩﻴل ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭﺃ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ؛‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺼﺒﺢ ﻗﺎﺭﺌﺎ ﺨﺎﻀﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃ ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻜﻲ ﺘﻜﻭﻥ‬ Judith ‫) ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻨـﻭﺍﻥ ﻜﺘـﺎﺏ ﺠﻭﺩﻴـﺙ ﻓﻴﺘﻴﺭﻟـﻰ‬ The ‫ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﻋﺎﻡ ٨٧٩١ ( ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﻘـﺎ ِﻡ‬Fetterley ‫ﻭ‬ َ ‫ ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺭﺉ ﻴﻘﺎﻭﻡ ﺃﻏـﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ‬Resisting Reader ‫ﻭﺤﺒﻜﺘﻪ-ﻋﺒﺭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺘﻨﻘﻴﺤﻴﺔ –ﺒﻬﺩﻑ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﻭﺇﺤﺼـﺎﺀ‬ .(٨)‫ﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻭﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌ‬ ‫ﻤ‬ .M.H.Abrams, A Glossary, 235-236 - ٨ : ‫ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ، ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻫﻭ‬ A major interest of feminist critics in English-speaking countries has been to reconstitute all the ways we deal with literature so as to do justice to female points of view, concerns, and values. One emphasis has been to alter the way a woman reads the literature of the past so as to make her not an acquiescent, but (in the title of Judith Fetterley’s book published in 1978) The resisting Reader; that is, one who resists the author’s intentions and design in order, by a “revisionary rereading “, to bring to the light and to counter the covert sexual biases written into a literary work.
  • 20. ‫ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﺃﻤـﺎﻡ ﻓﻜـﺭﺓ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ، ﺇﺫ ﺴﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻭﺍﺯﻴﺔ ﻴﺤﺎﻭل ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺠﻤﺎﻟﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻓـﻲ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ، ﺃﻻ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﻓﻜﺭﺓ " ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻡ " .‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻡ ﺒﺄﻨﻪ: ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ) ﺭﺠـﻼ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﻭل ﻋﺒﺭ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴـﺔ ﻜﺸـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ‪ Stereotypes‬ﺴﻭﺍﺀ ﻟﻠﻤـﺭﺃﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﻟﻠﺭﺠل ﻭﻨﻘﺩﻫﺎ ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌـﺩ ﺃﻁـﺭﺍ ﺘﻔﺴـﻴﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺘﻘﻴﻴﻤﻴﺔ ﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ، ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ - ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ - ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻔـﺭﻭﻕ "ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ" ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻜﺴﺒﺏ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﺼﻨﻊ ﺘﺭﺍﺘﺒﻴﺔ ﻗﻴﻤﻴـﺔ ﺒـﻴﻥ ﻗﻁﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ : ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠل .‬ ‫ﻭﻴﻅﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ، ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩ ) ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ( ، ﺇﺫ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻠﻤﺱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ، ﺃﻭ‬
  • 21. ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ .‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻴﻤﺜل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﻭﻗـﻭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺃﻫـﻡ‬ ‫ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻟـﺩﻯ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ؛ ﺤﻴﺙ ﺴـﻴﺘﻨﺎﻭل‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺴﻬﻴﺭ ﺴﻠﻁﻲ ﺍﻟﺘل ) ﺍﻷﺭﺩﻥ (،‬ ‫ﺴﻠﻤﻰ ﻤﻁﺭ ﺴﻴﻑ ) ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ( ، ﺭﻀﻭﻯ ﻋﺎﺸﻭﺭ ) ﻤﺼﺭ(،‬ ‫ﺭﺠﺎﺀ ﻋﺎﻟﻡ ) ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ( ، ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺭﻴﺤﺎﻥ )ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ( ، ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﺘﺒﻊ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻡ ﻭﺃﻫـﻡ ﺠﻤﺎﻟﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﺎ .‬
  • 22. ‫١- ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
  • 23. ‫ﻓﻲ ﻗﺼﺔ " ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺤﺎﺩﺙ ﻋﺎﺒﺭ " ﻟﻠﻘﺎﺼـﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴـﺔ‬ ‫"ﺴﻬﻴﺭ ﺴﻠﻁﻰ ﺍﻟﺘل" )٩( ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺘﻭﺠﻴـﻪ ﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻨﺤﻭ "ﺍﻟﺘﺠﻠﻴﺎﺕ" ﻻ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﺴﺒﺏ ﻟﻬـﺎ ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺃﻨﻪ "ﻋﺎﺒﺭ" ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻪ .‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺘﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺠﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺎﻤﺸﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﺸﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﺢ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ ؛ ﺃﻱ ﻴﺼﺒﺢ ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴـﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺔ ﻟﻔﻀـﺢ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ‪ Stereotypes‬ﺍﻟﻤﺠﺤﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺩ ﻤﺅﺸﺭﺍ ﺩﺍﻻ ﻋﻠـﻰ ﺘﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺭﻫـل ﻭ ﺍﻟﻼﻤﺒـﺎﻻﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﻤﺘـﻊ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ .‬ ‫ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻫـﻡ ﻤـﺎ ﻴﺸـﻐل ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﻋﺔ ﻤﻬﻤﺔ ، ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﻫﻲ :‬ ‫٩ ﺴﻬﻴﺭ ﺴﻠﻁﻰ ﺍﻟﺘل : ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺤﺎﺩﺙ ﻋﺎﺒﺭ ، ﻀﻤﻥ : ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ،‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻴﻤﻨﻰ ﺍﻟﻌﻴﺩ ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ، ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﻤﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴـﻜﻭ‬ ‫)ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺩﺓ ( ، ٩٩٩١ ، ﺹ ﺹ ٩٣ - ٢٤ . ﻭﺴﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺘﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﺎﻵﺘﻲ : ) ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ../ ﺹ .. ( .‬
  • 24. ‫* ﺒﺩﺀ ﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺴﻼﻡ .‬ ‫* ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﺒﺸﺭ ﺒﻤﻭﺴﻡ ﺨﻴﺭ‬ ‫* ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺃﺴﻌﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻨﻴﺔ‬ ‫* ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺴﻌﺭ ﺼﺭﻑ ﺍﻟﺩﻭﻻﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻭﺭﺼـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ .‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ " ﻟﻡ ﻴﻔﻁﻥ ﺃﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﻨـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺼﺎﻤﺕ ﺼﻐﻴﺭ ﺃﻟﺼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻌـﺭ ﺼـﻔﺤﺔ‬ ‫ﻤﻜﺘﻅﺔ ﺒﺎﻹﻋﻼﻨﺎﺕ ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ" )ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ../ ﺹ ٩٣ ( ، ﺍﻟﺤـﺎﺩﺙ ﺍﻟﻌـﺎﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺇﺫﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﺜﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻐﺎﺒﺎﺕ ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﺘﺠـﺕ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﺘﺤﺎﻭل ﻜﻠﻬﺎ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻨﺘﻬﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ، ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺒﺩﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ،‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﻙ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﻜﻤـﺎ ﻴﻔﻌـل ﻁﺒﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﺤﺔ . ﻜﻤﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﻭِﺒﺔ ‪ stereotyping‬ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺘﺠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﻜل ﺒﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻴﺸﺎﺭﻜﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺩﺍﺨـل ﺘﺼـﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻋﻨﻬﺎ ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺭﺒﻤﺎ ﻨﺘﺠﺕ ﻋـﻥ ﺃﻤـﺭﺍﺽ‬
  • 25. ‫ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭﻗﺩﻴﻤﺔ ، ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻨﺘﺠﺕ ﻋﻥ ﻫـﺯﺍﺌﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻤﺒﺘﻠﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺩﺍﺨل ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ، ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ. ﻭﻷﻨﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺘﺤﻠﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﻻ ﺘﺤﻠﻴل ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻓﺴﻨﻘﻑ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒـﺩﻭﺭ ﺍﻹﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻁﺭﺡ .‬ ‫ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﻥ ﺴﺘﺔ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﺘﺒﺩﺃ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺎﻻﻋﺘﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻤﻁﻲ ، ﺘﺒـﺩﺃ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻁﻊ ﺍﻟﺴـﺘﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻜﺎﻵﺘﻲ :‬ ‫١- ﻜﻜل ﺼﺒﺎﺡ ﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ .....‬ ‫٢- ﻜﻌﺎﺩﺘﻬﻡ ﺘﺤﻠﻘﻭﺍ ....‬ ‫٣- ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻪ ﺍﻟﺼﺒﺎﺤﻲ .....‬ ‫٤- ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺒﻜل ﺠﺜﺔ ....‬ ‫٥- ﻜﻜل ﻴﻭﻡ ﻴﻤﻀﻰ ﻓﻲ .....‬ ‫٦- ﻜﻜل ﺼﺒﺎﺡ ﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ ......‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺨل ﻻ ﺘﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺴﻬﻴﺭ ﺍﻟﺘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ،‬
  • 26. ‫ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺭﻜﻭﺩ ﻭﺘﺭﻫل ﻤﻤﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻭﻀﺢ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻭل :‬ ‫ﻜﻌﺎﺩﺘﻬﻡ ﺘﺤﻠﻘﻭﺍ ﺤﻭل ﻓﻨﺎﺠﻴﻥ ﻗﻬﻭﺓ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ، ﺜﻤﺔ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻜﻔﻰ ﻟﺜﺭﺜﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﺘﻘﻠﻴﺏ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻗﺒل ﺒﺩﺀ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﻋﻤل ﺭﺘﻴﺏ )ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ../ ٠٤ (‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻜﺭﺭ ﻤﺎ ﺘﻔﻌﻠﻪ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﺩﻭﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻭﺩﻭﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺩﻭﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﻭﻋﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ . ﺇﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺸـﻐل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺴﻕ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀـﺢ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺴﻭﻯ ﺒﺒﺭﻴﻕ ﻤﻅﻬﺭﻩ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻲ‬ ‫ﻓﻬﻭ :‬ ‫ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻪ ﺍﻟﺼﺒﺎﺤﻲ ﻋﺩل ﻗﺒﻌﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺄﻜﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻟﻤﻌﺎﻥ ﺤﺫﺍﺌﻪ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻴﻪ ﻭﺃﺯﺭﺍﺭ ﺴـﺘﺭﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ... )ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ../ ١٤ (‬ ‫ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺼﻑ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺄﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﺘﺸﻙ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭﻩ ، ﺇﻨﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺘﻤـﻨﺢ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻨﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﺤﻭل ﻤﺩﻯ ﺼﺩﻕ ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﻠﻤﺢ ﺸﻜﺎ ﺃﻭ ﺘﺭﺩﺩﺍ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻋﻠـﻰ‬
  • 27. ‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻴﺘﺔ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻐﺎﺒﺎﺕ ؛ ﻴـﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺤﻅﺕ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻭﺒﻌﺽ‬ ‫ﺯﻤﻼﺌﻬﺎ :‬ ‫- ﺍﺴﻤﻌﻭﺍ ﺠﺭﻴﻤﺔ ...‬ ‫ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺘﻘﺭﺃ ﺒﺼﻭﺕ ﻟﻌﻭﺏ :‬ ‫" ﻋﺜﺭ ﺃﺤﺩ ﺤﺭﺍﺱ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺜﺔ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ .‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻤﻤﻥ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺨﻔﺭ ﺸﺭﻁﺔ.. " .‬ ‫ﻫﺘﻑ ﺁﺨﺭ ﺒﺼﻭﺕ ﻻ ﻴﻘل ﻏﻨﺠﺎ :‬ ‫- ﻴﺎ ﺤﺭﺍﻡ !!‬ ‫ﺴﺄل ﺜﺎﻟﺙ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ :‬ ‫- ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺼﻔﺤﺔ ؟‬ ‫ﻗﻔﺯ ﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨـﻪ . ﻭﺍﻨﺤﻨـﻰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼـﺤﻴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ﻭﺼﺎﺡ :‬ ‫- ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻜﻴﻑ ﻗﺘﻠﺕ ؟‬ ‫ﻫﺘﻑ ﺨﺎﻤﺱ :‬ ‫- ﺭﺒﻤﺎ ﻤﺎﺘﺕ ﺩﻫﺴﺎ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ؟!!‬
  • 28. ‫ﻤﻁﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺸﻔﺘﻴﻬﺎ ﻤﺴﺘﻨﻜﺭﺓ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺁﺨﺭ ﺇﺸـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻤﻐﺯﻯ . ﻤﻌﺘﺫﺭﺍ ﻋـﻥ ﺍﻹﻓﺼـﺎﺡ ﻟﻭﺠـﻭﺩ ﺴـﻴﺩﺍﺕ ..‬ ‫)ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ../ ٠٤ (‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻴﻜﺸﻑ ﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ - ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤـﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫـﺎ - ﻟﻜﻴﻔﻴـﺔ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺤﻭﺍﺩﺜﻪ ، ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻘﺘـﺭﺡ‬ ‫ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺴﺎﺨﺭﺓ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ؛ ﻜﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ ﻗـﺩ "‬ ‫ﻤﺎﺘﺕ ﺩﻫﺴﺎ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ " ﻭﻜﺄﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ﻴﻘﻁـﻊ‬ ‫ﺒﻌﺩﻡ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﺒﺎﺩﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ . ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻗﻭﺍﻟﺏ ﺜﺎﺒﺘﺔ ‪ Stereotypes‬ﻓـﻲ ﻓﻬـﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻩ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺸﻙ ؛ ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﺘﻴﻘﻥ ﻤﻥ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺃﻓﻀﺕ ﺒﺎﻟﻔﺘﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ، ﻭﻟـﻡ ﻴﻌﺘـﺭﺽ‬ ‫ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ، ﺒل ﻟﻡ ﻴﻁﺭﺡ ﺃﺤﺩ ﺍﺤﺘﻤـﺎﻻﺕ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ، ﺤﺘﻰ ﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﺒـﻭﻟﻴﺱ ﻴﺤﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ، ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻀـﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ؛ ﺇﺫ ﻤﺎ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
  • 29. ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺘﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺘﻠﻬﺎ - ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻘﺘﺭﺡ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ - ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺘﻭﺭﻁـﺎﺕ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ؟‬ ‫ﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺤﺼﺭ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﻟﻼﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺒﺜﻘـﺔ ﺃﻤﺩﺘـﻪ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﻜل ﻜﺎﻵﺘﻲ :‬ ‫... ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﺍﻥ ﻋﻥ ﻋـﺭﺽ ﻜﺎﻓـﺔ ﺍﺤﺘﻤـﺎﻻﺕ‬ ‫ﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻤﺸﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺃﺨﻼﻗﻲ . )ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ../ ١٤ (‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﻬـﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ؛ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ ‪Stereotype‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ – ﺒﻜﻠﻴﺘﻬﺎ – ﻋـﻭﺭﺓ ﻴﺠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻔﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷﻥ ﻜل ﺨﺭﻭﺝ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸــــــــــ ـﺭﻋﻴﺔ ﺴــــــــــ ـﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ – ﺒﺴـﺒﺏ ﺍﻨﻔـﻼﺕ ﺃﺨﻼﻗـﻲ ، ﺃﻭ ﺴـﻴﺅﺩﻯ –‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ – ﺇﻟﻰ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ . ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﺍﻻﻨﺘﻬـﺎﻙ‬ ‫ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ، ﻟﻜﻨـﻪ ﻻ‬ ‫ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﻜﻤﺎ ﺘﺨﺒﺭﻨﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ ؛ ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﺍﻻﻨﺘﻬـﺎﻙ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻻﻜﺘﻪ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﻀﻰ ﻟﻤﻭﺘﻬﺎ -‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ - ﺜﻡ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼـﺔ‬
  • 30. ‫ﺘﻌﺘﺒﺭﻩ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻙ ﺍﻷﻜﺒﺭ ؛ ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﺠﻌﺔ ﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﺤﺔ ﻟﻠﻔﺘﺎﺓ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﺎ ، ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ :‬ ‫ﺤﻤﺩ ﺭﺒﻪ ﻟﻌﺩﻡ ﺘﻌﻔﻥ ﺍﻟﺠﺜﺔ ... ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻭﺍﻥ ﻋﻥ ﺇﻁﻼﻕ‬ ‫ﺼﻔﻴﺭﺓ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﻤﻤﻁﻭﻁﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼﺩﻤﻪ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺴﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻔﻘﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻨﻀﺎﺭﺘﻬﺎ ... ﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺤﻴﺘﻴﻥ ﺒﺫﺒﻭل ﺁﺴﺭ ﺍﺴﺘل ﻤﺸﺭﻁﻪ ، ﺩﺍﺭ ﺤﻭل‬ ‫ﺍﻟﺠﺜﺔ ﺩﻭﺭﺘﻴﻥ ﻜﺎﻤﻠﺘﻴﻥ . ﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺠﺯﺌﻬﺎ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ . ﻭﻀـﻊ‬ ‫ﻤﺸﺭﻁﻪ . ﺒﺎﻋﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺠﺘﻴﻥ . ﺍﻨﺯﻟـﻕ ﺒﺄﺼـﺎﺒﻌﻪ‬ ‫ﺍﻟﻠﺯﺠﺔ ﻓﻭﻗﻬﻤﺎ . ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﻭﺕ . ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﺇﻟـﻰ ﺠﺴـﺩ‬ ‫ﺸﻬﻭﻱ ﻨﺎﺌﻡ .... )ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ../١٤ (‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻤل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻘﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻤﺩﺍ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ . ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤـﺎ ﻨﺤـﺎﻭل‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﻫل ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ، ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﻔﻬـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ - ﺃﻗـﻭل ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‬ ‫ﻤﻨﺘﺤﺭﺓ:‬
  • 31. ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﻟﻡ ﻴﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻤﺩﻤﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭﺴﻎ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ )ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ../ ١٤ (‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺅ ‪‬ﻥ ﺠﺭﻴﻤﺘﻪ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﻠﻘﻭﺍﻟـﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ – ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ - ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻭﺘﺘﺤﺭﻯ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ، ﺃﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل - ﻤـﻥ ﺯﺍﻭﻴـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ - ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻗﺩ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺠﺤﻑ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺘﻁﻤﺌﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﺤﺎﺭﻫﺎ ؛ ﺃﻱ ﺭﻏﻡ ﻋﺩﻡ ﺩﺨﻭﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ .‬ ‫ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ – ﻭﻟﻠﻤﻔﺎﺭﻗﺔ – ﻓﺈﻥ "ﺤﺎﺭﺱ" ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ‬ ‫"ﻟﺹ" ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺴﺭﻗﺔ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻗﻁﻌﻬـﺎ ﻟﻴﺘـﺩﻓﺄ‬ ‫ﺒﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﺠﺭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺘﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺴﺭﻗﺔ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻜﺎﺴﻴﺕ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻗﺩ ﺴﺠﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻨﺘﺤﺎﺭﻫﺎ ، ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺠﻬل‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺭﺱ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ- ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻬل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﺠﺯﺀﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﺂﻤﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ - ﻴﻠﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﺎﻉ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ :‬ ‫ﻜﻜل ﻴﻭﻡ ﻴﻤﻀﻰ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﻋﻭﺭﺓ ﻫﺭﺒﺎ ﺒﺤﻤﻠﻪ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﻋﻴﻥ ﺍﻟﻔﻀﻭﻟﻴﺔ . ﻟﻴﺱ ﻤﺴـﻤﻭﺤﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﻁـﻊ ﺃﻏﺼـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﺩ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ... ﺍﺼﻁﺩﻡ ﺒﺸـﻲﺀ‬
  • 32. ‫ﻴﺸﺒﻪ ﻗﺩﻤﺎ ﺁﺩﻤﻴﺔ . ﺍﻋﺘﺩل ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻬﺎ ﻗﺒﺎﻟﺘـﻪ ... ﻅﻨﻬـﺎ ﺘـﺩﻋﻭﻩ‬ ‫ﻟﻠﺠﻠﻭﺱ . ﻟﻡ ﻴﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺩﺕ ﺘﺤﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ‬ ‫ﺒﺼﻤﺕ ﻋﻤﻴﻕ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺒﻬﺎ ﻓﻅﻬـﺭ‬ ‫ﺠﻬﺎﺯ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ " ﺘﺭﺍﻨﺯﺴﺘﻭﺭ " ﺼﻐﻴﺭ .‬ ‫ﻤﺘﺄﺭﺠﺤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ ﺍﻟﺘﻘﻁ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ... ﻴﻁﻔﻭ‬ ‫ﻓﺭﺤﻪ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ . ﻴﻌﺒﺙ ﺒﺄﺯﺭﺍﺭﻩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ، ﻴﻨﻁﻠﻕ‬ ‫ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻤﺠﺭﻭﺤﺎ ﻤﻤﺯﻭﺠﺎ ﺒﺎﻷﻨﻴﻥ . ﻴﻤﺘﻠﺊ ﺒﺎﻟﺭﻋـﺏ .‬ ‫ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ ﺘﻁﺎﺭﺩﻩ ﻴﺘﻌﺜﺭ ﺒﺤﻤﻠﻪ ، ﻴﻬـﻭﻯ ،‬ ‫ﻴﻨﺯﻟﻕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﻗﻌﺭ ﺍﻟﻤﻨﺤﺩﺭ )ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ../ ٢٤ (‬ ‫ﻫل ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺭﺼﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻟﻠﻔﺘﺎﺓ - ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻟـﺏ ﺍﻟﺜﺎﺒـﺕ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ - ﺃﻥ ﻨﺘﺨﻴل ﺴﺒﺏ ﺍﻨﺘﺤﺎﺭﻫـﺎ ؟ ﺃﻅـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻤﺩ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ، ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺼﺒﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺤـﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ ، ﺇﺫ ﻴﻤﻜﻨﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﻤـﻸ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻏﺎﺕ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻗﺒل ﺍﻨﺘﺤﺎﺭﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﻨﺸـﺎﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻙ ﻭﺍﻹﺠﺤﺎﻑ ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
  • 33. ‫ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺴﻴﺕ "ﻤﺠﺭﻭﺤـﺎ ﻤﻤﺯﻭﺠـﺎ ﺒـﺎﻷﻨﻴﻥ "‬ ‫)ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ../ ٢٤( .‬ ‫ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﻴﻌﺒﺭ - ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﻯ - ﻋﻥ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻙ ﻋﻤﻘﺎ ﻭﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ . ﺘﻘﻭل :‬ ‫ﻜﻜل ﺼﺒﺎﺡ ﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﺼـﺤﻑ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ . ﺍﻤـﺘﻸﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﺡ ﺤﻨﺎﺠﺭ ﺍﻟﺒﺎﻋﺔ . ﺘﺤﻠﻕ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻭﻥ‬ ‫ﺤﻭل ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺴﻭﺍ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﻤﺱ ، ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻀـﺎﺒﻁ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻪ ﺍﻟﺼﺒﺎﺤﻲ ﻭﺃﻨﻬﺎﻩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﻜﺸﻑ ﻤﻼﺒﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺤﺎﺩﺙ ﺍﻷﻤﺱ . ﻭﺍﺼل ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻋﻤﻠﻪ ﺒﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﺠﺜﺙ ﻭﺍﻟﺘﺄﻓﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻔﻭﻨﺘﻬﺎ . ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﺎﺭﺱ ﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﻜـﺘﻅ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﺜﺙ ...... ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻗﻌﺭ ﺍﻟـﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﻴﺩﻭﺭ )ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ../٢٤ (‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﻭﺍﻁﺅ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺭﻴﺭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟـﺫﻨﺏ ، ﺃﻭ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﺒﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺎﺴﻴﺕ ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﺴﺤﻴﻕ ، ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻻﻨﺘﻬـﺎﻙ‬ ‫ﺍﻷﺨﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻀﻌﻪ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﻯ‬ ‫، ﻭﻟﻸﺴﻑ ﻓﻬﻭ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﻴﻭﻤﻲ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺤﺩ .‬
  • 34. ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺘﻘـﻭﻡ ﺒﻔﻌـل ﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ/ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻑ -ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﺭﻴﺭﺓ- ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﺯل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺎﺩﺓ ﻟﻺﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﺍﻟﻤـﺩﺍﻥ‬ ‫ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﻤﻴﻘﺔ- ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ - ﻤﻥ ﻗﺒـل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ .‬
  • 35. ‫٢- ) ﺴﻠﻤﻰ ﻤﻁﺭ ﺴﻴﻑ ( ﻭ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ‬
  • 36. ‫ﻓﻲ ﻗﺼﺘﻬﺎ "ﺍﻟﻨﺸﻴﺩ" )٠١( ﺘﻘﺩﻡ ﺴﻠﻤﻰ ﻤﻁﺭ ﺴﻴﻑ ﻨﻤﻁﺎ‬ ‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺭﺕ ﺃﻻ ﺘﺴﺘﺴـﻠﻡ ﻟﻠﻘﻭﺍﻟـﺏ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻘ ‪‬ﻤﺔ ﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺭﺭﺕ ﺃﻻ ﺘﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟـﺫﻜﻭﺭﺓ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ .‬ ‫ﺘﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺤﻭل "ﺩﻫﻤـﺔ" ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻟﻠﻅﻬﻭﺭ ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺒﺩﺃ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺍﻭﻴﺔ /ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﻴﺭ ﺤﻨﻕ ﺠﺩ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ، ﻭﺘﺩﻋﻭ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﺭﺍ ﻴﻌﺭﻓـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩ ﻭﺍﻷﻡ ﻭﻻ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺠﺫﺒﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺩﻫﻤﺔ . ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻡ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﺃﻥ ﺘﺜﻨﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺘﻌﻠﻘﻬﺎ ﺒﺩﻫﻤـﺔ ﻟﻜﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻔﺸل ، ﻭﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻠﺼﻕ ﺒﺩﻫﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﻡ ﻤـﺎ ﻴـﺩﻋﻭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﻤﻨﻬﺎ ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻬﻡ ﻟﻡ ﺘﻘﻨﻊ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻅﻠـﺕ‬ ‫ﻤﻨﺠﺫﺒﺔ ﺒﺠﻨﻭﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ . ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﻜﺭﻩ ﺍﻟﺠﺩ ﻟﺩﻫﻤﺔ .ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﺩ- ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﺠﺩﻩ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﻟﺩﻯ ﺩﻫﻤـﺔ-‬ ‫٠١ ﺴﻠﻤﻰ ﻤﻁﺭ ﺴﻴﻑ ، ﺍﻟﻨﺸﻴﺩ ، ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ، ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ، ﺹ‬ ‫ﺹ ٧٥-٧٦ . ﻭﺴﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺘﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﺎﻵﺘﻲ : ) ﺍﻟﻨﺸﻴﺩ / ﺹ‬ ‫..( .‬
  • 37. ‫ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻊ ﻤﺎﻟﻜﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻠﺨﺼـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻜﺎﻵﺘﻲ :‬ ‫" ﺠﻨﺕ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻗﺘﻠﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ . ﻭﺩﻫﻤﺔ ﺒﻘﻴﺕ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻤﺨﺩﻭﻤﻬﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﺘﺎﺓ ﻴﺎﻓﻌﺔ ﻭﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻴﻥ ﻴﻘﺘل ﺍﻟﻔـﺎﺤﺵ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﺴﻭﻱ ، ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺘﺭ ﺒﺎﻟﻅﻼﻡ ﻭﻴﺄﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺍﺸﻬﺎ ﻤﺘﻌﺯﺯﺍ‬ ‫ﺒﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻟﻬﺎ ... ﻭﺃﺩﺭﻜﺕ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﺭ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ، ﻓﺘﺸﺒﻌﺕ ﺒﺎﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺩﻫﻤﺔ‬ ‫، ﺃﻤﺭﺕ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺃﻥ ﺘﻭﻗﻊ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﺎل ﻟﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﺠﻨـﻴﻥ‬ ‫ﻭﻀﺭﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺒﺘﻬﺎ ﻭﺒﻁﻨﻬﺎ ، ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﺠﻨـﻴﻥ ﺒﻘـﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻜﻭﺭﻩ ... ﻓﺄﻁﻠﻘﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ... ... ﺒﻘﻴﺕ ﻟﻭﺤﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺨﻴﻤﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩ ، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺠﻠﺏ ﻟﻬﺎ ﻁﻌﺎﻤﻬﺎ ﻭﻭﻟﺩﺕ ﺒﻌـﺩ ﺤـﻴﻥ ،‬ ‫ﺴﻌﺩﺕ " ﺩﻫﻤﺔ " ﻭﺍﻨﺘﺸﺕ ﻭﺭﻗﺼﺕ ... ﻭﻤﻨﻌﺘﻨﻲ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺠﻠﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻫﻲ ﺒﺎﺤﺜﺔ ﻋـﻥ ﻋﻤـل ، ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﺭﺠﻌﺕ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻁﻔﻠﻬﺎ ﻤـﺫﺒﻭﺤﺎ ... ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻀﻤﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ، ﻫﻲ ﺘﺒﺩﻟﺕ ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺘﻜﻠﻡ ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﻤﺕ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺭﻫﻴﺏ ، ﻭﻓﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺼﺒﺎﺤﺎﺕ ﻨﻘﻠﺕ ﺨﻴﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻤـﻕ‬ ‫ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ، ﻭﻟﻡ ﺃﺩﺭﻙ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﻘﺩ‬
  • 38. ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻬـﺎﻤﻭﺍ ﺤـﻭل ﺨﻴﻤﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻟﺫﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺴل‬ ‫... ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺘﻘﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺒﻘﻴﺕ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﺃﻴﺎﻤﺎ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺎﺕ ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺸﻌﺭﺕ ﺒﺘﻜﻭﺭ ﺒﻁﻨﻬـﺎ ﺃﻗﻔﻠـﺕ‬ ‫ﺨﻴﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺍﻤﺘﻨﻌﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل‬ ‫... ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺨﺭﺝ ﻭﻟﻴﺩﻫﺎ ﻴﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ﺩﻭﻯ ﻨﺸﻴﺩ‬ ‫ﻴﺘﻐﻠﻐل ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﺍﻟﺴﻜﻙ ﻭﻴﺘﺴﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻓـﺅﺍﺩ‬ ‫ﻜل ﻓﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ، ﻭﻴﻅل ﺍﻟﻨﺸﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﻀﺎﻉ ﻭﻟﻴﺩﻫﺎ ﺜﻡ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻴـﻪ ... ﻭﻴﻐـﺩﻭ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﻜﺨﺭﻗﺔ ﻤﻨﻘﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﺀ .‬ ‫" ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻜﺭﻫﻬﺎ ﺠﺩﻱ ؟ "‬ ‫" ﺠﺩﻙ ﺃﺤﺩﻫﻡ " ) ﺍﻟﻨﺸﻴﺩ / ٣٦-٥٦ (‬ ‫ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ - ﻭﺇﻥ ﻁﺎل - ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻟﻘﺼﺩﻩ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ ﻨﺤﻭ ﺠﻭﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭ ﺩﻭﻥ ﺘﺯﻴﺩ . ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺤﺎﻭل ﺘﺤﻠﻴـل ﺠﻤﺎﻟﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺴﻠﻤﻰ ﻤﻁﺭ ﺴﻴﻑ ﻓﻲ ﻗﺼﺘﻬﺎ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻨﺩ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻻﺴﻡ " ﺩﻫﻤﺔ " .‬
  • 39. ‫ﻴﻘﻭل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ :‬ ‫ـﻡ ـﻭﺍﺩ ... ﻭ ﺩﻫﻤ ـﻙ؛ ﻜﺴ ـﻤﻊ‬ ‫‪َ    ‬ـ ِ َ‬ ‫ﺍﻟ ﱡﻫﻤ ـﺔ ﺒﺎﻟﻀـ ﺍﻟﺴـ‬ ‫ﺩ ـ‬ ‫ﻭ َﻨ َ :ﻏﺸﻴﻙ )١١( .‬ ‫ﻤ ﹶﻊ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ " ﺩﻫ َﺔ " ﻓﻬﻭ ﺍﺴﻡ ﻤـ ‪‬ﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫َ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻐﺸﻴﺎﻥ ، ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﻅﻼل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ) ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ( ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺘﺴﻕ ﻤﻊ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺼﺔ . ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﻀﻡ ) ﺩﻫﻤﺔ ( ﻓﻬﻭ ﻴﺸﻴﺭ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻨﻬﺎ ﻤﻊ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﻨﻔﻰ ﻅﻼل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻥ ﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺩﻫﻤﻙ : ﺃﻱ ﻏﺸﻴﻙ .‬ ‫ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺴﻡ ﻟﻤﺎ ﺍﻓﻬﻤﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺩﻫﻤﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻴﺏ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻜﺭﻱ ؛ ﺇﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺼﻔﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ " ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﺒﺫﺭﺓ ﺒﺎﻟﺸﺠﺭﺓ " )ﺍﻟﻨﺸﻴﺩ /٥٦(.‬ ‫ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺁﺨﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻬﻡ ﺩﻫﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ؛ ﻓﻬﻲ ﺘﻘﺎﻭﻡ ﺒﻁﺵ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺫﻜﻭﺭﻴﺔ ﺘﺘﻌﺎﻤـل ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﺎﺩﺓ ﻟﹼﺫﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﺘﻤـﺎﺭﺱ ﻫـﻲ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻀﻰ ﻤﻌﻪ ﻋﺩﺓ ﺃﻴﺎﻡ ، ﻭﻫﻰ ﻤﻥ ﺠﺎﻨـﺏ ﺁﺨـﺭ‬ ‫١١ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ، ﻟﻠﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻯ ) ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ( ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻜﺘﺏ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﻲ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ، ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﻗﺴﻭﺴﻰ ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ، ﻁ٣‬ ‫/٣٩٩١ ، ﺹ ٣٣٤١ .‬
  • 40. ‫ﺘﻌﺭﻯ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﻏﻁﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ ﺍﻟﺜﺎﺒـﺕ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻐﻁﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺎﻨﺤﺎ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺒﺼـﻭﺭﺓ ﻤﺒﺩﺌﻴـﺔ‬ ‫ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ، ﻓـﻲ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻴﺴﺤﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻜﺴـﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻻ-ﺭﺠل ، ﺃﻭ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﺭﺠـل ﻋﻠـﻰ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ . ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻴﻭﻀـﺢ‬ ‫ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺭﺠل ﺤﻴﻥ " ﺘﺩﻫﻤﻪ " ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ، ﻁﺎﻟﺒـﺔ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻤﺎ ﺠﻨﺕ ﻴﺩﺍﻩ ، ﻓﻴﺒﺩﻭ ﺴﺎﻋﺘﻬﺎ " ﻜﺨﺭﻗﺔ‬ ‫ﻤﻨﻘﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﺀ " ، ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﻋﻥ ﺠـﺩﻫﺎ‬ ‫"ﻭﻤﺎ ﻴﺩﻫﺸﻨﻲ ﺃﻥ ﺠﺩﻱ ﻴﻀﻌﻑ ﻋﻨـﺩ ﺫﻜـﺭ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ "‬ ‫)ﺍﻟﻨﺸﻴﺩ/٠٦( ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻑ ﻗﺒﻼ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ‬ ‫- ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺘﺭ ﺒﻪ - ﺒﺄﻥ ﻟـﻪ " ﻓـﺅﺍﺩﺍ‬ ‫ﻨﻭﺨﺫﺍ ﻴﺩﻓﻥ ﻏﻭﺍﺼـﻴﻪ ﻓـﻲ ﻋﻤـﻕ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﺒﻘﻠـﺏ ﺒـﺎﺭﺩ "‬ ‫)ﺍﻟﻨﺸﻴﺩ/٧٥(. ﻭﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﻫﻲ ﺤﻔﻴـﺩﺓ ﺩﻫﻤـﺔ‬ ‫) ﺍﺒﻨﺔ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩ ( ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺴـﻼﻟﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ .‬
  • 41. ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺘﻜﺸﻑ ﺴﻠﻤﻰ ﻤﻁﺭ ﺴﻴﻑ ﻋﻥ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ؛ ﺇﻨﻬـﺎ ﻤـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﻐﻼل ﻓﻲ ﺃﺸﺩ ﺼﻭﺭﻩ ﺤﻴـﺙ ﻴﺴـﺘﻐل ﺍﻟﺭﺠـل ﺠﻬـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﺠﺴﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﺘﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻭﺤﺸﻴﺔ ﺍﺴـﺘﻐﻼل ﺠﺴـﺩ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺤﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ "ﺴﻬﻴﺭ ﺍﻟﺘل" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨـﺎ‬ ‫ﻗﺼﺘﻬﺎ ﻗﺒﻼ ؛ ﺇﺫ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺨﻴل ﻓﺘﺎﺓ ﻗﺼـﺔ ﺴـﻬﻴﺭ ﺍﻟﺘـل‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻨﺴﺨﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ "ﺩﻫﻤﺔ " ، ﻨﺴﺨﺔ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻨﺘﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀﺢ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺩﻫﻤﺔ ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺍﻨﺘﻬـﺕ‬ ‫ﺒﺎﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﺍﺴﺘﺴﻼﻤﺎ ﻟﻸﻟﻡ ﺍﻟﻤﻤﺽ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﻭﺴﻁﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺤﻀـﺎﺭﻱ ﻤﻌـﻴﻥ . ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻜﺴﻴﺔ : ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺩﻫﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﺘﺎﺓ ﻗﺼﺔ "ﺴﻬﻴﺭ ﺍﻟﺘل " ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ .‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺴﻠﻤﻰ ﻤﻁﺭ ﺴﻴﻑ ﻟﻡ ﺘﻜﺘﻑ ﺒـﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤـﻥ ﻗـﻴﻡ‬ ‫ﻭﻗﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺼﻔﻪ ، ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺠﻬـﺩﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻜل ﺍﻷﻡ/ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻨﺠـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺒﺎﺒل ﻭﺴﻭﻤﺭ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﻘﺩﺱ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ . ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ "ﺩﻫﻤﺔ" :‬
  • 42. ‫ﻓﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﻴﺨﺸﻰ ﺍﻟﻤـﺭﺀ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻁﻴل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻓﺘﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺠﺴﺩ ﺠﺒﺎﺭ ﻜﺄﻨﻪ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺇﻟﻬﺔ‬ ‫ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻜﺎﻟﺘﻲ ﺍﺒﺘﺩﻋﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺴﻭﻤﺭﻴﻭﻥ ، ﺁﺴﺭﺓ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺄﺴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﻤﻭﻉ )ﺍﻟﻨﺸﻴﺩ/٨٥(‬ ‫ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺩﻫﻤﺔ " ﺒﺭﺍﺌﺤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻁل " )ﺍﻟﻨﺸﻴﺩ /١٦ ( ﺃﻱ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺘﻭﺍﺯﻯ‬ ‫ﻤﻊ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺒﺘﺩﻉ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ - ﺠـل ﻓـﻲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻜﻤﺎﻟﻪ - ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ .ﺇﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻟﻬـﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻭﺼﻔﺎﺌﻬﺎ ﻭﺃﻟﻤﻬﺎ ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻤل ﻜﺫﻟﻙ .‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ "ﺩﻫﻤﺔ" ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺴـﻠﻤﻰ‬ ‫ﻤﻁﺭ ﺴﻴﻑ ﺒـ " ﺇﻴﺯﻴﺱ " ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ :‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻹﻟﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﺍﻗﺕ ﺃﻟﻤﺎ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺎ ﺒﻤﻭﺕ ﺯﻭﺠﻬـﺎ ﻭﺃﺨﻴﻬـﺎ‬ ‫"ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ" ﻭﺘﻤﺯﻕ ﺠﺴﺩﻩ ، ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻤل ﺤﻴﻥ ﻗﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺸـﻼﺀ ﺃﻭﺯﻴـﺭﻴﺱ‬ ‫ﻭﺘﺠﻤﻌﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﺘﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ، ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺒـﻪ ﻭﺒﺎﺒﻨﻬـﺎ‬ ‫"ﺤﻭﺭﺱ" ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎ ِﺏ – ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻌـل ﺃﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺩﻫﻤﺔ – ﻟﻌﻤﻪ "ﺴﺕ" ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺸﺘﺎﺕ ﺃﻤـﻪ ﻭﺃﺒﻴـﻪ .‬ ‫ﺃﺨﻴﺭﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺸﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﻭﻨﺕ ﺒﻪ ﺴﻠﻤﻰ ﻗﺼﺘﻬﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ‬
  • 43. ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻫﻤﺔ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻹﻨﺸـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻌﺕ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﺘﺩﺍﻋﻬﺎ .‬
  • 44. ‫٣- ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺭﻀﻭﻯ ﻋﺎﺸﻭﺭ‬
  • 45. ‫ﻓﻲ ﻗﺼﺘﻬﺎ " ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ "ﺭﺍﺀ" ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ " )٢١( ﺘﻘﺩﻡ ﺭﻀﻭﻯ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘـ‬ ‫ـﺏ ﺍﻟﺤﻀـ‬ ‫ـﺎﺨﺭﺓ ‪ Parody‬ـﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟـ‬ ‫ﻟـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫‪ Stereotypes‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـﻨﻥ ﻋﻼﻗـﺔ ﺍﻟﺭﺠـل ﺒـﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ . ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺇﻟـﻰ ﺜـﻼﺙ‬ ‫ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺴﺭﺩﻴﺔ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﺃﻭﻻﻫﺎ ﻟﺠﺎﻨﺏ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺒﻁﻠـﺔ/‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﺭﻑ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ، ﻭﺘﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﻥ ﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ ﻗﺼـﺔ ﻗﺼـﻴﺭﺓ‬ ‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﻀﺢ .‬ ‫ﺴﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺘﺘﺒـﻊ ﻓﻌـل ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ)ﺓ( ﺍﻟﻀـﻤﻨﻲ)ﺓ(‬ ‫) ﻭﺃﻋﻨﻰ ﺭﻀﻭﻯ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺤﺎل ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ( )٣١( ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﻨـﺘﻅﻡ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ .‬ ‫٢١ ﺭﻀﻭﻯ ﻋﺎﺸﻭﺭ ، ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺭﺍﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ، ﻀﻤﻥ :‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ، ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ، ﺹ ﺹ ٧٧ -٣٨ .‬ ‫ﻭﺴﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺘﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﺎﻵﺘﻲ : ) ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺭﺍﺀ ../‬ ‫ﺹ..(.‬ ‫٣١ ﻴﺭﺍﺠﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﻤﻨﻲ :‬ ‫,‪-Gerald Prince ،A Dictionary of Narratology, Scolar press‬‬ ‫.34-24 ‪England, 1991, p‬‬
  • 46. ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﺭﺠـل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﻡ ﺒﻌﺽ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ؛‬ ‫ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ : ﻴﻘﻊ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻅﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻗﻭﺍﻟـﺏ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ، ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ﻤﺜل : ﺍﻷﻜﺒﺭ/ ﺍﻷﺼﻐﺭ ، ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ/‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺅﻭﺱ ، ﺍﻟﺭﺠل/ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ، ﻭﻓﻰ ﻜل ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻓﻌل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ . ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻻﺘﺠﺎﻩ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ، ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻷﻭل ﻓـﻲ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺤﻜﻤﺔ ﻭﺨﺒﺭﺓ، ﻭﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ/ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ .‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﺭﺠل ﻴﻅﻬﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﺭﻀﻭﻯ ﻋﺎﺸـﻭﺭ ؛ ﻭﺫﻟـﻙ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻴﻬﺎﺘﻑ ﺯﻤﻴل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﻟﻴﺴﺩﻯ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﺼـل‬ ‫ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻬـﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﻭﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺅﻭﺴﻴﻥ ، ﺯﻤﻴل ﺍﻟﻌﻤل ﻫﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ‬
  • 47. ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺢ ﺃﺼﻼ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ " ﺘﺒﺭﻉ ﺒـﺩﺭﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ")ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺭﺍﺀ ../٨٧ (. ﺇﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺒﺭﻋﻪ- ﺃﻴـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﻨﻭﺍﻴﺎﻩ- ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﺃﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻋﻴﺎ ﻭﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﻤﻤﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﺢ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﻓﻬـﻡ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺩﻻﺕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ/ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ... ﺍﻟﺦ . ﻴﺘﺄﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﻁﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺜﻘﺔ. ﻭﻟﻨﺘﺄﻤل ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻜﺎﻤـل‬ ‫ﻟﻠﺩﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﺭﻉ ﺒﻪ:‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫﻱ ﺍﻷﺼـﻐﺭ ﻤﻨـﻙ ﺒﺎﻟﺸـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻷﻜﺒﺭ ﺒﺎﻟﻠﻴﻥ . ﺍﻻﺼﻁﺩﺍﻡ ﻤﻊ ﺭﺌﻴﺴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤـل ﺤﻤﺎﻗـﺔ .‬ ‫ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻜﺴﺭ ﺴﻤﻪ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻴﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﻔﺎﻑ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ .‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺨﺎﺴﺭﺓ .ﺍﻓﻌﻠﻲ ﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻟﻙ ﻤـﻊ ﻤﺭﺀﻭﺴـﻴﻙ .‬ ‫ﻭﺍﺠﻬﻴﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻙ . ﻗ ‪‬ﻤﻲ ﺍﻋﻭﺠـﺎﺠﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﺼـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﺇﻥ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻷﻤﺭ . ﺃﺭﺍﻙ ﺘﻔﻌﻠﻴﻥ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻭﻫﺫﺍ ﺨﻁـﺄ‬ ‫ﻓﺎﺩﺡ )ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺭﺍﺀ ../٨٧ ( .‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺩﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺯﻤﻴل‬ ‫ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل/ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
  • 48. ‫ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﻔﺘﺭﻀﻪ - ﻜﻘﺎﻟـﺏ ﺤﻀـﺎﺭﻱ - ﻤـﻥ ﺘﻔـﻭﻕ‬ ‫ﻭﺴﻠﻁﻭﻴﺔ ﻟﻠﻁـﺭﻑ ﺍﻷﻭل ، ﻴﺴـﺘﻨﺩ ﻜﻼﻫﻤـﺎ – ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻔـﻭﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﻭﻴﺔ - ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻨﻪ ﺭﺠﻼ ، ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ‬ ‫ﻟﺭﺅﻴﺘﻪ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﺩﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺼﺢ ،ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﺩﻋﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺩ ﺒﻴﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﻭ"ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ" ﻨﻔﺴﻬﺎ ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﺴﺘﺒﻌﺩﺍ ﻟﺘﻘﻴﻴﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻁﻼﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻤـﻪ ؛ ﻜـﺄﻥ‬ ‫ﻨﻌﺘﺒﺭﻩ ﻤﺘﻤﻠﻘﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺭﺅﺴﺎﺌﻪ ، ﻭﻗﺎﺴﻴﺎ ﻤﺴﺘﻐﻼ ﻟﻠﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺭﺀﻭﺴﻴﻪ .‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﻜـﺎﻤﺭﺃﺓ ﺘﻌـﻴﺵ‬ ‫ﻀﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻤﺤﺩﺩ ، ﺘﺤﻜﻤﻪ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺤﺩﺩﺓ .‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﻓﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬـﺎ ﻜﺎﺘﺒـﺔ‬ ‫ﺘﺼﻨﻊ ﻋﻭﺍﻟﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺭﻕ ، ﻭﺇﻥ ﺘﻜﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌـﻭﺍﻟﻡ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﺸـﻪ ﺍﻟﺒﻁﻠـﺔ ،‬ ‫ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﺸﻪ ﺭﻀﻭﻯ‬ ‫ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻟﻴﺱ ﻫﺎﻫﻨـﺎ ﻤﺤـل‬ ‫ﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ .‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺒﻁﻠﺔ ) ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒـﺔ ( ﻴﺒـﺩﻭ ﻤﺘـﺄﺜﺭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺎﻤﺭﺃﺓ ؛ ﻓﻨﺭﺍﻫﺎ ﺘﺤﺎﻭل‬
  • 49. ‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻗﺼﺔ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺒﺤﺒﻴﺒﻬﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻭﺍﻀـﺤﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﺭﺠـل‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﺜﺎﻨﻲ ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺘﺠﺎﻭﺒﺎ ﻤﻊ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﻔﺘﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﺤﻜﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺘﻔﻭﻕ ﻟﻠﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ، ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺤـﺎﻭل‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﺘﺼﻔﻪ ﺼـﺩﻴﻘﺘﻬﺎ ﺒﺄﻨـﻪ "ﻤﻴﻠـﻭﺩﺭﺍﻤﻲ " ، ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻴﺤﻤل ﻗﺩﺭﺍ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ؛ ﺇﺫ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﻤﻴﻠﻭﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﻜل ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻟﻘﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺸﺠﻥ ﻤﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟـﻪ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل -ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﻟﺤﺱ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺔ- ﺘﻘﺘﺭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﻗﺼﺘﻬﺎ " ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻓﻼﻡ ﺸـﺎﺭﻟﻲ‬ ‫ﺸﺎﺒﻠﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ ... ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺤﺯﻴﻥ ﻭﺸﻜل ﻓﻜﺎﻫﻲ ﻭﺘﻠﺨـﻴﺹ‬ ‫ﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻭﺭﻱ ﻭﺇﻴﻘﺎﻉ ﺴﺭﻴﻊ " )ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺭﺍﺀ ../٠٨( . ﺇﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﻗﺼﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﻟﻬـﺎ ﺃﻥ ﺘﻭﺠـﺩ‬ ‫ﻟﺘﻜﺘﺏ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺴﺎﺨﺭﺓ ﻟﻬﺎ ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻻﻗﻰ ﺼﺩﻯ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ، ﻓﻘﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﻥ ؛ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺘﺭﺤﻬﺎ‬ ‫ﻫﻲ ، ﺜﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺘﺭﺤﻬﺎ ﺼﺩﻴﻘﺘﻬﺎ .‬
  • 50. ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻘﺼﺘﻴﻥ - ﺍﻟﻤﻴﻠﻭﺩﺭﺍﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﻜﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭﺓ - ﺃﻥ ﻨﺒﺩﻱ ﻤﻼﺤﻅﺘﻴﻥ :‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ : ﻫـﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﺍﻟﻐﻔـل‬ ‫‪ (١٤) Fabula‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺘﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﻜﺎﻵﺘﻲ :‬ ‫١- ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﺘﻐﺎﺩﺭ ﻤﻨﺯﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺤل ﺍﻟﺯﻫـﻭﺭ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺘﺸﺘﺭﻯ ﻭﺭﺩﺍ ﻟﺘﻬﺩﻴﻪ ﻟﺤﺒﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺒﺎﻟﻘﻁﺎﺭ .‬ ‫٢- ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻁﺔ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﻭﺘﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ .‬ ‫٣- ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ ﻭﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻓﻴﻪ .‬ ‫٤- ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴـﺏ ﻻ‬ ‫ﻴﺄﺘﻲ ﺃﺒﺩﺍ .‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ : ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻐﻔل ﺘﺒﺩﻭ ﻤﺭﻜﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﺜﻡ‬ ‫٤١ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﻤﺼﻁﻠﺢ ‪ Fabula‬ﺒـ " ﺍﻟﻤﺘﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﺌﻲ " ﻭﻴﻘﺼـﺩ ﺒـﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻗﺒل ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺒﻨﺎﺀ ﻓﻨﻲ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ، ﺃﻱ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﻴﺵ ﺒﺘﺴﻠﺴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺘـﺎﺒﻊ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﺩﺨل ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ ﺃﻭ ﻫﻲ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﺼـﻑ ﻤﻴـﻙ ﺒـﺎل‬ ‫‪ " Mieke Bal‬ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ " . ﻭﻗﺩ ﻓﻀـﻠﺕ ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻠﺢ‬ ‫ﺒـ"ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻐﻔل " ﻅﻨﺎ ﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ .‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻐﻔل ‪ Fabula‬ﻴﻤﻜﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ :‬ ‫‪-Mieke Bal ،Narratology: Introduction to the Theory of‬‬ ‫.31-11 ‪Narrative, University of Toronto Press, Canada, 1985, pp‬‬
  • 51. ‫ﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ؛ ﺃﻱ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺭﻜـﺯ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻠﺭﺠل ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺠﻨﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻨﻬﺎ .‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ - ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ - ﺘﺘﻌﺎﻤـل‬ ‫ﻤﻊ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﻭﻗﺎﺭ ﻭﺸﺠﻥ ﻴﻠﻴﻘﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺤﺒﻴﺒﻬﺎ ؛ ﻓﻨﺠﺩ ﻭﺼﻔﺎ ﻤﺘﺄﻨﻴﺎ ﻫﺎﺩﺌﺎ ﻟﺒﻁﻠﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺜل :‬ ‫ﺃﺩﻫﺸﺘﻬﺎ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ . ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻤﻤﺕ ﻭﺍﻋﺘﻨﺕ‬ ‫ﺒﺯﻴﻨﺘﻬﺎ ﻭﺘﺼﻔﻴﻑ ﺸﻌﺭﻫﺎ ﻭﺍﺭﺘﺩﺕ ﺃﺠﻤل ﺜﻴﺎﺒﻬﺎ . ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻜﻠﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﻔﺴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺊ ﻤﻥ ﻓﺘﺎﺓ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺎﻟﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺭﺁﺓ )ﺘﻘﺭﻴـﺭ ﺍﻟﺴـﻴﺩﺓ‬ ‫ﺭﺍﺀ . . / ١٨ (.‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﺘﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻥ ﺍﻜﺘﻤﺎل ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻭﺘﺤﻭﻟﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺃﺒﻬـﻰ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﺤﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺭﺠل ، ﺒﻤﺎ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺭ ﹼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ .‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ- ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ - ﺘﻤﺜـل‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴـﺘﺘﻡ‬