KA
Uploaded bykotob arabia
292 views

3576

Embed presentation

Download to read offline
    -٢-
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫١- ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻤﺎﻨﻲ ......................................................- ٠١ -‬ ‫٢- ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻨﻲ ...................................- ٢١ -‬ ‫٣- ﻜﺘﺏ ﻤﺎﻨﻲ ............................................................- ٧١ -‬ ‫٤- ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ ﺒﻌﺩﻩ ........................- ٩١ -‬ ‫٥ - ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻜﻭﻥ..................................................- ٢٢ -‬ ‫٦ - ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ .......................................- ٩٢ -‬ ‫٧ - ﺴﻤﺎﺕ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺠ ‪‬ﻩ ........................................- ٢٣ -‬ ‫ﻭ‬ ‫٨ - ﺴﻤﺎﺕ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻭﺤ ‪‬ﻫﺎ.....................................- ٤٣ -‬ ‫ﺭ‬ ‫٩ - ﻨﺸﺄﺓ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ .................................................- ٥٣ -‬ ‫٠١ - ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ .........................................- ٩٣ -‬ ‫١١- ﻓﺭﺍﺌﺽ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﺎﻨﻲ .............................................- ٠٤ -‬ ‫٢١ - ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ.............................................................- ٣٤ -‬ ‫٣١- ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ................................................................- ٦٤ -‬ ‫٤١ - ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﺎﻨﻲ .....................- ٠٥ -‬ ‫٥١ - ﺘﻨﻘل ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ .........................................- ٤٥ -‬ ‫٦١ - ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ...........................- ٦٥ -‬ ‫-٣-‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﻭﺭﺴﻠﻪ. ﻭﺒﻌـﺩ:‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺒﺤﺙ ﻤﻭﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻱ، ﻗﺼﺩﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﻭﻥ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴـﺩﺭﻜﻭﺍ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻩ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﻜﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴـﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺸﻭﻴﻪ، ﻟﻨﻌﻁﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻨﻪ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺤـﺩ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺴﻴﺩﺭﻙ ﺒﻨﻔﺴـﻪ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﺘﻀﺎﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ، ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻤﺭﻓﻭﺽ ﻋﻘﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺸﺭ ‪‬ﺎ. ﻓﻼ ﻴﻜﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ، ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺃﻭﻟﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻻ ﺘﻨﺴـﺠﻡ ﻤـﻊ ﻓﻁﺭﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺒﺩﻫﻴﺎﺘﻪ؛ ﻓﻔﻁﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻲ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺃﺼﻭﺏ ﺍﻷﻤﻭﺭ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﻤـﻊ ﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ؛ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫـﺎﺕ؛ ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻨﺯﻴل ﻤﻥ ﺤﻜﻴﻡ ﺤﻤﻴﺩ.‬ ‫-٤-‬
‫ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻴﻥ ﺼﺤﻴﺢ ﻴﻘﻭل ﺒﺘﻌﺩﺩ ﺍﻵﻟﻬـﺔ، ﺃﻭ ﻴﻨﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﺠﺴ ‪‬ﺍ ﻭﺭﻭ ‪‬ﺎ، ﺃﻭ ﻴﻨﺎل ﻤﻥ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ، ﺃﻭ ﻴﻔﺴـﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺘﻔﺴﻴ ‪‬ﺍ ﺨﻴﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻴﻐﺽ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫***‬ ‫ﻭﺘﻴﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﻓﻘﺩ ﻗﺴﻤﻨﺎ ﻤﺎﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺴﺘﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻤﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ، ﻤﺘﺩﺭﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ.‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﻤﻌﺭ ﹰﺎ ﺒﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ "ﻤـﺎﻨﻲ"‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻤﻊ ﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻤﺎ ﺍﺩﻋﺎﻩ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻨﻲ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺤﺎﺸﺩﺓ ﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ، ﻭﻤﻘﺘﺒﺴﺔ ﺒﻌﺽ ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﻋـﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﺎﻨﻲ ﺒﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺘﺜﺒﻴﺕ ﻭﻨﺸﺭ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﻌـل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﺘﻜﺄ ﻟﺩﻋﻭﺘﻪ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ.‬ ‫-٥-‬
‫ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﺎ ﺃﻟﻔﻪ ﻤـﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﺭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﺎﺌل ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ؛‬ ‫ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﺸﺭﺡ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻔﺼل، ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻜﻭﻥ. ﻜﻤﺎ ﺘﺠﺩ ﻫﻨﺎ ﻭﺭﻭﺩ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻤﺜل: ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﺇﺒﻠﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻅﻠﻤﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ، ﻤـﺩﻯ ﺍﻟﺘﻀـﺎﺩ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﻴﻥ، ﻭﻫﻤﺎ: ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ، ﻓﺎﻟﺘﻀﺎﺩ ﻜﺎﺌﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ: ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ، ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺍﻟﻔﻌل، ﻭﺍﻟﺤﻴـﺯ، ﻭﺍﻷﺠﻨـﺎﺱ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻭﺍﻷﺠﺴﺎﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺭﺽ ﻷﻫﻡ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺠﻭﻩ،‬ ‫ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺫﻟﻙ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻜﺎﻟﻨﺴﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻁﻨﺔ، ﻤﻊ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻏﺭﻴـﺏ‬ ‫ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ ﺘﻭﻀـﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟﺴﻤﺎﺕ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻭﺤﺭﻫﺎ. ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻋﻤﻘﻬـﺎ ﻭﺘﺸـﻌﺒﻬﺎ،‬ ‫ﺒﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻏﻤﻐﻤﺔ ﻻ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻤﺎﻨﻲ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺴـﻭﻯ ﺍﻹﻟﻐـﺎﺯ‬ ‫-٦-‬
‫ﻭﺸﻐل ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻜﻲ ﻴﺴﺄﻟﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﻓﻴﺴﺘﺩﺭﺠﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﺠﺘـﺫﺍﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﻹﻀﻼﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻱ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﻨﺴﺠﻬﺎ‬ ‫"ﻤﺎﻨﻲ" ﺤﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل، ﻭﺤﻭل ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ، ﻭﺴﺒﺏ ﺨﺭﻭﺠﻬﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺒﻭﺍﻋﺙ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻭﻴﺘﻅﺎﻫﺭ ﻤﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻴﺭﺴـﻡ‬ ‫ﻟﻪ ﻤﻨﻬ ‪‬ﺎ ﻴﺘﻌﺒﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺯﻫـﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓـﻊ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻬﺠﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ. ﻭﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀـﺢ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﻋﺭﻀﻨﺎﻩ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﻜﻤﺔ، ﻜـﺎﻥ ﻻﺒـﺩ‬ ‫ﻟﻤﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﻤﺹ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴل، ﻭﻴﺴﺘﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﺨﻴﺎﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻁﻘﻭ ‪‬ﺎ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻴﻔﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻭﻗﺩ ﻭﻀـﺢ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻋـﺭﺽ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻱ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﻀﻼل؛ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺘﻨﺎﺴﺦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ. ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫-٧-‬
‫ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ. ﻜﻤﺎ ﻭﻀﺢ ﻫﻨﺎ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻤﺩﻯ ﺇﻀﻼﻟﻪ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ "ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ" ﻭﻤﺎ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍﻉ ﻤﺎﻨﻭﻱ، ﻤﻊ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ،ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ، ﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺼﺎﺌﺭ ﻟﻠﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﻤﺎﻨﻲ، ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺇﻤﺎﻤﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻭﻗﻊ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻤﺯﻕ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﻼل ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺒﻌﺎﺼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺯﻴﻎ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻜﺱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ ﻋﺸـﺭ، ﺘﺴـﻠﻴﻁ ﺍﻷﻀـﻭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﻭل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﺔ ﻭﻭﻗﻭﻉ ﺒﻌﻀـﻬﻡ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ. ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺘﺎﻤﻴﻥ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺸﺭﻫﻡ، ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﺎﻤﻼ ﻫﺩﺍ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺩﻭﻟﺔ ﺘﻬﺎﻭﻨـﺕ‬ ‫ﹰ ﻤ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻓﺤﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻀﻼﻟﻬﻡ.‬ ‫-٨-‬
‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻷﺨﻴـﺭ، ﻤـﺩﻯ‬ ‫ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻫﺅﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻀﻼل ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻭﺍﺩﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺠﻌﺩ ﺒﻥ ﺩﺭﻫﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺸﺭﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ، ﻭﺒﺸﺎﺭ، ﻭﺍﺒﻥ ﻁـﺎﻟﻭﺕ،‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﺃﻋﺎﺫﻨﺎ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼل ﻭﺍﻟﺯﻴﻎ، ﻭﻭﻓﻕ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻴﻅﻠﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻯ ﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺤﺎﻤﻲ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁل ﺒﺭﺃﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﻨﺴﺄل ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘـﺩﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒـل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻟﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺃﻥ ﻴﻨﻔـﻊ ﺒـﻪ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ؛‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻟﻴﺩﺭﻜﻭﺍ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻴﺯﻴﺩﻫﻡ ﺫﻟﻙ ﺇﻴﻤﺎ ﹰﺎ ﻭﺜﻘـﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺭﺒﻬﻡ ﻭﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ. ﻭﺍﷲ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ،‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ:‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻏﺭﺓ ﺸﻭﺍل ٦٩٣١ ﻫـ‬ ‫٤٢ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٦٧٩١ﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ‬ ‫-٩-‬
‫١- ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﺎﻨﻲ ﺒﻥ ﻓﺘﻕ ﺒﺎﺒﻙ – ﺃﻭ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺵ – ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﺭﺯﺍﻡ،‬ ‫ﺤﻜﻴﻡ، ﺜﻨﻭﻱ. ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻤﺠﻭﺴ ‪‬ﺎ، ﻓﺄﺤﺩﺙ ﺩﻴ ﹰـﺎ ﻭﺩﻋـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﺯﻤـﻥ‬ ‫ﺴﺎﺒﻭﺭ ﺒﻥ ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ. ﻭﺘﺒﻌﻪ ﺨﻠﻕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ، ﻭﺯﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﺩﻋﻭﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ، ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﻨﺒﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺢ ﻭﻻ ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﺒﻨﺒﻭﺓ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﺒﻬﺭﺍﻡ ﺒﻥ ﻫﺭﻤـﺯ ﺒـﻥ‬ ‫ﺴﺎﺒﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺴﺎﺒﻭﺭ ﺒﻥ ﺒﻬﺭﺍﻡ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‬ ‫ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺃﻥ ﻤﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﻘﻑ ﻗﻨﻰ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒـﺎﻥ‬ ‫)٢(.‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫل ﺤﻭﺤﻰ ﻭﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺒﺎﺩﺭﺍﻴﺎ ﻭﺒﺎﻜﺴﺎﻴﺎ‬ ‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﻨﺸﺄﺓ ﻤﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺤﺠﻡ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﻁﻤﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺼﻐﺭﻩ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫)١(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ١: ٤٤٢ ﻁ ﻤﺼﺭ ٧٦٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ٦٥٤ ﻁ ﻤﺼﺭ ٨٤٣١ ﻫـ.‬ ‫- ٠١ -‬
‫ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺤﺩ، ﻓﺈﺫﺍ ﻅﻬﺭ ﻤﻨﻪ ﺘﻔﺭﺩ ﺒﺸـﻲﺀ ﺍﺒﺘـﺩﺃﺕ‬ ‫ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ. ﻭﻗﺩ ﺤـﺩﺙ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻅﻤﺎﺀ. ﻭﻗﺩ ﺩﺭﺴـﻨﺎ ﻨﺤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫)٣(.‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺱ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ، ﻭﻫﻭ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐـﺎﺕ ﺤـﻭل‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻀـﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺴﺘﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ، ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻗﻕ، ﺒﺼـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺨﺩﻋﻬﻡ ﺍﻟﺒﺭﻭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ.‬ ‫)٣‬ ‫( ﺭﺍﺠﻊ ﻫﻨﺎ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ: ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ – ﻨﺸﺭ‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻁ١-٦٧٩١.‬ ‫- ١١ -‬
‫٢- ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﺃﺼل ﻭﺍﻟﺩ ﻤﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﻤﺩﺍﻥ، ﻭﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺒـل، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻨﺯل ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ )ﻁﻴﺴﻔﻭﻥ(، ﻭﺒﻬـﺎ ﺒﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﺘﻕ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻴﺤﻀﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻀﺭ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻭﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻫﺘﻑ ﺒﻪ ﻫﺎﺘﻑ – ﻜﻤﺎ ﻗﻴل – ﻤﻥ ﻫﻴﻜل ﺒﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻗﺎﺌﻼ: ﻴﺎﻓﺘﻕ! ﻻ ﺘﺄﻜل ﻟﺤ ‪‬ـﺎ، ﻭﻻ ﺘﺸـﺭﺏ ﺨﻤـ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻨﻜﺢ ﺒﺸ ‪‬ﺍ. ﻭﻗﺩ ﺘﻜﺭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﺩﻓﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻟﺤﻕ ﻓﺘﻕ ﺒﻘﻭﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻨﻭﺍﺤﻲ "ﺩﺴﺘﻤﻴﺴﺎﻥ" ﻴﻌﺭﻓـﻭﻥ‬ ‫"ﺒﺎﻟﻤﻐﺘﺴﻠﺔ"، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﺌﺢ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﻓﺘﻕ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﺘﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺤﺎﻤﻼ ﺒﻤـﺎﻨﻲ. ﻭﻟﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﺩﺘﻪ ﺯﻋﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ، ﻭﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻜﺄﻥ ﺁﺨ ﹰﺍ ﻴﺄﺨﺫﻩ ﻓﻴﺼﻌﺩ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠـﻭ،‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺭﺩﻩ، ﻭﻟﺭﺒﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺫﻟﻙ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻴﻭﻤﻴﻥ. ﻭﻫﻲ ﺃﺨﺒـﺎﺭ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺹ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ.‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺤﻤﻠﻪ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ، ﻓﺭﺒﻲ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻠﺘﻪ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﻐﺭ ﺴﻨﻪ ﻴـﺘﻜﻠﻡ ﺒﻜـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ – ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺩ – ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠـﻎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ – ﺯﻋﻤﻭﺍ – ﺃﺘﺎﻩ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟـﻪ،‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻠﻙ ﺠﻨﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﷲ – ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ – ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﻭﺤﻲ ﻴﺴﻤﻰ "ﺍﻟﺘﻭﻡ"، ﻭﻫﻭ ﻟﻔﻅ ﻨﺒﻁﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ‬ ‫"ﺍﻟﻘﺭﻴﻥ". ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﺴﻘﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﻤﻌﺒﺩ "ﺩﻟﻔﻲ" ﺒﺄﺜﻴﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﻤﺎﻨﻲ: ﺍﻋﺘﺯل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﺔ؛ ﻓﻠﺴﺕ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻴﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ. ﻭﻟﻡ ﻴﺄﺫﻥ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻅﻬـﺭ؛ ﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ‬ ‫ﺴﻨﻙ.‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺃﺘﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺃﺘﺎﻩ ﺍﻟﺘﻭﻡ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: ﻗﺩ ﺤﺎﻥ ﻟﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻓﺘﻨﺎﺩﻱ ﺒﺄﻤﺭﻙ. ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﺘﻭﻡ ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻤﺎﻨﻲ، ﻤﻨﻲ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴﻠﻨﻲ ﺇﻟﻴﻙ،‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻙ ﻟﺭﺴﺎﻟﺘﻪ. ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭﻙ ﺃﻥ ﺘﺩﻋﻭ ﺒﺤﻘﻙ، ﻭﺘﺒﺸﺭ ﺒﺒﺸﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﺘﺤﺘﻤل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜل ﺠﻬﺩﻙ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﺃﻥ ﻤﺎﻨﻲ ﺨﺭﺝ ﻴﻭﻡ ﻤﻠﻙ "ﺴﺎﺒﻭﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ"، ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ. ﻭﻫﻭ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺤﺩ ﺃﻭل ﻴﻭﻡ‬ ‫ﻤﻥ "ﻨﻴﺴﺎﻥ" ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤل، ﻭﻤﻌﻪ ﺭﺠﻼﻥ ﻗﺩ ﺘﺒﻌﺎﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫- ٣١ -‬
‫ﻤﺫﻫﺒﻪ: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ: ﺸﻤﻌﻭﻥ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺯﻜﻭﺍ. ﻭﻤﻌﻪ ﺃﺒـﻭﻩ‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤـﻥ ﻤﻠـﻙ ﺍﻟﻐـﺎﻟﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ، ﻭﻅﻬﺭ ﻤﺭﻗﻴﻭﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺒﻨﺤﻭ ﻤﺎﺌﺔ ﺴـﻨﺔ، ﻓـﻲ ﻤﻠـﻙ‬ ‫ﻁﻁﻭﺱ ﺃﻨﻁﻭﻨﻴﺎﻨﻭﺱ، ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻤﻠﻜﻪ. ﻭﻅﻬﺭ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺩﻴﺼﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺭﻗﻴﻭﻥ ﺒﻨﺤﻭ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺯﻋﻡ ﻤﺎﻨﻲ ﺃﻨﻪ "ﺍﻟﻔﺎﺭﻗﻠﻴﻁ" ﺍﻟﻤﺒﺸﺭ ﺒﻪ ﻋﻴﺴـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻤﺯﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼـﺭﺍﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻪ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﺨﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻅل ﻤﺎﻨﻲ ﻴﻁﻭﻑ ﻭﻴﺠﻭل ﻓﻲ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﻗﺒـل ﺃﻥ ﻴﻠﻘـﻰ‬ ‫ﺴﺎﺒﻭﺭ، ﻨﺤﻭ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ. ﺜﻡ ﺩﻋﺎ ﻓﻴـﺭﻭﺯ ﺃﺨﺎﺴـﺎﺒﻭﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ، ﻓﺄﻭﺼﻠﻪ ﻓﻴﺭﻭﺯ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻴﻪ ﺴﺎﺒﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺩﺨل ﻤﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺒﻭﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻴﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﺴـﺭﺍﺠﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻭﺭ – ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻨﻴﺔ – ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺃﻋﻅﻤﻪ ﻭﻜﺒﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻴﻨﻪ، ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻋﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﻙ ﺒﻪ. ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻟﻘﻴﻪ ﺩﺍﺨﻠﺘﻪ‬ ‫ﻫﻴﺒﺔ، ﻭﻤﺎﺯﺠﻪ ﺴﺭﻭﺭ ﺒﻪ.‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﻭﺴﺄﻟﻪ ﺴﺎﺒﻭﺭ ﻋﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ، ﻓﻭﻋﺩﻩ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴـﻪ. ﺜـﻡ‬ ‫ﺴﺄﻟﻪ ﻤﺎﻨﻲ ﻋﺩﺓ ﺤﻭﺍﺌﺞ ﻤﻨﻬﺎ: ﺃﻥ ﻴﻌﺯ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻭﺴﺎﺌﺭ‬ ‫)٤(.‬ ‫ﺒﻼﺩ ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﻔﺎﺫ ﺤﻴﺙ ﺸﺎﺀﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺎﺒﻪ ﺴﺎﺒﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺴﺄﻟﻪ ﺇﻴﺎﻩ. ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺭ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺨﺭﺍﺴﺎﻥ. ﻤﺨﻠ ﹰﺎ ﺼـﺎﺤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻨﺎﺤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻤﺎﻨﻲ ﻟﻨﺯﻭل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ، ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ: "ﻤـﺎﻨﻲ ﻴﻨـﺘﻘﺹ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ، ﻭﻴﺯﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻴـﺭﻤﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜـﺫﺏ،‬ ‫ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﺴﺘﺤﻭﺫﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﺘﻜﻠﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ.‬ ‫ﺒل ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻪ ﺇﻨﻬﻡ ﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ. ﻓﺄﻤـﺎ ﻋﻴﺴـﻰ‬ ‫)٥(.‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻴﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﺸﻴﻁﺎﻥ"‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ٧٥٤-٨٥٤.‬ ‫)٥(‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ٨٦٤.‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺼﺤﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴـﺭ: ﺘﺒ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻱ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ﺩﻗﻴ ﹰـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻤـﺎﻨﻲ ﻴﻌﺘـﺭﻑ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻭﻴـﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫)٦(؛‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻨـﺎﻗﺽ ﺠـﻭ‬ ‫ﺁﺩﻡ – ﻤﺜﻼ – ﻤﺒﻌﻭﺙ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ.‬ ‫)٦(‬ ‫ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ١: ٨٤٢ ﻁ ١ ﻤﺼﺭ ٧٦٩١.‬ ‫- ٦١ -‬
‫٣- ﻜﺘﺏ ﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﺃﻟﻑ ﻤﺎﻨﻲ ﻜﺘ ‪‬ﺎ ﺴﺒﻌﺔ. ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﺴﺘﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ. ﻭﻫﻲ: ﻜﺘﺎﺏ "ﺴﻔﺭ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ"، ﻭﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻫﻲ:‬ ‫ﺒﺎﺏ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﺼﺎﻨﻴﻴﻥ، ﺒﺎﺏ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻴﺴﺘﺎﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ،‬ ‫ﺒﺎﺏ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﻌﻘﻭﺏ، ﺒﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺭﻤﻠﺔ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻤﺎﻨﻲ – ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﺼﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻠﺒﻪ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ – ﺒـﺎﺏ‬ ‫ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻴﻬﻭﺩﺍ، ﺒﺎﺏ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﻤـﻴﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻏﻠﺒﻪ، ﺒﺎﺏ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻷﺭﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍل، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻀﺤﻜﺔ، ﺒﺎﺏ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴـﻰ، ﺒـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻘﺎﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺒﺎﺏ ﻗﻭل ﺍﻟﺩﻴﺼﺎﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴـﺩ،‬ ‫ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﺼﺎﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ، ﺒـﺎﺏ ﺍﻟﺨﻨـﺎﺩﻕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ، ﺒﺎﺏ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺒﺎﺏ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ، ﺒـﺎﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ،‬ ‫ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ.‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﻜﺘﺎﺏ "ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭﺓ". ﻜﺘﺎﺏ "ﻓﺭﺍﺌﺽ ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﻴﻥ". ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫"ﻓﺭﺍﺌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﺒﻴﻥ". ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺸﺎﺒﺭﻗﺎﻥ" ﻭﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠـﻰ: ﺒـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻨﺤﻼل ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﻴﻥ، ﺒﺎﺏ ﺍﻨﺤـﻼل ﺍﻟﻤﺠﺘﺒـﻴﻥ، ﺒـﺎﺏ ﺍﻨﺤـﻼل‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺓ.‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ "ﺴﻔﺭ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ". ﻜﺘﺎﺏ "ﻓﺭﻗﻤﺎﻁﻴﺎ".‬ ‫- ٨١ -‬
‫٤- ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ ﺒﻌﺩﻩ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﻥ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﺍﺀ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻫﻨﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤـﺔ.‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻫﻲﺀ ﺍﻟﺒﺭ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺩل. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻜﺴﻜﺭ. ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﻓﺘﻕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺭﻤﻴﻨﻴﺔ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻤﻭﻟﻴﺎ ﺍﻟﻜـﺎﻓﺭ. ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﻁﻴﺴﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻼﺕ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻔﻡ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺨﺒﺭﻫﺎﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺔ.‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻤﻬﺴﻡ ﺍﻟﻁﻴﺴﻔﻭﻨﻴﺔ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻴﺤﻴﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻁـﺎﺭ.‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻁﻴﺴﻔﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﻴﻥ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﺎﻓﻲ. ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻟﻬـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﻴﺱ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺎﺒل ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭﺓ.‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﻴﺱ ﻭﻓﺘﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﻴﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﻌﻴﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻫﻭﻥ.‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ.‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺁﺒﺎ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺁﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻴﺴﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻬﻭل. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺁﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﺒﺩ ﻴﺴﻭﻉ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺒﺎﺕ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﺼﺎﻻﺕ. ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺸـﺎﻴل ﻭﺴـﻜﻨﻰ.‬ ‫- ٩١ -‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺁﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻜﻭﺍﺕ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺤﺩﺍﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤـﺔ. ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﺃﻓﻘﻭﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺯﻜﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴـﻬﺭﺍﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭ.‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺭﺡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﺏ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﻬﺭﺍﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔـﺭﺱ.‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺒﺭﺍﺤﻴﺎ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺒﻲ ﻴﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ، ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺃﺒﺭﺍﺤﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ، ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻴﺤﻴﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﻫﻡ، ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﺃﻓﻌﻨﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺸﺎﺭ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺒﺭﺍﺤﻴﺎ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺒﻲ ﻴﺴـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ، ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺒﺭﺍﺤﻴﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ، ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺩﻴـﺔ، ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﻴﺤﻴﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﻫﻡ، ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻓﻌﻨﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺸﺎﺭ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ. ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﺃﻓﻌﻨﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﺩ ﺍﻷﻭل. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﺩ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻴﻭﺤﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ.‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺍﻟﻨﺫﺭ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻋﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﻫﻭﺍﺯ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻴﺯﺩﺍﻨﺒﺨﺕ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻴﻨﻕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻴﻨﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ، ﺴﺄﻟﻪ ﺃﺭﺩﺸـﻴﺭ ﻭﻤﻴﻨـﻕ، ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺴـﻠﻡ‬ ‫ﻭﻋﻨﺼﺭﺍ، ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺤﻁﺎ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺨﺒﺭﻫﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ.‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺒﺭﺍﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﺤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﻀﻰ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺭﺩﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺠﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻔﺎﻑ. ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤـﻼﻥ ﺍﻟﻨﻴـﺭﺓ.‬ ‫- ٠٢ -‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻠﻴﺏ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻬﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻴـﺭﻭﺯ‬ ‫ﻭﺭﺍﺴﻴﻥ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﺒﺩ ﺒﺎل ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴـﻤﻌﻭﻥ‬ ‫ﻭﺭﻤﻴﻥ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﺒﺩ ﺒﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺴﻭﺓ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺘﺴﺘﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻑ، ﻭﺘﺘﻭﻗﻊ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺯﻤﺎﻥ، ﻭﻟﺫﺍ ﺘﺤـﺎﻭل‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ. ﻭﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺤﺎﻭل ﺘﺜﺒﻴﺕ ﻤﺫﻫﺒﻪ، ﺒﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ، ﻓﻲ ﻨﻔـﻭﺱ ﺃﺘﺒﺎﻋـﻪ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫)٧(؛‬ ‫ﺤﻴـﺙ ﺃﻟﻔـﻭﺍ ﺭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻓﻌل ﻫﺫﺍ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ، ﻭﻜل ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺘﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ﺃﻋﻤﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺴـﺒﻘﺘﻬﺎ. ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ.‬ ‫)٧(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ: ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ – ﻨﺸﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻁ١ – ٦٧٩١.‬ ‫- ١٢ -‬
‫٥ - ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﺩﻋﻰ ﻤﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻭﻨﺎﻥ، ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻨﻭﺭ، ﻭﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﻅﻠﻤﺔ. ﻭﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ. ﻓـﺎﻟﻨﻭﺭ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ، ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻷﻭل، ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻟﻪ ﻤﻠﻙ ﺠﻨﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻟﻠﻨﻭﺭ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻲ: ﺍﻟﺤﻠﻡ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺍﻟﻌﻘل،‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻴﺏ، ﻭﺍﻟﻔﻁﻨﺔ. ﻭﻟﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴـﺔ ﻫـﻲ:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ، ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺯﻋﻡ ﻤﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ – ﺒﺼﻔﺎﺘﻪ ﺘﻠﻙ – ﺃﺯﻟـﻲ، ﻭﻤﻌـﻪ‬ ‫ﺃﺯﻟﻴﺎﻥ ﺁﺨﺭﺍﻥ ﻫﻤﺎ: ﺍﻟﺠﻭ ﻭﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻭ ﺨﻤﺴﺔ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ: ﺍﻟﺤﻠﻡ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺍﻟﻐﻴﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻁﻨﺔ. ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ: ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ، ﻭﺍﻟﺭﻴﺢ، ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ. ﻭﻫﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﺤﺴﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ، ﻓﻠـﻪ ﺨﻤﺴـﺔ ﺃﻋﻀـﺎﺀ:‬ ‫ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﻕ، ﻭﺍﻟﺴﻤﻭﻡ، ﻭﺍﻟﺴﻡ، ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ، ﻭﻻ ﺤـﺎﺠﺯ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻅﻠﻡ: ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺠﺎﻭﺭ ﻟﺫﺍﻙ. ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ‬ ‫ﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﺒﺼﻔﺤﺘﻪ.‬ ‫- ٢٢ -‬
‫ﻟﻜﻥ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻠﻨﻭﺭ ﻤﻥ ﻋﻠـﻭﻩ ﻭﻻ ﻴﻤﻨﺘـﻪ ﻭﻻ ﻴﺴـﺭﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻠﻅﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔل، ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﻴﺴﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ، ﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺯﻟ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻌﻴﻨﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ، ﻓﺘﻜﻭﻨﺕ ﺸﻴﻁﺎ ﹰﺎ، ﺭﺃﺴﻪ ﺭﺃﺱ ﺃﺴﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺒﺩﻨﻪ ﺒﺩﻥ ﺘﻨﻴﻥ، ﻭﺠﻨﺎﺤﻪ ﺠﻨﺎﺡ ﻁﺎﺌﺭ، ﻭﺫﻨﺒﻪ ﺫﻨـﺏ ﺤـﻭﺕ،‬ ‫ﻭﺃﺭﺠﻠﻪ ﺃﺭﺒﻊ ﻜﺄﺭﺠل ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ، ﻭﺘﺴـﻤﻰ "ﺇﺒﻠـﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ" ﺃﻓﺴﺩ ﻭﻤﺭ ﻴﻤﻨﺔ ﻭﻴﺴﺭﺓ، ﻭﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻔل. ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻴﻔﺴﺩ ﻭﻴﻬﻠﻙ ﻤﻥ ﻏﺎﻟﺒﻪ.‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺭﺍﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭ، ﻓﺭﺃﻯ ﻟﻤﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻓﺄﻨﻜﺭﻨﺎ. ﺜﻡ ﺭﺁﻫﺎ‬ ‫ﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﺎﺭﺘﻌﺩ ﻭﺘﺩﺍﺨل ﺒﻌﻀﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻻﺤ ﹰﺎ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭﻩ. ﻭﻟﻤﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭ ﻋﻠﻤﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻨﻴﺭﺓ ﺒﺄﻤﺭﻩ ﻭﺒﻤﺎ ﻫﻡ ﺒـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻨﻴﺭﺓ ﺒﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ، ﺜﻡ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺜﻡ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ، ﺜﻡ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻘل، ﺜﻡ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻠﻡ. ﺜﻡ ﻋﻠﻡ ﺒﻪ‬ ‫ﻤﻠﻙ ﺠﻨﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ؛ ﻓﺎﺤﺘﺎل ﻟﻘﻬﺭﻩ. ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻨﻭﺩﻩ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻴﻘـﺩﺭﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻬﺭﻩ.‬ ‫- ٣٢ -‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﻓﺄﻭﻟـﺩ ﺒـﺭﻭﺡ ﻴﻤﻨﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺒﺨﻤﺴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺒﻌﻨﺎﺼﺭﻩ ﺍﻻﺜﻨـﻰ ﻋﺸـﺭ، ﻤـﻭﺍ ‪‬ﺍ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫"ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ"، ﻭﻨﺩﺒﻪ ﻟﻘﺘﺎل ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﺭﻉ ﺒﺎﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺨﻤﺴـﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ: ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ، ﻭﺍﻟﺭﻴﺢ، ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ،‬ ‫ﻭﺍﺘﺨﺫ ﻫﺅﻻﺀ ﺴﻼ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻓﻠﺒﺱ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ. ﻭﺍﺭﺘﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺒﻎ، ﻭﺘﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺫﻱ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ. ﻭﺍﻜـﺘﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﻬﺎﺒﺔ. ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﻴﺩﻩ ﻜﺎﻟﻤﺠﻥ ﻭﺍﻟﺴـﻨﺎﻥ، ﻭﺍﻨﺤـﻁ‬ ‫ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺍﻟﺤﺭﺒﻰ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻘﺩ ﻋﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﻨﺎﺴﻪ ﺍﻟﺨﻤﺴـﺔ ﻭﻫـﻲ:‬ ‫ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﻕ، ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻤﻭﻡ، ﻭﺍﻟﻀﺒﺎﺏ، ﻓﺘـﺩﺭﻋﻬﺎ‬ ‫ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺠﻨﺔ ﻟﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻓﺎﻗﺘﺘﻼ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ. ﻟﻜﻥ ﺇﺒﻠـﻴﺱ‬ ‫ﺍﺴﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﺍﺴﺘﺭﻁ ﻤﻥ ﻨﻭﺭﻩ، ﻭﺃﺤﺎﻁ ﺒـﻪ‬ ‫ﻤﻊ ﺃﺠﻨﺎﺴﻪ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺘﺒﻌﻪ ﻤﻠﻙ ﺠﻨﺎﻥ ﺍﻟﻨـﻭﺭ ﺒﺂﻟﻬـﺔ ﺃﺨـﺭ، ﻭﺍﺴـﺘﻨﻘﺫﻩ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ. ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﺒﻊ ﺒـﻪ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ:‬ ‫- ٤٢ -‬
‫ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻷﻨﻭﺍل ﻓﻨﺯل ﻭﺨﻠﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﻨﻤﺎﺕ، ﻤﻊ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﻭﺃﺴﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﻘﻁ ﻅﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﻓﻨﻅﺭﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻏﻭﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻬﻨﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ، ﻭﺃﺒﺼﺭﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻬﻡ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﺍﻟﺯﺠﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻌﺘﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ، ﻓﺩﻋﺎ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﺼﻭﺕ ﻋﺎل ﻜﺎﻟﺒﺭﻕ ﻓﻲ ﺴـﺭﻋﺔ‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﺇﻟ ‪‬ﺎ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻓﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺢ ﻋـﻥ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ ﻭﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ، ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻬـﻼﻙ ﻭﺍﻹﻴـﺫﺍﺀ، ﻓﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ، ﻭﺨﺎﻟﻁ ﺍﻟﺤﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ. ﻓﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻹﺤﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴـﻕ. ﻭﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻹﻀﺎﺀﺓ ﻭﺍﻹﻨﺎﺭﺓ. ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ. ﻭﺨﺎﻟﻁ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ، ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﻔﺔ، ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﺃﺸﺒﺎﻩ ﺫﻟﻙ)٨(.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻌـﺔ، ﻓﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﻥ ﻭﺍﻟﻜﺩﺭ ﻭﺍﻟﻐﻠﻅ ﻭﺍﻟﻘﺴـﺎﻭﺓ، ﻓﻤـﻥ‬ ‫)٨( ﻗﺎﺭﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ١: ٨٤٢.‬ ‫- ٥٢ -‬
‫ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ. ﻭﺨﺎﻟﻁ ﺍﻟﺴﻤﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺢ، ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻴﺢ. ﻓﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻭﺍﻟﻠﺫﺓ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺢ. ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜـﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌـﻭﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﺭﺭ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﻭﻡ.‬ ‫ﻭﺨﺎﻟﻁ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻓﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺫﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺀﻤﺔ ﻟﻸﻨﻔﺱ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ. ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺨﻨﻴﻕ ﻭﺍﻹﻫﻼﻙ ﻭﺍﻟﺜﻘل ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﻅﻠﻤﻴﺔ ﺒﺎﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﺔ، ﻨﺯل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺇﻟﻰ ﻏﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤﻕ؛ ﻓﻘﻁﻊ ﺃﺼـﻭل‬ ‫ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻅﻠﻤﻴﺔ، ﻟﺌﻼ ﺘﺯﻴﺩ. ﺜﻡ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﺼﺎﻋ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻌﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺎﺠﺘﺫﺍﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ، ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ، ﻴﻠﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻓﻌﻠﻘﻭﻫﻡ ﺒـﺎﻟﻌﻠﻭ،‬ ‫ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻤﻠ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ؛ ﻓﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻤﺘﺯﺠﺔ.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺩﺭ ﻤﻠﻙ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﻼﺌﻜﺘـﻪ ﺃﻤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺨﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺒﻨﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻤﺘﺯﺠﺔ، ﻟـﺘﺨﻠﺹ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻅﻠﻤﻴﺔ، ﻓﺒﻨـﻰ ﻋﺸـﺭ‬ ‫ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺜﻤﺎﻨﻲ ﺃﺭﻀﻴﻥ )ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺤـﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺴﺒﻊ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﺭﺽ(.‬ ‫- ٦٢ -‬
‫ﺜﻡ ﻭﻜل ﻤﻠ ﹰﺎ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ، ﻭﺁﺨﺭ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻷﺭﻀـﻴﻥ،‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺠﻌل ﻟﻜل ﺴﻤﺎﺀ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺒﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺩﻫﺎﻟﻴﺯﻫﺎ، ﻋﻅﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺴـﻌﺔ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻜل ﺒﺎﺏ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻗﺒﺎﻟﺘﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺎﻟﻴﺯ‬ ‫ﻤﺼﺭﺍﻋﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺠﻌل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻫﺎﻟﻴﺯ ﻓﻲ ﻜل ﺒﺎﺏ ﻤـﻥ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺴﺕ ﻋﺘﺒﺎﺕ، ﻭﻓﻲ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺘﺒﺎﺕ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻜﺔ، ﻭﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﺴﻜﺔ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺼﻔﺎ. ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﺘﺒـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴـﻜﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻋﺎﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ.‬ ‫ﺜﻡ ﻭﺼل ﺍﻟﺠﻭ ﺒﺄﺴﻔل ﺍﻷﺭﻀﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ. ﻭﺠﻌـل‬ ‫ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺨﻨﺩ ﹰﺎ؛ ﻟﻴﻁﺭﺡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺼﻔﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ. ﻭﺠﻌل ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺨﻨﺩﻕ ﺴﻭ ‪‬ﺍ. ﻜﻴﻼ ﻴﺫﻫﺏ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻻﺴﺘﺼﻔﺎﺀ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻓﺎﻟﺸﻤﺱ ﺘﺴﺘﺼﻔﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨـﺘﻠﻁ ﺒﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺩ، ﻭﻓﻲ ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺴﺒﺢ ﻴﺘﺼﺎﻋﺩ ﺫﻟﻙ، ﻤﻊ ﻤـﺎ ﻴﺭﺘﻔـﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺩﻴﺱ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﺭ. ﻓﻴﺩﻓﻊ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺘﺩﻓﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺭ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ؛ ﻓﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ.‬ ‫- ٧٢ -‬
‫ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻌﻘﺩ‬ ‫ﻻ ﺘﻘﺩﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺼﻔﺎﺌﻪ. ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﺤﻤل ﺍﻷﺭﻀﻴﻥ. ﻭﻴﺩﻉ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺍﻵﺨـﺭ ﺍﺠﺘـﺫﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ، ﻓﻴﺨﺘﻠﻁ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻔل، ﻭﺘﻔﻭﺭ ﻨﺎﺭ ﻓﺘﻀﻁﺭﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻓﻼ ﺘﺯﺍل ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺤﻠل ﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ. ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﻡ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺃﻟﻑ ﺴـﻨﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌـﺔ‬ ‫ﻭﺜﻤﺎﻥ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﺴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻨﻘﻀﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ، ﻭﺭﺃﺕ ﺍﻟﻬﻤﺎﻤﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻅﻠﻤـﺔ،‬ ‫ﺨﻼﺹ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻭﺍﻟﺤﻔﻅﺔ ﺍﺴـﺘﻜﺎﻨﺕ،‬ ‫ﻭﺭﺃﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﻴﺯﺠﺭﻫﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﺎ، ﻓﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺭ ﻗـﺩ‬ ‫ﺃﻋﺩ ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺴﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺒﺼﺨﺭﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻓﻴﺭﺩﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ؛ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻭﺃﺫﺍﻫﺎ. ﻭﻗﺩ ﺍﺩﻋﺕ‬ ‫ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻨـﻪ ﺸـﻲﺀ ﻓـﻲ‬ ‫)٩(‬ ‫ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ‬ ‫)٩ (‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ٠٦٤-٥٦٤.‬ ‫- ٨٢ -‬
‫٦ - ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ‬ ‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺒﺩﻋﺔ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ، ﺍﻟـﺯﻋﻡ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺃﺼﻠﻴﻥ ﻗﺩﻴﻤﻴﻥ: ﻨـﻭﺭ، ﻭﻅﻠﻤـﺔ. ﻭﻫﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺯﻟﻴﺎﻥ ﻭﻟﻥ ﻴﺯﺍﻻ، ﻭﻫﻤﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻴـﺎﻥ ﺤﺴﺎﺴـﺎﻥ، ﺩﺭﺍﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺴﻤﻴﻌﺎﻥ ﺒﺼﻴﺭﺍﻥ. ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﺘﻀـﺎﺩﺍﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ، ﻤﺘﺤﺎﺫﻴـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺯ‬ ‫ﺘﺤﺎﺫﻱ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﺍﻟﻅل.‬ ‫ﻓﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﻓﺎﻀل ﻜﺭﻴﻡ ﺼﺎﻑ ﻨﻘﻲ ﻁﻴﺏ ﺍﻟﺭﻴﺢ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ، ﻭﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻗﺒﻴﺢ ﻨﺎﻗﺹ ﻟﺌﻴﻡ ﻜـﺩﺭ ﺨﺒﻴـﺙ‬ ‫ﻤﻨﺘﻥ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻗﺒﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ.‬ ‫ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺨﻴﺭﺓ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﺤﻜﻴﻤﺔ ﻨﺎﻓﻌﺔ ﻋﺎﻟﻤـﺔ، ﻭﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﺸﺭﻴﺭﺓ ﻟﺌﻴﻤﺔ ﺴﻔﻴﻬﺔ ﻀﺎﺭﺓ ﺠﺎﻫﻠﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﺈﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﻨﻭﺭ: ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻕ. ﻭﻓﻌل ﺍﻟﻅﻠﻤـﺔ: ﺍﻟﺸـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻀﺭﺭ ﻭﺍﻟﻐﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﺵ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺯ ﻓﺈﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺠﻬﺔ ﻓﻭﻕ. ﻭﺃﻜﺜـﺭﻫﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺭﺘﻔﻊ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻭﺯﻋﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﺒﺠﻨـﺏ‬ ‫- ٩٢ -‬
‫ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ. ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﺠﻬﺔ ﺘﺤﺕ. ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻨﺤﻁﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ، ﻜﻤﺎ ﺯﻋﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺠﻨﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ.‬ ‫ﻭﺃﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺨﻤﺴﺔ: ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺒـﺩﺍﻥ ﻫـﻲ: ﺍﻟﻨـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ. ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺭﻭﺤﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ. ﻭﺃﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﺨﻤﺴﺔ. ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺃﺒﺩﺍﻥ، ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺭﻭﺤﻬﺎ. ﻓﺎﻷﺒﺩﺍﻥ ﻫـﻲ: ﺍﻟﺤﺭﻴـﻕ ﻭﺍﻟﻅﻠﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﻀﺒﺎﺏ، ﻭﺭﻭﺤﻬﺎ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ﻭﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﻬﺎﻤـﺔ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ.‬ ‫ﻭﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻭﺭ: ﺤﻴﺔ ﺨﻴﺭﺓ ﻁﺎﻫﺭﺓ ﺯﻜﻴﺔ. ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ:‬ ‫ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻟﻡ ﻴﺯل ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ: ﻟـﻪ ﺃﺭﺽ ﻭﺠـﻭ.‬ ‫ﻓﺄﺭﺽ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻟﻡ ﺘﺯل ﻟﻁﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ،‬ ‫ﺒل ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﺭﻡ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺸﻌﺎﻋﻬﺎ ﻜﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ،‬ ‫ﻭﺭﺍﺌﺤﺘﻬﺎ ﺃﻁﻴﺏ ﺭﺍﺌﺤﺔ. ﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻗﻭﺱ ﻗﺯﺡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ: ﻤﻴﺘﺔ ﺸﺭﻴﺭﺓ ﻨﺠﺴﺔ ﺩﻨﺴﺔ. ﻭﻗـﺎل‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ: ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﺯل ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ: ﻟﻬﺎ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﻭﺠﻭ. ﻓﺄﺭﺽ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﺯل ﻜﺜﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺼـﻭﺭﺓ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ، ﺒل ﻫﻲ ﺃﻜﺜﻑ ﻭﺃﺼﻠﺏ، ﻭﻟﻬﺎ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻜﺭﻴﻬﺔ، ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ.‬ ‫- ٠٣ -‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻭﺭ ﻴﺭﻯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺸـﻲﺀ ﺇﻻ ﺍﻟﺠﺴـﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ: ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﻫﻲ ﺨﻤﺴﺔ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺠﺴﻡ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺃﻟﻁﻑ ﻤﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻭ، ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻭﺭ. ﻭﺠﺴـﻡ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﺃﻟﻁﻑ ﻤﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ، ﻭﻫﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﻭﺭ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻅﻠﻤﺔ ﻓﻘﺩ ﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻭﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ: ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ. ﻭﺠﺴﻡ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺃﻅﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻭ. ﻭﺠﺴﻡ ﺁﺨﺭ ﺃﻅﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤﻭﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺯل ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻴﻭﻟﺩ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺁﻟﻬﺔ – ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻋﻡ ﻤـﺎﻨﻲ –‬ ‫ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀ، ﻻ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﻨﺎﻜﺤﺔ، ﺒل ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻭﻟﺩ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ. ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ. ﻭﻤﻠﻙ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻫـﻭ‬ ‫ﺭﻭﺤﻪ، ﻭﻴﺠﻤﻊ ﻋﺎﻟﻤﻪ: ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟـﻡ ﺘـﺯل ﺘﻭﻟـﺩ ﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺃﺭﺍﻜﻨـﺔ‬ ‫ﻭﻋﻔﺎﺭﻴﺕ، ﻻ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﻨﺎﻜﺤﺔ، ﺒل ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻭﻟﺩ ﺍﻟﺤﺸـﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻔﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺫﺭﺓ. ﻭﻤﻠﻙ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻫﻭ ﺭﻭﺤـﻪ ﻭﻴﺠﻤـﻊ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻪ: ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﺫﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ)٠١(.‬ ‫)٠١(‬ ‫ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ١: ٥٤٢-٦٤٢ ﻁ ﻤﺼﺭ ٧٦٩١.‬ ‫- ١٣ -‬
‫٧ - ﺴﻤﺎﺕ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺠ ‪‬ﻩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺠﻭ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻫﻤﺎ ﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻤﻊ ﺇﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺃﺯﻟﻴﻴﻥ، ﻓﻸﺭﺽ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺨﻤﺴﺔ: ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ، ﻭﺍﻟﺭﻴﺢ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ. ﻭﻟﺠﻭ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺨﻤﺴﺔ: ﺍﻟﺤﻠـﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺍﻟﻌﻘل، ﻭﺍﻟﻐﻴﺏ، ﻭﺍﻟﻔﻁﻨﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻅﻤﺔ: ﻫﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻠﺠﻭ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻨﻴﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺠﺴﻡ، ﻨﻀـﻴﺭﺓ ﺒﻬﺠـﺔ،‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻭﻤﻴﺽ ﻭﺸﺭﻭﻕ، ﻴﺸﺭﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻔﺎﺀ ﻁﻬﺭﻫـﺎ، ﻭﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺃﺠﺴﺎﻤﻬﺎ، ﺼﻭﺭﺓ ﺼﻭﺭﺓ، ﻭﺤﺴ ﹰﺎ ﺤﺴـﻨﺎ، ﻭﺒﻴﺎ ‪‬ـﺎ ﺒﻴﺎ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺼﻔﺎﺀ ﺼﻔﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﻬ ‪‬ﺎ ﺒﻬﺠﺎ، ﻭﻨﻭ ‪‬ﺍ ﻨﻭﺭﺍ، ﻭﻀـﻴﺎﺀ ﻀـﻴﺎﺀ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻅﺭﺍ، ﻭﻁﻴ ‪‬ﺎ ﻁﻴﺒـﺎ، ﻭﺠﻤـﺎﻻ ﺠﻤـﺎﻻ، ﻭﺃﺒﻭﺍﺒـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﺒﺎﺕ، ﻭﺒﺭﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺭﻭﺠﺎ، ﻭﻤﺴﺎﻜﻥ ﻤﺴﺎﻜﻥ، ﻭﻤﻨﺎﺯل ﻤﻨـﺎﺯل،‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺠﻨﺎ ﹰﺎ ﺠﻨﺎﻨﺎ، ﻭﺃﺸﺠﺎ ‪‬ﺍ ﺃﺸﺠﺎﺭ، ﻭﻏﺼﻭ ﹰﺎ ﻏﺼﻭﻨﺎ، ﺫﺍﺕ ﻓﺭﻭﻉ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺜﻤﺎﺭ ﺒﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ، ﻭﻨﻭﺭ ﺒﻬﻲ ﺒﺄﻟﻭﺍﻥ ﺸﺘﻰ، ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﻁﻴـﺏ‬ ‫ﻭﺃﺯﻫﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ، ﻭﻏﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻏﻤﺎﻤﺎ، ﻭﻅﻼﻻ ﻅﻼﻻ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻪ ﺃﺯﻟﻲ. ﻭﻟﻺﻟﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻅﻤﺎﺕ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺍﻷﺒﻜـﺎﺭ، ﺼـﻭﺭﻫﻡ‬ ‫- ٢٣ -‬
‫ﻜﺼﻭﺭﺘﻪ، ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺎﻗﻠﻭﻥ. ﻭﻋﻅﻤﺎﺕ ﻴﺴـﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ. ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻤﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫- ٣٣ -‬
‫٨ - ﺴﻤﺎﺕ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻭﺤﺭﻫﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﻤﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻭﺃﻏﻭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺃﻗﻁﺎﺭ ﻭﺃﻁﺒﺎﻕ ﻭﺭﺩﻭﻡ ﻭﻏﻴﺎﺽ ﻭﺁﺠﺎﻡ. ﻭﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻤﺘﺸﻌﺒﺔ ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺤﺭﺸﺎﺕ ﻭﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺩﺨﺎﻥ، ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ‬ ‫ﺒﻼﺩ، ﻭﻤﻥ ﺭﺩﻡ ﺭﺩﻡ، ﻭﺘﻨﺒﻊ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺒﻼﺩ، ﻭﺘﻨﺒـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺒﻼﺩ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﺫﻟﻙ ﺃﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ، ﻭﺒﻌﻀﻪ ﺃﺴﻔل، ﻭﺍﻟـﺩﺨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻨﻪ، ﻭﻫﻭ ﺤﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻴﻨﺒﻊ ﻤـﻥ ﻴﻨﺒـﻭﻉ ﻏـﻭﺭ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻓﻴﻪ ﺘﺭﺍﺏ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﻭﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟـﺭﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ. ﻭﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﻴل.‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﺽ، ﺍﻟﻨﻴﺭﺓ ﻓﻭﻕ، ﻭﺘﻠﻙ ﺃﺴﻔل،‬ ‫ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺴﻔل.‬ ‫- ٤٣ -‬
‫٩ - ﻨﺸﺄﺓ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﻤﺎﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺘﻨﺎﻜﺢ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﺠﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻭﺍﻹﺜﻡ، ﻓﺤـﺩﺙ ﻤـﻥ ﺘﻨـﺎﻜﺤﻬﻡ‬ ‫"ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل"، ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺁﺩﻡ. ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻟﻰ ﺫﻟـﻙ ﺃﺭﻜﻭﻨـﺎﻥ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﻭﺃﻨﺜﻰ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺘﻨﺎﻜﺢ ﺁﺨﺭ، ﻓﺤﺩﺜﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﺴـﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺤﻭﺍﺀ. ﻓﻠﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻨﻭﺭ ﺍﷲ ﻭﻁﻴﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻠﺒﻪ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﺃﺴﺭﻩ ﻓﻲ ﺫﻴﻨـﻙ ﺍﻟﻤﻭﻟـﻭﺩﻴﻥ، ﺴـﺄﻟﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ، ﻭﺃﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺃﻥ ﻴﺭﺴﻠﻭﺍ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﻴﻁﻠﻘﻪ ﻭﻴﺨﻠﺼﻪ، ﻭﻴﻭﻀﺢ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭ، ﻭﻴﺨﻠﺼﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ.‬ ‫ﻓﺄﺭﺴﻠﻭﺍ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻤﻌﻪ ﺇﻟـﻪ، ﻓﻌﻤـﺩﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺭﻜـﻭﻨﻴﻥ‬ ‫ﻓﺤﺒﺴﻭﻫﻤﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻨﻘﺫﻭﺍ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩﻴﻥ. ﻓﻌﻤﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻜﻠﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺁﺩﻡ، ﻭﺃﻭﻀﺢ ﻟﻪ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻭﺠﻬﻨﻡ ﻭﺍﻟﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻭﺨﻭﻓﻪ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺀ، ﻭﺃﺭﺍﻩ‬ ‫ﺯﺠﺭﻫﺎ، ﻭﻤﻨﻌﻪ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺨﻭﻓﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﻨﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﻔﻌل.‬ ‫- ٥٣ -‬
‫ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻷﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺤﻭﺍﺀ. ﻓﻨﻜﺤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﺒﻕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺒﻊ ﻓﻴﻪ، ﻓﺄﻭﻟﺩﻫﺎ ﻭﻟ ‪‬ﺍ ﺃﺸﻭﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﺃﺸﻘﺭ، ﻭﻴـﺩﻋﻰ:‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻗﺎﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻷﺸﻘﺭ. ﺜﻡ ﻨﻜﺢ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺃﻤـﻪ، ﻓﺄﻭﻟـﺩﻫﺎ ﻭﻟـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﺒﻴﺽ ﺴﻤﺎﻩ "ﻫﺎﺒﻴل" ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻷﺒﻴﺽ.‬ ‫ﻭﺭﺠﻊ ﻗﺎﻴﻥ ﻓﻨﻜﺢ ﺃﻤﻪ ﻓﺄﻭﻟﺩﻫﺎ ﺠﺎﺭﻴﺘﻴﻥ: ﺍﻷﻭﻟﻰ "ﺤﻜﻴﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻫﺭ" ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ "ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﺤﺭﺹ". ﻓﺎﺘﺨﺫ ﻗﺎﻴﻥ ﺍﺒﻨـﺔ ﺍﻟﺤـﺭﺹ‬ ‫ﺯﻭﺠﺔ، ﻭﺩﻓﻊ ﺤﻜﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺎﺒﻴل، ﻓﺎﺘﺨﺫﻫﺎ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻟﻪ.‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻜﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻓﻀل ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﷲ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﺤﺭﺹ. ﻭﺠﺎﺯ ﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻫﺭ، ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ: ﺍﺤﻔﻅﻲ ﻨﻔﺴﻙ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻭﻟـﺩ ﻤﻨـﻙ‬ ‫ﺠﺎﺭﻴﺘﺎﻥ ﻤﻜﻤﻠﺘﺎﻥ ﻟﻤﺴﺭﺓ ﺍﷲ.‬ ‫ﺜﻡ ﻭﻟﺩﺕ ﻤﻨﻪ ﺠـﺎﺭﻴﺘﻴﻥ، ﻓﺴـﻤﺕ ﺇﺤـﺩﺍﻫﻤﺎ "ﻹﺭﻴـﺎﺩ"،‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ "ﻓﺭﻓﺭﻴﺎﺩ". ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﻫﺎﺒﻴل ﺫﻟـﻙ ﺍﺤﺘﺸـﻰ ﻏﻀـ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺸﻤﻠﻪ ﺍﻟﺤﺯﻥ، ﻭﺴﺄﻟﻬﺎ: ﻤﻤﻥ ﺠﺌﺕ ﺒﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﻭﻟﺩﻴﻥ؟ ﺃﺤﺴـﺒﻬﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺎﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺎﻟﻁﻙ. ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺸﺭﺤﺕ ﻟﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ،‬ ‫ﻓﺘﺭﻜﻬﺎ ﻭﻤﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻪ ﺤﻭﺍﺀ، ﻓﺸﻜﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻌل ﻗـﺎﻴﻥ، ﻭﻗـﺎل‬ ‫ﻟﻬﺎ: ﺒﻠﻐﻙ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺒﺄﺨﺘﻲ ﻭﺍﻤﺭﺃﺘﻲ؟!‬ ‫- ٦٣ -‬
‫ﻓﺒﻠﻎ ﻗﺎﻴﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺎﺒﻴل ﻓﺩﻤﻐﻪ ﺒﺼﺨﺭﺓ، ﻓﻘﺘﻠﻪ. ﺜﻡ‬ ‫ﺘﺯﻭﺝ ﺤﻜﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻫﺭ. ﺜﻡ ﺇﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻷﺭﺍﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺩﻴﺩ ﻭﺤـﻭﺍﺀ‬ ‫ﻗﺩ ﺍﻏﺘﻤﻭﺍ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺎﻴﻥ. ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﻨﺩﻴﺩ ﻟﺤـﻭﺍﺀ ﺭﻁﺎﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺭ: ﻟﺘﺴﺤﺭ ﺁﺩﻡ، ﻓﻨﻔﺫﺕ ﻓﻌﻼ ﻭﺘﺼﺩﺕ ﻟﻪ ﺒﺈﻜﻠﻴل ﻤﻥ ﺯﻫﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺭ.‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﺁﺩﻡ – ﻟﺸﻬﻭﺘﻪ – ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻓﺤﻤﻠـﺕ ﻤﻨـﻪ،‬ ‫ﻭﻭﻟﺩﺕ ﺭﺠﻼ ﺠﻤﻴﻼ ﺼﺒﻴﺢ ﺍﻟﻭﺠﻪ. ﻓﺒﻠﻎ ﺍﻟﺼﻨﺩﻴﺩ ﺫﻟﻙ، ﻓﺎﻋﺘل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻏﺘﻡ. ﻭﻗﺎل ﻟﺤﻭﺍﺀ: ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﺎ، ﻭﻫﻭ ﻏﺭﻴﺏ. ﻭﻟﻤﺎ‬ ‫ﺭﺍﻤﺕ ﺇﻫﻼﻜﻪ ﺃﺨﺫﻩ ﺁﺩﻡ، ﻭﻗﺎل ﻟﺤﻭﺍﺀ: ﺇﻨﻲ ﺃﻏﺫﻭﻩ ﺒﺄﻟﺒﺎﻥ ﺍﻟﺒﻘﺭ‬ ‫ﻭﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺸﺠﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺨﺫﻩ ﻭﻤﻀﻰ ﺃﻨﻔﺫ ﺍﻟﺼﻨﺩﻴﺩ ﺍﻷﺭﺍﻜﻨﺔ؛ ﻟﻴﺤﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺸﺠﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻘﺭ ﻭﻴﺒﺎﻋﺩﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺁﺩﻡ. ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺁﺩﻡ ﺫﻟـﻙ، ﺃﺨـﺫ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ، ﻭﺃﺩﺍﺭ ﺤﻭﻟﻪ ﺜﻼﺙ ﺩﺍﺌﺭﺍﺕ. ﻓﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻀﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: ﺇﻥ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺎ ﺍﺠﺘﺭﻤﺕ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺠﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻤﺎ ﺫﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ!.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻋﺠل ﻭﻤﻌﻪ ﺇﻜﻠﻴل ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ، ﺃﺨـﺫﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺁﺩﻡ، ﻓﻤﻀﻰ ﺍﻟﺼﻨﺩﻴﺩ ﻭﺍﻷﺭﺍﻜﻨﺔ ﻟﻭﺠﻭﻫﻬﻡ. ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ‬ ‫- ٧٣ -‬
‫ﻅﻬﺭﺕ ﻵﺩﻡ ﺸﺠﺭﺓ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ: ﻟﻭﻁﻴﺱ، ﻓﻅﻬﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﺒﻥ، ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﻐﺫﻱ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺒﻪ، ﻭﺴﻤﺎﻩ ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ، ﺜﻡ ﺴﻤﺎﻩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺸﺎﺜل.‬ ‫ﻭﻨﺼﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﻨﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻵﺩﻡ ﻭﻷﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﻭﻟـﻭﺩﻴﻥ:‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﺤﻭﺍﺀ: ﺍﻁﻠﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺁﺩﻡ ﻓﻠﻌﻠﻙ ﺃﻥ ﺘﺭﺩﻴﻪ ﺇﻟﻴﻨﺎ. ﻓﺎﻨﻁﻠﻘـﺕ‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻐﻭﺕ ﺁﺩﻡ ﻓﺨﺎﻟﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﻬﻭﺓ. ﻭﺤـﻴﻥ ﺭﺁﻩ ﺸـﺎﺜل ﻭﻋﻅـﻪ‬ ‫ﻭﻋﺫﻟﻪ، ﻭﻗﺎل ﻟﻪ: ﻫﻠﻡ ﻨﻨﻁﻠﻕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ ﺇﻟـﻰ ﻨـﻭﺭ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ، ﻓﺎﻨﻁﻠﻕ ﻤﻌﻪ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻗﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﻲ ﻭﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ، ﻭﺼـﺎﺭﺕ‬ ‫ﺤﻭﺍﺀ ﻭﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﻗﺎﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﻨﻡ.‬ ‫- ٨٣ -‬
‫٠١ - ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺃﻱ ﻤﺎﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ،‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻤﺘﺤﻥ ﻨﻔﺴﻪ. ﻓﺈﻥ ﻭﺠـﺩﻫﺎ ﻗـﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﻗﻤـﻊ ﺍﻟﺸـﻬﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﺘﺭﻙ ﺃﻜل ﺍﻟﻠﺤﻤﺎﻥ ﻭﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻜﺢ، ﻭﺘﺭﻙ‬ ‫ﺃﺫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺀ – ﻓﻠﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻠﻤﺱ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺠﻤﻴﻌـﻪ، ﻓـﻼ‬ ‫ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠـﻰ ﻗﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻓﻠﻴﻐﺘﻨﻡ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ. ﻭﻟﻴﻜﻥ ﻟـﻪ‬ ‫ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻴﺘﺠﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤل ﻭﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻬﺠـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻀﺭﻉ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻨﻌﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﺠﻠﻪ ﻭﺁﺠﻠﻪ، ﻭﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ)١١( .‬ ‫)١١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ: ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ﺹ ٥٦٤.‬ ‫- ٩٣ -‬
‫١١- ﻓﺭﺍﺌﺽ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﻓﺭﺽ ﻤﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻓﺭﺍﺌﺽ ﻋﺸ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﻴﻥ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺜﻼﺙ ﺨﻭﺍﺘﻴﻡ، ﻭﺼﻴﺎﻡ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻜل ﺸـﻬﺭ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺤﺩﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﻅـﺎﺌﻡ ﺍﻷﺭﺒـﻊ: ﺍﷲ،‬ ‫ﻭﻨﻭﺭﻩ، ﻭﻗﻭﺘﻪ، ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ.‬ ‫ﻓﺎﷲ ﺠل ﺍﺴﻤﻪ ﻤﻠﻙ ﺠﻨﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻭﻨﻭﺭﻩ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ.‬ ‫ﻭﻗﻭﺘﻪ ﺍﻷﻤﻼﻙ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻭﻫﻲ: ﺍﻟﻨﺴـﻴﻡ، ﻭﺍﻟـﺭﻴﺢ، ﻭﺍﻟﻨـﻭﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ.‬ ‫ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻌﺎﻥ: ﺍﻟﻤﻌﻠﻴﻥ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻠﻡ، ﺍﻟﻤﺸﺴﻤﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺍﻟﻘﺴﻴﺴﻴﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘـل،‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻐﻴﺏ، ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﺍﻟﻌﺸﺭ: ﺘﺭﻙ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ، ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻜـﺫﺏ،‬ ‫ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺒﺨل، ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻘﺘل، ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺯﻨﺎ، ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺴـﺭﻗﺔ، ﻭﺘﻌﻠـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠل ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ، ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﻬﻤﺘﻴﻥ، ﻭﻫﻤـﺎ ﺍﻟﺸـﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل.‬ ‫ﻭﻓﺭﺽ ﻤﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺼـﻠﻭﺍﺕ، ﻭﻫـﻲ ﺃﻥ ﻴﻘـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻤﺴﺢ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﺃﻭ ﻏﻴـﺭﻩ، ﻭﻴﺴـﺘﻘﺒل ﺍﻟﻨﻴـﺭ‬ ‫- ٠٤ -‬
‫ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ، ﺜﻡ ﻴﺴﺠﺩ ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺴﺠﻭﺩﻩ: ﻤﺒـﺎﺭﻙ ﻫﺎﺩﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻗﻠﻴﻁ، ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻭﻤﺒﺎﺭﻙ ﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﺍﻟﺤﻔﻅﺔ، ﻭﻤﺴـﺒﺢ‬ ‫ﺠﻨﻭﺩﻩ ﺍﻟﻨﻴﺭﻭﻥ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻫﺫﺍ، ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺠﺩ ﻭﻴﻘﻭﻡ، ﻭﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﻓـﻲ ﺴـﺠﻭﺩﻩ،‬ ‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺘﺼ ‪‬ﺎ، ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﻤﺴﺒﺢ ﺃﻨﺕ ﺃﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺭ ﻤﺎﻨﻲ ﻫﺎﺩﻴﻨﺎ، ﺃﺼل ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ، ﻭﻏﺼﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺀ، ﺍﻟﺸـﺠﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺸﻔﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺃﺴﺠﺩ ﻭﺃﺴﺒﺢ ﺒﻘﻠـﺏ ﻁـﺎﻫﺭ،‬ ‫ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺼﺎﺩﻕ ﻟﻺﻟﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﺃﺒﻲ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻭﻋﻨﺼﺭﻫﻡ، ﻤﺴـﺒﺢ‬ ‫ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺃﻨﺕ ﻭﻋﻅﻤﺘﻙ ﻜﻠﻬـﺎ، ﻭﻋـﺎﻟﻭﻙ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺭﻜﻭﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ، ﻴﺴﺒﺤﻙ ﻤﺴﻴﺢ ﺠﻨﻭﺩﻙ ﻭﺃﺒﺭﺍﺭﻙ ﻭﻜﻠﻤﺘﻙ ﻭﻋﻅﻤﺘـﻙ‬ ‫ﻭﺭﻀﻭﺍﻨﻙ؛ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻠﻪ ﺤﻕ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﻭﺒﺭ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ: ﺃﺴـﺒﺢ ﻭﺃﺴـﺠﺩ ﻟﻶﻟﻬـﺔ ﻜﻠﻬـﻡ،‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﻴﻥ ﻜﻠﻬﻡ، ﻭﻟﻸﻨﻭﺍﺭ ﻜﻠﻬﻡ، ﻭﻟﻠﺠﻨـﻭﺩ ﻜﻠﻬـﻡ؛‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ: ﺃﺴﺠﺩ ﻭﺃﺴﺒﺢ ﻟﻠﺠﻨـﻭﺩ ﺍﻟﻜﺒـﺭﺍﺀ،‬ ‫ﻭﻟﻶﻟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻴﺭﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺤﻜﻤﺘﻬﻡ ﻁﻌﻨـﻭﺍ ﻭﺃﺨﺭﺠـﻭﺍ ﺍﻟﻅﻠﻤـﺔ‬ ‫ﻭﻗﻤﻌﻭﻫﺎ.‬ ‫- ١٤ -‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ: ﺃﺴﺠﺩ ﻭﺃﺴﺒﺢ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻋﺸﺭﺓ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺭﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﻓﻲ ﺼﻼﺓ ﺃﺨـﺭﻯ،‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺴﺎﺒﻴﺢ ﺨﺎﺼﺔ. ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍل. ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍل ﻭﻏﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﺜﻡ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﺒﻌـﺩ ﻏـﺭﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﺜﻡ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺘﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒﺜﻼﺙ ﺴﺎﻋﺎﺕ. ﻭﻴﻔﻌل‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﺼﻼﺓ ﻭﺴﺠﺩﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻘﻭﺱ، ﻭﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻨﻭ ‪‬ﺍ ﻜﻠﻪ، ﻴﺼﺎﻡ ﻴﻭﻤﺎﻥ، ﻻ ﻴﻔﻁﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ. ﻓـﺈﺫﺍ ﺃﻫـل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻬﻼل ﻴﺼﺎﻡ ﻴﻭﻤﺎﻥ ﻻ ﻴﻔﻁﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ ﻴﺼـﺎﻡ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺼﺎﺭ ﻨﻭ ‪‬ﺍ ﻴﻭﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻱ. ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻫل ﺍﻟﻬﻼل ﻭﻨﺯﻟﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻟﻭ، ﻭﻤﻀﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻴﺎﻡ، ﻴﺼﺎﻡ ﺤﻴﻨﺌـﺫ ﺜﻼﺜـﻭﻥ‬ ‫ﻴﻭ ‪‬ﺎ. ﻭﻴﻔﻁﺭ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﻏﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ. ﻭﻋﺎﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻌﻅﻤﻭﻥ ﺍﻷﺤﺩ، ﺃﻤﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻓﻴﻌﻅﻤـﻪ ﺨﻭﺍﺼـﻬﻡ. ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻭﺠﺒﻪ ﻤﺎﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ.‬ ‫- ٢٤ -‬
‫٢١ - ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ‬ ‫ﻅﻬﺭﺕ ﺒﺩﻋﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﻓﻲ ﺨﻴﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺒﺈﺒﻁﺎل ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ. ﻭﻗـﺎﻟﻭﺍ ﺒﺘﻨﺎﺴـﺦ‬ ‫ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻜﺄﻥ ﺘﻨﻘـل‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻭﺍﻥ، ﺃﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺫﻨﺏ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ، ﻨﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻨﺏ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﺁﺨﺭ، ﻭﻴﻨﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺒﺕ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ، ﻤﺴـﺘﻨﺩﻴﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ "ﻤﺎﻨﻲ"؛ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔـﺎﺭﻕ ﺍﻷﺠﺴـﺎﻡ‬ ‫ﻨﻭﻋﺎﻥ: ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ، ﻭﺃﺭﻭﺍﺡ ﺃﻫل ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ.‬ ‫ﻓﺄﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺭﻗﺕ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﺎ، ﺴﺭﺕ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻔﻠﻙ، ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻭﺭ ﻻ ﻴﻨﻘﻁﻊ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻀـﻼل، ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺭﻗـﺕ‬ ‫ﺃﺠﺴﺩﻫﺎ، ﻭﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﻠﺤﻭﻕ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺭﺩﺕ ﻤﻨﻌﻜﺴﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫- ٣٤ -‬
‫ﺍﻟﺴﻔل. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺘﻨﺎﺴﺦ ﻓﻲ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺼﻔﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺸﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ، ﺜﻡ ﺘﻠﺘﺤﻕ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ)٢١( .‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻫﻭ "ﺍﻷﻭﺭﻓﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﺨﻔـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻭﺭﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺫﺍﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ. ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻗﺩ ﻁﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻗﺘﺭﺍﻓﻪ ﻟﻠﺨﻁﻴﺌﺔ، ﻭﺍﻟﺒﺩﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻨﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻤﺤ ‪‬ﺎ ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﺒـل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﺘﺼﺎﻟﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺩﻥ؛ ﻓﺎﺘﺼﺎل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﺒﺩﻥ ﻫﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌـﺔ؛‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺼﺎﺭ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺸـﺭ ﻤﻨـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫)٣١(‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ‬ ‫)٢١‬ ‫( ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ١٧٢.‬ ‫)٣١(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺃﺒﻭ ﺭﻴﺎﻥ: ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻹﺸـﺭﺍﻗﻴﺔ ﺹ ٣١٣ ﻁ‬ ‫١-٩٥٩١ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫- ٤٤ -‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ، ﺯﺍﻋﻤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻭﺠﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺩﺍﻨﻴﺎل ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺴﺦ ﺒﺨﺘﻨﺼﺭ ﻓﻲ ﺴﺒﻊ ﺼـﻭﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﻉ، ﻭﻋﺫﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ، ﺜﻡ ﺒﻌﺜـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺁﺨﺭﻫﺎ ﻤﻭﺤ ‪‬ﺍ. ﻭﻤﺎ ﻴﺅﺴﻑ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺩﻋـﺔ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﻤﺜـل ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺍﻭﻨﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ ﺍﻟﺤﻠﻭﻟﻴﺔ، ﻓﻜﻠﻬـﻡ ﻗـﺎﻟﻭﺍ‬ ‫ﺒﺘﻨﺎﺴﺦ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺒﺯﻋﻤﻬﻡ.‬ ‫- ٥٤ -‬
‫٣١- ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﺩﻋﺔ ﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭﺕ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ،‬ ‫ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺇﻟﻬﺎ ﻨﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ ﺍﻟﻬـﺎﺩﻱ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻤﻌﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻟﻬﺔ، ﻭﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﺭﻜﻭﺓ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﻌﺼـﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺝ‬ ‫ﻭﺇﻜﻠﻴل ﺍﻟﻨﻭﺭ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻪ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ. ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫ﺸﺎﻫﺩﻫﻡ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﺴﺘﻐﺎﺙ ﺒﺎﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ)٤١(، ﻓﻴﻘﺭﺒﻭﻥ ﻤﻨﻪ. ﻭﺤﻴﻥ ﺘﺭﺍﻫﻡ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺘﻭﻟﻲ‬ ‫ﻫﺎﺭﺒﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ، ﻭﺘﻠﺒﺴـﻪ ﺍﻟﺘـﺎﺝ ﻭﺍﻹﻜﻠﻴـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺘﻌﻁﻴﻪ ﺍﻟﺭﻜﻭﺓ ﺒﻴﺩﻩ. ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﺭﺠﻭﻥ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ، ﻭﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨﻬﻨـﺔ‬ ‫ﺃﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﺠﻨﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)٤١(‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺘﺜﺒﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ. ﻗﺎﺭﻥ: ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﺠﻌﻔـﺭ: ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﺹ ٠٩١-١٩١ ﻁ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ٠٧٩١.‬ ‫- ٦٤ -‬
‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﻠﻘﻰ، ﻓﺘﺠﺫﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ: ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻓﻴﺭﺘﻔﻊ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻴﺼﻴﺭ ﺇﻟ ‪‬ﺎ، ﺜﻡ ﻴﻘﺫﻑ ﺒﺎﻗﻲ ﺠﺴﺩﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻅﻠﻤﺔ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﻬﻨﻡ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭﺕ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻘﺎﺒل ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺭ،‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﻟﻠﺼﺩﻴﻘﻴﻥ – ﺤﻀﺭ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺫﻜﺭﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺤﻀﺭﺕ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﻐﺎﺙ ﻭﻤﺕ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺒـﺭ‬ ‫ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ. ﻓﻴﻬﻭﻥ ﻟﺘﺨﻠﻴﺼﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻼ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺸﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺭﻯ ﻓـﻲ ﻤﻨﺎﻤـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻫﻭﺍل، ﻭﻴﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤل ﻭﺍﻟﻁﻴﻥ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﺹ‬ ‫ﻨﻭﺭﻩ ﻭﺭﻭﺤﻪ، ﻻﺤ ﹰﺎ ﺒﻤﻠﺤﻕ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﻭﻻﺒ ‪‬ﺎ ﻟﺒﺴـﺎﻫﻡ، ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺘﺭﺩﺩﻩ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭﺕ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻷﺜـﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻌﻠﻲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺓ – ﺤﻀﺭﺘﻪ ﺍﻟﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ؛ ﻓﺄﺨـﺫﻭﻩ ﻭﻋـﺫﺒﻭﻩ‬ ‫ﻭﺃﺭﻭﻩ ﺍﻷﻫﻭﺍل. ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺤﻀﺭ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻵﻟﻬـﺔ ﻭﻤﻌﻬـﻡ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ، ﻓﻴﻅﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﺜﻴﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺠـﺎﺀﻭﺍ ﻟﺨﻼﺼـﻪ؛‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻬﻡ ﺤﻀﺭﻭﺍ ﻟﺘﻭﺒﻴﺨﻪ ﻭﺘﺫﻜﻴﺭﻩ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ، ﻭﺇﻟﺯﺍﻤﻪ ﺍﻟﺤﺠﺔ‬ ‫- ٧٤ -‬
‫ﻓﻲ ﺘﺭﻙ ﺇﻋﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ. ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ، ﻓﻴﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺠﻬﻨﻡ.‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻼﺜﺔ ﻁﺭﻕ ﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻨﺴـﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ:‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺼـﺩﻴﻘﻭﻥ. ﻭﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﺍﻷﻫﻭﺍل، ﻭﻫﻡ ﺤﻔﻅﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﻌﻴﻨﻭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺠﻬﻨﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﺜﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻱ ﻭﺍﻟﺒﺸﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ، ﻭﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ، ﻓﻴﻘﻔـﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻤﻁﻴﻔـﻴﻥ ﺒﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ، ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨـﻭﺭ،‬ ‫ﻓﻴﺠﻠﺴﻭﻥ ﻓﻴﻪ، ﻭﻴﺘﻌﺠﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻵﻟﻬﺔ، ﻓﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺤـﻭل‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ. ﻭﻴﻘﻊ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﺔ ﺍﻹﺜﻡ ﻤﺘﻘﺒﻠﻴﻥ ﻭﻤﺘﺭﺩﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﻤﺘﻀﻭﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ.‬ ‫- ٨٤ -‬
‫ﻭﺇﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻻ ﻗﺩﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻵﺜﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ، ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻬﻡ ﻭﻴﺘﻀﺭﻋﻭﻥ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻼ ﻴﺠﻴﺒﻭﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻟﻬﻡ ﻓﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﻭﺒﻴﺦ.‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺍﻷﺜﻤﺔ ﻨﺩﺍﻤﺔ ﻭﻏﻤﺎ ﻭﻫﻤﺎ. ﻭﻫﺫﻩ ﺼـﻭﺭﺘﻬﻡ ﺃﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻷﺒﺩ ﻭﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺠﺯﺍﺅﻫﻡ.‬ ‫ﻀ‬ ‫- ٩٤ -‬
‫٤١ - ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﻴﺯﻋﻡ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﺃﻥ ﻤﺎﻨﻲ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ. ﻟﻜﻨﻪ ﺃﻗﺎﻡ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻪ ﺴﻴﺱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﻌﺩﻩ، ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﻁﻬﺎﺭﺘـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻭﺍﺤـﺩ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻻ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻅﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﺨﺎﺭﺠـﺔ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻨﺎﻭﺭﻴﺔ، ﻓﻁﻌﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻤﺎﻤﻬﻡ، ﻭﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﺍﻤﺘﻨـﺎﻋﻬﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻠﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻻ ﺘﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺒﺎﺒل، ﻓﻼ ﻴﺼﺢ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ. ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻟﺕ "ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻭﺭﻴﺔ" ﺒﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺯﺍﻟﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺫﻜﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻅل ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻓﻀﺕ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﻬﺭ ﻓﻲ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻭﻻﻴﺔ ﺨﺎﻟﺩ ﺒـﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺴﺭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ، ﻭﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺭﺠل ﻴﻘﺎل ﻟـﻪ: "ﺯﺍﺩ‬ ‫ﻫﺭﻤﺯ" ﻓﻤﻜﺙ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺩﺓ ﺜﻡ ﻓﺎﺭﻗﻬﻡ، ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺩﻨﻴﺎ‬ ‫- ٠٥ -‬
‫ﻋﺭﻴﻀﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﺨﺎﺭ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻭﺕ، ﻭﺯﺍﻋ ‪‬ـﺎ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺃﻤﻭ ‪‬ﺍ ﻴﻨﻜﺭﻫﺎ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﺤﻭﻕ ﺒﺎﻟﺩﻴﻨﺎﻭﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻡ ﻭﺭﺍﺀ ﻨﻬﺭ ﺒﻠﺦ. ﻭﻟﻤﺎ‬ ‫ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻜﺎﺘﺏ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺫﻭ ﻤﺎل ﻜﺜﻴـﺭ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺼﺩﺍﻗﺔ، ﻓﺸﺭﺡ ﻟﻪ ﺤﺎﻟﻪ ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺭﺠـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ، ﻟﻜﻲ ﻴﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻭﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ: ﺃﻨﺎ ﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻙ! ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺒﻨﻲ ﻟﻙ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺃﻗـﻴﻡ‬ ‫ﻟﻙ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ! ﻓﺄﻗﺎﻡ ﻋﻨﺩﻩ، ﻭﺃﻨﺸﺄ ﻴﺒﻨﻲ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻊ. ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﺯﺍﺩﻫﺭ ﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻭﺭﻴﺔ ﻤﺴﺘﺩﻋ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﺌﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻘﻴﻤﻪ. ﻟﻜـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ﺒﺒﺎﺒل. ﻓﺴﺄل ﻋﻤﻥ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﺫﻟﻙ، ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ ﺴﻭﺍﻩ، ﻓﻠﻡ ﺤﻀـﺭﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﺴﺄﻟﻭﻩ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﺭﺌﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻘﺎل: ﻫـﺫﺍ ﻤﻘـﻼﺹ ﻗـﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﺭﻓﺘﻬﻡ ﻤﻜﺎﻨﻪ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﻀﺎﻩ ﻭﺃﺜﻕ ﺒﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ﻟﻜﻡ. ﻭﻟﻤـﺎ ﻤﻀـﻰ‬ ‫ﺯﺍﺩ ﻫﺭﻤﺯ ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﻘﻼﺹ.‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﻓﺭﻗﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﻼﺼﻴﺔ. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺨﺎﻟﻑ ﻤﻘﻼﺹ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻤﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﺎﻻﺕ. ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺩﻡ ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﺩﻴﺤﻭﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺃﺒـﻲ ﺠﻌﻔـﺭ‬ ‫- ١٥ -‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ. ﻓﺩﻋﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺼﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﺭﺴﻤﻪ ﻟﻬﻡ ﻤﻘـﻼﺹ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﺎﻻﺕ ﻓﺄﺠﺎﺒﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺼﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺭﺠـل ﻴـﺩﻋﻰ‬ ‫"ﺒﺯﺭﻤﻬﺭ" ﻓﺎﺴﺘﻤﺎل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﺃﺤﺩﺙ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨﺭ. ﻓﻠﻡ ﻴﺯل‬ ‫ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺭﺤﺎ، ﻓـﺭﺩﻫﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﻬﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﺎﻻﺕ، ﻭﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟـﻡ ﻴـﺯل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﺎﻻﺕ. ﻭﻗﺩ ﻅﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎل ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺭﺠل ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺩﻋﻰ "ﻴﺯﺩﺍﻨﺒﺨﺕ"، ﺨﺎﻟﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻤﺎﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺌﺔ ﻤﻨﻬﻡ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﻭﺭ ﻨﻘﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻬﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ: ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺨﺎﻟﺩﺍ ﺍﻟﻘﺴﺭﻱ ﺤﻤل ﻤﻬ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﻐل ﻭﺨﺘﻤﻪ ﺒﺨـﺎﺘﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻀﺔ، ﻭﺨﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻴﺎﺏ ﻭﺸﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺼﺔ ﻓﻲ ﺃﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ، ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺴﻌﻴﺩ، ﺜﻡ ﺨﻠﻔـﻪ ﺒﻌـﺩ ﻜﺎﺘﺒـﻪ‬ ‫ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﻫﺭﻤﺯ ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ.‬ ‫- ٢٥ -‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﺨﺼﻭﺍ ﻷﻫل ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟـﺩﺍﺨﻠﻴﻥ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﺤﻅﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺨـﺎﻟﻁﻭﻥ ﺍﻟﺴـﻼﻁﻴﻥ‬ ‫ﻭﻴﻭﺍﻜﻠﻭﻨﻬﻡ. ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﺅﺴﺎﺌﻬﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺘل ﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺒﻬﺭﺍﻡ ﺒﻥ ﺴﺎﺒﻭﺭ، ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺘﻠﻪ ﺼﻠﺒﻪ‬ ‫ﻨﺼﻔﻴﻥ: ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ؛ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺠﻨـﺩ‬ ‫ﺴﺎﺒﻭﺭ.‬ ‫- ٣٥ -‬
‫٥١ - ﺘﻨﻘل ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ – ﺍﻟﻤﺩﻋﺎﺓ – ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠـﺕ‬ ‫ﺒﻼﺩ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ. ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺎﻨﻲ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻗﺘﻠﻪ ﻜﺴﺭﻯ ﻭﺼﻠﺒﻪ، ﻭﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ ﺍﻟﺠﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ،‬ ‫ﺃﺨﺫ ﻴﻘﺘل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺠﺩﻫﻡ.‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻨﻪ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﺒﺭﻭﺍ ﻨﻬﺭ ﺒﻠﺦ ﻭﺩﺨﻠﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺨﺎﻥ، ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺨﺎﻥ ﺒﻠﺴﺎﻨﻬﻡ ﻟﻘﺏ ﻴﻠﻘﺒـﻭﻥ ﺒـﻪ‬ ‫ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺘﺭﻙ، ﻭﺤﻴﻥ ﻨﺯل ﺍﻟﻤﻨﺎﻨﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬـﺭ، ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻨﺘﺜﺭ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻗﻭﻱ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺒﻼﺩ،‬ ‫ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ، ﻜﺎﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺴـﺭﻱ‬ ‫ﻴﻌﻨﻰ ﺒﻬﻡ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻘﺩ ﺇﻻ ﺒﺒﺎﺒل ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ. ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻴﻤﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻴـﺄﻤﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺠﻠﻭﺍ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﺍﻨﺠﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﺭ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻟﺤﻘﻭﺍ‬ ‫ﺒﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﺨﻭ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ. ﻭﻤﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻨﻬﻡ ﺴﺘﺭ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻤﻊ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺘﻨﻘﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ.‬ ‫- ٤٥ -‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺘﻤﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺴﻤﺭﻗﻨﺩ ﻨﺤﻭ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺭﺠل، ﻓﺎﺸـﺘﻬﺭ‬ ‫ﺃﻤﺭﻫﻡ. ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻠﻬﻡ، ﻓﺄﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻥ – ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﻐﺯﻏﺯ – ﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻱ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻙ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺩﻴﻨﻲ، ﻭﻴﺤﻠﻑ ﻟـﻪ‬ ‫ﺇﻥ ﻗﺘل ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺘل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻪ ﻭﺃﺨﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ، ﻭﺘﺭﻙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻷﺭﺼﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﻘﺘﻠﻬﻡ؛ ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﻜـﻑ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ، ﻭﺃﺨﺫ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻗﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ. ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺒﻘﻴﺕ ﻓﻠﻭل ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺃﻴـﺎﻡ ﻤﻌـﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ)٥١(.‬ ‫)٥١(‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ﺹ ٢٧٤.‬ ‫- ٥٥ -‬
‫٦١ - ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ "ﺍﻟﺠﻌﺩ ﺒﻥ ﺩﺭﻫﻡ" ﻭﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻨﺴـﺏ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ، ﻓﻴﻘﺎل: ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﻌﺩﻱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺅﺩ ‪‬ـﺎ ﻟـﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻟﺩﻩ. ﻓﺎﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻘﺫﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻟﻰ ﻗﺘل ﺍﻟﺠﻌـﺩ –‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺘﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻁﺎل ﺤﺒﺴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻴﺩ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺴﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺁل ﺍﻟﺠﻌﺩ ﻗﺩ ﺭﻓﻌﻭﺍ ﻗﺼﺔ ﺇﻟـﻰ ﻫﺸـﺎﻡ، ﻴﺸـﻜﻭﻥ‬ ‫ﻀﻌﻔﻬﻡ، ﻭﻁﻭل ﺤﺒﺱ ﺍﻟﺠﻌﺩ، ﻓﻘﺎل ﻫﺸﺎﻡ: ﺃﻫﻭ ﺤـﻲ ﺒﻌـﺩ؟!‬ ‫ﻭﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﻟﺩ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ، ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻴﻭﻡ ﺃﻀﺤﻰ، ﺠﺎﻋﻼ ﺇﻴﺎﻩ ﺒـﺩﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺤﻴﺔ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺎل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺒﺄﻤﺭ ﻫﺸﺎﻡ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﻴﺭﻤﻰ ﺒﺎﻟﺯﻨﺩﻗﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻪ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ.‬ ‫- ٦٥ -‬
‫ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻤﺘﻬﻤﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻤﺜﺎل: ﺍﺒﻥ ﻁﺎﻟﻭﺕ، ﻭﺃﺒﻲ ﺸﺎﻜﺭ، ﻭﺒﺸﺎﺭ ﺒـﻥ ﺒـﺭﺩ، ﻭﺴـﻠﻡ‬ ‫)٦١(.‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺴﺭ، ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ ﺇﻻ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ‬ ‫ﺃﻋﺎﺫﻨﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻭﻗﺎﻨﺎ ﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ، ﻭﻫﺩﻯ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﻫﺩﺍﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴل.‬ ‫ﻌ‬ ‫)ﺘﻡ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ(‬ ‫)٦١(‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ٢٧٥-٣٧٤.‬ ‫- ٧٥ -‬

More Related Content

PDF
الخدعة الرهيبة -_تييري_ميسان
byمنتدى الرياضيات المتقدمة
 
PDF
5764
bykotob arabia
 
PDF
671
bykotob arabia
 
PDF
3630
bykotob arabia
 
PDF
وقاية عن الفرقة بين الزوجين - رسالة
byAsrar Mabrur Faza New
 
PDF
1630
bykotob arabia
 
PDF
المذكرة
byسمير بسيوني
 
PDF
4907
bykotob arabia
 
الخدعة الرهيبة -_تييري_ميسان
byمنتدى الرياضيات المتقدمة
 
5764
bykotob arabia
 
671
bykotob arabia
 
3630
bykotob arabia
 
وقاية عن الفرقة بين الزوجين - رسالة
byAsrar Mabrur Faza New
 
1630
bykotob arabia
 
المذكرة
byسمير بسيوني
 
4907
bykotob arabia
 

What's hot

PDF
5787
bykotob arabia
 
PDF
4470
bykotob arabia
 
PDF
27
bykotob arabia
 
PDF
303
bykotob arabia
 
PDF
5760
bykotob arabia
 
PDF
الاجتماعيات للصف السادس الابتدائي
byAyad Haris Beden
 
PDF
3123
bykotob arabia
 
PDF
5038
bykotob arabia
 
PDF
838
bykotob arabia
 
PDF
5194
bykotob arabia
 
PDF
التربية الاسلامية للصف الاول المتوسط
byAyad Haris Beden
 
PDF
3754
bykotob arabia
 
PDF
6658
bykotob arabia
 
PDF
1333
bykotob arabia
 
PDF
5806
bykotob arabia
 
PDF
5961
bykotob arabia
 
PDF
4537
bykotob arabia
 
PDF
3240
bykotob arabia
 
PDF
/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيين
byAziz Atti
 
PDF
شهود يهوه وهرطقاتهم كتاب لقداسة البابا شنودة الثالث
byIbrahimia Church Ftriends
 
5787
bykotob arabia
 
4470
bykotob arabia
 
27
bykotob arabia
 
303
bykotob arabia
 
5760
bykotob arabia
 
الاجتماعيات للصف السادس الابتدائي
byAyad Haris Beden
 
3123
bykotob arabia
 
5038
bykotob arabia
 
838
bykotob arabia
 
5194
bykotob arabia
 
التربية الاسلامية للصف الاول المتوسط
byAyad Haris Beden
 
3754
bykotob arabia
 
6658
bykotob arabia
 
1333
bykotob arabia
 
5806
bykotob arabia
 
5961
bykotob arabia
 
4537
bykotob arabia
 
3240
bykotob arabia
 
/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيين
byAziz Atti
 
شهود يهوه وهرطقاتهم كتاب لقداسة البابا شنودة الثالث
byIbrahimia Church Ftriends
 

Viewers also liked

PDF
4899
bykotob arabia
 
PDF
3860
bykotob arabia
 
PDF
5102
bykotob arabia
 
PDF
4003
bykotob arabia
 
PDF
5360
bykotob arabia
 
PDF
318
bykotob arabia
 
PDF
3114
bykotob arabia
 
PDF
4633
bykotob arabia
 
PDF
3293
bykotob arabia
 
PDF
1067
bykotob arabia
 
PDF
3893
bykotob arabia
 
PDF
1059
bykotob arabia
 
PDF
4534
bykotob arabia
 
PDF
1101
bykotob arabia
 
PDF
1370
bykotob arabia
 
PDF
515
bykotob arabia
 
PDF
3897
bykotob arabia
 
PDF
5653
bykotob arabia
 
PDF
1293
bykotob arabia
 
PDF
3921
bykotob arabia
 
4899
bykotob arabia
 
3860
bykotob arabia
 
5102
bykotob arabia
 
4003
bykotob arabia
 
5360
bykotob arabia
 
318
bykotob arabia
 
3114
bykotob arabia
 
4633
bykotob arabia
 
3293
bykotob arabia
 
1067
bykotob arabia
 
3893
bykotob arabia
 
1059
bykotob arabia
 
4534
bykotob arabia
 
1101
bykotob arabia
 
1370
bykotob arabia
 
515
bykotob arabia
 
3897
bykotob arabia
 
5653
bykotob arabia
 
1293
bykotob arabia
 
3921
bykotob arabia
 

More from kotob arabia

PDF
1086
bykotob arabia
 
PDF
960
bykotob arabia
 
PDF
764
bykotob arabia
 
PDF
6487
bykotob arabia
 
PDF
6205
bykotob arabia
 
PDF
942
bykotob arabia
 
PDF
96
bykotob arabia
 
PDF
5962
bykotob arabia
 
PDF
763
bykotob arabia
 
PDF
6486
bykotob arabia
 
PDF
745
bykotob arabia
 
PDF
6204
bykotob arabia
 
PDF
6435
bykotob arabia
 
PDF
5961
bykotob arabia
 
PDF
6182
bykotob arabia
 
PDF
959
bykotob arabia
 
PDF
941
bykotob arabia
 
PDF
594
bykotob arabia
 
PDF
762
bykotob arabia
 
PDF
744
bykotob arabia
 
1086
bykotob arabia
 
960
bykotob arabia
 
764
bykotob arabia
 
6487
bykotob arabia
 
6205
bykotob arabia
 
942
bykotob arabia
 
96
bykotob arabia
 
5962
bykotob arabia
 
763
bykotob arabia
 
6486
bykotob arabia
 
745
bykotob arabia
 
6204
bykotob arabia
 
6435
bykotob arabia
 
5961
bykotob arabia
 
6182
bykotob arabia
 
959
bykotob arabia
 
941
bykotob arabia
 
594
bykotob arabia
 
762
bykotob arabia
 
744
bykotob arabia
 

3576

  • 2.
  • 3.
    ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4.
    ‫‪‬‬ ‫١- ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻤﺎﻨﻲ......................................................- ٠١ -‬ ‫٢- ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻨﻲ ...................................- ٢١ -‬ ‫٣- ﻜﺘﺏ ﻤﺎﻨﻲ ............................................................- ٧١ -‬ ‫٤- ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ ﺒﻌﺩﻩ ........................- ٩١ -‬ ‫٥ - ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻜﻭﻥ..................................................- ٢٢ -‬ ‫٦ - ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ .......................................- ٩٢ -‬ ‫٧ - ﺴﻤﺎﺕ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺠ ‪‬ﻩ ........................................- ٢٣ -‬ ‫ﻭ‬ ‫٨ - ﺴﻤﺎﺕ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻭﺤ ‪‬ﻫﺎ.....................................- ٤٣ -‬ ‫ﺭ‬ ‫٩ - ﻨﺸﺄﺓ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ .................................................- ٥٣ -‬ ‫٠١ - ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ .........................................- ٩٣ -‬ ‫١١- ﻓﺭﺍﺌﺽ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﺎﻨﻲ .............................................- ٠٤ -‬ ‫٢١ - ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ.............................................................- ٣٤ -‬ ‫٣١- ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ................................................................- ٦٤ -‬ ‫٤١ - ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﺎﻨﻲ .....................- ٠٥ -‬ ‫٥١ - ﺘﻨﻘل ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ .........................................- ٤٥ -‬ ‫٦١ - ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ...........................- ٦٥ -‬ ‫-٣-‬
  • 5.
    ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﻭﺭﺴﻠﻪ. ﻭﺒﻌـﺩ:‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺒﺤﺙ ﻤﻭﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻱ، ﻗﺼﺩﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﻭﻥ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴـﺩﺭﻜﻭﺍ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻩ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﻜﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴـﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺸﻭﻴﻪ، ﻟﻨﻌﻁﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻨﻪ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺤـﺩ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺴﻴﺩﺭﻙ ﺒﻨﻔﺴـﻪ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﺘﻀﺎﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ، ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻤﺭﻓﻭﺽ ﻋﻘﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺸﺭ ‪‬ﺎ. ﻓﻼ ﻴﻜﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ، ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺃﻭﻟﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻻ ﺘﻨﺴـﺠﻡ ﻤـﻊ ﻓﻁﺭﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺒﺩﻫﻴﺎﺘﻪ؛ ﻓﻔﻁﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻲ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺃﺼﻭﺏ ﺍﻷﻤﻭﺭ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﻤـﻊ ﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ؛ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫـﺎﺕ؛ ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻨﺯﻴل ﻤﻥ ﺤﻜﻴﻡ ﺤﻤﻴﺩ.‬ ‫-٤-‬
  • 6.
    ‫ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻴﻥﺼﺤﻴﺢ ﻴﻘﻭل ﺒﺘﻌﺩﺩ ﺍﻵﻟﻬـﺔ، ﺃﻭ ﻴﻨﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﺠﺴ ‪‬ﺍ ﻭﺭﻭ ‪‬ﺎ، ﺃﻭ ﻴﻨﺎل ﻤﻥ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ، ﺃﻭ ﻴﻔﺴـﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺘﻔﺴﻴ ‪‬ﺍ ﺨﻴﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻴﻐﺽ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫***‬ ‫ﻭﺘﻴﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﻓﻘﺩ ﻗﺴﻤﻨﺎ ﻤﺎﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺴﺘﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻤﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ، ﻤﺘﺩﺭﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ.‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﻤﻌﺭ ﹰﺎ ﺒﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ "ﻤـﺎﻨﻲ"‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻤﻊ ﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻤﺎ ﺍﺩﻋﺎﻩ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻨﻲ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺤﺎﺸﺩﺓ ﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ، ﻭﻤﻘﺘﺒﺴﺔ ﺒﻌﺽ ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﻋـﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﺎﻨﻲ ﺒﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺘﺜﺒﻴﺕ ﻭﻨﺸﺭ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﻌـل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﺘﻜﺄ ﻟﺩﻋﻭﺘﻪ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ.‬ ‫-٥-‬
  • 7.
    ‫ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊﻤﺎ ﺃﻟﻔﻪ ﻤـﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﺭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﺎﺌل ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ؛‬ ‫ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﺸﺭﺡ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻔﺼل، ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻜﻭﻥ. ﻜﻤﺎ ﺘﺠﺩ ﻫﻨﺎ ﻭﺭﻭﺩ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻤﺜل: ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﺇﺒﻠﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻅﻠﻤﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ، ﻤـﺩﻯ ﺍﻟﺘﻀـﺎﺩ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﻴﻥ، ﻭﻫﻤﺎ: ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ، ﻓﺎﻟﺘﻀﺎﺩ ﻜﺎﺌﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ: ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ، ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺍﻟﻔﻌل، ﻭﺍﻟﺤﻴـﺯ، ﻭﺍﻷﺠﻨـﺎﺱ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻭﺍﻷﺠﺴﺎﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺭﺽ ﻷﻫﻡ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺠﻭﻩ،‬ ‫ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺫﻟﻙ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻜﺎﻟﻨﺴﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻁﻨﺔ، ﻤﻊ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻏﺭﻴـﺏ‬ ‫ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ ﺘﻭﻀـﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟﺴﻤﺎﺕ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻭﺤﺭﻫﺎ. ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻋﻤﻘﻬـﺎ ﻭﺘﺸـﻌﺒﻬﺎ،‬ ‫ﺒﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻏﻤﻐﻤﺔ ﻻ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻤﺎﻨﻲ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺴـﻭﻯ ﺍﻹﻟﻐـﺎﺯ‬ ‫-٦-‬
  • 8.
    ‫ﻭﺸﻐل ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ﻜﻲ ﻴﺴﺄﻟﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﻓﻴﺴﺘﺩﺭﺠﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﺠﺘـﺫﺍﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﻹﻀﻼﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻱ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﻨﺴﺠﻬﺎ‬ ‫"ﻤﺎﻨﻲ" ﺤﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل، ﻭﺤﻭل ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ، ﻭﺴﺒﺏ ﺨﺭﻭﺠﻬﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺒﻭﺍﻋﺙ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻭﻴﺘﻅﺎﻫﺭ ﻤﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻴﺭﺴـﻡ‬ ‫ﻟﻪ ﻤﻨﻬ ‪‬ﺎ ﻴﺘﻌﺒﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺯﻫـﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓـﻊ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻬﺠﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ. ﻭﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀـﺢ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﻋﺭﻀﻨﺎﻩ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﻜﻤﺔ، ﻜـﺎﻥ ﻻﺒـﺩ‬ ‫ﻟﻤﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﻤﺹ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴل، ﻭﻴﺴﺘﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﺨﻴﺎﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻁﻘﻭ ‪‬ﺎ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻴﻔﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻭﻗﺩ ﻭﻀـﺢ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻋـﺭﺽ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻱ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﻀﻼل؛ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺘﻨﺎﺴﺦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ. ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫-٧-‬
  • 9.
    ‫ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ.ﻜﻤﺎ ﻭﻀﺢ ﻫﻨﺎ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻤﺩﻯ ﺇﻀﻼﻟﻪ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ "ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ" ﻭﻤﺎ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍﻉ ﻤﺎﻨﻭﻱ، ﻤﻊ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ،ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ، ﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺼﺎﺌﺭ ﻟﻠﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﻤﺎﻨﻲ، ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺇﻤﺎﻤﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻭﻗﻊ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻤﺯﻕ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﻼل ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺒﻌﺎﺼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺯﻴﻎ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻜﺱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ ﻋﺸـﺭ، ﺘﺴـﻠﻴﻁ ﺍﻷﻀـﻭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﻭل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﺔ ﻭﻭﻗﻭﻉ ﺒﻌﻀـﻬﻡ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ. ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺘﺎﻤﻴﻥ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺸﺭﻫﻡ، ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﺎﻤﻼ ﻫﺩﺍ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺩﻭﻟﺔ ﺘﻬﺎﻭﻨـﺕ‬ ‫ﹰ ﻤ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻓﺤﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻀﻼﻟﻬﻡ.‬ ‫-٨-‬
  • 10.
    ‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻷﺨﻴـﺭ، ﻤـﺩﻯ‬ ‫ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻫﺅﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻀﻼل ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻭﺍﺩﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺠﻌﺩ ﺒﻥ ﺩﺭﻫﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺸﺭﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ، ﻭﺒﺸﺎﺭ، ﻭﺍﺒﻥ ﻁـﺎﻟﻭﺕ،‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﺃﻋﺎﺫﻨﺎ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼل ﻭﺍﻟﺯﻴﻎ، ﻭﻭﻓﻕ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻴﻅﻠﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻯ ﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺤﺎﻤﻲ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁل ﺒﺭﺃﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﻨﺴﺄل ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘـﺩﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒـل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻟﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺃﻥ ﻴﻨﻔـﻊ ﺒـﻪ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ؛‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻟﻴﺩﺭﻜﻭﺍ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻴﺯﻴﺩﻫﻡ ﺫﻟﻙ ﺇﻴﻤﺎ ﹰﺎ ﻭﺜﻘـﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺭﺒﻬﻡ ﻭﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ. ﻭﺍﷲ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ،‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ:‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻏﺭﺓ ﺸﻭﺍل ٦٩٣١ ﻫـ‬ ‫٤٢ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٦٧٩١ﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ‬ ‫-٩-‬
  • 11.
    ‫١- ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﻫﻭﻤﺎﻨﻲ ﺒﻥ ﻓﺘﻕ ﺒﺎﺒﻙ – ﺃﻭ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺵ – ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﺭﺯﺍﻡ،‬ ‫ﺤﻜﻴﻡ، ﺜﻨﻭﻱ. ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻤﺠﻭﺴ ‪‬ﺎ، ﻓﺄﺤﺩﺙ ﺩﻴ ﹰـﺎ ﻭﺩﻋـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﺯﻤـﻥ‬ ‫ﺴﺎﺒﻭﺭ ﺒﻥ ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ. ﻭﺘﺒﻌﻪ ﺨﻠﻕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ، ﻭﺯﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﺩﻋﻭﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ، ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﻨﺒﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺢ ﻭﻻ ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﺒﻨﺒﻭﺓ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﺒﻬﺭﺍﻡ ﺒﻥ ﻫﺭﻤـﺯ ﺒـﻥ‬ ‫ﺴﺎﺒﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺴﺎﺒﻭﺭ ﺒﻥ ﺒﻬﺭﺍﻡ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‬ ‫ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺃﻥ ﻤﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﻘﻑ ﻗﻨﻰ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒـﺎﻥ‬ ‫)٢(.‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫل ﺤﻭﺤﻰ ﻭﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺒﺎﺩﺭﺍﻴﺎ ﻭﺒﺎﻜﺴﺎﻴﺎ‬ ‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﻨﺸﺄﺓ ﻤﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺤﺠﻡ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﻁﻤﻭ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺼﻐﺭﻩ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫)١(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ١: ٤٤٢ ﻁ ﻤﺼﺭ ٧٦٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ٦٥٤ ﻁ ﻤﺼﺭ ٨٤٣١ ﻫـ.‬ ‫- ٠١ -‬
  • 12.
    ‫ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻠﺘﻔﺕﺇﻟﻴﻪ ﺃﺤﺩ، ﻓﺈﺫﺍ ﻅﻬﺭ ﻤﻨﻪ ﺘﻔﺭﺩ ﺒﺸـﻲﺀ ﺍﺒﺘـﺩﺃﺕ‬ ‫ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ. ﻭﻗﺩ ﺤـﺩﺙ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻅﻤﺎﺀ. ﻭﻗﺩ ﺩﺭﺴـﻨﺎ ﻨﺤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫)٣(.‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺱ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ، ﻭﻫﻭ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐـﺎﺕ ﺤـﻭل‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻀـﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺴﺘﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ، ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻗﻕ، ﺒﺼـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺨﺩﻋﻬﻡ ﺍﻟﺒﺭﻭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ.‬ ‫)٣‬ ‫( ﺭﺍﺠﻊ ﻫﻨﺎ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ: ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ – ﻨﺸﺭ‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻁ١-٦٧٩١.‬ ‫- ١١ -‬
  • 13.
    ‫٢- ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻨﺯﻭلﺍﻟﻭﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﺃﺼل ﻭﺍﻟﺩ ﻤﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﻤﺩﺍﻥ، ﻭﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺒـل، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻨﺯل ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ )ﻁﻴﺴﻔﻭﻥ(، ﻭﺒﻬـﺎ ﺒﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﺘﻕ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻴﺤﻀﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻀﺭ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻭﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻫﺘﻑ ﺒﻪ ﻫﺎﺘﻑ – ﻜﻤﺎ ﻗﻴل – ﻤﻥ ﻫﻴﻜل ﺒﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻗﺎﺌﻼ: ﻴﺎﻓﺘﻕ! ﻻ ﺘﺄﻜل ﻟﺤ ‪‬ـﺎ، ﻭﻻ ﺘﺸـﺭﺏ ﺨﻤـ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻨﻜﺢ ﺒﺸ ‪‬ﺍ. ﻭﻗﺩ ﺘﻜﺭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﺩﻓﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻟﺤﻕ ﻓﺘﻕ ﺒﻘﻭﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻨﻭﺍﺤﻲ "ﺩﺴﺘﻤﻴﺴﺎﻥ" ﻴﻌﺭﻓـﻭﻥ‬ ‫"ﺒﺎﻟﻤﻐﺘﺴﻠﺔ"، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﺌﺢ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﻓﺘﻕ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﺘﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺤﺎﻤﻼ ﺒﻤـﺎﻨﻲ. ﻭﻟﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﺩﺘﻪ ﺯﻋﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ، ﻭﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻜﺄﻥ ﺁﺨ ﹰﺍ ﻴﺄﺨﺫﻩ ﻓﻴﺼﻌﺩ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠـﻭ،‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺭﺩﻩ، ﻭﻟﺭﺒﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺫﻟﻙ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻴﻭﻤﻴﻥ. ﻭﻫﻲ ﺃﺨﺒـﺎﺭ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺹ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ.‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14.
    ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺤﻤﻠﻪﻭﺍﻟﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ، ﻓﺭﺒﻲ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻠﺘﻪ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﻐﺭ ﺴﻨﻪ ﻴـﺘﻜﻠﻡ ﺒﻜـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ – ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺩ – ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠـﻎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ – ﺯﻋﻤﻭﺍ – ﺃﺘﺎﻩ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟـﻪ،‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻠﻙ ﺠﻨﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﷲ – ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ – ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﻭﺤﻲ ﻴﺴﻤﻰ "ﺍﻟﺘﻭﻡ"، ﻭﻫﻭ ﻟﻔﻅ ﻨﺒﻁﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ‬ ‫"ﺍﻟﻘﺭﻴﻥ". ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﺴﻘﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﻤﻌﺒﺩ "ﺩﻟﻔﻲ" ﺒﺄﺜﻴﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﻤﺎﻨﻲ: ﺍﻋﺘﺯل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﺔ؛ ﻓﻠﺴﺕ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻴﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ. ﻭﻟﻡ ﻴﺄﺫﻥ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻅﻬـﺭ؛ ﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ‬ ‫ﺴﻨﻙ.‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺃﺘﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺃﺘﺎﻩ ﺍﻟﺘﻭﻡ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: ﻗﺩ ﺤﺎﻥ ﻟﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻓﺘﻨﺎﺩﻱ ﺒﺄﻤﺭﻙ. ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﺘﻭﻡ ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻤﺎﻨﻲ، ﻤﻨﻲ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴﻠﻨﻲ ﺇﻟﻴﻙ،‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻙ ﻟﺭﺴﺎﻟﺘﻪ. ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭﻙ ﺃﻥ ﺘﺩﻋﻭ ﺒﺤﻘﻙ، ﻭﺘﺒﺸﺭ ﺒﺒﺸﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﺘﺤﺘﻤل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜل ﺠﻬﺩﻙ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﺃﻥ ﻤﺎﻨﻲ ﺨﺭﺝ ﻴﻭﻡ ﻤﻠﻙ "ﺴﺎﺒﻭﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ"، ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ. ﻭﻫﻭ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺤﺩ ﺃﻭل ﻴﻭﻡ‬ ‫ﻤﻥ "ﻨﻴﺴﺎﻥ" ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤل، ﻭﻤﻌﻪ ﺭﺠﻼﻥ ﻗﺩ ﺘﺒﻌﺎﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫- ٣١ -‬
  • 15.
    ‫ﻤﺫﻫﺒﻪ: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﻘﺎلﻟﻪ: ﺸﻤﻌﻭﻥ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺯﻜﻭﺍ. ﻭﻤﻌﻪ ﺃﺒـﻭﻩ‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤـﻥ ﻤﻠـﻙ ﺍﻟﻐـﺎﻟﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ، ﻭﻅﻬﺭ ﻤﺭﻗﻴﻭﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺒﻨﺤﻭ ﻤﺎﺌﺔ ﺴـﻨﺔ، ﻓـﻲ ﻤﻠـﻙ‬ ‫ﻁﻁﻭﺱ ﺃﻨﻁﻭﻨﻴﺎﻨﻭﺱ، ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻤﻠﻜﻪ. ﻭﻅﻬﺭ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺩﻴﺼﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺭﻗﻴﻭﻥ ﺒﻨﺤﻭ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺯﻋﻡ ﻤﺎﻨﻲ ﺃﻨﻪ "ﺍﻟﻔﺎﺭﻗﻠﻴﻁ" ﺍﻟﻤﺒﺸﺭ ﺒﻪ ﻋﻴﺴـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻤﺯﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼـﺭﺍﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻪ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﺨﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻅل ﻤﺎﻨﻲ ﻴﻁﻭﻑ ﻭﻴﺠﻭل ﻓﻲ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﻗﺒـل ﺃﻥ ﻴﻠﻘـﻰ‬ ‫ﺴﺎﺒﻭﺭ، ﻨﺤﻭ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ. ﺜﻡ ﺩﻋﺎ ﻓﻴـﺭﻭﺯ ﺃﺨﺎﺴـﺎﺒﻭﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ، ﻓﺄﻭﺼﻠﻪ ﻓﻴﺭﻭﺯ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻴﻪ ﺴﺎﺒﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺩﺨل ﻤﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺒﻭﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻴﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﺴـﺭﺍﺠﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻭﺭ – ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻨﻴﺔ – ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺃﻋﻅﻤﻪ ﻭﻜﺒﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻴﻨﻪ، ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻋﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﻙ ﺒﻪ. ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻟﻘﻴﻪ ﺩﺍﺨﻠﺘﻪ‬ ‫ﻫﻴﺒﺔ، ﻭﻤﺎﺯﺠﻪ ﺴﺭﻭﺭ ﺒﻪ.‬ ‫- ٤١ -‬
  • 16.
    ‫ﻭﺴﺄﻟﻪ ﺴﺎﺒﻭﺭ ﻋﻤﺎﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ، ﻓﻭﻋﺩﻩ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴـﻪ. ﺜـﻡ‬ ‫ﺴﺄﻟﻪ ﻤﺎﻨﻲ ﻋﺩﺓ ﺤﻭﺍﺌﺞ ﻤﻨﻬﺎ: ﺃﻥ ﻴﻌﺯ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻭﺴﺎﺌﺭ‬ ‫)٤(.‬ ‫ﺒﻼﺩ ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﻔﺎﺫ ﺤﻴﺙ ﺸﺎﺀﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺎﺒﻪ ﺴﺎﺒﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺴﺄﻟﻪ ﺇﻴﺎﻩ. ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺭ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺨﺭﺍﺴﺎﻥ. ﻤﺨﻠ ﹰﺎ ﺼـﺎﺤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻨﺎﺤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻤﺎﻨﻲ ﻟﻨﺯﻭل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ، ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ: "ﻤـﺎﻨﻲ ﻴﻨـﺘﻘﺹ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ، ﻭﻴﺯﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻴـﺭﻤﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜـﺫﺏ،‬ ‫ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﺴﺘﺤﻭﺫﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﺘﻜﻠﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ.‬ ‫ﺒل ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻪ ﺇﻨﻬﻡ ﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ. ﻓﺄﻤـﺎ ﻋﻴﺴـﻰ‬ ‫)٥(.‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻴﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﺸﻴﻁﺎﻥ"‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ٧٥٤-٨٥٤.‬ ‫)٥(‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ٨٦٤.‬ ‫- ٥١ -‬
  • 17.
    ‫ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻜﻼﻡﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺼﺤﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴـﺭ: ﺘﺒ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻱ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ﺩﻗﻴ ﹰـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻤـﺎﻨﻲ ﻴﻌﺘـﺭﻑ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻭﻴـﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫)٦(؛‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻨـﺎﻗﺽ ﺠـﻭ‬ ‫ﺁﺩﻡ – ﻤﺜﻼ – ﻤﺒﻌﻭﺙ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ.‬ ‫)٦(‬ ‫ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ١: ٨٤٢ ﻁ ١ ﻤﺼﺭ ٧٦٩١.‬ ‫- ٦١ -‬
  • 18.
    ‫٣- ﻜﺘﺏ ﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﺃﻟﻑﻤﺎﻨﻲ ﻜﺘ ‪‬ﺎ ﺴﺒﻌﺔ. ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﺴﺘﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ. ﻭﻫﻲ: ﻜﺘﺎﺏ "ﺴﻔﺭ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ"، ﻭﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻫﻲ:‬ ‫ﺒﺎﺏ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﺼﺎﻨﻴﻴﻥ، ﺒﺎﺏ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻴﺴﺘﺎﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ،‬ ‫ﺒﺎﺏ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﻌﻘﻭﺏ، ﺒﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺭﻤﻠﺔ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻤﺎﻨﻲ – ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﺼﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻠﺒﻪ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ – ﺒـﺎﺏ‬ ‫ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻴﻬﻭﺩﺍ، ﺒﺎﺏ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﻤـﻴﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻏﻠﺒﻪ، ﺒﺎﺏ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻷﺭﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍل، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻀﺤﻜﺔ، ﺒﺎﺏ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴـﻰ، ﺒـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻘﺎﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺒﺎﺏ ﻗﻭل ﺍﻟﺩﻴﺼﺎﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴـﺩ،‬ ‫ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﺼﺎﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ، ﺒـﺎﺏ ﺍﻟﺨﻨـﺎﺩﻕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ، ﺒﺎﺏ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺒﺎﺏ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ، ﺒـﺎﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ،‬ ‫ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ.‬ ‫- ٧١ -‬
  • 19.
    ‫ﻜﺘﺎﺏ "ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭﺓ".ﻜﺘﺎﺏ "ﻓﺭﺍﺌﺽ ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﻴﻥ". ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫"ﻓﺭﺍﺌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﺒﻴﻥ". ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺸﺎﺒﺭﻗﺎﻥ" ﻭﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠـﻰ: ﺒـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻨﺤﻼل ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﻴﻥ، ﺒﺎﺏ ﺍﻨﺤـﻼل ﺍﻟﻤﺠﺘﺒـﻴﻥ، ﺒـﺎﺏ ﺍﻨﺤـﻼل‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺓ.‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ "ﺴﻔﺭ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ". ﻜﺘﺎﺏ "ﻓﺭﻗﻤﺎﻁﻴﺎ".‬ ‫- ٨١ -‬
  • 20.
    ‫٤- ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌلﺍﻟﺘﻲ ﻟﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ ﺒﻌﺩﻩ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﻥ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﺍﺀ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻫﻨﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤـﺔ.‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻫﻲﺀ ﺍﻟﺒﺭ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺩل. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻜﺴﻜﺭ. ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﻓﺘﻕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺭﻤﻴﻨﻴﺔ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻤﻭﻟﻴﺎ ﺍﻟﻜـﺎﻓﺭ. ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﻁﻴﺴﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻼﺕ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻔﻡ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺨﺒﺭﻫﺎﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺔ.‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻤﻬﺴﻡ ﺍﻟﻁﻴﺴﻔﻭﻨﻴﺔ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻴﺤﻴﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻁـﺎﺭ.‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻁﻴﺴﻔﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﻴﻥ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﺎﻓﻲ. ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻟﻬـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﻴﺱ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺎﺒل ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭﺓ.‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﻴﺱ ﻭﻓﺘﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﻴﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﻌﻴﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻫﻭﻥ.‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ.‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺁﺒﺎ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺁﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻴﺴﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻬﻭل. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺁﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﺒﺩ ﻴﺴﻭﻉ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺒﺎﺕ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﺼﺎﻻﺕ. ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺸـﺎﻴل ﻭﺴـﻜﻨﻰ.‬ ‫- ٩١ -‬
  • 21.
    ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺁﺒﺎ ﻓﻲﺍﻟﺯﻜﻭﺍﺕ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺤﺩﺍﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤـﺔ. ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﺃﻓﻘﻭﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺯﻜﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴـﻬﺭﺍﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭ.‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺭﺡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﺏ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﻬﺭﺍﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔـﺭﺱ.‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺒﺭﺍﺤﻴﺎ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺒﻲ ﻴﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ، ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺃﺒﺭﺍﺤﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ، ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻴﺤﻴﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﻫﻡ، ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﺃﻓﻌﻨﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺸﺎﺭ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺒﺭﺍﺤﻴﺎ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺒﻲ ﻴﺴـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ، ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺒﺭﺍﺤﻴﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ، ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺩﻴـﺔ، ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﻴﺤﻴﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﻫﻡ، ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻓﻌﻨﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺸﺎﺭ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ. ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﺃﻓﻌﻨﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﺩ ﺍﻷﻭل. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﺩ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻴﻭﺤﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ.‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺍﻟﻨﺫﺭ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻋﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﻫﻭﺍﺯ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻴﺯﺩﺍﻨﺒﺨﺕ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻴﻨﻕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻴﻨﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ، ﺴﺄﻟﻪ ﺃﺭﺩﺸـﻴﺭ ﻭﻤﻴﻨـﻕ، ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺴـﻠﻡ‬ ‫ﻭﻋﻨﺼﺭﺍ، ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺤﻁﺎ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺨﺒﺭﻫﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ.‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺒﺭﺍﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﺤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﻀﻰ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺭﺩﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺠﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻔﺎﻑ. ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤـﻼﻥ ﺍﻟﻨﻴـﺭﺓ.‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 22.
    ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﻨﺎ ﻓﻲﺍﻟﺘﺼﻠﻴﺏ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻬﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻴـﺭﻭﺯ‬ ‫ﻭﺭﺍﺴﻴﻥ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﺒﺩ ﺒﺎل ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴـﻤﻌﻭﻥ‬ ‫ﻭﺭﻤﻴﻥ. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﺒﺩ ﺒﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺴﻭﺓ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺘﺴﺘﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻑ، ﻭﺘﺘﻭﻗﻊ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺯﻤﺎﻥ، ﻭﻟﺫﺍ ﺘﺤـﺎﻭل‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ. ﻭﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺤﺎﻭل ﺘﺜﺒﻴﺕ ﻤﺫﻫﺒﻪ، ﺒﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ، ﻓﻲ ﻨﻔـﻭﺱ ﺃﺘﺒﺎﻋـﻪ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫)٧(؛‬ ‫ﺤﻴـﺙ ﺃﻟﻔـﻭﺍ ﺭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻓﻌل ﻫﺫﺍ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ، ﻭﻜل ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺘﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ﺃﻋﻤﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺴـﺒﻘﺘﻬﺎ. ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ.‬ ‫)٧(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ: ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ – ﻨﺸﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻁ١ – ٦٧٩١.‬ ‫- ١٢ -‬
  • 23.
    ‫٥ - ﺘﻔﺴﻴﺭﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﺩﻋﻰ ﻤﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻭﻨﺎﻥ، ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻨﻭﺭ، ﻭﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﻅﻠﻤﺔ. ﻭﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ. ﻓـﺎﻟﻨﻭﺭ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ، ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻷﻭل، ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻟﻪ ﻤﻠﻙ ﺠﻨﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻟﻠﻨﻭﺭ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻲ: ﺍﻟﺤﻠﻡ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺍﻟﻌﻘل،‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻴﺏ، ﻭﺍﻟﻔﻁﻨﺔ. ﻭﻟﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴـﺔ ﻫـﻲ:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ، ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺯﻋﻡ ﻤﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ – ﺒﺼﻔﺎﺘﻪ ﺘﻠﻙ – ﺃﺯﻟـﻲ، ﻭﻤﻌـﻪ‬ ‫ﺃﺯﻟﻴﺎﻥ ﺁﺨﺭﺍﻥ ﻫﻤﺎ: ﺍﻟﺠﻭ ﻭﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻭ ﺨﻤﺴﺔ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ: ﺍﻟﺤﻠﻡ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺍﻟﻐﻴﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻁﻨﺔ. ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ: ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ، ﻭﺍﻟﺭﻴﺢ، ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ. ﻭﻫﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﺤﺴﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ، ﻓﻠـﻪ ﺨﻤﺴـﺔ ﺃﻋﻀـﺎﺀ:‬ ‫ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﻕ، ﻭﺍﻟﺴﻤﻭﻡ، ﻭﺍﻟﺴﻡ، ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ، ﻭﻻ ﺤـﺎﺠﺯ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻅﻠﻡ: ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺠﺎﻭﺭ ﻟﺫﺍﻙ. ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ‬ ‫ﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﺒﺼﻔﺤﺘﻪ.‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 24.
    ‫ﻟﻜﻥ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔﻟﻠﻨﻭﺭ ﻤﻥ ﻋﻠـﻭﻩ ﻭﻻ ﻴﻤﻨﺘـﻪ ﻭﻻ ﻴﺴـﺭﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻠﻅﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔل، ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﻴﺴﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ، ﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺯﻟ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻌﻴﻨﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ، ﻓﺘﻜﻭﻨﺕ ﺸﻴﻁﺎ ﹰﺎ، ﺭﺃﺴﻪ ﺭﺃﺱ ﺃﺴﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺒﺩﻨﻪ ﺒﺩﻥ ﺘﻨﻴﻥ، ﻭﺠﻨﺎﺤﻪ ﺠﻨﺎﺡ ﻁﺎﺌﺭ، ﻭﺫﻨﺒﻪ ﺫﻨـﺏ ﺤـﻭﺕ،‬ ‫ﻭﺃﺭﺠﻠﻪ ﺃﺭﺒﻊ ﻜﺄﺭﺠل ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ، ﻭﺘﺴـﻤﻰ "ﺇﺒﻠـﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ" ﺃﻓﺴﺩ ﻭﻤﺭ ﻴﻤﻨﺔ ﻭﻴﺴﺭﺓ، ﻭﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻔل. ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻴﻔﺴﺩ ﻭﻴﻬﻠﻙ ﻤﻥ ﻏﺎﻟﺒﻪ.‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺭﺍﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭ، ﻓﺭﺃﻯ ﻟﻤﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻓﺄﻨﻜﺭﻨﺎ. ﺜﻡ ﺭﺁﻫﺎ‬ ‫ﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﺎﺭﺘﻌﺩ ﻭﺘﺩﺍﺨل ﺒﻌﻀﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻻﺤ ﹰﺎ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭﻩ. ﻭﻟﻤﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭ ﻋﻠﻤﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻨﻴﺭﺓ ﺒﺄﻤﺭﻩ ﻭﺒﻤﺎ ﻫﻡ ﺒـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻨﻴﺭﺓ ﺒﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ، ﺜﻡ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺜﻡ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ، ﺜﻡ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻘل، ﺜﻡ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻠﻡ. ﺜﻡ ﻋﻠﻡ ﺒﻪ‬ ‫ﻤﻠﻙ ﺠﻨﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ؛ ﻓﺎﺤﺘﺎل ﻟﻘﻬﺭﻩ. ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻨﻭﺩﻩ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻴﻘـﺩﺭﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻬﺭﻩ.‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 25.
    ‫ﻟﻜﻨﻪ ﺸﺎﺀ ﺃﻥﻴﺘﻭﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﻓﺄﻭﻟـﺩ ﺒـﺭﻭﺡ ﻴﻤﻨﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺒﺨﻤﺴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺒﻌﻨﺎﺼﺭﻩ ﺍﻻﺜﻨـﻰ ﻋﺸـﺭ، ﻤـﻭﺍ ‪‬ﺍ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫"ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ"، ﻭﻨﺩﺒﻪ ﻟﻘﺘﺎل ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﺭﻉ ﺒﺎﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺨﻤﺴـﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ: ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ، ﻭﺍﻟﺭﻴﺢ، ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ،‬ ‫ﻭﺍﺘﺨﺫ ﻫﺅﻻﺀ ﺴﻼ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻓﻠﺒﺱ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ. ﻭﺍﺭﺘﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺒﻎ، ﻭﺘﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺫﻱ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ. ﻭﺍﻜـﺘﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﻬﺎﺒﺔ. ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﻴﺩﻩ ﻜﺎﻟﻤﺠﻥ ﻭﺍﻟﺴـﻨﺎﻥ، ﻭﺍﻨﺤـﻁ‬ ‫ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺍﻟﺤﺭﺒﻰ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻘﺩ ﻋﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﻨﺎﺴﻪ ﺍﻟﺨﻤﺴـﺔ ﻭﻫـﻲ:‬ ‫ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﻕ، ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻤﻭﻡ، ﻭﺍﻟﻀﺒﺎﺏ، ﻓﺘـﺩﺭﻋﻬﺎ‬ ‫ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺠﻨﺔ ﻟﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻓﺎﻗﺘﺘﻼ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ. ﻟﻜﻥ ﺇﺒﻠـﻴﺱ‬ ‫ﺍﺴﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﺍﺴﺘﺭﻁ ﻤﻥ ﻨﻭﺭﻩ، ﻭﺃﺤﺎﻁ ﺒـﻪ‬ ‫ﻤﻊ ﺃﺠﻨﺎﺴﻪ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺘﺒﻌﻪ ﻤﻠﻙ ﺠﻨﺎﻥ ﺍﻟﻨـﻭﺭ ﺒﺂﻟﻬـﺔ ﺃﺨـﺭ، ﻭﺍﺴـﺘﻨﻘﺫﻩ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ. ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﺒﻊ ﺒـﻪ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ:‬ ‫- ٤٢ -‬
  • 26.
    ‫ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻷﻨﻭﺍل ﻓﻨﺯلﻭﺨﻠﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﻨﻤﺎﺕ، ﻤﻊ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﻭﺃﺴﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﻘﻁ ﻅﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﻓﻨﻅﺭﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻏﻭﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻬﻨﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ، ﻭﺃﺒﺼﺭﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻬﻡ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﺍﻟﺯﺠﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻌﺘﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ، ﻓﺩﻋﺎ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﺼﻭﺕ ﻋﺎل ﻜﺎﻟﺒﺭﻕ ﻓﻲ ﺴـﺭﻋﺔ‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﺇﻟ ‪‬ﺎ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻓﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺢ ﻋـﻥ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ ﻭﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ، ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻬـﻼﻙ ﻭﺍﻹﻴـﺫﺍﺀ، ﻓﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ، ﻭﺨﺎﻟﻁ ﺍﻟﺤﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ. ﻓﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻹﺤﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴـﻕ. ﻭﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻹﻀﺎﺀﺓ ﻭﺍﻹﻨﺎﺭﺓ. ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ. ﻭﺨﺎﻟﻁ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ، ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﻔﺔ، ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﺃﺸﺒﺎﻩ ﺫﻟﻙ)٨(.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻌـﺔ، ﻓﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﻥ ﻭﺍﻟﻜﺩﺭ ﻭﺍﻟﻐﻠﻅ ﻭﺍﻟﻘﺴـﺎﻭﺓ، ﻓﻤـﻥ‬ ‫)٨( ﻗﺎﺭﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ١: ٨٤٢.‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 27.
    ‫ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ. ﻭﺨﺎﻟﻁ ﺍﻟﺴﻤﻭﻡﺍﻟﺭﻴﺢ، ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻴﺢ. ﻓﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻭﺍﻟﻠﺫﺓ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺢ. ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜـﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌـﻭﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﺭﺭ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﻭﻡ.‬ ‫ﻭﺨﺎﻟﻁ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻓﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺫﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺀﻤﺔ ﻟﻸﻨﻔﺱ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ. ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺨﻨﻴﻕ ﻭﺍﻹﻫﻼﻙ ﻭﺍﻟﺜﻘل ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﻅﻠﻤﻴﺔ ﺒﺎﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﺔ، ﻨﺯل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺇﻟﻰ ﻏﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤﻕ؛ ﻓﻘﻁﻊ ﺃﺼـﻭل‬ ‫ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻅﻠﻤﻴﺔ، ﻟﺌﻼ ﺘﺯﻴﺩ. ﺜﻡ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﺼﺎﻋ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻌﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺎﺠﺘﺫﺍﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ، ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ، ﻴﻠﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻓﻌﻠﻘﻭﻫﻡ ﺒـﺎﻟﻌﻠﻭ،‬ ‫ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻤﻠ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ؛ ﻓﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻤﺘﺯﺠﺔ.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺩﺭ ﻤﻠﻙ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﻼﺌﻜﺘـﻪ ﺃﻤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺨﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺒﻨﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻤﺘﺯﺠﺔ، ﻟـﺘﺨﻠﺹ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻅﻠﻤﻴﺔ، ﻓﺒﻨـﻰ ﻋﺸـﺭ‬ ‫ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺜﻤﺎﻨﻲ ﺃﺭﻀﻴﻥ )ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺤـﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺴﺒﻊ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﺭﺽ(.‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 28.
    ‫ﺜﻡ ﻭﻜل ﻤﻠﹰﺎ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ، ﻭﺁﺨﺭ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻷﺭﻀـﻴﻥ،‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺠﻌل ﻟﻜل ﺴﻤﺎﺀ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺒﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺩﻫﺎﻟﻴﺯﻫﺎ، ﻋﻅﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺴـﻌﺔ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻜل ﺒﺎﺏ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻗﺒﺎﻟﺘﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺎﻟﻴﺯ‬ ‫ﻤﺼﺭﺍﻋﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺠﻌل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻫﺎﻟﻴﺯ ﻓﻲ ﻜل ﺒﺎﺏ ﻤـﻥ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺴﺕ ﻋﺘﺒﺎﺕ، ﻭﻓﻲ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺘﺒﺎﺕ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻜﺔ، ﻭﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﺴﻜﺔ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺼﻔﺎ. ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﺘﺒـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴـﻜﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻋﺎﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ.‬ ‫ﺜﻡ ﻭﺼل ﺍﻟﺠﻭ ﺒﺄﺴﻔل ﺍﻷﺭﻀﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ. ﻭﺠﻌـل‬ ‫ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺨﻨﺩ ﹰﺎ؛ ﻟﻴﻁﺭﺡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺼﻔﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ. ﻭﺠﻌل ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺨﻨﺩﻕ ﺴﻭ ‪‬ﺍ. ﻜﻴﻼ ﻴﺫﻫﺏ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻻﺴﺘﺼﻔﺎﺀ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻓﺎﻟﺸﻤﺱ ﺘﺴﺘﺼﻔﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨـﺘﻠﻁ ﺒﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺩ، ﻭﻓﻲ ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺴﺒﺢ ﻴﺘﺼﺎﻋﺩ ﺫﻟﻙ، ﻤﻊ ﻤـﺎ ﻴﺭﺘﻔـﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺩﻴﺱ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﺭ. ﻓﻴﺩﻓﻊ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺘﺩﻓﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺭ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ؛ ﻓﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ.‬ ‫- ٧٢ -‬
  • 29.
    ‫ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻫﺫﺍﻤﻥ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻌﻘﺩ‬ ‫ﻻ ﺘﻘﺩﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺼﻔﺎﺌﻪ. ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﺤﻤل ﺍﻷﺭﻀﻴﻥ. ﻭﻴﺩﻉ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺍﻵﺨـﺭ ﺍﺠﺘـﺫﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ، ﻓﻴﺨﺘﻠﻁ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻔل، ﻭﺘﻔﻭﺭ ﻨﺎﺭ ﻓﺘﻀﻁﺭﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻓﻼ ﺘﺯﺍل ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺤﻠل ﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ. ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﻡ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺃﻟﻑ ﺴـﻨﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌـﺔ‬ ‫ﻭﺜﻤﺎﻥ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﺴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻨﻘﻀﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ، ﻭﺭﺃﺕ ﺍﻟﻬﻤﺎﻤﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻅﻠﻤـﺔ،‬ ‫ﺨﻼﺹ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻭﺍﻟﺤﻔﻅﺔ ﺍﺴـﺘﻜﺎﻨﺕ،‬ ‫ﻭﺭﺃﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﻴﺯﺠﺭﻫﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﺎ، ﻓﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺭ ﻗـﺩ‬ ‫ﺃﻋﺩ ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺴﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺒﺼﺨﺭﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻓﻴﺭﺩﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ؛ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻭﺃﺫﺍﻫﺎ. ﻭﻗﺩ ﺍﺩﻋﺕ‬ ‫ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻨـﻪ ﺸـﻲﺀ ﻓـﻲ‬ ‫)٩(‬ ‫ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ‬ ‫)٩ (‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ٠٦٤-٥٦٤.‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 30.
    ‫٦ - ﺍﻟﺘﻀﺎﺩﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ‬ ‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺒﺩﻋﺔ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ، ﺍﻟـﺯﻋﻡ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺃﺼﻠﻴﻥ ﻗﺩﻴﻤﻴﻥ: ﻨـﻭﺭ، ﻭﻅﻠﻤـﺔ. ﻭﻫﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺯﻟﻴﺎﻥ ﻭﻟﻥ ﻴﺯﺍﻻ، ﻭﻫﻤﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻴـﺎﻥ ﺤﺴﺎﺴـﺎﻥ، ﺩﺭﺍﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺴﻤﻴﻌﺎﻥ ﺒﺼﻴﺭﺍﻥ. ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﺘﻀـﺎﺩﺍﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ، ﻤﺘﺤﺎﺫﻴـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺯ‬ ‫ﺘﺤﺎﺫﻱ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﺍﻟﻅل.‬ ‫ﻓﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﻓﺎﻀل ﻜﺭﻴﻡ ﺼﺎﻑ ﻨﻘﻲ ﻁﻴﺏ ﺍﻟﺭﻴﺢ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ، ﻭﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻗﺒﻴﺢ ﻨﺎﻗﺹ ﻟﺌﻴﻡ ﻜـﺩﺭ ﺨﺒﻴـﺙ‬ ‫ﻤﻨﺘﻥ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻗﺒﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ.‬ ‫ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺨﻴﺭﺓ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﺤﻜﻴﻤﺔ ﻨﺎﻓﻌﺔ ﻋﺎﻟﻤـﺔ، ﻭﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﺸﺭﻴﺭﺓ ﻟﺌﻴﻤﺔ ﺴﻔﻴﻬﺔ ﻀﺎﺭﺓ ﺠﺎﻫﻠﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﺈﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﻨﻭﺭ: ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻕ. ﻭﻓﻌل ﺍﻟﻅﻠﻤـﺔ: ﺍﻟﺸـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻀﺭﺭ ﻭﺍﻟﻐﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﺵ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺯ ﻓﺈﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺠﻬﺔ ﻓﻭﻕ. ﻭﺃﻜﺜـﺭﻫﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺭﺘﻔﻊ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻭﺯﻋﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﺒﺠﻨـﺏ‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 31.
    ‫ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ. ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔﺠﻬﺔ ﺘﺤﺕ. ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻨﺤﻁﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ، ﻜﻤﺎ ﺯﻋﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺠﻨﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ.‬ ‫ﻭﺃﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺨﻤﺴﺔ: ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺒـﺩﺍﻥ ﻫـﻲ: ﺍﻟﻨـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ. ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺭﻭﺤﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ. ﻭﺃﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﺨﻤﺴﺔ. ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺃﺒﺩﺍﻥ، ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺭﻭﺤﻬﺎ. ﻓﺎﻷﺒﺩﺍﻥ ﻫـﻲ: ﺍﻟﺤﺭﻴـﻕ ﻭﺍﻟﻅﻠﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﻀﺒﺎﺏ، ﻭﺭﻭﺤﻬﺎ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ﻭﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﻬﺎﻤـﺔ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ.‬ ‫ﻭﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻭﺭ: ﺤﻴﺔ ﺨﻴﺭﺓ ﻁﺎﻫﺭﺓ ﺯﻜﻴﺔ. ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ:‬ ‫ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻟﻡ ﻴﺯل ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ: ﻟـﻪ ﺃﺭﺽ ﻭﺠـﻭ.‬ ‫ﻓﺄﺭﺽ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻟﻡ ﺘﺯل ﻟﻁﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ،‬ ‫ﺒل ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﺭﻡ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺸﻌﺎﻋﻬﺎ ﻜﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ،‬ ‫ﻭﺭﺍﺌﺤﺘﻬﺎ ﺃﻁﻴﺏ ﺭﺍﺌﺤﺔ. ﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻗﻭﺱ ﻗﺯﺡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ: ﻤﻴﺘﺔ ﺸﺭﻴﺭﺓ ﻨﺠﺴﺔ ﺩﻨﺴﺔ. ﻭﻗـﺎل‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ: ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﺯل ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ: ﻟﻬﺎ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﻭﺠﻭ. ﻓﺄﺭﺽ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﺯل ﻜﺜﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺼـﻭﺭﺓ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ، ﺒل ﻫﻲ ﺃﻜﺜﻑ ﻭﺃﺼﻠﺏ، ﻭﻟﻬﺎ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻜﺭﻴﻬﺔ، ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ.‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 32.
    ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻭﺭ ﻴﺭﻯﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺸـﻲﺀ ﺇﻻ ﺍﻟﺠﺴـﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ: ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﻫﻲ ﺨﻤﺴﺔ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺠﺴﻡ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺃﻟﻁﻑ ﻤﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻭ، ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻭﺭ. ﻭﺠﺴـﻡ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﺃﻟﻁﻑ ﻤﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ، ﻭﻫﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﻭﺭ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻅﻠﻤﺔ ﻓﻘﺩ ﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻭﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ: ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ. ﻭﺠﺴﻡ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺃﻅﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻭ. ﻭﺠﺴﻡ ﺁﺨﺭ ﺃﻅﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤﻭﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺯل ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻴﻭﻟﺩ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺁﻟﻬﺔ – ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻋﻡ ﻤـﺎﻨﻲ –‬ ‫ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀ، ﻻ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﻨﺎﻜﺤﺔ، ﺒل ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻭﻟﺩ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ. ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ. ﻭﻤﻠﻙ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻫـﻭ‬ ‫ﺭﻭﺤﻪ، ﻭﻴﺠﻤﻊ ﻋﺎﻟﻤﻪ: ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟـﻡ ﺘـﺯل ﺘﻭﻟـﺩ ﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺃﺭﺍﻜﻨـﺔ‬ ‫ﻭﻋﻔﺎﺭﻴﺕ، ﻻ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﻨﺎﻜﺤﺔ، ﺒل ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻭﻟﺩ ﺍﻟﺤﺸـﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻔﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺫﺭﺓ. ﻭﻤﻠﻙ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻫﻭ ﺭﻭﺤـﻪ ﻭﻴﺠﻤـﻊ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻪ: ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﺫﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ)٠١(.‬ ‫)٠١(‬ ‫ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ١: ٥٤٢-٦٤٢ ﻁ ﻤﺼﺭ ٧٦٩١.‬ ‫- ١٣ -‬
  • 33.
    ‫٧ - ﺴﻤﺎﺕﺃﺭﺽ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺠ ‪‬ﻩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺠﻭ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻫﻤﺎ ﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻤﻊ ﺇﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺃﺯﻟﻴﻴﻥ، ﻓﻸﺭﺽ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺨﻤﺴﺔ: ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ، ﻭﺍﻟﺭﻴﺢ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ. ﻭﻟﺠﻭ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺨﻤﺴﺔ: ﺍﻟﺤﻠـﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺍﻟﻌﻘل، ﻭﺍﻟﻐﻴﺏ، ﻭﺍﻟﻔﻁﻨﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻅﻤﺔ: ﻫﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻠﺠﻭ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻨﻴﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺠﺴﻡ، ﻨﻀـﻴﺭﺓ ﺒﻬﺠـﺔ،‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻭﻤﻴﺽ ﻭﺸﺭﻭﻕ، ﻴﺸﺭﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻔﺎﺀ ﻁﻬﺭﻫـﺎ، ﻭﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺃﺠﺴﺎﻤﻬﺎ، ﺼﻭﺭﺓ ﺼﻭﺭﺓ، ﻭﺤﺴ ﹰﺎ ﺤﺴـﻨﺎ، ﻭﺒﻴﺎ ‪‬ـﺎ ﺒﻴﺎ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺼﻔﺎﺀ ﺼﻔﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﻬ ‪‬ﺎ ﺒﻬﺠﺎ، ﻭﻨﻭ ‪‬ﺍ ﻨﻭﺭﺍ، ﻭﻀـﻴﺎﺀ ﻀـﻴﺎﺀ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻅﺭﺍ، ﻭﻁﻴ ‪‬ﺎ ﻁﻴﺒـﺎ، ﻭﺠﻤـﺎﻻ ﺠﻤـﺎﻻ، ﻭﺃﺒﻭﺍﺒـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﺒﺎﺕ، ﻭﺒﺭﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺭﻭﺠﺎ، ﻭﻤﺴﺎﻜﻥ ﻤﺴﺎﻜﻥ، ﻭﻤﻨﺎﺯل ﻤﻨـﺎﺯل،‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺠﻨﺎ ﹰﺎ ﺠﻨﺎﻨﺎ، ﻭﺃﺸﺠﺎ ‪‬ﺍ ﺃﺸﺠﺎﺭ، ﻭﻏﺼﻭ ﹰﺎ ﻏﺼﻭﻨﺎ، ﺫﺍﺕ ﻓﺭﻭﻉ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺜﻤﺎﺭ ﺒﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ، ﻭﻨﻭﺭ ﺒﻬﻲ ﺒﺄﻟﻭﺍﻥ ﺸﺘﻰ، ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﻁﻴـﺏ‬ ‫ﻭﺃﺯﻫﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ، ﻭﻏﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻏﻤﺎﻤﺎ، ﻭﻅﻼﻻ ﻅﻼﻻ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻪ ﺃﺯﻟﻲ. ﻭﻟﻺﻟﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻅﻤﺎﺕ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺍﻷﺒﻜـﺎﺭ، ﺼـﻭﺭﻫﻡ‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 34.
    ‫ﻜﺼﻭﺭﺘﻪ، ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀﻋﺎﻗﻠﻭﻥ. ﻭﻋﻅﻤﺎﺕ ﻴﺴـﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ. ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻤﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 35.
    ‫٨ - ﺴﻤﺎﺕﺃﺭﺽ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻭﺤﺭﻫﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﻤﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻭﺃﻏﻭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺃﻗﻁﺎﺭ ﻭﺃﻁﺒﺎﻕ ﻭﺭﺩﻭﻡ ﻭﻏﻴﺎﺽ ﻭﺁﺠﺎﻡ. ﻭﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻤﺘﺸﻌﺒﺔ ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺤﺭﺸﺎﺕ ﻭﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺩﺨﺎﻥ، ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ‬ ‫ﺒﻼﺩ، ﻭﻤﻥ ﺭﺩﻡ ﺭﺩﻡ، ﻭﺘﻨﺒﻊ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺒﻼﺩ، ﻭﺘﻨﺒـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺒﻼﺩ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﺫﻟﻙ ﺃﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ، ﻭﺒﻌﻀﻪ ﺃﺴﻔل، ﻭﺍﻟـﺩﺨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻨﻪ، ﻭﻫﻭ ﺤﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻴﻨﺒﻊ ﻤـﻥ ﻴﻨﺒـﻭﻉ ﻏـﻭﺭ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻓﻴﻪ ﺘﺭﺍﺏ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﻭﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟـﺭﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ. ﻭﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﻴل.‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﺽ، ﺍﻟﻨﻴﺭﺓ ﻓﻭﻕ، ﻭﺘﻠﻙ ﺃﺴﻔل،‬ ‫ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺴﻔل.‬ ‫- ٤٣ -‬
  • 36.
    ‫٩ - ﻨﺸﺄﺓﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﻤﺎﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺘﻨﺎﻜﺢ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﺠﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻭﺍﻹﺜﻡ، ﻓﺤـﺩﺙ ﻤـﻥ ﺘﻨـﺎﻜﺤﻬﻡ‬ ‫"ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل"، ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺁﺩﻡ. ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻟﻰ ﺫﻟـﻙ ﺃﺭﻜﻭﻨـﺎﻥ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﻭﺃﻨﺜﻰ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺘﻨﺎﻜﺢ ﺁﺨﺭ، ﻓﺤﺩﺜﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﺴـﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺤﻭﺍﺀ. ﻓﻠﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻨﻭﺭ ﺍﷲ ﻭﻁﻴﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻠﺒﻪ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﺃﺴﺭﻩ ﻓﻲ ﺫﻴﻨـﻙ ﺍﻟﻤﻭﻟـﻭﺩﻴﻥ، ﺴـﺄﻟﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ، ﻭﺃﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺃﻥ ﻴﺭﺴﻠﻭﺍ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﻴﻁﻠﻘﻪ ﻭﻴﺨﻠﺼﻪ، ﻭﻴﻭﻀﺢ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭ، ﻭﻴﺨﻠﺼﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ.‬ ‫ﻓﺄﺭﺴﻠﻭﺍ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻤﻌﻪ ﺇﻟـﻪ، ﻓﻌﻤـﺩﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺭﻜـﻭﻨﻴﻥ‬ ‫ﻓﺤﺒﺴﻭﻫﻤﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻨﻘﺫﻭﺍ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩﻴﻥ. ﻓﻌﻤﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻜﻠﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺁﺩﻡ، ﻭﺃﻭﻀﺢ ﻟﻪ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻭﺠﻬﻨﻡ ﻭﺍﻟﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻭﺨﻭﻓﻪ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺀ، ﻭﺃﺭﺍﻩ‬ ‫ﺯﺠﺭﻫﺎ، ﻭﻤﻨﻌﻪ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺨﻭﻓﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﻨﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﻔﻌل.‬ ‫- ٥٣ -‬
  • 37.
    ‫ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻷﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰﺍﺒﻨﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺤﻭﺍﺀ. ﻓﻨﻜﺤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﺒﻕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺒﻊ ﻓﻴﻪ، ﻓﺄﻭﻟﺩﻫﺎ ﻭﻟ ‪‬ﺍ ﺃﺸﻭﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﺃﺸﻘﺭ، ﻭﻴـﺩﻋﻰ:‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻗﺎﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻷﺸﻘﺭ. ﺜﻡ ﻨﻜﺢ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺃﻤـﻪ، ﻓﺄﻭﻟـﺩﻫﺎ ﻭﻟـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﺒﻴﺽ ﺴﻤﺎﻩ "ﻫﺎﺒﻴل" ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻷﺒﻴﺽ.‬ ‫ﻭﺭﺠﻊ ﻗﺎﻴﻥ ﻓﻨﻜﺢ ﺃﻤﻪ ﻓﺄﻭﻟﺩﻫﺎ ﺠﺎﺭﻴﺘﻴﻥ: ﺍﻷﻭﻟﻰ "ﺤﻜﻴﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻫﺭ" ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ "ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﺤﺭﺹ". ﻓﺎﺘﺨﺫ ﻗﺎﻴﻥ ﺍﺒﻨـﺔ ﺍﻟﺤـﺭﺹ‬ ‫ﺯﻭﺠﺔ، ﻭﺩﻓﻊ ﺤﻜﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺎﺒﻴل، ﻓﺎﺘﺨﺫﻫﺎ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻟﻪ.‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻜﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻓﻀل ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﷲ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﺤﺭﺹ. ﻭﺠﺎﺯ ﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻫﺭ، ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ: ﺍﺤﻔﻅﻲ ﻨﻔﺴﻙ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻭﻟـﺩ ﻤﻨـﻙ‬ ‫ﺠﺎﺭﻴﺘﺎﻥ ﻤﻜﻤﻠﺘﺎﻥ ﻟﻤﺴﺭﺓ ﺍﷲ.‬ ‫ﺜﻡ ﻭﻟﺩﺕ ﻤﻨﻪ ﺠـﺎﺭﻴﺘﻴﻥ، ﻓﺴـﻤﺕ ﺇﺤـﺩﺍﻫﻤﺎ "ﻹﺭﻴـﺎﺩ"،‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ "ﻓﺭﻓﺭﻴﺎﺩ". ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﻫﺎﺒﻴل ﺫﻟـﻙ ﺍﺤﺘﺸـﻰ ﻏﻀـ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺸﻤﻠﻪ ﺍﻟﺤﺯﻥ، ﻭﺴﺄﻟﻬﺎ: ﻤﻤﻥ ﺠﺌﺕ ﺒﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﻭﻟﺩﻴﻥ؟ ﺃﺤﺴـﺒﻬﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺎﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺎﻟﻁﻙ. ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺸﺭﺤﺕ ﻟﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ،‬ ‫ﻓﺘﺭﻜﻬﺎ ﻭﻤﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻪ ﺤﻭﺍﺀ، ﻓﺸﻜﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻌل ﻗـﺎﻴﻥ، ﻭﻗـﺎل‬ ‫ﻟﻬﺎ: ﺒﻠﻐﻙ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺒﺄﺨﺘﻲ ﻭﺍﻤﺭﺃﺘﻲ؟!‬ ‫- ٦٣ -‬
  • 38.
    ‫ﻓﺒﻠﻎ ﻗﺎﻴﻥ ﺫﻟﻙ،ﻓﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺎﺒﻴل ﻓﺩﻤﻐﻪ ﺒﺼﺨﺭﺓ، ﻓﻘﺘﻠﻪ. ﺜﻡ‬ ‫ﺘﺯﻭﺝ ﺤﻜﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻫﺭ. ﺜﻡ ﺇﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻷﺭﺍﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺩﻴﺩ ﻭﺤـﻭﺍﺀ‬ ‫ﻗﺩ ﺍﻏﺘﻤﻭﺍ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺎﻴﻥ. ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﻨﺩﻴﺩ ﻟﺤـﻭﺍﺀ ﺭﻁﺎﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺭ: ﻟﺘﺴﺤﺭ ﺁﺩﻡ، ﻓﻨﻔﺫﺕ ﻓﻌﻼ ﻭﺘﺼﺩﺕ ﻟﻪ ﺒﺈﻜﻠﻴل ﻤﻥ ﺯﻫﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺭ.‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﺁﺩﻡ – ﻟﺸﻬﻭﺘﻪ – ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻓﺤﻤﻠـﺕ ﻤﻨـﻪ،‬ ‫ﻭﻭﻟﺩﺕ ﺭﺠﻼ ﺠﻤﻴﻼ ﺼﺒﻴﺢ ﺍﻟﻭﺠﻪ. ﻓﺒﻠﻎ ﺍﻟﺼﻨﺩﻴﺩ ﺫﻟﻙ، ﻓﺎﻋﺘل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻏﺘﻡ. ﻭﻗﺎل ﻟﺤﻭﺍﺀ: ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﺎ، ﻭﻫﻭ ﻏﺭﻴﺏ. ﻭﻟﻤﺎ‬ ‫ﺭﺍﻤﺕ ﺇﻫﻼﻜﻪ ﺃﺨﺫﻩ ﺁﺩﻡ، ﻭﻗﺎل ﻟﺤﻭﺍﺀ: ﺇﻨﻲ ﺃﻏﺫﻭﻩ ﺒﺄﻟﺒﺎﻥ ﺍﻟﺒﻘﺭ‬ ‫ﻭﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺸﺠﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺨﺫﻩ ﻭﻤﻀﻰ ﺃﻨﻔﺫ ﺍﻟﺼﻨﺩﻴﺩ ﺍﻷﺭﺍﻜﻨﺔ؛ ﻟﻴﺤﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺸﺠﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻘﺭ ﻭﻴﺒﺎﻋﺩﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺁﺩﻡ. ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺁﺩﻡ ﺫﻟـﻙ، ﺃﺨـﺫ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ، ﻭﺃﺩﺍﺭ ﺤﻭﻟﻪ ﺜﻼﺙ ﺩﺍﺌﺭﺍﺕ. ﻓﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻀﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: ﺇﻥ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺎ ﺍﺠﺘﺭﻤﺕ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺠﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻤﺎ ﺫﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ!.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻋﺠل ﻭﻤﻌﻪ ﺇﻜﻠﻴل ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ، ﺃﺨـﺫﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺁﺩﻡ، ﻓﻤﻀﻰ ﺍﻟﺼﻨﺩﻴﺩ ﻭﺍﻷﺭﺍﻜﻨﺔ ﻟﻭﺠﻭﻫﻬﻡ. ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ‬ ‫- ٧٣ -‬
  • 39.
    ‫ﻅﻬﺭﺕ ﻵﺩﻡ ﺸﺠﺭﺓﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ: ﻟﻭﻁﻴﺱ، ﻓﻅﻬﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﺒﻥ، ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﻐﺫﻱ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺒﻪ، ﻭﺴﻤﺎﻩ ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ، ﺜﻡ ﺴﻤﺎﻩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺸﺎﺜل.‬ ‫ﻭﻨﺼﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﻨﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻵﺩﻡ ﻭﻷﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﻭﻟـﻭﺩﻴﻥ:‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﺤﻭﺍﺀ: ﺍﻁﻠﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺁﺩﻡ ﻓﻠﻌﻠﻙ ﺃﻥ ﺘﺭﺩﻴﻪ ﺇﻟﻴﻨﺎ. ﻓﺎﻨﻁﻠﻘـﺕ‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻐﻭﺕ ﺁﺩﻡ ﻓﺨﺎﻟﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﻬﻭﺓ. ﻭﺤـﻴﻥ ﺭﺁﻩ ﺸـﺎﺜل ﻭﻋﻅـﻪ‬ ‫ﻭﻋﺫﻟﻪ، ﻭﻗﺎل ﻟﻪ: ﻫﻠﻡ ﻨﻨﻁﻠﻕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ ﺇﻟـﻰ ﻨـﻭﺭ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ، ﻓﺎﻨﻁﻠﻕ ﻤﻌﻪ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻗﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﻲ ﻭﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ، ﻭﺼـﺎﺭﺕ‬ ‫ﺤﻭﺍﺀ ﻭﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﻗﺎﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﻨﻡ.‬ ‫- ٨٣ -‬
  • 40.
    ‫٠١ - ﻤﻨﻬﺞﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺃﻱ ﻤﺎﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ،‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻤﺘﺤﻥ ﻨﻔﺴﻪ. ﻓﺈﻥ ﻭﺠـﺩﻫﺎ ﻗـﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﻗﻤـﻊ ﺍﻟﺸـﻬﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﺘﺭﻙ ﺃﻜل ﺍﻟﻠﺤﻤﺎﻥ ﻭﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻜﺢ، ﻭﺘﺭﻙ‬ ‫ﺃﺫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺀ – ﻓﻠﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻠﻤﺱ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺠﻤﻴﻌـﻪ، ﻓـﻼ‬ ‫ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠـﻰ ﻗﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻓﻠﻴﻐﺘﻨﻡ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ. ﻭﻟﻴﻜﻥ ﻟـﻪ‬ ‫ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻴﺘﺠﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤل ﻭﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻬﺠـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻀﺭﻉ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻨﻌﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﺠﻠﻪ ﻭﺁﺠﻠﻪ، ﻭﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ)١١( .‬ ‫)١١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ: ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ﺹ ٥٦٤.‬ ‫- ٩٣ -‬
  • 41.
    ‫١١- ﻓﺭﺍﺌﺽ ﺸﺭﻴﻌﺔﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﻓﺭﺽ ﻤﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻓﺭﺍﺌﺽ ﻋﺸ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﻴﻥ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺜﻼﺙ ﺨﻭﺍﺘﻴﻡ، ﻭﺼﻴﺎﻡ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻜل ﺸـﻬﺭ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺤﺩﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﻅـﺎﺌﻡ ﺍﻷﺭﺒـﻊ: ﺍﷲ،‬ ‫ﻭﻨﻭﺭﻩ، ﻭﻗﻭﺘﻪ، ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ.‬ ‫ﻓﺎﷲ ﺠل ﺍﺴﻤﻪ ﻤﻠﻙ ﺠﻨﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻭﻨﻭﺭﻩ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ.‬ ‫ﻭﻗﻭﺘﻪ ﺍﻷﻤﻼﻙ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻭﻫﻲ: ﺍﻟﻨﺴـﻴﻡ، ﻭﺍﻟـﺭﻴﺢ، ﻭﺍﻟﻨـﻭﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ.‬ ‫ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻌﺎﻥ: ﺍﻟﻤﻌﻠﻴﻥ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻠﻡ، ﺍﻟﻤﺸﺴﻤﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺍﻟﻘﺴﻴﺴﻴﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘـل،‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻐﻴﺏ، ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﺍﻟﻌﺸﺭ: ﺘﺭﻙ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ، ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻜـﺫﺏ،‬ ‫ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺒﺨل، ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻘﺘل، ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺯﻨﺎ، ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺴـﺭﻗﺔ، ﻭﺘﻌﻠـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠل ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ، ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﻬﻤﺘﻴﻥ، ﻭﻫﻤـﺎ ﺍﻟﺸـﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل.‬ ‫ﻭﻓﺭﺽ ﻤﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺼـﻠﻭﺍﺕ، ﻭﻫـﻲ ﺃﻥ ﻴﻘـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻤﺴﺢ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﺃﻭ ﻏﻴـﺭﻩ، ﻭﻴﺴـﺘﻘﺒل ﺍﻟﻨﻴـﺭ‬ ‫- ٠٤ -‬
  • 42.
    ‫ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ،ﺜﻡ ﻴﺴﺠﺩ ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺴﺠﻭﺩﻩ: ﻤﺒـﺎﺭﻙ ﻫﺎﺩﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻗﻠﻴﻁ، ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻭﻤﺒﺎﺭﻙ ﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﺍﻟﺤﻔﻅﺔ، ﻭﻤﺴـﺒﺢ‬ ‫ﺠﻨﻭﺩﻩ ﺍﻟﻨﻴﺭﻭﻥ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻫﺫﺍ، ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺠﺩ ﻭﻴﻘﻭﻡ، ﻭﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﻓـﻲ ﺴـﺠﻭﺩﻩ،‬ ‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺘﺼ ‪‬ﺎ، ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﻤﺴﺒﺢ ﺃﻨﺕ ﺃﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺭ ﻤﺎﻨﻲ ﻫﺎﺩﻴﻨﺎ، ﺃﺼل ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ، ﻭﻏﺼﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺀ، ﺍﻟﺸـﺠﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺸﻔﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺃﺴﺠﺩ ﻭﺃﺴﺒﺢ ﺒﻘﻠـﺏ ﻁـﺎﻫﺭ،‬ ‫ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺼﺎﺩﻕ ﻟﻺﻟﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﺃﺒﻲ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻭﻋﻨﺼﺭﻫﻡ، ﻤﺴـﺒﺢ‬ ‫ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺃﻨﺕ ﻭﻋﻅﻤﺘﻙ ﻜﻠﻬـﺎ، ﻭﻋـﺎﻟﻭﻙ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺭﻜﻭﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ، ﻴﺴﺒﺤﻙ ﻤﺴﻴﺢ ﺠﻨﻭﺩﻙ ﻭﺃﺒﺭﺍﺭﻙ ﻭﻜﻠﻤﺘﻙ ﻭﻋﻅﻤﺘـﻙ‬ ‫ﻭﺭﻀﻭﺍﻨﻙ؛ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻠﻪ ﺤﻕ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﻭﺒﺭ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ: ﺃﺴـﺒﺢ ﻭﺃﺴـﺠﺩ ﻟﻶﻟﻬـﺔ ﻜﻠﻬـﻡ،‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﻴﻥ ﻜﻠﻬﻡ، ﻭﻟﻸﻨﻭﺍﺭ ﻜﻠﻬﻡ، ﻭﻟﻠﺠﻨـﻭﺩ ﻜﻠﻬـﻡ؛‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ: ﺃﺴﺠﺩ ﻭﺃﺴﺒﺢ ﻟﻠﺠﻨـﻭﺩ ﺍﻟﻜﺒـﺭﺍﺀ،‬ ‫ﻭﻟﻶﻟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻴﺭﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺤﻜﻤﺘﻬﻡ ﻁﻌﻨـﻭﺍ ﻭﺃﺨﺭﺠـﻭﺍ ﺍﻟﻅﻠﻤـﺔ‬ ‫ﻭﻗﻤﻌﻭﻫﺎ.‬ ‫- ١٤ -‬
  • 43.
    ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ:ﺃﺴﺠﺩ ﻭﺃﺴﺒﺢ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻋﺸﺭﺓ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺭﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﻓﻲ ﺼﻼﺓ ﺃﺨـﺭﻯ،‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺴﺎﺒﻴﺢ ﺨﺎﺼﺔ. ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍل. ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍل ﻭﻏﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﺜﻡ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﺒﻌـﺩ ﻏـﺭﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﺜﻡ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺘﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒﺜﻼﺙ ﺴﺎﻋﺎﺕ. ﻭﻴﻔﻌل‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﺼﻼﺓ ﻭﺴﺠﺩﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻘﻭﺱ، ﻭﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻨﻭ ‪‬ﺍ ﻜﻠﻪ، ﻴﺼﺎﻡ ﻴﻭﻤﺎﻥ، ﻻ ﻴﻔﻁﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ. ﻓـﺈﺫﺍ ﺃﻫـل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻬﻼل ﻴﺼﺎﻡ ﻴﻭﻤﺎﻥ ﻻ ﻴﻔﻁﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ ﻴﺼـﺎﻡ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺼﺎﺭ ﻨﻭ ‪‬ﺍ ﻴﻭﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻱ. ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻫل ﺍﻟﻬﻼل ﻭﻨﺯﻟﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻟﻭ، ﻭﻤﻀﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻴﺎﻡ، ﻴﺼﺎﻡ ﺤﻴﻨﺌـﺫ ﺜﻼﺜـﻭﻥ‬ ‫ﻴﻭ ‪‬ﺎ. ﻭﻴﻔﻁﺭ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﻏﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ. ﻭﻋﺎﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻌﻅﻤﻭﻥ ﺍﻷﺤﺩ، ﺃﻤﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻓﻴﻌﻅﻤـﻪ ﺨﻭﺍﺼـﻬﻡ. ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻭﺠﺒﻪ ﻤﺎﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ.‬ ‫- ٢٤ -‬
  • 44.
    ‫٢١ - ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ‬ ‫ﻅﻬﺭﺕﺒﺩﻋﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﻓﻲ ﺨﻴﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺒﺈﺒﻁﺎل ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ. ﻭﻗـﺎﻟﻭﺍ ﺒﺘﻨﺎﺴـﺦ‬ ‫ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻜﺄﻥ ﺘﻨﻘـل‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻭﺍﻥ، ﺃﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺫﻨﺏ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ، ﻨﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻨﺏ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﺁﺨﺭ، ﻭﻴﻨﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺒﺕ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ، ﻤﺴـﺘﻨﺩﻴﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ "ﻤﺎﻨﻲ"؛ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔـﺎﺭﻕ ﺍﻷﺠﺴـﺎﻡ‬ ‫ﻨﻭﻋﺎﻥ: ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ، ﻭﺃﺭﻭﺍﺡ ﺃﻫل ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ.‬ ‫ﻓﺄﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺭﻗﺕ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﺎ، ﺴﺭﺕ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻔﻠﻙ، ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻭﺭ ﻻ ﻴﻨﻘﻁﻊ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻀـﻼل، ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺭﻗـﺕ‬ ‫ﺃﺠﺴﺩﻫﺎ، ﻭﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﻠﺤﻭﻕ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺭﺩﺕ ﻤﻨﻌﻜﺴﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫- ٣٤ -‬
  • 45.
    ‫ﺍﻟﺴﻔل. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺘﻨﺎﺴﺦﻓﻲ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺼﻔﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺸﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ، ﺜﻡ ﺘﻠﺘﺤﻕ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ)٢١( .‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻫﻭ "ﺍﻷﻭﺭﻓﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﺨﻔـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻭﺭﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺫﺍﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ. ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻗﺩ ﻁﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻗﺘﺭﺍﻓﻪ ﻟﻠﺨﻁﻴﺌﺔ، ﻭﺍﻟﺒﺩﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻨﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻤﺤ ‪‬ﺎ ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﺒـل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﺘﺼﺎﻟﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺩﻥ؛ ﻓﺎﺘﺼﺎل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﺒﺩﻥ ﻫﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌـﺔ؛‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺼﺎﺭ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺸـﺭ ﻤﻨـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫)٣١(‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ‬ ‫)٢١‬ ‫( ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ١٧٢.‬ ‫)٣١(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺃﺒﻭ ﺭﻴﺎﻥ: ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻹﺸـﺭﺍﻗﻴﺔ ﺹ ٣١٣ ﻁ‬ ‫١-٩٥٩١ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫- ٤٤ -‬
  • 46.
    ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ، ﺯﺍﻋﻤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻭﺠﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺩﺍﻨﻴﺎل ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺴﺦ ﺒﺨﺘﻨﺼﺭ ﻓﻲ ﺴﺒﻊ ﺼـﻭﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﻉ، ﻭﻋﺫﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ، ﺜﻡ ﺒﻌﺜـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺁﺨﺭﻫﺎ ﻤﻭﺤ ‪‬ﺍ. ﻭﻤﺎ ﻴﺅﺴﻑ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺩﻋـﺔ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﻤﺜـل ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺍﻭﻨﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ ﺍﻟﺤﻠﻭﻟﻴﺔ، ﻓﻜﻠﻬـﻡ ﻗـﺎﻟﻭﺍ‬ ‫ﺒﺘﻨﺎﺴﺦ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺒﺯﻋﻤﻬﻡ.‬ ‫- ٥٤ -‬
  • 47.
    ‫٣١- ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﺩﻋﺔﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭﺕ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ،‬ ‫ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺇﻟﻬﺎ ﻨﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ ﺍﻟﻬـﺎﺩﻱ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻤﻌﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻟﻬﺔ، ﻭﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﺭﻜﻭﺓ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﻌﺼـﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺝ‬ ‫ﻭﺇﻜﻠﻴل ﺍﻟﻨﻭﺭ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻪ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ. ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫ﺸﺎﻫﺩﻫﻡ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﺴﺘﻐﺎﺙ ﺒﺎﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ)٤١(، ﻓﻴﻘﺭﺒﻭﻥ ﻤﻨﻪ. ﻭﺤﻴﻥ ﺘﺭﺍﻫﻡ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺘﻭﻟﻲ‬ ‫ﻫﺎﺭﺒﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ، ﻭﺘﻠﺒﺴـﻪ ﺍﻟﺘـﺎﺝ ﻭﺍﻹﻜﻠﻴـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺘﻌﻁﻴﻪ ﺍﻟﺭﻜﻭﺓ ﺒﻴﺩﻩ. ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﺭﺠﻭﻥ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ، ﻭﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨﻬﻨـﺔ‬ ‫ﺃﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﺠﻨﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)٤١(‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺘﺜﺒﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ. ﻗﺎﺭﻥ: ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﺠﻌﻔـﺭ: ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﺹ ٠٩١-١٩١ ﻁ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ٠٧٩١.‬ ‫- ٦٤ -‬
  • 48.
    ‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﺩﻤﻠﻘﻰ، ﻓﺘﺠﺫﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ: ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻓﻴﺭﺘﻔﻊ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻴﺼﻴﺭ ﺇﻟ ‪‬ﺎ، ﺜﻡ ﻴﻘﺫﻑ ﺒﺎﻗﻲ ﺠﺴﺩﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻅﻠﻤﺔ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﻬﻨﻡ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭﺕ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻘﺎﺒل ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺭ،‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﻟﻠﺼﺩﻴﻘﻴﻥ – ﺤﻀﺭ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺫﻜﺭﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺤﻀﺭﺕ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﻐﺎﺙ ﻭﻤﺕ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺒـﺭ‬ ‫ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ. ﻓﻴﻬﻭﻥ ﻟﺘﺨﻠﻴﺼﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻼ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺸﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺭﻯ ﻓـﻲ ﻤﻨﺎﻤـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻫﻭﺍل، ﻭﻴﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤل ﻭﺍﻟﻁﻴﻥ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﺹ‬ ‫ﻨﻭﺭﻩ ﻭﺭﻭﺤﻪ، ﻻﺤ ﹰﺎ ﺒﻤﻠﺤﻕ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﻭﻻﺒ ‪‬ﺎ ﻟﺒﺴـﺎﻫﻡ، ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺘﺭﺩﺩﻩ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭﺕ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻷﺜـﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻌﻠﻲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺓ – ﺤﻀﺭﺘﻪ ﺍﻟﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ؛ ﻓﺄﺨـﺫﻭﻩ ﻭﻋـﺫﺒﻭﻩ‬ ‫ﻭﺃﺭﻭﻩ ﺍﻷﻫﻭﺍل. ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺤﻀﺭ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻵﻟﻬـﺔ ﻭﻤﻌﻬـﻡ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ، ﻓﻴﻅﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﺜﻴﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺠـﺎﺀﻭﺍ ﻟﺨﻼﺼـﻪ؛‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻬﻡ ﺤﻀﺭﻭﺍ ﻟﺘﻭﺒﻴﺨﻪ ﻭﺘﺫﻜﻴﺭﻩ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ، ﻭﺇﻟﺯﺍﻤﻪ ﺍﻟﺤﺠﺔ‬ ‫- ٧٤ -‬
  • 49.
    ‫ﻓﻲ ﺘﺭﻙ ﺇﻋﺎﻨﺘﻪﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ. ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ، ﻓﻴﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺠﻬﻨﻡ.‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻼﺜﺔ ﻁﺭﻕ ﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻨﺴـﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ:‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺼـﺩﻴﻘﻭﻥ. ﻭﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﺍﻷﻫﻭﺍل، ﻭﻫﻡ ﺤﻔﻅﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﻌﻴﻨﻭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺠﻬﻨﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﺜﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻱ ﻭﺍﻟﺒﺸﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ، ﻭﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ، ﻓﻴﻘﻔـﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻤﻁﻴﻔـﻴﻥ ﺒﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ، ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨـﻭﺭ،‬ ‫ﻓﻴﺠﻠﺴﻭﻥ ﻓﻴﻪ، ﻭﻴﺘﻌﺠﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻵﻟﻬﺔ، ﻓﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺤـﻭل‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ. ﻭﻴﻘﻊ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﺔ ﺍﻹﺜﻡ ﻤﺘﻘﺒﻠﻴﻥ ﻭﻤﺘﺭﺩﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﻤﺘﻀﻭﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ.‬ ‫- ٨٤ -‬
  • 50.
    ‫ﻭﺇﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡﻻ ﻗﺩﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻵﺜﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ، ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻬﻡ ﻭﻴﺘﻀﺭﻋﻭﻥ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻼ ﻴﺠﻴﺒﻭﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻟﻬﻡ ﻓﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﻭﺒﻴﺦ.‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺍﻷﺜﻤﺔ ﻨﺩﺍﻤﺔ ﻭﻏﻤﺎ ﻭﻫﻤﺎ. ﻭﻫﺫﻩ ﺼـﻭﺭﺘﻬﻡ ﺃﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻷﺒﺩ ﻭﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺠﺯﺍﺅﻫﻡ.‬ ‫ﻀ‬ ‫- ٩٤ -‬
  • 51.
    ‫٤١ - ﺍﺨﺘﻼﻑﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﻴﺯﻋﻡ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﺃﻥ ﻤﺎﻨﻲ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ. ﻟﻜﻨﻪ ﺃﻗﺎﻡ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻪ ﺴﻴﺱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﻌﺩﻩ، ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﻁﻬﺎﺭﺘـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻭﺍﺤـﺩ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻻ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻅﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﺨﺎﺭﺠـﺔ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻨﺎﻭﺭﻴﺔ، ﻓﻁﻌﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻤﺎﻤﻬﻡ، ﻭﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﺍﻤﺘﻨـﺎﻋﻬﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻠﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻻ ﺘﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺒﺎﺒل، ﻓﻼ ﻴﺼﺢ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ. ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻟﺕ "ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻭﺭﻴﺔ" ﺒﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺯﺍﻟﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺫﻜﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻅل ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻓﻀﺕ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﻬﺭ ﻓﻲ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻭﻻﻴﺔ ﺨﺎﻟﺩ ﺒـﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺴﺭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ، ﻭﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺭﺠل ﻴﻘﺎل ﻟـﻪ: "ﺯﺍﺩ‬ ‫ﻫﺭﻤﺯ" ﻓﻤﻜﺙ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺩﺓ ﺜﻡ ﻓﺎﺭﻗﻬﻡ، ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺩﻨﻴﺎ‬ ‫- ٠٥ -‬
  • 52.
    ‫ﻋﺭﻴﻀﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﺘﺭﻜﻬﺎﺨﺎﺭ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻭﺕ، ﻭﺯﺍﻋ ‪‬ـﺎ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺃﻤﻭ ‪‬ﺍ ﻴﻨﻜﺭﻫﺎ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﺤﻭﻕ ﺒﺎﻟﺩﻴﻨﺎﻭﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻡ ﻭﺭﺍﺀ ﻨﻬﺭ ﺒﻠﺦ. ﻭﻟﻤﺎ‬ ‫ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻜﺎﺘﺏ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺫﻭ ﻤﺎل ﻜﺜﻴـﺭ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺼﺩﺍﻗﺔ، ﻓﺸﺭﺡ ﻟﻪ ﺤﺎﻟﻪ ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺭﺠـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ، ﻟﻜﻲ ﻴﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻭﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ: ﺃﻨﺎ ﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻙ! ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺒﻨﻲ ﻟﻙ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺃﻗـﻴﻡ‬ ‫ﻟﻙ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ! ﻓﺄﻗﺎﻡ ﻋﻨﺩﻩ، ﻭﺃﻨﺸﺄ ﻴﺒﻨﻲ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻊ. ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﺯﺍﺩﻫﺭ ﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻭﺭﻴﺔ ﻤﺴﺘﺩﻋ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﺌﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻘﻴﻤﻪ. ﻟﻜـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ﺒﺒﺎﺒل. ﻓﺴﺄل ﻋﻤﻥ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﺫﻟﻙ، ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ ﺴﻭﺍﻩ، ﻓﻠﻡ ﺤﻀـﺭﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﺴﺄﻟﻭﻩ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﺭﺌﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻘﺎل: ﻫـﺫﺍ ﻤﻘـﻼﺹ ﻗـﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﺭﻓﺘﻬﻡ ﻤﻜﺎﻨﻪ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﻀﺎﻩ ﻭﺃﺜﻕ ﺒﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ﻟﻜﻡ. ﻭﻟﻤـﺎ ﻤﻀـﻰ‬ ‫ﺯﺍﺩ ﻫﺭﻤﺯ ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﻘﻼﺹ.‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﻓﺭﻗﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﻼﺼﻴﺔ. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺨﺎﻟﻑ ﻤﻘﻼﺹ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻤﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﺎﻻﺕ. ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺩﻡ ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﺩﻴﺤﻭﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺃﺒـﻲ ﺠﻌﻔـﺭ‬ ‫- ١٥ -‬
  • 53.
    ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ. ﻓﺩﻋﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺼﺔﺇﻟﻰ ﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﺭﺴﻤﻪ ﻟﻬﻡ ﻤﻘـﻼﺹ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﺎﻻﺕ ﻓﺄﺠﺎﺒﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺼﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺭﺠـل ﻴـﺩﻋﻰ‬ ‫"ﺒﺯﺭﻤﻬﺭ" ﻓﺎﺴﺘﻤﺎل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﺃﺤﺩﺙ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨﺭ. ﻓﻠﻡ ﻴﺯل‬ ‫ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺭﺤﺎ، ﻓـﺭﺩﻫﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﻬﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﺎﻻﺕ، ﻭﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟـﻡ ﻴـﺯل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﺎﻻﺕ. ﻭﻗﺩ ﻅﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎل ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺭﺠل ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺩﻋﻰ "ﻴﺯﺩﺍﻨﺒﺨﺕ"، ﺨﺎﻟﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻤﺎﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺌﺔ ﻤﻨﻬﻡ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﻭﺭ ﻨﻘﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻬﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ: ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺨﺎﻟﺩﺍ ﺍﻟﻘﺴﺭﻱ ﺤﻤل ﻤﻬ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﻐل ﻭﺨﺘﻤﻪ ﺒﺨـﺎﺘﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻀﺔ، ﻭﺨﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻴﺎﺏ ﻭﺸﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺼﺔ ﻓﻲ ﺃﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ، ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺴﻌﻴﺩ، ﺜﻡ ﺨﻠﻔـﻪ ﺒﻌـﺩ ﻜﺎﺘﺒـﻪ‬ ‫ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﻫﺭﻤﺯ ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ.‬ ‫- ٢٥ -‬
  • 54.
    ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺘﻬﻡﺃﻥ ﻴﺭﺨﺼﻭﺍ ﻷﻫل ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟـﺩﺍﺨﻠﻴﻥ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﺤﻅﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺨـﺎﻟﻁﻭﻥ ﺍﻟﺴـﻼﻁﻴﻥ‬ ‫ﻭﻴﻭﺍﻜﻠﻭﻨﻬﻡ. ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﺅﺴﺎﺌﻬﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺘل ﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺒﻬﺭﺍﻡ ﺒﻥ ﺴﺎﺒﻭﺭ، ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺘﻠﻪ ﺼﻠﺒﻪ‬ ‫ﻨﺼﻔﻴﻥ: ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ؛ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺠﻨـﺩ‬ ‫ﺴﺎﺒﻭﺭ.‬ ‫- ٣٥ -‬
  • 55.
    ‫٥١ - ﺘﻨﻘلﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ – ﺍﻟﻤﺩﻋﺎﺓ – ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠـﺕ‬ ‫ﺒﻼﺩ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ. ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺎﻨﻲ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻗﺘﻠﻪ ﻜﺴﺭﻯ ﻭﺼﻠﺒﻪ، ﻭﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ ﺍﻟﺠﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ،‬ ‫ﺃﺨﺫ ﻴﻘﺘل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺠﺩﻫﻡ.‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻨﻪ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﺒﺭﻭﺍ ﻨﻬﺭ ﺒﻠﺦ ﻭﺩﺨﻠﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺨﺎﻥ، ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺨﺎﻥ ﺒﻠﺴﺎﻨﻬﻡ ﻟﻘﺏ ﻴﻠﻘﺒـﻭﻥ ﺒـﻪ‬ ‫ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺘﺭﻙ، ﻭﺤﻴﻥ ﻨﺯل ﺍﻟﻤﻨﺎﻨﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬـﺭ، ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻨﺘﺜﺭ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻗﻭﻱ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺒﻼﺩ،‬ ‫ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ، ﻜﺎﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺴـﺭﻱ‬ ‫ﻴﻌﻨﻰ ﺒﻬﻡ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻘﺩ ﺇﻻ ﺒﺒﺎﺒل ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ. ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻴﻤﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻴـﺄﻤﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺠﻠﻭﺍ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﺍﻨﺠﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﺭ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻟﺤﻘﻭﺍ‬ ‫ﺒﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﺨﻭ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ. ﻭﻤﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻨﻬﻡ ﺴﺘﺭ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻤﻊ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺘﻨﻘﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ.‬ ‫- ٤٥ -‬
  • 56.
    ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺘﻤﻊ ﻤﻨﻬﻡﺒﺴﻤﺭﻗﻨﺩ ﻨﺤﻭ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺭﺠل، ﻓﺎﺸـﺘﻬﺭ‬ ‫ﺃﻤﺭﻫﻡ. ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻠﻬﻡ، ﻓﺄﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻥ – ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﻐﺯﻏﺯ – ﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻱ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻙ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺩﻴﻨﻲ، ﻭﻴﺤﻠﻑ ﻟـﻪ‬ ‫ﺇﻥ ﻗﺘل ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺘل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻪ ﻭﺃﺨﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ، ﻭﺘﺭﻙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻷﺭﺼﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﻘﺘﻠﻬﻡ؛ ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﻜـﻑ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ، ﻭﺃﺨﺫ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻗﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ. ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺒﻘﻴﺕ ﻓﻠﻭل ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺃﻴـﺎﻡ ﻤﻌـﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ)٥١(.‬ ‫)٥١(‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ﺹ ٢٧٤.‬ ‫- ٥٥ -‬
  • 57.
    ‫٦١ - ﺭﺅﺴﺎﺀﺍﻟﻤﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ "ﺍﻟﺠﻌﺩ ﺒﻥ ﺩﺭﻫﻡ" ﻭﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻨﺴـﺏ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ، ﻓﻴﻘﺎل: ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﻌﺩﻱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺅﺩ ‪‬ـﺎ ﻟـﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻟﺩﻩ. ﻓﺎﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻘﺫﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻟﻰ ﻗﺘل ﺍﻟﺠﻌـﺩ –‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺘﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻁﺎل ﺤﺒﺴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻴﺩ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺴﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺁل ﺍﻟﺠﻌﺩ ﻗﺩ ﺭﻓﻌﻭﺍ ﻗﺼﺔ ﺇﻟـﻰ ﻫﺸـﺎﻡ، ﻴﺸـﻜﻭﻥ‬ ‫ﻀﻌﻔﻬﻡ، ﻭﻁﻭل ﺤﺒﺱ ﺍﻟﺠﻌﺩ، ﻓﻘﺎل ﻫﺸﺎﻡ: ﺃﻫﻭ ﺤـﻲ ﺒﻌـﺩ؟!‬ ‫ﻭﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﻟﺩ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ، ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻴﻭﻡ ﺃﻀﺤﻰ، ﺠﺎﻋﻼ ﺇﻴﺎﻩ ﺒـﺩﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺤﻴﺔ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺎل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺒﺄﻤﺭ ﻫﺸﺎﻡ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﻴﺭﻤﻰ ﺒﺎﻟﺯﻨﺩﻗﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻪ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ.‬ ‫- ٦٥ -‬
  • 58.
    ‫ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻤﺘﻬﻤﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻤﺜﺎل: ﺍﺒﻥ ﻁﺎﻟﻭﺕ، ﻭﺃﺒﻲ ﺸﺎﻜﺭ، ﻭﺒﺸﺎﺭ ﺒـﻥ ﺒـﺭﺩ، ﻭﺴـﻠﻡ‬ ‫)٦١(.‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺴﺭ، ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ ﺇﻻ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ‬ ‫ﺃﻋﺎﺫﻨﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻭﻗﺎﻨﺎ ﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ، ﻭﻫﺩﻯ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﻫﺩﺍﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴل.‬ ‫ﻌ‬ ‫)ﺘﻡ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ(‬ ‫)٦١(‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ٢٧٥-٣٧٤.‬ ‫- ٧٥ -‬