Bhagat Singh

1. 1/12/13 Main nastikkyon hoon, Bhagat Singh 1931
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भगत संह (1931)
म नाि तक य हूँ?
यह लेख भगत संह नेजेल म रहतेहुए लखा था और यह 27 सत बर 1931 को
लाहौर केअखबार “ द पीपल “ म का शत हुआ । इस लेख म भगत संह नेई वर
क उपि थ त पर अनेक तकपूण सवाल खड़ेकयेह और इस संसार केनमाण ,
मनुय केज म , मनुय केमन म ई वर क क पना केसाथ साथ संसार म
मनुय क द नता , उसकेशोषण , दुनया म या त अराजकता और और वगभेद
क ि थ तय का भी व लेषण कया है। यह भगत संह केलेखन केसबसेच चत
ह स म रहा है।
वत ता सेनानी बाबा रणधीर संह 1930-31केबीच लाहौर केसेल जेल म कैद
थे। वेएक धा मक यि त थेिज ह यह जान कर बहुत क ट हुआ क भगत संह
का ई वर पर व वास नह ंहै। वेकसी तरह भगत संह क कालकोठर म पहुँचने
म सफल हुए और उ ह ई वर केअि त व पर यक न दलानेक को शश क ।
असफल होनेपर बाबा नेनाराज होकर कहा, “ स सेतुहारा दमाग खराब हो
गया हैऔर तुम अहंकार बन गए हो जो क एक कालेपद केतरह तुहारेऔर
ई वर केबीच खड़ी है। इस ट पणी केजवाब म ह भगत संह नेयह लेख लखा।
एक नया न उठ खड़ा हुआ है। या म कसी अहंकार केकारण सवशि तमान,
सव यापी तथा सव ानी ई वर केअि त व पर व वास नह ंकरता हूँ? मेरेकुछ दो त
– शायद ऐसा कहकर म उन पर बहुत अ धकार नह ंजमा रहा हूँ– मेरेसाथ अपनेथोड़े
सेस पक म इस न कष पर पहुँचनेकेलयेउ सुक ह क म ई वर केअि त व को
नकार कर कुछ ज़ रत से यादा आगेजा रहा हूँऔर मेरेघम ड नेकुछ हद तक मुझे
इस अ व वास के लयेउकसाया है। म ऐसी कोई शेखी नह ंबघारता क म मानवीय
कमज़ो रय सेबहुत ऊपर हूँ। म एक मनुय हूँ, और इससेअ धक कुछ नह ं। कोई भी
इससेअ धक होनेका दावा नह ंकर सकता। यह कमज़ोर मेरेअ दर भी है। अहंकार
भी मेरे वभाव का अंग है। अपनेकामरेडो केबीच मुझेनरंकुश कहा जाता था। यहाँ
तक क मेरेदो त ी बटुकेवर कुमार द त भी मुझेकभी-कभी ऐसा कहतेथे। कई
मौक पर वेछाचार कह मेर न दा भी क गयी। कुछ दो त को शकायत है, और
ग भीर प सेहैक म अनचाहेह अपनेवचार, उन पर थोपता हूँऔर अपने ताव
को मनवा लेता हूँ। यह बात कुछ हद तक सह है। इससेम इनकार नह ंकरता। इसे
अहंकार कहा जा सकता है। जहाँतक अ य च लत मत केमुकाबलेहमारेअपनेमत
का सवाल है। मुझेन चय ह अपनेमत पर गव है। लेकन यह यि तगत नह ंहै।
ऐसा हो सकता हैक यह केवल अपनेव वास के त यायो चत गव हो और इसको
घम ड नह ंकहा जा सकता। घम ड तो वयंके त अनुचत गव क अ धकता है।
या यह अनुचत गव है, जो मुझेनाि तकता क ओर लेगया? अथवा इस वषय का
खूब सावधानी सेअ ययन करनेऔर उस पर खूब वचार करनेकेबाद मनेई वर पर
अ व वास कया?

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अ व वास कया?
म यह समझनेम पूर तरह सेअसफल रहा हूँक अनुचत गव या वृथा भमान कस
तरह कसी यि त केई वर म व वास करनेकेरा तेम रोड़ा बन सकता है? कसी
वा तव म महान यि त क महानता को म मा यता न दूँ– यह तभी हो सकता है,
जब मुझेभी थोड़ा ऐसा यश ा त हो गया हो िजसकेया तो म यो य नह ंहूँया मेरे
अ दर वेगुण नह ंह, जो इसके लयेआव यक ह। यहाँतक तो समझ म आता है।
लेकन यह कैसेहो सकता हैक एक यि त, जो ई वर म व वास रखता हो, सहसा
अपनेयि तगत अहंकार केकारण उसम व वास करना ब द कर दे? दो ह रा ते
स भव ह। या तो मनुय अपनेको ई वर का त व वी समझनेलगेया वह वयं
को ह ई वर मानना शु कर दे। इन दोनो ह अव थाओंम वह स चा नाि तक नह ं
बन सकता। पहल अव था म तो वह अपने त व वी केअि त व को नकारता ह
नह ंहै। दूसर अव था म भी वह एक ऐसी चेतना केअि त व को मानता है, जो पद
केपीछेसे कृत क सभी ग त व धय का संचालन करती है। म तो उस सवशि तमान
परम आ मा केअि त व सेह इनकार करता हूँ। यह अहंकार नह ंहै, िजसनेमुझे
नाि तकता केस ा त को हण करनेकेलयेेरत कया। म न तो एक त व वी
हूँ, न ह एक अवतार और न ह वयंपरमा मा। इस अ भयोग को अ वीकार करनेके
लयेआइए त य पर गौर कर। मेरेइन दो त केअनुसार, द ल बम केस और
लाहौर षडय केस केदौरान मुझेजो अनाव यक यश मला, शायद उस कारण म
वृथा भमानी हो गया हूँ।
मेरा नाि तकतावाद कोई अभी हाल क उ पि त नह ंहै। मनेतो ई वर पर व वास
करना तब छोड़ दया था, जब म एक अ स नौजवान था। कम सेकम एक कालेज
का व याथ तो ऐसे कसी अनुचत अहंकार को नह ंपाल-पोस सकता, जो उसे
नाि तकता क ओर लेजाये। य य प म कुछ अ यापक का चहेता था तथा कुछ अ य
को म अ छा नह ंलगता था। पर म कभी भी बहुत मेहनती अथवा पढ़ाकूव याथ नह ं
रहा। अहंकार जैसी भावना म फँसनेका कोई मौका ह न मल सका। म तो एक बहुत
ल जालुवभाव का लड़का था, िजसक भ व य केबारेम कुछ नराशावाद कृत थी।
मेरेबाबा, िजनके भाव म म बड़ा हुआ, एक ढ़वाद आय समाजी ह। एक आय
समाजी और कुछ भी हो, नाि तक नह ंहोता। अपनी ाथ मक श ा पूर करनेकेबाद
मनेडी0 ए0 वी0 कूल, लाहौर म वेश लया और पूरेएक साल उसकेछा ावास म
रहा। वहाँसुबह और शाम क ाथना केअ त र त म घ ट गाय ी मंजपा करता था।
उन दन म पूरा भ त था। बाद म मनेअपनेपता केसाथ रहना शु कया। जहाँ
तक धा मक ढ़वा दता का न है, वह एक उदारवाद यि त ह। उ ह ंक श ा से
मुझे वत ता के येय के लयेअपनेजीवन को सम पत करनेक ेरणा मल ।
क तुवेनाि तक नह ंह। उनका ई वर म ढ़ व वास है। वेमुझे त दन पूजा- ाथना
के लये ो सा हत करतेरहतेथे। इस कार सेमेरा पालन-पोषण हुआ। असहयोग
आ दोलन केदन म रा य कालेज म वेश लया। यहाँआकर ह मनेसार धा मक
सम याओं– यहाँतक क ई वर केअि त व केबारेम उदारतापूवक सोचना, वचारना
तथा उसक आलोचना करना शु कया। पर अभी भी म प का आि तक था। उस समय
तक म अपनेल बेबाल रखता था। य य प मुझेकभी-भी स ख या अ य धम क

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पौरा णकता और स ा त म व वास न हो सका था। क तुमेर ई वर केअि त व म
ढ़ न ठा थी। बाद म म ाि तकार पाट सेजुड़ा। वहाँिजस पहलेनेता सेमेरा
स पक हुआ वेतो प का व वास न होतेहुए भी ई वर केअि त व को नकारनेका
साहस ह नह ंकर सकतेथे। ई वर केबारेम मेरेहठ पूवक पूछतेरहनेपर वेकहते,
‘'जब इ छा हो, तब पूजा कर लया करो।'’ यह नाि तकता है, िजसम साहस का अभाव
है। दूसरेनेता, िजनकेम स पक म आया, प के ालुआदरणीय कामरेड शची नाथ
सा याल आजकल काकोर षडय केस केसल सलेम आजीवन कारवास भोग रहेह।
उनक पुतक ‘ब द जीवन’ ई वर क म हमा का ज़ोर-शोर सेगान है। उ ह नेउसम
ई वर केऊपर शंसा केपुप रह या मक वेदा त केकारण बरसायेह। 28 जनवर ,
1925 को पूरेभारत म जो ‘ द रवो यूशनर ’ ( ाि तकार ) पचा बाँटा गया था, वह
उ ह ंकेबौ क म का प रणाम है। उसम सवशि तमान और उसक ल ला एवंकाय
क शंसा क गयी है। मेरा ई वर के त अ व वास का भाव ाि तकार दल म भी
फुटत नह ंहुआ था। काकोर केसभी चार शह द नेअपनेअि तम दन भजन-
ाथना म गुजारेथे। राम साद ‘ बि मल’ एक ढ़वाद आय समाजी थे। समाजवाद
तथा सा यवाद म अपनेवृहद अ ययन केबावजूद राजेन लाहड़ी उप नषद एवंगीता के
लोक केउ चारण क अपनी अ भलाषा को दबा न सके। मनेउन सब मेसफ एक ह
यि त को देखा, जो कभी ाथना नह ंकरता था और कहता था, ‘'दशन शा मनुय
क दुबलता अथवा ान केसी मत होनेकेकारण उ प न होता है। वह भी आजीवन
नवासन क सजा भोग रहा है। पर तुउसनेभी ई वर केअि त व को नकारनेक
कभी ह मत नह ंक ।
इस समय तक म केवल एक रोमाि टक आदशवाद ाि तकार था। अब तक हम
दूसर का अनुसरण करतेथे। अब अपनेक ध पर िज़ मेदार उठानेका समय आया
था। यह मेरे ाि तकार जीवन का एक नणायक ब दुथा। ‘अ ययन’ क पुकार मेरे
मन केग लयार म गूँज रह थी – वरो धय वारा रखेगयेतक का सामना करने
यो य बननेकेलयेअ ययन करो। अपनेमत केप म तक देनेकेलयेस म होने
केवा तेपढ़ो। मनेपढ़ना शु कर दया। इससेमेरेपुरानेवचार व व वास अ ुत प
सेप र कृत हुए। रोमांस क जगह ग भीर वचार नेल ल । न और अ धक रह यवाद,
न ह अ ध व वास। यथाथवाद हमारा आधार बना। मुझेव व ाि त केअनेक आदश
केबारेम पढ़नेका खूब मौका मला। मनेअराजकतावाद नेता बाकुनन को पढ़ा, कुछ
सा यवाद केपता मा स को, क तुअ धक लेनन, ा क , व अ य लोग को पढ़ा,
जो अपनेदेश म सफलतापूवक ाि त लायेथे। येसभी नाि तक थे। बाद म मुझे
नरल ब वामी क पुतक ‘सहज ान’ मल । इसम रह यवाद नाि तकता थी। 1926
केअ त तक मुझेइस बात का व वास हो गया क एक सवशि तमान परम आ मा
क बात, िजसने मा ड का सृजन, द दशन और संचालन कया, एक कोर बकवास
है। मनेअपनेइस अ व वास को द शत कया। मनेइस वषय पर अपनेदो त से
बहस क । म एक घो षत नाि तक हो चुका था।
मई 1927 म म लाहौर म गर तार हुआ। रेलवेपुलस हवालात म मुझेएक मह ना
काटना पड़ा। पुलस अफ़सर नेमुझेबताया क म लखनऊ म था, जब वहाँकाकोर
दल का मुकदमा चल रहा था, क मनेउ ह छुड़ानेक कसी योजना पर बात क थी,

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क उनक सहम त पानेकेबाद हमनेकुछ बम ा त कयेथे, क 1927 म दशहरा के
अवसर पर उन बम म सेएक पर ण के लयेभीड़ पर फका गया, क य द म
ाि तकार दल क ग त व धय पर काश डालनेवाला एक व त य देदूँ, तो मुझे
गर तार नह ंकया जायेगा और इसकेवपर त मुझेअदालत म मुख बर क तरह पेश
कयेबेगैर रहा कर दया जायेगा और इनाम दया जायेगा। म इस ताव पर हँसा।
यह सब बेकार क बात थी। हम लोग क भाँत वचार रखनेवालेअपनी नद ष जनता
पर बम नह ंफका करते। एक दन सुबह सी0 आई0 डी0 केव र ठ अधी क ी यूमन
नेकहा क य द मनेवैसा व त य नह ंदया, तो मुझ पर काकोर केस सेस बि धत
व ोह छेड़नेकेषडय तथा दशहरा उप व म ूर ह याओंकेलयेमुकदमा चलानेपर
बा य ह गेऔर क उनकेपास मुझेसजा दलानेव फाँसी पर लटकवानेकेलयेउ चत
माण ह। उसी दन सेकुछ पुलस अफ़सर नेमुझेनयम सेदोनो समय ई वर क
तुत करनेकेलयेफुसलाना शु कया। पर अब म एक नाि तक था। म वयंके
लयेयह बात तय करना चाहता था क या शाि त और आन द के दन म ह म
नाि तक होनेका द भ भरता हूँया ऐसेक ठन समय म भी म उन स ा त पर अ डग
रह सकता हूँ। बहुत सोचनेकेबाद मनेन चय कया क कसी भी तरह ई वर पर
व वास तथा ाथना म नह ंकर सकता। नह ं, मनेएक ण केलयेभी नह ंक । यह
असल पर ण था और म सफल रहा। अब म एक प का अ व वासी था और तब से
लगातार हूँ। इस पर ण पर खरा उतरना आसान काम न था। ‘ व वास’ क ट को
हलका कर देता है। यहाँतक क उ ह सुखकर बना सकता है। ई वर म मनुय को
अ य धक सा वना देनेवाला एक आधार मल सकता है। उसकेबना मनुय को अपने
ऊपर नभर करना पड़ता है। तूफ़ान और झंझावात केबीच अपनेपाँव पर खड़ा रहना
कोई ब च का खेल नह ंहै। पर ा क इन घ ड़य म अहंकार य द है, तो भाप बन कर
उड़ जाता हैऔर मनुय अपनेव वास को ठुकरानेका साहस नह ंकर पाता। य द ऐसा
करता है, तो इससेयह न कष नकलता हैक उसकेपास सफ़ अहंकार नह ंवरन्
कोई अ य शि त है। आज बलकुल वैसी ह ि थ त है। नणय का पूरा-पूरा पता है।
एक स ताह केअ दर ह यह घो षत हो जायेगा क म अपना जीवन एक येय पर
योछावर करनेजा रहा हूँ। इस वचार केअ त र त और या सा वना हो सकती है?
ई वर म व वास रखनेवाला ह दूपुनज म पर राजा होनेक आशा कर सकता है।
एक मुसलमान या ईसाई वग म या त समृ केआन द क तथा अपनेक ट और
ब लदान के लयेपुर कार क क पना कर सकता है। क तुम या आशा क ँ? म
जानता हूँक िजस ण र सी का फ़ दा मेर गदन पर लगेगा और मेरेपैर केनीचेसे
त ता हटेगा, वह पूण वराम होगा – वह अि तम ण होगा। म या मेर आ मा सब
वह ंसमा त हो जायेगी। आगेकुछ न रहेगा। एक छोट सी जूझती हुई िज़ दगी, िजसक
कोई ऐसी गौरवशाल प रण त नह ंहै, अपनेम वयंएक पुर कार होगी – य द मुझम
इस ि ट सेदेखनेका साहस हो। बना कसी वाथ केयहाँया यहाँकेबाद पुर कार
क इ छा के बना, मनेअनास त भाव सेअपनेजीवन को वत ता के येय पर
सम पत कर दया है, य क म और कुछ कर ह नह ंसकता था। िजस दन हम इस
मनोवृि त केबहुत-सेपुष और म हलाएँमल जायगे, जो अपनेजीवन को मनुय क
सेवा और पी ड़त मानवता केउ ार केअ त र त कह ंसम पत कर ह नह ंसकते, उसी
दन मुि त केयुग का शुभार भ होगा। वेशोषक , उ पीड़क और अ याचा रय को

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चुनौती देनेकेलयेउ ेरत ह गे। इस लयेनह ंक उ ह राजा बनना हैया कोई अ य
पुर कार ा त करना हैयहाँया अगलेज म म या मृयोपरा त वग म। उ ह तो
मानवता क गदन सेदासता का जुआ उतार फकनेऔर मुि त एवंशाि त था पत
करनेकेलयेइस माग को अपनाना होगा। या वेउस रा तेपर चलगेजो उनकेअपने
लयेख़तरनाक क तुउनक महान आ मा केलयेएक मा क पनीय रा ता है। या
इस महान येय के त उनकेगव को अहंकार कहकर उसका गलत अथ लगाया
जायेगा? कौन इस कार केघृणत वशेषण बोलनेका साहस करेगा? या तो वह मूख है
या धूत। हम चा हए क उसे मा कर द, य क वह उस दय म उ वेलत उ च
वचार , भावनाओं, आवेग तथा उनक गहराई को महसूस नह ंकर सकता। उसका दय
मांस केएक टुकड़ेक तरह मृत है। उसक आँख पर अ य वाथ के ेत क छाया
पड़नेसेवेकमज़ोर हो गयी ह। वयंपर भरोसा रखनेकेगुण को सदैव अहंकार क
संा द जा सकती है। यह दुखपूण और क ट द है, पर चारा ह या है?
आलोचना और वत वचार एक ाि तकार केदोनो अ नवाय गुण ह। य क
हमारेपूवज नेकसी परम आ मा के त व वास बना लया था। अतः कोई भी
यि त जो उस व वास को स यता या उस परम आ मा केअि त व को ह चुनौती दे,
उसको वधम , व वासघाती कहा जायेगा। य द उसकेतक इतनेअका य ह क उनका
ख डन वतक वारा नह ंहो सकता और उसक आ था इतनी बल हैक उसेई वर
के कोप सेहोनेवाल वपि तय का भय दखा कर दबाया नह ंजा सकता तो उसक
यह कह कर न दा क जायेगी क वह वृथा भमानी है। यह मेरा अहंकार नह ंथा, जो
मुझेनाि तकता क ओर लेगया। मेरेतक का तर का संतोष द स होता हैया नह ं
इसका नणय मेरेपाठक को करना है, मुझेनह ं। म जानता हूँक ई वर पर व वास
नेआज मेरा जीवन आसान और मेरा बोझ हलका कर दया होता। उस पर मेरे
अ व वास नेसारेवातावरण को अ य त शुक बना दया है। थोड़ा-सा रह यवाद इसे
क व वमय बना सकता है। क तुमेरेभा य को कसी उ माद का सहारा नह ंचा हए।
म यथाथवाद हूँ। म अ तः कृत पर ववेक क सहायता सेवजय चाहता हूँ। इस
येय म म सदैव सफल नह ंहुआ हूँ। यास करना मनुय का कत य है। सफलता तो
संयोग तथा वातावरण पर नभर है। कोई भी मनुय, िजसम त नक भी ववेक शि त
है, वह अपनेवातावरण को ता कक प सेसमझना चाहेगा। जहाँसीधा माण नह ंहै,
वहाँदशन शा का मह व है। जब हमारेपूवज नेफुरसत केसमय व व केरह य
को, इसकेभूत, वतमान एवंभ व य को, इसके य और कहाँसेको समझनेका
यास कया तो सीधेप रणाम केक ठन अभाव म हर यि त नेइन न को अपने
ढ़ंग सेहल कया। यह कारण हैक व भ न धा मक मत म हमको इतना अ तर
मलता है, जो कभी-कभी वैमन य तथा झगड़ेका प लेलेता है। न केवल पूव और
पि चम केदशन म मतभेद है, बि क येक गोलाध केअपनेव भ न मत म आपस
म अ तर है। पूव केधम म, इ लाम तथा ह दूधम म ज़रा भी अनुपता नह ंहै।
भारत म ह बौ तथा जैन धम उस ा मणवाद सेबहुत अलग है, िजसम वयं
आयसमाज व सनातन धम जैसेवरोधी मत पायेजातेह। पुरानेसमय का एक वत
वचारक चावाक है। उसनेई वर को पुरानेसमय म ह चुनौती द थी। हर यि त अपने
को सह मानता है। दुभा य क बात हैक बजाय पुरानेवचारक केअनुभव तथा

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वचार को भ व य म अ ानता केव लड़ाई का आधार बनानेकेहम आल सय क
तरह, जो हम स हो चुकेह, उनकेकथन म अ वचल एवंसंशयह न व वास क चीख
पुकार करतेरहतेह और इस कार मानवता केवकास को जड़ बनानेकेदोषी ह।
सफ व वास और अ ध व वास ख़तरनाक है। यह मि त क को मूढ़ और मनुय
को त यावाद बना देता है। जो मनुय अपनेको यथाथवाद होनेका दावा करता है,
उसेसम त ाचीन ढ़गत व वास को चुनौती देनी होगी। च लत मत को तक क
कसौट पर कसना होगा। य द वेतक का हार न सह सके, तो टुकड़े-टुकड़ेहोकर गर
पड़ेगा। तब नयेदशन क थापना के लयेउनको पूरा धराशायी करके◌ेजगह साफ
करना और पुरानेव वास क कुछ बात का योग करकेपुन नमाण करना। म ाचीन
व वासां◌ेकेठोसपन पर न करनेकेस ब ध म आ व त हूँ। मुझेपूरा व वास है
क एक चेतन परम आ मा का, जो कृत क ग त का द दशन एवंसंचालन करता है,
कोई अि त व नह ंहै। हम कृत म व वास करतेह और सम त ग तशील
आ दोलन का येय मनुय वारा अपनी सेवा के लये कृत पर वजय ा त करना
मानतेह। इसको दशा देनेकेपीछेकोई चेतन शि त नह ंहै। यह हमारा दशन है। हम
आि तक सेकुछ न करना चाहतेह।
य द आपका व वास हैक एक सवशि तमान, सव यापक और सव ानी ई वर है,
िजसनेव व क रचना क , तो कृपा करकेमुझेयह बताय क उसनेयह रचना य
क ? क ट और संताप सेपूण दुनया – असंय दुख केशा वत अन त गठब धन से
सत! एक भी यि त तो पूर तरह संतृट नह है। कृपया यह न कह क यह उसका
नयम है। य द वह कसी नयम सेबँधा हैतो वह सवशि तमान नह ंहै। वह भी
हमार ह तरह नयम का दास है। कृपा करकेयह भी न कह क यह उसका मनोरंजन
है। नीरो नेबस एक रोम जलाया था। उसनेबहुत थोड़ी संया म लोगां◌े◌ंक ह या क
थी। उसनेतो बहुत थोड़ा दुख पैदा कया, अपनेपूण मनोरंजन के लये। और उसका
इ तहास म या थान है? उसेइ तहासकार कस नाम सेबुलातेह? सभी वषैले
वशेषण उस पर बरसायेजातेह। प नेउसक न दा केवा य सेकालेपुतेह, भ सना
करतेह – नीरो एक दयह न, नदयी, दुट। एक चंगेज खाँनेअपनेआन द के लये
कुछ हजार जान लेल ंऔर आज हम उसकेनाम सेघृणा करतेह। तब कस कार
तुम अपनेई वर को यायो चत ठहरातेहो? उस शा वत नीरो को, जो हर दन, हर
घ टेओर हर मनट असंय दुख देता रहा, और अभी भी देरहा है। फर तुम कैसे
उसकेदुकम का प लेनेक सोचतेहो, जो चंगेज खाँसे येक ण अ धक है? या
यह सब बाद म इन नद ष क ट सहनेवाल को पुर कार और गलती करनेवाल को
द ड देनेकेलयेहो रहा है? ठ क है, ठ क है। तुम कब तक उस यि त को उ चत
ठहरातेरहोगे, जो हमारेशर र पर घाव करनेका साहस इस लयेकरता हैक बाद म
मुलायम और आरामदायक मलहम लगायेगा? लैडएटर संथा के यव थापक कहाँतक
उ चत करतेथेक एक भूखेख़ूंवार शेर केसामनेमनुय को फक दो क, य द वह
उससेजान बचा लेता है, तो उसक खूब देखभाल क जायेगी? इस लयेम पूछता हूँक
उस चेतन परम आ मा नेइस व व और उसम मनुय क रचना य क ? आन द
लूटनेकेलये? तब उसम और नीरो म या फक है?

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तुम मुसलमानो और ईसाइयो! तुम तो पूवज म म व वास नह ंकरते। तुम तो
ह दुओंक तरह यह तक पेश नह ंकर सकतेक य तः नद ष यि तय केक ट
उनकेपूवज म केकम का फल है। म तुमसेपूछता हूँक उस सवशि तशाल नेश द
वारा व व केउ पि त के लयेछः दन तक य प र म कया? और येक दन
वह य कहता हैक सब ठ क है? बुलाओ उसेआज। उसेपछला इ तहास दखाओ।
उसेआज क प रि थ तय का अ ययन करनेदो। हम देखगेक या वह कहनेका
साहस करता हैक सब ठ क है। कारावास क काल-कोठ रय सेलेकर झोप ड़य क
बि तय तक भूख सेतड़पतेलाख इ सान सेलेकर उन शो षत मज़दूर सेलेकर जो
पूँजीवाद पशाच वारा खून चूसनेक या को धैयपूवक न साह सेदेख रहेह तथा
उस मानवशि त क बबाद देख रहेह, िजसेदेखकर कोई भी यि त, िजसेत नक भी
सहज ान है, भय सेसहर उठेगा, और अ धक उ पादन को ज़ रतम द लोग म बाँटने
केबजाय समु म फक देना बेहतर समझनेसेलेकर राजाआं◌ेकेउन महल तक
िजनक नींव मानव क ह डय पर पड़ी है- उसको यह सब देखनेदो और फर कहे–
सब कुछ ठ क है! य और कहाँसे? यह मेरा न है। तुम चुप हो। ठ क है, तो म
आगेचलता हूँ।
और तुम ह दुओ, तुम कहतेहो क आज जो क ट भोग रहेह, येपूवज म केपापी
ह और आज केउ पीड़क पछलेज म म साधुपुष थे, अतः वेस ता का आन द लूट
रहेह। मुझेयह मानना पड़ता हैक आपकेपूवज बहुत चालाक यि त थे। उ ह नेऐसे
स ा त गढ़े, िजनम तक और अ व वास केसभी यास को वफल करनेक काफ़
ताकत है। यायशा केअनुसार द ड को अपराधी पर पड़नेवालेअसर केआधार पर
केवल तीन कारण सेउ चत ठहराया जा सकता है। वेह – तकार, भय तथा सुधार।
आज सभी ग तशील वचारक वारा तकार के स ा त क न दा क जाती है।
भयभीत करनेके स ा त का भी अ त वह ंहै। सुधार करनेका स ा त ह केवल
आव यक हैऔर मानवता क ग त के लयेअ नवाय है। इसका येय अपराधी को
यो य और शाि त य नाग रक के प म समाज को लौटाना है। क तुय द हम
मनुय को अपराधी मान भी ल, तो ई वर वारा उ ह दयेगयेद ड क या कृत
है? तुम कहतेहो वह उ ह गाय, ब ल , पेड़, जड़ी-बूट या जानवर बनाकर पैदा करता
है। तुम ऐसे84 लाख द ड को गनातेहो। म पूछता हूँक मनुय पर इनका सुधारक
के प म या असर है? तुम ऐसेकतनेयि तय सेमलेहो, जो यह कहतेह क वे
कसी पाप केकारण पूवज म म गधा के प म पैदा हुए थे? एक भी नह ं? अपने
पुराण सेउदाहरण न दो। मेरेपास तुहार पौरा णक कथाओंकेलए कोई थान नह ं
है। और फर या तुह पता हैक दुनया म सबसेबड़ा पाप गर ब होना है। गर बी
एक अ भशाप है। यह एक द ड है। म पूछता हूँक द ड या क कहाँतक शंसा
कर, जो अ नवायतः मनुय को और अ धक अपराध करनेको बा य करे? या तुहारे
ई वर नेयह नह ंसोचा था या उसको भी येसार बात मानवता वारा अकथनीय क ट
केझेलनेक क मत पर अनुभव सेसीखनी थीं? तुम या सोचतेहो, कसी गर ब या
अनपढ़ प रवार, जैसेएक चमार या मेहतर केयहाँपैदा होनेपर इ सान का या भा य
होगा? चूँक वह गर ब है, इस लयेपढ़ाई नह ंकर सकता। वह अपनेसा थय से
तर कृत एवंप र य त रहता है, जो ऊँची जा त म पैदा होनेकेकारण अपनेको ऊँचा

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समझतेह। उसका अ ान, उसक गर बी तथा उससेकया गया यवहार उसके दय को
समाज के त न ठुर बना देतेह। य द वह कोई पाप करता हैतो उसका फल कौन
भो◌ेगेगा? ई वर, वह वयंया समाज केमनीषी? और उन लोग केद ड केबारेम
या होगा, िज ह द भी ा मण नेजानबूझ कर अ ानी बनायेरखा तथा िजनको
तुहार ान क प व पुतक – वेद केकुछ वा य सुन लेनेकेकारण कान म पघले
सीसेक धारा सहन करनेक सजा भुगतनी पड़ती थी? य द वेकोई अपराध करतेह,
तो उसकेलयेकौन िज़ मेदार होगा? और उनका हार कौन सहेगा? मेरे य दो त !
येस ा त वशेषा धकार युत लोग केआ व कार ह। येअपनी ह थयाई हुई शि त,
पूँजी तथा उ चता को इन स ा त केआधार पर सह ठहरातेह। अपटान संलेयर ने
लखा था क मनुय को बस अमर व म व वास दला दो और उसकेबाद उसक सार
स पि त लूट लो। वह बगैर बड़बड़ायेइस काय म तुहार सहायता करेगा। धम के
उपदेशक तथा स ता के वा मय केगठब धन सेह जेल, फाँसी, कोड़ेऔर येस ा त
उपजतेह।
म पूछता हूँतुहारा सवशि तशाल ई वर हर यि त को य नह ंउस समय रोकता
हैजब वह कोई पाप या अपराध कर रहा होता है? यह तो वह बहुत आसानी सेकर
सकता है। उसने य नह ंलड़ाकूराजाओंक लड़नेक उ ता को समा त कया और
इस कार व वयु वारा मानवता पर पड़नेवाल वपि तय सेउसेबचाया? उसने
अंेज केमि त क म भारत को मुत कर देनेक भावना य नह ंपैदा क ? वह य
नह ंपूँजीप तय के दय म यह परोपकार उ साह भर देता क वेउ पादन केसाधन
पर अपना यि तगत स पि त का अ धकार याग द और इस कार केवल स पूण
मक समुदाय, वरन सम त मानव समाज को पूँजीवाद बेड़य सेमुत कर? आप
समाजवाद क यावहा रकता पर तक करना चाहतेह। म इसेआपकेसवशि तमान पर
छोड़ देता हूँक वह लागूकरे। जहाँतक सामा य भलाई क बात है, लोग समाजवाद के
गुण को मानतेह। वेइसके यावहा रक न होनेका बहाना लेकर इसका वरोध करते
ह। परमा मा को आनेदो और वह चीज को सह तर केसेकर दे। अंेज क हुकूमत
यहाँइस लयेनह ंहैक ई वर चाहता हैबि क इस लयेक उनकेपास ताकत हैऔर
हमम उनका वरोध करनेक ह मत नह ं। वेहमको अपने भुव म ई वर क मदद
सेनह ंरखेह, बि क ब दूक , राइफल , बम और गो लय , पुलस और सेना केसहारे।
यह हमार उदासीनता हैक वेसमाज के व सबसेन दनीय अपराध – एक रा
का दूसरेरा वारा अ याचार पूण शोषण – सफलतापूवक कर रहेह। कहाँहैई वर?
या वह मनुय जा त केइन क ट का मज़ा लेरहा है? एक नीरो, एक चंगेज, उसका
नाश हो!
या तुम मुझसेपूछतेहो क म इस व व क उ पि त तथा मानव क उ पि त क
या या कैसेकरता हूँ? ठ क है, म तुह बताता हूँ। चा स डार वन नेइस वषय पर
कुछ काश डालनेक को शश क है। उसेपढ़ो। यह एक कृत क घटना है। व भ न
पदाथ के, नीहा रका केआकार म, आकि मक म ण सेपृवी बनी। कब? इ तहास
देखो। इसी कार क घटना सेज तुपैदा हुए और एक ल बेदौर म मानव। डा वन क
‘जीव क उ पि त’ पढ़ो। और तदुपरा त सारा वकास मनुय वारा कृत केलगातार
वरोध और उस पर वजय ा त करनेक चेटा सेहुआ। यह इस घटना क स भवतः

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सबसेसूम या या है।
तुहारा दूसरा तक यह हो सकता हैक य एक ब चा अ धा या लंगड़ा पैदा होता
है? या यह उसकेपूवज म म कयेगयेकाय का फल नह ंहै? जीव व ान वेताओं
नेइस सम या का वैा नक समाधान नकाल लया है। अव य ह तुम एक और
बचकाना न पूछ सकतेहो। य द ई वर नह ंहै, तो लोग उसम व वास य करने
लगे? मेरा उ तर सूम तथा प ट है। िजस कार वे ेत तथा दुट आ माओंम
व वास करनेलगे। अ तर केवल इतना हैक ई वर म व वास व व यापी हैऔर
दशन अ य त वक सत। इसक उ पि त का ेय उन शोषक क तभा को है, जो
परमा मा केअि त व का उपदेश देकर लोग को अपने भुव म रखना चाहतेथेतथा
उनसेअपनी व श ट ि थ त का अ धकार एवंअनुमोदन चाहतेथे। सभी धम, सम दाय,
प थ और ऐसी अ य संथाएँअ त म नदयी और शोषक संथाओं, यि तय तथा वग
क समथक हो जाती ह। राजा केव हर व ोह हर धम म सदैव ह पाप रहा है।
मनुय क सीमाओंको पहचाननेपर, उसक दुबलता व दोष को समझनेकेबाद
पर ा क घ ड़य म मनुय को बहादुर सेसामना करनेकेलयेउ सा हत करने, सभी
ख़तर को पुष व केसाथ झेलनेतथा स प नता एवंऐ वय म उसके व फोट को
बाँधनेकेलयेई वर केका प नक अि त व क रचना हुई। अपनेयि तगत नयम
तथा अ भभावक य उदारता सेपूण ई वर क बढ़ा-चढ़ा कर क पना एवंच ण कया
गया। जब उसक उ ता तथा यि तगत नयम क चचा होती है, तो उसका उपयोग
एक भय दखानेवालेके प म कया जाता है। ता क कोई मनुय समाज के लये
ख़तरा न बन जाये। जब उसकेअ भभावक गुण क या या होती ह,◌ैतो उसका
उपयोग एक पता, माता, भाई, बहन, दो त तथा सहायक क तरह कया जाता है। जब
मनुय अपनेसभी दो त वारा व वासघात तथा याग देनेसेअ य त लेष म हो,
तब उसेइस वचार सेसा वना मल सकती हेक एक सदा स चा दो त उसक
सहायता करनेको है, उसको सहारा देगा तथा वह सवशि तमान हैऔर कुछ भी कर
सकता है। वा तव म आ दम काल म यह समाज के लयेउपयोगी था। पीड़ा म पड़े
मनुय केलयेई वर क क पना उपयोगी होती है। समाज को इस व वास के व
लड़ना होगा। मनुय जब अपनेपैर पर खड़ा होनेका यास करता हैतथा यथाथवाद
बन जाता है, तब उसे ा को एक ओर फक देना चा हए और उन सभी क ट ,
परेशा नय का पुष व केसाथ सामना करना चा हए, िजनम प रि थ तयाँउसेपटक
सकती ह। यह आज मेर ि थ त है। यह मेरा अहंकार नह ंहै, मेरेदो त! यह मेरे
सोचनेका तर का है, िजसनेमुझेनाि तक बनाया है। ई वर म व वास और रोज़-ब-
रोज़ क ाथना को म मनुय के लयेसबसे वाथ और गरा हुआ काम मानता हूँ।
मनेउन नाि तक केबारेम पढ़ा हे, िज ह नेसभी वपदाओंका बहादुर सेसामना
कया। अतः म भी एक पुष क भाँत फाँसी केफ देक अि तम घड़ी तक सर ऊँचा
कयेखड़ा रहना चाहता हूँ।
हम देखना हैक म कैसेनभा पाता हूँ। मेरेएक दो त नेमुझे ाथना करनेको
कहा। जब मनेउसेनाि तक होनेक बात बतायी तो उसनेकहा, ‘'अपनेअि तम दन
म तुम व वास करनेलगोगे।'’ मनेकहा, ‘'नह ं, यारेदो त, ऐसा नह ंहोगा। म इसे

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अपनेलयेअपमानजनक तथा ट होनेक बात समझाता हूँ। वाथ कारण सेम
ाथना नह ंक ँगा।'’ पाठक और दो त , या यह अहंकार है? अगर हैतो म वीकार
करता हूँ।
Date Written: 1931
Author: Bhagat Singh
Title: Why I Am An Atheist (Main nastik kyon hoon)
First Published: Baba Randhir Singh, a freedom fighter, was in Lahore
Central Jail in 1930-31. He was a God-fearing religious man. It pained
him to learn that Bhagat Singh was a non-believer. He somehow
managed to see Bhagat Singh in the condemned cell and tried to
convince him about the existence of God, but failed. Baba lost his
temper and said tauntingly: “You are giddy with fame and have
developed and ago which is standing like a black curtain between you
and the God.” It was in reply to that remark that Bhagat Singh wrote
this article. First appeared in The People, Lahore on September 27,
1931.
भगत संह