Presentation lecture 4 8_fd

1. Курс по устойчивому развитию в Центральной Азии
для государственных служащих
Глава 4. Устойчивое производство и потребление
Лекция 4.8: Устойчивое использование природных
ресурсов в традициях и культуре кыргызов
Авторы: Чинара Садыкова, Жылдыз Дуйшенова, Дамира Тиленова

2. Содержание
Природа в культуре Кыргызского народа
Традиции в современном мире
2

3. Природа в культуре Кыргызского народа
3

4. Кочевой образ жизни кыргызов
Образ жизни кыргызов основан на традициях
кочевой культуры. В кочевой культуре кыргызов
традиционно применялись и использовались методы
и принципы гармоничного проживания в
окружающей среде и рационального использования
природных ресурсов. На протяжении веков кыргызы
пользовались природными ресурсами, бережно и
рационально использовали их, для того, чтобы
сохранить ресурсы для будущих поколений и
передавали свои знания из поколения в поколение.
4

5. Кочевой образ жизни кыргызов
Традиционное природопользование тесно связано с окружающей средой,
историей народа и его духовным миром. Традиционные знания — это
«совокупность знаний и верований о взаимоотношениях живых существ (в том
числе людей) друг с другом, передаваемых через культуру» из поколения в
поколение. Использование природных ресурсов делилось по назначениям, таким
как в качестве пищи и лекарств, одежды и кровы, для развития навыков
земледелия и животноводства. Традиционные знания передаются через
рассказы, песни, сказания и представляют собой свод правил ответственного
потребления и воспроизводства природных ресурсов.
5

6. Кочевой образ жизни кыргызов
Традиционные знания кыргызов кочевников можно сгруппировать следующим образом:
6

7. Кочевой образ жизни кыргызов
Все перечисленные направления напрямую связаны с окружающей природной средой и с её
климатическими проявлениями. Природные условия страны давали возможность содержать скот в
течение всего года на подножном корму. Горный рельеф и наличие различных по своим климатическим
условиям и по растительному покрову географических зон, расположенных в вертикальном
направлении, позволяли скотоводам планомерно совершать установившийся веками круглогодичный
цикл кочевания, переходить со скотом с одного сезонного пастбища на другое.
Кочевой образ жизни кыргызов был характерен не только близостью к природе, но и большой от неё
зависимостью. Умение предвидеть неблагоприятные природные явления было для кыргызов острой
практической необходимостью, которая помогала заблаговременно подготовиться, смягчить удар,
сберечь скот и избежать голода. Бережное отношение к окружающей среде, сохранение всего живого на
земле отражено в культуре кыргызского народа. Например, то что: все живые существа на земле
взаимосвязаны и зависят друг от друга, все живое в природе полезно, в ней нет ничего бесполезного, а
основной причиной угрозы является нерациональное использование природных ресурсов, вредное
антропогенное воздействие человека на природу, которое приводит к дисгармонии.
7

8. Примеры практик устойчивого потребления природных
ресурсов в жизни кыргызов
Исторически сложившимся главным занятием кыргызов в течение
многих веков было кочевое и полукочевое скотоводство. Природные
условия страны давали возможность содержать скот в течение всего
года на подножном корму. Горный рельеф и наличие различных по
своим климатическим условиям и по растительному покрову
географических зон, расположенных в вертикальном направлении,
позволяли скотоводам планомерно совершать установившийся веками
круглогодичный цикл кочевания. Кочевники-кыргызы совершали
длительные переходы по сезонным пастбищам, пути кочевок,
выработавшиеся веками, пролегали по известным бродам рек,
удобным горным перевалам, пастбищам с обильным кормом и
хорошими водопоями. Переходить со скотом от одного сезонного
пастбища на другое. Кочевание совершалось преимущественно не в
меридиональном (с юга на север, как у многих групп казахов), а
вертикальном направлении: из низколежащих горных долин к
высокогорным альпийским пастбищам. В течение зимы скотоводы
находились в защищенных от ветра лощинах и ущельях.
Летнее пастбище - жайлоо
8

9. Кочевой образ жизни кыргызов
Использование пастбищ предполагало знание о состоянии травяного покрова в том или ином районе в
зависимости от времени года. Распределение кочевых путей и пастбищ было основным условием
пастбищно-кочевой системы, которая обеспечивала нормальную жизнедеятельность сообщества.
Существовали маршруты и годичные циклы кочевания со сменой сезонных пастбищ: жайлоо – летние
пастбища, к здү өө - осенние пастбища, кыштоо-зимние пастбища, жаздоо – весенние пастбища.
Сезонное использование пастбищ было формой землепользования кыргызами.
На территории, прилегающей к зимнему стойбищу выпасали только крупный рогатый скот, верблюдов,
молодняк и лошадей (предназначенных для дальних поездок). Овец и остальных лошадей обычно
выпасали на отдаленных отгонных пастбищах (отор), расположенных в таких местах, где снег со склонов
гор сдувало ветром. Техника зимнего выпаса (в связи с очень большими трудностями и мобилизацией
сил для выпаса скота) была разработана особенно тщательно. Для выпаса овец и крупного рогатого
скота (не обладавших способностью самостоятельно добывать корм из-под снега), использовались
южные склоны гор. В поисках подножного корма, лошади паслись в местах, покрытых снегом. В случаях,
когда бесснежных участков не было, скот выпасали в определенном порядке: сначала шли лошади,
которые разгребали копытами снег, после них пускали крупный рогатый скот, а за ним овец.
9

10. РАЦИОНАЛЬНОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ – ЭТО ДРЕВНЯЯ ТРАДИЦИЯ
СУЩЕСТВОВАНИЯ В ГАРМОНИИ С ПРИРОДОЙ.
У кыргызов от предков остались правила выпаса и использования пастбищ: соблюдалась
последовательность выпаса скота. Во время окота скот пригоняли на солнечную сторону гор. Весной,
когда оканчивался окот, выгоняли скот на ближайшие пастбища и начинали кочевку. У каждого рода
было свое пастбище, и никто другой не мог пользоваться им, приходить туда, так как пастбище было
наследием предков и могло переходить в пользование только по наследству. Каждый род оговаривал
границы пастбищ и стойбищ.
10

11. Кочевой образ жизни кыргызов
Успешным примером устойчивого потребления являются принципы ведения
охоты кыргызами основанные на традиционных знаниях и правилах,
которые, необходимо использовать в современных условиях борьбы с
бедностью и истощением природных ресурсов. Времена года кыргызы
определяли не только по климатическим изменениям, но и по изменению
поведения животных. Если прилетала птица Кок-Чанги, это говорило о
скором приходе весны. Кыргызы охотники изучали поведение, повадки и
привычки разных животных. Кыргызы никогда не охотились в мае во время
окота оленей. С октября по март не трогали горных козлов, не убивали самок
животных и их приплод. Существовало правило, о том, что охотник за всю
свою жизнь не должен убить более 100 живых существ.
Охота с ловчими птицами
– древняя традиция,
которая сохранилась и
поныне.
11

12. Кочевой образ жизни кыргызов
Скотоводство у кыргызов давно сочеталось с земледелием, которое существовало не обособленно, а
входило неразрывной частью в хозяйство кочевого аила. Земледелие имеет главным образом
поливной характер. Для этого применялись искусно разработанные методы орошения,
приспособленные к высокогорным условиям.
Оросительные каналы (арык, ст нө ө ) нередко устраивали на большой высоте, в скалистом грунте с
каменным ложе. Ирригационные сооружения в виде арыков строили народные умельцы. Обычно они
для строительства на глаз определяли исходную точку арыка, через каждые 50-100м делалась отметка
(камень, кусок дёрна или торфа).
Также на глаз определялось, где и какая должна быть глубина арыка (0,5 -1 или 1,5-2 м). Там, где вода
не могла пройти и стала бы задерживаться, арык следовало рыть глубже. Глубина и длина арыка
измерялась в один саржан (русск. сажень). Один саржан был равен 10 карыш. Для рытья арыков
использовались кетмень, кирка (чукулук), рога горного козла (текенин м й зү ү ү). Для переброски воды
через овраги сооружали акведуки из целых выдолбленных стволов ели. Распределение воды
возлагалось на избираемое для этой цели лицо (к кбашыө ). Традиционный опыт и методы орошения
необходимо передавать и адаптировать среди сельского населения.
12

13. Кочевой образ жизни кыргызов
Примером единства человека с природой выражено в народном эпосе «Кожожаш», который и сегодня актуален. Это
история об охотнике Кожожаше передавалась как устное предание и легенда. Кожожаш был умелым и удачливым
охотником, который спас своих сородичей от голодной смерти во время продолжительной зимы и падежа
домашнего скота. Многие сородичи настолько уверовали в удачливость Кожожаша, что практически перестали
питаться мясом домашних животных, рассчитывая на добычу охотника. Легенда это не только похвала
Кожожашу, но и осуждение за хищническое отношение к животному миру. В мифологии древних кыргызов также,
присутствовала вера в существование духов-покровителей диких животных. Одним из таких духов считался
Кайберен - священное животное, самка горного козла. Сур эчки обладала высокой плодовитостью, в эпосе она
называется матерью тысячи диких козлят. Человек может охотиться на её потомство, кормиться за счёт
выродка Сур эчки, но охота не должна переходить в хищническое истребление ради азарта или человеческой
корысти. Кожожаш видит сон, в котором, после удачной охоты на диких козлов, он оказывается на вершине
неприступной скалы. Он испытывает страх и просит свою жену истолковать сон. Она советует ему больше не
выходить на охоту, так как его жизни угрожает опасность. Однако старейшины рода истолковывают сон иначе, и
Кожожаш решает продолжать охоту на потомство Сур эчки. Противостояние между охотником и священным
животным усиливается после того, как Кожожаш полностью истребляет молодое потомство Сур эчки. Во время
одной из встреч, Сур эчки просит Кожожаша оставить в живых её супруга, Алабаша. Но вошедший в азарт охотник,
убивает и его, подорвав тем самым возможность продолжения рода козы. Сур эчки клянется отомстить Кожожашу
за уничтожение своего потомства, а охотник клянется, что не успокоится до тех пор пока не изловит козу. В
конечном итоге, Сур эчки удается заманить охотника на склон неприступной скалы и оставить его там умирать от
голода и холода. Не вынеся страданий, Кожожаш бросается со скалы вниз и погибает. В эпосе выражена идея
неизбежности расплаты человека за нарушение тотемного табу.
13

14. Кочевой образ жизни кыргызов
Еще одним примером рационального использования воды являются традиционные знания по
построению колодцев - кудук сегодня широко распространены в некоторых регионах страны,
например, в с. Покровка Таласской области. В этих местах речные воды, просачиваясь в рыхлые грунты,
образуют запасы пресных подземных вод.
Кыргызы высоко ценили мастеров-колодезников, находивших подземную воду, с помощью
простейших инструментов они выкапывали колодцы глубиной до 70 и более метров, укрепляли их
стенки гибкими стволами кустарников, не подверженными гниению. В разрезе такой колодец
представляет собой усеченный конус с постепенно расширяющимся основанием: вверху поперечник
колодезной шахты всего 1-2 м, а внизу - несколько (до 20) метров, колодцы сверху прикрывали
деревянными крышками во избежание засыпания песком, в более холодных районах деревянные
крышки обтягивали бараньими шкурами.
Воду из колодцев отбирали при помощи вьючных животных - ослов или верблюдов. Верблюд
медленно двигался от колодца, а за ним на длинной перекинутой через блок веревке поднималось
кожаное ведро с водой. Диаметры колец постепенно уменьшаются снизу-вверх, так что шахта в целом
представляет собой огромный усеченный конус; иногда в середине делается еще круглое расширение;
одно-два кольца лежат обычно сверху колодца, образуя нечто вроде ограды, защищающей его от
загрязнения. Другой тип колодца представлен обычные кудуки, т.е. неглубокие колодцы с деревянным
креплением.
14

15. Традиции в современном мире
15

16. Использование традиционных методов в современных условиях в различных
секторах: в сельском хозяйстве, строительстве, туризме и других
В настоящее время кыргызы все чаще возвращаются к своим истокам, и адаптируют
традиционные знания к современным условиям жизни. Сегодня знания кочевников по
использованию пастбищ, являются ключевыми для восстановления деградированных
пастбищ и рационального ведения скотоводства.
Современные потребности для развития, сельского хозяйства в получении высоких
урожаев с/х культур зависят от условий соблюдения агрономических методов
выращивания культур, своевременного распахивания земель, посев, полив, внесение
удобрений, совершенствование мелиоративных методик и т.п. Из-за несоблюдения
перечисленных методов агрономии крестьянские хозяйства получают низкие урожаи, и
не покрывают своих расходов.
16

17. Использование традиционных методов в современных условиях в различных
секторах: в сельском хозяйстве, строительстве, туризме и других
Выращивание сельскохозяйственных культур в некоторых регионах становится убыточным.
Критические условия сельскохозяйственного производства, сложившиеся к настоящему времени,
требуют использования новых подходов и современных технологий. Одним из них может стать
возврат к хорошо забытому прошлому, опыту предков, их традиционным методам земле и
водопользования. К сожалению, в настоящее время не всегда возможно в полном объеме
восстановить традиционные методы землепользования, и кочевое животноводство, из-за рыночных
отношений. Для этого, целесообразно, обратиться к традиционным методам земле- и
водопользования.
Однако, в настоящее время невозможно в полном объеме восстановить традиционные методы
землепользования, в частности – кочевое животноводство. Одним из методов решения проблемы
сохранения устойчивого плодородия пастбищ (сохранение и поддержание их естественной
кормоемкости), могло бы стать изучение традиционных форм выпаса (объединение для совместной
пастьбы, совместное использование земель, водопоев, организация скотопрогонов, и т.д.). Этот
опыт мог бы помочь объединению усилий и средств нескольких фермерских хозяйств.
17

18. Использование традиционных методов в современных условиях в различных
секторах: в сельском хозяйстве, строительстве, туризме и других
Практикуется в сельском хозяйстве, и сегодня, традиционный метод борьбы
с вредными пастбищными растениями - сжигание пастбищ (пал). Из всего
травостоя есть травы не пригодные для скота - это кызыл куурай, аккылкан и
другие, которые при высыхании становятся колючим, въедается в шкуру
овец и наносит раны, которые начинают загнивать.
Осенью, когда семена сорных трав созревают, их поджигают, чтобы они не
разнеслись по всему присельному пастбищу. Оставшаяся зола служит
удобрением для следующего травостоя. Весной на месте выгоревшей травы
вырастает безвредная для скота молодая трава. Этот метод, являющийся
традиционным в Кыргызстане и Монголии, является спорным, так как очень
сложно контролировать ситуацию и часто огонь перекидывается на
кустарники и деревья, выжигая все вокруг. Ботаники отмечают, что после
пала на следующий год из травостоя выпадают ценные кормовые культуры.
Основы загонной системы выпаса скота, широко рекомендуемой
современной ботаникой, были заложены и использовались кыргызами
издавна.
18

19. Использование традиционных методов в современных условиях в различных
секторах: в сельском хозяйстве, строительстве, туризме и других
Кыргызы знали качества пастбищных трав и их полезность для скота. Например, о траве осоке
(Carexphysodes) кыргызы говорили: «Пока лошадь не попасется на осоковых пастбищах, она не
нагуляет жира». Пастбища, где обильно растет типчак, или овсяница, считались лучшими. В
Кыргызстане типчак произрастает на всех хребтах Тянь-Шаня и Алая, от предгорных полупустынь до
высокогорных субальпийских и альпийских лугов и лугостепей. Ак-шыбак - полынь тянь-шаньская -
поздноразвивающееся растение. В осенне-зимний период оно имеет больше протеина, жира и
меньше клетчатки, чем другие кормовые растения в этот период, поэтому полынники считаются
хорошими осенне-зимними пастбищами.
На каменистых и песчаных южных склонах - тоонун к нг й жагы и тоонун этектери в предгорьях, гдеү ө
обычно мало снега, кроме полыни обильно растут терескен, кохия, солянка - куудурук и многие
другие злаки и растения. Здесь располагаются незаменимые осенне-зимние пастбища для мелкого
рогатого скота.
Ранней весной хорошими пастбищами для лошадей являются тулановые — ковыльные. В зимнее
время лошади общипывают траву, разбрасывая передними копытами снег и разбивая лед.
19

20. Использование традиционных методов в современных условиях в различных
секторах: в сельском хозяйстве, строительстве, туризме и других
Веками накопленный, проверенный жизнью опыт кыргызов-скотоводов по
круглогодичному содержанию скота на подножном корму и сейчас не потерял своего
значения и используется в современных условиях. Многотысячные отары, табуны, стада
крупного рогатого скота пасутся в урочищах, на склонах гор Тянь-Шаня, на Иссык-Куле, в
Памиро-Алае и Таласе.
Основным типом кочевого образа жизни поселений кыргызов были айылы, которые
передвигались с места на место. В советское время кыргызы стали постепенно
переходить на оседлый образ, что привело к коренному изменению их уклада жизни.
Сегодня кыргызы ведут оседлый образ жизни, переезжая в большие города, но при
этом в горах и сельских местностях скотоводы до сих пор ставят традиционные айылы
из нескольких юрт.
Другим примером устойчивого потребления является эффективный дом кыргызов
кочевников – боз йү (юрта), традиционное жилище кочевников, которое состоит из
массы энергоэффективных, ресурсосберегающих технологий, сделанная из местных
ресурсов дерева и войлока. Юрту удобно перевозить мобильное жилье для скотоводов.
Юрта - легкое переносное жилище, удобная, мобильная легко собирающаяся и
ставящаяся. Сама юрта весит около 350 кг, ее легко перенести на вьючных животных.
Сбор юрты.
20

21. Использование лекарственных растений в традиционной медицинской
практике
В кочевой культуре кыргызов биологические ресурсы играли важную роль, так как многие виды
растений использовались народом в повседневной жизни, и имели практическую ценность как
пищевые продукты, лекарственное сырье при лечении различных заболеваний, в качестве
анестезиологов, ухода за телом, волосами и косметологических средств.
Кыргызы знали, когда и где собирать растения и как их использовать, лекарственные растения
собирались в летний период, сушились и использовались как отвары, примочки и т.п. Знания о
лекарственных растениях о методах их обработки, хранения и применения передавались в семье от
отцов детям и внукам, также кыргызы использовали при лечении предметы домашнего обихода.
21

22. Использование лекарственных растений в традиционной медицинской
практике
Изучение ботаниками лекарственных растений и использование опыта кыргызов обогатили
современными медицину, ниже приведены некоторые виды растений, используемые кыргызами
при различных заболеваниях и в настоящее время: Тимьян Маршалла Thymus marschallianusWild
(Кокомерен),Мать и мачеха Tusilage farfara Сompasitae (жер чай),Дудник короткостебельный Angelica
brevicaulis (Rupr.) B. Fedtsch. (Кыска сабактуу Кереч),Аронник Королькова Arum korolkowii Regel
(Корольков аруму, кучала),Кодонопсис ломоносовидный Codonopsis clematidea (Schrenk.) Clarke
(Когуроодой Сасык),Вздутохохлатка Федченко Cysticorydalis fedtschenkoana (Regel) FeddeexIkonn. -
Федченко (йрмйкарасы),Ятрышник теневой Dactylorhiza umbrosa Nevski (Orchisumbrosa),
Ясенецузколистный Dictamnus angustifolius G. Don fill. ex Sweet. (Ичке жалбырактуу диктамнус,
шакылдак), Корольковия Северцова Korolkowia sewerzowii Regel (Северцовалгысы), Ферула
кокандская Ferula kokanica RegeletSchmalh. (Кокон чайыры), Перовския норичниковолистная
Perovskia scrophulariifoliaBunge (Норичниктей коентомук), Ревень Максимовича Rheum maximowiczii
Losinsk (Максимович ышкыны), Норичник Кириллова Scrophularia kiriloviana Schischk. (Кирилов
норичниги, газзак Ч п)ө
22

23. Использование лекарственных растений в традиционной медицинской практике
С переходом кыргызов на оседлый образ жизни вокруг поселений айылов стало заметно истощатся
биоразнообразие, в том числе дикорастущих лекарственных растений. Так как природные ресурсы
используются в повседневной жизни, кроме того кыргызы использовали и используют и в настоящее
время растения, в качестве натуральных красителей, для окрашивания шерсти, войлока и
материалов, вот некоторые цвета, которые можно получить от растений: свекла имеет бордовый
цвет, шелуха лука желтый, зеленая кора грецкого ореха от зеленого до коричневого цвета.
С обретением независимости Кыргызстаном, и открытием границ с Китаем, с переходом на
рыночную экономику, широкую популярность приобрела традиционная медицина. Как известно
Китай славится традиционной медициной, методами лечения растениями и животными. С 1991 г.
возросла популярность использования кыргызами традиционных знаний и их практического
применения. Появились знахари (некоторые из них потомственные), ясновидящие, которые
используют традиционные методы и лекарственные растения при лечения различных заболеваний.
Однако, не все знахари, действительно обладали знаниями и опытом, постепенно произошел отбор,
и остались те, которые могут лечить. И в настоящее время имеет широкий интерес у местного
населения традиционная медицина и ее методы лечения. Несколько лет назад был открыт
факультет традиционной медицины при Кыргызской государственной медицинской академии, что
подтверждает популярность методов традиционной медицины.
23

24. Традиции кыргызов в управлении, воспитании и одежде
Еще одним примером адаптации традиционных знаний в современных условиях
является социальный институт Жети Ата.
Данное исследование было проведено Общественным Объединением РЦЭ
Кыргызстан в рамках проекта «Структура традиционных знаний кыргызов и
устойчивое управление социальной и природной средой» в Нарынской области в
2010 г. Были выявлены элементы местного самоуправления с использованием
традиционного уклада жизни кыргызов, создана база данных традиционных знаний
и их носителей. Традиционные знания кыргызов, касаются не только хозяйственно-
экономической деятельности, но и системы управления.
Стержнем социального управления кыргызов является социальный институт Жети
Ата. Знание своих предков жети ата (каждый кыргыз знает семь своих предков)
вошло в культуру и менталитет кыргызского этноса. Этот институт хорошо работал в
прежние годы, когда кыргызы вели кочевой образ жизни. Жети Ата дал
производные других социальных институтов кыргызов, такие как советы аксакалов,
суды аксакалов, система родства, социальных связей, системы социализации и
сватовства. Жети Ата лежал в основе воспитательной и образовательной
деятельности.
24

25. Традиции кыргызов в управлении, воспитании и одежде
В новых условиях институт Жети Ата пока еще не нашел своего места, многие неправильно считают
Жети Ата необходимым только для исключения близкородственных браков и для сохранения
генофонда кыргызов. Исследования в проекте было направлены на изучение возможностей адаптации
лучших сторон института Жети Ата к демократическому управлению, правам человека и рыночной
экономике. Анализ базы данных показал, что 80% респондентов отметили, что местное
самоуправление работает не эффективно и готово к переменам. Тем не менее, вклад системы
управления традиционных и современных объединений не одинаков, наибольший вклад вносят
Жааматы и Институты аксакалов.
Молодежные объединения только начинают набирать силу, а вклад местных богатых людей и местных
женских организаций едва заметен. Удовлетворительную оценку деятельности получают те Айыл
окмоту, которые тесно сотрудничают с традиционными социальными институтами кыргызов - это
Институты Аксакалов, системой он-башчи, жуз –башчи и главы родов.
Профессор Карасаева А.Х. исследовала этнопедогогические школы кыргызов, где особое место
уделялось семье, на которой держатся традиции и культура народа. Кыргызы особое место уделяли
воспитанию детей, всю совокупность этнопедагогических школ кыргызов можно представить крупными
блоками: школа семьи; школа общины; школа этноса.
25

26. Традиции кыргызов в управлении, воспитании и одежде
Основное внимание у кыргызов уделено институту кыргызской семьи. Школа семьи кыргызов была и
есть тщательно разработанная структура, каждое звено которой выполняет свои функции воспитания,
привития жизненных навыков и заложения основ здоровья. Школа семьи состоит из следующих
основных субъединиц: апа материнская; ата отцовская; чо апа - бабушки; чо ата - дедушки.ң ң
Дополнительные: старших братьев и сестер; невесток; близких родственников, проживающих
совместно (тети, дяди).
В воспитании детей у кыргызов был дифференцированный подход, мальчиков обучали верховой езде,
скотоводству и охоте. Девочек учили ведению домашнего хозяйства, приготовлению пищи, вышиванию
и изготовлению традиционных изделий из войлока - шырдаки, ала-кийизы и туш-кийизы, и одежды. Туш
кийизы помещались на стены, на пол юрты расстилали шырдаки и ала-кийизы, эти изделия имели не
только практическое назначение – сохранение тепла в жилище, но и служили украшением юрт. Узоры
отражали цвета и формы, встречающиеся в природе – такие, как цветы, листья, птицы, и различные
животные. Культура Кыргызстана ярко выражается в костюмах. Традиционная одежда кыргызов
претерпела множество изменений за время своего развития. Как и в других сторонах материальной
культуры, в кыргызской одежде отчетливо проступают особенности, которые в прошлом были
свойственны отдельным племенным и территориальным группам, также её отличают своеобразные
черты, характерные для одежды кочевников. В широком употреблении была одежда, сшитая из грубой
шерстяной ткани домашнего производства, изготовлявшейся из шкур, войлока и кожи домашних и
диких животных.
26

27. Традиции кыргызов в управлении, воспитании и одежде
Традиционным в костюме кыргызов является войлочная шапка – Ак-калпак (белый
колпак), характерная как для костюмов мужчин, так и для женских костюмов. Другим
исконно кыргызским элементом одежды выступает верхняя войлочная одежда с рукавами
– кементай и белые войлочные сапоги. Замужние женщины надевали набедренную юбку
– белдемчи, полы которой сходились спереди. Также среди мужчин и женщин был
распространён кафтан – чапан, со стоячим воротником.
Следует отметить, что среди элементов женского костюма была почти полностью
расшитая нитками рубашка – жака и традиционная конусообразная женская шапочка,
которую надевали в торжественных случаях. Мужчины носили штаны из выделанной кожи
или замши, которые имели несколько названий – чалбар, кандагай, жалгакшым. Самой
распространённой обувью у кыргызов были сапоги с высокими голенищами и узкими, чуть
загнутыми кверху носами.
Резюмируя главу, можно отметить, что культура, традиционные знания и навыки кыргызов
сохранились и используются в современных условиях. Бережное отношение к природе,
уклад жизни, обычаи, традиции, легенды, сказания, пословицы составляют ценности
кыргызов. Веками накопленный, проверенный жизнью опыт кыргызов-скотоводов по
круглогодичному содержанию скота на подножном корму и сейчас не потерял своего
значения и частично используется в современных условиях. Многотысячные отары,
табуны, стада крупного рогатого скота пасутся в урочищах, на склонах гор Тянь-Шаня, на
Иссык-Куле, в Памиро-Алае и Таласе.
27

28. Традиции кыргызов в управлении, воспитании и одежде
В современных условиях традиции и знания кыргызов успешно применяются во всех сферах жизни.
Использование обычаев и традиций, формируют новое сознание гармоничного жизнеобеспечения,
способствующее достижению Целей устойчивого развития и реализации Повестки 2030. Использование
эффективных методов традиционных знаний, опыта и навыков повышают благополучие местного
населения. Восстановление и адаптация традиционных знаний - задача, которую нужно решить в
короткие строки, так как носителей традиционных знаний с годами становится все меньше, к сожалению,
уже многие знания утеряны, часть осталась только в устной форме. Необходимо создание единой базы
данных традиционных знаний не только кыргызов, но и других этносов, населяющих страну, по
использованию, восстановлению и сохранению природных ресурсов и методов эффективного
жизнеобеспечения. Внедрение мер с использованием традиционных знаний и ценностей по сокращению
незаконного сбора биоразнообразия, разрушение естественных экосистем, браконьерскую охоту и т.п.
28