Paradigma Profetik Islam, Upaya Menyatukan Ilmu dan Agama.

1. PARADIGMA
PROFETIK (ISLAM)
- UPAYA INTEGRASI ILMU DAN AGAMA -
HEDDY SHRI AHIMSA-PUTRA
ANTROPOLOGI BUDAYA
FAKULTAS ILMU BUDAYA
UNVERSITAS GADJAH MADA
2023

2. KEGELISAHAN DI KALANGAN INTELEKTUAL MUSLIM
YANG SAYA TEMUI DI ERA 1980-AN
(AMERIKA, AFRIKA, ASIA)
“DI MANA TEMPAT AL QUR’AN DALAM DUNIA ILMU
PENGETAHUAN DI PERGURUAN TINGGI “SEKULER” /
NON-AGAMA ?”
ADA “SPRITUALITAS” YANG HILANG DALAM DUNIA
ILMU PENGETAHUAN (BARAT)
ADA KERINDUAN PADA “SPIRITUALITAS” UNTUK
KEHIDUPAN ILMIAH
MUNGKINKAH “SPIRITUALITAS” MASUK DALAM ILMU
PENGETAHUAN..? ATAU BAGAIMANA..?

3. BISAKAH MEMBANGUN ILMU PENGETAHUAN BARU?
ASUMSI-ASUMSI DASAR :
1. REVOLUSI ILMU PENGETAHUAN ADALAH PERGANTIAN
PARADIGMA; PARADIGM SHIFT (KUHN, 1970)
2. PENGEMBANGAN ILMU PENGETAHUAN =
PENGEMBANGAN PARADIGMA
3. PENGEMBANGAN PARADIGMA = MEMBANGUN
PARADIGMA BARU; MEMPERBARUI PARADIGMA LAMA;
MENYEMPURNAKAN PARADIGMA LAMA

4. APA ITU “PARADIGMA” ?
THOMAS KUHN MENULIS BUKU THE STRUCTURE OF
SCIENTIFIC REVOLUTIONS (1970)
DALAM BUKU TERSEBUT KUHN MENGEMUKAKAN
GAGASANNYA MENGENAI PERKEMBANGAN ILMU
PENGETAHUAN
PERKEMBANGAN ILMU PENGETAHUAN TERJADI
MELALUI “REVOLUSI” ILMU PENGETAHUAN –
REVOLUSI ILMU PENGETAHUAN ADALAH
PERGANTIAN PARADIGMA

5. KARL POPPER MENULIS BUKU “THE LOGIC OF
SCIENTIFIC DISCOVERY” – POSITIVISTIC – FILSAFAT
ILMU FALSIFIKASI (PENGGANTI “VERIFIKASI”)

6. THOMAS SAMUEL
KUHN
AHLI FILSAFAT ILMU
DAN SEJARAH ILMU
PENGETAHUAN
MENGEMUKAKAN
GAGASAN TENTANG
REVOLUSI ILMU
PENGETAHUAN DAN
“PARADIGMA”

7. THOMAS S.KUHN
MENULIS BUKU YANG
KEMUDIAN SANGAT
POPULER DI KALANGAN
PARA ILMUWAN BARAT
THE STRUCTURE OF
SCIENTIFIC REVOLUTIONS
REVOLUSI ILMU
PENGETAHUAN ADALAH
“PARADIGM SHIFT”

8. KUHN MENGGUNAKAN SEJUMLAH DEFINISI
“PARADIGMA” :
- MENURUT M. MASTERMAN (1972) ADA 21 MAKNA
PARADIGMA
- MENURUT AHIMSA-PUTRA (2009) ADA 17 MAKNA
PARADIGMA
KRITIK TERHADAP THOMAS KUHN :
- TIDAK KONSISTEN MENGGUNAKAN KONSEP
PARADIGMA
- CONTOH-CONTOH DIAMBIL DARI ILMU-ILMU PASTI
DAN ALAM (FISIKA DAN KIMIA)

9. KUHN MELAKUKAN
PERBAIKAN ATAS
PEMIKIRANNYA
TENTANG PARADIGMA
DALAM “POST-SCRIPT
– 1969”
PARADIGMA ADALAH
“DISCIPLINE
MATRIXES”
DI DALAMNYA ADA
UNSUR-UNSURT

10. PERBAIKAN DARI KUHN – DALAM “POST-SCRIPT –
1969” :
KUHN MENGAJUKAN PANDANGAN BARU :
- KONSEP “DISCIPLINE MATRIXES” (=
PARADIGMA)
- ADA UNSUR-UNSUR DALAM “MATRIX”
1. SYMBOLIC GENERALIZATIONS
2. METAPHYSICAL PARTS OF THE PARADIGMS
3. VALUES
4. EXEMPLARS
5. TACIT KNOWLEDGE

11. KRITIK TERHADAP KONSEPSI “PARADIGMA” :
1. UNSUR-UNSUR PARADIGMA KURANG LENGKAP
UNTUK ILMU SOSIAL/BUDAYA
2. TIDAK JELAS KETERKAITAN UNSUR SATU DENGAN
YANG LAIN
3. PENJELASAN MENGENAI MASING-MASING UNSUR
MASIH KURANG DALAM
4. TIDAK JELAS BAGAIMANA “MATRIX” ITU DAPAT
DITERAPKAN UNTUK ANALISIS

12. KEGELISAHAN DI KALANGAN INTELEKTUAL MUSLIM
YANG SAYA TEMUI DI ERA 1980-AN
(AMERIKA, AFRIKA, ASIA)
“DI MANA TEMPAT AL QUR’AN DALAM DUNIA ILMU
PENGETAHUAN DI PERGURUAN TINGGI “SEKULER” /
NON-AGAMA” ?
ADA “SPRITUALITAS” YANG HILANG DALAM DUNIA
ILMU PENGETAHUAN (BARAT)
ADA KERINDUAN PADA “SPIRITUALITAS” UNTUK
KEHIDUPAN ILMIAH
MUNGKINKAH DIBANGUN PARADIGMA BARU ?
BAGAIMANA CARANYA ?

13. DI UNIVERSITAS GADJAH MADA MUNCUL
GAGASAN DARI KUNTOWIJOYO MENGENAI
“PARADIGMA PROFETIK”

14. KUNTOWIJOYO MENCOBA MEMBANGUN
PARADIGMA “ISLAM SEBAGAI ILMU”

15. GAGASAN MAS KUNTO KEMUDIAN DIKENAL SEBAGAI “ILMU
SOSIAL PROFETIK”
dituangkan dalam : Islam sebagai Ilmu: Epistemologi,
Metodologi dan Etika (2004)
pemikiran-pemikiran tentang ilmu profetik sudah
ditebar lebih awal dalam Paradigma Islam:
Interpretasi untuk Aksi (Mizan, 1991)
GAGASAN MAS KUNTO BUKANLAH HAL YANG SAMA SEKALI
BARU DALAM JAGAD PEMIKIRAN ISLAM – MAS KUNTO
MENDAPAT INSPIRASI DARI ROGER GARAUDY DAN
MUHAMMAD IQBAL

16. SUMBER INSPIRASI :
ASAL-USUL PEMIKIRAN TENTANG ILMU SOSIAL PROFETIK
ADA DALAM TULISAN-TULISAN MUHAMMAD IQBAL DAN
ROGER GARAUDY
MUHAMMAD IQBAL ADALAH TOKOH PEMIKIR ISLAM,
SEDANG ROGER GARAUDY ADALAH AHLI FILSAFAT
PRANCIS YANG MASUK ISLAM
PEMICU :
GAGASAN MENGENAI ILMU SOSIAL PROFETIK DIPICU
ANTARA LAIN OLEH :
(1) PERDEBATAN DI KALANGAN CENDEKIAWAN ISLAM
MENGENAI TEOLOGI, DALAM SEBUAH SEMINAR DI
KALIURANG, YOGYAKARTA

17. MENURUT MAS KUNTO, “KITA PERLU MEMAHAMI AL
QUR’AN SEBAGAI PARADIGMA”
“PARADIGMA AL QUR’AN” BERARTI “SUATU KONSTRUKSI
PENGETAHUAN YANG MEMUNGKINKAN KITA MEMAHAMI
REALITAS SEBAGAIMANA AL QUR’AN MEMAHAMINYA”.
“KONSTRUKSI PENGETAHUAN ITU DIBANGUN OLEH AL
QUR’AN….DENGAN TUJUAN AGAR KITA MEMILIKI
“HIKMAH” YANG ATAS DASAR ITU DAPAT DIBENTUK
PERILAKU YANG SEJALAN DENGAN NILAI-NILAI NORMATIF
AL QUR’AN, BAIK PADA LEVEL MORAL MAUPUN PADA LEVEL
SOSIAL….”

18. “..DI SAMPING MEMBERIKAN GAMBARAN
AKSIOLOGIS, PARADIGMA AL QUR’AN JUGA DAPAT
BERFUNGSI UNTUK MEMBERIKAN WAWASAN
EPISTEMOLOGIS…” (P11)
MAS KUNTO SANGAT SETUJU DENGAN
PANDANGAN ROGER GARAUDY YANG
MENYARANKAN “SUPAYA UMAT MANUSIA
MEMAKAI FILSAFAT KENABIAN DARI ISLAM
(GARAUDY, 1982: 139-168) DENGAN MENGAKUI
WAHYU” (2006: 98)

19. “WAHYU” ITU SANGAT PENTING”, TULISNYA.
UNSUR WAHYU INILAH YANG MEMBEDAKAN
EPISTEMOLOGI ISLAM DENGAN “CABANG-CABANG
EPISTEMOLOGI BARAT YANG BESAR SEPERTI
RASIONALISME ATAU EMPIRISME, YANG MENGAKUI
SUMBER PENGETAHUAN SEBAGAI HANYA BERASAL
DARI AKAL ATAU OBSERVASI SAJA”
AL QUR’AN HARUS MENJADI BAGIAN YANG SANGAT
PENTING DALAM PARADIGMA PROFETIK ISLAM

20. DALAM EPISTEMOLOGI ISLAM “...WAHYU JUGA
MENJADI SUMBER PENGETAHUAN YANG PENTING.
PENGETAHUAN WAHYU.... MENJADI PENGETAHUAN
APRIORI”.
“WAHYU” MENEMPATI POSISI SEBAGAI SALAH SATU
PEMBENTUK KONSTRUK MENGENAI REALITAS, SEBAB
WAHYU DIAKUI SEBAGAI “AYAT-AYAT TUHAN” YANG
MEMBERIKAN PEDOMAN DALAM PIKIRAN DAN
TINDAKAN SEORANG MUSLIM.
DALAM KONTEKS INI, WAHYU LALU MENJADI UNSUR
KONSTITUTIF DI DALAM PARADIGMA ISLAM.” (P.17)

21. PENDEKATAN :
STRUKTURALISME TRANSENDENTAL
IMPLIKASI LEBIH JAUH, YAITU PENGAKUAN ADANYA STRUKTUR
TRANSENDENTAL YANG DAPAT MENJADI REFERENSI UNTUK
MENAFSIRKAN REALITAS; “PENGAKUAN MENGENAI ADANYA
IDE YANG MURNI, YANG SUMBERNYA BERADA DI LUAR DIRI
MANUSIA; SUATU KONSTRUK TENTANG STRUKTUR NILAI-NILAI
YANG BERDIRI-SENDIRI DAN BERSIFAT TRANSENDENTAL”
BERARTI “MENGAKUI BAHWA AL QUR’AN HARUS DIPAHAMI
SEBAGAI MEMILIKI BANGUNAN IDE YANG TRANSENDENTAL,
SUAT ORDE, SUATU SISTEM GAGASAN YANG OTONOM DAN
SEMPURNA”

22. SKEMA 1. STRUKTUR DALAM ISLAM
TAUHID <------- INNATE STRUCTURING
| CAPACITY
---------------------------------------------------------
| | | | |
AKIDAH IBADAH AKHLAK SYARIAT MUAMALAH <------- DEEP STRUCTURE
| | | | |
KEYAKINAN SHOLAT/ MORAL/ PERILAKU PERILAKU <------ SURFACE STRUCTURE
PUASA/ ETIKA NORMATIF SEHARI-
ZAKAT/ HARI
HAJI

23. MAKNA “PROFETIK” (PROPHETIC) :
Berasal dari bahasa Inggris ‘prophet’ = nabi
‘prophetic’ adalah
(1) “Of, pertaining or proper to a prophet or prophecy”;
“having the character or function of a prophet”;
(2) “Characterized by, containing, or of the nature of
prophecy; predictive”
profetik : mempunyai sifat atau ciri seperti nabi, bersifat
prediktif, memrakirakan; ‘kenabian’
ADAKAH ILMU KENABIAN ATAU PARADIGMA KENABIAN?
ILMU ATAU PARADIGMA SEPERTI APA ITU?

24. ILMU SOSIAL PROFETIK,
ILMU SOSIAL TRANSFORMATIF :
ADALAH ILMU YANG DIDASARKAN PADA HASIL
“ELABORASI AJARAN-AJARAN AGAMA KE DALAM
BENTUK SUATU TEORI SOSIAL”. SASARAN UTAMANYA
ADALAH “REKAYASA UNTUK TRANSFORMASI SOSIAL.
OLEH KARENA ITU RUANG LINGKUPNYA BUKAN PADA
ASPEK-ASPEK NORMATIF YANG PERMANEN SEPERTI
PADA TEOLOGI, TETAPI PADA ASPEK-ASPEK YANG
BERSIFAT EMPIRIS, HISTORIS, DAN TEMPORAL..”
(P.85)

25. IMPLIKASI ANALISIS / TAFSIR : SINTETIK - ANALITIK
PENDEKATAN SINTETIK-ANALITIK TERHADAP AL QUR’AN
- MEMANDANG KANDUNGAN AL QUR’AN TERBAGI
MENJADI DUA, YAKNI :
(A) KONSEP-KONSEP DAN
(B) KISAH-KISAH SEJARAH DAN AMTSAL (P.12)
KANDUNGAN INI DAPAT DIKATAKAN SEBAGAI SUMBER
PENGETAHUAN, KARENA KONSEP-KONSEP, SEJARAH
DAN AMTSAL TERSEBUT MEMANG MENUNJUK PADA
REALITAS-REALITAS TERTENTU DALAM KEHIDUPAN
MANUSIA.

26. KEKURANGAN PEMIKIRAN KUNTOWIJOYO :
1. BELUM ADA KONSEPSI YANG JELAS TENTANG
“PARADIGMA” – PADAHAL THOMAS KUHN JUGA
BELUM MERUMUSKANNYA DENGAN JELAS DAN
BAIK
2. BELUM SEMUA ELEMEN EPSITEMOLOGIS DAN
METODOLOGIS PARADIGMA PROFETIK
DIPAPARKAN DAN DIJELASKAN
3. BANYAK UNSUR PEMIKIRAN YANG MASIH
ABSTRAK, FILOSOFIS – BELUM OPERASIONAL;
BELUM MUDAH DIWUJUDKAN

27. PEMIKIRAN MAS KUNTO
DIKEMBANGKAN LEBIH
LANJUT DALAM BUKU
“PARADIGMA PROFETIK
ISLAM“
ASUMSI :
PERSPEKTIF PROFETIK
DAPAT LAHIR DARI AGAMA-
AGAMA YANG LAIN
KEGELISAHAN SPIRITUAL
TIDAK HANYA ADA DI
KALANGAN ILMUWAN
MUSLIM

28. UNSUR-UNSUR PARADIGMA (KERANGKA PEMIKIRAN)
(1) ASUMSI DASAR (BASIC ASSUMPTIONS)
(2) NILAI-NILAI (VALUES)
(3) MODEL (ANALOGY; PERUMPAMAAN; GAMBARAN)
(4) MASALAH YANG DITELITI (PROBLEMS)
(5) KONSEP-KONSEP (CONCEPTS; KEY WORDS)
(6) METODE PENELITIAN (METHODS OF RESEARCH)
(7) METODE ANALISIS (METHODS OF ANALYSIS)
(8) TEORI (THEORY)
(9) REPRESENTASI (REPRESENTATION)
(Ahimsa-Putra, 2009)

29. SKEMA 1. UNSUR-UNSUR PARADIGMA ILMU SOSIAL-BUDAYA
representasi (etnografi
hasil analisis (teori)
metode analisis
selalu
eksplisit
metode penelitian
konsep-konsep
masalah yang diteliti
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
model
tidak selalu
eksplisit
asumsi dasar nilai-nilai
Sumber : Ahimsa-Putra, 2009

30. UNSUR-UNSUR PARADIGMA (KERANGKA PEMIKIRAN)
(1) ASUMSI DASAR (BASIC ASSUMPTIONS)
(BASIS EPISTEMOLOGIS)
- PANDANGAN-PANDANGAN YANG DIANGGAP BENAR
- PANDANGAN-PANDANGAN INI BERASAL :
- TEORI-TEORI YANG SUDAH MAPAN (JELAS
KEBENARANNYA)
- RENUNGAN FILOSOFIS YANG DIANGGAP BENAR
- PANDANGAN INI MENJADI DASAR UNTUK MENGKAJI

31. (2) NILAI-NILAI (VALUES)
(BASIS AXIOLOGIS)
- PATOKAN / KRITERIA UNTUK MENENTUKAN :
- YANG BAIK DAN YANG BURUK
- YANG BOLEH DAN YANG TIDAK BOLEH DILAKUKAN
- NILAI-NILAI INI BERKENAAN DENGAN A.L. :
- PEMILIHAN MASALAH
- KEGIATAN KEILMUAN

32. (3) MODEL (ANALOGY; PERUMPAMAAN; GAMBARAN)
(BASIS ONTOLOGIS)
- PERUMPAMAAN MENGENAI GEJALA YANG DITELITI
- MODEL INI BERSIFAT MENYEDERHANAKAN
- MODEL UNTUK MEMUDAHKAN MEMAHAMI GEJALA)
- TIDAK ADA MODEL YANG SALAH
- MODEL :
- SESUAI / KURANG SESUAI DENGAN KENYATAAN
- PRODUKTIF / KURANG PRODUKTIF

33. (4) MASALAH YANG DITELITI (PROBLEMS)
- MASALAH NI BISA BERUPA :
- PERTANYAAN (UNTUK DIJAWAB)
- HIPOTESA (UNTUK DIBUKTIKAN)
- PERUMUSAN MASALAH / HIPOTESA SANGAT PENTING
- MENENTUKAN KONSEP-KONSEP YANG AKAN DIPAKAI
- MENENTUKAN METODE (PENELITIAN DAN ANALISIS)
- MENENTUKAN HASIL ANALISIS

34. (5) KONSEP-KONSEP (CONCEPTS; KEY WORDS)
- ISTILAH DENGAN MAKNA TERTENTU
- “MAKNA“ INI ADALAH DEFINISI (BATASAN) KONSEP
- MAKNA KONSEP HARUS JELAS DAN OPERASIONAL
(6) METODE PENELITIAN (METHODS OF RESEARCH)
- PENELITIAN : PENGUMPULAN DATA
- DATA : KUALITATIF DAN KUANTITATIF
- METODE PENGUMPULAN DATA BERBEDA

35. (7) METODE ANALISIS (METHODS OF ANALYSIS)
- ANALISIS : MENGKLASIFIKASI DAN MENENTUKAN
RELASI
- MENGKLASIFIKASI DATA : MENGELOMPOKKAN DATA
- MENENTUKAN RELASI : KAUSAL, KORELASIONAL,
FUNGSIONAL, DSB.

36. (8) HASIL ANALISIS / TEORI (THEORY)
PERNYATAAN MENGENAI SESUATU YANG TERBUKTI
KEBENARANNYA
“SESUATU“ TERSEBUT ADALAH :
- TAFSIR MENGENAI “HAKEKAT“ GEJALA YANG
DITELITI
- RELASI-RELASI GEJALA YANG DITELITI
KEBENARAN : LOGIS DAN EMPIRIS

37. (9) REPRESENTASI (REPRESENTATION)
PENYAJIAN TEORI DALAM BENTUK PAPARAN, YANG
MEMPERLIHATKAN KONTEKS DARI TEORI, DAN MENENTUKAN
DITERIMA TIDAKNYA KEBENARAN TEORI YANG
DIKEMUKAKAN
REPRESENTASI BERUPA : LAPORAN PENELITIAN, DISERTASI,
TESIS, SKRIPSI, ARTIKEL ILMIAH, BUKU

38. SKEMA 1. BASIS UTAMA FILOSOFIS PARADIGMA PROFETIK
“KEUTAMAAN PENGETAHUAN”
|-- Human ’s Position in the Universe
| (Allah, Prophet, Human and the Universe)
| (Allah, Nabi, Manusia dan Alam Semesta)
|
|-- Virtues of Knowledge
The Main Philosophical ----- | (Keutamaan Pengetahuan)
Bases |
|-- Virtues of Seeking Knowledge
| (Keutamaan Mencari Pengetahuan)
|
|-- Virtues of Having and Using Knowledge
(Keutamaan Memiliki dan Menggunakan
Pengetahuan)

39. SKEMA 2. HUBUNGAN ANTARA ALLAH, NABI, MANUSIA DAN
ALAM
Allah s.w.t. (The Creator of the Universe)
| ^
Knowledge | | Servanthood
v |
Prophet
| ^
Knowledge | | Loyalty / Obedience
v |
Human Being
| ^
Implementation | | Benefits
v |
Management of Nature

40. SKEMA 3 : BASIS PENGETAHUAN (“KEMAMPUAN MENGETAHUI”)
PARADIGMA PROFETIK
|- senses
(indera)
|--- Basic Means of Knowing ----|
| the Empirical World |- brain (otak)
|
|
| |- heart (hati)
| |
| |- bashirah
| |
|--- Basic Means of Knowing --|- eyes of Sirr
The Basis of Knowledge --| the Non-Empirical World |
in Prophetic Paradigm | |- Ruh al Quds
| |
| |- language
(bhs)
|
|--- The Capacity to Know
|
|
|--- Sources of Knowledge

41. SKEMA 4. SARANA DASAR UNTUK TAHU
Knowledge / Prophetic Science
|
Harmonization
---------------|--------------
| |
Zahir Knowledge Inner Knowledge
| |
Language Language
(Collective Knowledge) (Collective Knowledge)
| |
|--------------------------------------------------|
| | Eyes of Sirr
| | |
Brain l Eyes of
Heart
| | |
| | Ruh al
Quds
| | |
Senses Capacity for Heart
Signification
-------------------------------------------------------------------------
| | |

42. SKEMA 5. ASUMSI-ASUMSI FILOSOFIS PARADIGMA PROFETIK
|- indera
|- Asumsi dasar tentang -----------|- kemampuan
strukturasi
| Basis Pengetahuan | dan simbolisasi
| |- bahasa
|
| |- hakekat
|- Asumsi dasar tentang -----------|- asal-mula
| Objek Material |- makna
|-- Rukun --|
| Iman | |- hakekat
| |- Asumsi dasar tentang ----------|- asal-mula
| | Gejala Yang Diteliti |- makna
Basis --- Al Qur’an dan --------| -- Rukun -|
Epist Sunnah Rasul | Islam | |- hakekat
| |- Asumsi dasar tentang ----------- |- macam
| | Ilmu Pengetahuan |- tujuan
|-- Rukun --|
Ihsan | |- hakekat
|- Asumsi dasar tentang ----------|- macam
| Ilmu Sosial / Budaya Alam/ |- tujuan
| Profetik
| |- hakekat
|- Asumsi dasar tentang ----------- |- macam
Disiplin Profetik |- tujuan

43. SKEMA 6. ”JAGAD” OBJEK PENGETAHUAN PROFETIK
Prophetic Knowledge
-----------------------------------------------------
| |
1. Knowledge of the Non-Existence World
| |
2. Knowledge of the Experienced World
(Alam Kalimat Allah)
| |
3. Knowledge of the Cognized World
(Alam Ruhani/Makna/Alam Terpikir)
| |
4. Knowledge of the Sensed World
(Alam Zahir /Alam Terindera)

44. SKEMA 7. SOURCES OF PROPHETIC KNOWLEDGE
The Creator (1)
Wahyu (2)
Unseen Creatures (3)
Prophet/Rasul (4)
Human Being (5)
Hadits (6)
Ijma’ (7)
History of Prophets (8)
Results of Research (9)
Traditions (10)
Animals and Plants (11)
Physical Worlds (12)

45. SKEMA 8. ETOS PARADIGMA PROFETIK (BASIS AKSIOLOGIS)
|- untuk Allah s.w.t.
|- untuk Ilmu
|-- Etos -------------------|- untuk diri-sendiri
| Kerja Keabdian |- untuk sesama
| |- untuk alam semesta
|
| |- pengembangan unsur
|-- Etos --------------------|- pengembangan paradigma
| Kerja Keilmuan |- pengembangan sist.
| pengetahuan
Basis Etos ---Penghayatan ---|
Ilmu Profetik | |- kejujuran
|-- Etos --------------------|- ketelitian / keseksamaan
| Kerja Kemanusiaan |- kekritisan
| |- ketawadhu’an (penghargaan)
|
| |- perlindungan
|-- Etos -------------------- |- pemeliharaan
Kerja Kesemestaan |- pemanfaatan
|- pengembangan

46. SKEMA 9. IMPLIKASI BASIS FILOSOFIS PARADIGMA PROFETIK
|- Implikasi Permasalahan
|
|- Implikasi Konseptual
|
|- Implikasi Metodologis Penelitian
Implikasi -----------------|
Basis Filosofis |- Implikasi Metodologis Analisis
|
|- Implikasi Teoritis
|
|- Implikasi Representasional
(Etnografis/Historiografis)

47. ASUMSI DASAR
1. TIDAK ADA PEMBEDAAN ILMU PENGETAHUAN DAN
AGAMA
2. PENGETAHUAN AGAMA / KEAGAMAAN ADALAH
BAGIAN DARI “ILMU PENGETAHUAN“
3. KITAB KEAGAMAAN ADALAH BAGIAN DARI
KESELURUHAN KITAB “ILMU PENGETAHUAN“
4. KONSEP-KONSEP DALAM KITAB KEAGAMAAN ADALAH
KONSEP-KONSEP ILMIAH
5. AKTIVITAS KEILMUAN ADALAH JUGA AKTIVITAS
AKTIVITAS KEAGAMAAN

48. MODEL 1. RUKUN IMAN DAN TRANSFORMASINYA
INSAN PROFETIK = MANUSIA YANG ILMUWAN
1. Manusia -------- pengabdian -------- Allah s.w.t.
Ilmuwan -------- pengabdian --------- Ilmu pengetahuan
2. Manusia -------- persahabatan --------- Malaikat
Ilmuwan -------- persahabatan --------- Kolega
3. Manusia -------- pembacaan -------- Kitab
Ilmuwan -------- pembacaan -------- Kitab Ilmiah
4. Manusia -------- perguruan + persahabatan -------- Nabi
Ilmuwan -------- perguruan + persahabatan -------- Tokoh
5. Manusia -------- penundaan -------- Hari Kiamat
Ilmuwan -------- penundaan -------- Akhir
6. Manusia -------- penerimaan -------- Takdir
Ilmuwan -------- penerimaan -------- Ilmu terbatas

49. MODEL 2. RUKUN ISLAM DAN TRANSFORMASINYA
INSAN PROFETIK = MANUSIA YANG TAAT BERIBADAH
Syahadat : Sholat : Puasa : Zakat : Haji
|| || || || ||
Syahadat Perenungan Penelitian Pengajaran Pertemuan
Keilmuan
| | | | |
Wahyuisme Inspirasi Temuan Penyebaran Pertemuan
(Revelationism)
Rasionalisme
Empirisisme

50. TERIMA KASIH