Recommended
Recommended
More Related Content
Similar to Dalil Wajibnya Khilafah Bag. 3.pptx
Similar to Dalil Wajibnya Khilafah Bag. 3.pptx (20)
Recently uploaded
Recently uploaded (20)
Dalil Wajibnya Khilafah Bag. 3.pptx
- 1. DALIL – DALIL MENGENAI: WAJIBNYA KHILAFAH (Bagian 3) KH. MUH. SHIDDIQ AL-JAWI, S.Si, M.SI (Founder Institut Mu’amalah Indonesia)
- 2. Pokok Bahasan DALIL – DALIL AS-SUNNAH WAJIBNYA KHILAFAH 1) HR. Muslim No. 1852 Tentang Baiat 2) HR. Abu Dawud No. 2708 Tentang Amir Safar 3) HR. Ahmad No. 6647 Tentang Amir Safar 4) HR Thabrani no. 7502 tentang Terurainya Simpul-Simpul Islam 5) HR Ash-habus Sunan Tentang Kewajiban Meneladani Khulafaur Rasyidin 6) Sunnah fi’liyah (hadis berupa perbuatan / tindakan Nabi SAW) dalam urusan pemerintahan.
- 3. DALIL – DALIL AS-SUNNAH WAJIBNYA KHILAFAH
- 4. HR. Muslim No. 1852 Tentang Baiat ي النب عن عنهما هللا ي رضعمر بن هللا عبد عن قال وسلم عليه هللا صىل : ي ف وليس مات من جاهلية ميتة مات بيعة عنقه Dari Abdullah bin Umar RA dari Nabi SAW,”Barangsiapa yang mati sedangkan di lehernya tidak terdapat baiat (kepada seorang Khalifah/Imam) maka matinya adalah mati jahiliyyah.” (HR Muslim, no. 1851).
- 5. HR. Muslim No. 1852 Tentang Baiat الحديث هذا من االستدالل ووجه : ي ف وليس يموت من وصف وسلم عليه هللا صىل الرسول أن جاهلية ميتة مات بأنه بيعة عنقه . إال تكون ال والبيعة غي ليس للخليفة تكن لم إذا ألنه الخليفة نصب وجوب عىل الداللة واضح هذا جاهلية ميتة مات لخليفة بيعة مسلم كلعنق ي ف الخليفة نصب وجوب عىل ً دليال الحديث كانولهذا ( ص والجماعة السنة أهل عند العظىم اإلمامة ، ي الدميج هللا عبد 50 الدين ي تق، ج اإلسالمية الشخصية ، ي النبهان 2 ص 14 )
- 6. HR. Muslim No. 1852 Tentang Baiat Wajhul Istidlal (cara memahami dalil) dari hadis ini sbb: Sesungguhnya Rasulullah SAW telah mensifati orang yang mati sedang di lehernya tidak ada baiat, sebagai mati jahiliyah. Padahal baiat itu tidak ada kecuali bagi khalifah (Imam). Ini adalah dalil yang jelas untuk wajibnya mengangkat seorang khalifah, sebab jika baiat ini tidak ada pada leher setiap muslim, maka dia akan mati secara mati mati jahiliah. Maka hadis ini adalah dalil untuk wajibnya mengangkat seorang khalifah. (Abdullah Ad Dumaiji, Al Imamah Al ‘Uzhma ‘Inda Ahlis Sunnah wal Jamaah, h. 47; Taqiyuddin An Nabhani, Al Syakhshiyyah Al Islamiyyah, Juz II, hlm. 14).
- 7. HR. Muslim No. 1852 Tentang Baiat Analisis Wajhul Istidlal : Cara memahami hadis ini, sehingga menghasilkan hukum wajibnya mengangkat khalifah, menggunakan ilmu ushul fiqih khususnya mengenai makna celaan (dzamm) terhadap perbuatan yang ditinggalkan (tidak dilakukan). Dalam ilmu ushul fiqh, jika terdapat celaan keras (dzamm syadiid) untuk perbuatan yang tidak dilakukan, berarti perbuatan itu hukumnya wajib. Imam Taqiyuddin An Nabhani mengatakan : كه تار عا ر ش يذم الذيهو والواحب Wajib adalah suatu perbuatan yang dicela secara syara’ orang yang meninggalkan perbuatan itu. (Al Syakhshiyyah Al Islamiyyah Juz III, hlm. 39). Contohnya, ada celaan syara’ bahwa orang yang tidak sholat, akan masuk neraka Saqar. َ ص ُم ْ ٱل َ ن ى م ُ ك َ ن ْ م َ ل ۟ وا ُ ال َ ق َ ر َ ق َ س ى ف ْ م ُ ك َ ك َ ل َ س ا َم َ ن ي ل
- 8. HR. Muslim No. 1852 Tentang Baiat “Mereka bertanya kepada orang-orang kafir, “Apa yang menjerumuskan kalian ke dalam Neraka?” Mereka menjawab: "Kami dahulu tidak termasuk orang-orang yang mengerjakan shalat.” (QS Al Muddatstsir : 42-43). Adanya celaan syara’ ini, yaitu celaan yang keras (akan masuk neraka Saqar), menunjukkan bahwa perbuatan yang ditinggalkan (yaitu sholat), hukumnya wajib. Demikian juga cara kita memahami hadis baiat di atas, bahwa terdapat celaan yang keras (mati jahiliyah), terhadap perbuatan yang tidak dilakukan, yaitu membaiat seorang Khalifah. Maka, hadis ini menunjukkan bahwa perbuatan yang ditinggalkan itu (yaitu membaiat seorang khalifah), hukumnya wajib menurut syara’.
- 9. HR ABU DAWUD NO. 2708 TENTANG AMIR SAFAR
- 10. HR ABU DAWUD NO. 2708 TENTANG AMIR SAFAR ع هللا ي رض ِّ يِ ر ْ د ُ خ ْ ال ٍ يد ى ع َ س ي ى ن َ أ عن نه : َول ُ س َ ر َّ ن َ أ ى ه اَّلل ه ل َ س َ و ىهْي َ ل َ ع ُ ه اَّلل ه ىل َ ص َ م َال َ ق : َ ث َ َل َ ث َ جَ ر َ خ ا َ ذىإ ي ى ف ٌ ة ْ م ُ ه َ د َ ح َ أ وا ُ ر ِّم َ ؤُي ْ ل َ ف ٍ ر َ ف َ س . أ رواه داود بو ( 2708 ) Dari Abu Said Al Khudri RA, bahwa Rasulullah SAW telah bersabda,”Jika keluar tiga orang dalam sebuah perjalanan, maka hendaklah mereka mengangkat amir (pemimpin) salah satu dari mereka.” (HR Abu Dawud, no. 2708).
- 11. HR ABU DAWUD NO. 2708 TENTANG AMIR SAFAR الحديث هذا من االستدالل ووجه : هللا رحمه تيمية ابن اإلسالم شيخ قال : أوجب قد كانفإذا ، أحدهم ي يول أن ، االجتماعاتوأقرص الجماعات ِّأقل ي ف ذلك من ر أكي هو فيما ذلك وجوب عىل ا ً تشبيه هذا كان ص تيمية ابن اإلسالم لشيخ الحسبة 11 Wajhul istidlal dari hadis ini : Imam Ibnu Taimiyyah berkata,”Jika syara’ telah mewajibkan pada jamaah yang paling sedikit dan interaksi yang paling minimal, agar mengangkat seorang pemimpin yang mengurus mereka, maka ini adalah perumpamaan untuk wajibnya mengangkat pemimpin pada jamaah yang lebih besar dari tiga orang.” (Ibnu Taimiyyah, Al Hisbah, hlm. 11).
- 12. HR ABU DAWUD NO. 2708 TENTANG AMIR SAFAR Analisis Wajhul Istidlal : Cara memahami hadis ini, sebagaimana pemahaman Imam Ibnu Taimiyyah di atas, disebut mengambil makna secara mafhum muwafaqah. Mafhum muwafaqah, adalah mengambil makna implisit (tidak terucap) dari suatu teks yang sejalan dengan makna ekspisit (terucap) dengan cakupan atau jangkauan yang lebih besar (luas) daripada makna eksplisitnya. Sebagai contoh, firman Allah SWT : ف ُ أ ٓ ا َم ُ ه ه ل ل ُ ق َ ت َ َل َ ف “Maka janganlah kamu mengucapkan,’Ah’ kepada ibu bapamu.” (QS Al Isra` : 23).
- 13. HR ABU DAWUD NO. 2708 TENTANG AMIR SAFAR Secara eksplisit (manthuq), yaitu yang terucap, haram hukumnya mengucapkan “ah” kepada kedua orang tua (ibu bapa). Makna secara mafhum (implisit / tak terucap), dengan mafhum muwafaqah, yaitu makna yang sejalan dengan manthuq yang cakupannya lebih besar, hukumnya juga haram memukul kedua orang tua. Demikian juga cara memahami hadis Nabi SAW di atas. Jika untuk tiga orang dalam perjalanan saja wajib ada pemimpinnya, maka tentu lebih wajib lagi jika ada sejumlah orang yang lebih dari tiga orang. Inilah salah satu dalil hadis yang menjadi dalil wajibnya Khilafah, yaitu nashbul khalifah (mengangkat seorang khalifah), bagi kaum muslimin.
- 14. HR AHMAD NO. 6647 TENTANG AMIR SAFAR
- 15. HR AHMAD NO. 6647 TENTANG AMIR SAFAR َ ي ى ض َ روٍ ر ْم َ ع ِ نْب ى ه اَّلل ى دْب َ ع ْ ن َ ع َّ ي ى ب َّ الن َّ ن َ أ ُ ه ْ ن َ ع ُ ه اَّلل ه ىل َ ص َال َ ق َ م ه ل َ س َ و ىهْي َ ل َ ع ُ ه اَّلل : َي َ َل ُ ن ْ و ُ كَي ٍة َ ث َ َل َ ثىل ُّل ى ح ٍة َ َل َ فىب َ ن ْ و ْ م ىهْي َ ل َ ع ا ْ و ُ ر َّم َ أ َّ َلىإ ِ ض ْ ر َ ْ األ َ ن ى م ْ م ُ ه َ د َ ح َ أ أحمد رواه Dari Abdullah bin ‘Amar RA, bahwa Nabi SAW telah bersabda,”Tidak halal bagi tiga orang yang berada di suatu tempat (wilayah) di muka bumi, kecuali mereka mengangkat seorang amir (pemimpin) untuk mereka dari salah satu dari mereka.” (HR Ahmad, no. 2708).
- 16. HR AHMAD NO. 6647 TENTANG AMIR SAFAR الحديث هذا من االستدالل ووجه : ي الشوكان اإلمام قال : … المسلمن عىل يجب قال من لقول دليل ذلك ي وف المسلمن من ثالثة عىل ع ر الش حرم إذا ألنه ،والحكام والوالة األئمة نصب أمي بدون كلهااإلسالمية األمة ببقاء فكيف ،أمي بال يظلوا أن . ( ج ي للشوكان األوطار نيل 9 ص 157 ) Wajhul istidlal dari hadis ini : Imam Syaukani berkata,”…dalam hadis tersebut terdapat dalil bagi orang yang mengatakan wajib hukumnya mengangkat pemimpin pada jamaah yang lebih besar dari tiga orang, karena jika syara’ mengharamkan atas tiga orang dari kaum muslimin tanpa seorang pemimpin, maka bagaimana dengan umat Islam seluruhnya tanpa seorang pemimpin?” (Imam Syaukani, Nailul Authar, 9/157).
- 17. HR AHMAD NO. 6647 TENTANG AMIR SAFAR Analisis Wajhul Istidlal : Cara memahami hadis ini, sebagaimana pemahaman Imam Syaukani di atas, sama dengan cara memahami hadis sebelumnya, yaitu mengambil makna secara mafhum muwafaqah. Berdasarkan mafhum muwafaqah, maka wajib juga hukumnya mengangkat pemimpin pada jamaah yang lebih besar dari tiga orang, yaitu umat Islam yang ada saat sekarang. Hanya saja, pada hadis HR Ahmad ini, ada sedikit tambahan yang berbeda dengan HR Abu Dawud sebelumnya.
- 18. HR AHMAD NO. 6647 TENTANG AMIR SAFAR Dalam HR Ahmad ini, ada qarinah (petunjuk) yang tegas, bahwa mengangkat pemimpin bagi tiga orang itu hukumnya wajib, bukan sunnah. Sebab jika tidak mengangkat pemimpin, berarti tiga orang itu telah melakukan “yang tidak halal” (yaklni melakukan yang haram): َ َل َ فىب َ ن ْ و ُ ن ْ و ُ كَي ٍة َ ث َ َل َ ثىل ُّل ى حَي َ َل ض ْ ر َ ْ األ َ ن ى م ٍة “Tidak halal bagi tiga orang yang berada di suatu tempat (wilayah) di muka bumi…”
- 19. HR THABRANI NO. 7502 TENTANG TERURAINYA SIMPUL-SIMPUL ISLAM
- 20. HR THABRANI NO. 7502 TENTANG TERURAINYA SIMPUL-SIMPUL ISLAM قال أنه وسلم عليه هللا صىل ي النب عن ي الباهىل أمامة ي أن عن : ان فكلما ، ً روة ُ ع ً روة ُ ع ى اإلسالم رى ُ ع َّ ن َ ض َ نق ُ ت َ ل ٌ روة ُ ع ت َ تقض ً نقض َّ هن ُ ل َّ و َ فأ ، تليها ي بالب ُ الناس ُ ثَّتشب َّ وآخرهن ، ُ الحكم ا ُ الصالة Dari Abu Umamah al Bahili RA, bahwa Nabi SAW telah bersabda : “Sungguh akan terurai simpul-simpul [ajaran] Islam, satu simpul demi satu simpul. Maka tiap kali satu simpul terurai, manusia akan berpegangan dengan simpul selanjutnya. Yang pertama kali terurai adalah pemerintahan, sedang yang paling terakhir adalah sholat.” (HR Thabrani, no. 7502; Ibnu Hibban, no. 6715; Al Hakim 4/104. Kata Al Albani ini hadis sahih. Lihat Shahih Al Jami’, no. 1575).
- 21. HR THABRANI NO. 7502 TENTANG TERURAINYA SIMPUL-SIMPUL ISLAM الحديث هذا من االستدالل ووجه : زيدان الكريم عبد األستاذ قال : والمقصود بالحكم : ويدخل ، ي اإلسالم النهج عىل الحكم به يقوم الذي الخليفة وجود ورةبالرص فيه ذا االلي وعدم عنه ي التخىل ي يعب ونقضه ،الحكم ام فدل ،واجبة ي وه الصالة بنقض قرن وقد ،به وجوبه عىل زيدان الكريم لعبد الدعوة أصول ( ص : 195 .)
- 22. HR THABRANI NO. 7502 TENTANG TERURAINYA SIMPUL-SIMPUL ISLAM Wajhul istidlal dari hadis ini : Telah berkata Ustadz Abdul Karim Zaidan : “Yang dimaksud dengan pemerintahan dalam hadis tersebut (al hukm), adalah pemerintahan yang sesuai dengan ajaran Islam, dan tentu termasuk di dalamnya adalah khalifah yang melaksanakan pemerintahan ini. Yang dimaksud ajaran ini akan terurai, adalah akan terlepas dan tidak dipegang lagi. Ajaran pemerintahan ini telah disebut bersamaan dengan sholat, padahal sholat itu wajib, maka ini menunjukkan wajibnya pemerintahan Islam.” Abdul Karim Zaidan, Ushûl Ad Da’wah, hlm. 195
- 23. HR THABRANI NO. 7502 TENTANG TERURAINYA SIMPUL-SIMPUL ISLAM Analisi Wajhul istidlal dari hadis ini : Cara penyimpulan hukum syara’ yang digunakan oleh Syekh Abdul Karim Zaidan ini, disebut dengan dalâlah iqtirân, yaitu : اناالقي داللة : الأو ِ األمر ي ف ٍأشياءأو شيئن بن ع َم ْ جُي أن ي ه ، ِي نه ثم ،هما ى أحد ُ حكم ُ َّ نَبُي ذلك ى ثبوت عىل ى انَ ر ى بالق فيستدل لآلخر ى م ْ ك ُ الح Dalâlah iqtirân adalah menggabungkan dua atau beberapa fakta ke dalam satu perintah atau satu larangan, kemudian memberi hukum pada salah satunya, maka dengan penyebutan secara bersama, hukum untuk fakta yang satu diterapkan untuk fakta yang lain.” https://www.alukah.net/sharia/0/39605/
- 24. HR THABRANI NO. 7502 TENTANG TERURAINYA SIMPUL-SIMPUL ISLAM Contoh pengamalan dalâlah iqtirân, sabda Rasulullah SAW : ٍ مىل ْ س ُم ِّل ُ ك َ ىل َ ع ٌّ ق َ ح ٌ ث َ ال َ ث : ُل ْ س ُ الغ ، ُ اك َ و ِّ الس َ و ، ى ة َع ُم ُ الج َ م ْ وَي َ د ى ج ُ و ْ نىإ ٍ يب ى ط ْ ن ى م ُّ س َمَي َ و “Ada tiga hal yang merupakan hak atas setiap muslim; mandi pada hari Jumat, bersiwak, dan memakai minyak wangi jika ada.” (HR Ahmad). Hukum bersiwak dan memakai minyak wangi adalah sunnah (tidak wajib), maka demikian pula, mandi hari Jumat, hukumnya juga sunnah (tidak wajib). Demikian juga cara memahami hadis Nabi SAW dari HR Thabrani di atas.
- 25. HR THABRANI NO. 7502 TENTANG TERURAINYA SIMPUL-SIMPUL ISLAM Ketika disebutkan bahwa ajaran Islam yang terurai pertama kali adalah pemerintahan Islam (al hukm), dan ajaran yang terakhir terurai adalah sholat, Maka hadis ini menunjukkan wajibnya pemerintahan Islam (Khilafah), Karena secara bersama ajaran “pemerintahan” disebut bersama dengan ajaran “sholat”. Maka jika “sholat” wajib hukumnya, berarti “pemerintahan” juga wajib hukumnya.
- 26. HR ASH-HABUS SUNAN TENTANG KEWAJIBAN MENELADANI KHULAFAUR RASYIDIN
- 27. HR ASH-HABUS SUNAN TENTANG KEWAJIBAN MENELADANI KHULAFAUR RASYIDIN ي النب عن سارية بن العرباض ْ عن - عل هللا صىل يه وسلم - ُ ك ْ ن ى م ْ ش ى عَي ْ ن َم ُ ه َّ ن َ أ َ و قال أنه ً الفاىت ْ اخ ىي َ س َ ف ْ م ايىكث . َّ ن ُ س َ و ي ب َّ ن ُ بس ْ م ُ كْي َ ل َع َ ف َ ين ى د ى اشَّ الر ىاء َ ف ُ ل ُ خ ْ ال ىة َ نِّي ى د ْ ه َم ْ ال َّ بالن ا َ هْي َ ل َ ع وا ُّ عض ، ، ى ذ ى واج Dari ‘Irbadh bin Sariyah, Nabi SAW bersabda: ”…sesungguhnya barangsiapa yang hidup di antara kamu dia akan melihat perselisihan yang banyak, maka hendaklah kamu berpegang teguh dengan sunnahku, dan juga sunnah Khulafaur Rasyidin yang mendapatkan petunjuk, gigitlah sunnah-sunnah itu dengan gigi gerahammu…” (HR Abu Dawud no. 4607; Tirmidzi no. 2676; Ibnu Majah no. 42; Ahmad no. 17184; Al Hakim 1/176, hadis sahih)
- 28. HR ASH-HABUS SUNAN TENTANG KEWAJIBAN MENELADANI KHULAFAUR RASYIDIN الحديث هذا من االستدالل ووجه : بسنة االقتداء وجوب عىل يدل الحديث وهذا نصب سنتهم ومن ، َ ين ى د ى اشَّ الر ىاء َ ف ُ ل ُ خ ْ ال كماالخليفة أ بايعوا أنهم عليهم هللا رضوان الصحابة عن تواتر با ي النب وفاة بعد بالخالفة عنه هللا ي رضبكر - ص هللا ىل وسلم عليه الخليفة نصب وجوب عىل يدل الحديث فهذا . والجماعة السنة أهل عند العظىم اإلمامة ، ي الدميج هللا عبد ص 51 - 52
- 29. HR ASH-HABUS SUNAN TENTANG KEWAJIBAN MENELADANI KHULAFAUR RASYIDIN Wajhul istidlal dari hadis ini : Hadis ini menunjukkan wajibnya meneladani sunnah (thariqah/jalan) Khulafaur Rasyidin Di antara sunnah mereka, adalah mengangkat seorang khalifah, sebagaimana diriwayatkan secara mutawatir bahwa para shahabat telah membaiat Abu Bakar sebagai khalifah setelah wafatnya Rasulullah SAW. Maka, hadis ini menunjukkan wajibnya mengangkat seorang khalifah bagi kaum muslimin. (Abdullah Ad Dumaiji, Al Imâmah Al ‘Uzhmâ, hlm. 51- 52).
- 30. HR ASH-HABUS SUNAN TENTANG KEWAJIBAN MENELADANI KHULAFAUR RASYIDIN Analisis wajhul istidlal : Cara pengambilan kesimpulan hukum dari hadis ini, disebut berhujjah dengan keumuman dalil, sesuai kaidah ushuliyah : التخصيص دليل يرد لم ما عمومه عىل يبق العام “Lafal umum tetap dalam keumumannya, selama tidak terdapat dalil yang mengkhususkan.” Kata “sunnah al Khulafaur Rasyidin” dalam hadis di atas adalah kata yang bermakna umum, yang mencakup sunnah mereka yang berupa nashbul khalifah (mengangkat khalifah).
- 31. HR ASH-HABUS SUNAN TENTANG KEWAJIBAN MENELADANI KHULAFAUR RASYIDIN Namun demikian, sunnah Khulafaur Rasyidin ini bermakna umum, sehingga meliputi segala i’tiqad (keyakinan) atau amal (perbuatan) yang dilakukan oleh para Khulafaur Rasyidin, yaitu Abu Bakar, Umar, Utsman, dan Ali bin Abi Thalib. Sunnah Khulafaur Rasyidin yang bermakna umum itu, misalnya pengamalan hukum jihad oleh mereka untuk futuhat, pengamalan hukum-hukum Baitul Mal, termasuk juga pengangkatan khalifah (nashbul khalifah). Dalam ilmu ushul fiqih, salah bentuk kata umum, adalah isim mufrad yang di-idhofatkan (kata benda tunggal yang disandarkan kepada kata lain).
- 32. HR ASH-HABUS SUNAN TENTANG KEWAJIBAN MENELADANI KHULAFAUR RASYIDIN Syekh Muhammad Nashir As Sa’di dalam kitabnya Al Qawâ’id Al Hisân li Tafsîr Al Qur`ân, mengatakan : الجمع كاسمالعموم يفيد المضاف المفرد “Isim mufrad yang di-idhofatkan [kepada kata yang lain] memberikan arti umum, sebagaimana isim jamak.” (Muhammad Nashir As Sa’di, Al Qawâ’id Al Hisân li Tafsîr Al Qur`ân, hlm. 18) Contohnya : ا َّم َ أ َ و َ كِّب َ ر ىة َم ْعىنىب ْ ث ِّ د َ ح َ ف “Dan terhadap nikmat Tuhanmu, maka hendaklah kamu siarkan.” (QS Adh Dhuha : 11). Kata “ni’matu” merupakan isim mufrad, yang di- idhofatkan kepada kata “rabbika”,
- 33. HR ASH-HABUS SUNAN TENTANG KEWAJIBAN MENELADANI KHULAFAUR RASYIDIN Maka kata “ni’mat” di situ memberikan arti umum, yaitu meliputi segala macam bentuk kenikmatan dari Allah, baik kenikmatan duniawiyah maupun kenikmatan diiniyyah. (Muhammad Nashir As Sa’di, Al Qawâ’id Al Hisân li Tafsîr Al Qur`ân, hlm. 18) Demikian juga ketika kita memahami sabda Rasulullah SAW ى اشَّ الر ىاء َ ف ُ ل ُ خ ْ ال ىة َّ ن ُ س َ و ي ب َّ ن ُ بس ْ م ُ كْي َ ل َع َ ف نِّي ى د ْ ه َم ْ ال َ ين ى د “maka hendaklah kamu berpegang teguh dengan sunnahku, dan juga sunnah Khulafaur Rasyidin yang mendapatkan petunjuk.” Kata “sunnah” merupakan isim mufrad, yang di- idhofatkan kepada kata “al khulafaur rasyidin.” Maka kata “sunnah” di sini mempunyai makna umum, yakni meliputi segala macam sunnah, yaitu jalan (thariqah) baik berupa I’tiqad (keyakinan) maupun ‘amal (perbuatan) yang dilakukan oleh al khulafaur rasyidin, termasuk mengangkat seorang khalifah.
- 34. SUNNAH FI’LIYAH (HADIS BERUPA PERBUATAN / TINDAKAN NABI SAW) DALAM URUSAN PEMERINTAHAN
- 35. SUNNAH FI’LIYAH (HADIS BERUPA PERBUATAN / TINDAKAN NABI SAW) DALAM URUSAN PEMERINTAHAN. ي الدميج هللا عبد الشيخ قال : هللا صىل الرسول إن ، المدينة ي ف إسالمية حكومة أول أقام وسلم عليه لت إمام أول وسلم عليه هللا صىل هللا رسول وصار لك الحكومة .... Syekh Abdullah Dumaiji berkata, ”Sesungguhnya Rasulullah SAW telah mendirikan pemerintahan Islam yang pertama di Madinah, sehingga Rasulullah yang menjadi Imam pertama untuk pemerintahan Islam itu… Beliau melakukan berbagai tugas sebagai kepala pemerintahan, seperti mengadakan berbagai perjanjian, memimpin pasukan perang, mengirim duta dan utusan, dan sebagainya.” (Al Imâmah Al ‘Uzhmâ, hlm. 52).