SlideShare a Scribd company logo

1132-3239-1-SM.pdf

•
•
A
AnsariMH

SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS

Business
1 of 11
Download to read offline
* Penulis adalah Lektor dalam Mata Kuliah Hadis STAIN Batusangkar 92 NAFKAH DALAM PERSPEKTIF HADIS (Tinjauan Tentang Hadis Nafkah dalam Rumah Tangga) Oleh: Salmah* Abstract: Moslem Tradition explained that livelihood was a husband obligation to feed his wife because of its relation between them. The obligation could be a living including other needs. The livelihood was depended on the husband’s capability to give it. If the husband had capability financially but did not fulfill that obligation, it means that he had tyrannized his family members. When fulfilling the livelihood had been assumed as a charity or a religious meal, a negligent husband might get a recompense in the day after. Kata kunci: Nafkah, Rumah Tangga PENDAHULUAN adis sebagai sumber hukum Islam yang kedua setelah al- Qur’an membahas segala hal yang berkenaan dengan kehidupan umat Islam. Hadis tidak hanya membahas hal-hal yang berkaitan dengan ma- salah ibadah saja, akan tetapi juga membahas hal-hal diluar ibadah. Salah satu hal penting yang dibahas dalam hadis adalah per- masalahan nafakah/nafkah rumah tangga. Persoalan ini merupakan persoalan yang telah diketahui sejak lama oleh umat Islam. Namun dalam pelaksaannya terkadang belumlah sesuai dengan yang dianjurkan oleh nash, terutama hadis sebagai pe- doman dalam aplikasi dari nash. Pembahasan tentang hadis- hadis nafkah dalam rumah tangga ini akan penulis uraikan dalam pa- paran di bawah ini. KEWAJIBAN NAFKAH DALAM RUMAH TANGGA Perbincangan mengenai nafkah atau kewajiban yang bersifat materi, dalam berbagai kajian fiqh biasanya dibahas dalam kajian figh keluarga. Secara etimologi, nafkah berasal dari bahasa Arab yakni anfaqa-yunfiqu- infaqan. (Al-Munjid fi lughah wa al- I’lam, 1986, h.828) Dalam kamus Arab-Indonesia, secara etimologi diartikan dengan penbelanjaan. (Munawir, 1884, h.1548) adapun da- lam tata bahasa Indonesia kata Nafkah secara resmi sudah dipakai dengan arti pengeluaran. (Balai Pustaka, 2002, h.770.) Dalam penelusuran terhadap hadis-hadis nafkah ini, penulis me- nemukan hadis-hadis tentang nafkah ini dalam pembahasan nikah, hal ini agaknya karena nafkah merupakan konsekwensi dari terjadinya nikah. H
Salmah, Nafkah dalam Perspektif Hadis… 93 Untuk lebih jelasnya akan dipapar- kan dengan hadis di bawah ini; ُ‫ر‬َ‫م‬َ‫د‬ ‫ا‬ َ‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬َ ‫ُح‬ َُ‫ر‬َ‫م‬َ‫د‬ ‫ا‬ َ‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬َ ‫ُح‬َ ‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬َ ‫ِب‬َ ‫ُح‬‫ب‬ َ‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬َ‫ُح‬‫ب‬ ‫دص‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬َ ْ‫ب‬ ُ‫ر‬َ‫م‬َ‫د‬ ‫ا‬ َ‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬َ ‫ح‬ ُ‫دا‬‫د‬‫د‬‫د‬‫ب‬‫َح‬ُ َ‫ا‬ َ‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬َ ‫ُح‬َ‫در‬‫د‬‫د‬‫د‬َََُ ‫ي‬َ‫در‬‫د‬‫د‬‫د‬َ َُ‫دا‬‫د‬‫د‬‫د‬‫ب‬‫َح‬ُ‫ر‬َ‫م‬َ‫د‬ ‫ا‬ َ‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬َ ‫ُح‬‫ب‬ َ‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬َ َََْ ‫اْل‬ َُ‫در‬‫د‬‫د‬ََُ‫ب‬‫د‬‫د‬‫د‬َ‫م‬َ ُ‫ب‬‫ا‬ ‫ُان‬َ ُ‫د‬‫د‬‫د‬ََ َُِ‫ر‬َ ‫دص‬‫د‬‫د‬َ‫د‬‫ي‬َ ‫ص‬‫ب‬ ‫ه‬ ُ‫ب‬‫ا‬ ‫ُان‬ ‫ا‬‫د‬‫د‬‫د‬َ َُ‫ى‬ ‫دل‬‫د‬‫د‬‫ا‬‫م‬َ‫ُا‬َ‫در‬‫د‬‫د‬ََ ُ‫ب‬ َ‫د‬‫د‬‫د‬َ‫ي‬ََ‫ا‬َ َُ ‫د‬‫د‬‫د‬ ََُ ‫دص‬‫د‬‫د‬َ ‫د‬‫ا‬ُ‫در‬‫د‬‫د‬َ ‫ُغ‬‫ك‬َََ َ‫د‬‫د‬‫د‬‫ا‬ ‫م‬َ‫ُا‬‫ب‬ ‫دق‬‫د‬‫د‬َ ‫ل‬َََُ ْ‫ا‬‫د‬‫د‬‫د‬َ ََّ َُ ‫د‬‫د‬‫د‬َ‫ي‬ََ ُ‫ب‬‫دا‬‫د‬‫د‬‫ب‬‫ع‬َ ‫د‬‫ا‬َُ َ‫د‬‫د‬‫د‬َ ََُ َ‫د‬‫د‬‫د‬َ‫اح‬َ َُ ََ ‫ِب‬‫د‬‫د‬‫د‬‫ى‬ َْ‫ُا‬َ‫د‬‫د‬‫د‬َ‫ي‬ََ‫ُا‬َ َ‫د‬‫د‬‫د‬‫ُغ‬‫دص‬‫د‬‫د‬َ ‫د‬‫ي‬َ ُ‫در‬‫د‬‫د‬َ‫ي‬َ‫ب‬‫ع‬ََ‫ا‬ ‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫ا‬ ‫غ‬‫إ‬َ َُ ‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬َ ْ‫ع‬َ ‫ب‬‫ا‬ََُُ‫در‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫ا‬ ‫غ‬‫ُإ‬‫ب‬‫ر‬ََ ‫دص‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬َ ََْ‫ُا‬‫ب‬‫دا‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫ب‬ ‫ق‬َ ‫د‬‫ا‬ ََُُ‫ر‬ ‫ي‬‫م‬َ ‫ق‬ َ ‫ب‬‫ا‬ ُ‫ب‬ َ‫د‬‫د‬‫د‬َ‫د‬َ ‫ع‬ََ‫ُا‬‫ب‬‫دا‬‫د‬‫ب‬ ‫ق‬َ‫د‬‫ي‬َ ‫ا‬ ُ‫ب‬‫دا‬‫د‬‫د‬‫ب‬ ‫ق‬َ‫د‬‫ي‬َ َُ ََْ‫ع‬َ ‫د‬‫م‬‫د‬‫د‬‫د‬َ َّ‫ا‬َ َُ ‫د‬‫د‬َ ْ‫ع‬َ‫ط‬َ َُ‫ر‬َ ‫دص‬َ‫د‬‫ي‬َ ‫ص‬‫ب‬ ‫ُه‬َ ‫َه‬َُ ‫اُأ‬‫ا‬‫ب‬َ‫در‬َ ‫ق‬َ ‫د‬ ُ ‫ب‬ َ َ‫د‬َ‫ا‬َُ َ‫د‬َ ‫ُغ‬ َ ‫َل‬‫ُإ‬ َ ْ‫ع‬َ‫ط‬َُ‫ب‬ ََ‫ح‬‫اِل‬ َُ ْ‫ا‬‫د‬َ ََّ َُ ‫د‬َ‫ي‬ََ ُ‫ب‬‫ا‬ ‫ُان‬ ‫ا‬َ َُ ‫ا‬ ‫ُان‬ ‫ا‬‫ب‬ ََّ َُِ َ‫اُغ‬َ ‫ذ‬َ ‫ُه‬َ ‫ت‬َ‫ع‬َ ‫َس‬ َُ ‫ُه‬ َ ‫ُِل‬َ‫ر‬ََ ‫ر‬َ ‫ص‬َ‫د‬‫ي‬َ ‫ص‬‫ب‬ ‫ُه‬ َُ‫يس‬‫ُك‬َ َ‫اُغ‬َ ‫ذ‬ Telah menceritakan kepada kami Umar bin Hafsh Telah menceritakan kepada kami bapakku Telah menceritakan ke- pada kami Al A'masy Telah men- ceritakan kepada kami Abu Shalih ia berkata; Telah menceritakan kepadaku Abu Hurairah radliallahu 'anhu, ia berkata; Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sedekah yang pa- ling utama adalah sedekah yang me- ninggalkan pelakunya dalam kecukupan. Tangan yang di atas adalah lebih baik daripada tangan yang dibawah. Dan mulailah dari orang yang menjadi tanggunganmu." Sebab, seorang isteri akan berkata, "Terserah, kamu mem- beriku makan, atau kamu mencerai- kanku." Dan seorang budak juga berkata, "Berilah aku makan dan silah- kan engkau menyuruhku bekerja." Kemudian seorang anak juga akan berkata, "Berilah aku makan, kepada siapa lagi engkau meninggalkanku?." Mereka bertanya, "Wahai Abu Hurairah, apakah kamu mendengar hal ini dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam?" ia menjawab, "Tidak. Hal ini adalah dari Abu Hurairah." (HR Bukhari)Hadits ini penulis rujuk dari Kitab Hadits, Bukhari Bab Nikah, hadis ke 4936 Sebab muncul hadits ini ber- kenaan dengan Abu Hurairah radliallahu 'anhu, ia berkata; Nabi shallallahu 'alaihi wasallam ber- sabda: "Sedekah yang paling utama adalah sedekah yang meninggalkan pelakunya dalam kecukupan. Tangan yang di atas adalah lebih baik daripada tangan yang dibawah. Dan mulailah dari orang yang men- jadi tanggunganmu." Sebab, seorang isteri akan berkata, "Terserah, kamu memberiku makan, atau kamu men- ceraikanku." Dan seorang budak juga berkata, "Berilah aku makan dan silahkan engkau menyuruhku bekerja." Kemudian seorang anak juga akan berkata, "Berilah aku makan, kepada siapa lagi engkau meninggalkanku?." Mereka berta- nya, "Wahai Abu Hurairah, apakah kamu mendengar hal ini dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam?" ia menjawab, "Tidak. Hal ini adalah dari Abu Hurairah." Al Hafizh Ibnul Hajar Al Asqalani menjelaskan bahwa mem- beri nafkah kepada keluarga me- rupakan perkara yang wajib atas suami. Syari’at menyebutnya sebagai sedekah, untuk menghindari ang- gapan bahwa para suami yang telah menunaikan kewajiban mereka (memberi nafkah) tidak akan men- dapatkan balasan apa-apa. Mereka mengetahui balasan apa yang akan diberikan bagi orang yang ber- sedekah.”
94 JURIS Volume 13, Nomor 1 (Juni 2014) Oleh karena itu, syari’at mem- perkenalkan kepada mereka para suami, bahwa nafkah kepada ke- luarga juga termasuk sedekah. Sehingga tidak boleh memberikan sedekah kepada selain keluarga mereka, sebelum mereka mencukupi nafkah (yang wajib) bagi keluarga mereka, sebagai pendorong untuk lebih mengutamakan sedekah yang wajib mereka keluarkan dari se- dekah yang sunnat.” (Al-Asqalaniy, t.th, h.498) Dalam hadis lain juga di- nformasikan, bahwa setiap nafkah yang diberikan suami kepada istri dan orang-orang yang berada di bawah lindungannya terhitung se- bagai sedekah, hal ini dapat dilihat dalam hadis di bawah ini; ُ َ‫ر‬ََُ‫ب‬‫ك‬َ‫د‬َ‫ع‬‫ب‬ ‫رُش‬َ‫م‬َ‫د‬ ‫ا‬ ََ ‫ُح‬ َ‫ر‬ََُ َ‫ر‬َ ‫ه‬َ ‫د‬‫م‬‫ُغ‬‫ب‬ ََ‫ُح‬‫ب‬ ‫رج‬‫ا‬ ‫ج‬َ ‫رُح‬َ‫م‬َ‫د‬ ‫ا‬ ََ ‫ح‬ َُ ََ‫ُح‬ ‫ا‬ ‫ُان‬َ ََ‫د‬َ ُ‫ب‬ ‫ت‬َ‫ع‬ َ ‫َُس‬َ‫ر‬ََُ َ ‫ت‬‫ح‬َ ‫َث‬ُ‫ب‬ ََ‫ُح‬‫ى‬ ‫ي‬ََ ُ‫ِن‬َ ‫ص‬َ ‫د‬‫د‬َ َ ُ َ‫ي‬ََ ُ‫ب‬‫ا‬ ‫ُان‬ ‫ا‬َ َُ‫ال‬‫م‬َ‫ُا‬َ ََ َُ ‫اد‬‫ب‬‫ع‬َ َْ ‫ُغ‬ ََُ ََ َُ َ‫ي‬‫ز‬َ‫ي‬ ‫ُا‬َ ‫ق‬َ ‫ِب‬َ‫د‬‫ن‬َُ‫ا‬َ‫ذ‬‫ُإ‬َ‫ر‬َََُ ْ‫ا‬َ ََّ َ َُ ‫ا‬‫ب‬ ‫ه‬َ ‫د‬ ُ‫ر‬َ ‫ه‬‫ب‬ ‫د‬‫د‬َْ‫م‬ََ ‫َُي‬ َ ‫َه‬ُ ََ ُ‫ب‬ ‫ق‬‫ب‬ ‫ج‬‫ا‬ ‫ص‬َ ُ ‫ك‬َََ ََ َُ‫ب‬ََ Telah menceritakan kepada kami Hajjaj bin Minhal berkata, telah menceritakan kepada kami Syu'bah berkata, telah mengabarkan kepadaku 'Adi bin Tsabit berkata: Aku pernah mendengar Abdullah bin Yazid dari Abu Mas'ud dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Apabila seseorang memberi nafkah untuk keluarganya dengan niat mengharap pahala maka baginya Sedekah." Dari hadis di atas dapat di- pahami bahwa, apabila suami ikhlas dalam memberikan nafkah untuk keluarganya, maka itu akan di- anggap sebagai sedekahnya. Dalam hadis lain juga dijelaskan apabila kemudian istri atau anggota keluarga lainnya bersedekah dengan menggunakan harta si suami, maka suamimu akan mendapat pahala dari harta yang disedekahkan itu, karena sumber harta berasal dari harta pencaharian suami. Keikhlasan suami dalam me- nafkahi isterinya dijelaskan oleh Rasulullah dalam hadis di bawah ini: َُ ََ ُ‫ب‬َ‫ي‬َ ‫ع‬‫ب‬ ‫ُش‬ َ ‫َن‬َ ‫ص‬َ ‫د‬‫د‬َ َُ َ‫ر‬ََُ َ ‫ع‬ َ ‫َُن‬ ‫ب‬ ََ‫ُح‬‫ب‬ َْ ‫ك‬ََ ‫ُاْل‬‫ر‬َ‫م‬َ‫د‬ ‫ا‬ ََ ‫ح‬ ُ َ‫ر‬ََُ‫ي‬‫ص‬َ ‫ه‬‫ى‬ ‫ز‬َ‫ا‬ ََُ‫ُح‬ََ‫ع‬َ ََُّ ََ َُ ََ‫ع‬َ َُّ‫ب‬ ََ‫ُح‬‫ب‬ ‫ص‬‫رغ‬َ ُ َ‫ا‬ ََ ‫ح‬ ُ‫ب‬‫ا‬ ‫ُان‬ ‫ا‬َ َُ ‫ا‬ ‫ُان‬ َ‫ا‬‫ب‬ ََّ ُِ ‫ا‬َُ‫ب‬‫ه‬َ ‫ص‬َ ‫د‬‫د‬َ َُ‫ب‬‫ا‬‫ن‬َُ َ ‫رص‬‫ا‬ََ َُ َ ُ‫ر‬َ‫ُِب‬ُ‫غ‬َ‫م‬َ ‫د‬‫د‬َ ‫د‬‫ا‬ُ‫ك‬َ ‫ق‬َ ‫ِب‬َ‫د‬‫ن‬ُ َ ‫ق‬‫ِب‬َ‫م‬‫ب‬‫د‬‫ا‬ُ َ َََُ َ ‫اك‬‫ن‬‫ُإ‬ َ‫ر‬َََُ ْ‫ا‬َ ََّ َُ َ‫ي‬ََ ُ‫ُِف‬‫ب‬ ‫ق‬َ ‫ع‬ََ ‫رَُت‬َ ‫ُغ‬ ‫ا‬ ‫َّت‬َ ‫رُح‬َ ‫ه‬َ ‫د‬‫ي‬ََ ُ َ ‫ت‬َ ‫ص‬‫بج‬ُ ‫ا‬ ‫ِل‬‫ُإ‬ ‫ا‬ ‫ُان‬َ َ ‫ج‬َ َ َُْ َُ ‫ك‬‫َا‬َ ‫ص‬َ ‫اغ‬ Telah menceritakan kepada kami Al Hakam bin Nafi' berkata, telah mengabarkan kepada kami Syu'aib dari Az Zuhri berkata, telah menceritakan kepadaku 'Amir bin Sa'd dari Sa'd bin Abu Waqash bahwasanya dia mengabar- kan, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sesung- guhnya, tidaklah kamu menafkahkan suatu nafkah yang dimaksudkan meng- harap wajah Allah kecuali kamu akan diberi pahala termasuk sesuatu yang kamu suapkan ke mulut istrimu."(HR. Bukhari) Hadis di atas menjelaskan bahwa setiap nafkah yang diberikan dengan menghadap wajah Allah (ikhlas) maka akan diberikan pahala oleh Allah, maka nafkah yang di- berikan kepada isteri dengan penuh keikhlasan, akan dianggap sebagai sebuah sedekah yang ikhlas. Bila ditinjau lebih jauh, maka dengan bernafkah kepada keluarga, akan membuka pintu surga yang
Salmah, Nafkah dalam Perspektif Hadis… 95 amat luas bagi seorang suami, de- ngan nafkah tersebut. Andai seorang suami dapat memberikan nafkah dengan ikhlas sebanyak satu juta rupiah dalam sebulan, maka bisa dikatakan dia telah bersedekah ham- pir dua belas juta dalam setahun, ini adalah angka yang cukup tinggi bagi orang yang bersedekah. Di sisi lain hadis juga men- jelaskan bahwa yang akan menerima nafkah dari suami dalam rumah tangga itu adalah orang-orang yang berada dalam rumahnya mulai isteri, anak sampai kepada orang-orang yang bekerja dengannya. Hal ini dapat diketahui dari hadis yang berasal dari Bukhari di bawah ini. ُ‫د‬َ ‫َن‬‫ُاَز‬ َُ َ ََ ُ‫ك‬َ‫ر‬َ ‫ُغ‬ َ‫ا‬ ََ ‫ُح‬ َ‫ر‬ََُ‫ب‬ ‫يق‬ ‫ر‬ََ ‫َس‬‫ُإ‬‫ر‬َ‫م‬َ‫د‬ ‫ا‬ ََ ‫ح‬ ُ َ ‫ص‬‫ب‬ ‫ُه‬ ََُ ََ ُ‫ج‬َ ‫ص‬َََ ‫ُاْل‬َ ََ ُ‫ب‬‫ا‬ ‫ُان‬ ‫ا‬َ َُ ‫ا‬ ‫ُان‬ َ‫ا‬‫ب‬ ََّ ُِ‫ا‬ََُ‫ر‬َ ‫ص‬َ‫د‬‫ي‬ ُ‫ب‬ ‫ت‬َ ‫ك‬ َ ‫ص‬َ ‫د‬‫ا‬ُ‫ر‬َ ‫ُغ‬‫ا‬ِ‫ر‬َ‫يم‬‫ُد‬‫ِت‬ََ َِ َُ‫ب‬ َْْ‫م‬َ ‫ق‬َ‫د‬‫ي‬ُ َ ‫ُِل‬ َ‫ر‬َََُ ْ‫ا‬َ ََّ َُ َ‫ي‬ََ ‫ك‬َََ ََ ََُ ‫ا‬‫ب‬ ‫ه‬َ ‫د‬ ُُ ‫رغ‬َ ُ‫ك‬َ‫ن‬‫ا‬‫ب‬‫ئ‬َ ‫غ‬َ َُُ‫رئ‬َ ْ‫ُن‬‫ك‬َ ‫ق‬َ ‫ِب‬َ‫د‬‫ن‬َُ ََ‫ع‬َ‫د‬‫ح‬ Telah menceritakan kepada kami Isma'il mengatakan, telah menceritakan kepada- ku Malik dari Abu Az Zanad dari Al A'raj dari Abu Hurairah, bahwasanya Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam bersabda: "warisanku tak boleh dibagi- bagi dengan diuangkan dinar, apa yang kutinggalkan terkemudian sebagai nafkah isteriku dan untuk mencukupi pegawaiku, itu semua adalah sedekah". Sedangkan skala prioritas da- lam pemberian nafkah itu sendiri disebutkan dalam hadis adalah di- perioritaskan terlebih dahulu kepada keluarga, setelah nafkah itu cukup untuk keluarga, maka baru diberi- kan kepada yang lainnya. Hal ini dapat dipahami dari hadis di bawah ini. ُ َ ‫ب‬َ ‫ص‬َ ‫ُح‬‫ب‬ ََ‫ُح‬‫ب‬ ‫ص‬َ ‫د‬‫ي‬َ ‫ه‬‫ب‬ ‫ز‬َ َُ‫ى‬ َُْ ‫ل‬َ ‫ه‬ََ ‫ُاْل‬َ ُ َ ُ‫ب‬ ََ‫ُح‬‫ب‬ ‫ص‬َ ‫م‬َ‫ن‬ُ‫ر‬َ‫م‬َ‫د‬ ‫ا‬ ََ ‫ح‬ َُ ‫س‬‫ب‬‫ن‬‫ا‬‫ب‬‫ُي‬ ‫ب‬ ََ‫ُح‬ ‫ب‬ ‫ص‬َ ْ‫ب‬ ُ ‫ر‬َ‫م‬َ‫د‬ ‫ا‬ ََ ‫ُح‬ ‫ا‬‫ا‬‫ب‬َ‫ر‬ََُ َ ََ‫ي‬َ‫ب‬ ‫ُُح‬ ‫ب‬ ََ‫ُح‬ ‫ب‬ ََ‫د‬َ َ َ َُ‫ر‬ََُ ‫ااد‬ ََ ‫ُش‬ ‫ر‬َ‫م‬َ‫د‬ ‫ا‬ ََ ‫ُح‬ َ ِ‫ر‬‫ا‬ َْ ُ ‫ب‬ ََ‫ُح‬ ‫ب‬‫ك‬َ ‫غ‬‫َص‬ ‫ك‬ ُ ‫ر‬َ‫م‬َ‫د‬ ‫ا‬ ََ ‫ح‬ ُ َُ ‫ب‬ ‫ت‬َ‫ع‬ َ ‫َس‬ ُ‫ب‬‫ا‬ ‫ُان‬ ‫ا‬َ َُ ‫ا‬ ‫ُان‬ ‫ب‬‫ا‬‫ب‬ ََّ ُِ َ‫ر‬ََُ َ‫ر‬َََُ‫ك‬َ ‫رغ‬َ ‫بغ‬ُ َ ‫ه‬ َُ ‫ق‬َ ‫ل‬َ ‫ِب‬ََ‫ُا‬ َ ‫ب‬ ‫ذ‬َ‫د‬َ ‫د‬‫ا‬ُ ََُ َ ‫اك‬‫ن‬‫ُإ‬ َ ‫م‬َ ‫ُآد‬ َ ََ‫ُاح‬ َ ‫ُأ‬ َ ْ‫ا‬َ ََّ َُ َ‫ي‬ََ ُ ُ ََ ُ ‫ب‬ ‫م‬ َ ‫َل‬‫ب‬‫ا‬ُ َ ‫ِل‬َ َُ َ ‫ك‬ََُ ٌّ ‫ص‬َ ‫ُش‬‫ب‬ َ ‫ك‬َْ‫ب‬ ‫ُت‬ُ َََ َُ َ ‫ك‬ََُ ‫ص‬َ ‫د‬‫ي‬َ ُ َ‫ي‬ََ‫ُا‬َ َ‫ُغ‬‫ص‬َ ‫د‬‫ي‬َ ُ‫ر‬َ‫ي‬َ‫ب‬‫ع‬ََ‫ُا‬‫ب‬ ََ‫ي‬ََ‫ا‬َ َُ‫ب‬‫ا‬‫ب‬‫ع‬َ ‫د‬‫ا‬َُ ََ ََُ ََ‫اح‬َ َُ َ ‫رف‬َ ‫ِب‬َ ‫ك‬ َُ ََ ‫ِب‬‫ى‬ َْ‫ا‬ Telah menceritakan kepada kami Nashru bin Ali Al Jahdlami dan Zuhair bin Harb dan Abdu bin Humaid mereka berkata, Telah menceritakan kepada kami Umar bin Yunus telah menceritakan kepada kami Ikrimah bin Ammar telah menceritakan kepada kami Syaddad ia berkata, saya mendengar Abu Umamah berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Wahai anak Adam! Sesungguhnya jika kamu mensedekahkan kelebihan hartamu, itu lebih baik bagimu daripada kamu simpan, karena hal itu akan lebih berbahaya bagimu. Dan kamu tidak akan dicela jika menyimpan sekedar untuk keperluan. Dahulukanlah memberi nafkah kepada orang yang menjadi tang- gunganmu. Tangan yang di atas adalah lebih baik, daripada tangan yang di bawah".(HR. Bukhari) Kewajiban memberikan na- faqah oleh suami kepada istrinya yang berlaku dalam fiqh didasarkan kepada prinsip pemisahan harta antara suami dan istri. Prinsip ini
96 JURIS Volume 13, Nomor 1 (Juni 2014) mengikuti alur pikir bahwa suami itu adalah pencari rezeki, rezeki yang telah diperolehnya itu menjadi haknya secara penuh dan selanjut- nya suami berkedudukan sebagai pemberi nafaqah. Sebaliknya istri bukan pencari rezeki dan untuk memenuhi keperluannya ia berke- dudukan sebagai penerima nafaqah. Oleh karena itu, kewajiban nafaqah tidak relevan dalam komunitas yang mengikuti prinsip penggabungan harta dalam rumah tangga. Nafkah itu hendaknya ber- laku secara ma’ruf. Artinya sesuai dengan adat dan tradisi yang berlaku dan ini tentunya berbeda- beda dari sisi waktu, tempat dan kondisi manusia.Siapa yang sudah diwajibkan atasnya untuk memberi nafkah, namun tidakmemberi ke- cuali dengan sangat bakhi, maka boleh diambil dari hartanya walau- puntanpa sepengetahuannya sebab ia merupakan nafkah yang wajib atasnya. (Syaikh ‘Abdullah bin ‘Abdurrahman al-Bassam, t.th, h.131- 132) Syariat mewajibkan suami memberi nafkah kepada istri karena terikat adanya akad nikah yang sah,terdapat kewajiban yang sama seperti seorang mempunyai kewajib- an mencari nafkah,sedangkan istri berkewajiban mengurus rumah tang- ga da anak-anaknya. Kewajiban seorang suami memberi nafkah terhadap seorang istri jika sudah terpenuhi syarar- syarat berikut:Akad nikah secara sah, istri menyerahkan dirinya kepada, istri menyediakan dirinya bagi suaminya,istri tidak menolak keinginan suaminya,dan keduanya termasuk orang yang layak untuk menikmati kesenagan hubungan suami istri. (Wahbah al-Zuhaily, 2002, h.7348)Adapun penyebab ter- putusnya nafkah adalah dikarena- kan adanya nusyuz, wafatnya salah seorang suami atau isteri, murtad dan terjadinya thalaq. Nafkah rumah tangga yang menjadi kewajiban suami-istri dan anak-anak dibedakan antara nafkah lahir dan nafkah bathin.Nafkah lahir terbagi 3 yaitu: makan dan minum- an,pakaian dan tempat tinggal. Sedangkan nafkah bathin, seorang suami mengauli seoarang istri.yang wajib member nafkah adalah suami dan tidak wajib bagi seorang istri untuk bekerja mencari nafkah,jika suami mampu dan tidak meng- izinkan istrinya keluar rumah untuk bekerja.(Bakri Hasbullah, 1990, h.175-176) Sedangkan menurut Amir Syarifuddin yang termasuk pengerti- an nafaqah menurut yang disepakati ulama adalah belanja untuk keper- luan makan yang mencakup Sem- bilan bahan pokok pakaian dan perumahan atau dalam bahasa se- hari-hari disebut sandang, pangan, dan papan.Nafakah merupakan kewajiban suami terhadap isterinya dalam bentuk materi, karena nafakah itu sendiri berkonotasi materi.Lebih lanjut dijelaskan bahwa pencari nafkah itu adalah suami, sementara isteri bukanlah pencari nafkah. Dalam kedudukannya, isteri sebagai penerima nafkah.(Amir Syarifuddin, 2006, h.165-167) Terkait dengan hadis tentang nafkah ini, maka ayat yang terkait dengan hadis ini adalah surat ath- Thalaq ayat 7 yang berbunyi:
Salmah, Nafkah dalam Perspektif Hadis… 97    Hendaklah orang yang mampu mem- beri nafkah menurut kemampuannya. dan orang yang disempitkan rezkinya hendaklah memberi nafkah dari harta yang diberikan Allah kepadanya. Allah tidak memikulkan beban kepada seseorang melainkan sekedar apa yang Allah berikan kepadanya. Allah kelak akan memberikan kelapangan sesudah kesempitan. Ayat di atas menjelaskan bahwa sumi hendaklah yang lapang dalam mencari nafkah, maksudnya adalah bahwa suami harus memiliki banyak rezeki untuk nafkahnya kepada anak dan isterinya. Dengan banyak atau lapangnya rezki dari suami, akan membuat isteri juga memiliki kelapangan dan keluasan berbelanja. Dalam mencari nafkah untuk keluarga, suami harus menyesuaikan dengan kemampuan- nya, artinya meskipun ia dituntun untuk memberikan rizki yang banyak untuk keluarganya, namun tidaklah boleh mendapatkannya de- ngan cara yang dilarang oleh agama. Ayat ini juga mengginggatkan para isteri untuk tidak menuntut terlalu banyak kepada suaminya, dan perlu untuk mempertimbangkan keadaan suaminya. Pada ayat di atas juga dijelas- kan bahwa tidak ada jumlah tertentu untuk kadar nafkah bagi keluarga. Hal ini kembali kepada kondisi masing-masing dan adat istiadat yang berlaku pada suatu masya- rakat, atau apa yang diistilahkan oleh al-Qur’an dan Sunnah dengan ‘Urf, yang tentu saja dapat berbeda antara satu masyarakat dengan masyarakat lainnya, serta waktu dengan waktu yang lainnya. Suami yang tidak dapat menutupi biaya hidup keluarganya mestinya memperoleh sumbangan dari Bait al-Mal atau sekarang ini dikenal dengan Departemen Sosial. Akan tetapi bila suami tersebut tidak mendapatkannya, maka isteri yang tidak sanggup hidup bersamanya karena tidak dapat memenuhi ke- butuhannya, dapat menuntut cerai. (M. Quraish Shihab, 2011, h.145-146) Dari penjelasan di atas dapat dipahami bahwa yang bertanggung jawab tentang nafkah dalam rumah tangga adalah suami dengan kadar yang sesuai dengan kemampuannya. Nafkah juga harus diperioritaskan kepada orang yang menjadi tang- gungan secara langsung karena pernikahan, yang dimulai dari isteri anak-anak, kemudian baru mengacu kepada yang lain seperti orang tua dan kerabat dekat. KELALAIAN DALAM PEMBERI- AN NAFKAH Pada penjelasan sebelumnya telah dijelaskan tentang kewajiban memberi-kan nafkah oleh suami kepada isteri, anak-anak dan orang lain yang berada di bawah tang- gungannya. Maka pada kali ini akan dijelaskan persolan tentang kelalaian dalam pemberian nafkah. Di antara hadis yang membahas tentang
98 JURIS Volume 13, Nomor 1 (Juni 2014) kelalaian nafkah ini adalah seperti yang tertera di bawah ini: ُ‫ب‬ ََ‫ُح‬ ‫ى‬ ُ َ ُ‫ر‬َ‫م‬َ‫د‬ ‫ا‬ ََ ‫ُح‬ ‫ى‬ ‫ي‬ََ‫ع‬‫ا‬ َْ‫ُا‬َ ‫ص‬َ ‫ج‬‫ب‬ ‫ُح‬ ‫ب‬ ََ‫ُح‬ ‫ى‬ ُ َ ُ َ‫ا‬ ََ ‫ح‬ َُ‫ك‬َ ‫ش‬‫رئ‬َ ُ َ ََ ُ ‫ي‬‫َح‬ُ َ ََ َُ‫ر‬َ ََ ‫ص‬‫ب‬ ََُ‫ُح‬‫رم‬َ ‫ش‬‫ُه‬ َ ََ َُ ‫ص‬‫ه‬َ ْ‫ب‬ ‫غ‬ َُ ‫ر‬َ‫ي‬َ ‫ِب‬‫ب‬ َُّ َُ ‫ب‬‫ر‬ََ ‫ص‬َ ‫ُاغ‬َ‫ك‬َ‫د‬َ ‫د‬‫م‬‫ب‬ ُ ‫ب‬ ‫ت‬َ‫م‬‫ُح‬ ََ‫م‬‫ُه‬ َ ‫ت‬ََ َ ‫ُد‬ َ ‫ت‬ََ‫ر‬ََ ُ ‫ا‬َ َُ ‫ا‬ ‫ُان‬ ‫ا‬‫ب‬ ََّ ُِ ََ َُ ‫ُأ‬ َ ‫ت‬ََ‫ر‬َ ‫ق‬َ ‫د‬ َُ ْ‫ا‬َ ََّ َُ َ‫ي‬ََ ُ‫ب‬‫ا‬ ‫ُان‬ ُ ‫ي‬ َ‫ع‬‫ب‬‫د‬‫ي‬ُ َ ‫ُِل‬‫يي‬‫ح‬َ ‫ُش‬‫ق‬‫ب‬ ‫ج‬َ َُِ ‫ر‬َ‫ي‬َ ‫ِب‬‫ب‬ َُّ َ ‫َه‬ُ‫ا‬ ‫ُإ‬ ‫ا‬ ‫ُان‬ َ‫ا‬‫ب‬ ََّ ِ ُ‫ب‬ ‫ت‬َ ‫ذ‬َ َُ‫ر‬َ ‫ُغ‬ ‫ا‬ ‫ِل‬‫ُإ‬‫ا‬ َ‫ُُح‬‫َِب‬ ‫ك‬َ‫ي‬َ َُ ‫ي‬‫َِب‬ ‫ك‬َ‫رُي‬َ ‫ُغ‬‫ك‬َ ‫ق‬َ ‫ِب‬‫ا‬ ‫د‬‫م‬َ‫ُا‬ َ َ‫غ‬ َُ ‫رح‬َ‫م‬‫ب‬ ‫ُج‬َ َ‫ُغ‬ َ ‫ك‬ََ‫ذ‬ُ‫ُِف‬‫ا‬ ََُ َُ ‫ق‬َ ‫ه‬َ ‫د‬ ُ َْ ُ َ ‫ْي‬َ‫غ‬‫ُح‬ َ‫ر‬َ ‫ُغ‬َ َ‫غ‬ ُ َ ‫ق‬َ ‫د‬ َُ َ‫يُغ‬‫ذ‬‫ب‬ َُ ْ‫ا‬َ ََّ َُ َ‫ي‬ََ ُ‫ب‬‫ا‬ ‫ُان‬ ‫ا‬َ َُ ‫ا‬ ‫ُان‬ ‫ب‬‫ا‬‫ب‬ ََّ ُِ َ‫ر‬ َُُ ‫يك‬‫م‬َ‫ُح‬ ُ‫َِب‬ ‫ك‬َ‫ي‬َ َُ ‫يك‬‫َِب‬ ‫ك‬َ‫ُي‬ ‫ر‬َ ‫ُغ‬ ‫َف‬‫ب‬ ‫ص‬َ‫ع‬َ ََْ‫ُه‬ َ‫ر‬َ ‫غ‬ ُ ُ َ ‫ب‬َ‫ي‬َ ‫ص‬‫ب‬ ‫ك‬ُ ‫ا‬‫ب‬‫َح‬َ َُ ََ ‫ْي‬َ‫ب‬ ‫ُن‬ُ ََ‫ُح‬ ‫ا‬ ‫ُان‬ ََ‫د‬َ ُ ‫ب‬ ََ‫ُح‬ ‫ب‬ َ‫ا‬ َْ‫ب‬ ‫ُُم‬ ‫ره‬َ‫م‬َ‫د‬ ‫ا‬ ََ ‫ح‬ َُ ‫ُحَُُح‬ َ ‫ع‬‫ي‬‫ك‬َ ََ َََُ ‫ْي‬َ‫ب‬ ‫ُن‬ََُ‫ُح‬ ‫ا‬ ‫ُان‬ََ‫د‬َ ُ َ ََ ُ‫ر‬َ‫ب‬ ‫ُه‬ َ ‫َل‬‫ك‬ ُ‫ر‬َ‫م‬َ‫د‬ ‫ا‬ َ َُُ‫ُح‬َ َ‫ا‬ َْ‫ب‬ ‫ُُم‬ ‫ب‬ ََ‫ُح‬‫يز‬‫ز‬َ ‫ع‬ََ‫ُا‬ ‫ب‬ ََ‫د‬َ ُ َ ‫َن‬َ ‫ص‬َ ‫د‬‫د‬َ َُ َ ‫َي‬ََ ‫َُي‬ ‫ب‬ ََ‫ُح‬ َ ‫َي‬ََ ‫َي‬ َُ ‫َن‬َ ‫ص‬َ ‫د‬‫د‬َ َُ َ ‫ك‬َ‫ي‬َ َ‫ب‬ُ َُ‫ب‬ ََ‫رُاح‬َ‫م‬َ‫د‬ ‫ا‬ ََ ‫ُح‬َ ‫ع‬ ‫ا‬َ ُِ‫ب‬ ََ‫ُح‬‫ب‬ َ‫ا‬ َْ‫ب‬ ‫رُُم‬َ‫م‬َ‫د‬ ‫ا‬ ََ ‫ح‬ ُ‫ا‬َ ‫ذ‬َ‫ُِب‬ َ ‫رم‬َ ‫ش‬‫ُه‬ َ ََ ُ َ ْ‫ب‬ ‫ه‬‫ى‬‫ب‬ ‫ك‬ُ َ ‫ر‬َ َْ‫ث‬‫ب‬ ُ َ ََ‫ُاح‬ َ‫ع‬َ‫د‬‫ي‬ُ ‫ب‬‫ر‬‫ا‬ ‫ح‬‫ا‬ ‫ل‬َ‫ا‬ ُ ‫رد‬َ‫م‬َ َّ َ ‫اْل‬ ) ْ ْ‫َحييُغ‬ ( Telah menceritakan kepadaku Ali bin Hujr As Sa'di telah menceritakan kepada kami Ali bin Mushir dari Hisyam bin 'Urwah dari ayahnya dari 'Aisyah dia berkata, "Hindun binti 'Utbah isteri Abu Sufyan menemui Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam seraya berkata, "Wahai Rasulullah, sesungguhnya Abu Sufyan adalah laki-laki yang pelit, dia tidak pernah memberikan nafkah yang dapat mencukupi keperluanku dan kepeluan anak- anakku, kecuali bila aku ambil hartanya tanpa sepengetahuan darinya. Maka berdosakah jika aku melakukannya?" Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menjawab: "Kamu boleh mengambil sekedar untuk mencukupi kebutuh- anmu dan anak-anakmu." Dan telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Abdullah bin Numair dan Abu Kuraib keduanya dari Abdullah bin Numair dan Waki'. (dalam jalur lain disebutkan) Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Yahya telah mengabarkan kepada kami Abdul Aziz bin Muhammad. (dalam jalur lain disebutkan) Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Rafi' telah men- ceritakan kepada kami Ibnu Abu Fudaik telah mengabarkan kepada kami Adl Dlahak -yaitu Ibnu Utsman- semuanya dari Hisyam dengan isnad ini".(HR.Muslim) Hadits ini di temukan dalam Kitab Shahih Muslim, kitab ‫اقضية‬, bab 4, hal 146 dengan menggunakan Mu’jam Mufahrasy li al-fazh Hadis an- Nabawi,dengan menggunakan lafazh ‫ي‬ِ‫ن‬‫ي‬ِ‫ف‬ْ‫ك‬َ‫ي‬ ‫ا‬َ‫م‬. Sebab munculnya hadits ini dapat diketahui dalam teks hadis secara langsung. Hadis iniberkena- an dengan kisah Hindun binti Utbah istri Abu Sufyan, telah datang berjumpa dengan Rasulullah saw. Lalu berkata: Ya rasulullah, Sesung- guhnya Abu Sufyan (adalah) se- orang yang bakhil: ia tidak member kepada saya nafaqah yang men- cukupi saya dan anak-ank saya, kecuali apa-apa yang saya ambil dari hartanya dengan tidak diketahui olehnya. Adakah dosa atas saya di tentang itu? Maka sabdanya: “ambil- lah dari hartanya apa yang men- cukupimu dan mencukupi anak- anakmu dengan cara yang patut” Dalam hadis ini dijelaskan bahwa Hindun telah datang kepada Rasulullah dan berkata, “Wahai Rasulullah, Sesungguhnya Abu Sufyan seorang laki-laki yang kikir tidak menafkahiku tidak cukup
Salmah, Nafkah dalam Perspektif Hadis… 99 bagiku, dan ankku kecuali apa yang aku ambil dari hartanya tanpa sepengetahuannya, maka apakah perbuatanku yang sedemikian itu merupakan dosa atau kedurhakaan? Maka Nabi SAW berkata: Ambillah dari hartanya dengan baik, sesuatu yang mencukupi bagimu dan anakmu. Dari hadis ini dapat dipahami bahwasuami wajib menafkahi isteri dan anak-anaknya. Nafkah itu sen- diri merupakan kesanggupan untuk mencukupi kebutuhan sehari-hari dalam kehidupan. Dalam hadis dijelaskan bahwa apabila seorang suami yang punya kemempuan untuk menafkahi keluarganya, na- mun suami tersebut kikir atau tidak bersedia memberi nafkah, maka isteri diperbolehkan mengambil harta suaminya secukupnya. Makna kata ma’ruf yang ter- dapat dalam hadis mengacu kepada pertimbangan dari isteri ketika mengambil harta suaminya yang kikir. Dalam hal ini isteri hanya diperbolehkan mengambil harta suaminya (meskipun tanpa sepenge- tahuannya) hanya untuk kebutuhan pokok saja, bukan untuk hal-hal yang sifatnya kemewahan atau tunjangan dirinya sebagai isteri. (An- Nawawi, Shahih Muslim bi Syarh an- Nawawi pdf) Syaikh Shalih bin Ghanim as Sadlaan berkata: “Apa yang telah lalu ini menunjukkan kewajiban nafkah untuk isteri. Dan nafkah itu diukur dengan apa yang men- cukupinya (isteri) dan anaknya dengan ma’ruf (patut, baik, umum). Jika suami tidak memberi nafkah, sesungguhnya sang isteri berhak mengambil nafkahnya dari harta suaminya, walau tanpa sepenge- tahuannya, dan hal itu hendaklah dengan cara ma’ruf (sepatutnya). Dan sepantasnya bagi isteri tidak membebani suaminya dengan ba- nyak tuntutan. Hendaklah dia ridha dengan sedikit (nafkah), khususnya jika suami berada dalam kesusahan dan kemiskinan.” Hadits tersebut merupakan bukti bahwa orang yang mengalami kesulitan untuk mendapatkan peme- nuhan sesuatu yang sudah menjadi haknya, maka ia boleh mengambil- nya sekali pun dengan cara diam- diam. Hal ini diistilahkan para ulama dengan masalah Zhafar, yang merupakan masalah khilafiyyah (yang masih diperselisihkan). Dalam hal ini, Imam asy-Syafi’i dan Ahmad membolehkannya sementara Imam Abu Hanifah dan Malik melarang- nya. Pendapat yang kuat (rajih) adalah harus dirinci dulu; Artinya, bila sebab adanya hak itu memang jelas dan terang, maka si punya hak boleh mengambilnya karena sudah tidak ada syubhat lagi, sedangkan bila sebabnya masih samar, maka tidak boleh agar ia tidak dituduh melanggar hak orang lain. (Syaih ‘Abdullah bin Abdurrahman al- Bassam, t.th, h.131-132) Para fuqoha (ahli fiqih) ber- sepakat bahwa ukuran yang wajib diberikan sebagai nafkah adalah yang makruf/yang patut atau wajar, sedangkan mayoritas pengikut madzhab Hanafi, Maliki, dan Hambali, mereka membatasi yang wajib adalah yang sekiranya cukup
100 JURIS Volume 13, Nomor 1 (Juni 2014) untuk kebutuhan sehari-hari, dan kecukupan itu berbeda-beda me- nurut perbedaan kondisi suami dan istri, kemudian hakimlah yang me- mutuskan perkara jika ada per- selisihan. Diantara ayat yang terkait dengan hadis ini adalah surat al- Baqarah (2) ayat 233 yang berbunyi:        “Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, yaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan. Dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara yang ma`ruf. Seseorang tidak dibebani melainkan menurut kadar kesanggupannya. Janganlah seorang ibu menderita kesengsaraan karena anaknya dan juga seorang ayah karena anaknya, dan warispun berkewajiban demikian. Apabila keduanya ingin menyapih (sebelum dua tahun) dengan kerelaan keduanya dan permusyawaratan, maka tidak ada dosa atas keduanya. Dan jika kamu ingin anakmu disusukan oleh orang lain, maka tidak ada dosa bagimu apabila kamu memberikan pembayaran menurut yang patut. Bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.” Ayat di atas pada prinsipnya memang membahas nafkah yang berkaitan dengan suami isteri yang telah bercerai, sementara ada anak yang masih menyusu kepada ibunya. Suami sebagai ayah bagi sianak harus mencukupi kebutuhan sianak, tidak terkecuali kebutuhan akan air susu ibunya. Maka selama si ibu menyusui anak tersebut, maka ayah diwajibkan untuk memberikan nafkah kepada si ibu. Dalam ayat dijelaskan bahwa janganlah seorang ayah mengurangi hak yang wajar bagi seorang ibu karena telah menceraikannnya, dan mengandal- kan kasih saying seorang ibu kepada anaknya. Serta adanya larangan bagi si ibu untuk menuntut terlalu ba- nyak kepada ayah dengan meng- andalkan kasih sayang ayah kepada anaknya. (M.Quraish Shihab, 2011, h.610) Dari penjelasan hadis maupun dari penjelasan ayat dapat dipahami bahwa, tidaklah wajar bagi seorang suami melakukan kelalaian dalam memberikan nafkah kepada ke- luarganya, apabila dia mampu untuk memberikannya. Keteledoran suami dalam member nafkah, seperti yang diisyaratkan oleh hadis akan membuat isteri melakukan hal yang mungkin secara adat yang berlaku dianggap hal yang stidak pantas. Lebih jauh hal ini akan membuka kemungkinan tidak adanya keper- cayaan dari kedua belah pihak sebagai pasangan suami isteri. Kewajiban yang di wajibkan Allah terhadap seorang suami, yaitu seorang ayah harus memberikan nafkah dan pakaian dengan cara yang baik dan pantas, seperti memberikan pakaian terhadap ibu
Salmah, Nafkah dalam Perspektif Hadis… 101 yang sedang menyusui, demi ter- wujudnya solidaritas keluarganya. Selain itu, ayat ini juga meng- ajarkan bahwa ayah (suami yang telah menjadi ayah) berkewajiban memberikan kewajiban kepada ibu anak-anak dengan cara yang ma’ruf. Seseorang tidak dibebani kewajiban kecuali menurut kadar kemampu- annya. Seorang ibu jangan menderita karena anaknya dan begitu juga se- orang ayah jangan sampai menderita kesengsaraan karena anaknya serta ahli warispun juga demikian. (Tihami, Sohari Sahrani, 2010, h.164) Jadi berdasarkan hadits di atas dapat di simpulkan bahwa jika se- orang suami melalaikan nafkah terhadap rumah tangganya sedang- kan ia mampu untuk memenuhi berarti ia berlaku zalim terhadap keluarganya,maka berdasarkan hadits dari Aisyah rasullulah membolehkan mengambilnya de- ngan cara paksa jika hakim telah membenarkan mengenai dakwaan istri, mengambilnya sesuai kebutuh- an istri dan anak perempuanya. PENUTUP Nafkah merupakan kewajiban yang harus dijalankan oleh suami selaku kepala rumah tangga. Dalam menunaikan kewajiban dalam mem- beri nafkah ini, pemberian suami kepada keluarganya dianggap se- bagai sedekah. Dengan demikian seorang suami bila dengan ikhlas member sedekah kepada keluarga- nya, akan membuat dirinya ber- sedekah dengan jumlah yang mung- kin sangat banyak. Meskipun nafkah bisa saja akan membawa seseorang suami ke da- lam surga, maka apabila yang ber- sangkutan lalai dalam melaksana- kannya, justru akan membawa ke dalam neraka. Ketika suami lalai dalam memberikan nafkah, hadis menjelaskan bahwa isteri diper- bolehkan untuk mengambilnya dari suaminya meski tanpa sepenge- tahuan sang suami. Pembolehan isteri mengambil nafkah yang tidak diberikan suami- nya, hanya diperuntukkan untuk hal-hal yang merupakan kebutuhan yang sangat penting saja, bukan untuk keperluan yang sifatnya kebutuhan tambahan. DAFTAR PUSTAKA Abu Al-Husayn Muslim Ibn Al- Hajjaj Ibn Muslim Al- Quisyayriy An-Nisbabury, Sahih Bukhari jilid 3, No. 4767 - Asqalaniy, Ibn Hajar, Fath al-Barr Syarah Syahih Bukhari, Beirut: Da’r al-Fikr, t.th Al-Alusi, Abu al-Syihab al-Din al- Sayyid Mahmud, Ruh al-Ma’ani fi Tafsir al-Quran al-Adzimwa al- Sab’i al-Matsani, Beirut: Da’r al- Fikr, 1993 Al-Bukhari, Imam Abu Abdillah Muhammad Ibn Ismail Ibn Ibrahim Ibn al-Mughirah Ibn Barbazah, Shahih Bukhari, Beirut: Da’r al-Fikr, 1981 Abdullah bin Abdurrahman al- Bassam, Tawdhih al-Ahkam Syarh Buluqhul Maram, t.t. t.th
102 JURIS Volume 13, Nomor 1 (Juni 2014) Al-Nawawi, Abu Zakariya Yahya Ibn Syaraf, Shahih Muslim, t.tt, t.tp, t.th Al-Qastalaniy Abu ’Abas Shihabuddin Ahmad Ibn Muhammad, Irsadu al-Syariy li Syarh Shahih Bukhari, Mesir: Da’r al-Fikr, t.th Amir Syarifuddin. Garis-Garis Besar Fiqih. Bogor : Kencana, 2003 _____ Hukum Perkawinan Islam di Indonesia, Jakarta, Prenada Media Group, 2006 Bakri Hasbullah, Pedoman Islam di Indonesia, Jakarta, UI Press, 1990 Shihab, Quraish, Wawasan Islam, Bandung: Mizan, 1996 _____Tafsir al-Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, Jakarta, Lentera hati, 2011 Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islam wa Adilatuhu, Suriah: Dar al- Fikr, 2002 Wensik, A.J, Fahsink W.Y, Mu’jam al- Mufahrasy li Alfazh al-Hadis Nabawi, Leiden: Brill, 1965 Abû ‘AbdAllâh Muhammad ibnYazid al-QazwinîIbnMâjah, 1952. SunanIbnMâjah, naskah di-tahqîqoleh Muhammad Fuwâd ‘Abd al-Bâqî, (Mesir: ‘Isâ al-Bâbî al-Halabî). Mu’ammal Hamidy, 2002. Terjemahan Nailul Authar, (Surabaya: PT. Bina Ilmu).

Recommended

Takhrij hadis tentang walimah dan mahar
Takhrij hadis tentang walimah dan maharTakhrij hadis tentang walimah dan mahar
Takhrij hadis tentang walimah dan mahar
adidiklat
 
7 fiqh munakahat talak,rujuk cerai
7 fiqh munakahat talak,rujuk cerai7 fiqh munakahat talak,rujuk cerai
7 fiqh munakahat talak,rujuk cerai
Masrizal Masril
 
7 fiqh munakahat talak,rujuk cerai 2
7 fiqh munakahat talak,rujuk cerai 27 fiqh munakahat talak,rujuk cerai 2
7 fiqh munakahat talak,rujuk cerai 2
Masrizal Masril
 
Perkahwinan
PerkahwinanPerkahwinan
Perkahwinan
Masidah Ribena
 
Khulu (gugatan cerai seorang istri)
Khulu (gugatan cerai seorang istri)Khulu (gugatan cerai seorang istri)
Khulu (gugatan cerai seorang istri)
kristinwiranata
 
Nikah, cerai, atau zina (daud)
Nikah, cerai, atau zina (daud)Nikah, cerai, atau zina (daud)
Nikah, cerai, atau zina (daud)
Diah eka wahyudi
 
Training pra nikah
Training pra nikahTraining pra nikah
Training pra nikah
Iman Sulaeman
 
Makalah mahar dalam perkawinan
Makalah mahar dalam perkawinanMakalah mahar dalam perkawinan
Makalah mahar dalam perkawinan
Warnet Raha
 

Recommended

Takhrij hadis tentang walimah dan mahar
Takhrij hadis tentang walimah dan maharTakhrij hadis tentang walimah dan mahar
Takhrij hadis tentang walimah dan mahar
adidiklat
 
7 fiqh munakahat talak,rujuk cerai
7 fiqh munakahat talak,rujuk cerai7 fiqh munakahat talak,rujuk cerai
7 fiqh munakahat talak,rujuk cerai
Masrizal Masril
 
7 fiqh munakahat talak,rujuk cerai 2
7 fiqh munakahat talak,rujuk cerai 27 fiqh munakahat talak,rujuk cerai 2
7 fiqh munakahat talak,rujuk cerai 2
Masrizal Masril
 
Perkahwinan
PerkahwinanPerkahwinan
Perkahwinan
Masidah Ribena
 
Khulu (gugatan cerai seorang istri)
Khulu (gugatan cerai seorang istri)Khulu (gugatan cerai seorang istri)
Khulu (gugatan cerai seorang istri)
kristinwiranata
 
Nikah, cerai, atau zina (daud)
Nikah, cerai, atau zina (daud)Nikah, cerai, atau zina (daud)
Nikah, cerai, atau zina (daud)
Diah eka wahyudi
 
Training pra nikah
Training pra nikahTraining pra nikah
Training pra nikah
Iman Sulaeman
 
Makalah mahar dalam perkawinan
Makalah mahar dalam perkawinanMakalah mahar dalam perkawinan
Makalah mahar dalam perkawinan
Warnet Raha
 
Nikah, Connecting People
Nikah, Connecting PeopleNikah, Connecting People
Nikah, Connecting People
Yunus Thariq
 
Memilih istri terbaik melalui perencanaan terbaik
Memilih istri terbaik melalui perencanaan terbaikMemilih istri terbaik melalui perencanaan terbaik
Memilih istri terbaik melalui perencanaan terbaik
Yunus Thariq
 
Bab 1 fiqih iii munakahat
Bab 1 fiqih iii munakahatBab 1 fiqih iii munakahat
Bab 1 fiqih iii munakahat
ikmalabas
 
Presentasi Fiqh SiyasahMuamalah 11
Presentasi Fiqh SiyasahMuamalah 11Presentasi Fiqh SiyasahMuamalah 11
Presentasi Fiqh SiyasahMuamalah 11
Marhamah Saleh
 
Fiqh Munakahat
Fiqh MunakahatFiqh Munakahat
Fiqh Munakahat
Abdul Aziz Siswanto
 
Mahar microsoft word-joshua
Mahar microsoft word-joshuaMahar microsoft word-joshua
Mahar microsoft word-joshua
Remyzen Moksin
 
RUJUK
RUJUKRUJUK
RUJUK
Siti Hadiarti
 
Buku Gratis - Siap Naik Pelaminan.pdf
Buku Gratis - Siap Naik Pelaminan.pdfBuku Gratis - Siap Naik Pelaminan.pdf
Buku Gratis - Siap Naik Pelaminan.pdf
riski89
 
Hukum talak dan kewajiban suami pasca talaq
Hukum talak dan kewajiban suami pasca talaqHukum talak dan kewajiban suami pasca talaq
Hukum talak dan kewajiban suami pasca talaq
Alfian Ramli
 
HAK-HAK ISTERI DALAM PERKAHWINAN MENURUT AL-QURAN DAN AL-SUNNAH.pdf
HAK-HAK ISTERI DALAM PERKAHWINAN MENURUT AL-QURAN DAN AL-SUNNAH.pdfHAK-HAK ISTERI DALAM PERKAHWINAN MENURUT AL-QURAN DAN AL-SUNNAH.pdf
HAK-HAK ISTERI DALAM PERKAHWINAN MENURUT AL-QURAN DAN AL-SUNNAH.pdf
nur habibah yusuf
 
225017942-10-MODULPEMBUBARAN-PERKAHWINAN.ppt
225017942-10-MODULPEMBUBARAN-PERKAHWINAN.ppt225017942-10-MODULPEMBUBARAN-PERKAHWINAN.ppt
225017942-10-MODULPEMBUBARAN-PERKAHWINAN.ppt
ssuser6de0f4
 
Bab5 fiqih munakahat
Bab5 fiqih munakahatBab5 fiqih munakahat
Bab5 fiqih munakahat
bandongan
 
PPT Klp 5 Sistem Informasi Manajemen.pdf
PPT Klp 5 Sistem Informasi Manajemen.pdfPPT Klp 5 Sistem Informasi Manajemen.pdf
PPT Klp 5 Sistem Informasi Manajemen.pdf
Agusyunus2
 
Perkembangan Perbankan di Indonesia Perkembangan Perbankan di Indonesia
Perkembangan Perbankan di Indonesia Perkembangan Perbankan di IndonesiaPerkembangan Perbankan di Indonesia Perkembangan Perbankan di Indonesia
Perkembangan Perbankan di Indonesia Perkembangan Perbankan di Indonesia
langkahgontay88
 
BERKELAS!!! WA 0821 7001 0763 (FORTRESS) Harga Pintu Aluminium Kamar Mandi di...
BERKELAS!!! WA 0821 7001 0763 (FORTRESS) Harga Pintu Aluminium Kamar Mandi di...BERKELAS!!! WA 0821 7001 0763 (FORTRESS) Harga Pintu Aluminium Kamar Mandi di...
BERKELAS!!! WA 0821 7001 0763 (FORTRESS) Harga Pintu Aluminium Kamar Mandi di...
FORTRESS
 
abortion pills in Kuwait City+966572737505 get Cytotec
abortion pills in Kuwait City+966572737505 get Cytotecabortion pills in Kuwait City+966572737505 get Cytotec
abortion pills in Kuwait City+966572737505 get Cytotec
Abortion pills in Riyadh +966572737505 get cytotec
 
Media Pembelajaran Ekonomi XI - Bab 5.pptx
Media Pembelajaran Ekonomi XI - Bab 5.pptxMedia Pembelajaran Ekonomi XI - Bab 5.pptx
Media Pembelajaran Ekonomi XI - Bab 5.pptx
ItaaNurlianaSiregar
 
UNIKBET : Bandar Slot Gacor Pragmatic Play Deposit Pakai Bank Mega Bonus Berl...
UNIKBET : Bandar Slot Gacor Pragmatic Play Deposit Pakai Bank Mega Bonus Berl...UNIKBET : Bandar Slot Gacor Pragmatic Play Deposit Pakai Bank Mega Bonus Berl...
UNIKBET : Bandar Slot Gacor Pragmatic Play Deposit Pakai Bank Mega Bonus Berl...
unikbetslotbankmaybank
 
analisa kelayakan bisnis aspek keuangan.
analisa kelayakan bisnis aspek keuangan.analisa kelayakan bisnis aspek keuangan.
analisa kelayakan bisnis aspek keuangan.
nuranisasignature
 
Abortion pills in Muscat ( Oman) +966572737505! Get CYTOTEC, unwanted kit mis...
Abortion pills in Muscat ( Oman) +966572737505! Get CYTOTEC, unwanted kit mis...Abortion pills in Muscat ( Oman) +966572737505! Get CYTOTEC, unwanted kit mis...
Abortion pills in Muscat ( Oman) +966572737505! Get CYTOTEC, unwanted kit mis...
Abortion pills in Riyadh +966572737505 get cytotec
 
Pernyataan SAK 1 Pelaporan Keuangan.pptx
Pernyataan SAK 1 Pelaporan Keuangan.pptxPernyataan SAK 1 Pelaporan Keuangan.pptx
Pernyataan SAK 1 Pelaporan Keuangan.pptx
20931002
 
Sistem-Informasi-Akuntansi-Pertemuan-10.ppt
Sistem-Informasi-Akuntansi-Pertemuan-10.pptSistem-Informasi-Akuntansi-Pertemuan-10.ppt
Sistem-Informasi-Akuntansi-Pertemuan-10.ppt
Ika Putri
 

More Related Content

Similar to 1132-3239-1-SM.pdf

Nikah, Connecting People
Nikah, Connecting PeopleNikah, Connecting People
Nikah, Connecting People
Yunus Thariq
 
Memilih istri terbaik melalui perencanaan terbaik
Memilih istri terbaik melalui perencanaan terbaikMemilih istri terbaik melalui perencanaan terbaik
Memilih istri terbaik melalui perencanaan terbaik
Yunus Thariq
 
Bab 1 fiqih iii munakahat
Bab 1 fiqih iii munakahatBab 1 fiqih iii munakahat
Bab 1 fiqih iii munakahat
ikmalabas
 
Presentasi Fiqh SiyasahMuamalah 11
Presentasi Fiqh SiyasahMuamalah 11Presentasi Fiqh SiyasahMuamalah 11
Presentasi Fiqh SiyasahMuamalah 11
Marhamah Saleh
 
Mahar microsoft word-joshua
Mahar microsoft word-joshuaMahar microsoft word-joshua
Mahar microsoft word-joshua
Remyzen Moksin
 
Buku Gratis - Siap Naik Pelaminan.pdf
Buku Gratis - Siap Naik Pelaminan.pdfBuku Gratis - Siap Naik Pelaminan.pdf
Buku Gratis - Siap Naik Pelaminan.pdf
riski89
 
HAK-HAK ISTERI DALAM PERKAHWINAN MENURUT AL-QURAN DAN AL-SUNNAH.pdf
HAK-HAK ISTERI DALAM PERKAHWINAN MENURUT AL-QURAN DAN AL-SUNNAH.pdfHAK-HAK ISTERI DALAM PERKAHWINAN MENURUT AL-QURAN DAN AL-SUNNAH.pdf
HAK-HAK ISTERI DALAM PERKAHWINAN MENURUT AL-QURAN DAN AL-SUNNAH.pdf
nur habibah yusuf
 

Similar to 1132-3239-1-SM.pdf (12)

Nikah, Connecting People
Nikah, Connecting PeopleNikah, Connecting People
Nikah, Connecting People
 
Memilih istri terbaik melalui perencanaan terbaik
Memilih istri terbaik melalui perencanaan terbaikMemilih istri terbaik melalui perencanaan terbaik
Memilih istri terbaik melalui perencanaan terbaik
 
Bab 1 fiqih iii munakahat
Bab 1 fiqih iii munakahatBab 1 fiqih iii munakahat
Bab 1 fiqih iii munakahat
 
Presentasi Fiqh SiyasahMuamalah 11
Presentasi Fiqh SiyasahMuamalah 11Presentasi Fiqh SiyasahMuamalah 11
Presentasi Fiqh SiyasahMuamalah 11
 
Fiqh Munakahat
Fiqh MunakahatFiqh Munakahat
Fiqh Munakahat
 
Mahar microsoft word-joshua
Mahar microsoft word-joshuaMahar microsoft word-joshua
Mahar microsoft word-joshua
 
RUJUK
RUJUKRUJUK
RUJUK
 
Buku Gratis - Siap Naik Pelaminan.pdf
Buku Gratis - Siap Naik Pelaminan.pdfBuku Gratis - Siap Naik Pelaminan.pdf
Buku Gratis - Siap Naik Pelaminan.pdf
 
Hukum talak dan kewajiban suami pasca talaq
Hukum talak dan kewajiban suami pasca talaqHukum talak dan kewajiban suami pasca talaq
Hukum talak dan kewajiban suami pasca talaq
 
HAK-HAK ISTERI DALAM PERKAHWINAN MENURUT AL-QURAN DAN AL-SUNNAH.pdf
HAK-HAK ISTERI DALAM PERKAHWINAN MENURUT AL-QURAN DAN AL-SUNNAH.pdfHAK-HAK ISTERI DALAM PERKAHWINAN MENURUT AL-QURAN DAN AL-SUNNAH.pdf
HAK-HAK ISTERI DALAM PERKAHWINAN MENURUT AL-QURAN DAN AL-SUNNAH.pdf
 
225017942-10-MODULPEMBUBARAN-PERKAHWINAN.ppt
225017942-10-MODULPEMBUBARAN-PERKAHWINAN.ppt225017942-10-MODULPEMBUBARAN-PERKAHWINAN.ppt
225017942-10-MODULPEMBUBARAN-PERKAHWINAN.ppt
 
Bab5 fiqih munakahat
Bab5 fiqih munakahatBab5 fiqih munakahat
Bab5 fiqih munakahat
 

Recently uploaded

Perkembangan Perbankan di Indonesia Perkembangan Perbankan di Indonesia
Perkembangan Perbankan di Indonesia Perkembangan Perbankan di IndonesiaPerkembangan Perbankan di Indonesia Perkembangan Perbankan di Indonesia
Perkembangan Perbankan di Indonesia Perkembangan Perbankan di Indonesia
langkahgontay88
 
BERKELAS!!! WA 0821 7001 0763 (FORTRESS) Harga Pintu Aluminium Kamar Mandi di...
BERKELAS!!! WA 0821 7001 0763 (FORTRESS) Harga Pintu Aluminium Kamar Mandi di...BERKELAS!!! WA 0821 7001 0763 (FORTRESS) Harga Pintu Aluminium Kamar Mandi di...
BERKELAS!!! WA 0821 7001 0763 (FORTRESS) Harga Pintu Aluminium Kamar Mandi di...
FORTRESS
 
Abortion pills in Muscat ( Oman) +966572737505! Get CYTOTEC, unwanted kit mis...
Abortion pills in Muscat ( Oman) +966572737505! Get CYTOTEC, unwanted kit mis...Abortion pills in Muscat ( Oman) +966572737505! Get CYTOTEC, unwanted kit mis...
Abortion pills in Muscat ( Oman) +966572737505! Get CYTOTEC, unwanted kit mis...
Abortion pills in Riyadh +966572737505 get cytotec
 
Sistem-Informasi-Akuntansi-Pertemuan-10.ppt
Sistem-Informasi-Akuntansi-Pertemuan-10.pptSistem-Informasi-Akuntansi-Pertemuan-10.ppt
Sistem-Informasi-Akuntansi-Pertemuan-10.ppt
Ika Putri
 
APAKAH LOGISTIK SIAP UNTUK PERTUMBUHAN? Michael Rada
APAKAH LOGISTIK SIAP UNTUK PERTUMBUHAN? Michael RadaAPAKAH LOGISTIK SIAP UNTUK PERTUMBUHAN? Michael Rada
APAKAH LOGISTIK SIAP UNTUK PERTUMBUHAN? Michael Rada
Michael Rada
 
bahan paparan satgas penilaian kinerja tpps.pptx
bahan paparan satgas penilaian kinerja tpps.pptxbahan paparan satgas penilaian kinerja tpps.pptx
bahan paparan satgas penilaian kinerja tpps.pptx
ZainalArifin848408
 
ATRIUM GAMING : SLOT GACOR MUDAH MENANG 2024 TERBARU
ATRIUM GAMING : SLOT GACOR MUDAH MENANG 2024 TERBARUATRIUM GAMING : SLOT GACOR MUDAH MENANG 2024 TERBARU
ATRIUM GAMING : SLOT GACOR MUDAH MENANG 2024 TERBARU
sayangkamuu240203
 

Recently uploaded (20)

PPT Klp 5 Sistem Informasi Manajemen.pdf
PPT Klp 5 Sistem Informasi Manajemen.pdfPPT Klp 5 Sistem Informasi Manajemen.pdf
PPT Klp 5 Sistem Informasi Manajemen.pdf
 
Perkembangan Perbankan di Indonesia Perkembangan Perbankan di Indonesia
Perkembangan Perbankan di Indonesia Perkembangan Perbankan di IndonesiaPerkembangan Perbankan di Indonesia Perkembangan Perbankan di Indonesia
Perkembangan Perbankan di Indonesia Perkembangan Perbankan di Indonesia
 
BERKELAS!!! WA 0821 7001 0763 (FORTRESS) Harga Pintu Aluminium Kamar Mandi di...
BERKELAS!!! WA 0821 7001 0763 (FORTRESS) Harga Pintu Aluminium Kamar Mandi di...BERKELAS!!! WA 0821 7001 0763 (FORTRESS) Harga Pintu Aluminium Kamar Mandi di...
BERKELAS!!! WA 0821 7001 0763 (FORTRESS) Harga Pintu Aluminium Kamar Mandi di...
 
abortion pills in Kuwait City+966572737505 get Cytotec
abortion pills in Kuwait City+966572737505 get Cytotecabortion pills in Kuwait City+966572737505 get Cytotec
abortion pills in Kuwait City+966572737505 get Cytotec
 
Media Pembelajaran Ekonomi XI - Bab 5.pptx
Media Pembelajaran Ekonomi XI - Bab 5.pptxMedia Pembelajaran Ekonomi XI - Bab 5.pptx
Media Pembelajaran Ekonomi XI - Bab 5.pptx
 
UNIKBET : Bandar Slot Gacor Pragmatic Play Deposit Pakai Bank Mega Bonus Berl...
UNIKBET : Bandar Slot Gacor Pragmatic Play Deposit Pakai Bank Mega Bonus Berl...UNIKBET : Bandar Slot Gacor Pragmatic Play Deposit Pakai Bank Mega Bonus Berl...
UNIKBET : Bandar Slot Gacor Pragmatic Play Deposit Pakai Bank Mega Bonus Berl...
 
analisa kelayakan bisnis aspek keuangan.
analisa kelayakan bisnis aspek keuangan.analisa kelayakan bisnis aspek keuangan.
analisa kelayakan bisnis aspek keuangan.
 
Abortion pills in Muscat ( Oman) +966572737505! Get CYTOTEC, unwanted kit mis...
Abortion pills in Muscat ( Oman) +966572737505! Get CYTOTEC, unwanted kit mis...Abortion pills in Muscat ( Oman) +966572737505! Get CYTOTEC, unwanted kit mis...
Abortion pills in Muscat ( Oman) +966572737505! Get CYTOTEC, unwanted kit mis...
 
Pernyataan SAK 1 Pelaporan Keuangan.pptx
Pernyataan SAK 1 Pelaporan Keuangan.pptxPernyataan SAK 1 Pelaporan Keuangan.pptx
Pernyataan SAK 1 Pelaporan Keuangan.pptx
 
Sistem-Informasi-Akuntansi-Pertemuan-10.ppt
Sistem-Informasi-Akuntansi-Pertemuan-10.pptSistem-Informasi-Akuntansi-Pertemuan-10.ppt
Sistem-Informasi-Akuntansi-Pertemuan-10.ppt
 
Nilai-Waktu-Uang.pptx kdgmkgkdm ksfmkdkmdg
Nilai-Waktu-Uang.pptx kdgmkgkdm ksfmkdkmdgNilai-Waktu-Uang.pptx kdgmkgkdm ksfmkdkmdg
Nilai-Waktu-Uang.pptx kdgmkgkdm ksfmkdkmdg
 
APAKAH LOGISTIK SIAP UNTUK PERTUMBUHAN? Michael Rada
APAKAH LOGISTIK SIAP UNTUK PERTUMBUHAN? Michael RadaAPAKAH LOGISTIK SIAP UNTUK PERTUMBUHAN? Michael Rada
APAKAH LOGISTIK SIAP UNTUK PERTUMBUHAN? Michael Rada
 
STRATEGI BERSAING MENGGUNAKAN ANALISIS SWOT
STRATEGI BERSAING MENGGUNAKAN ANALISIS SWOTSTRATEGI BERSAING MENGGUNAKAN ANALISIS SWOT
STRATEGI BERSAING MENGGUNAKAN ANALISIS SWOT
 
Bab 11 Liabilitas Jangka Pendek dan Penggajian.pptx
Bab 11 Liabilitas Jangka Pendek dan Penggajian.pptxBab 11 Liabilitas Jangka Pendek dan Penggajian.pptx
Bab 11 Liabilitas Jangka Pendek dan Penggajian.pptx
 
BAMBUHOKI88 Situs Game Gacor Menggunakan Doku Mudah Jackpot Besar
BAMBUHOKI88 Situs Game Gacor Menggunakan Doku Mudah Jackpot BesarBAMBUHOKI88 Situs Game Gacor Menggunakan Doku Mudah Jackpot Besar
BAMBUHOKI88 Situs Game Gacor Menggunakan Doku Mudah Jackpot Besar
 
Administrasi Kelompok Tani atau kelompok wanita tani
Administrasi Kelompok Tani atau kelompok wanita taniAdministrasi Kelompok Tani atau kelompok wanita tani
Administrasi Kelompok Tani atau kelompok wanita tani
 
LAPORAN HASIL OBSERVASI ENGLISH COURSE (1).docx
LAPORAN HASIL OBSERVASI ENGLISH COURSE (1).docxLAPORAN HASIL OBSERVASI ENGLISH COURSE (1).docx
LAPORAN HASIL OBSERVASI ENGLISH COURSE (1).docx
 
ASKEP WAHAM KELOMPOK 4 vvvvvvvvvPPT.pptx
ASKEP WAHAM KELOMPOK 4 vvvvvvvvvPPT.pptxASKEP WAHAM KELOMPOK 4 vvvvvvvvvPPT.pptx
ASKEP WAHAM KELOMPOK 4 vvvvvvvvvPPT.pptx
 
bahan paparan satgas penilaian kinerja tpps.pptx
bahan paparan satgas penilaian kinerja tpps.pptxbahan paparan satgas penilaian kinerja tpps.pptx
bahan paparan satgas penilaian kinerja tpps.pptx
 
ATRIUM GAMING : SLOT GACOR MUDAH MENANG 2024 TERBARU
ATRIUM GAMING : SLOT GACOR MUDAH MENANG 2024 TERBARUATRIUM GAMING : SLOT GACOR MUDAH MENANG 2024 TERBARU
ATRIUM GAMING : SLOT GACOR MUDAH MENANG 2024 TERBARU
 

1132-3239-1-SM.pdf

  • 1. * Penulis adalah Lektor dalam Mata Kuliah Hadis STAIN Batusangkar 92 NAFKAH DALAM PERSPEKTIF HADIS (Tinjauan Tentang Hadis Nafkah dalam Rumah Tangga) Oleh: Salmah* Abstract: Moslem Tradition explained that livelihood was a husband obligation to feed his wife because of its relation between them. The obligation could be a living including other needs. The livelihood was depended on the husband’s capability to give it. If the husband had capability financially but did not fulfill that obligation, it means that he had tyrannized his family members. When fulfilling the livelihood had been assumed as a charity or a religious meal, a negligent husband might get a recompense in the day after. Kata kunci: Nafkah, Rumah Tangga PENDAHULUAN adis sebagai sumber hukum Islam yang kedua setelah al- Qur’an membahas segala hal yang berkenaan dengan kehidupan umat Islam. Hadis tidak hanya membahas hal-hal yang berkaitan dengan ma- salah ibadah saja, akan tetapi juga membahas hal-hal diluar ibadah. Salah satu hal penting yang dibahas dalam hadis adalah per- masalahan nafakah/nafkah rumah tangga. Persoalan ini merupakan persoalan yang telah diketahui sejak lama oleh umat Islam. Namun dalam pelaksaannya terkadang belumlah sesuai dengan yang dianjurkan oleh nash, terutama hadis sebagai pe- doman dalam aplikasi dari nash. Pembahasan tentang hadis- hadis nafkah dalam rumah tangga ini akan penulis uraikan dalam pa- paran di bawah ini. KEWAJIBAN NAFKAH DALAM RUMAH TANGGA Perbincangan mengenai nafkah atau kewajiban yang bersifat materi, dalam berbagai kajian fiqh biasanya dibahas dalam kajian figh keluarga. Secara etimologi, nafkah berasal dari bahasa Arab yakni anfaqa-yunfiqu- infaqan. (Al-Munjid fi lughah wa al- I’lam, 1986, h.828) Dalam kamus Arab-Indonesia, secara etimologi diartikan dengan penbelanjaan. (Munawir, 1884, h.1548) adapun da- lam tata bahasa Indonesia kata Nafkah secara resmi sudah dipakai dengan arti pengeluaran. (Balai Pustaka, 2002, h.770.) Dalam penelusuran terhadap hadis-hadis nafkah ini, penulis me- nemukan hadis-hadis tentang nafkah ini dalam pembahasan nikah, hal ini agaknya karena nafkah merupakan konsekwensi dari terjadinya nikah. H
  • 2. Salmah, Nafkah dalam Perspektif Hadis… 93 Untuk lebih jelasnya akan dipapar- kan dengan hadis di bawah ini; ُ‫ر‬َ‫م‬َ‫د‬ ‫ا‬ َ‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬َ ‫ُح‬ َُ‫ر‬َ‫م‬َ‫د‬ ‫ا‬ َ‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬َ ‫ُح‬َ ‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬َ ‫ِب‬َ ‫ُح‬‫ب‬ َ‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬َ‫ُح‬‫ب‬ ‫دص‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬َ ْ‫ب‬ ُ‫ر‬َ‫م‬َ‫د‬ ‫ا‬ َ‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬َ ‫ح‬ ُ‫دا‬‫د‬‫د‬‫د‬‫ب‬‫َح‬ُ َ‫ا‬ َ‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬َ ‫ُح‬َ‫در‬‫د‬‫د‬‫د‬َََُ ‫ي‬َ‫در‬‫د‬‫د‬‫د‬َ َُ‫دا‬‫د‬‫د‬‫د‬‫ب‬‫َح‬ُ‫ر‬َ‫م‬َ‫د‬ ‫ا‬ َ‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬َ ‫ُح‬‫ب‬ َ‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬َ َََْ ‫اْل‬ َُ‫در‬‫د‬‫د‬ََُ‫ب‬‫د‬‫د‬‫د‬َ‫م‬َ ُ‫ب‬‫ا‬ ‫ُان‬َ ُ‫د‬‫د‬‫د‬ََ َُِ‫ر‬َ ‫دص‬‫د‬‫د‬َ‫د‬‫ي‬َ ‫ص‬‫ب‬ ‫ه‬ ُ‫ب‬‫ا‬ ‫ُان‬ ‫ا‬‫د‬‫د‬‫د‬َ َُ‫ى‬ ‫دل‬‫د‬‫د‬‫ا‬‫م‬َ‫ُا‬َ‫در‬‫د‬‫د‬ََ ُ‫ب‬ َ‫د‬‫د‬‫د‬َ‫ي‬ََ‫ا‬َ َُ ‫د‬‫د‬‫د‬ ََُ ‫دص‬‫د‬‫د‬َ ‫د‬‫ا‬ُ‫در‬‫د‬‫د‬َ ‫ُغ‬‫ك‬َََ َ‫د‬‫د‬‫د‬‫ا‬ ‫م‬َ‫ُا‬‫ب‬ ‫دق‬‫د‬‫د‬َ ‫ل‬َََُ ْ‫ا‬‫د‬‫د‬‫د‬َ ََّ َُ ‫د‬‫د‬‫د‬َ‫ي‬ََ ُ‫ب‬‫دا‬‫د‬‫د‬‫ب‬‫ع‬َ ‫د‬‫ا‬َُ َ‫د‬‫د‬‫د‬َ ََُ َ‫د‬‫د‬‫د‬َ‫اح‬َ َُ ََ ‫ِب‬‫د‬‫د‬‫د‬‫ى‬ َْ‫ُا‬َ‫د‬‫د‬‫د‬َ‫ي‬ََ‫ُا‬َ َ‫د‬‫د‬‫د‬‫ُغ‬‫دص‬‫د‬‫د‬َ ‫د‬‫ي‬َ ُ‫در‬‫د‬‫د‬َ‫ي‬َ‫ب‬‫ع‬ََ‫ا‬ ‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫ا‬ ‫غ‬‫إ‬َ َُ ‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬َ ْ‫ع‬َ ‫ب‬‫ا‬ََُُ‫در‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫ا‬ ‫غ‬‫ُإ‬‫ب‬‫ر‬ََ ‫دص‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬َ ََْ‫ُا‬‫ب‬‫دا‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫د‬‫ب‬ ‫ق‬َ ‫د‬‫ا‬ ََُُ‫ر‬ ‫ي‬‫م‬َ ‫ق‬ َ ‫ب‬‫ا‬ ُ‫ب‬ َ‫د‬‫د‬‫د‬َ‫د‬َ ‫ع‬ََ‫ُا‬‫ب‬‫دا‬‫د‬‫ب‬ ‫ق‬َ‫د‬‫ي‬َ ‫ا‬ ُ‫ب‬‫دا‬‫د‬‫د‬‫ب‬ ‫ق‬َ‫د‬‫ي‬َ َُ ََْ‫ع‬َ ‫د‬‫م‬‫د‬‫د‬‫د‬َ َّ‫ا‬َ َُ ‫د‬‫د‬َ ْ‫ع‬َ‫ط‬َ َُ‫ر‬َ ‫دص‬َ‫د‬‫ي‬َ ‫ص‬‫ب‬ ‫ُه‬َ ‫َه‬َُ ‫اُأ‬‫ا‬‫ب‬َ‫در‬َ ‫ق‬َ ‫د‬ ُ ‫ب‬ َ َ‫د‬َ‫ا‬َُ َ‫د‬َ ‫ُغ‬ َ ‫َل‬‫ُإ‬ َ ْ‫ع‬َ‫ط‬َُ‫ب‬ ََ‫ح‬‫اِل‬ َُ ْ‫ا‬‫د‬َ ََّ َُ ‫د‬َ‫ي‬ََ ُ‫ب‬‫ا‬ ‫ُان‬ ‫ا‬َ َُ ‫ا‬ ‫ُان‬ ‫ا‬‫ب‬ ََّ َُِ َ‫اُغ‬َ ‫ذ‬َ ‫ُه‬َ ‫ت‬َ‫ع‬َ ‫َس‬ َُ ‫ُه‬ َ ‫ُِل‬َ‫ر‬ََ ‫ر‬َ ‫ص‬َ‫د‬‫ي‬َ ‫ص‬‫ب‬ ‫ُه‬ َُ‫يس‬‫ُك‬َ َ‫اُغ‬َ ‫ذ‬ Telah menceritakan kepada kami Umar bin Hafsh Telah menceritakan kepada kami bapakku Telah menceritakan ke- pada kami Al A'masy Telah men- ceritakan kepada kami Abu Shalih ia berkata; Telah menceritakan kepadaku Abu Hurairah radliallahu 'anhu, ia berkata; Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sedekah yang pa- ling utama adalah sedekah yang me- ninggalkan pelakunya dalam kecukupan. Tangan yang di atas adalah lebih baik daripada tangan yang dibawah. Dan mulailah dari orang yang menjadi tanggunganmu." Sebab, seorang isteri akan berkata, "Terserah, kamu mem- beriku makan, atau kamu mencerai- kanku." Dan seorang budak juga berkata, "Berilah aku makan dan silah- kan engkau menyuruhku bekerja." Kemudian seorang anak juga akan berkata, "Berilah aku makan, kepada siapa lagi engkau meninggalkanku?." Mereka bertanya, "Wahai Abu Hurairah, apakah kamu mendengar hal ini dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam?" ia menjawab, "Tidak. Hal ini adalah dari Abu Hurairah." (HR Bukhari)Hadits ini penulis rujuk dari Kitab Hadits, Bukhari Bab Nikah, hadis ke 4936 Sebab muncul hadits ini ber- kenaan dengan Abu Hurairah radliallahu 'anhu, ia berkata; Nabi shallallahu 'alaihi wasallam ber- sabda: "Sedekah yang paling utama adalah sedekah yang meninggalkan pelakunya dalam kecukupan. Tangan yang di atas adalah lebih baik daripada tangan yang dibawah. Dan mulailah dari orang yang men- jadi tanggunganmu." Sebab, seorang isteri akan berkata, "Terserah, kamu memberiku makan, atau kamu men- ceraikanku." Dan seorang budak juga berkata, "Berilah aku makan dan silahkan engkau menyuruhku bekerja." Kemudian seorang anak juga akan berkata, "Berilah aku makan, kepada siapa lagi engkau meninggalkanku?." Mereka berta- nya, "Wahai Abu Hurairah, apakah kamu mendengar hal ini dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam?" ia menjawab, "Tidak. Hal ini adalah dari Abu Hurairah." Al Hafizh Ibnul Hajar Al Asqalani menjelaskan bahwa mem- beri nafkah kepada keluarga me- rupakan perkara yang wajib atas suami. Syari’at menyebutnya sebagai sedekah, untuk menghindari ang- gapan bahwa para suami yang telah menunaikan kewajiban mereka (memberi nafkah) tidak akan men- dapatkan balasan apa-apa. Mereka mengetahui balasan apa yang akan diberikan bagi orang yang ber- sedekah.”
  • 3. 94 JURIS Volume 13, Nomor 1 (Juni 2014) Oleh karena itu, syari’at mem- perkenalkan kepada mereka para suami, bahwa nafkah kepada ke- luarga juga termasuk sedekah. Sehingga tidak boleh memberikan sedekah kepada selain keluarga mereka, sebelum mereka mencukupi nafkah (yang wajib) bagi keluarga mereka, sebagai pendorong untuk lebih mengutamakan sedekah yang wajib mereka keluarkan dari se- dekah yang sunnat.” (Al-Asqalaniy, t.th, h.498) Dalam hadis lain juga di- nformasikan, bahwa setiap nafkah yang diberikan suami kepada istri dan orang-orang yang berada di bawah lindungannya terhitung se- bagai sedekah, hal ini dapat dilihat dalam hadis di bawah ini; ُ َ‫ر‬ََُ‫ب‬‫ك‬َ‫د‬َ‫ع‬‫ب‬ ‫رُش‬َ‫م‬َ‫د‬ ‫ا‬ ََ ‫ُح‬ َ‫ر‬ََُ َ‫ر‬َ ‫ه‬َ ‫د‬‫م‬‫ُغ‬‫ب‬ ََ‫ُح‬‫ب‬ ‫رج‬‫ا‬ ‫ج‬َ ‫رُح‬َ‫م‬َ‫د‬ ‫ا‬ ََ ‫ح‬ َُ ََ‫ُح‬ ‫ا‬ ‫ُان‬َ ََ‫د‬َ ُ‫ب‬ ‫ت‬َ‫ع‬ َ ‫َُس‬َ‫ر‬ََُ َ ‫ت‬‫ح‬َ ‫َث‬ُ‫ب‬ ََ‫ُح‬‫ى‬ ‫ي‬ََ ُ‫ِن‬َ ‫ص‬َ ‫د‬‫د‬َ َ ُ َ‫ي‬ََ ُ‫ب‬‫ا‬ ‫ُان‬ ‫ا‬َ َُ‫ال‬‫م‬َ‫ُا‬َ ََ َُ ‫اد‬‫ب‬‫ع‬َ َْ ‫ُغ‬ ََُ ََ َُ َ‫ي‬‫ز‬َ‫ي‬ ‫ُا‬َ ‫ق‬َ ‫ِب‬َ‫د‬‫ن‬َُ‫ا‬َ‫ذ‬‫ُإ‬َ‫ر‬َََُ ْ‫ا‬َ ََّ َ َُ ‫ا‬‫ب‬ ‫ه‬َ ‫د‬ ُ‫ر‬َ ‫ه‬‫ب‬ ‫د‬‫د‬َْ‫م‬ََ ‫َُي‬ َ ‫َه‬ُ ََ ُ‫ب‬ ‫ق‬‫ب‬ ‫ج‬‫ا‬ ‫ص‬َ ُ ‫ك‬َََ ََ َُ‫ب‬ََ Telah menceritakan kepada kami Hajjaj bin Minhal berkata, telah menceritakan kepada kami Syu'bah berkata, telah mengabarkan kepadaku 'Adi bin Tsabit berkata: Aku pernah mendengar Abdullah bin Yazid dari Abu Mas'ud dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Apabila seseorang memberi nafkah untuk keluarganya dengan niat mengharap pahala maka baginya Sedekah." Dari hadis di atas dapat di- pahami bahwa, apabila suami ikhlas dalam memberikan nafkah untuk keluarganya, maka itu akan di- anggap sebagai sedekahnya. Dalam hadis lain juga dijelaskan apabila kemudian istri atau anggota keluarga lainnya bersedekah dengan menggunakan harta si suami, maka suamimu akan mendapat pahala dari harta yang disedekahkan itu, karena sumber harta berasal dari harta pencaharian suami. Keikhlasan suami dalam me- nafkahi isterinya dijelaskan oleh Rasulullah dalam hadis di bawah ini: َُ ََ ُ‫ب‬َ‫ي‬َ ‫ع‬‫ب‬ ‫ُش‬ َ ‫َن‬َ ‫ص‬َ ‫د‬‫د‬َ َُ َ‫ر‬ََُ َ ‫ع‬ َ ‫َُن‬ ‫ب‬ ََ‫ُح‬‫ب‬ َْ ‫ك‬ََ ‫ُاْل‬‫ر‬َ‫م‬َ‫د‬ ‫ا‬ ََ ‫ح‬ ُ َ‫ر‬ََُ‫ي‬‫ص‬َ ‫ه‬‫ى‬ ‫ز‬َ‫ا‬ ََُ‫ُح‬ََ‫ع‬َ ََُّ ََ َُ ََ‫ع‬َ َُّ‫ب‬ ََ‫ُح‬‫ب‬ ‫ص‬‫رغ‬َ ُ َ‫ا‬ ََ ‫ح‬ ُ‫ب‬‫ا‬ ‫ُان‬ ‫ا‬َ َُ ‫ا‬ ‫ُان‬ َ‫ا‬‫ب‬ ََّ ُِ ‫ا‬َُ‫ب‬‫ه‬َ ‫ص‬َ ‫د‬‫د‬َ َُ‫ب‬‫ا‬‫ن‬َُ َ ‫رص‬‫ا‬ََ َُ َ ُ‫ر‬َ‫ُِب‬ُ‫غ‬َ‫م‬َ ‫د‬‫د‬َ ‫د‬‫ا‬ُ‫ك‬َ ‫ق‬َ ‫ِب‬َ‫د‬‫ن‬ُ َ ‫ق‬‫ِب‬َ‫م‬‫ب‬‫د‬‫ا‬ُ َ َََُ َ ‫اك‬‫ن‬‫ُإ‬ َ‫ر‬َََُ ْ‫ا‬َ ََّ َُ َ‫ي‬ََ ُ‫ُِف‬‫ب‬ ‫ق‬َ ‫ع‬ََ ‫رَُت‬َ ‫ُغ‬ ‫ا‬ ‫َّت‬َ ‫رُح‬َ ‫ه‬َ ‫د‬‫ي‬ََ ُ َ ‫ت‬َ ‫ص‬‫بج‬ُ ‫ا‬ ‫ِل‬‫ُإ‬ ‫ا‬ ‫ُان‬َ َ ‫ج‬َ َ َُْ َُ ‫ك‬‫َا‬َ ‫ص‬َ ‫اغ‬ Telah menceritakan kepada kami Al Hakam bin Nafi' berkata, telah mengabarkan kepada kami Syu'aib dari Az Zuhri berkata, telah menceritakan kepadaku 'Amir bin Sa'd dari Sa'd bin Abu Waqash bahwasanya dia mengabar- kan, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sesung- guhnya, tidaklah kamu menafkahkan suatu nafkah yang dimaksudkan meng- harap wajah Allah kecuali kamu akan diberi pahala termasuk sesuatu yang kamu suapkan ke mulut istrimu."(HR. Bukhari) Hadis di atas menjelaskan bahwa setiap nafkah yang diberikan dengan menghadap wajah Allah (ikhlas) maka akan diberikan pahala oleh Allah, maka nafkah yang di- berikan kepada isteri dengan penuh keikhlasan, akan dianggap sebagai sebuah sedekah yang ikhlas. Bila ditinjau lebih jauh, maka dengan bernafkah kepada keluarga, akan membuka pintu surga yang
  • 4. Salmah, Nafkah dalam Perspektif Hadis… 95 amat luas bagi seorang suami, de- ngan nafkah tersebut. Andai seorang suami dapat memberikan nafkah dengan ikhlas sebanyak satu juta rupiah dalam sebulan, maka bisa dikatakan dia telah bersedekah ham- pir dua belas juta dalam setahun, ini adalah angka yang cukup tinggi bagi orang yang bersedekah. Di sisi lain hadis juga men- jelaskan bahwa yang akan menerima nafkah dari suami dalam rumah tangga itu adalah orang-orang yang berada dalam rumahnya mulai isteri, anak sampai kepada orang-orang yang bekerja dengannya. Hal ini dapat diketahui dari hadis yang berasal dari Bukhari di bawah ini. ُ‫د‬َ ‫َن‬‫ُاَز‬ َُ َ ََ ُ‫ك‬َ‫ر‬َ ‫ُغ‬ َ‫ا‬ ََ ‫ُح‬ َ‫ر‬ََُ‫ب‬ ‫يق‬ ‫ر‬ََ ‫َس‬‫ُإ‬‫ر‬َ‫م‬َ‫د‬ ‫ا‬ ََ ‫ح‬ ُ َ ‫ص‬‫ب‬ ‫ُه‬ ََُ ََ ُ‫ج‬َ ‫ص‬َََ ‫ُاْل‬َ ََ ُ‫ب‬‫ا‬ ‫ُان‬ ‫ا‬َ َُ ‫ا‬ ‫ُان‬ َ‫ا‬‫ب‬ ََّ ُِ‫ا‬ََُ‫ر‬َ ‫ص‬َ‫د‬‫ي‬ ُ‫ب‬ ‫ت‬َ ‫ك‬ َ ‫ص‬َ ‫د‬‫ا‬ُ‫ر‬َ ‫ُغ‬‫ا‬ِ‫ر‬َ‫يم‬‫ُد‬‫ِت‬ََ َِ َُ‫ب‬ َْْ‫م‬َ ‫ق‬َ‫د‬‫ي‬ُ َ ‫ُِل‬ َ‫ر‬َََُ ْ‫ا‬َ ََّ َُ َ‫ي‬ََ ‫ك‬َََ ََ ََُ ‫ا‬‫ب‬ ‫ه‬َ ‫د‬ ُُ ‫رغ‬َ ُ‫ك‬َ‫ن‬‫ا‬‫ب‬‫ئ‬َ ‫غ‬َ َُُ‫رئ‬َ ْ‫ُن‬‫ك‬َ ‫ق‬َ ‫ِب‬َ‫د‬‫ن‬َُ ََ‫ع‬َ‫د‬‫ح‬ Telah menceritakan kepada kami Isma'il mengatakan, telah menceritakan kepada- ku Malik dari Abu Az Zanad dari Al A'raj dari Abu Hurairah, bahwasanya Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam bersabda: "warisanku tak boleh dibagi- bagi dengan diuangkan dinar, apa yang kutinggalkan terkemudian sebagai nafkah isteriku dan untuk mencukupi pegawaiku, itu semua adalah sedekah". Sedangkan skala prioritas da- lam pemberian nafkah itu sendiri disebutkan dalam hadis adalah di- perioritaskan terlebih dahulu kepada keluarga, setelah nafkah itu cukup untuk keluarga, maka baru diberi- kan kepada yang lainnya. Hal ini dapat dipahami dari hadis di bawah ini. ُ َ ‫ب‬َ ‫ص‬َ ‫ُح‬‫ب‬ ََ‫ُح‬‫ب‬ ‫ص‬َ ‫د‬‫ي‬َ ‫ه‬‫ب‬ ‫ز‬َ َُ‫ى‬ َُْ ‫ل‬َ ‫ه‬ََ ‫ُاْل‬َ ُ َ ُ‫ب‬ ََ‫ُح‬‫ب‬ ‫ص‬َ ‫م‬َ‫ن‬ُ‫ر‬َ‫م‬َ‫د‬ ‫ا‬ ََ ‫ح‬ َُ ‫س‬‫ب‬‫ن‬‫ا‬‫ب‬‫ُي‬ ‫ب‬ ََ‫ُح‬ ‫ب‬ ‫ص‬َ ْ‫ب‬ ُ ‫ر‬َ‫م‬َ‫د‬ ‫ا‬ ََ ‫ُح‬ ‫ا‬‫ا‬‫ب‬َ‫ر‬ََُ َ ََ‫ي‬َ‫ب‬ ‫ُُح‬ ‫ب‬ ََ‫ُح‬ ‫ب‬ ََ‫د‬َ َ َ َُ‫ر‬ََُ ‫ااد‬ ََ ‫ُش‬ ‫ر‬َ‫م‬َ‫د‬ ‫ا‬ ََ ‫ُح‬ َ ِ‫ر‬‫ا‬ َْ ُ ‫ب‬ ََ‫ُح‬ ‫ب‬‫ك‬َ ‫غ‬‫َص‬ ‫ك‬ ُ ‫ر‬َ‫م‬َ‫د‬ ‫ا‬ ََ ‫ح‬ ُ َُ ‫ب‬ ‫ت‬َ‫ع‬ َ ‫َس‬ ُ‫ب‬‫ا‬ ‫ُان‬ ‫ا‬َ َُ ‫ا‬ ‫ُان‬ ‫ب‬‫ا‬‫ب‬ ََّ ُِ َ‫ر‬ََُ َ‫ر‬َََُ‫ك‬َ ‫رغ‬َ ‫بغ‬ُ َ ‫ه‬ َُ ‫ق‬َ ‫ل‬َ ‫ِب‬ََ‫ُا‬ َ ‫ب‬ ‫ذ‬َ‫د‬َ ‫د‬‫ا‬ُ ََُ َ ‫اك‬‫ن‬‫ُإ‬ َ ‫م‬َ ‫ُآد‬ َ ََ‫ُاح‬ َ ‫ُأ‬ َ ْ‫ا‬َ ََّ َُ َ‫ي‬ََ ُ ُ ََ ُ ‫ب‬ ‫م‬ َ ‫َل‬‫ب‬‫ا‬ُ َ ‫ِل‬َ َُ َ ‫ك‬ََُ ٌّ ‫ص‬َ ‫ُش‬‫ب‬ َ ‫ك‬َْ‫ب‬ ‫ُت‬ُ َََ َُ َ ‫ك‬ََُ ‫ص‬َ ‫د‬‫ي‬َ ُ َ‫ي‬ََ‫ُا‬َ َ‫ُغ‬‫ص‬َ ‫د‬‫ي‬َ ُ‫ر‬َ‫ي‬َ‫ب‬‫ع‬ََ‫ُا‬‫ب‬ ََ‫ي‬ََ‫ا‬َ َُ‫ب‬‫ا‬‫ب‬‫ع‬َ ‫د‬‫ا‬َُ ََ ََُ ََ‫اح‬َ َُ َ ‫رف‬َ ‫ِب‬َ ‫ك‬ َُ ََ ‫ِب‬‫ى‬ َْ‫ا‬ Telah menceritakan kepada kami Nashru bin Ali Al Jahdlami dan Zuhair bin Harb dan Abdu bin Humaid mereka berkata, Telah menceritakan kepada kami Umar bin Yunus telah menceritakan kepada kami Ikrimah bin Ammar telah menceritakan kepada kami Syaddad ia berkata, saya mendengar Abu Umamah berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Wahai anak Adam! Sesungguhnya jika kamu mensedekahkan kelebihan hartamu, itu lebih baik bagimu daripada kamu simpan, karena hal itu akan lebih berbahaya bagimu. Dan kamu tidak akan dicela jika menyimpan sekedar untuk keperluan. Dahulukanlah memberi nafkah kepada orang yang menjadi tang- gunganmu. Tangan yang di atas adalah lebih baik, daripada tangan yang di bawah".(HR. Bukhari) Kewajiban memberikan na- faqah oleh suami kepada istrinya yang berlaku dalam fiqh didasarkan kepada prinsip pemisahan harta antara suami dan istri. Prinsip ini
  • 5. 96 JURIS Volume 13, Nomor 1 (Juni 2014) mengikuti alur pikir bahwa suami itu adalah pencari rezeki, rezeki yang telah diperolehnya itu menjadi haknya secara penuh dan selanjut- nya suami berkedudukan sebagai pemberi nafaqah. Sebaliknya istri bukan pencari rezeki dan untuk memenuhi keperluannya ia berke- dudukan sebagai penerima nafaqah. Oleh karena itu, kewajiban nafaqah tidak relevan dalam komunitas yang mengikuti prinsip penggabungan harta dalam rumah tangga. Nafkah itu hendaknya ber- laku secara ma’ruf. Artinya sesuai dengan adat dan tradisi yang berlaku dan ini tentunya berbeda- beda dari sisi waktu, tempat dan kondisi manusia.Siapa yang sudah diwajibkan atasnya untuk memberi nafkah, namun tidakmemberi ke- cuali dengan sangat bakhi, maka boleh diambil dari hartanya walau- puntanpa sepengetahuannya sebab ia merupakan nafkah yang wajib atasnya. (Syaikh ‘Abdullah bin ‘Abdurrahman al-Bassam, t.th, h.131- 132) Syariat mewajibkan suami memberi nafkah kepada istri karena terikat adanya akad nikah yang sah,terdapat kewajiban yang sama seperti seorang mempunyai kewajib- an mencari nafkah,sedangkan istri berkewajiban mengurus rumah tang- ga da anak-anaknya. Kewajiban seorang suami memberi nafkah terhadap seorang istri jika sudah terpenuhi syarar- syarat berikut:Akad nikah secara sah, istri menyerahkan dirinya kepada, istri menyediakan dirinya bagi suaminya,istri tidak menolak keinginan suaminya,dan keduanya termasuk orang yang layak untuk menikmati kesenagan hubungan suami istri. (Wahbah al-Zuhaily, 2002, h.7348)Adapun penyebab ter- putusnya nafkah adalah dikarena- kan adanya nusyuz, wafatnya salah seorang suami atau isteri, murtad dan terjadinya thalaq. Nafkah rumah tangga yang menjadi kewajiban suami-istri dan anak-anak dibedakan antara nafkah lahir dan nafkah bathin.Nafkah lahir terbagi 3 yaitu: makan dan minum- an,pakaian dan tempat tinggal. Sedangkan nafkah bathin, seorang suami mengauli seoarang istri.yang wajib member nafkah adalah suami dan tidak wajib bagi seorang istri untuk bekerja mencari nafkah,jika suami mampu dan tidak meng- izinkan istrinya keluar rumah untuk bekerja.(Bakri Hasbullah, 1990, h.175-176) Sedangkan menurut Amir Syarifuddin yang termasuk pengerti- an nafaqah menurut yang disepakati ulama adalah belanja untuk keper- luan makan yang mencakup Sem- bilan bahan pokok pakaian dan perumahan atau dalam bahasa se- hari-hari disebut sandang, pangan, dan papan.Nafakah merupakan kewajiban suami terhadap isterinya dalam bentuk materi, karena nafakah itu sendiri berkonotasi materi.Lebih lanjut dijelaskan bahwa pencari nafkah itu adalah suami, sementara isteri bukanlah pencari nafkah. Dalam kedudukannya, isteri sebagai penerima nafkah.(Amir Syarifuddin, 2006, h.165-167) Terkait dengan hadis tentang nafkah ini, maka ayat yang terkait dengan hadis ini adalah surat ath- Thalaq ayat 7 yang berbunyi:
  • 6. Salmah, Nafkah dalam Perspektif Hadis… 97    Hendaklah orang yang mampu mem- beri nafkah menurut kemampuannya. dan orang yang disempitkan rezkinya hendaklah memberi nafkah dari harta yang diberikan Allah kepadanya. Allah tidak memikulkan beban kepada seseorang melainkan sekedar apa yang Allah berikan kepadanya. Allah kelak akan memberikan kelapangan sesudah kesempitan. Ayat di atas menjelaskan bahwa sumi hendaklah yang lapang dalam mencari nafkah, maksudnya adalah bahwa suami harus memiliki banyak rezeki untuk nafkahnya kepada anak dan isterinya. Dengan banyak atau lapangnya rezki dari suami, akan membuat isteri juga memiliki kelapangan dan keluasan berbelanja. Dalam mencari nafkah untuk keluarga, suami harus menyesuaikan dengan kemampuan- nya, artinya meskipun ia dituntun untuk memberikan rizki yang banyak untuk keluarganya, namun tidaklah boleh mendapatkannya de- ngan cara yang dilarang oleh agama. Ayat ini juga mengginggatkan para isteri untuk tidak menuntut terlalu banyak kepada suaminya, dan perlu untuk mempertimbangkan keadaan suaminya. Pada ayat di atas juga dijelas- kan bahwa tidak ada jumlah tertentu untuk kadar nafkah bagi keluarga. Hal ini kembali kepada kondisi masing-masing dan adat istiadat yang berlaku pada suatu masya- rakat, atau apa yang diistilahkan oleh al-Qur’an dan Sunnah dengan ‘Urf, yang tentu saja dapat berbeda antara satu masyarakat dengan masyarakat lainnya, serta waktu dengan waktu yang lainnya. Suami yang tidak dapat menutupi biaya hidup keluarganya mestinya memperoleh sumbangan dari Bait al-Mal atau sekarang ini dikenal dengan Departemen Sosial. Akan tetapi bila suami tersebut tidak mendapatkannya, maka isteri yang tidak sanggup hidup bersamanya karena tidak dapat memenuhi ke- butuhannya, dapat menuntut cerai. (M. Quraish Shihab, 2011, h.145-146) Dari penjelasan di atas dapat dipahami bahwa yang bertanggung jawab tentang nafkah dalam rumah tangga adalah suami dengan kadar yang sesuai dengan kemampuannya. Nafkah juga harus diperioritaskan kepada orang yang menjadi tang- gungan secara langsung karena pernikahan, yang dimulai dari isteri anak-anak, kemudian baru mengacu kepada yang lain seperti orang tua dan kerabat dekat. KELALAIAN DALAM PEMBERI- AN NAFKAH Pada penjelasan sebelumnya telah dijelaskan tentang kewajiban memberi-kan nafkah oleh suami kepada isteri, anak-anak dan orang lain yang berada di bawah tang- gungannya. Maka pada kali ini akan dijelaskan persolan tentang kelalaian dalam pemberian nafkah. Di antara hadis yang membahas tentang
  • 7. 98 JURIS Volume 13, Nomor 1 (Juni 2014) kelalaian nafkah ini adalah seperti yang tertera di bawah ini: ُ‫ب‬ ََ‫ُح‬ ‫ى‬ ُ َ ُ‫ر‬َ‫م‬َ‫د‬ ‫ا‬ ََ ‫ُح‬ ‫ى‬ ‫ي‬ََ‫ع‬‫ا‬ َْ‫ُا‬َ ‫ص‬َ ‫ج‬‫ب‬ ‫ُح‬ ‫ب‬ ََ‫ُح‬ ‫ى‬ ُ َ ُ َ‫ا‬ ََ ‫ح‬ َُ‫ك‬َ ‫ش‬‫رئ‬َ ُ َ ََ ُ ‫ي‬‫َح‬ُ َ ََ َُ‫ر‬َ ََ ‫ص‬‫ب‬ ََُ‫ُح‬‫رم‬َ ‫ش‬‫ُه‬ َ ََ َُ ‫ص‬‫ه‬َ ْ‫ب‬ ‫غ‬ َُ ‫ر‬َ‫ي‬َ ‫ِب‬‫ب‬ َُّ َُ ‫ب‬‫ر‬ََ ‫ص‬َ ‫ُاغ‬َ‫ك‬َ‫د‬َ ‫د‬‫م‬‫ب‬ ُ ‫ب‬ ‫ت‬َ‫م‬‫ُح‬ ََ‫م‬‫ُه‬ َ ‫ت‬ََ َ ‫ُد‬ َ ‫ت‬ََ‫ر‬ََ ُ ‫ا‬َ َُ ‫ا‬ ‫ُان‬ ‫ا‬‫ب‬ ََّ ُِ ََ َُ ‫ُأ‬ َ ‫ت‬ََ‫ر‬َ ‫ق‬َ ‫د‬ َُ ْ‫ا‬َ ََّ َُ َ‫ي‬ََ ُ‫ب‬‫ا‬ ‫ُان‬ ُ ‫ي‬ َ‫ع‬‫ب‬‫د‬‫ي‬ُ َ ‫ُِل‬‫يي‬‫ح‬َ ‫ُش‬‫ق‬‫ب‬ ‫ج‬َ َُِ ‫ر‬َ‫ي‬َ ‫ِب‬‫ب‬ َُّ َ ‫َه‬ُ‫ا‬ ‫ُإ‬ ‫ا‬ ‫ُان‬ َ‫ا‬‫ب‬ ََّ ِ ُ‫ب‬ ‫ت‬َ ‫ذ‬َ َُ‫ر‬َ ‫ُغ‬ ‫ا‬ ‫ِل‬‫ُإ‬‫ا‬ َ‫ُُح‬‫َِب‬ ‫ك‬َ‫ي‬َ َُ ‫ي‬‫َِب‬ ‫ك‬َ‫رُي‬َ ‫ُغ‬‫ك‬َ ‫ق‬َ ‫ِب‬‫ا‬ ‫د‬‫م‬َ‫ُا‬ َ َ‫غ‬ َُ ‫رح‬َ‫م‬‫ب‬ ‫ُج‬َ َ‫ُغ‬ َ ‫ك‬ََ‫ذ‬ُ‫ُِف‬‫ا‬ ََُ َُ ‫ق‬َ ‫ه‬َ ‫د‬ ُ َْ ُ َ ‫ْي‬َ‫غ‬‫ُح‬ َ‫ر‬َ ‫ُغ‬َ َ‫غ‬ ُ َ ‫ق‬َ ‫د‬ َُ َ‫يُغ‬‫ذ‬‫ب‬ َُ ْ‫ا‬َ ََّ َُ َ‫ي‬ََ ُ‫ب‬‫ا‬ ‫ُان‬ ‫ا‬َ َُ ‫ا‬ ‫ُان‬ ‫ب‬‫ا‬‫ب‬ ََّ ُِ َ‫ر‬ َُُ ‫يك‬‫م‬َ‫ُح‬ ُ‫َِب‬ ‫ك‬َ‫ي‬َ َُ ‫يك‬‫َِب‬ ‫ك‬َ‫ُي‬ ‫ر‬َ ‫ُغ‬ ‫َف‬‫ب‬ ‫ص‬َ‫ع‬َ ََْ‫ُه‬ َ‫ر‬َ ‫غ‬ ُ ُ َ ‫ب‬َ‫ي‬َ ‫ص‬‫ب‬ ‫ك‬ُ ‫ا‬‫ب‬‫َح‬َ َُ ََ ‫ْي‬َ‫ب‬ ‫ُن‬ُ ََ‫ُح‬ ‫ا‬ ‫ُان‬ ََ‫د‬َ ُ ‫ب‬ ََ‫ُح‬ ‫ب‬ َ‫ا‬ َْ‫ب‬ ‫ُُم‬ ‫ره‬َ‫م‬َ‫د‬ ‫ا‬ ََ ‫ح‬ َُ ‫ُحَُُح‬ َ ‫ع‬‫ي‬‫ك‬َ ََ َََُ ‫ْي‬َ‫ب‬ ‫ُن‬ََُ‫ُح‬ ‫ا‬ ‫ُان‬ََ‫د‬َ ُ َ ََ ُ‫ر‬َ‫ب‬ ‫ُه‬ َ ‫َل‬‫ك‬ ُ‫ر‬َ‫م‬َ‫د‬ ‫ا‬ َ َُُ‫ُح‬َ َ‫ا‬ َْ‫ب‬ ‫ُُم‬ ‫ب‬ ََ‫ُح‬‫يز‬‫ز‬َ ‫ع‬ََ‫ُا‬ ‫ب‬ ََ‫د‬َ ُ َ ‫َن‬َ ‫ص‬َ ‫د‬‫د‬َ َُ َ ‫َي‬ََ ‫َُي‬ ‫ب‬ ََ‫ُح‬ َ ‫َي‬ََ ‫َي‬ َُ ‫َن‬َ ‫ص‬َ ‫د‬‫د‬َ َُ َ ‫ك‬َ‫ي‬َ َ‫ب‬ُ َُ‫ب‬ ََ‫رُاح‬َ‫م‬َ‫د‬ ‫ا‬ ََ ‫ُح‬َ ‫ع‬ ‫ا‬َ ُِ‫ب‬ ََ‫ُح‬‫ب‬ َ‫ا‬ َْ‫ب‬ ‫رُُم‬َ‫م‬َ‫د‬ ‫ا‬ ََ ‫ح‬ ُ‫ا‬َ ‫ذ‬َ‫ُِب‬ َ ‫رم‬َ ‫ش‬‫ُه‬ َ ََ ُ َ ْ‫ب‬ ‫ه‬‫ى‬‫ب‬ ‫ك‬ُ َ ‫ر‬َ َْ‫ث‬‫ب‬ ُ َ ََ‫ُاح‬ َ‫ع‬َ‫د‬‫ي‬ُ ‫ب‬‫ر‬‫ا‬ ‫ح‬‫ا‬ ‫ل‬َ‫ا‬ ُ ‫رد‬َ‫م‬َ َّ َ ‫اْل‬ ) ْ ْ‫َحييُغ‬ ( Telah menceritakan kepadaku Ali bin Hujr As Sa'di telah menceritakan kepada kami Ali bin Mushir dari Hisyam bin 'Urwah dari ayahnya dari 'Aisyah dia berkata, "Hindun binti 'Utbah isteri Abu Sufyan menemui Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam seraya berkata, "Wahai Rasulullah, sesungguhnya Abu Sufyan adalah laki-laki yang pelit, dia tidak pernah memberikan nafkah yang dapat mencukupi keperluanku dan kepeluan anak- anakku, kecuali bila aku ambil hartanya tanpa sepengetahuan darinya. Maka berdosakah jika aku melakukannya?" Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menjawab: "Kamu boleh mengambil sekedar untuk mencukupi kebutuh- anmu dan anak-anakmu." Dan telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Abdullah bin Numair dan Abu Kuraib keduanya dari Abdullah bin Numair dan Waki'. (dalam jalur lain disebutkan) Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Yahya telah mengabarkan kepada kami Abdul Aziz bin Muhammad. (dalam jalur lain disebutkan) Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Rafi' telah men- ceritakan kepada kami Ibnu Abu Fudaik telah mengabarkan kepada kami Adl Dlahak -yaitu Ibnu Utsman- semuanya dari Hisyam dengan isnad ini".(HR.Muslim) Hadits ini di temukan dalam Kitab Shahih Muslim, kitab ‫اقضية‬, bab 4, hal 146 dengan menggunakan Mu’jam Mufahrasy li al-fazh Hadis an- Nabawi,dengan menggunakan lafazh ‫ي‬ِ‫ن‬‫ي‬ِ‫ف‬ْ‫ك‬َ‫ي‬ ‫ا‬َ‫م‬. Sebab munculnya hadits ini dapat diketahui dalam teks hadis secara langsung. Hadis iniberkena- an dengan kisah Hindun binti Utbah istri Abu Sufyan, telah datang berjumpa dengan Rasulullah saw. Lalu berkata: Ya rasulullah, Sesung- guhnya Abu Sufyan (adalah) se- orang yang bakhil: ia tidak member kepada saya nafaqah yang men- cukupi saya dan anak-ank saya, kecuali apa-apa yang saya ambil dari hartanya dengan tidak diketahui olehnya. Adakah dosa atas saya di tentang itu? Maka sabdanya: “ambil- lah dari hartanya apa yang men- cukupimu dan mencukupi anak- anakmu dengan cara yang patut” Dalam hadis ini dijelaskan bahwa Hindun telah datang kepada Rasulullah dan berkata, “Wahai Rasulullah, Sesungguhnya Abu Sufyan seorang laki-laki yang kikir tidak menafkahiku tidak cukup
  • 8. Salmah, Nafkah dalam Perspektif Hadis… 99 bagiku, dan ankku kecuali apa yang aku ambil dari hartanya tanpa sepengetahuannya, maka apakah perbuatanku yang sedemikian itu merupakan dosa atau kedurhakaan? Maka Nabi SAW berkata: Ambillah dari hartanya dengan baik, sesuatu yang mencukupi bagimu dan anakmu. Dari hadis ini dapat dipahami bahwasuami wajib menafkahi isteri dan anak-anaknya. Nafkah itu sen- diri merupakan kesanggupan untuk mencukupi kebutuhan sehari-hari dalam kehidupan. Dalam hadis dijelaskan bahwa apabila seorang suami yang punya kemempuan untuk menafkahi keluarganya, na- mun suami tersebut kikir atau tidak bersedia memberi nafkah, maka isteri diperbolehkan mengambil harta suaminya secukupnya. Makna kata ma’ruf yang ter- dapat dalam hadis mengacu kepada pertimbangan dari isteri ketika mengambil harta suaminya yang kikir. Dalam hal ini isteri hanya diperbolehkan mengambil harta suaminya (meskipun tanpa sepenge- tahuannya) hanya untuk kebutuhan pokok saja, bukan untuk hal-hal yang sifatnya kemewahan atau tunjangan dirinya sebagai isteri. (An- Nawawi, Shahih Muslim bi Syarh an- Nawawi pdf) Syaikh Shalih bin Ghanim as Sadlaan berkata: “Apa yang telah lalu ini menunjukkan kewajiban nafkah untuk isteri. Dan nafkah itu diukur dengan apa yang men- cukupinya (isteri) dan anaknya dengan ma’ruf (patut, baik, umum). Jika suami tidak memberi nafkah, sesungguhnya sang isteri berhak mengambil nafkahnya dari harta suaminya, walau tanpa sepenge- tahuannya, dan hal itu hendaklah dengan cara ma’ruf (sepatutnya). Dan sepantasnya bagi isteri tidak membebani suaminya dengan ba- nyak tuntutan. Hendaklah dia ridha dengan sedikit (nafkah), khususnya jika suami berada dalam kesusahan dan kemiskinan.” Hadits tersebut merupakan bukti bahwa orang yang mengalami kesulitan untuk mendapatkan peme- nuhan sesuatu yang sudah menjadi haknya, maka ia boleh mengambil- nya sekali pun dengan cara diam- diam. Hal ini diistilahkan para ulama dengan masalah Zhafar, yang merupakan masalah khilafiyyah (yang masih diperselisihkan). Dalam hal ini, Imam asy-Syafi’i dan Ahmad membolehkannya sementara Imam Abu Hanifah dan Malik melarang- nya. Pendapat yang kuat (rajih) adalah harus dirinci dulu; Artinya, bila sebab adanya hak itu memang jelas dan terang, maka si punya hak boleh mengambilnya karena sudah tidak ada syubhat lagi, sedangkan bila sebabnya masih samar, maka tidak boleh agar ia tidak dituduh melanggar hak orang lain. (Syaih ‘Abdullah bin Abdurrahman al- Bassam, t.th, h.131-132) Para fuqoha (ahli fiqih) ber- sepakat bahwa ukuran yang wajib diberikan sebagai nafkah adalah yang makruf/yang patut atau wajar, sedangkan mayoritas pengikut madzhab Hanafi, Maliki, dan Hambali, mereka membatasi yang wajib adalah yang sekiranya cukup
  • 9. 100 JURIS Volume 13, Nomor 1 (Juni 2014) untuk kebutuhan sehari-hari, dan kecukupan itu berbeda-beda me- nurut perbedaan kondisi suami dan istri, kemudian hakimlah yang me- mutuskan perkara jika ada per- selisihan. Diantara ayat yang terkait dengan hadis ini adalah surat al- Baqarah (2) ayat 233 yang berbunyi:        “Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, yaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan. Dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara yang ma`ruf. Seseorang tidak dibebani melainkan menurut kadar kesanggupannya. Janganlah seorang ibu menderita kesengsaraan karena anaknya dan juga seorang ayah karena anaknya, dan warispun berkewajiban demikian. Apabila keduanya ingin menyapih (sebelum dua tahun) dengan kerelaan keduanya dan permusyawaratan, maka tidak ada dosa atas keduanya. Dan jika kamu ingin anakmu disusukan oleh orang lain, maka tidak ada dosa bagimu apabila kamu memberikan pembayaran menurut yang patut. Bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.” Ayat di atas pada prinsipnya memang membahas nafkah yang berkaitan dengan suami isteri yang telah bercerai, sementara ada anak yang masih menyusu kepada ibunya. Suami sebagai ayah bagi sianak harus mencukupi kebutuhan sianak, tidak terkecuali kebutuhan akan air susu ibunya. Maka selama si ibu menyusui anak tersebut, maka ayah diwajibkan untuk memberikan nafkah kepada si ibu. Dalam ayat dijelaskan bahwa janganlah seorang ayah mengurangi hak yang wajar bagi seorang ibu karena telah menceraikannnya, dan mengandal- kan kasih saying seorang ibu kepada anaknya. Serta adanya larangan bagi si ibu untuk menuntut terlalu ba- nyak kepada ayah dengan meng- andalkan kasih sayang ayah kepada anaknya. (M.Quraish Shihab, 2011, h.610) Dari penjelasan hadis maupun dari penjelasan ayat dapat dipahami bahwa, tidaklah wajar bagi seorang suami melakukan kelalaian dalam memberikan nafkah kepada ke- luarganya, apabila dia mampu untuk memberikannya. Keteledoran suami dalam member nafkah, seperti yang diisyaratkan oleh hadis akan membuat isteri melakukan hal yang mungkin secara adat yang berlaku dianggap hal yang stidak pantas. Lebih jauh hal ini akan membuka kemungkinan tidak adanya keper- cayaan dari kedua belah pihak sebagai pasangan suami isteri. Kewajiban yang di wajibkan Allah terhadap seorang suami, yaitu seorang ayah harus memberikan nafkah dan pakaian dengan cara yang baik dan pantas, seperti memberikan pakaian terhadap ibu
  • 10. Salmah, Nafkah dalam Perspektif Hadis… 101 yang sedang menyusui, demi ter- wujudnya solidaritas keluarganya. Selain itu, ayat ini juga meng- ajarkan bahwa ayah (suami yang telah menjadi ayah) berkewajiban memberikan kewajiban kepada ibu anak-anak dengan cara yang ma’ruf. Seseorang tidak dibebani kewajiban kecuali menurut kadar kemampu- annya. Seorang ibu jangan menderita karena anaknya dan begitu juga se- orang ayah jangan sampai menderita kesengsaraan karena anaknya serta ahli warispun juga demikian. (Tihami, Sohari Sahrani, 2010, h.164) Jadi berdasarkan hadits di atas dapat di simpulkan bahwa jika se- orang suami melalaikan nafkah terhadap rumah tangganya sedang- kan ia mampu untuk memenuhi berarti ia berlaku zalim terhadap keluarganya,maka berdasarkan hadits dari Aisyah rasullulah membolehkan mengambilnya de- ngan cara paksa jika hakim telah membenarkan mengenai dakwaan istri, mengambilnya sesuai kebutuh- an istri dan anak perempuanya. PENUTUP Nafkah merupakan kewajiban yang harus dijalankan oleh suami selaku kepala rumah tangga. Dalam menunaikan kewajiban dalam mem- beri nafkah ini, pemberian suami kepada keluarganya dianggap se- bagai sedekah. Dengan demikian seorang suami bila dengan ikhlas member sedekah kepada keluarga- nya, akan membuat dirinya ber- sedekah dengan jumlah yang mung- kin sangat banyak. Meskipun nafkah bisa saja akan membawa seseorang suami ke da- lam surga, maka apabila yang ber- sangkutan lalai dalam melaksana- kannya, justru akan membawa ke dalam neraka. Ketika suami lalai dalam memberikan nafkah, hadis menjelaskan bahwa isteri diper- bolehkan untuk mengambilnya dari suaminya meski tanpa sepenge- tahuan sang suami. Pembolehan isteri mengambil nafkah yang tidak diberikan suami- nya, hanya diperuntukkan untuk hal-hal yang merupakan kebutuhan yang sangat penting saja, bukan untuk keperluan yang sifatnya kebutuhan tambahan. DAFTAR PUSTAKA Abu Al-Husayn Muslim Ibn Al- Hajjaj Ibn Muslim Al- Quisyayriy An-Nisbabury, Sahih Bukhari jilid 3, No. 4767 - Asqalaniy, Ibn Hajar, Fath al-Barr Syarah Syahih Bukhari, Beirut: Da’r al-Fikr, t.th Al-Alusi, Abu al-Syihab al-Din al- Sayyid Mahmud, Ruh al-Ma’ani fi Tafsir al-Quran al-Adzimwa al- Sab’i al-Matsani, Beirut: Da’r al- Fikr, 1993 Al-Bukhari, Imam Abu Abdillah Muhammad Ibn Ismail Ibn Ibrahim Ibn al-Mughirah Ibn Barbazah, Shahih Bukhari, Beirut: Da’r al-Fikr, 1981 Abdullah bin Abdurrahman al- Bassam, Tawdhih al-Ahkam Syarh Buluqhul Maram, t.t. t.th
  • 11. 102 JURIS Volume 13, Nomor 1 (Juni 2014) Al-Nawawi, Abu Zakariya Yahya Ibn Syaraf, Shahih Muslim, t.tt, t.tp, t.th Al-Qastalaniy Abu ’Abas Shihabuddin Ahmad Ibn Muhammad, Irsadu al-Syariy li Syarh Shahih Bukhari, Mesir: Da’r al-Fikr, t.th Amir Syarifuddin. Garis-Garis Besar Fiqih. Bogor : Kencana, 2003 _____ Hukum Perkawinan Islam di Indonesia, Jakarta, Prenada Media Group, 2006 Bakri Hasbullah, Pedoman Islam di Indonesia, Jakarta, UI Press, 1990 Shihab, Quraish, Wawasan Islam, Bandung: Mizan, 1996 _____Tafsir al-Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, Jakarta, Lentera hati, 2011 Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islam wa Adilatuhu, Suriah: Dar al- Fikr, 2002 Wensik, A.J, Fahsink W.Y, Mu’jam al- Mufahrasy li Alfazh al-Hadis Nabawi, Leiden: Brill, 1965 Abû ‘AbdAllâh Muhammad ibnYazid al-QazwinîIbnMâjah, 1952. SunanIbnMâjah, naskah di-tahqîqoleh Muhammad Fuwâd ‘Abd al-Bâqî, (Mesir: ‘Isâ al-Bâbî al-Halabî). Mu’ammal Hamidy, 2002. Terjemahan Nailul Authar, (Surabaya: PT. Bina Ilmu).