تفريغ المادة الصوتية للحلقة الأولى في سلسلة منازل السائرين (أسرار فاتحة الكتاب) للشيخ د. محمد بن علي الشنقيطي

1. بسم الله ال ر حمن ال ر حيم
الحمد لله ر ب العالمين، والعاقبة للم ت قين، ولا عدوان إ لا عل ال المين، وأشهد أن لا إله إ لا الله
وحده لا شريك له، وأشهد أ ن محم د ا عبد الله ورسوله، وصف ي ه وخليله، أرسله بالهدى ودين الح ق
لي هّره عل ال د ين ك ل ه.
هذا ال د رس الأ و ل من أسرار الفاتحة، وأسرار فاتحة الكتاب ع يّمة وكثيرة، وهي وحدها كافية
لدروس العمر ك ل ها.
يقول الإمام عل ي بن أبي طالب ) - رضي الله عنه - : )والله لو أقبلنا عل فاتحة الكتاب ...() 1
معن كلامه )لو أقبلنا عل فاتحة الكتاب لح م لنا منها سبعين بعي ر ا ( مح م لة بمعاني هذه ال س ورة.
وقد ورد في الأثر)إ ن الله أنزل مائة وأربعة كتب(. كم كتاب؟ مائة وأربعة كتب؛ جمع ما فيها
ك ل ها في أربعة كتب، وهي: ال ت وراة والإنجيل وال ز بور والقرآن، وجمع ما في الأربعة بكتاب واحد
وهو القرآن، وجمع ما في الكتاب الواحد في سورة واحدة وهي فاتحة الكتاب، وجمع ما في ال س ورة
الواحدة في آية واحدة وهي )إ ياك نعبد وإ ياك نستعين (، خلاصة الكتب المنزلة ك ل ها، خلاصة ما
أرسل به ال ر سل ك ل هم في آية واحدة )إ ي اك نعبد وإ ي اك نستعين(.
إذن لا غرابة أن يص ن ف الإمام ابن الق ي م - رحمه الله - كتابه "مدارج ال س الكين في منازل إ ي اك نعبد
وإ ي اك نستعين"، ويختصره عل مائة منزلة من منازل إ ي اك نعبد وإ ي اك نستعين.
اليوم مق د مة ندخل فيها إلى ف ك بعض أسرار هذه ال سورة، هذه ال س ورة نزلت ثالث سورة نزلت
من القرآن، وأ و ل سورة كاملة نزلت من القرآن.
لو سئل ت سؤا لا وقيل لك ما أ و ل ما نزل من القرآن؟ ماذا تقول؟
تقول أ و ل ما نزل من القرآن اقرأ. وإذا سمعت إل حديث جابر في صحيح البخار ي ، تقول أ و ل ما
نزل من القرآن )يا أ ي ها الم د ثر (، وإذا استمعت إل كلام العلماء في فاتحة الكتاب، تقول أ و ل ما نزل
فاتحة الكتاب. لا خلاف بين هذه الأقوال.
_____________________________________
-1 قال علي بن أبي طالب – رضي الله عنه - :)لو شئت لأوقرت سبعين بعي را من تفسير فاتحة الكتاب( .

2. أ و ل ما نزل من القرآن إجما لا ، أ و ل ما نزل من القرآن ك ل ه )اقرأ باسم ر ب ك ا ل ذي خلق(، فواتح
سورة العلق. أ و ل ما نزل من القرآن في ال ر سالة )يا أ ي ها الم د ث ر، قم فأنذر( لأ ن الأول ليس فيها
أمر لل ن ب ي ص ل الله عليه وس ل م بأن يدعو ال ن اس إ ن ما فيها أمر بأن يقرأ، ال ث انية فيها أمر أن يدعو،
وال ث الثة فاتحة الكتاب، ونزلت جملة واحدة، فهي أ و ل سورة نزلت كاملة من القرآن، كما أ ن آخر ما
نزل من القرآن، إذا أردت سورة كاملة تقول ماذا ؟ ال ن صر. آخر ما نزل من القرآن، آخر سورة
كاملة نزلت من القرآن )إذا جاء نصر الله والفتح، ورأيت ال ن اس يدخلون في دين الله أفوا جا، فس ب ح
بحمد ر ب ك واستغفره إ ن ه كان ت و ا ب ا( هذه آخر سورة نزلت كاملة.
ط ي ب نأخذ أ و ل سورة نزلت كاملة، وآخر سورة نزلت كاملة، لنن رّ العلاقة بين أ و ل ما نزل كام لا
وآخر ما نزل كام لا ، ح ت نعلم أ ن في بداية ال ن زول الكامل ي وآخر ال ن زول الكامل ي علاقة عجيبة.
)الحمد لله ر ب العالمين( عل ماذا؟
أنت حينما تقرأ )الحمد لله( أو تسكت وتسمع واحد يقول: )الحمد لله( فقط، ماذا يخطر عل بالك؟
أ ن هذا ال ش خص ا ل ذي قال الحمد لله ماذا حصل له؟؟ ستخطر عل بالك أشياء كثيرة. تقول ال ر جل
– شكله جاه مولود – ر ب ما أتته بشارة أو خير ... صح. الحمد لله. وممكن تقول الله المستعان –
شكل ال ر جل جاءته مصيبة أو بل ية أو مشكلة – أليس كذلك؟؟
فالله ي حمد عل ال س ر اء وال ض ر اء، يحمد عل ك ل حال، ولذلك قال ال ن ب ي ص ل الله عليه وس ل م:
)الحمد لله عل ك ل حال(، دخلت عل أغن أغنياء أهل الأرض ا ل ذي يملك من المال ما يملك
وعنده من متاع ال د نيا ما عنده – كيف حالك يا أبا فلان؟ والله الحمد لله. أو دخلت عل أبأس أهل
الأرض أمراض وأسقام وديون وآلام وهموم – كيف حالك يا فلان؟؟ والله الحمد لله – سبحان الله
هي نفس الكلمة عند الغن ي ، نفس الكلمة عند الفقير، نفس الكلمة عند ال ش ق ي ، نفس الكلمة عند
ال س عيد، ما الموضوع ؟
الموضوع أ ن هذه الكلمة س ر في الكون ك ل ه )وإن من شيء إ لا يس ب ح بحمده(.لو فقهت صوت ما
حولك، الحص ا ل ذي تمشي عليه يقول الحمد لله، الأرض: )س ب ح لله ما في ال س موات وما في
الأرض(، )يس ب ح لله ما في ال س موات وما في الأرض(، )وإن من شيء إ لا يس ب ح بحمده( ط ي ب
الملائكة تس ب ح بحمده )ا ل ذين يحملون العرش ومن حوله ...( ماذا يفعلون؟ )يس ب حون بحمد ر ب هم(
هذا عملهم ال ت سبيح بحمد الله، الحمدلله. ط ي ب هذه ال د نيا بسمواتها وأرضها.. الآخرة، ماذا فيها؟
فيها الحمد لله، قال تعال : )..وجيء بال ن ب ي ين وال ش هداء وق ض ي بينهم بالح ق وهم لا ي لّمون )
)وترى الملائكة حا فين من حول العرش ي س بحون بحمد ر بهم و ق ض ي بينهم بالح ق وقيل الحم د لله
ر ب العالمين(.
ط ي ب أهل الج ن ة )وقالوا الحمد لله ا ل ذي هدانا لهذا وما ك ن ا لنهتدي لولا أن هدانا الله( الحمد لله.
إذن أهل ال ن ار يقولون الحمد لله، وأهل الج ن ة يقولون الحمد لله، وأهل الموقف بين الج ن ة وال ن ار
يقولون الحمد لله. سبحان الله.

3. أهل الج ن ة قالوا الحمد لله عل الج ن ة )الحمد لله ا ل ذي أذهب ع نا ال ح زن ( )الحمد لله ا ل ذي هدانا لهذا(
ط ي ب أهل ال ن ار يقولون الحمد لله، لماذا؟ لأ ن ه لم ي لّم أحد منهم مثقال ذ ر ة )لا لّم اليوم(. فإذا رأى
ال ر جل ال م ع ذ ب في ال ن ار عذاب من هو أش د منه كف را ح م د الله عل العدل )ما يفعل الله بعذابكم إن
شكرتم وآمنتم(.
لكن أهل الج ن ة يحمدون الله عل أمرين اثنين: عل الفضل، وعل ال ر حمة.
لأ ن ه لولا فضله ما عبدوه، ولولا رحمته ما وصلوا ج ن ته، )قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا
هو خي ر م م ا يجمعون(، كيف؟ الحمد لله، ط ي ب لماذا؟ ر ب العالمين - لأ ن ه ر ب العالمين، فلو أ ن
للعالم ر ب آخر غير الله لكانت مشكلة كبيرة، )لو كان فيهما آله ة إ لا الله لفسدتا(. لو كان لل ن هار ر ب
ول ل يل ر ب ، وال ن هار نحن مع الله وال ل يل مع مشرك له كان هلكنا.
كان هذا يبغي م ن ا شيء يختلف عن هذا، وكانت قامت مشكلة كبيرة، الكون صغير، الأرض
صغيرة يوم قامت فيها ق و تان شرق ي ة وغرب ي ة تتجاذبان؛ قامت حروب عالم ي ة.
لكن سبحان الله الكون ك ل ه لا يديره إ لا ر ب واحد، وأنت أ ي ها الإنسان ال ص غير نموذج لهذا الكون
الكبير.
لو كان عندك قلبين ك ل واحد يح ب ويكره ستعيش مشكلة كبيرة، ك ل واحد يأمر وينه )ما جعل
الله لرجل من قلبين في جوفه( ما عندك إ لا قلب واحد.
صح عندك عينين ولسا نا وشفتين، عندك أذنين ويدين ورجلين، لكن عادي، العينين يحكم فيهم قلب
واحد، الأذنين يحكم فيهم قلب واحد، ال ل سان وال ش فتين قلب واحد يتح ك م فيهم، وال ل سان ترجمان لما
في القلب، لكن لو في قلبين ماذا يفعل المسكين؟
لو في قلبين ماذا تفعل العينين؟ هذا القلب يقول ان رّي، وال ث اني يقول لا. كان هلكنا.
إذن الحمد لله ر ب العالمين أ ن ه واحد.
) ر ب العالمين ( هذا الأ و ل.
اثنين )ال ر حمن ال ر حيم( ال ر حمن ال ر حيم عل رحمته ال ر حمة تك ر رت،
ط ي ب هذه ال س ورة يا إخواني لها أكثر من 63 اس م ا.
والعرب لا تكثر من أسماء ال ش يء إ لا إذا كانت منافعه كثيرة. وأكثر شيء تح ب ه العرب ال س يف.كم
له من اسم؟ أسماء كثيرة.
ط ي ب أكثر شيء تخافه العرب، ماذا؟ ال س بع، وله أي ض ا أسماء كثيرة عندهم، ومنها ال ل يث، الغضنفر،
ال س بع....
إذن أ ي شيء كثرت منافعه، أو كثرت أخطاره؛ كثرت أسماؤه عند العرب.
ط ي ب ال ش يء ا ل ذي منفعته واحدة، اسم واحد. انته الموضوع.

4. ط ي ب نأتي لهذه الفاتحة من أبواب أسمائها، من أسمائها: الفاتحة.
ماهو ال ش يء ا ل ذي كان مغل قا ففتحته الفاتحة؟ ماذا فتحت ؟
الفاتحة فاتحة لثلاثة أشياء:
-1 هي فاتحة للقرآن، أ و ل شيء للقرآن كامل.
-2 وهي فاتحة لسور القرآن، ك ل سورة عل حدة، فما من سورة إ لا ولها ارتباط بال س ورة ا ل تي
قبلها.
مث لا : قال الله ج ل وعلا: )ألم تر كيف فعل ر ب ك بأصحاب الفيل، ألم يجعل كيدهم في تضليل،
وأرسل عليهم طي را أبابيل، ترميهم بحجارة من س ج يل، فجعلهم كعصف مأكول(
يا ر ب ي لماذا؟
)لإيلاف قريش إيلافهم، رحلة ال ش تاء وال ص يف(، يعني فعلنا ذلك من أجل أن نؤ ل ف قلوب قريش
ح ت يؤمنوا بالله فدافعنا عنهم. عرفت العلاقة؟
لكن لو جئت بسورة أخرى غير سورة الفيل قبل )لإيلاف قريش( ستجد أ ن العلاقة اختلفت،
فالمعن هذا، ليس المعن هذا.
مث لا : )قل أعوذ بر ب ال ناس، ملك ال ن اس، إله ال ن اس، من ش ر الوسواس الخ ن اس، ا ل ذي يوسوس في
صدور ال ن اس، من الج ن ة وال ن اس(- )لإيلاف قريش(
)لإيلاف قريش( مع أصحاب الفيل لأ ن الفيل كان يريد أن يهدم الكعبة، والكعبة في م ك ة، وم ك ة
مدينة قريش.
ط ي ب تعال عند فاتحة الكتاب.
) الحمد لله ر ب العالمين، ال ر حمن ال ر حيم، مالك يوم ال د ين، إ ي اك نعبد وإ ي اك نستعين، اهدنا
ال ص راط المستقيم، صراط ا ل ذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا ال ض الين( ث م أقول
)لإيلاف قريش( واضح.
يعني نحمد الله ر ب العالمين عل ما ذكر وك ل ذلك لأجل إيلاف قريش، أن تتأ ل ف قلوب قريش.
ففاتحة الكتاب هي فاتحة لكل سورة على حدة، كما أ ن ها فاتحة للقرآن ك ل ه.. كيف؟
ما من سورة إ لا وتشرحها وتب ي نها، وك ل سور القرآن شر ح وبيان لما في فاتحة الكتاب ، لماذا؟ لأن
فاتحة الكتاب احتوت مقاصد القرآن الإجمال ي ة.
ما مقاصد القرآن الإجمال ي ة؟
المقاصد قسمان: مقاصد إجمال ي ة، ومقاصد تفصيل ي ة.
المقاصد الإجمال ي ة للقرآن ثلاث، ما هي؟

5. -1 العقيدة.
-2 العبادة.
-3 المنهج والحياة وال س لوك – الأخلاق.
عقيدة : لا إله إ لا الله توحيد، وما يتع ل ق به، والآخرة هذا اسمه عقيدة.
عبادة ـــــ ال ص لاة وال ز كاة وال ص وم والح ج الأحكام ك ل ها.
ال ث الث: ال س لوك والأخلاق.
هذه ال ث لاثة هي أه م مقاصد ال د ين، وا ل تي يتح د ث القرآن عنها إجما لا . فلا تجد آية إ لا وهي تخدم
واحد من هذه ال ث لاث: إ م ا العقيدة أو العبادة أو الأخلاق والسلوك، سوا ء أكان بأسلوب قصص أو
أسلوب أمثال أو غير ذلك من الأساليب المختلفة في القرآن.
طيب عندما تقرأ الفاتحة تجد ال ث لاث.
في العقيدة: أسس العقيدة ك ل ها في الفاتحة.
)الحمد لله ر ب العالمين، ال ر حمن ال ر حيم، مالك يوم ال د ين( هذه عقيدة.
والعبادة: )إ ي اك نعبد وإ ي اك نستعين(
والأخلاق: )اهدنا ال ص راط المستقيم، صراط ا ل ذين أنعمت عليهم( أخلاقهم منهجهم حياتهم.
)غير المغضوب عليهم، ولا ال ض الين( إذن جاءت بالمقاصد الأساس ي ة. فأ ي سورة تأتي بعد ذلك هي
داخلة في واحد من هذه المقاصد ال ث لاث.
- ذكرنا ساب قا أ ن ها تفتح القرآن ك ل ه.
- وأ ن ها تفتح ك ل سورة من القرآن.
- وتفتح ال ص لاة فهي فاتحة ال ص لاة.
تفتح ال ص لاة: أ ي صلاة تبق مغلقة ح ت تأتي فاتحة الكتاب، فإذا قرأت فاتحة الكتاب قرأت ال ص لاة.
ولذلك قال ال ن ب ي ص ل الله عليه وس ل م: )أ ي ما صلا ة لم ي قرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خ دا ج ، فهي
خ دا ج .)
الآن آخذ من وقتكم دقيقة..
الفاتحة اسمها ال ص لاة كما في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – عن ال ن ب ي –
ص ل الله عليه وس ل م أ ن ه قال عن ر ب ه أ ن ه قال: )ق س مت ال ص لاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي
ونصفها لعبدي، فإذا قال العبد: الحمد لله ر ب العالمين، قال الله: ح م دني عبدي، وإذا قال العبد:
ال ر حمن ال ر حيم، قال الله تعال : أثن عل ي عبدي، وإذا قال العبد: مالك يوم ال د ين، قال الله: م ج دني
عبدي، وإذا قال العبد: إ ي اك نعبد وإ ي اك نستعين، قال الله: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، فإذا

6. قال: اهدنا ال ص راط المستقيم، صراط ا ل ذين أنعمت عليهم، غير المغضوب عليهم ولا ال ض الين، قال:
هذا لعبدي ولعبدي ما سأل(.
الآن لو سألت أ ي عامي أ ي طفل أ ي شخص عامي أ ي امرأة، أ ي إنسان ما هي ال ص لاة؟ ماذا
يقول؟ ما تعريف ال ص لاة؟ فهي من حيث ال ل غة ال ص لاة: ال د عاء، والفاتحة ك ل ها دعاء، بل أحسن ما
في الفاتحة ثناء عل الله تعال ث م سؤال.
ط ي ب الفاتحة تس م ى صلاة، وال ص لاة بين العبد ور ب ه، أليس كذلك؟
)ق س مت ال ص لاة بيني وبين عبدي نصفين( ط ي ب. إذا أردت أن تص ل ي فصلاتك مق س مة بأفعالها
وأقوالها قسمين بينك وبين الله، وال ت قسيم القول ي مطابق لل ت قسيم الفعل ي ، حضروا عقولكم هذا يحتاج
م ن ا إل تركيز.
أ و ل ما نفعل في ال ص لاة ما هو؟ القيام. ط ي ب القيام لمن؟ )وقوموا لله قانتين(، ويوم القيامة لماذا
يس م بيوم القيامة؟ )يوم يقوم ال ن اس لر ب العالمين(.
إذن الفعل الأ و ل من ال ص لاة مطاب ق للقول الأ و ل في ال ص لاة، إذن الله أكبر، الحمد لله لمن؟ لله،
والقيام لمن؟ لله، وافق القول العمل.
وأنت قائم الحمد لله، والقيام لمن؟ قلنا لله. إذن القول له والفعل له. لهذا إن قلت: )قل إ ن صلاتي
ونسكي ومحياي ومماتي لله ر ب العالمين( ما ن ك رت، ما أنت بكاذب، لأ ن القيام لله، و يع ب ر عن
ال د ين ك ل ه بالقيام )حاف وّا عل ال ص لوات وال ص لاة الوسط وقوموا لله قانتين( )إ ن هم فتية آمنوا
بر ب هم وزدناهم هدى وربطنا عل قلوبهم إذ قاموا فقالوا ر ب نا ر ب ال س موات والأرض( قاموا فقالوا
)ر ب نا ر ب ال س موات والأرض( وأنت قمت فقلت: )الحمد لله ر ب العالمين( لاح تّم الا تفاق !؟
ط ي ب ماذا نفعل بعد القيام؟ نركع.
هذا القيام الأ و ل يطابق حياتنا ال د نيا، نحن الآن قائمين في ال د نيا، بعد الحياة ال د نيا يأتي الموت،
الموت ركوع، مهما كانت جبروتك لازم تن ز ل رأسك إذا جا الموت.
لك ن المؤمن ين زل رأ سه وهو يع م الله فلا ع يّم إ لا هو )فلولا إذا بلغت الحلقوم، وأنتم حينئ ذ
تن رّون، ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا ت بصرون، فلولا إن كنتم غير م دينين، ترجعونها إن كنتم
صادقين، فأ م ا إن كان من المق ر بين، فرو ح وريحا ن وج ن ت نعيم( هذه ال ر حمة، فركوعك ي ذ ك رك
بالموت، والموت ي ذ ك رك برحمة الله، فأنت في الآية ال ث انية في الفاتحة تقول: )ال ر حمن ال ر حيم(،
والفعل ال ث اني في ال ص لاة تركع مع م ا لل ر ب الح ي ا ل ذي لا يموت "سبحان ر ب ي الع يّم"، فا ت فق
القول والفعل.
ط ي ب هل لك قيام بعد هذا الموت؟ تقوم أو لا تقوم؟ الإجابة تقوم.
ولو أ ن ا إذا م تنا ت ر كنا : لكان المو ت راح ة ك ل ح ي
ولك ن ا إذا م تنا ب عثنا : و نسأل بعد ذا عن ك ل شيء

7. هل للأموات قيامة يقومون ثاني أم لا؟ سيقومون إذن. أنت تقوم من ال ر كوع، لكن قيامك من
ال ر كوع هل هو مثل قيامك الأ و ل أم مختلف؟ هو يختلف لكن لا ب د منه، فلو أ ن إنسا ن ا قام ث م ركع ث م
سجد ولم يقم نقول له صلاتك باطلة.
فقبل أن تسجد لا ب د أن تقوم، وقبل أن تدخل الج ن ة وتصل إل ر ب العالمين لازم تقوم يوم القيامة.
إذن ال ن صف الأ و ل من صلاتك قيام وركوع ث م قيام، وهذه كحياتك. وهذه الآيات الأول من فاتحة
الكتاب )الحمد لله ر ب العالمين( في قيامك الأ و ل، )ال ر حمن ال ر حيم( في ركوعك )مالك يوم ال د ين(،
يوم تقوم ال س اعة )يوم يقوم ال ن اس لر ب العالمين( وأنت قمت من ركوعك كما تقوم من موتك.
ط ي ب هنالك ت ك ش ف ال س رائر، هنالك يعل م هل كن ت فع لا تعبد الله أو تعبد غيره، فتعلن، فتأتي الآية
ال ر ابعة وهي عبارة عن عنوان الحياة )إ ي اك نعبد وإ ي اك نستعين( يا ر ب عبدناك في ال د نيا، واستع نا
بك عل عبادتك، ونحن الآن في الآخرة نستعين بك.
ط ي ب )إ ي اك نستعين( جاءت بعد )إ ي اك نعبد( كما تأتي الآخرة بعد ال د نيا. فلو قرأ فينا إمام في
ال ص لاة وقال: )إ ي اك نستعين(، ث م قال: )إ ي اك نعبد( ماذا تقول له؟ بال ط بع ستقول له أخطأت يا أخي،
أ و لا )إ ي اك نعبد( ث م )إ ي اك نستعين(. ح ق ق العبادة ث م بعدها اطلب الاستعانة، ق د م ال د نيا والعبادة فيها
لله في زمن العبادة، هذا في حياة العبادة، أ م ا في الآخرة فأنت رغ م ا عنك ستعبد الله كعبادة الملائكة
ن ف س ه م )ال ت سبيح وال ت هليل وال ت كبير(.
عرفت كيف تعبد الله لا إراد يا مثل ال ن ف س.
هذا القسم الأ و ل من الفاتحة )إ ي اك نعبد وإ ي اك نستعين( من القول والفعل.
أ م ا القسم ال ث اني من الأفعال: فهو سجود ث م جلوس ث م سجود، ماذا يقول ال ن ب ي ص ل الله عليه وس ل م
عن ال صلاة : )أ م ا ال ر كوع فع موا فيه ال ر ب ، وأ م ا ال س جود فاجتهدوا فيه في ال د عاء، فإ ن ه ق م ن أن
ي ستجاب لكم(.
ط ي ب نرجع لأ و ل سورة نزلت في القرآن يقول الله ج ل وعلا: )ا ق ر أ با س م ر ب ك ال ذي خ ل ق 1﴾ خ ل ق ﴿
ن سا ن
ا لإ
م ن ع ل ق 2﴾ ا ق ر أ ﴿ و ر ب ك ا لأ ك ر م 3﴾ ال ذي ﴿ عل م با ل ق ل م ٤﴾ عل م ﴿ ن سا ن
ا لإ
ما ل م ي ع ل م ٥﴾ ك لا ﴿
إ ن ن سا ن
ا لإ
ل ي ط غ ٦﴾ أ ن ﴿ رآه ا س ت غ ن ٧﴾ إ ن ﴿ إ ل ر ب ك ال ر ج ع ٨﴾ أ رأ ي ت ﴿ ال ذي ي ن ه ٩﴾ ع ب دا ﴿
إ ذا صل 1١ ﴾ أ رأ ي ت ﴿ إ ن كا ن ع ل ا ل ه دى 11 ﴾ أ و ﴿ أ م ر بال ت ق وى 12 ﴾ أ رأ ي ت ﴿ إ ن ك ذ ب و ت و ل
13 ﴾ أ ل م ﴿ ي ع لم بأ ن الل ـ ه ي رى 1٤ ﴾ ك لا ﴿ ل ئن ل م ين ت ه ل ن س ف عا بال نا ص ي ة 1٥ ﴾ نا ص ية ﴿ كا ذ ب ة خا ط ئ ة
1٦ ﴾ ف ل ي د ع ﴿ نا د ي ه 1٧ ﴾ س ن د ع ﴿ ال ز با ن ي ة 1٨ ﴾ ك لا ﴿ لا ت ط ع ه وا س ج د وا ق ت رب .) ﴾1٩﴿
آخر ال س ورة )اسجد واقترب( فعل، وأ و ل ال س ورة )اقرأ( قول.
فالأ و ل قول، وال ث اني فعل، وآخر ال ص لاة سجود وآخر الفاتحة دعاء.
فال س جود لمن؟ لك، وال د عاء لمن؟ لك، فلو جئنا لل ص لاة الفعل ي ة وق س مناها نصفين، نصفها الأ و ل
لمن؟ ونصفها ال ث اني لمن؟ لك، ولو جئنا لل ص لاة القول ي ة وق س مناها نصفين، نصفها الأ ول لمن؟ لله،
وال نصف ال ث اني لمن؟ لك.

8. ط ي ب خ ل ينا نق سم ، والعجيب أ ن هذا ال ت قسيم ح ت في الحروف، فإذا عددت حروف الفاتحة ستجد
)إ ي اك نعبد( حرف ال د ال هذا هو ال ن صف فما قبل )إ ي اك نعبد( لله، وما بعدها للعبد.
ما قبل ال ر كوع والقيام وال ر فع منه لله، وال س جود وال ر فع منه وال س جود هو للعبد. ولذلك مت يأتي
دعاء القنوت؟ في القيام. وهذا من كرم الله علينا، ولاح وّا رأس ال د عاء في ال ص لاة، وا ل تي قال فيها
ال ن ب ي ص ل الله عليه وس ل م: )أ م ا ال س جود فاجتهدوا في ال د عاء فق م ن أن ي ستجاب لكم(.
ط ي ب لماذا لم يقنت ال ن ب ي عليه ال ص لاة وال س لام وهو ساجد؟
لأ ن فيه مش ق ة، لو كان الإمام يقنت وهو ساجد ونحن وراءه نقنت ساجدين نتعب أو لا نتعب؟
والإمام مسكين، وال ن فس نازل، وسيتعب الإمام ونتعب نحن من بعده. لك ن الله ع ز وج ل قال أنا غن ي
عنكم وعن صلاتكم )ادعوني أستجب لكم(، وكأ ن ه يقول ح ت وأنتم في قسمي ادعوني.
فكانت الفاتحة نفسها دعاء، وكان ال ر فع من ال ر كوع دعاء، وكان في ال س جود دعاء، وكان في ال ر فع
منه دعاء، فكانت ال ص لاة ك ل ها دعاء.
الآن باقي معنا سؤال، طابقنا الفعل عل القول.
ال ص لاة تطلق عل ال ر كعة الواحدة، ط ي ب لماذا تك ر رت ال ص لاة، وتن و عت؟
ركعتين / أربعة / أربعة / ثلاثة / أربعة.
أليس الوتر أح ب إل الله من ال ش فع؟ الوتر أح ب إل الله من ال ش فع.
ال ص لاة ك ل ها شفع إ لا واحدة؛ المغرب.
وال ن افلة ك ل ها شفع إ لا واحدة؛ الوتر. لماذا؟
لو ن رّ ت إل ال ص لاة المفروضة إجما لا ، تعلم أ ن ها ك ل ها وتر، فعدد ال ص لاة المفروضة خمسة،
والخمسة وت ر ، إذن هي في إجمالها وت ر ، وهي في عدد ال ر كعات إذا ج م عت وت ر، وهي ك ل ها للواحد
الأحد الفرد ال ص مد ا ل ذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كف و ا أحد.
آياتها وت ر )ولقد آتيناك سب ع ا من المثاني والقرآن الع يّم(. ط ي ب هذه الفاتحة في ال ص لاة، لكن بقيت
لنا الفاتحة معنا في غير ال ص لاة.
عندك الفاتحة لل ر قية، وما ي دريك أ نها رقية.
عندك الفاتحة تقرأها للفهم، إذا أردت أن تفهم اقرأ سورة الفاتحة، وأعطيك نموذ ج ا.
الله سبحانه وتعال قال لنا في سورة الفاتحة: )اهدنا ال ص راط المستقيم، صراط ا ل ذين أنعمت عليهم
غير المغضوب عليهم ولا ال ض الين( آمين.
ألم يذكر في ختام هذه ال س ورة ثلاثة أصناف من ال ن اس؟
-1 ا ل ذين أنعمت عليهم.

9. -2 غير المغضوب عليهم.
-3 ال ض الين.
إذا أردت أن تف س ر هذه الآيات تجد أ ن القرآن ك ل ه تفسير، لكن هناك ال ت فسير المباشر، وهناك
ال ت فسير غير المباشر.
وخ ل ينا نأخذ آخر آية )غير المغضوب عليهم ولا ال ض الين(، من المغضوب عليهم؟ اليهود.
ومن ال ض الين؟ ال ن صارى. فجاءت أطول سورتين في القرآن في تفسير لآخر آية من سورة الفاتحة.
هل في القرآن ك ل ه سورة تح د ثت عن المغضوب عليهم وفضحتهم وب ي نت أسرارهم وتاريخهم أكثر
من سورة البقرة؟ سورة البقرة فيها شيء عن اليهود وما فعلوا وماقالوا وما حصل لهم، ليس في
القرآن كل ه .
ط ي ب ال ن صارى. سورة آل عمران، سورة آل عمران في الحديث عن مريم وعن عيس وعن ك ل
ما يتع ل ق بال ن صارى، فجاءت هاتان ال س ورتان بعد سورة الفاتحة كأ ن ها تقول وكذلك من قرأ سورة
الفاتحة ث م قرأ بعدها سورة البقرة ث م قرأ سورة آل عمران قراءة تد ب ر يتع ج ب.
في امرأة نصران ي ة جيء لها بالقرآن مترجم، فقرأت الفاتحة ث م قرأت البقرة وهي تقرأ البقرة تعرف
اليهود - صح الكلام – ث م جاءت لسورة آل عمران فل م ا وصلت للحديث عن عيس )إ ن الله
اصطف آدم ونو ح ا وآل إبراهيم وآل عمران عل العالمين، ذر ي ة بعضها من بعض والله سمي ع
عليم( آل عمران من؟ أشهر رجل في آل عمران، من هو؟ عيس ابن مريم وآل عمران جيء بهم
ك ل هم من أجل عيس ، من أجل عيس جيء بآل عمران.
ط ي ب البقرة ا ل تي س م يت عليها سورة البقرة، ق ص ة البقرة متع ل قة بمن؟ بموس )وإذ قال موس
لقومه إ ن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة( كلمة بقرة من كلام موس ، فهنا اليهود والحديث عنهم،
وهناك ال ن صارى والحديث عنهم، والمرأة نصران ي ة، فل م ا قرأت، قالت: أشهد أن لا إله إ لا الله وأشهد
أ ن مح م د ا رسول الله، وأشهد أ ن هذا الكلام كلام الله.
أنا بعطيكم شيء: أكثر ال ن اس الآن يقرأ القرآن من أجل أن يختم ويح د د حزب يومي، حاقرأ جزء
يوم ي ا ح ت إذا جاء 3١ يوم ختمت القرآن، وأقرأ جزأين عشان إذا جا يوم 1٥ ختمت القرآن، أقرأ
خمسة أجزاء من أجل أن أختم القرآن في س ت ة أ ي ام. وهذا هدف عند كثير من ال ع ب اد، وكثير ح ت من
طلبة العلم، فال ش اهد أ ن ا ل ذي يقرأ القرآن ح ت يختم القرآن، هذا يختم القرآن وجزاه الله خي ر ا،
وب ي ض الله وجهه، وله بك ل حرف عشر حسنات، لكن هل يفهم القرآن؟ ما يفهم، ولذلك كان ال ن ب ي
صل الله عليه وسل م يمسك ال ص حابة من أجل أن لا يختموا القرآن بسرعة، قال لا، قال له سنختم
القرآن في ليلة، قال لا، نختم القرآن في يوم، قال لا، إن كان ولا ب د ففي ثلاثة أ ي ام، ليش؟ ح ت
تفهم.
فأنا أنصح طلبة العلم والع ب اد وع م ار المساجد في رمضان وفي غيره أن يكون الجدول
زمن ي ،أعطي ساعة للقرآن أو ساعتين للقرآن، وليس كم ي ، ح ط ال س اعة في يدك، إن شاء الله بعد
العصر ساعة تلاوة إن شاء الله تقرأ فيها صفحة واحدة، وإذا لم تكفي ال س اعة ساعتين، فالعبرة

10. بتو يّف ال ز من وإشغاله، ولو لم تقرأ في ال ز من إ لا آية. بعض ال س لف كان يقوم ال ل يل عل آية
واحدة، تقرأ آية وتفهمها أثرها عل قلبك وحياتك أفضل من أن تقرأ القرآن ك ل ه ولا تفهمه.
واحد تركي سمع القرآن فجلس يبكي وهو لا يعرف من ال ل غة العرب ي ة شيء، فقال له أحدهم: هل
تفهم العرب ي ة؟ فقال: لا أفهم، فقال له: فكيف تبكي؟ قال: لأ ن هذا كلام الله. وأنتم العرب تفهمون ولا
تبكون، هو بك لأ ن ه كلام الله، ونحن نفهم. والعبرة وال س بب لأ ن نا نم ر مرور الكرام.
أ ي ها الأح ب ة: أسرار فاتحة الكتاب كثيرة ذكر منها ابن الق ي م في مدارج ال س الكين ما احتوت عليه
الفاتحة، وانطوت عليه، فقد اشتملت عل المطالب العالية في ال د ين، ط ي ب ما هي المطالب العالية؟
مطلب ال ت وحيد، ومطلب العبادة، ومطلب الأخلاق وال س لوك، ومطلب الهداية لل ص راط المستقيم،
ومطلب تقرير ال ن ب و ات، وغير ذلك من الكلام الجميل ج د ا ا ل ذي إذا قرأته عرفت ما احتوت عليه
هذه ال س ورة، لكن بما أ ن نا لا نأخذ الكتاب ك ل ه، وإ ن ما نأخذ منه، سنأخذ لكم لقطات م م ا احتوت عليه
ال س ورة.
اشتملت على المطالب العالية في كل شيء، ما يتع ل ق بالعبادة ثلاثة مطالب موجودة في فاتحة
الكتاب وهي أسس العبادات، فلا توجد عبادة إ لا على ال ث لاثة مطالب وهي موجودة في فاتحة
الكتاب.
المطلب الأ و ل: مح ب ة ال ر ب أو كمال مح ب ة ال ر ب ج ل وعلا في فاتحة الكتاب مأخوذ من قوله تعال :
)الحمد لله ر ب العالمين( باعتقادك أ ن الله ر ب العالمين، هذا مفتاح كمال المح ب ة لأ ن ال ن فوس ج ب لت
مح ب ة من أحسن إليها ولا أحد أحسن إل البشر أكثر من ر ب ها ع ز وج ل )يا أ ي ها ال ن اس اعبدوا ر ب كم
ا ل ذي خلقكم وا ل ذين من قبلكم لع ل كم ت ت قون، ا ل ذي جعل لكم الأرض فرا ش ا وال س ماء بنا ء وأنزل من
ال س ماء ما ء فأخرج به من ال ث مرات رز قا لكم ( إل آخر أفعال ر ب نا - ع ز وج ل - بنا وعطاياه.
المطلب ال ث اني: كمال ال ر غبة فيما عند ال ر ب ج ل وعلا .
المطلب ال ث الث: كمال ال ر هبة.
فهذه ال ث لاثة هي أصول العبادات القلب ي ة فما من عابد يتع ب د الله إ لا بنا ء عل كمال مح ب ته لله، كمال
رغبته فيما عند الله، كمال رهبته من الله، ولذلك قال الله تعال : )يدعوننا رغ ب ا وره ب ا وكانوا لنا
عابدين( وقال تعال : )تتجاف جنوبهم عن المضاجع يدعون ر ب هم خو ف ا وطم ع ا وم م ا رزقناهم
ينفقون( إذن هذه ك ل ها من المطالب المتع ل قة بالقلب فقط.
الح ب ، أين مكانه؟ القلب، الخوف، أين مكانه؟ القلب، ال ر جاء قلب، فاشتملت عل المح ب ة والخوف
وال ر جاء، في ثلاث آيات )الحمد لله ر ب العالمين( أصل المح ب ة ك ل ها، )ال ر حمن ال ر حيم( أصل
ال ر غبة ك ل ها، )مالك يوم ال د ين( أصل الخوف ك ل ه.
اشتملت أي ض ا فاتحة الكتاب على ترتيب الهداية. كيف تحصل الهداية؟ قال تعال : )الحمد لله ر ب
العالمين، ال ر حمن ال ر حيم، مالك يوم ال د ين، إ ي اك نعبد وإ ي اك نستعين( هذه الخمسة هي أسس الهداية.
ح م دني عبدي، أثن عل ي عبدي، م ج دني عبدي؛ ثلاثة: الحمد وال ث ناء وال ت مجيد، ث م العبود ي ة وهي
ال ذ ل والافتقار لله، والاعتراف بال ذ ل والعبود ي ة لله، ث م الاستعانة وهي ال د عاء، فهذه الخمس إذا

11. تح ق قت في عبد تح ق قت له الهداية. لذلك جاءت بعدها )اهدنا ال ص راط المستقيم(، فجاء في فاتحة
الكتاب أسباب الهداية وأسسها.
ث م جاء في فاتحة الكتاب ال ت رتيب العجيب، ما هو ال ت رتيب العجيب؟
-1 ال ر حمة.
-2 الهداية.
-3 ال ن عمة.
لو قلبناها ما تجي، فلا يمكن لشخص أن يهتدي ح ت يرحمه الله، ولا يمكن لشخص أن ين ع م
عليه ح ت يهديه الله. إذن فال ر حمة هي الكلمة الأول ، وهي العنوان الأع مّ )وما أرسلناك إ لا
رحمة للعالمين(، ث م جاء في ال ر حمة أخ ص أنواعها، وهي الهداية، ث م جاء في الهداية أخ ص
أنواعها، وهي ال ن عمة، ث م ب ي ن أ ن هذه ال ن عمة هي نعمة الإسلام، وا ل تي هي أخ ص أنواع ال ن عم،
ولذلك قال تعال : )اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دي ن ا(،
فان رّ لهذه ال ث لاث: الكمال، وال ت مام، وال ر ض ، وان رّ لل ث لاث في فاتحة الكتاب تجد المطابقة.
ال ر حمة: ال د ين رحمة، ث م الهداية )من ي ر د الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام( ث م ال ر ض ،
فالأ و ل منه، وال ث اني منه، وال ث الث منه سبحانه وتعال .
أنت إيش س و يت- ما س و يت شيء- إذا كان ك ل هذا من الله، لذلك قال أهل الج ن ة: )الحمد لله
ا ل ذي هدانا لهذا وما ك ن ا لنهتدي لولا أن هدانا الله( )وا ل ذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم(.
إذن اشتملت الفاتحة على ال ت عليم، تعليم العبادة، تعليم كيف تعبد الله، الله لا يريد منك )إ ي اك
نعبد( مج ر دة من غير ما تعرفها، لذلك افتتح فاتحة الكتاب بال ت عريف بالمعبود.
أ و لا : اعرف ر ب ك )الحمد لله ر ب العالمين* ال ر حمن ال ر حيم* مالك يوم ال د ين( هذه مق د مة ح ت
تعرف الله .
ثان ي ا: عرفت الله، إذن اعبده )إ ي اك نعبد(، عبدته، إذن خذ العون من الله لأ ن الله لو لم يعنك لما
استطعت أن تعبده، قال ال ن ب ي – ص ل الله عليه وس ل م - :"لن ت طاع إ لا بإذنك ولن ت عص إ لا
بعلمك"، ما يستطيع أحد أن يص ل ي ح ت يأذن الله له بال ص لاة، ولهذا كان ال ن ب ي – ص ل الله
عليه وس ل م - إذا استيق من النوم قال: )الحمد لله ا ل ذي ر د عل ي روحي، وأ ذ ن لي بذكره(.
في ناس صاحين ومف ت حين عينهم، وسامعين صلاة الفجر لا يص ل ون.
وناس يدخل عليهم شهر رمضان لا يصومون ما أذن الله لهم.
وفي ناس المصحف ق د امه، وهم جالسون يعرفون يقرأون، ويعرفون يكتبون، ويقرأون الجرائد
ك ل ها، والمصحف لا يفتحوه ما أذن الله لهم.

12. في ناس عندهم المال، وفي رمضان يستطيعون أن ينفقوا في المقاضي وفي العيد، ينفقون في
الحفلات وال س هرات وال س وق، لكن: إن أتاهم سائل في سبيل الله لا يعطونه شي ئا ولا يتص د قون
ما أذن الله لهم.
********************************************************************
والحمد لله ر ب العالمين وال ص لاة وال س لام عل س ي دنا مح م د وعل آله وصحبه وس ل م تسلي ما
كثي را .
انته ال د رس الأ و ل، وهو الجزء الأ و ل من المادة ال ص وت ي ة )منازل ال س ائرين )أسرار فاتحة
الكتاب( 1 ال ش يخ . د مح م د بن عل ي ال ش نقيط ي
http://www.youtube.com/watch?v=1fNAIGQoUew