Your SlideShare is downloading. ×
‫‪  ôàíÕÜa@ô䇾a@õ‡nå¾a‬‬                   ‫‪@ @ÝàÇ@ò’Šë‬‬‫‪@ @æa†ìÛa@–@óÏbÔrÛa@ë@óÓ‹ÈÛa@†‡ÈnÛa@ÝÃ@À@òä aì¾a‬‬          ...
‫اآﺘﻮﺑﺮ 1102‬   ‫ورﺷﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻰ اﻃﺎر اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻌﺮﻗﻰ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬   ‫ﻟﻤﻨﺘﺪى اﻟﻤﺪﻧﻰ اﻟﻘﻮﻣﻰ‬                               ‫اﻟ...
‫اآﺘﻮﺑﺮ 1102‬   ‫ورﺷﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻰ اﻃﺎر اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻌﺮﻗﻰ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬   ‫ﻟﻤﻨﺘﺪى اﻟﻤﺪﻧﻰ اﻟﻘﻮﻣﻰ‬‫2. وﺳﻨﺠﺪ ﺗﻄﻮرً وﺗﻐﻴﺮً واﺿﺤً )ﻟﻴﺲ ...
‫اآﺘﻮﺑﺮ 1102‬   ‫ورﺷﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻰ اﻃﺎر اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻌﺮﻗﻰ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬   ‫ﻟﻤﻨﺘﺪى اﻟﻤﺪﻧﻰ اﻟﻘﻮﻣﻰ‬‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﻋﻬﺪ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، وﻟ...
‫اآﺘﻮﺑﺮ 1102‬   ‫ورﺷﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻰ اﻃﺎر اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻌﺮﻗﻰ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬   ‫ﻟﻤﻨﺘﺪى اﻟﻤﺪﻧﻰ اﻟﻘﻮﻣﻰ‬‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ اﻟﻤﺘﺸﺪدة ﺗﺠﺎﻩ...
‫اآﺘﻮﺑﺮ 1102‬   ‫ورﺷﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻰ اﻃﺎر اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻌﺮﻗﻰ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬   ‫ﻟﻤﻨﺘﺪى اﻟﻤﺪﻧﻰ اﻟﻘﻮﻣﻰ‬‫آﺘﺎﺑً ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر، وادع...
‫اآﺘﻮﺑﺮ 1102‬   ‫ورﺷﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻰ اﻃﺎر اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻌﺮﻗﻰ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬   ‫ﻟﻤﻨﺘﺪى اﻟﻤﺪﻧﻰ اﻟﻘﻮﻣﻰ‬‫أﺑﻘﺖ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدات اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ا...
‫اآﺘﻮﺑﺮ 1102‬   ‫ورﺷﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻰ اﻃﺎر اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻌﺮﻗﻰ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬   ‫ﻟﻤﻨﺘﺪى اﻟﻤﺪﻧﻰ اﻟﻘﻮﻣﻰ‬‫7. وﻗﺪ أدرك ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻ...
‫اآﺘﻮﺑﺮ 1102‬   ‫ورﺷﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻰ اﻃﺎر اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻌﺮﻗﻰ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬   ‫ﻟﻤﻨﺘﺪى اﻟﻤﺪﻧﻰ اﻟﻘﻮﻣﻰ‬‫واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻟﻜﻞ أﻓﺮادهﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﻟﻤ...
Upcoming SlideShare
Loading in...5
×

المواطنة والدين

1,243

Published on

Published in: News & Politics
0 Comments
2 Likes
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

No Downloads
Views
Total Views
1,243
On Slideshare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
0
Actions
Shares
0
Downloads
0
Comments
0
Likes
2
Embeds 0
No embeds

No notes for slide

Transcript of "المواطنة والدين"

  1. 1. ‫‪  ôàíÕÜa@ô䇾a@õ‡nå¾a‬‬ ‫‪@ @ÝàÇ@ò’Šë‬‬‫‪@ @æa†ìÛa@–@óÏbÔrÛa@ë@óÓ‹ÈÛa@†‡ÈnÛa@ÝÃ@À@òä aì¾a‬‬ ‫®‪@ @æa†ìÛa@óÏ@óÇbànua@‡ÔÇ@ì‬‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ واﻟﺪﻳﻦ‬ ‫أ. د. اﻟﻄﻴﺐ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‬ ‫4-5 أآﺘﻮﺑﺮ 1102‬ ‫ﻗﺎﻋﺔ اﻟﻨﻴﻞ‬ ‫إﺗﺤﺎد اﻟﻤﺼﺎرف اﻟﺴﻮداﻧﻲ‬ ‫ﺷﺎرع اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ - اﻟﺨﺮﻃﻮم‬
  2. 2. ‫اآﺘﻮﺑﺮ 1102‬ ‫ورﺷﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻰ اﻃﺎر اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻌﺮﻗﻰ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬ ‫ﻟﻤﻨﺘﺪى اﻟﻤﺪﻧﻰ اﻟﻘﻮﻣﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ واﻟﺪﻳﻦ‬ ‫أ. د. اﻟﻄﻴﺐ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‬‫1. ﻣﻔﻬﻮم "اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ" ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺑﻴﻦ آﻞ‬‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺠﻨﺴﻴﺔ ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ ﺑﺎﺧﺘﻼف أﻋﺮاﻗﻬﻢ وأدﻳﺎﻧﻬﻢ‬‫وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻢ، ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺣﺪﻳﺜً ﻧﺴﺒﻴً ﻇﻬﺮ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬‫وﻗﻨﻨﻪ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻦ ﻧﺺ ﻓﻲ ﻣﺎدﺗﻪ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬‫أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻳﻮﻟﺪون أﺣﺮارً وﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺤﻘﻮق؛ وأن ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن‬ ‫ا‬‫ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤﺮﻳﺎت ﻓﻲ هﺬا اﻹﻋﻼن دوﻧﻤﺎ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻣﻦ أي ﻧﻮع.‬‫وآﺎن أول ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻋﻘﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﻘﺎﻧﻮن أﺟﺎزﻩ اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس‬‫ﻋﺎم 6491م ﻟﺘﻌﻤﻴﻖ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ واﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﺗﺠﺎﻩ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬‫وﺣﻤﺎﻳﺔ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻇﻞ اﻟﺰﻧﻮج اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن ﻣﻨﻘﻮﺻﻲ اﻟﺤﻘﻮق‬‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺮآﺔ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم 5691م. وﺑﻤﺎ‬‫أن ﻧﺼﻮص اﻹﺳﻼم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﻠﺰﻣﺔ هﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬‫واﻟﺘﻲ اآﺘﻤﻠﺖ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﻴﻼدي )اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪ‬‫اﻟﻬﺠﺮة(، أي ﻗﺒﻞ أآﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﻮن ﺳﻨﺔ، ﻓﺈن هﺬا اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬‫اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺆﺧﺬ ﻓﻲ اﻹﻋﺘﺒﺎر ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ أﺟﻞ‬‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ أﺣﻜﺎم ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ ﻧﺤﺴﺐ أﻧﻬﺎ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم. وﻗﺪ ﻋﻜﺴﺖ‬‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ، اﻟﺘﻲ هﻲ اﺟﺘﻬﺎد ﺑﺸﺮي ﻣﺤﺾ اﺗﺨﺬت ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ‬‫ﻟﻬﺎ وﺗﺄﺛﺮت ﺑﻈﺮوف اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻓﻴﻬﺎ‬‫ﻋﺒﺮ آﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮون، ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎءت ﻣﻘﻮﻟﺔ: ﺗﺘﻐﻴﺮ اﻟﻔﺘﻮى ﺑﺘﻐﻴﺮ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن. وارﺗﺒﻂ‬‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪول واﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﻓﻲ ﺟﺰ ٍ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ء‬‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ، وأهﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول: دوﻟﺔ اﻟﻨﺒﻮة )01 ﺳﻨﻮات(؛‬‫اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة )03 ﺳﻨﺔ(، اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ )09 ﺳﻨﺔ(؛ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ )005‬‫ﺳﻨﺔ(؛ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )006 ﺳﻨﺔ(، ﺛﻢ ﻇﻬﺮت اﻟﺪول اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻟﺨﻼﻓﺔ‬‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ 4291م واﺣﺘﻼل اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻷورﺑﻲ ﻟﻤﻌﻈﻢ ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬‫وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﻟﺪول وﻃﻨﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮة، واﺳﺘﻤﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﺪول ﺑﺼﻮرة أو أﺧﺮى ﺑﻌﺪ‬‫اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ. وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺪوﻟﺔ‬‫اﻟﻨﺒﻮة ودوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺒﺎدئ‬‫اﻹﺳﻼم وأﺣﻜﺎﻣﻪ، وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺧﺎرج إﻃﺎرهﺎ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ واﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﻣﻤﺎ‬‫ﻳﻘﻴﻢ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﺳﺘﻨﺴﺎخ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺬهﺒﻴﺔ ﻓﻲ آﻞ زﻣﺎن‬‫وﻣﻜﺎن. واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﺳﺘﻨﺴﺎخ ﻓﺘﺮة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬‫ﻋﻘ ً وواﻗﻌً ﻣﻬﻤﺎ رﻏﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ذﻟﻚ. وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﻤﻌﻈﻢ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻼ‬‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ –ﻋﺪا اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻠﻔﻲ اﻟﻤﺘﺸﺪد- أن اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﺄت‬‫ﺑﻨﻈﻢ ﻣﻔﺼﻠﺔ وﻣﻠﺰﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ وإﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻤﺒﺎدئ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻮرى واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬‫واﻟﻤﺴﺎواة واﻟﺒﻴﻌﺔ واﻟﺘﺮاﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺒﻴﻀﺔ وﻏﻴﺮهﺎ.‬‫وﻗﺪ وﺟﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎدئ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم اﻟﻄﻮﻳﻞ، واﻟﺘﺤﺪي‬‫اﻟﺬي ﻳﻮاﺟﻬﻪ آﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺴﻠﻢ هﻮ أن ﻳﻀﻊ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﻓﻲ ﺿﻮء‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎدئ ﺣﺴﺐ ﻇﺮوف زﻣﺎﻧﻪ وﻣﻜﺎﻧﻪ.‬ ‫ ‬ ‫1‬‫ ‬
  3. 3. ‫اآﺘﻮﺑﺮ 1102‬ ‫ورﺷﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻰ اﻃﺎر اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻌﺮﻗﻰ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬ ‫ﻟﻤﻨﺘﺪى اﻟﻤﺪﻧﻰ اﻟﻘﻮﻣﻰ‬‫2. وﺳﻨﺠﺪ ﺗﻄﻮرً وﺗﻐﻴﺮً واﺿﺤً )ﻟﻴﺲ داﺋﻤً إﻟﻰ اﻷﺣﺴﻦ( ﺑﻴﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ا‬ ‫ا‬‫وﺣﻘﻮﻗﻬﺎ وواﺟﺒﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮة‬‫اﻟﺪوﻟﺔ واﺗﺴﺎﻋﻬﺎ، وأوﺿﺎﻋﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪول‬‫اﻷﺧﺮى. وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻧﻠﺤﻆ أن ﻣﻔﻬﻮم "اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻤﺘﺴﺎوﻳﺔ أو ﺷﺒﻪ‬‫اﻟﻤﺘﺴﺎوﻳﺔ( آﺎن أوﺿﺢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻷول ﻟﻺﺳﻼم )دوﻟﺔ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺨﻼﻓﺔ‬‫اﻟﺮاﺷﺪة(، ﺛﻢ ﺿﻌﻒ هﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ واﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﻓﺘﺢ‬‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻼدً آﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﺁﺳﻴﺎ وﺷﻤﺎل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻷﻧﺪﻟﺲ وﺿﻤﻮهﺎ ﻟﺪار اﻹﺳﻼم‬ ‫ا‬‫ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻤﺎ أﻋﻄﺎهﻢ ﺣﻘﻮﻗً ﻋﻠﻰ أهﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺎ‬‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻠﺪهﻢ ﺷﺄن آﻞ اﻟﺪول اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮة ﻓﻲ آﻞ اﻷوﻗﺎت. وﻣﻊ‬‫ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻼدهﻢ‬‫ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة، ﻓﻌﺎش ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ –ﺧﺎﺻﺔ‬‫أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب- ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ واﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ وﺷﻤﺎل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﺁﺳﻴﺎ‬‫واﻷﻧﺪﻟﺲ وﺗﺮآﻴﺎ وﺷﺮق أورﺑﺎ ﺁﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ وﻣﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬‫ﻋﻘﺎﺋﺪهﻢ وﻣﺬاهﺒﻬﻢ ﻗﺮوﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن، وﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ً‬‫ﻓﻲ ﺑﻼد ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﻤﺬهﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﻢ. وآﺎن ذﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﺗﺮﺣﻴﺐ‬‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﺸﺮﻗﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ ﺑﺪ ً ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺮوﻣﺎن‬ ‫ﻻ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﻣﺜﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﻤﻠﻜﺎﻧﻲ. وﻗﺪ ﻟﻔﺖ ذﻟﻚ ﻧﻈﺮ‬‫اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻓﺬآﺮ ﺁدم ﻣﺘﺰ ﻣﺆﻟﻒ آﺘﺎب )اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬‫اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي( إن "ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺠﺐ ﻟﻬﺎ آﺜﺮة ﻋﺪد اﻟﻌﻤﺎل واﻟﻤﺘﺼﺮﻓﻴﻦ ﻏﻴﺮ‬‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻓﻜﺄن اﻟﻨﺼﺎرى هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻜﻤﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬‫ﻓﻲ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم". وﻳﻘﻮل اﻟﻤﺆرخ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ دراﺑﺮ: إن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻷوﻟﻴﻦ ﻓﻲ زﻣﻦ‬‫اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮوا ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻤﻨﻈﻮرﻳﻦ وﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‬‫ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮد اﻻﺣﺘﺮام، ﺑﻞ ﻓﻮﺿﻮا ﻟﻬﻢ آﺜﻴﺮً ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﺴﺎم ورﻗﻮهﻢ إﻟﻰ‬ ‫ا‬‫اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ )اﻟﻌﻠﻴﺎ( ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ، ﺣﺘﻰ أن هﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ وﺿﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺪارس ﺗﺤﺖ‬‫ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺣﻨﺎ ﻣﺴﺘﻪ )ﻳﻬﻮدﻳﺔ( ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻔﻮﺿﺔ أﺣﻴﺎﻧً إﻟﻰ اﻟﻨﺴﻄﻮرﻳﻴﻦ وإﻟﻰ اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ﺎ‬‫ﺗﺎرة أﺧﺮى"، واﺳﺘﻮزر ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻋﺪدً ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ ﺑﻼﻃﻬﻢ.‬ ‫ا‬‫وآﺎن اﻟﻌﻬﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬهﺒﻲ ﻟﻠﻴﻬﻮد، ﻗﺎل ﺳﻴﻤﻮن‬‫دﻳﻨﻮﻩ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ "ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮد" "ﻷول ﻣﺮة ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﻬﻮدي ﻣﻦ‬‫اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ، وﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﺑﻠﻎ ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ‬‫اﻟﻴﻬﻮدي ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﻨﺠﺎح". وﺷﻬﺪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻣﻜﺎﻧﺔ‬‫أﻋﻠﻰ ﻟﻠﻤﻠﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ آﺎن ﻳﻨﺘﺴﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬‫اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﻨﺎهﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎور اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ. واﺳﺘﻤﺮ ذﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻋﻬﺪ‬‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺬي أﻋﻄﻰ -ﺑﺤﻜﻢ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ- ﻣﻜﺎﻧﺔ‬‫أﻋﻠﻰ ﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻪ وﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﻷﻏﺮاض اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أو دﻳﻨﻴﺔ أو ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬‫ﻟﻴﺴﺘﻮﻃﻨﻮا ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي اﺳﺘﻌﻤﺮوﻩ، وﻻﺳﺘﺒﺪاﻟﻪ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻏﺮﺑﻴﺔ‬‫ﻻ ﺗﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ. وﺑﻘﻴﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‬‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذهﺎب اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر آﻤﺎ هﻲ أو ﻣﻊ ﺗﻌﺪﻳﻼت ﻣﺤﺪودة، وﻣﺎ ﻋﺎدت‬‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ هﻲ اﻟﻤﺼﺪر ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ وواﺟﺒﺎﺗﻬﻢ وﻟﻜﻦ اﻷﻋﺮاف وﻃﺒﻴﻌﺔ‬‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎآﻢ وﺗﺮآﻴﺒﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻇﻠﺖ ﻣﺆﺛﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﺑﺼﺮف‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﻧﻮن. وﻳﻨﺒﻐﻲ اﻹﻋﺘﺮاف أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺑﻴﻦ‬‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ أو ﺣﺘﻰ‬ ‫ ‬ ‫2‬‫ ‬
  4. 4. ‫اآﺘﻮﺑﺮ 1102‬ ‫ورﺷﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻰ اﻃﺎر اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻌﺮﻗﻰ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬ ‫ﻟﻤﻨﺘﺪى اﻟﻤﺪﻧﻰ اﻟﻘﻮﻣﻰ‬‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﻋﻬﺪ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، وﻟﻜﻦ اﻹﺳﻼم أﻋﻄﻰ ﺣﻘﻮﻗﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻜﻞ‬ ‫ً‬‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻳً آﺎﻧﺖ أﺻﻮﻟﻬﻢ أو أﻋﺮاﻗﻬﻢ أو ﻃﺒﻘﺘﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺎﻟﻔﺮد اﻟﻤﺴﻠﻢ‬ ‫ﺎ‬‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻌﻀﻮﻳﺔ ﻓﻮرﻳﺔ وآﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻤﺠﺮد اﻧﻀﻤﺎﻣﻪ‬‫إﻟﻴﻪ ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻳﻘﻮل "اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ذﻣﺘﻬﻢ واﺣﺪة، وﻳﺴﻌﻰ ﺑﺬﻣﺘﻬﻢ أدﻧﺎهﻢ"‬‫)اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ(؛ "وﻟﻴﺲ ﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ أﻋﺠﻤﻲ وﻻ ﻷﺑﻴﺾ ﻋﻠﻰ أﺳﻮد ﻓﻀﻞ إﻻ‬‫ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى" )اﻻﻣﺎم أﺣﻤﺪ(. وذاك ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ آﺎن ﻃﻔﺮة آﺒﻴﺮة أن ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻷﻋﺮاق‬‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ واﺣﺪة ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ دﻳﻦ‬‫واﺣﺪ، وﻳﻘﺘﺼﺮ اﻟﺨﻼف اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﺑﺼﻮرة‬ ‫داﺋﻤﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ.‬‫3. ﻇﻞ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻘﺮون ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻣﻮي ﻳﺠﻌﻠﻮن أﺳﺎس‬‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺎﻋﺪة "اﻟﻮﻻء واﻟﺒﺮاء" أي أن اﻟﻮﻻء ﺑﻤﻌﻨﻰ‬‫اﻟﻤﻮدة واﻟﻨﺼﺮة ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﻮم إﻻ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﺒﺮاء ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻧﺼﺮة‬‫وﻣﺤﺒﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻬﻤﺎ آﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﺮﺑﻰ. ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ‬‫ذﻟﻚ ﺑﺒﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ: "ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺘﺨﺬوا ﻋﺪوي وﻋﺪوآﻢ أوﻟﻴﺎء‬‫ﺗﻠﻘﻮن إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮدة" )اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ:1(؛ "إﻧﻤﺎ ﻳﻨﻬﺎآﻢ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮآﻢ ﻓﻲ‬‫اﻟﺪﻳﻦ وأﺧﺮﺟﻮآﻢ ﻣﻦ دﻳﺎرآﻢ وﻇﺎهﺮوا ﻋﻠﻰ إﺧﺮاﺟﻜﻢ أن ﺗﻮّﻮهﻢ وﻣﻦ ﻳﺘﻮّﻬﻢ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟ‬‫ﻓﺄوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن" )اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ:9(؛ "ﻓﺈذا اﻧﺴﻠﺦ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم ﻓﺎﻗﺘﻠﻮا‬‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺣﻴﺚ وﺟﺪﺗﻤﻮهﻢ وﺧﺬوهﻢ واﺣﺼﺮوهﻢ واﻗﻌﺪوا ﻟﻬﻢ آﻞ ﻣﺮﺻﺪ"‬‫)اﻟﺘﻮﺑﺔ:5(. وﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﺘﻮى اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ آﺘﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ‬‫ﺗﺤﻂ ﻣﻦ ﻗﺪر ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺜﻞ اﺿﻄﺮارهﻢ إﻟﻰ أﺿﻴﻖ اﻟﻄﺮق أو ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ‬‫رآﻮب اﻟﺨﻴﻞ أو اﻟﺴﻜﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪهﻢ.‬‫واﺷﺘﺮط اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻳﻈﻬﺮوا اﻟﺼﻠﻴﺐ‬‫ﻓﻲ أﻣﺼﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، وﻻ ﻳﻌﻠﻨﻮا ﺑﺎﻟﺸﺮك، وﻻ ﻳﺒﻨﻮا آﻨﻴﺴﺔ وﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬‫ﻟﺼﻼﺗﻬﻢ، وﻻ ﻳﻀﺮﺑﻮا ﺑﻨﺎﻗﻮس، وﻻ ﻳﻈﻬﺮوا ﻓﻮل اﻟﺸﺮك ﻓﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ. ﻗﺪ‬‫ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎوى ﻗﻴﻠﺖ ﻟﻌﻠﺔ ﻋﺎرﺿﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﻮء اﻟﺴﻠﻮك أو‬‫ﺷﺒﻬﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻷﻋﺪاء وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻌﺎرض ﺑﺼﻮرة ﺟﻠﻴﺔ ﻣﻊ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺒﺮ واﻟﻘﺴﻂ اﻟﺘﻲ‬‫أﻣﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ، ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ "ﻻ ﻳﻨﻬﺎآﻢ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬‫ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮآﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮآﻢ ﻣﻦ دﻳﺎرآﻢ أن ﺗﺒﺮوهﻢ وﺗﻘﺴﻄﻮا إﻟﻴﻬﻢ إن‬‫اﷲ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﻘﺴﻄﻴﻦ" )اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ:8(، واﻟﺒﺮ أﻋﻠﻰ درﺟﺎت ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻳﺸﺘﻤﻞ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻻﺣﺘﺮام وﻃﻴﺐ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ، وﻗﺪ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ وأﺟﺎزﻩ ﻟﻠﻤﺴﺎﻟﻢ‬‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ. وﻳﺪﻋﻮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺤﻮار اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻊ‬‫أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺧﺎﺻﺔ وﻳﺆآﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﺳﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻣﻌﻬﻢ: "وﻻ ﺗﺠﺎدﻟﻮا أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬‫إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻲ هﻲ أﺣﺴﻦ إﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا ﻣﻨﻬﻢ، وﻗﻮﻟﻮا ﺁﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺬي أﻧﺰل إﻟﻴﻨﺎ وأﻧﺰل‬ ‫إﻟﻴﻜﻢ وإﻟﻬﻨﺎ وإﻟﻬﻜﻢ واﺣﺪ وﻧﺤﻦ ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻤﻮن" )اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت:64(.‬‫4. وﺗﺠﺪد ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻗﺎﻋﺪة "اﻟﻮﻻء واﻟﺒﺮاء" ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﻤﺘﺸﺪدة ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬‫وﺑﺎآﺴﺘﺎن وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺤﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻓﻲ ﻣﺼﺮ دﻣﺎء ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬‫ﻣﻦ اﻷﻗﺒﺎط وأﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﻳﻌﻴﻨﻮن أﻋﺪاء اﻷﻣﺔ‬‫ﻋﻠﻰ إﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﻦ دﻳﺎرهﻢ دون أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﺑﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؛ وﻟﻜﻦ ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﺗﻠﻚ‬ ‫ ‬ ‫3‬‫ ‬
  5. 5. ‫اآﺘﻮﺑﺮ 1102‬ ‫ورﺷﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻰ اﻃﺎر اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻌﺮﻗﻰ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬ ‫ﻟﻤﻨﺘﺪى اﻟﻤﺪﻧﻰ اﻟﻘﻮﻣﻰ‬‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ اﻟﻤﺘﺸﺪدة ﺗﺠﺎﻩ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت ﻓﻲ ﻣﺮاﺟﻌﺔ‬‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻤﻮاﻗﻔﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ ﻋﺎم 8991م واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت ﺣﺘﻰ ﻋﺎم‬‫7002، وﺑﻠﻐﺖ إﺻﺪاراﺗﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ آﺘﺎﺑﺎ. ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬‫أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻗﺪ ﻗﺒﻠﺖ ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﻲ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف‬‫أدﻳﺎﻧﻬﻢ، ﻓﻘﺪ أﺻﺪرت ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎدة هﻴﺌﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻮدان‬‫ﻣﺸﺮوع دﺳﺘﻮر ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮدان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ أﻏﺴﻄﺲ 1102م ﺳﻠﺐ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻧﺬآﺮهﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ.‬‫5. ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺸﺮوع إن اﻟﺴﻮدان دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎج اﻹﺳﻼم وهﺪﻳﻪ،‬‫وأﻧﻬﺎ دار إﺳﻼم ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد هﻮﻳﺘﻬﺎ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺘﻤﺎء‬‫إﻟﻴﻬﺎ، وأن اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻀﻊ اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﺗﻮﺟﻬﻬﺎ ﻟﺘﻤﻜﻴﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﺣﺐ اﻟﺪﻳﻦ وﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ، وأن‬‫وﻻﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل ﺗﺤﺼﺮ ﻓﻲ: اﻟﺰآﺎة، اﻟﻔﻲء واﻟﻌﺸﻮر، اﻟﺨﺮاج، اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ،‬‫ﺧﻤﺲ اﻟﺮآﺎز. وأن ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻮﻻء واﻟﺒﺮاء هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ آﻞ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ‬‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ، وأن اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺗﻀﺒﻂ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ‬‫ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻻ اﻟﻤﺴﺎواة، وﻻ ﻳﺠﻮز ﻷي ﺷﺨﺺ أن ﻳﺮوج أو ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‬‫واﻹﻟﺤﺎد واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ أو اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ أو اﻷدﻳﺎن اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ؛ ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻮاﻃﻦ‬‫ﻣﺴﻠﻢ ﺣﻖ اﻹﺷﺘﺮاك ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻹﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬‫ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣً )أي ﺣﺮﻣﺎن ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ(؛ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺎ‬‫أه ً ﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ آﻞ رﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺗﻮﻓﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة‬ ‫ﻼ‬‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، وﻳﺆدي رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ: "أﻗﺴﻢ‬‫ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ أن أﺑﺬل آﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ وﺳﻌﻲ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﺣﺮاﺳﺘﻪ وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻪ،‬‫وأن أرﻋﻰ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮع اﻟﺤﻨﻴﻒ وأن أﺣﺘﺮم دﺳﺘﻮر اﻟﺒﻼد وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ ..." ، وﻳﺆدي‬‫اﻟﻮزراء وأﻋﻀﺎء اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن ﻗﺴﻤً ﻣﺸﺎﺑﻬً. وأن ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻟﻠﺪوﻟﺔ هﻲ: اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬‫اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة وأﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﺷﺮﻋً. وﻳﺴﺘﻐﺮب اﻟﻤﺮء ﺻﺪور‬ ‫ﺎ‬‫ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬‫اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﺑﻌﺪ أن ﻗﺒﻠﺖ اﻷﺣﺰاب اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ‬‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ )اﻷﻣﺔ اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻻﺗﺤﺎدي اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ واﻟﺠﺒﻬﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ( ﻣﻨﺬ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف‬‫أدﻳﺎﻧﻬﻢ. وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺨﻄﺮ ﻣﺎ زال ﻗﺎﺋﻤً ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ وﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ آﺜﻴﺮ‬ ‫ﺎ‬‫ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻵراء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة‬ ‫دﻳﻨﻴﺔ ﺻﻠﺒﺔ وﺗﺘﺠﺎهﻞ ﺗﻤﺎﻣً ﺛﻘﺎﻓﺔ واﺳﺘﻨﺎرة اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﺎ‬‫ﺎ‬‫6. وﻟﻌﻞ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺟﻌً أﺳﺎﺳﻴً‬ ‫ﺎ‬‫ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم هﻲ آﺘﺎب )اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ( اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل )ص(‬‫ﻓﻲ أول ﺳﻨﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة وﺑﻌﺪ ﻣﺪة وﺟﻴﺰة ﻣﻦ وﺻﻮﻟﻪ إﻟﻰ ﻳﺜﺮب، وآﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ودوﻟﺘﻪ ﺗﺤﺖ زﻋﺎﻣﺔ اﻟﺮﺳﻮل )ص(. وﻗﺪ أورد ﻧﺼﻬﺎ آﺎﻣ ً اﺑﻦ هﺸﺎم‬ ‫ﻼ‬‫ﻓﻲ آﺘﺎب "اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ"، وأﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ آﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻹﻣﺎم‬‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، وﻗﺎم ﺑﺪراﺳﺘﻬﺎ وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ أﻣﺜﺎل‬‫ﻓﻠﻬﻮزن وﻣﻮﻧﺘﺠﻤﺮي واط و ﺁر. ب. ﺳﺎرﺟﻨﺖ وﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﻴﺪ اﷲ وﻋﻮن اﻟﺸﺮﻳﻒ‬‫ﻗﺎﺳﻢ وإﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ وﻏﻴﺮهﻢ. ﻗﺎل اﺑﻦ هﺸﺎم ﻋﻨﻬﺎ: " وآﺘﺐ رﺳﻮل اﷲ )ص(‬ ‫ ‬ ‫4‬‫ ‬
  6. 6. ‫اآﺘﻮﺑﺮ 1102‬ ‫ورﺷﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻰ اﻃﺎر اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻌﺮﻗﻰ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬ ‫ﻟﻤﻨﺘﺪى اﻟﻤﺪﻧﻰ اﻟﻘﻮﻣﻰ‬‫آﺘﺎﺑً ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر، وادع ﻓﻴﻪ ﻳﻬﻮد وﻋﺎهﺪهﻢ، وأﻗﺮهﻢ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻬﻢ‬ ‫ﺎ‬‫وأﻣﻮاﻟﻬﻢ، وﺷﺮط ﻟﻬﻢ واﺷﺘﺮط ﻋﻠﻴﻬﻢ"، أي أﻧﻬﺎ آﺘﺎب ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻴﻬﻮد‬‫ﻟﻠﻤﻌﺎﻳﺸﺔ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ؛ وﻳﺒﺪو أن ذﻟﻚ ﺟﺮى ﺑﻌﺪ ﻣﺸﺎورة ﺷﻤﻠﺖ ﺗﻠﻚ‬‫اﻟﻔﺌﺎت ﻓﻲ دار أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ آﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ. وﻳﻌﺘﻘﺪ ﺣﻤﻴﺪ اﷲ‬‫وﻣﻮﻧﺘﺠﻤﺮي واط أن اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ آﺘﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﺰﺋﻴﻦ اﻷول ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﺜﺎﻧﻲ‬‫ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﺖ آﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻣﻊ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬‫ﻓﺎﺷﺘﺮﻃﻮا أن ﻳﻜﻮن اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ‬‫ﻣﻌﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺿﻤﺎﻧً ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻹﺗﻔﺎق، ﻓﺘﺬآﺮهﻢ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ‬ ‫ﺎ‬‫ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ ﻋﻮف وﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎر وﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ اﻟﺤﺎرث ﺣﺘﻰ اآﺘﻤﻞ ﻋﺪد ﻋﺸﺎﺋﺮهﻢ‬‫ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻮاﻟﻴﻬﻢ. ووﺻﻒ ﺣﻤﻴﺪ اﷲ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ أول دﺳﺘﻮر ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻲ‬‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻷﻧﻬﺎ أﺳﺴﺖ ﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ‬‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن ﻷدﻳﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﺴﻜﻨﻮن ﺑﻘﻌﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ‬ ‫اﻷرض.‬‫ﺑﺪأت اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺑﻨ ٍ ﻳﻘﻮل: هﺬا آﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺺ‬‫ﻗﺮﻳﺶ وﻳﺜﺮب، وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻓﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ وﺟﺎهﺪ ﻣﻌﻬﻢ، إﻧﻬﻢ أﻣﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ دون‬‫اﻟﻨﺎس. وﻳﻌﻨﻲ اﻟﻨﺺ أﻧﻪ ﻣﻴﺜﺎق ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺼﻔﺘﻪ اﻟﻨﺒﻲ واﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ واﻷﻧﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، وﻟﻜﻨﻪ‬‫ﻣﻴﺜﺎق ﻣﻔﺘﻮح ﻟﻤﻦ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ أي ﻣﻜﺎن ﺟﺎء وﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﻌﻬﻢ‬‫أﻋﺒﺎء اﻟﺠﻬﺎد ﺿﺪ اﻟﻌﺪو اﻟﺬي ﺗﺤﺪدﻩ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺑﻜﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ. وﻳﺆﻳﺪ اﻟﻘﺮﺁن هﺬا‬‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ "واﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا وﻟﻢ ﻳﻬﺎﺟﺮوا ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ وﻻﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ‬ ‫ٍ‬‫ﻳﻬﺎﺟﺮوا" )اﻷﻧﻔﺎل:27(، ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﻘﻮق ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻻ ﺗﻘﻮم‬‫ﻋﻠﻰ راﺑﻄﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺎرس ﻓﻴﻬﺎ‬‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺳﻮل )ص( ﺻﻼﺣﻴﺎﺗﻪ وﺳﻠﻄﺎﺗﻪ. وﺗﻄﻠﻌﺖ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻟﺪﺧﻮل‬‫اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻓﻮﻋﺪﺗﻬﻢ ﺑﺄن "ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻬﻮد ﻓﺈن ﻟﻪ اﻟﻨﺼﺮ واﻷﺳﻮة، ﻏﻴﺮ‬‫ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﻦ وﻻ ﻣﺘﻨﺎﺻﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ، أي ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪاء وﻣﺴﺎواﺗﻬﻢ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ‬‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ. وﺣﺪدت اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﺠﺎل ﺳﺮﻳﺎﻧﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ: إن ﺟﻮف ﻳﺜﺮب ﺣﺮام ﻋﻠﻰ‬‫أهﻞ هﺬﻩ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ، ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﻼم ﻻ ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻴﻦ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‬‫ﺑﺎﺧﺘﻼف أﻋﺮاﻗﻬﻢ ودﻳﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ وﻳﻬﻮد وﻣﺸﺮآﻴﻦ، ﺑﻞ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻗﻄﻊ‬‫ﺷﺠﺮهﺎ وﻻ ﻗﺘﻞ ﺻﻴﺪهﺎ ﻣﺜﻞ ﺣﺮﻣﺔ ﻣﻜﺔ، وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻠﺮﺳﻮل ذآﺮ أن ﺣﺪود‬‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ أﺣﺪ ﺷﻤﺎ ً إﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﻋﻴﺮ ﺟﻨﻮﺑً. ذآﺮت اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻻ‬‫اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ أن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻣﺔ واﺣﺪة )أي ﺟﻤﺎﻋﺔ واﺣﺪة( ﻣﻦ دون اﻟﻨﺎس،‬‫وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ آﺎن ﻳﺨﺺ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻘﻂ وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ‬‫اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ذآﺮوا أﻳﻀً آﺠﻤﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﻟﻬﺎ ﺣﻘﻮق وﻋﻠﻴﻬﺎ واﺟﺒﺎت. ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ‬ ‫ﺎ‬‫اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻣﻊ ﺳﻜﺎن ﻳﺜﺮب اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ ﺣﺴﺐ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ﻓﺬآﺮوا واﺣﺪة واﺣﺪة: ﺑﻨﻮ ﻋﻮف‬‫وﺑﻨﻮ ﺳﺎﻋﺪة وﺑﻨﻮ اﻟﺤﺎرث وﺑﻨﻮ ﺟﺸﻢ وﺑﻨﻮ اﻟﻨﺠﺎر وﺑﻨﻮ ﻋﻤﺮو وﺑﻨﻮ اﻟﻨﺒﻴﺖ وﺑﻨﻮ اﻷوس،‬‫وﻣﻌﻈﻤﻬﻢ آﺎن ﻗﺪ دﺧﻞ اﻹﺳﻼم ﺣﺪﻳﺜﺎ وﻓﻴﻬﻢ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬‫أﻇﻬﺮوا اﻹﺳﻼم وأﺑﻄﻨﻮا اﻟﻜﻔﺮ، وﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم،‬‫وﻗﺪ ﺷﻤﻠﺘﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ﻓﺼﺎرت ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ وواﺟﺒﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ً‬‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ؛ وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ آﻞ أﻃﺮاف اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ وأﻧﺼﺎر وﻳﻬﻮد ﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫"أهﻞ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ".‬ ‫ ‬ ‫5‬‫ ‬
  7. 7. ‫اآﺘﻮﺑﺮ 1102‬ ‫ورﺷﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻰ اﻃﺎر اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻌﺮﻗﻰ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬ ‫ﻟﻤﻨﺘﺪى اﻟﻤﺪﻧﻰ اﻟﻘﻮﻣﻰ‬‫أﺑﻘﺖ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدات اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ دﻓﻊ دﻳﺔ اﻟﻘﺘﻴﻞ وﻓﺪاء اﻷﺳﻴﺮ ﻷﻧﻬﺎ‬‫آﺎﻧﺖ واﺣﺪة ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وهﺪف اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ هﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ‬‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، وﻗﺎﻟﺖ إن اﻟﻴﻬﻮد أﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻟﻠﻴﻬﻮد دﻳﻨﻬﻢ وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ دﻳﻨﻬﻢ،‬‫ﻣﻮاﻟﻴﻬﻢ وأﻧﻔﺴﻬﻢ، إﻻ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ وأﺛﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﺮ إﻻ ﻧﻔﺴﻪ وأهﻞ ﺑﻴﺘﻪ، وأن ﻟﻠﻴﻬﻮد‬‫اﻟﻨﺼﺮ واﻷﺳﻮة، واﺷﺘﺮﻃﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب إذا دهﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﺪو ﻓﺎﻟﺪﻓﺎع‬‫ﻋﻨﻬﺎ واﺟﺐ آﻞ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ، وﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻨﻬﺎ‬‫ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻟﻬﺎ ﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، وﻟﻠﻴﻬﻮد اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻻة واﻟﺤﻠﻒ‬‫واﻟﺠﻮار واﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺼﻠﺢ ﻣﻊ ﻃﺮف ﺛﺎﻟﺚ آﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ذات اﻟﺤﻖ وأن ﻳﺴﺘﺠﺎب‬‫ﻟﺪﻋﻮة اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻦ أي ﻃﺮف ﺟﺎءت ﻋﺪا اﻟﺬي ﻳﺤﺎرب ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪﻳﻦ )واﻟﻤﻌﻨﻲ هﻨﺎ‬‫ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺖ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻋﺪو ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺠﺎر أو ﻳﺤﻤﻰ وﻻ ﻣﻦ‬‫ﻳﻨﺼﺮهﺎ(، وﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ أن ﺗﺨﺮج ﻟﺤﺮب ﺧﺎرج اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻻ ﺑﺈذن ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺼﻔﺘﻪ‬‫اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻜﻞ أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، وإذا ﺣﺪث اﺷﺘﺠﺎر ﺑﻴﻦ أهﻞ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻳﺨﺎف‬‫ﻓﺴﺎدﻩ واﻧﺘﺸﺎرﻩ ﻓﺈن ﻣﺮدﻩ إﻟﻰ اﷲ وإﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﺼﻔﺘﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ‬‫اﻷﻋﻠﻰ ﻷهﻞ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ، أﻣﺎ اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﺘﺤﻞ داﺧﻞ ﻃﺎﺋﻔﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو‬‫ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ، وﻗﺪ أﻳﺪ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ هﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﺑﻘﻮﻟﻪ "ﻓﺈن ﺟﺎءوك )ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻴﻬﻮد( ﻓﺎﺣﻜﻢ‬‫ﺑﻴﻨﻬﻢ أو أﻋﺮض ﻋﻨﻬﻢ وإن ﺗﻌﺮض ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻠﻦ ﻳﻀﺮوك ﺷﻴﺌﺎ وإن ﺣﻜﻤﺖ ﻓﺎﺣﻜﻢ‬‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ إن اﷲ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﻘﺴﻄﻴﻦ" )اﻟﻤﺎﺋﺪة:24(. ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺮﺳﻮل‬‫ﻟﻔﺾ ﻧﺰاع ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻨﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ وﻟﻠﺮﺳﻮل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺨﻴﺎر أن ﻳﺤﻜﻢ‬ ‫ء‬‫ﺑﻴﻨﻬﻢ أو ﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ وﻟﻜﻦ إذا ﺣﻜﻢ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺤﻜﻢ‬‫ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ واﻟﻌﺪل ﻻ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ. وﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻣﺒﺎدئ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ‬‫ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﻼم وﺗﻔﺎدي اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻗﺒﻞ هﺠﺮة‬‫ﺎ‬‫اﻟﺮﺳﻮل: اﺗﻔﺎق أهﻞ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺿﺪ ﻣﻦ ﻳﺒﻐﻲ وﻳﻈﻠﻢ ﻓﻼ ﻳﺤﻞ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻨﺼﺮ ﻣﺤﺪﺛً‬‫)ﻣﻦ ارﺗﻜﺐ ﺟﺮﻣً( أو ﻳﺆوﻳﻪ وأن أﻳﺪي اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌً ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻮ آﺎن وﻟﺪ أﺣﺪهﻢ؛‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬‫وأن ﻻ ﻳﺆﺧﺬ أﺣﺪ ﺑﺠﺮﻳﺮة ﺁﺧﺮ وﻻ ﻳﺄﺛﻢ اﻣﺮؤ ﺑﺤﻠﻴﻔﻪ، وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻃﻔﺎء ﻧﺎر اﻟﺜﺄر‬‫اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺒﻠﻲ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل أن ﺗﺰر وازرة وزر أﺧﺮى؛‬‫واﻋﺘﺮﻓﺖ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺑﺤﻖ اﻟﺠﻮار وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺠﺎر اﻟﺤﺮﻣﺔ )اﻟﻤﺮأة( إﻻ ﺑﺈذن‬‫أهﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺆدى ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻧﺰاع ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﻴﺮ وأهﻞ اﻟﺤﺮﻣﺔ؛ وأن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ أهﻞ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ هﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻧﺼﺢ وﺑﺮ.‬‫إن ﻣﻴﺰة ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ أﻧﻬﺎ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺎهﻠﻲ ﻗﺒﻠﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬‫ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺮآﺰﻳﺔ آﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﺟﻨﻮب اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺷﻤﺎﻟﻬﺎ وأﻧﻪ ﻋﺎش ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬‫ﻧﺰاع وﺣﺮب ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺑﻴﻦ آﻴﺎﻧﺎﺗﻪ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ، وأن ﻳﺘﻮﻟﻰ وﺿﻌﻬﺎ ﺷﺨﺺ ﻏﺮﻳﺐ ﻟﻴﺲ‬‫ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻣﻌﻪ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﻣﻦ ﻣﻜﺔ وهﻢ ﻣﻄﺎردﻳﻦ‬‫وﻣﻼﺣﻘﻴﻦ ﻣﻦ أهﻠﻬﺎ، وأن هﺬﻩ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻮﻟﺖ ﻣﺮآﺰً ﻗﻴﺎدﻳً ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺎ‬ ‫ا‬‫اﻟﺠﺪﻳﺪ، وأن ﻣﻌﻈﻢ أهﻞ اﻟﺒﻠﺪ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼم وﻓﻴﻬﻢ أﻋﺪاد آﺒﻴﺮة ﻟﻬﺎ دﻳﺎﻧﺎت‬‫أﺧﺮى هﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم. وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺗﺤﺖ‬‫زﻋﺎﻣﺔ اﻟﺮﺳﻮل )ص( ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻼم واﻷﻣﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻞ أدت إﻟﻰ‬‫ﻗﻮة ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وازدهﺎرﻩ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﺪوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ آﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻣﻌﺪودة.‬ ‫ ‬ ‫6‬‫ ‬
  8. 8. ‫اآﺘﻮﺑﺮ 1102‬ ‫ورﺷﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻰ اﻃﺎر اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻌﺮﻗﻰ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬ ‫ﻟﻤﻨﺘﺪى اﻟﻤﺪﻧﻰ اﻟﻘﻮﻣﻰ‬‫7. وﻗﺪ أدرك ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ أﺳﺎﺳً ﻟﻤﻔﻬﻮم‬ ‫ﺎ‬‫اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺴﺎآﻨﻮن ﻓﻲ ﺑﻠﺪ واﺣﺪ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ واﺣﺪة‬‫ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي واﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﺸﻴﻌﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻬﺪي ﺷﻤﺲ‬‫اﻟﺪﻳﻦ وﺣﺴﻦ اﻟﺘﺮاﺑﻲ واﻟﺼﺎدق اﻟﻤﻬﺪي وراﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﺷﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻌﻮا‬‫وﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة وﻃﺎرق اﻟﺒﺸﺮي وﺟﻤﺎل ﺑﺪوي وأﺣﻤﺪ اﻟﻄﻴﺐ وﻋﺼﺎم أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺸﻴﺮ‬‫وﻏﻴﺮهﻢ آﺜﺮ. وﻗﺒﻞ هﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﻖ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻤﺘﺴﺎوﻳﺔ ﺑﻨﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ‬ ‫ء‬‫ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، وﻗﺎﻟﻮا ﺑﻌﺪم أﺧﺬ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻷﻧﻬﺎ ﺿﺮﻳﺒﺔ ﺣﻤﺎﻳﺔ‬‫ﺗﺴﻘﻂ ﺑﻤﺸﺎرآﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ آﻤﺎ ﻳﺤﺪث اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪول‬‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ أو ﺑﻌﺠﺰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ آﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ أﺑﻮ‬‫ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح اﻟﺬي رد ﻷهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺸﺎم اﻟﺠﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﻮهﺎ ﻷﻧﻪ‬‫اﻧﺴﺤﺐ ﺑﺠﻴﺸﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ أن هﺮﻗﻞ ﻗﺪ ﺣﺸﺪ ﺟﻴﺸً ﺿﺨﻤً ﻟﺤﺮب اﻟﺸﺎم‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬‫ﻻ ﻗﺒﻞ ﻟﻪ ﺑﻤﻮاﺟﻬﺘﻪ. وﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺠﻮاز إﺳﻘﺎط اﺳﻢ "أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ" إن ﻓﻬﻢ‬‫أﻧﻪ ﻳﺤﻂ ﻣﻦ ﻗﺪرهﻢ وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ هﻮ اﻟﻘﺼﺪ. ﻓﻘﺪ آﺎن ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ‬‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺴﻤﻮن ﺑﺄهﻞ اﻟﺬﻣﺔ أو اﻟﻤﻌﺎهﺪﻳﻦ، أي ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬‫ﻋﻬﺪ وذﻣﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺨﻔﺮ ﻷي ﺳﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب، ﻓﻘﺪ ورد ﻓﻲ اﻷﺛﺮ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ‬‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎل: إﻧﻤﺎ ﻗﺒﻠﻮا ﻋﻘﺪ اﻟﺬﻣﺔ ﻟﺘﻜﻮن أﻣﻮاﻟﻬﻢ آﺄﻣﻮاﻟﻨﺎ ودﻣﺎؤهﻢ آﺪﻣﺎﺋﻨﺎ‬‫)اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ(، وﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل )ص( "أﻻ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻣﻌﺎهﺪا أو اﻧﺘﻘﺼﻪ أو آﻠﻔﻪ ﻓﻮق‬ ‫ً‬‫ﻃﺎﻗﺘﻪ أو أﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌً ﺑﻐﻴﺮ ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲ ﻓﺄﻧﺎ ﺣﺠﻴﺠﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ")أﺑﻮ داود(.‬ ‫ﺎ‬‫وﺗﺠﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم أﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذهﺐ ﻳﻜﻠﻢ ﻗﺎﺋﺪ‬‫اﻟﺘﺘﺮ ﻗﻄﻠﻮﺷﺎﻩ ﻟﻴﻄﻠﻖ أﺳﺮى أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ آﻤﺎ أﻃﻠﻖ أﺳﺮى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، وﻟﻤﺎ رأى‬ ‫ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺘﺘﺮاﺻﺮار اﻟﺸﻴﺦ أﻃﻠﻘﻬﻢ ﻟﻪ.‬‫وﻗﺪ أدرآﺖ اﻟﺤﺮآﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬‫أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﺳﻜﺎن‬‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻮاﺣﺪ دون ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ أو اﻟﻌﺮق. وأﺧﺬت اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ اﺻﺪارﺗﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮان "ﻣﻴﺜﺎق اﻟﺴﻮدان" اﻟﺬي ﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﺎم‬‫7891م؛ وﻧ ّ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺣﺰب اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺬي أﺳﺴﺘﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻻﺧﻮان‬‫ﺺ‬‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن آﻮاﺟﻬﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺗﻘﻮم‬‫ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ "ﻳﺮى اﻟﺤﺰب أن ﻣﺼﺮ دوﻟﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن‬‫ﺑﺠﻨﺴﻴﺘﻬﺎ وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺤﻘﻮق وواﺟﺒﺎت ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ، ﻳﻜﻔﻠﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬‫وﻓﻖ ﻣﺒﺪأي اﻟﻤﺴﺎواة وﺗﻜﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص"، وﻗﺪ آﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺘﺤﻔﻆ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻀﻰ‬‫ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺼﻴﺐ رﺋﻴﺲ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﺪوﻟﺔ. وأﻋﻄﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺣﻴﺰً ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ‬ ‫ا‬‫ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺘﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ "ﻟﻌﺒﺖ ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ دورً ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫ا‬‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ"، واﻋﺘﺮﻓﺖ ﺑﺄن ﻟﻬﺎ دورً ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴً ﻓﻲ دﻋﻢ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ا‬‫وﻓﻲ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﻗﻴﻢ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ واﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻨﺸﺌﺔ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬‫أدوار ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، وأن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺐء اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻸزﻣﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬‫واﻟﻘﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﺛﻢ ﺟﺎءت وﺛﻴﻘﺔ اﻷزهﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﻳﻮﻧﻴﻮ 1102م‬‫ﻣﻔﺎﺟﺄة ﻟﻠﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻓﻘﺪ ﻋﺮف اﻷزهﺮ آﻤﺆﺳﺴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻓﻲ آﻞ‬‫ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﺎ ﻟﺘﻘﻮل اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﻋﻢ "ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ‬‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ دﺳﺘﻮر ﺗﺮﺗﻀﻴﻪ اﻷﻣﺔ، ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺳﻠﻄﺎت‬‫اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺤﺎآﻤﺔ. وﻳﺤﺪد إﻃﺎر اﻟﺤﻜﻢ، وﻳﻀﻤﻦ اﻟﺤﻘﻮق‬ ‫ ‬ ‫7‬‫ ‬
  9. 9. ‫اآﺘﻮﺑﺮ 1102‬ ‫ورﺷﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻰ اﻃﺎر اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻌﺮﻗﻰ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬ ‫ﻟﻤﻨﺘﺪى اﻟﻤﺪﻧﻰ اﻟﻘﻮﻣﻰ‬‫واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻟﻜﻞ أﻓﺮادهﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﻟﻤﺴﺎوا ة"، وذآﺮت أن اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻓﻲ‬‫ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻪ أو ﺣﻀﺎرﺗﻪ أو ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﻄﺖ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس. وﻧﺎدت ﺑﻀﺮورة اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺮأي،‬‫ﻣﻊ اﻻﺣﺘﺮام اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﺮأة واﻟﻄﻔﻞ، واﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ‬ ‫واﺣﺘﺮام اﻷدﻳﺎن اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ، واﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻣﻨﺎط اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬‫وأﺣﺴﺐ أن هﺬا هﻮ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺬي ﺳﻴﻨﺘﺸﺮ وﻳﺴﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﻈﻢ‬‫اﻟﺘﻴﺎرات واﻟﺤﺮآﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬‫وﻣﻨﻈﻤﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﻓﺬﻟﻚ هﻮ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وروح اﻟﻌﺼﺮ وﺗﺠﺴﻴﺪ ﻟﻜﺮاﻣﺔ‬‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﺧﺼﻪ ﺑﻬﺎ اﻹﺳﻼم "وﻟﻘﺪ آﺮﻣﻨﺎ ﺑﻨﻲ ﺁدم وﺣﻤﻠﻨﺎهﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ‬‫ورزﻗﻨﺎهﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒﺎت وﻓﻀﻠﻨﺎهﻢ ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺗﻔﻀﻴﻼ" )اﻹﺳﺮاء:07(،‬‫وهﻮ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﺗﻤﺎﻣً ﻣﻊ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﻤﻄﻬﺮة.‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر‬ ‫1. اﺑﻦ هﺸﺎم: اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ.‬ ‫2. راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﺷﻲ: اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.‬ ‫3. ﻣﺮآﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن واﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ.‬ ‫4. اﻟﻄﻴﺐ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ )ﺗﺤﺮﻳﺮ(: اﻹﺳﻼم واﻟﺘﻄﺮف اﻟﺪﻳﻨﻲ.‬‫5. ﺟﻤﺎل ﺑﺪوي: اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ )ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻐﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ(.‬‫6. ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﻴﺪ اﷲ اﻟﺤﻴﺪرﺁﺑﺎدي: اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮي واﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫اﻟﺮاﺷﺪة.‬ ‫ ‬ ‫8‬‫ ‬

×