فتح الأقفال شرح تحفة الاطفال
- 1. ﻓﹶﺘ ﺍﻷﻗﻔﺎﻝِ ﺷﺮ ﺤﻔﹶﺔِ ﺍﻷﻃﹾﻔﺎﻝِ
ﺡ ﺗ
ﺢ
ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪ
: ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﳉﹶﻤ ﻭﺭِﻱ ـ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲢﻘﻴﻖ ـ
ﺰ
ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺣﺴﲔ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ
ﺩ. ﺣﺴﻦ ﻏﺎﺯﻱ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﺑﻞ ـ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ
١٣٤١ﻫـ ٠١٠٢ﻡ
1
- 2. ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ
)ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل( ﹸﻌ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ ﻭﺫﻟﻙ ﻟـﺴﻬﻭﻟﺘﻬﺎ
ﺘﺩ
ﻭﻴﺴﺭﻫﺎ ﻭﻗﻠﺔ ﻋﺩﺩ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ، ﻓﺭﻍ ﻤﻥ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﺴﻨﺔ ٨٩١١ ﻫـ.
ﻭ )ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ( ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﺠﺯ ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺴﻬل ﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻭﺯﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺭ
ـﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ـﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ـﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ـﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ـﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ـﺴﺘﻔﻌﻠﻥ
ﻤـ
ﻤـ
ﻤـ
ﻤـ
ﻤـ
ـﻭ: ﻤـ
ﻫـ
ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ " ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ" ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺤﺭﻜـﺔ ﻭﺴـﻜﻭﻥ ﺜـﻡ ﺤﺭﻜـﺔ
ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺜﻡ ﺤﺭﻜﺘﻴﻥ ﻭﺴﻜﻭﻥ، ﻫﻜﺫﺍ : ﻤﺱ/ ﺘﻑ/ ﻋﻠﻥ ، ﻓﺎﻷﺼل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻜﻠﻪ
ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺎ ﺎ، ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﺼﺤﻴﺤﺘﺎﻥ،ﻭﺇﻟﻴﻜﻡ ﻫـﺫﺍ
ﻤ
ـﻴﺢ
ـﺎل ﻟﻠﺘﻭﻀــ
ﺍﻟﻤﺜــ
:
ـﺎل
ﻗــ
ـﻪ ﺍﷲ.:
ـﺎﻅﻡ - ﺭﺤﻤــ
ﺍﻟﻨــ
-
ﺼﻑ ﺫﺍ ﺜﻨﺎ / ﻜﻡ ﺠﺎﺩ ﺸﺦ/ﺼﻥ ﻗﺩ ﺴﻤﺎ ﺩﻡ ﻁﻴﻴﺒﻥ / ﺯﺩ ﻓﻲ ﺘﻘﻥ / ﻀـﻊ ﻅﺎﻟﻤـﺎ/
ـﺴﺘﻔﻌﻠﻥ / ـﺴﺘﻔﻌﻠﻥ / ـﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ـﺴﺘﻔﻌﻠﻥ / ـﺴﺘﻔﻌﻠﻥ / ـﺴﺘﻔﻌﻠﻥ
ﻤـ
ﻤـ
ﻤـ
ﻤـ
ﻤـ
ﻤـ
ﻓﺎﻟﻌﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻁﺭﻴﻥ ﺼﺤﻴﺤﺘﺎﻥ ، ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﺩﺨﻭل ﺍﻟﺯﺤﺎﻑ ﻤـﻥ (
ﺍﻟﺨﺒﻥ ﻭﺍﻟﻁﻲ ﻭﺍﻟﺨﺒل )ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻌـﺩﻡ ﻟـﺯﻭﻡ ﺒﻘﻴـﺔ ﺍﻟـﻀﺭﺏ
ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻭﺍل.
ﻭ ﺒﺤﺴﺎ ِ ﺍﻟﹾ ِ ﻓﺈﻥ ﻋﺩﺩ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﻡ ١٦ ﺒﻴ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺭﺠﺯ ، ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ
ﺘ
ﺏ ﺠﻤل
ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺎﻅﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ) ﹶ ـﺩﺍ ( :)ﻥ=٠٥ ﻭ ﺩ=٤ ﻭ ﺏ=٢ ﻭ ﺩ=٤ ﻭ ﺍ=١(=١٦ ،
ﻨﺩ ﺒ
) ﹶﺎ ِﻴ ﹸ ) : (ﺸﹾ ﻯ ِ ﻥ ﺘﹾ ِ ﹸ ﺎ( ﹶﺎ َ ﺍﻟﹾ ﻤ ﻭ ِ » :ﹶﺎ ِﻴ ﹸ ﻋﺎﻡ ﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﺃﻟـﻑ ﻭﻤﺎﺌـﺔ
ﺒ ﺭ ﻟﻤ ﻴ ﻘﻨﻬ ﻗ ل ﺠ ﺯ ﺭﻱ ﺘ ﺭ ﺦ
ﺘ ﺭ ﺨﻪ
ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﺴﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺃﻓﻀل ﺍﻟـﺴﻼﻡ ﻭﺃﺘـﻡ ﺍﻟﺘﺤﻴـﺔ ،
ﻭﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﺒﺎﻟﹾ ِ ﺍﻟﻜﺒﻴ ِ:) ﺸﹾ ﻯ ِ ـﻥ ﺘﹾ ِ ﹸ ـﺎ(«.)ﺏ=٢ ﻭ ﺵ=٠٠٣ ﻭ ﺭ=٠٠٢ ﻭ
ﻴ ﻘﻨﻬ
ﺭ ﺒ ﺭ ﻟﻤ
ﺠﻤل
ﻱ=٠١ ﻭ ل=٠٣ ﻭ ﻡ=٠٤ ﻭ ﻥ=٠٥ ﻭ ﻱ=٠١ ﻭ ﺕ=٠٠٤ ﻭ ﻕ=٠٠١ ﻭ
ﻥ=٠٥ ﻭ ﻫـ=٥ ﻭ ﺍ=١( = ٨٩١١ ﻫـ.
ﻭ "ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻗﻔﺎل" ﺸﺭﺡ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ "ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل" ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴـﺩ ،
ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ ﻨﻔﺴﻪ
2
- 3. ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻤﺯﻭﺭﻱ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﻷﻓﻨﺩﻱ، ﺭﺤﻤﻪ
ﺍﷲ ، ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺯﻭﺭ، ﺒﻠﺩ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﻁﻨﺩﺘﺎ "، ﺒﻨﺤﻭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻤﻴﺎل ،
، ﺍﻵﻥ ﻫﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﻁﻨﻁﺎ" ، ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺩﻟﺘﺎ ﻤﺼﺭ ﻭﻫﻭ ، ﻜﻐﺎﻟﺏ ﺃﻫل ﺩﻟﺘﺎ
ﻤﺼﺭ ، ﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ، .ﻭ ﻤﻥ ﺘﺼﺎﻨﻴﻔﻪ : "ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻨﻲ ﺒﺸﺭﺡ ﻜﻨـﺯ ﺘﺤﺭﻴـﺭ
ﺤﺭﺯ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ" ، ﻭ "ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ" ، ﻭ "ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻗﻔـﺎل
)١(
ﺸﺭﺡ ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ".
١. ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ ١: ١٤٢، ٩٥١:٢، ﻭ ﻫﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ١/ ٢٥٤ ، ﻭ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ٤/٧٥٢ ،
ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ١/٨٠٧ ، ﻭ ﺍﻜﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﻨﻭﻉ١/٢٢١.
3
- 4. ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺠﻤﺯﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
• ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺃﻨﻪ ﺍﺘﺨﺫ ﺸﺭﺡ ﻭﻟﺩ ﺸﻴﺨﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻴﻬﻲ ﺃﺼ ﹰ ﻟﺸﺭﺤﻪ
ﻼ
)١(
ﻫﺫﺍ
)٢(
، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺜﻴﺭﹰ ﻤﺎ ﺤﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻤﺯﻴ ٍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ
ﺩ
ﺍ ﻴ
.
• ﻏﺎﻟﺒ ﹰ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ، ﻜﺎﻹﻅﻬﺎﺭ ﻭ
ﺎ
ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻭ ﺍﻹﻗﻼﺏ ، ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ.
• ﻟﻴﺴﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ؛ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ
)٣(
ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ )ﻓﺈﻥ ﻀﻠﻠﺘﻡ (
، ﻭ ﻟـﻡ ﺘـﺭﺩ ﻓـﻲ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ، ﻭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺜﺎل )ﺍل( ﺍﻟﻘﻤﺭﻴﺔ ﺇﺫ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ـ ﻤﻥ ﺠﻤﻠـﺔ ﻤـﺎ
ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ـ ﺒﻠﻔﻅﺔ )ﺍﻟﺠﻠﻴل( )٤(، ﻭ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺜﻠﺔ
ﺃﺨﺭﻯ
)٥(
.
• ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻤﻥ )ﺃﺭﺒﻌﺔ(
)٦(
،
)٧(
ﻭﺤﺫﻑ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻤﻥ )ﺍﻷﻭﻟﻰ( ﻭ )ﺍﻷﺨﺭﻯ( ﻭ ﻨﻘل ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ
، ﻭ ﺘﺴﻜﻴﻥ ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ؛ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ :ﺍﻟﻔﺎﺀ
ﻓﻲ )ﺍﻟﺸﻔﹾﻭﻴﺔ( )٨(، ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ، ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻓﻲ ) ﹶﻤﺭﻴـﺔ(
ﻗ
)٩(
)٠١(
ﻭ
ﻫﻲ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل، ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﺨﺭﻯ ﱢﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻙ.
ﺴﻜ
١. ﻟﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺸﺭﺡ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻴﻬﻲ ﻭ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻴﻬﻲ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﻤﺯﻭﺭﻱ ، ﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟـﺸﺭﺡ:
ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎل ﺸﺭﺡ ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل.
٢. . ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ٩١، ٥٢، ٢٣ ،٧٣ ، ٩٣ ،١٤، ٦٤ ، ٨٤، ٢٥ ،٣٥ .
٣. ﺼﻔﺤﺔ ٠٣ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.
٤. ﺼﻔﺤﺔ ٥٣ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.
٥. . ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ٥٢، ٥٣.
٦. ﺼﻔﺤﺔ ٢٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.
٧. ﺼﻔﺤﺔ ٧٣ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.
٨. ﺼﻔﺤﺔ ٤٣ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.
٩. ﺼﻔﺤﺔ ٧٣ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.
٠١.ﻴﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ٢٤ ، ٣٤ ، ٥٤ ، ٧٤.
4
- 5. • ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭ ﻨﻭﻋﻬﺎ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻥ ﺃﻤﺜﻠـﺔ ﺍﻹﻅﻬـﺎﺭ
)ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﺜﺎﻻﻥ ﻟﻠﻨﻭﻥ ﻤـﻥ ﻜﻠﻤـﺔ ﻭ ﻤـﻥ ﻜﻠﻤﺘـﻴﻥ ﻭﻤﺜـﺎل
ﻟﻠﺘﻨﻭﻴﻥ.()١(،ﻭ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ) ﻟﻜل ﺤﺭﻑ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﺜﺎﻻﻥ ﻟﻠﻨﻭﻥ ﻤـﻥ
ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﻤﺜﺎل ﻟﻠﺘﻨﻭﻴﻥ(
)٢(
، ﻭ ﻋﺩﺩ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ )ﻓﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ
ﺨﻤﺴﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﻤﺜﺎ ﹰ ﻟﻜل ﺤﺭﻑ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﺜﻠﺔ( )٣(.
ﻻ
ﻤﻨﻬﺠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ
• ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﻗل ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺃﺨﻁﺎ ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﻨﻤـﺎﺯ
ﺀ
ﺒﺎﻟﻭﻀﻭﺡ.
• ﻭ ﻗﺩ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺎﻤﺸﻴﻥ ﻟﻠﻤـﺘﻥ ؛ﺍﻷﻭل : ﻴﺨـ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟـﻨﺹ
ﺹ
ﻭﺘﻭﻀﻴﺤﻪ، ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﺭﻗﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺴﻴﻥ ﺼﻐﻴﺭﻴﻥ
)(
،
ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﻴﺨ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺴﺨﻴﻥ ، ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﺭﻗـﻡ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ
ﺹ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ـ ﻭ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﻨﺠﻤﻴﺔ )*( ـ ﺒﻴﻥ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﺃﻗـﻭﺍﺱ
ﺼﻐﻴﺭﺓ ))((.
• ﻭﻀﻌﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺴﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﻴﻥ ] [ ﻤﺎ ﺯﺩﻨﺎﻩ ﻟﻠﻨ ﻟﺤﺎﺠﺘﻪ ﻟﻪ ﻭ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ
ﹼﺹ
ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺦ ، ﻻ ﺴﻤﺎ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻁﻑ )ﺍﻟﻭﺍﻭ( ، ﻜﻤﺎ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﺴﻘﻁ ﻤﻥ
ﻴ
ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻤﻊ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ.
• ﺸﺭﺤﻨﺎ ﻜ ّ ﻤﺎ ﺒﻪ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺡ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﺃﻭ ﺠﻤل ﻤﺒﻬﻤﺔ .
ل
• ﻜﻤﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺒﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ.
• ﺘﺭﺠﻤﻨﺎ ﻟﻸﻋﻼﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺭﺩﺕ ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﹼﻬﺎ.
ﻨ
١. ﺼﻔﺤﺔ ٤٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.
٢. ﺼﻔﺤﺔ ٨٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.
٣. ﺼﻔﺤﺔ ٠٣ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.
5
- 6. ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ
ﺤﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ )٣( ﹸﺴﺦ ﻟـ )ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻗﻔﺎل( ؛ ﺍﺜﻨﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴـﺔ ،
ﻨ
ﻭﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺴﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ،ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻷﻡ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻨـﺎ
ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻨﺴﺨﺘﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ ؛ ﻭ ﺘﻨﻤﺎﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﻗـل ﺍﻟﻨـﺴﺦ ﺨﻁـ ً، ﻭ
ﺄ
ﺃﻁﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ )ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺃ ( ،ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﻨﻤﺎﺯﺕ ﺒﻜﻭﻨﻬـﺎ
ﺍﻷﻗﺩﻡ ﻨﺴﺨ ﹰ ، ﻭ ﺃﻁﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺏ ، ﺃ ﺎ ﻨﺴﺨﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺴﻌﻭﺩ ﻓﻘـﺩ
ﻤ
ﺎ
ﺍﻨﻤﺎﺯﺕ ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭ ﺃﺠﻤﻠﻬﺎ ﺨ ﹼ ﹰ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺃﺨﻁـﺎ ، ﻭ ﻟـﻡ
ﺀ
ﻁﺎ
ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ، ﻭ ﺃﻁﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺝ.
ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺃ
ﻭ ﻫﻲ ﻤﻥ ٠١ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤـﺼﺭ ﺭﻗﻤﻬـﺎ ٦٧٢١ ، ﺭﻗـﻡ
ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ١٣٩٢٤ ،ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ:ﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻨﺎ ، ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺴﺦ:٥٩٢١ﻫـ ،
ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺨ ﹼ: ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻟﻠﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﻭ ﻟﻸﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ، ﻭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻟﻠـﺸﺭﺡ. ﻭ ﺍﻨﻤـﺎﺯﺕ
ﻁ
ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺎ ﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ .
ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺏ
ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ : ١١، ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﺭﻗﻤﻬﺎ٤٨٨٢١ : ﺍﺴﻡ
ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ:ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎل، ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺴﺦ :٧٨٢١ﻫـ.
ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁ : ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻟﻠﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﻭ ﻟﻸﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ، ﻭ
ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻟﻠﺸﺭﺡ.
ﻭ ﺍﻨﻤﺎﺯﺕ ﺃﻴﻀ ﹰ ﺒﺘﺼﺤﻴﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﻁﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻓﺈﻨﻪ
ﺎ
ﻴﺸﻁﺒﻬﺎ ﻭ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ
٢ﺏ،٣ﺏ،٤ﺃ
ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺝ
٨١ ﻭﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺴﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ.
ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺨ ﹼ: ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻟﻠﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﻭ ﻟﻸﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ، ﻭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻟﻠﺸﺭﺡ.
ﻁ
6
- 7. ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺴﺨﻴﻥ
ﺃـ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﺦ
)١(
َﺭَ ﺤ ﹶﺎ ٍ ﹶ ﹸﺫﹾ ﹶﺒﻴﻴ ِ
ﺃ ﺒﻊ ﺃ ﻜ ﻡ ﻓﺨ ﺘ ﻥ
ﻟﻨ ﺇ ﺘ ﻜ ﻟ ﺘ ﻥ
١- ِﱡﻭﻥ ِﻥ ﹶﺴ ﹸﻥ ﻭِﻠﱠﻨﹾﻭﻴ ِ
ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ )ﺘﺒﻴﻴ ِ( ، ﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ : )ﺘﺒﻴﻴﻨﻲ( ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ.
ﻥ
ﻟ ﺤ ﻕ ﺴﺕ ﺭﺘﺒ ﹶ ﺘ ﺭﻑ
ِﻠﹾ ﻠﹾ ِ ِ ﹲ ﱢ ﺕﹾ ﻓﺎﻟﹾ ﹶﻌِ ِ
٢- ﹶﺎﻷ ُ ﺍﻹﻅﹾ ﺎ ﹶﺒَ َ ﺤِ
ﻬ ﺭ ﻗ ل ﺃ ﺭﻑ
ﻓ ﻭل
)٢(
ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ) ﹶﺎﻟﹾ ﹶﻌ ، ( ِ ِ ﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ : )ﻓﻠﺘﻌﺭ ِ( ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻟﻭﺼل.
ﻑ
ﻓ ﺘ ﺭﻑ
ﺏ ـ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺴﺦ
* ) ﺍﻨﻔﺼل( ﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ )ﺇﻥ ﹸﺼل(.
ﻓ
* )ﻫﺠﺎﻭﻫﻭ(، ﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ )ﻫﺠﺎﺅﻩ(.
)٣(
)٤(
*)ﺒﺎﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺒﻴﻥ( ، ﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ )ﺒﺎﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺒﻴﻥ(.
* )ﺃﺨﺭﻱ( ، ﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ )ﺃﺨﺭﻯ(.
)٥(
)٦(
ﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ، ﻭ ﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ.
١. ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺃ : ٣ﺃ ، ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺏ : ٣ﺃ ، ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺝ:٤ﺏ.
٢. ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺃ : ٣ﺃ ، ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺏ : ٣ﺏ ، ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺝ:٥ﺃ.
٣. ﻨﺴﺨﺔ ﺏ٩ﺃ ،ﻨﺴﺨﺔ ﺝ٥١ﺃ.
٤. ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺏ٠١ﺃ.
٥. ﻨﺴﺨﺔ ﺝ ٢١ﺏ.
٦. ﻨﺴﺨﺔ ﺝ ٥١ﺃ.
7
- 17. ﻨ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﺹ
))*((
ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ
ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩﻩ ﺘﻨﺯﻴﻼ ،ﻭ ﻗﺎل ﻟـﻪ ﻓﻴـﻪ
ﺍﻟﹾ ﹸﺭﺁ ﹶﺭِ ﻴﹰﺎ ﴾
ﻘ ﻥﺘ ﺘﻠ
)١(
ﻭ ﻘﻡ
، ﻭ ﺍﻟﺼﻼ ﹸ ﻭ ﺍﻟ ﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺩﻨﺎ ﻤﺤ ﺩ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﴿ ﻥ ﺍﻟﹾ ﹶﻠﹶ ِ
ﻤ
ﻴ
ﺴ
ﺓ
ﺎ ﺴ ﹸ ﻭ ،(٢) ﴾ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻭﻨـﺕ
ﻭﻤ ﻴ ﻁﺭ ﻥ
)٤(
ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻭﻥ
))**((
ﻭﺭﺘ ل
﴿ ﱢـ ِ
))***((
ﻟـﻪ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟـﺔ ﺒـﺼﻭ ٍ ﺭﺨـﻴﻡ)٣(ﺴـﻤﻌﻪ
ﺕ
ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻬﺘﺩﻴﻥ ﻤﻨﻪ ﺒﺘﺤﻔﺔ ﺍﻹﻤﺩﺍﺩ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ
١. )ﺍﻟﻤﺯﻤل ٤(.
٢. )ﻥ ٢،١(.
٣. ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺭﺨﻴﻡ :ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﺸﺠﻲ ، ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﻤﺔ ﻟﻴﻥ ﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﺭﺨﻤﺕ ﺭﺨﺎﻤـﺔ
ﻓﻬﻲ ﺭﺨﻴﻤﺔ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﻗﺩ ﺭﺨﻡ ﻜﻼﻤﻬﺎ ﻭﺼﻭﺘﻬﺎ ﻭﻴﻘﺎل ﺫﻟﻙ ﻟﻠﻤـﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺨـﺸﻑ. ﻴﻨﻅـﺭ: ﺍﻟﻌـﻴﻥ
ﺝ٤/ﺹ٠٦٢،ﻭﺍﻟﻔﺎﺌﻕ ﺝ٢/ﺹ١٥،ﻭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺝ٢١/ﺹ٤٣٢.
٤. ﻭ ﺫﻟﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻋﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻅﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺕ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺁﻟـﻪ
ﻭ ﺴﹼﻡ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ؛ ﻓﻌﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺭﻗﻡ ﻗﺎل ﻜﻨﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺴﻜﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻓﻤﺭﺭﻨـﺎ ﺒﺨﺒـﺎﺀ
ﻠ
ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﻓﺈﺫﺍ ﻅﺒﻴﺔ ﻤﺸﺩﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺒﺎﺀ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﺍﺼﻁﺎﺩﻨﻲ ﻭﻟﻲ ﺨﺸﻔﺎﻥ
ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﻌ ﹼ ﺍﻟﻠﺒ ﻓﻲ ﺃﺨﻼﻓﻲ ﻓﻼ ﻫﻭ ﻴﺫﺒﺤﻨﻲ ﻓﺄﺴﺘﺭﻴﺢ ﻭﻻ ﻴﺩﻋﻨﻲ ﻓﺄﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺨﺸﻔ ﻓـﻲ
ﻲ
ﻘﺩ ﻥ
ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ: ﺇﻥ ﺘﺭﻜﺘﻙ ﺘﺭﺠﻌﻴﻥ؟ ﻗﺎﻟﺕ: ﻨﻌﻡ، ﻭﺇﻻ ﻋ ﹼﺒﻨﻲ ﺍﷲ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻌﺸﺎﺭ. ﻓﺄﻁﻠﻘﻬﺎ
ﺫ
ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﻠﻡ ﺘﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺘﻠﻤﻅ ، ﻓﺸ ﻫﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺒﺎﺀ ﻭﺃﻗﺒل ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻭﻤﻌـﻪ ﻗﺭﺒـﺔ
ﺩ
ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ: ﺃﺘﺒﻴﻌﻨﻴﻬﺎ ﻗﺎل: ﻫﻲ ﻟﻙ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﻓﺄﻁﻠﻘﻬﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ. ﻗﺎل ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺭﻗﻡ: ﻓﺄﻨﺎ
ﻭﺍﷲ ﺭﺃﻴﺘﻬﺎ ﺘﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻭﺘﻘﻭل: ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻤﺤ ـﺩ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ. ﻴﻨﻅـﺭ: ﺩﻻﺌـل ﺍﻟﻨﺒـﻭﺓ
ﻤ
ﺝ٦/ﺹ٥٣،ﻭ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺝ٢/ﺹ٢٠١.
.........................................
* - ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( ﺯﻴﺎﺩﺓ : )ﻭ ﺒﻪ ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ(.
* * - ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ(: )ﻭﻗﺎل ﻓﻴﻪ( ، ﻭ ﻓﻲ )ﺝ(: )ﻭ ﻗﺎل ﻟﻪ(.
* * * - ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ﺘﻭﻨﺕ .
71
- 18. ))*((
ﻗﺼﺭﻭﺍ ﻫﻤﻬﻡ
ﻋﻠﻰ ﺍﹼﺒﺎﻋﻪ ﻓﻔﺎﺯﻭﺍ ﺒﻜل ﺍﻟﻤﺭﺍ ِ ﺼﻼﺓ ﻭ ﺴـﻼﻤ ﹰ ﺩﺍﺌﻤـﻴﻥ
ﺎ
ﺩ
ﺘ
ﻤﺘﻼﺯﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹼﻨﺎ ِ)١(.
ﺘ ﺩ
))**((
ﻭﺒﻌﺩ ،ﻓﻘﺩ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﺃﻋﻤل ﻟﻪ
))***((
ﻋﻠﻰ ﻨﻅﻤﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﺄﺠﺒﺘﻪ ﻟﺫﻟﻙ
ﺍ
ﺸﺭﺤ ﹰ ﻟﻁﻴﻔ ﹰ ﻤﺨﺘﺼﺭﹰ
ﺎ
ﺎ
ﺒﺄﺤﺴﻥ ﺠﻭﺍﺏ ﺭﺍﺠﻴ ﹰ ﻤﻥ ﺍﷲ
ﺎ
ﺃﻥ ﻭﻓﻘﻨﻲ ﻟﻪ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺃﻥ ﻴﻬﺩﻴﻨﻲ ﺒﻪ ﻷﻗﻭﻡ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺃﺼﻠﻪ ﺸﺭﺡ ﻭﻟـﺩ
ﻴ
ﺸﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻴﻬﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ
ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻨﻲ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﹸ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺴﺭﺩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﺭﻴﺩﹰ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ ،
ﺍ
ﺕ
)٢(
ﻭ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻡ
، ﻭ ﺴﻤﻴﺘﻪ ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻗﻔﺎل ﺒﺸﺭﺡ ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ، ﻭ
ﻗﻠ ﹸ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨ ﹰ ﺒﺎﻟﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟ ﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ) ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ( ﺃﻱ ﺃﻨﻅﻡ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ
ﺴ
ﺎ
ﺕ
ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻤﺘﺒﺭﻜ ﹰ ﺒﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ))****((. ﻭﺍﺒﺘﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ
ﺎ
))*****((
ﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻭﻋﻤﻼ ﺒﺎﻷﺤﺎﺩﻴﺙ
)3(
ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ
ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ
١. ﻴﻭﻡ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺭﺠﺎ ﹰ ﻴﻌﺭﻓـﻭﻨﻬﻡ ﺒـﺴﻴﻤﺎﻫﻡ . ﻭﺍﻷﺼـل:
ﻻ
ﺍﻟﺘﻨﺎﺩﻱ: ﺘﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﻨﺎﺩﻯ، ﻭ ﻗﺩ ﺫﻓﺕ ﻻﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟـﺭﺅﻭﺱ ﺍﻵﻱ )ﻏـﺎﻓﺭ٢٣( ، ﻭ ﻻ
ﺤ
ﻨﺩﺭﻱ ﻟﻡ ﺤﺫﻓﺕ ﻫﻨﺎ ، ﻭ ﻟﻌﻠﻪ ﺍﻟﺘﻨﺎ ﺒﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺩﺍل ،ﻭ ﻭ ﺍﻟﱠﻨﺎ ﻭ ﺍﻟ ِﻴﺎﻤ ِ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﹾ ِﻋﺎ ِ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﺸﹾ ِ؛
ﺤ ﺭ
ﺯ ﺝ
ﻴ ﻡ ﺘ ﺩﻴ ﻡ ﻘ ﺔ
ﺩ
ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻨﹶ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﻫﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﺃﻱ ﻴﻔ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ. ﻴﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺝ٨/ﺹ٠١ ،ﻭﺍﻟﺘﺒﻴـﺎﻥ
ﺭ
ﺩ
ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺝ١/ﺹ٧٦٣ ،ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﺝ٩/ﺹ٥٧٢،ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺝ٥١/ﺹ ٥١٣.
٢. ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﺨﺎﺹ :ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ ،ﻭ ﺒﺎﻟﻌﺎﻡ: ﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻪ ﺘﺨ ﺹ ﺒﻪ.
ﺼ
ﻤ
٣. ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ ﺝ٦ﺹ٨٢١ )ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل ﻜل ﺃﻤﺭ ﺫﻱ ﺒﺎل ﻻ
ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻴﻪ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﺃﻗﻁﻊ(، ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﺝ٣١/ﺹ٧٢١ : )ﻋﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻜل ﺃﻤﺭ ﺫﻱ ﺒﺎل ﻻ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻴﻪ ﺒﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺃﻗﻁﻊ (.
..........................................
* - ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ﻫﻤﻤﻬﻡ.
* * - ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ﻟﻬﻡ.
** * - ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ،ﻭ )ﺝ( ﻓﻲ ﺫﻟﻙ.
* * **- ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ﻤﺘﺒﺭﻜﹰ ﺒﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ.
ﺎ
* * ***- ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ.
81
- 19. )1(
ﻭﺍﻟﺤﻤﺩﻟﺔ ﻤﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻨﻁﻴل ﺒﺫﻜﺭﻩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل
ﺍ
ﻴﻘ ل ﺠ ﺭ ﻤﺔ ﻔ ﺭ
ﹸﻭ ُ ﺭﺍ ِﻲ ﺤ ِ ﺍﻟﻐ ﹸﻭ ِ
ﻭﻤ ﹰ ﹶﻴ ﺎ ﻭ ﺍﻟ ﻤ ﻭﺭﻱ
ﺩ ﺎ ﺴﻠ ﻤ ﻥ ﻫ ﺠ ﺯ
ﺍﻟ ﻤ ِ ﱠﻴ ﹰ ﹶﻰ
ﺤ ﺩ ﷲ ﻤﺼﻠ ﺎ ﻋﻠ
.
ٍ ﻭﺁﻟ ِ ﻭﻤﻥ ﹶـﻼ
ﺘ
ﻤﺤﻤﺩ ﻪ
ﺃﻱ )ﻴﻘﻭل( ﻤﺅﻤل ﺇﺤﺴﺎﻥ ﺭﺒﻪ )ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ( ﺃﻱ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﺃﻱ ﺍﻟﺴﺘﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﻴـﺎ
ﻓﻠﻡ ﻴﺅﺍﺨﺫ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﺍﺌﻤ ﹰ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻤﺯﻭﺭﻱ ﺒﺎﻟﻤﻴﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﻴﻡ ﻜﻤـﺎ
ﺎ
)٢(
ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺘﻪ
))*((
ﺒﺎﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ
ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﻷﻓﻨﺩﻱ).ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ( ﺃﻱ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒـﺕ
ﻋﻤﺎ ﻻ ﻴﺸﺭﻜﻪ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺭﻩ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ.
)ﻤﺼﻠﻴ ﹰ( ﺃﻱ ﻁﺎﻟﺒ ﹰ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻨﺯل ﺭﺤﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﻅﻴﻡ )ﻋﻠﻰ( ﺴﻴﺩﻨﺎ )ﻤﺤﻤﺩ(
ﺎ
ﺎ
))**((
ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤﺩﻩ
ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ )ﻭﻋﻠـﻰ ﺁﻟـﻪ( ﺍﻷﻭﻟـﻴﻥ ﻭﺍﻵﻴﻠـﻴﻥ.
ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﻴﻌﻡ ﺍﻟﺼﺤﺏ)ﻭﻤﻥ ﺘﻼ( ﺃﻱ ﺘﺒﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ.
ﻨ ﻥ ﺘ ﻥ ﻤﺩ ﺩ
ﻓﻲ ﺍﻟ ﱡﻭ ِ ﻭﺍﻟ ﱠﻨﹾﻭﻴ ِ ﻭﺍﻟ ﻭ ِ
ﻭ ﺩ ﻫ ﻨ ﻡ ﻟﻤ ﺩ
ﺒﻌ ﺫﺍ ﺍﻟ ﱠﻅ ِ ﻠﹾ ﺭﻴ ِ
ﺃﻱ ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺍﻷﺘﻡ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻓﻬـﺫﺍ )ﺍﻟـﻨﻅﻡ( ﺃﻱ
ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻡ، ﺃﻭ ﻫﻭ ﺒﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ، ﺠﻤﻌﺘﻪ )ﻟﻠﻤﺭﻴﺩ( ﺃﻱ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ
))***((
)ﺍﻟﻨﻭﻥ( ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ )ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ( ﻭﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩ
ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﻻﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﻻﻡ ﺍﻷﻓﻌﺎل.
ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻤـﻴﻡ
١. ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺎﻷﺼل ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﻟﻭﻟﺩ ﺸﻴﺨﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻴﻬﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩﻩ ﺃﺼ ﹰ ﻓﻲ ﺸﺭﺤﻪ ﻟﻠﺘﺤﻔﺔ .
ﻼ
٢. ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ١/٢١٢.
.....................................
* - ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ(.
** - ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( ِ ﻩ.
ﺤﻤﺩ
*** - ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ﺍﻟﻤﺩﻭﺩ.
91
- 20. )١(
ﻋ ﺸ ﺨ ﻤ ﻬﻲ
ﻥ ﹶﻴِ ﻨﺎ ﺍﻟﹾ ِﻴ ِ
ﺴﻤ ﺘﻪ ﺒﺘ ﻔﺔ ﻷ ﻔ ل
ﻴ ﹸ ِ ﹸﺤ ﹶ ِ ﺍ َﻁ ﹶﺎ ِ
ﺫ ﻜﻤ ل
ِﻱ ﺍﻟ ﹶ ﺎ ِ
))*((
ﺃﻱ ﺴﻤﻴﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﻡ )ﺒﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل( ﺃﻱ ﺘﺨﺼﻴﺼﻬﻡ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺤﺴﻥ
ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ
ﻫﻨﺎ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻵﺘﻴﺔ.ﻭ)ﺍﻷﻁﻔﺎل( ﺠﻤﻊ ﻁﻔل ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒـﻪ ﻤـﻥ ﻟـﻡ ﻴﺒﻠـﻎ ﺍﻟﺤﻠـﻡ، ﺃﻭ
))**((
ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ
]ﺍﻷﻁﻔﺎل[))***((ﻤﺜﻠﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ)٢(ﻨﺎﻗ ﹰ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ
ﻼ
ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺤﺒﺭ ﺍﻟﻔﻬﺎﻤﺔ ﺴﻴﺩﻱ ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺤﻤﺩ ﺒـﻥ
))****((
ﻋﻤﺭ ﻨﺎﺠﻲ ﺒﻥ ﹸﻨﻴﺵ ﺍﻟﻤﻴﻬﻲ
ﻓ
ﺃﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺒﻌﻠﻭﻤﻪ )ﺫﻱ ﺍﻟﻜﻤﺎل( ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ ﻓﻲ
ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﻟﻠﺨﺎﻟﻕ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ)٣(.
١. ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻭﻨﻲ ﺍﻟﻤﻴﻬﻲ: ﻗﺎﺭﺉ ﻤﺘﺼﻭﻑ ﺸﺎﻓﻌﻲ.ﻜﺎﻥ ﺒﺼﻴﺭﺍ.ﻭﻟﺩ ﻓﻲ " ﺍﻟ ِﻴـﻪ "
ﻤ
ﻤﻥ ﻗﺭﻯ ﻤﻨﻭﻑ ﺒﻤﺼﺭ، ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﻨﺴﺒﺘﻪ.ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺒﺎﻻﺯﻫﺭ، ﻭﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ﻟﻠﻤﻘـﺎﻡ
ﺍﻻﺤﻤﺩﻱ ﻭﺍﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻭﺁل ﺒﻪ ﺍﻵﻤﺭ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺼﺎﺭ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺘﻌﻠﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﻏﺎﻟـﺏ
ﻤﻥ ﺒﺎﻟﺒﻠﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﻓﻘﻴﻪ ﻤﺠﻭﺩ ﻤﺎﻫﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺠﻴﺩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅﺔ ﻴﺤﻔـﻅ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﻥ
ﺍﻟﻨﻘﻭل ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻨﺱ ﻭﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺘﻘﺸﻑ ﻭﺍﻨﻜﺴﺎﺭ، ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﻓﻲ" ﻁﻨﺩﺘﺎ " ﺍﻟﻤـﺴﻤﺎﺓ ﺍﻟﻴـﻭﻡ "
ﻁﻨﻁﺎ " ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺒﻬﺎ.ﻟﻪ " ﺍﻟﺭﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ. ﻴﻨﻅـﺭ:ﺇﻴـﻀﺎﺡ ﺍﻟﻤﻜﻨـﻭﻥ ٣
/٢٨٥،ﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ ٢/٨٨-٩٨،ﻭ ﺍﻷﻋﻼﻡ ٤/٦١٣
٢. ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺫﻟﻙ: ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺌﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ، ﻭ ﻫﺫﺍ ﺃﻁﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ.
٣. ﻭﻤﺭﺍﺩﻩ: ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟ ﹶﻠﹾﻕ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟ ﹸﹸﻕ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﻁﻠـﻕ
ﺨﻠ
ﺨ
ﻥ
ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ، ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺼﻑ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﻋ ﻭ ﺠ ّ ، ﺇﻻ ﺃ
ل
ﺯ
ﻜﻤل
ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ، ﻭ ﻴﺴﺘﺄﻨﺱ ﻟﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﻨﺒ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺴﹼﻡ : ) ﹶ َ
ﻠ
ﻲ
ِﻥ ﺍﻟ ﺎلِ ﻜﹶ ِﻴ . (ﻴﻨﻅﺭ : ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٣/ ٢٥٢١، ﻭ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ٤/٦٨٨١.
ﻤ ﺭﺠ ﺜ ﺭ
.............................................
* - ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( : ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺤﺴﻥ.
** - ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( : ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ.
*** - ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ )ﺃ(.
**** - ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ(: ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺩ ﹰ ﻤﻥ ﺤﻤﺩ ، ﻭ ﻟﻡ ﺫﻜﺭ ﹸﻨﻴﺵ.
ﻓ
ﻴ
ﻻ
02
- 21. َﺭ ﻭ ﺒ ِ َﻥ ﻨﹾ ﹶ ﺍﻟ ﱡﻼﺒﺎ
ﺃ ﺠ ﻪ ﺃ ﻴ ﻔﻊ ﻁ
))*((
ﺃﻱ ﺃﺅﻤل
ﻭﺍﻷﺠ ﻭﺍﻟ ﹶ ﻭلَ ﻭﺍﻟ ﱠ ﺍ ﺎ
ﺜﻭ ﺒ
ﺭ ﻘﺒ
ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻊ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟـﻨﻅﻡ )ﺍﻟﻁـﻼﺏ( ﺒـﻀﻡ ﺍﻟﻁـﺎﺀ
ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺠﻤﻊ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﻭ ﺠﻤﻊ ﹶ ﱠﺏ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻁﺎﺀ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻁﺎﻟﺏ.ﻭﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻴـﺸﻤل
ﻁﻼ
ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ.
ﻭ ﺃﺭﺠﻭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﺠﺭ ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ.)ﺍﻟﻘﺒﻭل( ﻭﻫﻭ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻐﺭﺽ
ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺌﻪ ﻜﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﺴﻌﺎﻑ ﺒـﺎﻟﻤﻁﻠﻭﺏ.
)ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺎ( ﺒﺄﻟﻑ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻭﻫﻭ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﻴﺘﻔﻀل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ
ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﻨﻅﻴﺭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ. ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺸﻔﺎ ﺍﻷﺠﺭ ﻭﺍﻟﺜـﻭﺍﺏ
))**((
]ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻗﺩ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺠﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﻪ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺜـﻭﺍﺏ[
ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻔﻀ ﹰ ﻭﺇﺤﺴﺎﻨ ﹰ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﻜ ﱞ ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻵﺨـﺭ. ﻭﺍﷲ
ل
ﺎ
ﻼ
))***((
ﺃﻋﻠﻡ
َﺤ ﹶﺎ ﺍﻟ ﱠﻭ ِ ﺍﻟ ﺎ ِ ﹶ ِ ﻭﺍﻟ ﱠﻨﹾ ِﻴﻥ
ﺃ ﻜ ﻡ ﻨ ﻥ ﺴ ﻜﻨﺔ ﺘ ﻭ
ﻟﻨ ﺇ ﺘ ﻜ ﻟ ﺘ ﻥ
ِ ﱡﻭﻥ ِﻥ ﹶﺴ ﹸﻥ ﻭ ِﻠ ﱠﻨﹾﻭﻴ ِ
))****((
َﺭ ﺃَﺤ ﹶﺎ ٍ ﹶ ﹸﺫﹾ ﹶﺒﻴﻴ ِﻲ
ﺃ ﺒﻊ ﻜ ﻡ ﻓﺨ ﺘ ﻨ
ﺃﻱ ﻟﻠﻨﻭﻥ ﺤﺎل ﺴﻜﻭﻨﻬﺎ ﻭﻟﻠﺘﻨﻭﻴﻥ - ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺴﺎﻜﻨ ﹰ- ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤـﺎ
ﺎ
ﻴﻘﻊ ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺃﻱ ﺒﺠﻌل ﻗﺴﻤﻲ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻗﺴﻤ ﹰ ﻭﺍﺤﺩﹰ ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﻟﺫﺍ
ﺍ
ﺎ
ﻗﻠﺕ ﻓﺨﺫ ﺘﺒﻴﻨﻲ ﺃﻱ ﺘﻭﻀﻴﺤﻲ ﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ .
......................................
*- ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ(:ﻤﺅﻤل.
**- ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺃ(.
***- ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ(: ﻭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻡ.
****- ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﺦ )ﺘﺒﻴﻴﻥ( ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻴﺎﺀ، ﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ )ﺘﺒﻴﻴﻨﻲ( ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻴـﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺘﻜﻠﻡ ؛ ﺃﻱ
:ﺘﻭﻀﻴﺤﻲ ، ﻭ ﻗﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ )ﺘﺒﻴﻴﻨﻲ( ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﻴﺕ.
12
- 22. ﺜﻡ ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﺘﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼـل ﻭ ﺍﻟﻭﻗـﻑ ﻭ
ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻭﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻨﻭﻥ
ﺴﺎﻜﻨﺔ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﺘﻠﺤﻕ ﺁﺨﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﻟﻔﻅ ﹰ ﻭﺘﺴﻘﻁ ﺨﻁ ﹰ ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﺘﻁﺭﻓ ﹰ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ
ﺎ
ﺎ
ﺎ
ﺇﻻ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ .
ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻫﻲ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﻭﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﺒﻘﺴﻤﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻹﺨﻔﺎﺀ. ﻭﺤﺫﻓﺕ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻤﻥ
ﺃﺭﺒﻊ ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ .
ﹶﺎﻷ ُ ﺍﻹﻅﹾ ﺎ ﹶﺒَ َ ﺤِ
ﻬ ﺭ ﻗ ل ﺃ ﺭﻑ
ﻓ ﻭل
))*((
ﻟ ﺤ ﻕ ﺴﺕ ﺭﺘﺒ ﻓ ﺘ ﺭﻑ
ِﻠﹾ ﻠﹾ ِ ِ ﹲ ﱢ ﺕﹾ ﹶﻠﹾ ﹶﻌِ ِ
ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﻟﻬﻤﺎ. ﻭﻫﻭ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻭﺍﺼﻁﻼﺤ ﹰ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻜـل
ﺎ
ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﻤﺨﺭﺠﻪ ﻓﻴﻅﻬﺭﺍﻥ ﻋﻨﺩ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻠﻕ ﺍﻟـﺴﺘﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺨـﺭﺝ ﻤﻨـﻪ ،
))**((
ﻭﺭﺘﺒﺘﻬﺎ
ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ .
ﺜﻡ ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺘﻘﻊ ﻤﻊ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﺘﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﺒﺨﻼﻑ
ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ .
ﻭﺤﺎﺼل ﺍﻟﺴﺘﺔ :
ﻫ ﺯ ﻓﻬ ﺀ ﺜﻡ ﻋ ﻥ ﺤ ﺀ
ﻤ ﹶ ﺎ ﹸ ﻴ ﺎ
ﻤ ﻤﻠ ﻥ ﺜﻡ ﻏ ﻥ ﺀ
ﻬ ﹶﺘﺎ ِ ﹸ ﹶﻴ ﺨﺎ
ﻓﻤﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺤﻠﻕ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻛـ ﴿ ﻨﹾ َﻭ﴾
ﻴﺄ ﻥ
١.
)١(
، ﻭ ﻻ ﺜﺎﻨﻲ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ
)ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ٦٢(.
................................
*- ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﺦ )ﻓﺎﻟﺘﻌﺭﻑ( ، ﻭ ﻫﻲ ﺨﻁﺄ ﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎﻩ.
**- ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ(: ﻭ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ.
22
- 23. ﻭ﴿ ﻥ ﺁ ﴿ (١) ﴾ ﱠﺎ ٍ َﻟﹾ ﹶﺎ ﹰﺎ ﴾
ﻭﺠﻨ ﺕ ﺃ ﻔ ﻓ
ﻤ ﻤﻥ
)٢(
ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ
))*((
)٣(
ﻏﻴـﺭ ﻭﺭﺵ
ﻷﻨـﻪ
ﻴﺤﺭﻙ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ، ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻜـ ﴿ ِﻨﹾ ﺎ ﴾ )٤(ﻭ ﴿ ﻥ ـﺎ ﴾
ﻤ ﻫ ﺠﺭ
ﻤﻬ
)٥(
ﻭ ﴿ ٍ ﺎ ٍ ٍ.
ﺠﺭﻑ ﻫ ﺭ﴾
﴿ ِﻥِ ﻠﹾ ٍ ﴾
ﻤ ﻋﻡ
ﺎ ﴾
ﺤﺩ
)١١(
)٨(
)٦(
ﻭﻤﻥ ﻭﺴﻁﻪ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻨﺤﻭ ﴿ َﻨﹾ ﻤـ ﹶ ﴾
ﺃﻌ ﺕ
﴿ ِ ﻴ ﹲ ﹶﻰ ﴾ )٩(، ﻭﺍﻟﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻨﺤﻭ﴿ ﻨﹾ ِ ﹸﻭ ﴾
ﻴ ﺤﺘ ﻥ
ﺤﻘ ﻕ ﻋﻠ
ﻭ﴿ ِﻴ ِ ﻴ .﴾
ﻋﻠ ﻡ ﺤﻜ ﻡ
ﹶ ﻨﹾ ِ ﻭ ﴾
ﻓﺴﻴ ﻐﻀ ﻥ
)٣١(
)٢١(
)٠١(
)٧(
﴿ ﻥ
ﻤ
ﻭﻤﻥ ﺃﺩﻨﺎﻩ ﺍﺜﻨـﺎﻥ ﺍﻟﻐـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤـﺔ ﻨﺤـﻭ ﴿
ﻭﻻ ﺜﺎﻨﻲ ﻟﻬﺎ ]ﻭ[ ﴿ ِﻥ ِ ﱟ ﴾
ﻤ ﻏل
، ﻭﺍﻟﺨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻨﺤﻭ ﴿ ﺍﻟﹾ ﻨﹾ ﹶ ِ ﹶ ﹸ ﴾
ﻤ ﺨﻨﻘﺔ
)٦١(
)٤١(
، ﻭ ﴿ ِﻴ ﺎ ﻏ ﹸﻭ ﺍ ﴾
ﺤﻠ ﻤ ﹶﻔ ﺭ
)٥١(
١. )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ٢٦(.
٢. )ﺍﻟﻨﺒﺄ٦١( .
٣. ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ، ِ ﻴلَ: ﺍﺴ :ِ ﻤﺭﻭ ﺒ ﻏﺯ ﺍ ﺍﻟ ِﺒِ ـ ،ﺍﻟﻤـﺼﺭﻱ )ﺕ٧٩١
ﻥ ﹶ ﻭﻥ ﻘﻁ ﻲ
ﻡ ﺠﺩﻩ ﻋ
ﻭﻗ
ﻫـ(: ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ،ﺃﺤﺩ ﺭﺍﻭﻴﻲ ﻨـﺎﻓﻊ ﺍﻟﻤـﺸﻬﻭﺭﻴﻥ.ﻏﻠـﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﻟﻘـﺏ " ﻭﺭﺵ " ﻟـﺸﺩﺓ
ﺒﻴﺎﻀﻪ.ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ، ﻭﻤﻭﻟﺩﻩ ﻭﻭﻓﺎﺘﻪ ﺒﻤﺼﺭ. . ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ٣/١٤٨،ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀ
ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ١/٢٥١،ﻭﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ٧١/٥٠٣ .
٤. )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ٥٢( .
٥. )ﺍﻟﺤﺸﺭ٩( .
٦. )ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ٩٠١(.
٧. )ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ٧(.
٨. )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ٧٥١(.
٩. )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ٧٠١(.
٠١.)ﺍﻟﺤﺠﺭ٢٨(.
١١.)ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ٢٢(.
٢١.)ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ٦٢(.
٣١.)ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ١٥(.
٤١.)ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ٣٤(.
٥١.)ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ٤٤(.
٦١.)ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ٣(.
..............................................
* - ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ(:ﻓﺈﻨﻲ ﻗﺭﺃﺕ.
32
- 24. ، ﴿ ِﻥ ﹶﺎﻑ ﴾
ﻭﻟﻤ ﺨ ﹶ
)١(
، ﴿ ﻭ ٍ ِ ﹶﺎ ِ ﹲ ﴾
ﻴ ﻤﺌﺫ ﺨ ﺸﻌﺔ
)٢(.
ﻓﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺨـﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﻠـﻕ
ﺜﻼﺜﺔ ﻭﺤﺭﻭﻓﻪ ﺴﺘﺔ ﻭﺃﻥ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﺜﺎﻻﻥ ﻟﻠﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻭ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ
ﻭﻤﺜﺎل ﻟﻠﺘﻨﻭﻴﻥ .
ﻭﺍﻟﻤﻬﻤل: ﺍﻟﻤﺘﺭﻭﻙ ﺒﻼ ﻨﻘﻁ .
))*((
ﺍﻟ ﱠﺎ ِﻲ
ﻭ ﺜﻨ
ﻓﻲ ﺭ ﻠﻭ ِ ﻨﹾ ﻡ ﹶﺩ ﹶ ﹶﺕﹾ
ﻴ ﻤ ﻥ ﻋ ﺩﻫ ﻗ ﺜﺒﺘ
ِﺩ ﹶﺎ ِ ِ ﱠ ٍ َ ﹶﺕﹾ
ﺇ ﻏ ﻡ ﺒﺴﺘﺔ ﺃﺘ
ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ]ﺍﻟﻨﻭﻥ[))**((ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻭﻫﻭ ﻟﻐـﺔ:ﺇﺩﺨـﺎل ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﻲﺀ.
))****((
ﻭﺍﺼﻁﻼﺤ ﹰ: ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺤﺭﻑ ﺴﺎﻜﻥ))***((ﺒﻤﺘﺤﺭﻙ
ﺎ
ﺍ
ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﻴﺭﺍﻥ ﺤﺭﻓ ﹰ ﻭﺍﺤـﺩﹰ
ﺎ
ﻤﺸﺩﺩﹰ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻨﻪ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻭ ﺒﻭﺯﻥ ﺤﺭﻓﻴﻥ ،ﻓﻴﺩﻏﻤﺎﻥ ﻋﻨـﺩ ﺴـﺘﺔ
ﺍ
ﺃﺤﺭﻑ ﺃﻴﻀ ﹰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ )ﻴﺭﻤﻠﻭﻥ(ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺜﻨﺎﺓ ﺘﺤـﺕ ﻭﺍﻟـﺭﺍﺀ
ﺎ
ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ .
))*****((
ﻟ ِ ﹶﻬﺎ ِﺴﻤﺎ ِ ِﺴ ﺩ ﹶ ﺎ
ﻜﻨ ﻗ ﻥ ﻗ ﻡ ﻴ ﻏﻤ
ِﻴ ِ ِ ﹸ ﱠ ٍ ِ ﻥ ﻤﻭ ِ ﺎ
ﻋﻠﻤ
ﻓ ﻪ ﺒﻐﻨﺔ ﺒﻴ
١. )ﻫﻭﺩ٣٠١(.
٢. )ﺍﻟﻐﺎﺸﻴﺔ٢(.
...........................................
ﻥ
* - ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( : ﻭ ﺍﻟﺜﺎ ِ
* *- ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ )ﺃ( ، ﻭ )ﺝ(.
*** - ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ(:ﺴﺎﻜﻨﻴﻥ .
**** - ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ(:ﺒﺤﺭﻑ ﻤﺘﺤﺭﻙ.
*****- ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ(: ﺩﻏﻤﺎ.
42
- 25. ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻰ
))*((
ﺃﻥ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻏﻡ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻋﻠـﻰ
ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻗﺴﻡ ﻴﺠﺏ ﺇﺩﻏﺎﻤﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﻨﺔ ﻭ ﻫﻭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ )ﻴﻨﻤﻭ(
ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺜﻨﺎﺓ ﺘﺤﺕ ﻭ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭ ﺨﻠـﻑ
)١(
ﻋـﻥ
ﺤﻤﺯﺓ )٢(،ﻭﻋﻨﺩﻩ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﺒﻐﻨﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﻓﻴﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺒﻼ ﻏﻨﺔ ﻓـﻲ ﺃﺭﺒﻌـﺔ
ﻤ ﻴﻘ ل
ﺤﺭﻭﻑ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻭﺍﻟﺭﺍﺀ،ﻓﻤﺜﺎل ﺇﺩﻏﺎﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺒﻐﻨﺔ ﴿ ﻥ ﹸﻭ ُ
﴾
)٣(
﴿ ﺭ ﹲ ﺠ ﹸﻭ (٤) ﴾ ﻭﻤﺜﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﴿ ِﻥ ﹸﻭ ٍ ﴾
ﻤ ﻨ ﺭ
ﻭﺒ ﻕ ﻴ ﻌﻠ ﻥ
)٥(
﴿ ﻭ ٍ ِ ﹶﺎ ِ ـ ﹲ ﴾
ﻴ ﻤﺌﺫ ﻨ ﻋﻤ ﺔ
)٦(ﻭﻤﺜﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﴿ ِ ﻥ ﹶ ﴿ (٧) ﴾ ﹶﹰﺎ ﺎ ﴾ )٨(ﻭﻤﺜﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﴿ ِﻥ ﺍ ٍ ﴾
ﻤ ﻭل
ﻤﺜﻠ ﻤ
ﻤﻤ ﻤﻨﻊ
)٩(
ﻭ﴿ ِ ﹶﺎ ﹲ ﹶ ﻡ.(١٠) ﴾ ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺼل
ﻏﺸ ﻭﺓ ﻭﻟﻬ
ﺜﻡ ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻻ ﺘﺩﻏﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻁﺭﻓـﺔ ، ﺃﻤـﺎ ﺇﺫﺍ
ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺩﻏﻡ ﺒل ﻴﺠﺏ ﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﻭﻟﺫﺍ ﻗﻠﺕ :
١. ﺨﻠﻑ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺒﺯﺍﺭ، ﺍﻻﺴﺩﻱ، ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ)ﺕ - ٩٢٢ ﻫـ(: ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ.ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤـﺎ
ﻋﺎﺒﺩﺍ ﺜﻘﺔ.ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﻓﻡ ﺍﻟﺼﻠﺢ )ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩ( ﻗﺭﺏ ﻭﺍﺴﻁ، ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺨﺘﻔﻴﺎ،
ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ. ﻴﻨﻅﺭ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻐﺩﺍﺩ ٨: ٢٢٣،ﻭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ٠١: ١٠٣ ، ،ﻭ ﺍﻷﻋـﻼﻡ
٢/١١٣.
٢. ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل، ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ، ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ)ﺕ ٦٥١ ﻫـ(:ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ.ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ
ﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺘﻴﻡ ﻓﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ.ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺠﻠﺏ ﺍﻟﺯﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻠﻭﺍﻥ ، ﻭﻴﺠﻠﺏ ﺍﻟﺠـﺒﻥ ﻭﺍﻟﺠـﻭﺯ ﺇﻟـﻰ
ﺍﻟﻜﻭﻓـﺔ. ﻭﻤـﺎﺕ ﺒﺤﻠـﻭﺍﻥ.ﻴﻨﻅـﺭ: ﻭﻓﻴـﺎﺕ ﺍﻻﻋﻴـﺎﻥ ٢/٦١٢ ، ﻭﻤﻴـﺯﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘـﺩﺍل ١: ٤٨٢،ﻭ
ﺍﻷﻋﻼﻡ٢/٧٧٢.
٣. )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ٨(.
٤. )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ٩١(.
٥. )ﺍﻟﻨﻭﺭ ٠٤(.
٦. )ﺍﻟﻐﺎﺸﻴﺔ ٨(.
٧. )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ٤١١(.
٨. )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ٦٢(.
٩. )ﺍﻟﺭﻋﺩ١١(.
٠١. )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٧(.
............ ........................................
*- ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ(: ﺇﺸﺎﺭﺓ.
52
- 26. ِﻻ ِﺫﺍ ﹶﺎ ﹶﺎ ِﻜﻠﻤ ٍ ﹶﻼ ﹸﺩ ﹶﻡ
ﺇ ﺇ ﻜﻨ ﺒ ﺔ ﻓ ﺘ ﻏ
))*((
]ﺃﻱ[
ﹶ ﻨﻴﺎ ﹸ ِ ﻨﹾﻭﺍ ٍ ﹶﻼ
ﻜﺩ ﺜﻡ ﺼ ﻥ ﺘ
ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻏﻡ ﻭﺍﻟﻤﺩﻏﻡ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻼ ﺘﺩﻏﻡ ﺒـل ﻴﺠـﺏ
ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﻟﺌﻼ ﺘﻠﺘﺒﺱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﻀﺎﻋﻑ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻜﺭﺭ ﺃﺤﺩ ﺃﺼﻭﻟﻪ )١(ﻭ ﺫﻟﻙ ﻜـ
ﺩﻨﻴﺎ ﻭ ﴿ ِﻨﹾ ﺍ ﴾
ﺼﻭﻥ
))***((
ﺜﻥ
ﻭﺍﻟ ﱠﺎ ِ
)٢(
]ﻭ﴿ ِﻨﹾ ﺍ ﴾ ﻭﻋﻨﻭﺍﻥ[.
ﻗﻭﻥ
ِﺩ ﹶﺎ ِ ﹶﻴ ِ ﹸ ﱠﻪ
ﺇ ﻏ ﻡ ﺒﻐ ﺭ ﻏﻨ
))****((
ﻭ ﺍﻟﻘﺴﻡ
))**((
ﻓﻲ ﺍﱠﻼ ِ ﻭﺍﻟ ﺍ ﹸ ﹶ ﱠﻪ
ﻟ ﻡ ﺭ ﺜﻡ ﻜﺭﺭﻨ
ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺇﺩﻏﺎﻡ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﻏﻨﺔ ﻓﺘﺩﻏﻡ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﻥ
))*****((
ﺒﺩﻭﻥ ﻏﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻴﻥ ]ﻤﻥ[
)ﻴﺭﻤﻠﻭﻥ( ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺍﻟﺭﺍﺀ ﻴﺠﻤﻌﻬﻤﺎ
ﻗﻭﻟﻙ )ﺭل( ﻓﻤﺜﺎل ﺍﻟﻼﻡ ﻨﺤﻭ ﴿ ﻯ ِﻠﹾ ﱠ ِﻴ ﴾
ﻫﺩ ﻟ ﻤﺘﻘ ﻥ
ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻨﺤﻭ ﴿ ِﻥِ ﻡ﴾
ﻤ ﺭﺒﻬ
)٥(
ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﺇﺫ ﻓﻲ ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﺜﻘل.
)٣(
]ﻭ[ ﴿ ﹶ ِ ٍ ﺯ ﹰﺎ ﴾
ﺜﻤﺭﺓ ﺭ ﻗ
﴿ ﹶ ِﻥ ﹶﺎ ﻌﹶ ﻭ ﴾
ﻭﻟﻜ ﻟ ﻴ ﻠﻤ ﻥ
)٦(
)٤(
ﻭﻤﺜﺎل
ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻓﻴﻬﻤـﺎ
١. ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻴﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻻﺸﺘﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻀﻌﻑ، ﻓﻠﻡ ﻴﻌﻠـﻡ
ﺃﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﺩﻏﺎﻡ ﺃﻡ ﺘﻀﻌﻴﻑ.
٢. )ﺍﻟﺭﻋﺩ ٤(.
٣. )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ٢( .
٤. )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٣١(.
٥.
)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٥(.
٦. )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٥٢(.
....................................
* ـ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺃ(.
**ـ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺃ(.
***ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ.
****ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻭﺍﻭ.
*****ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( )ﻓﻲ( ﺒﺩل )ﻤﻥ(.
62
- 27. ))*((
ﺜﻡ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻓﻘﻠﺕ ﺜﻡ ﻜﺭﺭﻨﻪ ﺃﻱ ﺤﺭﻑ
))**((
ﺍﺤﻜﻡ ﺒﺘﻜﺭﻴﺭﻩ ﻤﻁﻠﻘ ﹰ ، ﻟﻜﻨﻪ
ﺎ
))****((
ﺍﻟﺭﺍﺀ ﺃﻱ
))***((
ﺇﺫﺍ ﺸﺩﺩ ﻴﺠﺏ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺘﻜﺭﻴﺭﻩ ﻨﺤﻭ ﻓﺎﻟﺮﻭﺡ
ﺒﺎﻟﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺭﻑ ﺁﺨﺭﻩ ﻫﻤﺯﺓ.ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻭﻜﻴﺩ
ﺏ ﻋﺩ ﺒﺀ
ﻭﺍﻟ ﹶﺎﻟ ﹸ ﺍﻹﻗﹾﻼ ِ ﻨﹾ ﺍﻟﹾ ﺎ ِ
ﺜ ﺙ
ﻭﻫﻭ
)١(
ﻔﺀ
ِﻴﻤ ﹰ ِ ﹸ ﱠ ٍ ﺍﻹﺨﹾ ﹶﺎ ِ
ﻤ ﺎ ﺒﻐﻨﺔ ﻤﻊ
ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﺍﻹﻗﻼﺏ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﻫﻭ ﻟﻐﺔ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋـﻥ
)٢(
ﻭﺠﻬﻪ ﻭﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺒﻁﻥ
ﻭﺍﺼﻁﻼﺤ ﹰ ﺠﻌ ُ ﺤﺭﻑ ﻤﻜـﺎﻥ ﺁﺨـﺭ ﻤـﻊ
ﺎ ل
ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ))*****((ﻟﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻐﻨﺔ.ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺘﺎ ﻗﺒـل ﺍﻟﺒـﺎﺀ
))******((
ﻴﻘﻠﺒﺎﻥ ﻤﻴﻤ ﹰ ﻤﺨﻔﺎﺓ
ﺎ
))*******((
ﺇﺩﻏﺎﻡ
ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁ ﻭﻻ ﺘﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻷﻨـﻪ ﺒـﺩل ﻻ
ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻏﻨﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺼﺤﺒﻬﺎ
ﺍﻟﻐﻨﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺇﺠﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ،
ﻉ
ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﻨﺤﻭ ﴿ َﻨﹾ ِﺌْ ﻡ﴾
ﺃﺒﻬ
ﻭ﴿ ِ ﻴ ِ ﻴ .(٥) ﴾
ﺴﻤ ﻊ ﺒﺼ ﺭ
)٣(
ﻭ﴿ َﻥ ـﻭ ِ ﴾
ﺃ ﺒ ﺭﻙ
)٤(
١. ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻘﻭﻟﻪ: )ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﻘﺼﺭ(: ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ )ﺍﻟﺭﺍ( ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ )ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ( ﺒﺤﺫﻑ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ، ﻭ ﺒﻘﻭﻟﻪ )ﻭ
ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻭﻜﻴﺩ( ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻓﻲ )ﻜ ﺭﹼﻪ( ( ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ )ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ(.
ﺭ ﻨ
٢. ﻴﻘﺼﺩ : ﺘﻐﻴﻴﺭﹰ ﻜﺎﻤ ﹰ.
ﺍ ﻼ
٣. )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٣٣(.
٤. )ﺍﻟﻨﻤل ٨(.
٥. )ﺍﻟﺤﺞ١٦(.
*ـ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ )ﺃ( ، ﻭ )ﺝ(.
**ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( )ﻟﻜﻥ(.
***ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( ، ﻭ )ﺝ( ﻓﺭﻭﺡ.
****ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ(: ﻭ ﻫﻲ.
*****ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( ، ﻭ )ﺝ( ﺨﻔﺎ.
******ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ﻤﺨﻔﻔﺎﺕ.
*******ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ﺒﺩل ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ.
72
- 28. ﺀ ﻋ ﺩ ﻔ ﻀل
ﻭﺍﻟ ﺍ ِ ﺍﻹﺨﹾﻔﺎ ِ ﻨﹾ ﺍﻟﹾ ﹶﺎ ِ ِ
ﺭ ﺒﻊ
ﻤﻥ ﺤﺭ ﻑ ﺠﺏ ﻟ ﻔ ﻀل
ِ ﺍﻟ ﻭ ِ ﻭﺍ ِ ِ ﻠﹾ ﹶﺎ ِ ِ
ﻓﻲ ﹶﻤِ ٍ ﻥ ﻌ ِ ﺸﹾ ٍ ﻤ ﻫﺎ
ﺨ ﺴﺔ ﻤ ﺒ ﺩ ﻋ ﺭ ﺭ ﺯ
ﻓﻲ ِﻠﹾ ِ ﹶﺍ ﺍﻟ ﻴ ِ ﹶﺩ ﻨﹾ ﹸ ﺎ
ﻜ ﻡ ﻫﺫ ﺒ ﺕ ﻗ ﻀﻤ ﺘﻬ
ِﻑﹾ ﹶﺍ ﹶ ﹶﺎ ﹸﻡ ﺎ ﹶﺨﹾ ﹶﺩ ﺎ
ﺼ ﺫ ﺜﻨ ﻜ ﺠ ﺩ ﺸ ﺹ ﻗ ﺴﻤ
ﺩ ﻁﻴﺒﺎ ﺯ ﻓ ﺘ ﻰ ﻀ ﻅ ﻟ ﺎ
ﻡ ﹶ ﹰ ِﺩِ ﻲ ﹸﻘ ﻊ ﹶﺎ ِﻤ ﹰ
))*((
ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ]ﻟﻬﻤﺎ[
ﺎ
، ﻭﻫﻭ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺴﺘﺭ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤ ﹰ
))***((
ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺤﺭﻑ ﺒﺼﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﻭﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻋﺎﺭ ))**((ﻋﻥ
ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ
ﻤﻊ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻐﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻷﻭل ﻓﺈﺨﻔﺎﺅﻫﻤﺎ ﻭﺍﺠﺏ ﺒﻼ ﺨﻼﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ
ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺃﻱ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜﻤـﺎل ،
ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻨﻬـﺎ ﺴـﺘﺔ
ﻟﻺﻅﻬﺎﺭ ﻭﺴﺘﺔ ﻟﻺﺩﻏﺎﻡ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻟﻺﻗﻼﺏ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﻜﻠﻡ ﻫﺫﺍ
ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺫﺍل ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﺀ ﺍﻟﻤﺜﻠﺜﺔ ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺍﻟﺠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺸﻴﻥ
))****((
ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺔ
ﻭﺍﻟﻘﺎﻑ ﻭﺍﻟﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺩﺍل ﻭﺍﻟﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟـﺯﺍﻱ ﻭﺍﻟﻔـﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺜﻨﺎﺓ ﻓﻭﻕ ﻭﺍﻟﻀﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻅﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﻟﺔ ، ﻭﺃﻤﺜﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴـﺏ
ﻟﻜل ﺤﺭﻑ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﺜﺎﻻﻥ ﻟﻠﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﻤﺜﺎل ﻟﻠﺘﻨﻭﻴﻥ ، ﻓﻤﺜـﺎل
ﺍﻟﺼﺎﺩ ﴿ َﻥ ﻭ ﹸﻡ﴾
ﺃ ﺼﺩ ﻜ
﴿ ِﻥ ﹶﻜ ٍ ﴾
ﻤ ﺫ ﹶﺭ
)٤(
)١(
ﻭ﴿ ﻨﹾ ﹸﻡ﴾
ﻴ ﺼﺭﻜ
ﻭ﴿ ﻨﹾ ِ ﴾
ﻤ ﺫﺭ
)٥(
)٢(
ﻭ ﴿ ِﻴ ﺎ ﺭ ﺍ ﴾
ﺭ ﺤ ﺼ ﺼﺭ
)٣(
، ﻭﺍﻟﺫﺍل
ﻭ﴿ ِ ﺍ ﺎ
ﺴﺭ ﻋ
١. )ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ٢(.
٢. )ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ٤١( .
٣. )ﻓﺼﻠﺕ ٦١( .
٤. )ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ٥٩١(.
٥. )ﺍﻟﺭﻋﺩ ٧(.
* ـ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ )ﺃ( ، ﻭ )ﺝ( .
**ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ﻋﺒﺎﺭﺓ .
***ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( ، ﻭ )ﺝ( )ﻤﻥ( .
****ـ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ )ﺝ( .
82
- 29. )١(
ﹶِ ﴾
ﺫﻟﻙ
، ﻭﺍﻟﺜﺎﺀ ﴿ ِﻥ ﹶ ﴾ ٍ
ﻤ ﺜﻤﺭﺓ
ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﴿ ﻥ ﹶﺎ ﴾
ﻤ ﻜﻥ
ﺎ ﹸﻡ﴾
ﺠ ﺀﻜ
)١١(
)٨(
)٥١(
)٨١(
ﹶﺎ ِ ﹶ ﹶﺎ ِ ﴾
ﻁ ﺌﻔﺘ ﻥ
)٥(
)٢١(
)٦(
﴿ ﻨﹾ ﹸ ﹸﻭ ﴾
ﻴ ﻜﺜ ﻥ
)ﻭ( ﴿ ﹶ َﻨﹾ ﻴ ﹶﺎ ﴾
ﻓﺄ ﺠ ﻨ ﻩ
ﻭ ﴿ ﻨﹾ ِ ُ ﴾
ﻴ ﺸﺊ
ﻨﹾ ﹶِ ﻭ ﴾
ﻤ ﻘﻠﺒ ﻥ
)٢(
)٩(
ﻭ ﴿ ﻨﹾ ِ ﹸﻭ ﴾
ﻴ ﻁﻘ ﻥ
)٦١(
)٩١(
ﻭ ﴿ ﺎ ﺍ ﹶ ﹶ ﻭﺍ ﴾
ﻋ ﺩ ﻜﻔﺭ
)٧(
، ﻭﺍﻟﺠـﻴﻡ ﴿ َﻥ
ﺃ
ﻭ﴿ ﹶﻴً ﺎ ﱠﺎ ِ ﴾ )٠١(، ﻭﺍﻟﺸﻴﻥ ﴿ ﻥ ﺸﹶـﺎ ﴾
ﺀ
ﻤ
ﺸ ﺌ ﺠﻨ ﺕ
﴿ ِﻴ ﹶ ﴾
ﻋﻠ ﻡ ﺸﺭﻉ
ﻭ﴿ ﹶﻲ ٍ ﹶ ِﻴ ﴾
ﺸ ﺀ ﻗﺩ ﺭ
ﻭ﴿ ﻨﹾ ﹸﻭ ﺍ ﴾
ﻤﺜ ﺭ
)٣(
ﻭ﴿ ِ ﻴ ـﺎ ﹸـ ﴾
ﺠﻤ ﻌ ﺜ ﻡ
)٤(
)٣١(
، ﻭﺍﻟﻘﺎﻑ ﴿ ﹶـ ِﻥ ﹸ ِﻠﹾـ ﹸﻡ﴾
ﻭﻟ ﺌ ﻗﺘ ﺘ
،ﻭ ﴿ ِﻨﹾ ﺍ ﺍ ِ ﹲ ﴾
ﻗ ﻭ ﻥ ﺩ ﻨﻴﺔ
ﻭ ﴿ ﹶﻭ ﺎ ﹶﺎ ِﻴ ﴾
ﻗ ﻤ ﻁﻏﻥ
)٧١(
)٠٢(
)٤١(
ﻭ﴿
، ﻭﺍﻟﻁـﺎﺀ ﴿ ِﻥ
ﻭﺇ
،
١. )ﻕ ٤٤( .
٢. )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٥٢(.
٣. )ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ٣٢( .
٤. )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٩٢( .
٥. )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٧٩( .
٦. )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ٥٣١(.
٧. )ﻫﻭﺩ٠٦(.
٨. )ﺍﻹﻋﺭﺍﻑ٣٦( .
٩. )ﺍﻹﻋﺭﺍﻑ٤٦(.
٠١.)ﻤﺭﻴﻡ٠٦-١٦(.
١١.)ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ٧٥(.
٢١.)ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ٠٢(
٣١.)ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ٢١-٣١(.
٤١.)ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ٧٥١(.
٥١.)ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ٥٢١( .
٦١.)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٠٢( .
٧١.)ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ٩٩(.
٨١.)ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ ٩(.
٩١.)ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ٣٦(.
٠٢.)ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ٠٣(.
92
- 30. ﻭﺍﻟﺯﺍﻱ ﴿ ﹶ ِﻥ ﹶﻠﹾ ﹸﻡ﴾
ﻓﺈ ﺯﻟ ﺘ
ﹶﺎ ﹶ ﹸﻡ﴾
ﻓ ﺘﻜ
)٤(
)١(
﴿ ﹶﺎﻨﹾ ِ ﻭﺍ ﴾
ﻓ ﻔﺭ
)٥(
﴿ َﻨﹾ ﻟﹾ ﹶﺎ ﴾
ﻭﺃ ﺯ ﻨ
ﻭ ﴿ ﻤ ﹶ ﻡ،(٦) ﴾ ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﴿ ِﻥ ﹶﺤ ِ ـﺎ ﴾
ﻤ ﺘ ﺘﻬ
ﻋ ﻲ ﻓﻬ
ﻨﹾ ﹶ ﻭﺍ ﴾ )٨(،ﻭ ﴿ ﱠﺎ ٍ ﹶﺠِ ﻱ ﴾
ﺠﻨ ﺕ ﺘ ﺭ
ﻴ ﺘﻬ
)٠١(
ﻭ﴿ ﹶﻭ ﺎ] ﺎﱢﻴ ﴾
ﻗ ﻤ ﻀﻟﻥ
ﹶﹶ ﻭﺍ ﴾
ﻅﻠﻤ
)٤١(
)٢(
﴿ ﻭ ٍ ِ ﺭ ﹰﺎ ﴾
ﻴ ﻤﺌﺫ ﺯ ﻗ
)٣(
، ﻭﺍﻟﻔـﺎﺀ ﴿ ِﻥ
ﻭﺇ
)١١(
)٩(
، ﻭﺍﻟﻀﺎﺩ )ﻓﺈﻥ ﻀﻠﻠﺘﻡ(
ﻭﺍﻟﻅﺎﺀ ﴿ﺇﻥ ﻇﻨﺎ﴾
)٢١(
))*((
ﻭ﴿ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ﴾
)٧(
ﻭ﴿
ﻭ﴿ ﻨﹾـ ﻭ ٍ ﴾
ﻤ ﻀ ﺩ
)٣١(
ﻭ﴿ ﹶﻭ[ٍ
ﻗ ﻡ
))**((
ﻓﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﻤﺜﺎ ﹰ ﻟﻜل ﺤﺭﻑ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﺜﻠﺔ.
ﻻ
١. )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٩٠٢(.
٢. )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٧٥(.
٣. )ﻁﻪ ٢٠١(.
٤. )ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ١١(.
٥. )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ١٧(.
٦. )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٨١( ،ﻭ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( )ﻋﻤﻴ ﹰ( ، ﻭ ﻫﻭ ﺨﻁﺄ.
ﺎ
٧. )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٥٢(.
٨. )ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ٣٧( ، ﻭ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( : ﻴﻨﺘﻬﻭﻥ.
٩. )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٥٢(.
٠١. )ﻫﻭﺩ٢٨(.
١١.)ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ٦٠١(.
٢١.)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٠٣٢(.
٣١.)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٠٦١( .
٤١. )ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ٧١١(.
.........................................
*ـ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ، ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ )ﺇﻥ
ﻀﻠﻠﺕ( )ﺴﺒﺄ٠٥(.
**ـ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( .
03
- 31. ))*((
ﺃ ﻜﻡ
َﺤ ﹶﺎ
ﺍﻟﻤﻴ ِ ﻭﺍﻟ ﹼﻭ ِ ﺍﻟ ﹶ ﺘﹾﻴﻥ
ﻡ ﻨ ﻥ ﻤﺸﺩﺩ
ﹸ ﹰ ﺭ ﹶ ﹸ ﱠ ٍ ﺍ
ﻭﺴﻡ ﻜﻼ ﺤ ﻑ ﻏﻨﺔ ﺒﺩ
ﹸ ِ ﻴﻤﺎ ﹸ ﹸﻭﻨ ﹰ ﹸ ﺩﺍ
ﻭﻏﻥ ﻤ ﺜﻡ ﻨ ﺎ ﺸﺩ
ﺃﻱ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻏﻨﺔ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ ﺤﺎل ﺘﺸﺩﻴﺩﻫﻤﺎ ﻨﺤﻭ ﴿ ِ ﺍﻟﹾ ِﱠ ِ ﺍﻟﱠﺎ ِ ﴾
ﻤﻥ ﺠﻨﺔ ﻭ ﻨ ﺱ
)١(
ﻭ﴿ ِﻥ ﹶ ِﻴ ٍ ﴾
ﻤ ﻨﺫ ﺭ
)٢(
ﻭﻨﺤﻭ ﴿ﹸ (٣) ﴾ﻭ﴿ﻟﹶ ﺎ﴾
ﻤ
ﺛﻢ
)٤(
﴿ ﹶ ﻡ ِ ﺍﻟﱠ ِ ﴾
ﻟﻬ ﻤﻥ ﻠﻪ
)٥(
))**((
ﻓﺎﻟﻐﻨـﺔ
ﻻﺯﻤﺔ ﻟﻬﻤﺎ ﻤﺘﺤﺭﻜﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺩﻏﻤﺘﻴﻥ ﺃﻭﻤﺨﻔﺎﺘﻴﻥ،ﻏﺎﻴـﺔ ﺍﻷﻤـﺭ
ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺸﺩﺩﺍ ﻴﺠﺏ ﺇﻅﻬﺎﺭﻫﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻤﺭ،ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺤﺭﻑ ﻏﻨـﺔ ﻤـﺸﺩﺩﹰ ﺃﻭ
ﺍ
ﺍ
ﺤﺭﻑ ﺃﻏﻥ ﻤﺸﺩﺩﹰ
))***((.
َﺤﻜﺎ ﺍﻟ ِﻴ ِ ﺍﻟ ﺎ ِﻨ ِ
ﺃ ﻡ ﻤﻡ ﺴﻜﺔ
ﻭﺍﻟ ِﻴ ﺇﻥ ﹶﺴ ﹸﻥ ﹶ ِﻲ ﹶﺒ َ ﺍﻟ ِ ﺎ
ﻤ ﻡ ﺘ ﻜ ﺘﺠ ﻗ ل ﻬﺠ
))****((
ﻟﻑ
ﻻ ﺃِ ٍ
ﹶ ﹶ ٍ ﻟ ِﻱ ﺍﻟ ِ ﺎ
ﻟﻴﻨﺔ ﺫ ﺤﺠ
ﺃﺸﺭﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﺘﻘﻊ ﻗﺒل ﺤـﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠـﺎﺀ ﻏﻴـﺭ ﺍﻷﻟـﻑ
ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ)٦(ﻨﺤﻭ ﴿ َﻨﹾ ﻤ ﹶ ﴾ ، ﻭ﴿ ﹸﻤ ﻭ ، ﴾ ﻭ﴿ ﹶِ ﹸﻡ ﹶﻴ.﴾
ﺫﻟﻜ ﺨ ﺭ
ﺘﺴ ﻥ
ﺃﻌ ﺕ
١. )ﻴﻭﺴﻑ ٩١١(.
٢. )ﺍﻟﻘﺼﺹ ٦٤(.
٣. )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٨٢(.
٤. )ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ٥(.
٥. )ﻴﻭﻨﺱ٧٢(.
٦. ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ : ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ. ﻴﻨﻅﺭ : ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ ٢/٤٨٥.
..........................................
*ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( :ﺤﻜﻡ.
**ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( : ﻭ ﺍﻟﻐﻨﺔ .
***ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( : ﻤﺸ ﺩ.
ﺩ
****ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺘﻴﻥ )ﺏ( ، ﻭ)ﺝ( : ﻷﻟ ٍ.
ﻑ
13
- 32. ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ ﻓﻼ ﻴﺄﺘﻲ ﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻷﻥ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻔﺘﻭﺤ ﹰ .
ﺎ
ﻭﻗﻭﻟﻪ )ﻟﺫﻱ ﺍﻟ ِﺠﺎ( ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﺃﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﺘﻜﻤﻠﺔ. ﻭﺴﻜﻭﻨﻬﺎ
ﺤ
ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻟﻜل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ، ﻭﻜﺫﺍ ﺇﻥ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﺒـﻥ ﻜﺜﻴـﺭ)١(ﻭﺃﺒـﻲ
ﺠﻌﻔﺭ)٢(ﻭﻗﺎﻟﻭﻥ)٣(ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻭﺠﻬﻴﻪ،ﻭﻭﺼل ﻀﻤﻬﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﻭﺍﻭ ﻭﻜﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﻭﺭﺵ ﻗﺒـل
ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻟﻘﻁﻊ.ﻭﻋﻠل ﺫﻟﻙ ﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل
َﺤ ﹶﺎ ﺎ ﹶﻼ ﹶ ﹲ ِ ﻥ ﻁﹾ
ﺃ ﻜ ﻤﻬ ﺜ ﺜﺔ ﻟﻤ ﻀﺒ
ِﺨﹾ ﹶﺎ ﺇﺩ ﹶﺎ ﻭِﻅﹾ ﺎ ﹶ ﹶﻁﹾ
ﺇ ﻔ ﺀ ﻏ ﻡ ﺇ ﻬ ﺭ ﻓﻘ
ﺃﻱ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﻭﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻭﺍﻹﻅﻬـﺎﺭ، ﻭﺘﻘـﺩﻡ ﺘﻌﺭﻴـﻑ
ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ:
١. ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤﻜﻲ،ﺃﺒﻭ ﻤﻌﺒﺩ )ﺕ٠٢١ ﻫـ(:ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀ ﺍﻟـﺴﺒﻌﺔ،ﻜﺎﻥ ﻗﺎﻀـﻲ
ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻤﻜﺔ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭﺓ.ﻭﻴﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﺩﺍﺭﻴﺎ ﻓﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺩﺍﺭﻱ. ﻭﻫﻭ ﻓﺎﺭﺴﻲ
ﺍﻻﺼل. ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻭﻭﻓﺎﺘﻪ ﺒﻤﻜﺔ .ﻴﻨﻅـﺭ:ﻭﻓﻴـﺎﺕ ﺍﻻﻋﻴـﺎﻥ٣: ١٤،ﻭ ﺍﻟﻌﺒـﺭ ﻓـﻲ ﺨﺒـﺭ ﻤـﻥ
ﻏﺒﺭ١/٢٥١،ﻭ ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ٩/٤٨٣
٢. ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﻌﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ ﺒـﺎﻟﻭﻻﺀ، ﺍﻟﻤـﺩﻨﻲ،ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔـﺭ)ﺕ٢٣١ ﻫــ(: ﻭﻗﻴـل ﺍﺴـﻤﻪ
ﻓﻴﺭﻭﺯ،ﻭﻗﻴل ﺠﻨﺩﺏ ﺒﻥ ﻓﻴﺭﻭﺯ،ﻭﺍﻷﻭل ﺃﺸﻬﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ،ﻭﻜﺎﻥ ﺇﻤﺎﻡ ﺃﻫـل
ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﻋﺭﻑ ﺒﺎﻟﻘﺎﺭﺉ.ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ ،ﻭﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ ﻭﻫـﻭ
ﺼﻐﻴﺭ ﻓﻤﺴﺤﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ،ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ .ﻴﻨﻅﺭ:ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ٦/٤٧٢،ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺴﻼﻡ
ﻟﻠﺫﻫﺒﻲ٨: ٠١٣،ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ٢١/١٦
٣. ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﻴﻨﺎﺀ ﺒﻥ ﻭﺭﺩﺍﻥ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ، ﻤﻭﻟﻰ ﺍﻻﻨﺼﺎﺭ، ﺃﺒﻭ ﻤﻭﺴﻰ)ﺕ٠٢٢ ﻫـ(: ﺃﺤﺩ
ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ، ﺃﺤﺩ ﺭﺍﻭﻴﻲ ﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ.ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻤﻭﻟﺩﺍ ﻭﻭﻓﺎﺓ. ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴـﻪ
ﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺯ.ﻭ" ﻗﺎﻟﻭﻥ " ﻟﻘﺏ ﺩﻋﺎﻩ ﺒﻪ ﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ،
ﻟﺠﻭﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ، ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺠﻴﺩ .ﻴﻨﻅﺭ: ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺭ١/٥٥١،ﻭ ﻤﻴـﺯﺍﻥ
ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ٣/٧٢٣،ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ﺒﺎﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ٧/٨١٢.
23
- 33. ﻱ ﻘﺭ ﺀ
ﻭ ِ ﺍﻟﺸﻔﹾﻭ ﻟﻠ ﹸ ﺍ ِ
ﺴﻤﻪ
ﹶﺎ َ ُ ﺍﻹﺨﹾ ﹶﺎ ﹶﺒ َ ﺍﻟﺒﺎ ِ
ﻔﺀ ﻗل ﺀ
ﻓ ﻷﻭل
))*((
ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﻓﻴﺠﺏ ﺇﺨﻔﺎﺅﻫﺎ ﺃﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﻨﺔ ﺇﺫﺍ
ﻗﺒل ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻨﺤﻭ ﴿ ﻥ ﻌ ﹶ ِﻡِ ﺎﻟﱠ ِ ﴾
ﻭﻤ ﻴ ﺘﺼ ﺒ ﻠﻪ
))**((
ﻭ ﻗﻴل ﺒﺈﻅﻬﺎﺭﻫﺎ
))***((
ﻴﻘﺭﺃ
))****((
ﻤﻥ
)١(
ﻭﻗﻌـﺕ
ﻭ﴿ ِﹶﻴِ ﻡ(٢) ﴾ ٍ ِ ِ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ ،
ﺇﻟ ﻬ ﺒﻬﺩﻴﺔ
ﻭﻗﻴل ﺒﺈﺩﻏﺎﻤﻬﺎ ﺃﻱ ﺒﻼ ﻏﻨﺔ ﻭﻫـﺫﺍﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻻﻥ ﻏﺭﻴﺒـﺎﻥ ﻟـﻡ
ﺒﻬﻤﺎ ، ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﻔﻭﻱ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨـﻪ ﻟـﻡ ﻴﺨـﺭﺝ ﺇﻻ
ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ . ﻭﺍﻟﺸﻔﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ .
ﻭﺍﻟ ﱠﺎ ِﻲ))*****(( ِﺩ ﹶﺎ ِ ِ ﺜﹾ ِﻬﺎ َ ﹶﻰ
ﺇ ﻏ ﻡ ﺒﻤ ﻠ ﺃﺘ
ﺜﻨ
ِ ﺩﻏﺎﻤ ﹰ ﻐﻴﺭﹰ ﻴﺎ ﹶ ﹶﻰ
ﺎ ﺼ ﺍ ﻓﺘ
ﻭﺴﻡ ﺇ
ﺃﻤ ﻴﺠ ﺏ
ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻓﻴﺠﺏ ﺇﺩﻏﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﴿َ ﻥِ ﻴـ
ﺍﻟﹾ ﻀ ﹶ ﴾
ﻤ ﻁﺭ
)٣(
﴿ ﹶ ﹸﻡ ﺎ ﹶ ﺒ ﹸﻡ﴾
ﻭﻟﻜ ﻤ ﻜﺴ ﺘ
)٤(
))******((
ﺎ
ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺇﺩﻏﺎﻤ ﹰ
ﺼـﻐﻴﺭﹰ ،
ﺍ
ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﺤﺭﻓﺎﻥ ﺼﻔﺔ ﻭﻤﺨﺭﺠ ﹰ ﻭﻴﺴﻜﻥ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻜﺎﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻭ ﻨﺤـﻭ
ﺎ
﴿ﺍﻀِ ﺏ ِ ﺎ ﴿(٥) ﴾ ﹶﺩ ﹶﹸﻭﺍ ﴾
ﻭﻗ ﺩﺨﻠ
ﺭ ﺒﻌﺼ ﻙ
)٦(
.
١. )ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ١٠١(.
٢. )ﺍﻟﻨﻤل٥٣(.
٣. )ﺍﻟﻨﻤل٢٦( ، ﻭ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( : )ﺃﻡ ﻥ(.
ﻤ
٤. )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٤٣١(.
٥. )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٠٦(.
٦. )ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ١٦(.
*ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( : ﺇﻥ.
**ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( : ﻫﻭ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ.
***ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( : )ﻋﺭﺒﻴﺎﻥ( ﺒﺩل )ﻏﺭﻴﺒﺎﻥ( ، ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( : )ﻴﻘﺭﺉ( ﺒﺩل )ﻴﻘﺭﺃ(.
****ـﻔﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( : )ﻋﻥ( ﺒﺩل )ﻤﻥ(.
*****ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( : ﻭ ﺍﻟﺜﺎ ِ.
ﻥ
******ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( : )ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ(.
33
- 34. ِﻥَ ﺤ ٍ ﻬﺎ ﹶﻔﹾﻭ ﺔﹾ
ﻤ ﺃ ﺭﻑ ﻭﺴﻤ ﺸ ﻴ
ﻭﺍﻟ ﱠﺎ ِ ﹸ ﺍﻹﻅﹾ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ِ ﻪ
ﺒﻘﻴ
ﻬﺭ
ﺜ ﻟﺙ
ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﻓﻴﺠﺏ ﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ
ﻭﻫﻲ ﺴﺘﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﻷﻨﻪ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﺘﺩﻏﻡ ﻓﻲ ﻤﺜﻠﻬﺎ ، ﻭﻻ ﺘﻘﻊ ﻗﺒـل
))*((
ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ ، ﻭ ﺫﻟﻙ ﻨﺤﻭ ﴿ َﻨﹾ ﻤ ﹶ ﴾
ﺃﻌ ﺕ
ﹶ ﹶﺎ ﹶﻴ ﹸﻡ﴾
ﻓﺘ ﺏ ﻋﻠ ﻜ
)٣(
)١(
)٢(
ﻭ﴿ ﹸﻤ ﻭ ﴾
ﺘﺴ ﻥ
﴿ ﹶ ﹸﻡِ ﻨﹾﺩ ﺎ ِ ِ ﹸﻡ
ﻟﻜ ﻋ ﺒ ﺭﺌﻜ
ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺇﻅﻬﺎﺭﺍ ﺸﻔﻭﻴ ﹰ ﻭ ﹶﻔﹾﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻜﻤـﺎ
ﺎ ﺸ
ﻤﺭ .
ﻟﻘ ﺒﻬ ﺘ ﺩ ﻓ ﺭﻑ
ِ ﹸﺭ ِ ﺎ ﻭﻻ ﱢﺤﺎ ٍ ﹶﺎﻋِ ِ
ﻭﺍﺤ ﹶﺭ ﹶ ﻯ ﺍ ٍ ﻓﺎ َﻥ ﹶﺨﹾ ﹶﻔﻲ
ﺫ ﻟﺩ ﻭ ﻭ ﻭ ﺃ ﺘ ﺘ
))**((
ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺴﻜﻨﺕ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻓﻠﻴﺤﺫﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﺨﻔﺎﺀﻫﺎ
ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﻨﺤﻭ ﴿ ﹶﻴِ ﻡ ﹶﺎ ﴾
ﻋﻠ ﻬ ﻭﻟ
)٤(
﴿ ﻡِ ﻴ ﺎ ﴾
ﻭﻫ ﻓ ﻬ
)٥(
ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻨـﺩ
ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻘﺭﺒﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﺎﺀ
ﻤﺨﺭﺠ ﹰ ﻭﻻﺘﺤﺎﺩﻫﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﻓﻴﻅﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻨﺩﻫﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻨـﺩ
ﺎ
ﺍﻟﺒﺎﺀ .
ﻭﻴﺼﺢ ﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﻋﺩﻤﻪ ﺇﺠـﺭﺍﺀ ﻟﻠﻭﺼـل ﻤﺠـﺭﻯ
ﺍﻟﻭﻗﻑ.
١. ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ٧(.
٢. )ﺍﻟﺭﻭﻡ٧١(.
٣. )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٤٥(.
٤. )ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ٧(.
٥. )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٥٢(.
..........................................
*ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( : )ﺒﻌﺩ( ﺒﺩل )ﻗﺒل(.
**ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( : )ﺇﺨﻔﺎﺅﻫﺎ(.
43
- 35. ﺤﻜﻡ ﻻﻡ ﺃل ﻭﻻﻡ ﺍﻟﻔﻌل
ﺃ ﺤ ﻥ ﻗ ل ﻷ ﺭﻑ
ﻟﻼﻡ َلْ ﺎﻻ ِ ﹶﺒ َ ﺍ َﺤِ
َ ﻻ ﺎ ِﻅﹾ ﺎ ﺎ ﹶﻠﹾ ﹶﻌِ ِ
ﺃﻭ ﻫﻤ ﺇ ﻬ ﺭﻫ ﻓ ﺘ ﺭﻑ
ﻗ ل ﺒﻊ ﻤ ﻋ ﺭﺓ ﺨ ﻋ ﻤﻪ
ﹶﺒ َ ﺍﺭ ٍ ﻊ ﺸﹾ ٍ ﹸﺫﹾ ِﻠﹾ
ﻤﻥ ﻎ ﺤﺠﻙ ﻭﺨ ﻋﻘ ﻤﻪ
ِ ِ ﺍﺒ ِ ﹶﻑﹾ ِ ﻴ
))*((
ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻟﻼﻡ ﻤﻥ ﺃل
))**((
ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻗﺒـل ﺤـﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠـﻡ
ﺤﺎﻟﺘﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﻭﺠﻭﺒ ﹰ ﻗﺒل ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺤﺭﻓ ﹰ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺤـﺭﻭﻑ
ﺎ
ﺎ
ﻗﻭل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﺒﻎ ﺤﺠﻙ ﻭﺨﻑ ﻋﻘﻴﻤﻪ،ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻐﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤـﺔ
ﻭﺍﻟﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﺨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ
)١(
ﻭﺍﻟﻘﺎﻑ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺜﻨﺎﺓ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻨﺤﻭ ﴿ ﺍﻟﹾﺂ ﺎ ِ ﴾ ،
ﻴﺕ
ﺍﻟﹾ ﹶ ﹸﻭ ،﴾
ﻐﻔ ﺭ
)٧(
)٣(
﴿ ﺍﻟﹾ ِﻴ ،﴾
ﺤﻠ ﻡ
﴿ ﺍﻟﹾ ﹶﱠﺎ ،﴾
ﻔﺘ ﺡ
)٨(
)٢١( ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ.
١.
)٤(
ﺍﻟﺠﻠﻴل ﴿ ﺍﻟﹾ ﹶ ِﻴ ِ ﴾،
ﻜﺭ ﻡ
﴿ ﺍﻟﹾ ِﻴ ،﴾
ﻌﻠ ﻡ
)٩(
﴿ ﺍﻟﹾ ﹶ ِﻴ ،﴾
ﻘﺩ ﺭ
)٥(
)٠١(
))***((
ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ
﴿ ﺍﻟﹾ ـ ِﻴ ،﴾
ﺒ ﺼﺭ
﴿ ﺍﻟﹾ ﻭ ،﴾
ﻭﺩ ﺩ
﴿ ﺍﻟﹾ ﻭ،﴾
ﻴ ﻡ
)٦(
)١١(
)٢(
﴿
﴿ﺍﻟﹾ ﹶ ِﻴ ،﴾
ﺨﺒ ﺭ
﴿ ﺍﻟﹾ ،﴾ ِ
ﻤﻠﻙ
)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٨١١(.
٢. )ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ١(.
٣. )ﻴﻭﻨﺱ٧٠١(.
٤. )ﻫﻭﺩ٧٨( .
٥. )ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ٦١١(.
٦. )ﺍﻟﺒﺭﻭﺝ ٤١( .
٧. )ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ٨١( .
٨. )ﺴﺒﺄ٦٢( .
٩. )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٢٣( .
٠١. )ﺍﻟﺭﻭﻡ٤٥( .
١١. )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٩٤٢(.
٢١. )ﻴﻭﺴﻑ٣٤(.
...............................
*ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( : ﻟﻼﻡ ﺍل ،ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( :ﺍﻟﻼﻡ ﻤﻥ.
** ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( : )ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ(.
***ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( : )ﻭ ﺍﻟﺴﻴﻥ( ﺒﺩل )ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ(، ﻭ ﻫﻭ ﺨﻁﺄ.
53
- 36. ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ: ﺍﻁﻠﺏ ﺤﺠﺎ ﻻ ﺭﻓﺙ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻓﺴﻭﻕ ﻭﻻ ﺠﺩﺍل))*((.
))**((
ﺎ ﻭﺭ ﺯﻫ ﻓﻊ
ﺸﹾ ٍ ﺃﻴﻀ ﹰ ﻤ ﺎ ﹶ ِ
ﻭﻋ ﺭﺓ
ﹶﺎ ِﻴﻬ ﺎ ِﺩ ﹶﺎ ﺎ ﻓﻲ َﺭِ
ﺃ ﺒﻊ
ﺜ ﻨ ﻤ ﺇ ﻏ ﻤﻬ
)) ***((
ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ]ﻻﻡ[
))****((
ﺃل ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ
ﻓﻴﺠﺏ ﺇﺩﻏﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ
))*****((
ﺤﺭﻓ ﹰ ﺃﻴﻀ ﹰ ﻭﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﻜﻠﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺒﻘﻭﻟﻲ
ﺎ
ﺎ
ﻓ ِ ﺃﻱ ﺍﺤﻔﻅ ﻭﻫﻭ :
ﻊ
ﻁﺏ ﹸ ِ لْ ﺤﻤ ﹰ ﹶ ﹸﺯِ ﻑﹾ ﺫﺍ ِ ﻡ
ﻨﻌ
ﺜﻡ ﺼ ﺭ ﺎ ﺘﻔ ﻀ
ﻭﺭﻤﺯﻫﺎ
ﻉ ﻭ ﹶ ٍ ﺭ ﹶ ِﻴﻔ ﹰ ﻟﻠﻜﹶ ﻡ
ﺩ ﺴ ﺀ ﻅﻥ ﺯ ﺸﺭ ﺎ ﺭ
ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﺀ ﺍﻟﻤﺜﻠﺜﺔ ﻭﺍﻟﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺜﻨﺎﺓ ﻓـﻭﻕ
ﻭﺍﻟﻀﺎﺩ ﻭﺍﻟﺫﺍل ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺩﺍل ﻭﺍﻟﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻅﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺯﺍﻱ
ﻭﺍﻟﺸﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻨﺤﻭ﴿ ﺍﻟ ﱠﺎ ﹸ ﴾
ﻁ ﻤﺔ
ﺍﻟ ﺍ ِ ِﻴ ،(٤) ﴾ ﻭ﴿ ﺍﻟﱠﺎ ِ ﻭ ﴾
ﺘ ﺌﺒ ﻥ
ﺭ ﻜﻌ ﻥ
١.
)٥(
)١(
ﻭ﴿ ﺍﻟﱠ ﺍ ِ ﴾
ﺜﻭ ﺏ
)٢(
ﻭ﴿ ﺍﻟ ﺎ ِ ِﻴ (٣) ﴾ ﻭ﴿
ﺼ ﺩﻗ ﻥ
، ﻭ﴿ ﺍﻟ ﺎﱢﻴ ،(٦) ﴾ ﻭ﴿ ﺍﻟ ﱠﺍ ِ ِﻴ ﴾
ﺫ ﻜﺭ ﻥ
ﻀﻟﻥ
)٧(
)ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ٤٣( .
٢. )ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ٥٩١(.
٣. )ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ٩١١( .
٤. )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٣٤(.
٥. )ﺍﻟﻨﻭﺭ١٣( ، ﻭ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( : )ﺍﻟﺘﺎﺌﺒﻴﻥ(.
٦. )ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ٧(.
٧. )ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ٥٣(.
.......................................................
*ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( : )ﺠﺩل(.
**ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( : )ﻓﻌﻲ( ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ.
***ـ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( ، ﻭ )ﺏ(.
****ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( : )ﺇﺩﻏﺎﻡ(.
*****ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( : )ﺒﻘﻭﻟﻪ(.
63
- 37. ،ﻭ﴿ﺍﻟﱠﺎ ِ﴾
ﻨﺱ
ﺍﻟ ﺎ ﹸ ﴾
ﺯﺠ ﺠﺔ
)١(
)٥(
،ﻭ﴿ ﺍﻟ ﻴ ِ ﴾
ﺩﻥ
ﻭ﴿ ﺍﻟ ﱠﻴ ﹶﺎ ﴾
ﺸﻁﻥ
)٢(
)٦(
،ﻭ﴿ ﺍﻟ ﺎ ِ ﻭ ،(٣) ﴾ ﻭ﴿ ﺍﻟ ﱠـﺎِ ِﻴ ﴾
ﻅ ﻟﻤ ﻥ
ﺴ ﺌﺤ ﻥ
،ﻭ﴿ ﺍﻟﱠﻴ﴾ ِ
ﻠل
)٧(
ﺍﻟﻼ ﺍﹸﺎﻭﻟﻰ ﻬﺎ ﹶﻤﺭ ﻪ
ﺴﻤ ﻗ ﻴ
ﻭ ﻡ ﻟ
،ﻭ ﻨﺤﻭ
)٤(
، ﻭ﴿
ﺫﻟﻙ.
ﻭﺍﻟﻼ ﺍﹸﺎﺨﹾ ﻯ ﻬﺎ ﹶﻤ ِ ﻪ
ﻡ ﻟ ﺭ ﺴﻤ ﺸ ﺴﻴ
ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﺘﺴﻤﻰ ﻗﻤﺭﻴﺔ ﺃﻱ ﻷﻨﻬﺎ ﻜـﻼﻡ
ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺇﺩﻏﺎﻤﻬﺎ ﺘﺴﻤﻰ ﺸﻤـﺴﻴﺔ ﺃﻱ ﻷﻨﻬـﺎ
ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺒﺠﺎﻤﻊ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﺭﻭﻑ ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﺸـﻴﺦ
ﺍﻹﺴﻼﻡ ، ﻭﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺒﺎﻷﺼل .
))*((
ﻭﻴﻘﺭﺃ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻨﻘل ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ ﻗﺒﻠﻬـﺎ
،ﻭﻗﻤﺭﻴـﺔ
ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ.
١. )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٨(، ﻭ ﻫﻲ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺃ(.
٢. )ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ٤(.
٣. )ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ٢١١(.
٤. )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٥٣(، ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻭﻥ.
٥. )ﺍﻟﻨﻭﺭ٥٣(.
٦. )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٦٣(، ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ.
٧. )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٤٦١(.
...................................................
* ـ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﺫﻓﻬﺎ ، ﻭ ﻨﻘل ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﺭﻑ ﺍﻟـﺴﺎﻜﻥ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﻭ ﻫـﻭ ﻻﻡ ﺍل
ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ.
73
- 38. ﺃ ﻬ ﻥ ﻡﻓلﻤ ﻠﺎ
ﻭَﻅﹾ ﺭ ﻻ ِ ﻌ ٍ ﻁﹾ ﹶﻘ ﹰ
ﻓﻲ ﹶﺤﻭ ﹸلْ ﹶ ﻡ ﹸﻠﹾ ﹶﺎ ﻭﺍﻟﹾ ﹶ ﹶﻰ
ﻨ ﻗ ﻨﻌ ﻭﻗ ﻨ ﺘﻘ
ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻻﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﻴﺠﺏ ﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﻤﻁﻠﻘ ﹰ ﺃﻱ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﺎﻀـﻴ ﹰ ﺃﻭ
ﺎ
ﺎ
ﺃﻤﺭﹰ . ﺃﻭ ﻟﺤﻕ
ﺍ
))*((
ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﺃﻭ ﻭﺴﻁﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺎﻷﻤﺜﻠـﺔ
))***((
ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻟﻡ ))**((ﻴﺩﻏﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ
ﺃﺩﻏﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﻨﺤـﻭ
ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻓﻴـﺴﺘﻭﺤﺵ ﺇﺩﻏﺎﻤﻬـﺎ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺃﺩﻏﻤـﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﻻﻡ ]ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ
))****((
ﻜﺎﻟﻨﺎﺭ[
ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﻭﻤﺤل ﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻘﻊ ﻗﺒـل ﻻﻡ ﻭﻻ ﺭﺍﺀ ﻓـﺈﻥ
ﻭﻗﻌﺕ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﺃﺩﻏﻤﺕ ﻜﻤﺎ ﻤﺭ
ﻤ ﻠ ﻥ ﻤﺘﻘ ﺭﺒ ﻥ ﻤﺘﺠ ﻨﺴ ﻥ
ﻓﻲ ﺍﻟ ِﺜﹾ ﹶﻴ ِ ﻭﺍﻟ ﹶ ﹶﺎ ِ ﻴ ِ ﻭﺍﻟ ﹶ ﺎ ِ ﻴِ
ِﻥ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻔﺎ ِ ﻭﺍﻟ ﹶﺎ ِ ِ ﺍ ﱠ ﹶﻕﹾ
ﺼ ﺕ ﻤﺨ ﺭﺝ ﺘﻔ
ﺇ
ﺭ ﹶﺎ ِ ﹶﺎﻟﻤﺜﹾﻼ ِ ِﻴ ِ ﺎ َ ﻕﹾ
ﻥ ﻓ ﻬﻤ ﺃﺤ
ﺤ ﻓﻥ ﻓ
ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﺘﻔﻕ ﺤﺭﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﻜﺎﻟﺒﺎﺀﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺤـﺩﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻼﻤـﻴﻥ
ﻭﺍﻟﺩﺍﻟﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺘﻴﻥ ﺴ ﻴﺎ ﻤﺜﻠﻴﻥ.ﺜﻡ ﺇﻥ ﺴـﻜﻥ ﺃﻭﻟﻬﻤـﺎ ﺴـ ﻴﺎ ﻤﺜﻠـﻴﻥ
ﻤ
ﻤ
ﺼﻐﻴﺭﻴﻥ ﻭﺤﻜﻤﻪ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻭﺠﻭﺒ ﹰ ﻨﺤﻭ ﴿ ﺍﻀِ ﺏ ِ ﺎ ﴾
ﺭ ﺒﻌﺼ ﻙ
ﺎ
)٢(
ﻭ﴿ ﹶﺩ ﹶﹸﻭﺍ ﴾
ﻗ ﺩﺨﻠ
)٣(
)١(
ﻭ﴿ لْ ﹶﺎ ﹶﺎ ﹸﻭﻥ﴾
ﺒ ﻟ ﻴﺨ ﻓ
ﻭ﴿ ِﺫﹾ ﹶ ،(٤) ﴾ ﻭﺍﺴﺘﺜﻨﻲ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﴿ ﺍﻟﱠﺎ ِﻲ ِ ﺴ﴾
ﻭ ﻠ ﺌ ﻴﺌ ﻥ
ﺇ ﺫﻫﺏ
)٥(
١. )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٠٦(.
٢. )ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ٣٥(.
٣. )ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ١٦(.
٤. )ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ٧٨(.
٥. )ﺍﻟﻁﻼﻕ٤(.
........................................
*ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( : )ﻭ ﻟﺤﻕ(.
**ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺝ(: )ﻻ(.
***ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( : )ﻓﻴﻤﺎ(.
****ـ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺝ(.
83
- 39. )١(
ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺒﺯﻱ
)٤(
ﺤﻤﺯﺓ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ
)٢(
ﻭﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ
)٣(
)﴿ ﺎِ ﻪ ﹶ (﴾
ﻤ ﻟﻴ ﻫﻠﻙ
ﻓﻲ ﻗـﺭﺍﺀﺓ
ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﻭﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ، ﻭﺇﻥ ﺘﺤﺭﻜﺎ ﺴـ ﻴﺎ
ﻤ
ﻤﺜﻠﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﻴﻥ ﻨﺤﻭ ﴿ ﺍﻟ ِ ﻴ ِ ﺎِ ِ ﴾
ﺭﺤ ﻡ ﻤ ﻟﻙ
))**((
ﻭِﻥ ﹸﻭ ﹶﺎ
ﺇ ﻴﻜ ﻨ
))*((
ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ
ﺨﹾﺭﺠ ﹰ ﹶ ﹶﺎ ﺎ
ﻤ ﺎ ﺘﻘ ﺭﺒ
))***((
ﺃﻱ ﻭﺇﻥ ﺘﻘﺎﺭﺏ
ﻭﻓﻲ ﺍﻟ ﻔﺎ ِ ﺍﺨﹾ ﹶ ﹶ ﹶﺎ ﹶ ﱠ ﺎ
ﺼ ﺕ ﺘﻠﻔ ﻴﻠﻘﺒ
ﺍﻟﺤﺭﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻜﺎﻟﺩﺍل ﻭﺍﻟﺴﻴﻥ
))****((
ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺫﺍل ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ
))*****((
ﻭﺍﻟﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﻅﺎﺀ
))******((
ﻭﺍﻟﺯﺍﻱ ﻴﻠﻘﺒﺎ
ﺒﺎﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺒﻴﻥ ﺜﻡ ﺇﻥ ﺴﻜﻥ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺴﻤﻴﺎ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﻴﻥ ﺼﻐﻴﺭﹰ ﻭﺤﻤﻜﻪ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ، ﻨﺤﻭ
ﺍ
١. ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺯﻱ، ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ)ﺕ٣٤٢ ﻫـ(: ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ.ﻤﻥ ﺃﻫل ﻤﻜـﺔ،
ﻭﻭﻓﺎﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ.ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ: ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻘﻕ ﻀﺎﺒﻁ ﻤﺘﻘﻥ.ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺒﻌﺽ ﺃﺨﺒﺎﺭﻩ.ﻴﻨﻅﺭ : ﻤﻴﺯﺍﻥ
ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل١/٤٤١،ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ١: ٣٨٢، ،ﻭ ﺍﻷﻋﻼﻡ١/٤٠٢ .
٢. ﺯﺒﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ، ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ)ﺕ٤٥١ ﻫـ(، ﻭﻴﻠﻘﺏ ﺃﺒﻭﻩ ﺒﺎﻟﻌﻼﺀ: ﻤﻥ
ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺩﺏ، ﻭﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ.ﻭﻟﺩ ﺒﻤﻜﺔ، ﻭﻨﺸﺄ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ، ﻭﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﻜﻭﻓﺔ، ﻓﻲ ﺍﺴـﻤﻪ
ﻭﺍﺴﻡ ﺃﺒﻴﻪ ﺨﻼﻑ.ﻴﻨﻅﺭ:ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ٢١/٧٩١،ﻭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ٧/٦٧٤،ﻭ ﺍﻷﻋﻼﻡ ٢/١٤.
٣. )ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ٨٢-٩٢(.
٤. ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ، ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ)ﺕ ٥٠٢ ﻫــ( : ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀ
ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ.ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻭﻭﻓﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ.ﻜﺎﻥ ﺇﻤﺎﻤﻬﺎ ﻭﻤﻘﺭﺌﻬﺎ.ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﺩﺏ.ﻟﻪ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ.ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺏ، ﻤﻨﻬﺎ " ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ " ﻭ" ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺁﺕ " ﻭ " ﻭﻗـﻑ ﺍﻟﺘﻤـﺎﻡ"
.ﻴﻨﻅﺭ: ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺝ٥/ﺹ٤٤٦، ﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺝ١/ﺹ٧٥١،ﻭﺍﻟﺒﻠﻐﺔ١/٢٤٢.
....................................................................................
*ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( : )ﻤﻠﻙ(.
**ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( : )ﻴﻜﻥ(.
***ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( : )ﺘﻘﺎﺭﺒﺎ(.
****ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( : )ﻭﺍﻟﺫﺍل(.
*****ـ )ﻭﺍﻟﻅﺎﺀ( ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ، ﻭ )ﺍﻟﻅﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺯﺍﻱ( ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ)ﺏ(.
******ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( : )ﻴﻠﻘﺒﺎﻥ(.
93
- 40. : ﴿ﻗﺩ ﺴﻤﻊ﴾
)١(
﴿ ﹶ ﹶﺩ ﺎ ﹸﻡ﴾
ﻭﻟﻘ ﺠ ﺀﻜ
)٢(
ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﹰ ﻨﺤﻭ ﴿ ِﻥ ﻌ ِ ﹶِ ﴾
ﻤ ﺒ ﺩ ﺫﻟﻙ
ﺍ
ﺍﻟﱡ ﹸﻭ ﺕﹾ ﴾
ﻨﻔ ﺱ ﺯﻭﺠ
)٦(
﴿ ِﺫﹾ ﹶـﺄْ ِﻴ ِﻡ﴾
ﺇ ﺘ ﺘﻬ
)٤(
)٣(
ﻭﺇﻥ ﺘﺤﺭﻜـﺎ ﺴـﻤﻴﺎ
﴿ ﺍﻟ ﺎِ ﺎ ِ ﹸﻭ ﻰ ﹶ ـﻡ﴾
ﺼ ﻟﺤ ﺕ ﻁ ﺒ ﻟﻬ
)٥(
﴿ ِﺫﹶﺍ
ﻭﺇ
.
ﹶﻘﺎ ِ ﻴَ ِ ﻭ ﹸﻭ ﹶﺎ ﺍ ﱠ ﹶ ﹶﺎ
ﻤﺘ ﺭﺒ ﻥ ﺃ ﻴﻜ ﻨ ﺘﻔﻘ
ﻓﻲ ﺨﹾ ٍ ﻭ ﺍﻟ ﹶﺎ ِ ﱢ ﹶﺎ
ﻤ ﺭﺝ ﺩ ﻥ ﺼﻔ ﺕ ﺤﻘﻘ
ﺃﻱ ﻭﺇﻥ ))*((ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﺤﺭﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﺭﺝ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺴـﻤﻴﺎ ﻤﺘﺠﺎﻨـﺴﻴﻥ
ﺍ
ﻜﺎﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ))**((ﺜﻡ ﺇﻥ ﱢ ﺃﻭﻟﻬﻤـﺎ ﺴـﻤﻴﺎ ﻤﺘﺠﺎﻨـﺴﻴﻥ ﺼـﻐﻴﺭﹰ
ﺴﻜﻥ
ﻭﺤﻤﻜﻬﻤﺎ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﺃﻴﻀ ﹰ ﻨﺤﻭ ﴿ ﺍﺭ ﹶﺏ ﹶﺎ ﴾
ﻜ ﻤﻌﻨ
ﺎ
)٧(
﴿ ﹸﺏ ﹶُﻭﹶ ِـ ﴾
ﻴﺘ ﻓﺄ ﻟﺌ ﻙ
ﺘﺤﺭﻜﺎ ﺴﻤﻲ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﹰ ﻨﺤﻭ ﴿ ﱢ ﻥ ﹶﺎ ﴾
ﻴﻌﺫﺏ ﻤ ﻴﺸ ﺀ
ﺍ
)٩(
)٨(
﴿ ﺭ ﻬ ﹶﺎ ﹰـﺎ ﴾
ﻤ ﻴﻡ ﺒ ﺘ ﻨ
ﻭﺇﻥ
)٠١(
ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻲ :
١. )ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ١(.
٢. )ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ٨٢١(.
٣. )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ٣٦١(.
٤. )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٢٥(.
٥. )ﺍﻟﺭﻋﺩ٩٢(.
٦. )ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﺭ٧(.
٧. )ﻫﻭﺩ٢٤(.
٨. )ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ ١١(.
٩. )ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ٠٤(.
٠١. )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ٦٥١( ، ﻭ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( : )ﻓﻲ ﻤﺭﻴﻡ(.
..............................................
*ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( : )ﻭﺇﺫﺍ(.
**ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( : )ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺀ(.
04
