1. ОЧЕРКИ
ПО
СИСТЕМАТИЧЕСКОЙ
ТЕОЛОГИИ.
(Основанные на Систематическом Изучении Библейской Доктрины,
автор Т. П. Симмонс).
Подготовил Том Росс,
пастырь, писатель, преподаватель Библии.
Первоначально издана:
Mt. Pleasant Baptist Church
6939 County Rd. 15
Chesapeake, OH 45619
ДРУГИЕ КНИГИ АВТОРА:
ПОКИНУТАЯ ИСТИНА: Доктрина о Благодати.
ДОКТРИНА О МЕСТНОЙ ЦЕРКВИ.
ВОССТАНОВЛЕНИЕ СТАРОГО ШЕСТА.
ЭЛЕМЕНТАРНАЯ ЭСХАТОЛОГИЯ: Исследование о дотысячелетнем пророчестве.
ВОСПИТАНИЕ ХРИСТИАНСКОГО ХАРАКТЕРА.
1

2. ВСТУПЛЕНИЕ
Избегая падения в сеть произведения многочисленных философских страниц и
ненужных цитат «великих теологов», старейшина баптист Т. П. Симмонс представил
нашему обозрению действительно достойную книгу СИСТЕМАТИЧЕСКОГО ИЗУЧЕНИЯ
БИБЛЕЙСКОЙ ДОКТРИНЫ.
Оригинал книги брата Симмонса является одним из полезнейших работ для
многих проповедников, наставников и серьезных исследователей Слова Божьего и
библейских доктрин. Владеющим английским языком рекомендуем получить копию этой
книги.
Также баптистский старейшина Том Росс, в данный момент являющийся
пастором церкви, в которой брат Симмонс служил в 1940 году, в общих чертах изложил
для нас и преподнес полезные мысли к существующей работе брата Симмонса. Брат Росс
проделал большую работу, и поэтому его книга стала настоящим помощником для тех, кто
изучает Слово Божье.
Господь сделал возможным для нас, находящихся в Румынии, принять участие в
переводе этой книги на русский язык. Мы признательны братьям из Молдовы за
содействие в ее переводе, а также братьям из Сибири за печать и распространение
данной книги.
Пользуясь привилегией обратиться с вступительным, словом хочу
порекомендовать эти ОЧЕРКИ ПО СИСТЕМАТИЧЕСКОЙ ТЕОЛОГИИ, автором которых
является Том Росс, пастор церкви Mount Pleasant Baptist Church of Chesapeake, штата
Огайо, США. Я знаком и лично использовал многие книги по теологии, но эту я нахожу
более полезной. Пастор, проповедник или духовный наставник могут добавить свои
собственные заметки, а также Библейские ссылки к самой книге и учить непосредственно
со страниц Библии, используя эти очерки (наброски) как полезный путеводитель.
Продвижение этой здравой Библейской доктрины и ее проповеди является, целью
новозаветных баптистов и лично я верю, что эта книга будет очень полезной.
Да благословит Господь эту переведенную на русский язык книгу и использует ее
во славу нашего Господа Иисуса Христа и продвижения Его истины.
Куртис Пух.
Curtis Pugh.
Fundatia Mantachie
str. IZVOR nr. 3
Bocsa, C-S
325300, Romania
e-mail:
curtis@abaptistvoice.com
raule@xnet.ro
тел.
40 255 555 136
2

3. СОДЕРЖАНИЕ.
Глава 1 СУЩЕСТВОАВНИЕ БОГА.………………………………………………………………….1
Глава 2 БИБЛИЯ, БОЖЬЕ ОТКРОВЕНИЕ.………………………………………………………...3
Глава 3 БОГОДУХНОВЕНИЕ СВЯТОГО ПИСАНИЯ.………………………………………….8
Глова 4 ВОЗРАЖЕНИЯ СЛОВЕСНОМУ ВДОХНОВЕНИЮ……………………………………11
Глава 5 ПРИРОДА И АТРИБУТЫ БОГА.…………………………………………………………24
Глава 6 БОЖЬЯ ВОЛЯ ………………………………………………………………………………30
Глава 7 ДОКТРИНА О ТРИЕДИНСТВЕ …………………………………………………………..32
Глава 8 ГОСПОДЬ ИИСУС ХРИСТОС ……………………………………………………………37
Глава 9 СВЯТОЙ ДУХ ……………………………………………………………………………….40
Глава 10 ДОКТРИНА ОБ АНГЕЛАХ ……………………………………………………………….43
Глава 11 ДЬЯВОЛ, ЕГО ПРОИСХОЖДЕНИЕ, РАБОТА И УЧАСТЬ………………………....45
Глава 12 ОТНОШЕНИЕ БОГА КO ВСЕЛЕННОЙ ……………………………………………….48
Глава 13 СОТВОРЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА……………………………………………………………..51
Глава 14 ОСНОВНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ…………………………..57
Главы 15 МОРАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА …………………………………………….…..59
Глава 16 ПЕРВОНАЧАЛЬНОЕ СОСТОЯНИЕ И ГРЕХОПАДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА……………60
Глава 17 ДОКТРИНА О ГРЕХЕ …………………………………………………………………….63
Глава 18 ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЧЕЛОВЕКА …………………………………………………….68
Глава 19 СВОБОДНАЯ ВОЛЯ ЧЕЛОВЕКА.………………………………………………………70
Глава 20 ДОКТРИНА ОБ ИЗБРАНИИ.……………………………………………………………74
Глава 21 ДОКТРИНА О ПРИМИРЕНИИ ………………………………………………………….89
3

4. Глава 22 ВНЕШНИЕ И ВНУТРЕННИЕ ПРИЗЫВЫ ……………………………………………..98
Глава 23 НОВОЕ РОЖДЕНИЕ……………………………………………………………………100
Глава 24 ДОКТРИНА ОБ ОБРАЩЕНИИ.………………………………………………………..102
Глава 25 РАСКАЯНИЕ И ВЕРА …………………………………………………………………..105
Глава 26 ДОКТРИНА ОБ ОПРАВДАНИИ ……………………………………………………….108
Глава 27 ДОКТРИНА ОБ ОСВЯЩЕНИИ.……………………….............................................111
Глава 28 ТРЕХВРЕМЕННОЕ СПАСЕНИЕ ……………………………………………….…….117
Глава 29 СТОЙКОСТЬ И СОХРАНЕНИЕ СПАСЕННЫХ …………………………………….119
Глава 30 ДОКТРИНА О ЦЕРКВИ …………………………………………………………………123
Глава 31 ДОКТРИНА О КРЕЩЕНИИ.…………………………………………………………….131
Глава 32 ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ.…………………………………………………………………..138
Глава 33 СЛУЖЕНИЕ ЕПИСКОПА ………………………………………………………………140
Глава 34 ДИАКОНЫ ………………………………………………………………………………..141
Глава 35 МЕСТО ЖЕНЩИНЫ В ЦЕРКВИ……………………………………………………….144
Глава 36 СОСТОЯНИЕ МЕРТВЫХ ………………………………………………………………149
Глава 37 ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА …………………………………………………...152
Глава 38 ДВА ЭТАПА ПРИХОДА ИИСУСА ХРИСТА …………………………………………154
Глава 39 ВРЕМЯ ВЕЛИКОЙ СКОРБИ …………………………………………………………..156
Глава 40 ЧЕЛОВЕК ГРЕХА………………………………………………………………………...157
Глава 41 БИТВА ПРИ АРМАГЕДДОНЕ.…………………………………………………………159
Глава 42 МИЛЛЕНИУМ …………………………………………………………………………….160
Глава 43 ОКОНЧАТЕЛЬНЫЕ СОСТОЯНИЯ ПРАВЕДНЫХ И НЕЧЕСТИВЦЕВ…………...173
4

5. Глава 1.
СУЩЕСТВОАВНИЕ БОГА.
Учение о божьем существовании – это Библейское и логическое начало в
изучении Святого Писания. Без существования Бога все другие доктрины были бы
бессмысленны.
Джон Гилл (John Gill) писал:
«Я начну с существования Бога, доказательствами и свидетельствами о Нем,
являющимися фундаментом всей религии, потому что без Бога религия тщетна. И не
имеет значения во что мы верим или что мы делаем если нет высшего существа перед
кем мы в ответе за нашу веру или деяния»
I. СУЩЕСТВОВАНИЕ БОГА РАССКРЫТО В БИБЛИИ.
Интересно отметить, что нигде в богодухновенном Святом Писании нет
решительной попытки доказать существование Бога. Нижеуказанные стихи из Святого
Писания просто утверждают, что есть Бог, перед которым человек ответственен, и не
верить в существование Бога – просто верх глупости: Быт. 1:1; Пс.13:1; 1. Кор. 8:6; Евр.
3:4; Евр. 11:6.
II. МОРАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА ДОКАЗЫВАЕТ
СУЩЕСТВОВАНИЕ БОГА.
1. Нравственная природа человека приспособлена к моральному управлению.
Мы находим это управление в нас самих, ведомое сознанием, которое служит в
осуждение и напоминание всем людям о хорошем и плохом. Сознание – это способность
человека одобрять или осуждать своё поведение, основанная на его моральной природе
(Рим. 2:15). Сознание подразумевает существование закона, существование закона, в
свою очередь, подразумевает Высшего Законодателя.
К. Д. Коул (C. D. Cole) имел одно интересное пояснение по этому поводу:
«Однажды одному человеку вздумалось подшутить над идеей существования
Бога. Он спросил своего верующего соседа, если он когда-либо видел Бога. Верующий
признал, что не видел. Тогда его спросили, если он слышал Бога разговаривающим, или
если он когда-либо попробовал Его на вкус или почувствовал Его запах. Верующий
ответил, что физическими восприятиями он никогда не смог бы познать Бога. И заставил
5

6. умолкнуть атеиста, спросив, если он когда либо солгал. Когда тот признал, что
обманывал, верующий спросил его как он себя чувствовал. «Беспокойным и
встревоженным» – ответил тот.
Это чувство было свидетельством его сознания, которое говорило ему о
существовании Бога, высшего морального законодателя, перед кем он в ответе. Атеист –
это образованный глупец. Нет теоретических атеистов среди язычников. Нет атеистов
среди демонов, они веруют и трепещут. (Иакова 2:19)».
2. Факт, что люди мира сего религиозны по своей природе и желают управления,
основанного на моральных принципах, доказывает существование Бога. Даже дикари, у
которых неправильное и искаженное представление о Боге, чувствуют, что есть Высшее
Существо, перед кем они ответственны, чему свидетельствуют их попытки
умиротворения своих богов.
Ж. Л. Даг (J. L. Dag) писал:
«Идея о Божьем существовании, как морального правителя вселенной, с
точностью согласованна со стремлениями и требованиями нашей моральной природы, и
без признания этого наши моральные способности и феномен, который они проявляют,
полностью необъяснимы».
3. Факт Божьего существования считается первой истиной, постигаемой
интуицией человека. Интуиция является прямым восприятием истины, без сознательного
процесса размышления. Только образованный глупец, который чувствует себя неуютно
при мысли, что он ответственен перед Богом, будет отрицать Его существование и что Он
является первопричиной всего. (Пс. 13:1).
III. ТВОРЕНИЕ ДОКАЗЫВАЕТ СУЩЕСТВОВАНИЕ БОГА.
1. Нет ничего во всем творении естественного мира, что разум мог бы созерцать,
на что опустился бы наш взор, дотронулась бы рука, что не провозглашало бы
существование Бога как Первопричину и Создателя всего сущего. Во всем, на что мы
обращаем наш взор или о чем мы размышляем, мы раскрываем проявления мудрости и
силы Создателя. Солнце, луна и звезды служат свидетельством того, что Бог существует
(Пс. 18:1-6; Рим. 1:19-20). Сложнейшие операции, проводимые над человеческим телом,
служат свидетельством существования мудрого Создателя (Пс. 138:14)
2. Порядок, замысел, адаптация во вселенной подтверждает существование
Бога. Когда мы рассматриваем с какой точностью перемещаются планеты на своих
орбитах, их точное расстояние до солнца, как они подвешены силою гравитации, нельзя
не признать, что есть Высшее Существо, которое держит все силою слова Своего
(Евр. !:3; Деян. 4:25).
Т. П. Симмонс (T. P. Simmons) писал:
«Мы являемся свидетелями удивительной адаптации в пригодности вещей,
предусмотренных для человека. Воздух, которым мы дышим, является одним из
6

7. несчетных примеров. Атмосфера состоит приблизительно из двадцати одной частей
кислорода и семидесяти восьми частей азота. Эти пропорции кислорода и азота
прекрасно подходят человеческому организму. Если состав азота был бы значительно
выше, то все функции человеческого организма были бы выполнены с такой тяжестью и
болью, что привело бы человека в состояние неподвижности. Если же пропорции
кислорода значительно увеличить, весь процесс жизни увеличился бы до лихорадочной
скорости, такой, что тела всех людей и животных вскоре бы воспламенились. Другие
пропорции этих газов превратились бы с помощью тепла в смертельный яд. Фактически
из ста возможных пропорций кислорода и азота мы имеем только одну совершенно
пригодную смесь для жизни человека и животных».
Все создание вопит во всеуслышание против оплошностей эволюции. Учитывая
всю сложность и запутанные тонкости нашей вселенной, человеческого тела и др., кто в
здравом уме смог бы сказать, что все произошло случайно, а не мудрым намерением
Небесного Творца? Иеремия 8:9 заявляет:
«Посрамились мудрецы, смутились и запутались в сеть: вот, они отвергли слово
Господне; в чем же мудрость их?»
Для некоторых невидимость Бога является препятствием для верования в Его
существование. Я не смог бы выразится, лучше чем Ж. Л. Дагг (J. L. Dagg) в ответ на эти
возражения:
«В преодолении этого препятствия нам помогут размышления над человеческим
разумом. Он тоже невидим, но, в то же время, мы не сомневаемся в его существовании.
Мы слышим слова, способны видеть поведение нашего друга. Все это указывает нам на
характер и состояние его ума, вызывает в нас восхищение или презрение, любовь или
ненависть к нему. В то время как мы слышим его слова, наблюдаем за его поведением,
мы ясно видим его интеллект, который порождает его действия. Почему же мы не можем с
такой же ясностью постичь интеллект, породивший природу? Если мы в состоянии
восхищаться и любить невидимый человеческий разум, таким же образом мы можем
восхищаться и любить невидимого Бога».
Глава 2.
БИБЛИЯ, БОЖЬЕ ОТКРОВЕНИЕ.
Библия – единственная книга, четко и авторитетно утверждающая, что она
является Божьим откровением.
Писатели Святого Писания четко утверждают, что они – Божьи представители,
вдохновляемые Святым Духом.
7

8. I. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ БИБЛИЯ ИСТОРИЧЕСКИ ПОДЛИННОЙ?
1. Библия – абсолютно надежная книга, содержащая множество исторических
фактов. Помимо исторических свидетельств Святого Писания, многочисленные
археологические открытия свидетельствуют о ее исторической точности и подлинности.
2. Ни одно Библейское утверждение не было опровержимо даже после
многочисленных попыткок дискредитировать Слово Божье.
3. Библия:
Не имеет себе равных в авторстве. Непревзойденна в авторитете.
Несравнима в своей нерушимости. Неподражаема в единстве.
Строга в описании человека. Бездонна в своей глубине.
Жестка в осуждении греха. Незапятнана временем.
Бесподобна в своих справедливых Неопровержима исследова-
стандартах. телями.
Не имеет равных в своем Безошибочна в своей под-
благоговении перед Богом. линности.
II. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ БИБЛИЯ БОЖЬИМ ОТКРОВЕНИЕМ?
1. ЛОГИЧЕСКАЯ ВЕРОЯТНОСТЬ. Внимательное размышление убедит любого
ясномыслящего верующего в существовании Бога, давшего человеку точное и
неизменное откровение Своей Божественной Воли. Человеческое сознание
свидетельствует о существовании Божьего закона или принципов, предназначенных
управлять его поведением.
По тому как Бог создал человека справедливо предположить, что Он желает
общения с ним. Знание этого необходимо для правильного понимания Бога.
2. ОБОСНОВАННЫЕ ПРЕДПОЛОЖЕНИЯ. Если бы Библия не была Божьим
Откровением, тогда как объяснить такое большое количество попыток уничтожить ее?
Огромные силы были предприняты для уничтожения Библии, больше чем когда-либо по
отношению к любой другой книге. Никакая рукопись не может превзойти все те
препятствия с какими сталкивалась Библия. К разочарованию и смятению тех, кто
пытался уничтожить Библию, она все же остается знаменем, под котором мы шагаем,
источником, из которого мы черпаем духовное сокровище, равновесием для достойной
жизни, званным обедом для голодной души, книгою всех книг, бальзамом для раненого
сердца, защитою от всех придирчивых людей и опорой нашей надежды.
3. ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ТОГО, ЧТО БИБЛИЯ – БОЖЬЕ ОТКРОВЕНИЕ.
(1) Существует большое различие между Библией и человеческими рукописями,
свидетельствующее нам о том, что это не просто людской вымысел.
8

9. А. В своем глубоком и обширном смысле: ни одна книга не сравнится с великим
смыслом, заложеным в Библии.
Б. В отношении своей силы, притягательности, актуальности.
В. В своей несравненной выразительности и краткости. В одной книге, которую мы
с легкостью можем держать в наших руках, состоящею из шестидесяти шести раздельных
книг, мы имеем полное откровение Бога к человеку.
О Библии были написаны миллионы книг, каждая из которых вмещается на
нескольких страницах Святого Писания. Все же Библия кратка и полна в своем послании
человеку.
(2) Раскрытие истин, позабытых человеком, никогда не смогли бы пролить
свет о сверхчеловеческом происхождении Библии.
А. Свидетельство о сотворении. В первой главе Библии величественным языком,
который никогда не был превзойден до сегодняшнего дня, Моисей свидетельствует о
Божьем сотворении мира и человека. Ни одно из этих утверждений не может быть
опровергнуто современной наукой.
Б. Доктрина об ангелах. За исключением Божьего откровения, человек не знал бы
ничего об этих "Служащих Духах ".
В. Вездесущность Бога. Человеческая философия никогда не смогла бы постичь
следующие стихи: Иер. 23:23-24; Пс. 138:7-10.
Библия учит, что Господь вездесущ и, в то же время, отделен от Своего творения.
Г. Проблема человеческого искупления. Различные лжеучения человека,
касающиеся спасения, доказывают, что только Бог смог создать и осуществить план
искупления павших грешников.
Д. М. Пенделтон (J. M. Pendelton) писал:
«Виновное создание должно быть спасено ценою воплощенного Творца. Жизнь
должна прийти к сынам человеческим только через смерть Сына Божьего. Небеса могут
стать доступны человеку только через кровь, пролитую на постыдном кресте, что было
чрезвычайно далеко от всех наших представлений о спасении»
(3) Удивительное единство Библии подтверждает, что это – Священное
Откровение (выдержка из: Манли (Manly) и Пелоубет (Peloubet); Симмонс (Simmons)
стр.25).
А. Она едина в своем замысле. Один великий замысел и цель прослеживается
все время в Святом Писании: как падший человек может восстановить благосклонность и
общение с Богом.
Б. Едина в своем учении о Боге. Все утверждения, относящиеся к Богу,
гармоничны и дополняют друг друга.
В. Едина в своем учении о человеке. Человек изображен безнравственным,
испорченным, грешным, непослушным созданием, прогневавшим Бога.
Г. Едина в своем учении о спасении. Пути спасения в обоих Заветах идентичны:
по благодати через веру в Иисуса Христа.
Д. Едина в своем учении о законе Божьем. Божий закон раскрывает
совершенный стандарт Божьей праведности по отношению к человеку.
9

10. Е. Едина в последовательном раскрытии доктрины. (Цитата от Бурел и
Симмонса стр.27).
(4) Точность Библии с научной точки зрения подтверждает ее
нечеловеческое происхождение.
А. Окружность земли (Ис. 40:22);
Б. Закон гравитации (Иов. 26:7);
В. Природа небес как бескрайность или небесный свод (Быт. 1:7-8. Пса. 18:6);
Г. Вращение земли (Лук. 17-34);
Д. Закон об испарении (Еккл. 1:7);
Е. Существование круговорота ветров (Еккл.1:6);
Ж. Значение крови и как оно функционирует в человеческом теле (Быт. 9:4№
Лев. 17, 14);
З. Единство человеческой расы.
(5) Сбывшиеся пророчества свидетельствуют о том, что Библия
богодухновенна.
А. Пророческое упоминание о царе Кирке 50 лет до его рождения (Ис. 44:28);
Б. Пророчество о Вавилонском пленении (Иер. 25:11);
В. Пророчество об Иисусе Христе:
1. Распявшие же Его делили одежды Его (Пс. 21:19; Мф. 27:35);
2. Кость Его да не сокрушится (Пс. 33:21; Ин. 19:36);
3. Предательство Христа (Пс. 40:10; Ин. 13:18);
4. Его распятие с разбойниками (Ис. 53:9, 12; Мф. 27:38, 57-60);
5. Его рождение в Вифлееме (Мих. 5:2; Мф. 2:1; Ин. 7:42);
6. Его триумфальный въезд в Иерусалим (Зах. 9:9; Мф. 21:1-10, 11:1-8; Лк.
19:29-38);
7. Его пронзили (Зах.12:10. Ин. 19:34,37);
8. Рассеивание Его учеников (Зах. 13:7; Мф. 26:31);
(6) Свидетельство Христа доказывает подлинность Библии как Божье
Откровение (Ин. 10:35).
III. ИЗ ЧЕГО СОСТОИТ БИБЛИЯ?
1. Иисус Христос признал 39 книг Ветхого Завета как написанное откровение,
которое Господь дал людям в те времена. Он отверг 14 книг, знакомые нам как
Апокрифы (неканонические книги), которые, по утверждениям Католической Церкви,
богодухновенны.
2. Иисус также предвещал больше откровений, идущих дальше тех, которым
Он обучал через Святые Писания Своих учеников (Ин 16:12-13), которые впоследствии
составили 27 книг Нового Завета.
10

11. IV. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ БИБЛИЯ ПОЛНЫМ И ПОСЛЕДНИМ БОЖЬИМ
ОТКРОВЕНИЕМ?
Библия является полным Божьим Откровением человеку. Книга Апокалипсис
завершает свидетельство Божьего плана и вдохновения Святого Писания. Нет ни одного
нового откровения с тех пор, как Иоанн написал последний стих Откровения 22:21.
Этот факт беспокоит последователей Католической традиции и
Харизматического движения, утверждающих, что Господь вдохновляет их новыми
откровениями через своих лидеров. Божья совершенная воля для человека, сегодня и
последующие века, раскрыта в Библии, состоящей из 66 книг. Любой человек,
утверждающий, что имеет новое откровение, должен быть рассмотренным как лживым
еретиком (Гал. 1:8-9; Откр. 22:18-19).
V. ПОНИМАНИЕ РАЗНИЦЫ МЕЖДУ ОТКРОВЕНИЕМ,
БОГОДУХНОВЕНИЕМ И ПРОЗРЕНИЕМ.
1. Откровение – это Божий промысел, посредством которого Господь открывает
человеку истину, о которой он ранее не знал, и которая не может быть раскрыта
человеческим умом (напр. Евр. 1:1-2).
2. Богодухновенние – это действие Святого Духа, вдохновляющего говорящего
или пишущего с непогрешимой точностью передать истину, ранее знакомую или нет
человеку. Пример: 1 Кор. 7:12.
3. Прозрение может быть определенно как Божественное оживление или
вдохновение разума, способствующее восприятию уже раскрытой истины.
Пример: Мф. 16:17; 1 Кор.2:12-14.
Коротко рассмотрим определения:
Откровение касается раскрытия истины;
Богодухновенние касается сообщения истины;
Прозрение касается разумения истины.
Глава 3.
БОГОДУХНОВЕННИЕ СВЯТОГО ПИСАНИЯ.
Господь раскрыл Себя и Свою волю посредством Духа Святого, богодухновив
Святое Писание. Каждый автор книг Священного Писания был вдохновлен Святым
11

12. Духом. Божий Дух вдохновлял их и оберегал от совершения ошибок и противоречий с
другими авторами книг.
I. ЗНАЧЕНИЕ БОГОДУХНОВЕНИЯ.
А. Выражение «богодухновение», найденное в 2 Тим. 3:16, значение которого
произошло от греческого слова «Theopneustos», в буквальном смысле означает «Господь
вдохнул». Таким образом, когда Павел сказал «Все Писание богодухновенно», он имел
ввиду, что все Святое Писание – результат нечеловеческого вдохновения. Несомненно,
чувствуется Божье влияние на авторов книг (2 Пет. 1:21).
Святые Божьи люди в писании Святого Писания были ведомы Духом Господним,
выражая словами Божьи истины. Он проявил Себя через рукописи, написанные в их
собственном стиле, выражая пером Божью волю.
Б. Емери Банкрофт (Emery Bancroft) охарактеризовал богодухновение как
«Действие Божественного Духа, вдохновляющего толкующего или писца непогрешимой
истиной, ранее знакомой ему или нет».
В. Августус Стронг (Augustus Strong) охарактеризовал вдохновение как
«Влияние Святого Духа на разум авторов книг Писания, которые сделали из своих работ
письменные доказательства Божьего Откровения. Благодаря этому, Святое Писание
стало полным и лишено противоречий, способным привести искренне ищущего к Иисусу
Христу и спасению».
II. ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ЭЛЕМЕНТ ВО ВДОХНОВЕНИИ.
В большинстве случаев умы писателей преобразовались в лаборатории, в
которых Господь превращал Свое дыхание в человеческий язык. Все это не
происходило механическим путем, личность и темперамент авторов не были утеряны,
но проявлены в их работах.
Базил Манли (Basil Manly) писал: «Библия является Божьим словом человеку, но,
в то же время, это очень точное и аккуратно составленное произведение.
Божественное Слово не от человека, если говорить об источнике, также оно не
зависит от человека, если говорить об авторитете. Человек всего лишь посредник, но, в то
же время, он является не просто каналом, по которому, как по безжизненной артерии,
течет вода, но является добровольным и разумным в общении посредником слова
Божьего. Обе стороны этой истины выражены на языке Святого Писания в 2 Пет. 1:21.
Человек говорил, но побуждение и направление давал Господь».
12

13. III. БОГОДУХНОВЕННИЕ, ДОСТИГНУТОЕ ЧУДЕСНЫМ
ОБРАЗОМ.
Господь совершил Свое чудесное вдохновение, предусмотрительно и бережно
подготавливая авторов для работы, раскрывая им Свою истину, уполномочивая,
указывая и направляя их запечатлеть все таким образом, чтобы передать нам точное и
полное послание всего того, что Он счел нужным раскрыть.
IV. СПОСОБЫ ВДОХНОВЕНИЯ.
1. Вдохновение через целенаправленное свидетельство, прямое или устное
откровение, предназначенное для записи. Пример – Моисеевы законы (Исх. 20:1).
2. Вдохновение через сверхъестественные видения. Пример Иоанна на острове
Пафос (Откр.1:1, 11).
3. Вдохновение через послушание. Таким образомм писатели были так
сознательно и покорно движимы Святым Духом, что полностью и не осознавали
значения того, что они писали (напр. 1 Пет. 1:10).
4. Вдохновение через Божественное прозрение, данное авторам в определенные
времена. Оно было такой просветляющей силы, что позволяло им уразуметь и
приподнести истину, раскрытую в предшествующих пророчествах. (Пример
писателей Нового Завета в толковании или применении Писаний Ветхого Завета:
Деян. 1:16,17, 20; 2:16-21; Рим.4:1-3; 10:5-11).
5. Вдохновение через Божье направление, где писатели были просто ведомы и
охраняемы таким образом, чтобы они безошибочно запечатлели исторические
факты, которые были угодны Богу, даже если эти факты были знакомы им, были
получены от других или раскрыты сверхъестественным путем. (Пример всех
исторических книг).
6. Вдохновение через индивидуальное откровение, когда истина была раскрыта
писателями с такой Божественно пробуждающей силой, что углубляла их
разумение и возможность точно и ясно записать новые истины. (Пример Павла во
многих своих посланиях: 1 Кор. 1:12; 7:12).
V. СЛОВЕСНОЕ ВДОХНОВЕНИЕ БИБЛИИ.
Это означает, что книги Святого Писания полностью и в равной степени
богодуховенны во всех своих частях. Библия не просто содержит в себе слово Божье,
но, скорее, представлено во всей своей полноте. Господь раскрыл Свою истину
писателю Слова Божьего под контролем Духа Святого. Святой Дух просвещал разум
писателей различных книг, снабжая их благочестивой памятью для того, чтобы
13

14. засвидетельствовать истины, предохраняя их от непреднамеренных ошибок. Это
словесное вдохновение.
VI. ДОКОЗАТЕЛЬСТВА СЛОВЕСНОГО ВДОХНОВЕНИЯ.
1. Богодухновенное Писание обязательно включает в себя словесное
вдохновение.
2. Павел утверждал, что он употреблял слова, обученный Духом Святым.
(1Кор. 2:13).
3. Петр подтвердил словесное вдохновение в своих посланиях и посланиях
других апостолов. (2 Пет. 3:1-2, 15-16).
4. Цитаты в Новом Завете, приведенные из Старого Завета, доказывают
словесное вдохновение авторов Нового Завета. Имеются 263 прямых цитат в Новом
Завете, приведенных из Ветхого Завета.
5. Матфей подтвердил, что Господь говорил через пророков Ветхого Завета.
(Мф. 1:22; 2:15).
6. Лука подтвердил, что Господь возвещал устами святых пророков (Лук. 1:70).
7. Писатель Послания к Евреям предоставляет то же подтверждение (Евр.
1:1).
8. Петр подтвердил, что Святой Дух предрек устами Давида (Деян. 1:16).
9. Писатели Ветхого Завета постоянно подчеркивали и учили о Божественном
происхождении их слов. К примеру, употребление фразы “Так говорит Господь Бог”.
10. Сбывшиеся пророчества являются доказательством устного вдохновения.
11. Иисус подтвердил словесное вдохновение Святого Писания. Ин. 10:35.
VII. ПОДЛИННОСТЬ БИБЛИИ.
А. Библия утверждает, что является хранительницей Слова Божьего. Пс. 118:89;
Ис. 40:8; 1 Пет. 1:23-25; Мф. 5:18; 24:35.
Б. Господь сохранил Святое писание и на русском языке, в одном из её самых
прекраснейших и богатых переводов.
VIII. АВТОРИТЕТ БИБЛИИ.
Так как Библия является Божьим вдохновенным откровением, мы должны
рассматривать ее как безусловный авторитет в нашей повседневной жизни и в церкви.
Автор Библии – сам Господь. Когда мы читаем ее священные страницы, мы осознаем,
что сам Господь обращается к нам. Когда мы пренебрегаем ею, мы должны осознавать,
что пренебрегаем Богом, который хочет поведать нам о вечности.
14

15. 1. Библия содержит Божье свидетельство, поэтому мы должны относится к ней как к
Заповеди Веры.
2. Библия содержит Божьи принципы, поэтому мы должны относится к ней как к
Заповеди Долга.
3. Библия содержит Божьи пророчества, поэтому мы должны относится к ней как к
Заповеди Надежды. Это определяет не только то, во что мы верим и делаем, но и
наши ожидания.
Ж.. Л. Даг.( J.L.Dagg) писал:
«Смертные, торопящие воздаяния вечности, будьте мудрыми, примите Небесное
Откровение, представленное вам в Библии, внимайте ее заповедям и почитайте ее
авторитет как Слова последнего Судьи, пред которым вы все скоро предстанете».
Глава 4.
ВОЗРАЖЕНИЯ СЛОВЕСНОМУ ВДОХНОВЕНИЮ.
Возражения, принесенные против устного вдохновения, различны и
многочисленны. Мы не затронем их всех, а коснемся лишь наиболее часто
встречающихся. Верю, что наши рассуждения подскажут, как благоразумно и легко
можно избавиться от всяких возражений.
Эти возражения касаются следующих аспектов:
I. КОПИИ И ПЕРЕВОДЫ, ПОДВЕРЖЕННЫЕ ОШИБКАМ.
1. Изложение возражения.
Первое возражение, которое мы рассмотрим, сформулируем таким образом:
«Какое значение или ценность имеет устное вдохновение подлинных рукописей,
если мы не имеем подлинников и большинство людей полагаются на переводы с
оригинала. Какие переводы рукописей, могут быть рассмотрены как безукоризненно
аккуратными?»
2. Ответ возражению.
(1). Это возражение правильно указывает что переводы с языка оригинала Писания
не могут быть рассмотренными как безукоризненные.
15

16. Нигде Господь не указывает, что переводчики были оберегаемы от ошибок.
Устное вдохновение означает устное вдохновение подлинных рукописей Святого
Писания.
(2). Это возражение также верно в утверждении, что мы сейчас не имеем ни одной
подлинной рукописи любой части Святого Писания.
(3). Но это возражение не противоречит факту устного вдохновения, ставится под
сомнение только ее ценность.
(4). Возражение ошибочно если несовершенная копия безукоризненного оригинала не
лучше, чем такая же копия, подверженная ошибкам неверного оригинала.
Лучше иметь несовершенную копию безупречного оригинала, чем иметь идеальную
копию ложного оригинала.
(5). Возражение снова ошибочно в предположении, что мы не имеем достаточно
точную копию оригинала.
По сравнению с многими древними копиями оригиналов Писания, текстуальный
критицизм прогрессировал до такой точки, что не ставит под сомнение учение Библии.
В то время как Господь не сохранил для нас подлинные рукописи (и, возможно, у
Него были серьезные причины для этого), он оставил нам такое изобилие древних
копий, что мы можем с удивительной точностью достичь уровня оригинала.
(6). Изучение Иврита и Греческого языка прогрессировало до такой степени, что эти
знания стали доступны даже обычным людям. Таким образом, каждый может
удостовериться в почти всех деталях на языке подлинника.
Пусть никого не смущает, что переводы не всегда безукоризненны. Даже если и
находятся некоторые мельчайшие неточности, они никак не ставят под сомнение ни
одно учение.
II. ПРОКЛИНАЮЩИЕ ПСАЛМЫ.
Другое возражение принесено против, так называемых, "проклинающих
псалмов"
1. Изложение возражения.
Говорят, что Псалмист «с негодованием выкликивает во всеуслышание против
своих угнетателей». Мы находим, что он употребляет язык «непригодный Богу», в
котором, как говорят, прослеживаются «следы человеческих предрассудков и страсть».
16

17. Такими являются возражения, поднятыми для обсуждения Ж. Паттерсоном Смитом (J.
Patterson Smith) в книге «Как Господь вдохновил Библию».
Возражающий не прав, предполагая, что проклинающие или призывающие
несчастие псалмы выражают персональные чувства Давида против своих врагов только
потому, что они сделали с ним. Давид был сладким песнопевцем Израиля, и не
предавал себя к проявлениям огорчения и мести. Обратите внимание на царское
отношение к царю Саулу, даже когда Саул хотел убить Давида.
2. Отдельные примеры приведенные возражающим.
(1) «Боже! сокруши зубы их в устах их». Пс. 57:7.
Тщательное изучение этого псалма показывает, что вышеуказанные слова не
относятся к личным врагам Давида, но к нечестивым в целом. Здесь Давид выразил
негодование Господу: «Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие», Пс. 5:6. Заметьте,
что Давид ничего здесь не говорит о незамедлительном исполнении осуждения по
отношению к нечестивцам. Здесь мы прослеживаем только богодухновенное осуждение
Давидом, окончательного Божьего суда над беззаконниками. Это отчетливо
прорисовывается в сравнении Пс. 57:10-12, Откр. 19:1-6. В этих стихах мы видим
пророчества и их исполнение.
(2) «Да скитаются дети его и нищенствуют, и просят хлеба из развалин
своих», Пс. 108:10.
Деян. 1:16, показывают, что Давид не говорил о своих личных врагах, но его псалом
является пророческим предвидением, касающимся Иудеи. Петр утверждает, что
Святой Дух предрек это устами Давида. Это проклятие на детях Иудеи соответствует
Божьему пророческому откровению «наказывающий детей за вину отцов до третьего
и четвертого рода, ненавидящих Меня», Исх. 20:5.
(3) «Дочь Вавилона, опустошительница! блажен, кто воздаст тебе за то, что
ты сделала нам! Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!»,
Пс.136:8,9.
Но замете, что эти слова не молитва, не проклятие, но пророческое изречение. Это
осуждение или предопределение было назначено Вавилону из за своего отношения к
Израилю. Вспомните слова, изреченные Богом через Валаама: «Благословляющий
тебя благословен, и проклинающий тебя проклят!», Чис. 24:9, в котором мы слышим,
подобно эху, Божье заверение Аврааму, Быт. 12:3.
Слова Давида, также как и пророка Исаии (Ис.13), касающиеся Вавилона, имеют
двойное значение. Они относятся к разрушению Вавилона Мидийцами (Ис 13:7), и в
конечном счете Божьей каре нечестивого с приходом Христа на землю (Ис.13:9-11;
34:1-17; Зах. 14:1-7; Откр. 19:11-21).
Как представитель Бога, Давид раскрыл Божье негодование против нечестивости, но,
что касается его личных чувств, он испытывал сострадание и доброжелательность к
своим личным врагам. Он отказался поднять руку на царя Саула, когда ему
представилась такая возможность, и после Гибели Саула Давид спросил: "Не остался
17

18. ли еще кто-нибудь из дома Саулова?" 2 Цар. 9:1,2,11.
Эти случаи достаточно ясно показывают, насколько пусты возражения критиков
касательно ругающих или проклинающих псалмов.
III. ПРОКЛЯТИЕ НОЯ И ХВАЛА ДЕВОРЫ.
Одинаковые возражения могут быть принесены против Библии из-за проклятия
Ханаана Ноем (Быт. 9:25), а также благословения Иаиль Деворой за предательское
убийство Сисары (Суд. 5:24-31).
Ответ здесь прост и краток. Библия не оправдывает Ноя или Девору в их
высказываниях, которые едва в Ней упоминаются. Это верно, что Ной с точностью
предопределил народности, произошедшие от своих сыновей. Неизвестно, если Господь
побудил Ноя проклясть Ханаан и едва ли позволил изречь истину в порыве ярости.
Библия ни в коем случае не скрывает слова или действия порочных людей,
например, таких как король Саул и Ахав, и часто не выносит никакого вердикта. Господь
явил свой закон, по которому все действия будут осуждены. Вот почему не было
необходимости выносить оценку каждого записанного слова или действия. Словесное
вдохновение просто означает, что люди, избранные для письменного свидетельствования
Библии, были предохранены от ошибок. Их записи представляют истинное отражение
своих убеждений, но никак не мнения других людей, что прослеживается в том, насколько
они гармонизируют с Библией в целом.
IV. ТАК НАЗЫВАЕМЫЕ "НЕПРИСТОЙНЫЕ ИЛИ НЕПРИЛИЧНЫЕ
ГЛАВЫ"
Нам также говорят, что некоторые главы Святого Писания «с начала до конца
пропитаны непристойностями».
В ответ этим возражениям, Р. А. Торри (R. A. Torrey) говорит: «Есть главы в
Библии, которые нельзя мудро преподнести смешанной аудитории. Нет желания отрицать
этого, но эти главы вовсе нельзя считать непристойными. Говорить прямо и откровенно о
грехе, даже о самом низком и отвратительном, для того чтоб раскрыть его
омерзительность, для того чтобы явить человека таким какой он есть, не может быть
неприличным и непристойным. Это безукоризненность высшей степени. Пристойность или
непристойность рассказа во многом зависит от того, как он описан и какова цель этого
рассказа. Если рассказ или глава написаны для того, чтобы подшутить над грехом,
оправдать его или удовлетворить похоть, то это неприлично. Но если историю повествуют
для того, чтобы пробудить ненависть ко греху, показать его омерзительность, побудить в
людях желание поставить грех на должное место и показать человеку его нужду в
покаянии и искуплении, то это это не может быть неприличным или непристойным. Это
18

19. морально благотворно и нравственно».
Если бы эти главы были непристойного характера, они стали бы любимыми
страницами в притонах безнравственности. Но слышал ли кто-нибудь, чтобы
безнравственные люди читали Библию для похотливого удовлетворения?
Такие люди не получают удовлетворения от чтения Святого Писания, но кричат во
всеуслышание о высказываниях критиков, что Библия содержит много непристойных глав.
В данном случае непристойны критики, но не Библия.
Кол. Ингерсол (Col. Ingersoll) утверждал, что Библия обличает отвратительные
низкие деяния «без чувства юмора». И добавил: «Было бы все в порядке, если Библия
превратила бы в шутку грех и безнравственность?»
V. ЧИСЛЕННЫЕ КОЛЕБАНИЯ.
Существуют также возражения против устного вдохновения Библии из-за
численных изменений. Говоря о количества Евреев, мы находим, что сумма, данная в 1
Пар. 21:5. для Израильтян 1.100.000 и Иудеев, 470.000, суммируется в 1.570.000, в то
время как число, данное в 2. Цар.24:9 для Израильтян, составляет 800.000 и Иудеев
500.000, в сумме составляя 1.300.000. Эта разница легко объясняется, тем что число,
данное в 1 Пар. 21:5 для Израильтян, было для мужчин «способные держать в руках меч»,
или число мужчин, призванных для службы в армии. В то время как Самуил говорит, что в
Израиле было много «храбрых, обнажающих меч», подразумевая количество людей,
проявивших себя своей храбростью в войне. Разница по отношению к Иудеям вызвана
тем фактом, что Самуил представил полную цифру мужчин Иудеев, в то время как в книге
1. Паралипоменон дана полная цифра мужчин, способных воевать.
В других главах, таких как 3 Цар. 7:26; 2 Пар. 4:5; 2 Цар. 8:4; 1Пар. 18:4,
численные различия можно объяснить ошибками в переписывании. Числа в Иврите
обозначаются буквами и незначительное изменение буквы значительно изменяет
цифровое значение.
Нас не должно удивлять, что имеющиеся копии Библии содержат
незначительные ошибки, равно как и некоторые опечатки в современной Библии.
Осознание всей трудоемкости переписи Писания вручную заставляет удивляться, что
нет ошибок более чем несущественные.
В другом месте численное различие (Числ. 25:9; 1 Кор.10:8) можно объяснить как
весьма разумное использование округленных чисел.
VI. ПРЕДПОЛАГАЕМАЯ ОШИБКА МАТФЕЯ.
Существуют предположения, что Матфей предписывает Иеремии пророчество,
которое предназначалось Захарии.
19

20. Эта предполагаемая ошибка Матфея найдена в Мф.27:9,10. Здесь автор, судя по
всему, цитирует Зах. 11:13, но то, что в этом нет полной уверенности, видно в сравнении
двух отрывков. Матфей не цитирует устно пророка Захарию, следовательно, нельзя
утверждать с уверенностью, что Матфей цитировал именно Захарию. И потому как у нас
нет сохранившихся до наших дней рукописей Иеремии, любой отрывок, напоминающий
цитирования Матфея, далек от необходимости утверждения, что Матфей совершил
ошибку. Мы не знаем, есть ли у нас все пророческие изречения Иеремии. В Иуд.1:14 мы
имеем пророчество Еноха, упоминание которого больше нигде нельзя найти в Библии. Мы
не слышали ни одного возражения против этого отрывка. Но предположим, что какой-
нибудь другой автор в Святом Писании написал что-то похожее словами, характерными
Еноху. Тогда критик сказал бы, что Иуда совершил ошибку.
Более того, быть может главы с девятой по одиннадцатую, приписанные
Захарии, были написаны Иеремией. Многие критики верят, что только первые девять
глав Захарии составляют действительно писания этого пророка. Матфей был в
наиболее благоприятной позиции чем любые из своих критиков, зная кого он
цитировал. Поверить, что он небрежно вписал Иеремию, в то время как он имел в виду
Захарию, и оставил это без последующего исправления, все равно что поверить в
абсурд.
VII. ПРЕДПОЛОГАЕМОЯ ОШИБКА СТЕФАНА.
Наше следующее возражение представленное для обсуждения находится в
предполагаемом противоречии между Быт. 23:17-18 и словами Стефана в Деян. 7:16.
Этому мы ответим:
1. Даже если здесь и встречается противоречие, оно ничего не говорит против
вдохновения, так как Стефан не был одним из вдохновленных писателей.
Лука едва упоминает слова Стефана.
2. Нет тут никакого противоречия.
Эти два стиха не относятся к одинаковой ситуации. Гробница, упомянутая в
Бытие, находится в Хевроне, упомянутая же Стефаном была в Сихеме. Это означает, что
Авраам приобрел две гробницы. В случае Хеврона он приобрел землю в окружности
гробницы, в случае Сихема не упоминается о приобретении земли.
Этот письменный факт объясняет другое, так называемое, противоречие.
Предполагается, что в Быт. 33:19 Иаков приобрел гробницу в Сихеме. Но этого не
написано в тексте. Быт.33:19 указывает лишь, что Иаков купил поле по соседству с
Сихемом, и, так как кости Иосифа были погребены в поле, то, по всей вероятности,
это поле находилась там, где была вторая гробница Авраама. Это также вытекает
из факта, что вторая гробница Авраама и поле, приобретенное Иаковом, формально
принадлежали одинаковым хозяевам. Так, в последнем случае Авраам просто приобрел
20

21. гробницу, в то время как позже Иаков приобрел поле, где находилась гробница.
VIII. ГЕНЕАЛОГИЯ ХРИСТА.
Обе генеалогии Христа характеризуются как противоречивые, см. Мф.1 и Лука 3.
Объяснения следуют ниже:
1. Матфей представляет генеалогию Христа через Иосифа, потому что он
представил Христа как Царя Иудейского.
Вот почему его целью было доказать легальное право Христа на престол, на что
требовалась, чтобы Он был из родословия Давида по отцовской линии.
2. Лука представляет Его происхождение по линии матери Марии, потому как он
хотел представить Христа как Сына Человеческого.
Поэтому естественно, что он дал Христу существующее человеческое
родословие, нежели Его предполагаемое легальное происхождение. Но вместо того,
чтобы указать имя Марии, Лука указал имя Иосифа, так как тогда не было принято, чтобы
женские имена указывались в генеалогической линии. Иосиф был сыном Илиевым, но не
в прямом смысле. Это могло означать, что он был не более чем зятем Илиевым. Targums
(Таргумс) утверждает, что Илия был отцом Марии.
3. Дальнейшие сложности, касающиеся отца Салафиилова, где Матфей указывает на
Иехонию, а Лука указывает на Нириива, можно объяснить тем, что Лука представил
всех прародителей, в то время как Матфей представил лишь царскую линию со
времен Давида.
Иехония был одним из последних царей Иудейских.
IX. НАДПИСЬ НАД КРЕСТОМ.
Четыре свидетельства о надписи на кресте также были подвержены критике.
Но позвольте нам отметить:
1. Нет ни одной предпосылки о том, что каждый из авторов намеревался полностью
выразить все, что было написано в надписи.
2. Ни один из авторов не противоречит друг другу.
Мы можем лучше заметить это, расставив авторов следующим образом:
Мф. 27:37 – «Сей есть Иисус, ……………………………Царь Иудейский».
Мк. 15:26 – «………………………………………………...Царь Иудейский».
Лк. 23:28 – «………………………………………………...Царь Иудейский».
Ин. 19:19 – «……Иисус Назорей, Царь Иудейский…...Царь Иудейский».
21

22. Итог ………….«Иисус Назорей, Царь Иудейский, есть Царь Иудейский».
3. Также как необходимы четыре Евангелия для того чтобы полностью изобразить
Иисуса, необходимы четыре вдохновленных свидетельства для того, чтобы передать нам
полную исчерпывающую картину о произошедшем на кресте.
Матфей: «Мессия, Царь Иудейский, вознесся, подвергшись смерти от Израильтян,
но Господь превратил потерю Израильтян в приобретение для Язычников».
Марк рассказывает с какой терпеливой любовью по этой земле ходил человек,
принявший облик слуги, в то же время будучи Сыном Божьим.
Лука-врачеватель рассказывает нам об ещё более искусном целителе, который
отдал свою жизнь как сын человеческий чтобы исцелить нас от всех недугов.
Иоанн, возлюбленный Христа, видит в нем Сына Божьего, бессмертное слово,
временно приобредшее плоть, но, в то же время, единого с Богом.
Возможно надпись различалось на трех языках, и это тоже считается отдельным
свидетельством.
X. СВИДЕТЕЛЬСТВО О ВОСКРЕШЕНИИ.
Существуют возражения на основе предполагаемых противоречий в
свидетельствах о воскрешении.
1. Матфей упоминает лишь о явлении ангела женщине в погребальном месте
(Мф.28:2-8), Марк говорит об одном молодом человеке (Мк. 16:5-7), в то время как Лука
говорит, что были два человека (Лк.24:4-8).
Здесь нет никакого противоречия. Молодой человек, упомянутый Марком, явно
был ангелом, также упомянутым Матфеем. Ангел означает «вестник или глашатай».
Божий вестник предстал перед женщиной сверхъестественным образом в облике
молодого человека. Ангел – это дух, не имеющий физического тела, однако способный
временно принять человеческий облик.
2. Марк говорит, что новость ангела было передана женщине после вхождения в гроб.
Матфей же не упоминает о вхождении в гроб.
В этом нет никакой противоречивости, так как Матфей не говорит, что женщина не
вошла в гроб до того как ангел сообщил ей благую весть.
3. Лука упоминает о двух представших мужьях, в то время как Марк одного сидячего.
Это легко объяснимо, предположив, что тот, который разговаривал (не исключено
что и второй участвовал) сидел, когда его заметили, после чего поднялся что естественно
перед обращением к женщине. Лука не указывает, что два человека не сидели, когда
22

23. женщина вошла в гроб и Марк не сообщает о том, о ком он упоминает, что он не встал,
перед тем как стал разговаривать.
4. Описывая весть, Лука свидетельствует о том, что женщины «сказали им», в то
время как Марк говорит: «он же говорит им».
Судя по всему, только один из мужей разговаривал, возможно, они не смогли бы
объявить новость хором, как школьники.
Но другой ангел подтвердил весть, а значит свидетельство каждого писателя
правильно. Когда один человек разговаривает, а другой соглашается или подтверждает
сказанное, то совершенно уместно сказать, что они вдвоем участвовали в том, что было
сказано.
5. Весть Ангелов не передана теми же словами всеми писателями Евангелий.
Но это не представляет собой реальной противоречивости, потому что никто из
авторов не указывает, что они оповещают о вести словесно.
Иоанн 20:11-13 здесь не рассматривается, потому что он свидетельствует о
событиях, произошедших позже.
XI. УНИЧТОЖЕНИЕ ЯЗЫЧЕСКИХ ПЛЕМЕН.
Повеление, касающееся уничтожения языческих племен в земле Ханаанской,
стало поводом для негодования (Втор. 20:16,17).
1. Господь провозгласил, что Он накажет нечестивого во веки в аду.
Если Он имеет право сделать это (можем ли мы это отрицать?), не имеет ли он
право распорядится их жизнью когда это угодно Ему?
2. Это было всего лишь проявлением жалости, остановив их в беззаконии. Умножение
дней их привело бы к ещё большему наказанию в аду.
Никто из взрослых, уничтоженных в своем беззаконии, не были из числа
избранных, потому что все избранные, достигших возврата ответственности, приходят ко
Христу перед смертью. Следовательно, продолжение их жизни привело бы их к ещё
более суровому наказанию.
3. Что касается детей среди этих нечестивых, то если Господь благоволит взять их
на небеса в младенчестве, то кто будет возражать этому.
Господь лучше знает, как правильно поступить. Спасение умерших детей
рассматривается в одной из следующих глав.
23

24. XII. ДЛИНЫЙ ДЕНЬ ИИСУСА НАВИНА.
Существуют также возражения против устного (словесного) вдохновения Библии,
так как она свидетельствует об остановке Солнца по повелению Иисуса Навина, таким
образом продлив день (Нав. 10:12-14).
1. Возражения были приведены против используемого языка в Святом Писании.
Говорят, что повелевающий язык Иисуса Навина, а также свидетельства на
страницах Библии о случившимся, подразумевают, что солнце движется по отношению к
земле. Но это выражение верно, не более чем наше с вами, когда мы говорим, что Солнце
восходит и заходит.
В обоих случаях используется общий язык, употребляемый в Библии и нашей
повседневной жизни.
2. Звучат возражения против достоверности происходящих событий.
Говорят, что такое явление, как продление дня, не могли прозойти без ужасающих
последствий. Но, как бы абсурдно это не звучало для наших мудрых критиков, существуют
зафиксированные свидетельства подобных дней, произошедших в Египте, Китае и
Мексике. Более того, дополнительный день был добавлен к астрономической хронологии,
свидетелями чему были трое видных ученных: В. Мондерс (W. Maunders) от Королевской
Обсерватории Гринвича, профессор Тоттен (Totten) и Пикерин (Pickering) от Гарвардской
Обсерватории.
Автор свободно допускает, что замедление вращения Земли привело бы к
катастрофическим последствиям, если, конечно же, законы природы не были
приостановлены, или было задействовано какое-то природное воздействие которое мы не
можем себе представить.
Но так как мы веруем в чудотворную работу Господа нашего, нам не составит
труда представить, что Бог мог предотвратить природные катаклизмы.
XIII. ИОНА И «КИТ»
Говорят, что кит не смог бы проглотить Иону. Прежде всего отметим, что при
правильном переводе Библия не упоминает о Ките, проглотившего Иону.
Греческое слово для кита в Мф. 12:40 означает «морской монстр». С другой
стороны мы отметим, что предположение того, что кит не может проглотить человека –
ещё одно ошибочное предположение.
В книге «Путешествие Кашалота» Франк Буллен (Frank Bullen) излагает идею, что
пищевод кита не в состоянии вместить крупный предмет, такой как «кусок грубого
невежества». Он описывает как «почти пятиметровая акула была найдена в желудке
24

25. кашалота», описав этого кашалота как «плавающего с открытой, свисающей нижней
челюстью, похожей на пещеру». Иона мог проскользнуть туда с такой легкостью, что кит
едва ли почувствовал его. Другое удивительное свидетельство Мистера Буллена состоит
в том, что «когда кашалот умирает, то всегда извергает содержание своего желудка». Он
описывал случай, в котором они выловили и убили одного взрослого кашалота. Тот изверг
из своего желудка пищу «огромными кусками… ...некоторые из них оценивались размером
в маленький сарайчик, т.е. «около двух с половиной метров в длину и почти два метра в
высоту и ширину!». И, все-таки, некоторые критики утверждают, что Библия неверна. И
всё же, несмотря на самонадеянные утверждения, так называемых, «благоразумных»
критиков, что этот человек не смог бы пережить переваривание желудочным соком рыбы,
существуют достоверные свидетельства людей, проглоченных акулами, и все же
оставшихся живыми. Однако же научные доказательства кажутся излишними, потому что
сам Творец Мира мог сохранить чудом Ионе жизнь.
XIV. ЖИВОТНЫЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ.
Основываясь на Ис.1:11-13, Иер.7:22, Ам.5:21-24, Мих.6:6-8, существуют
утверждения, что пророки осудили все животные жертвоприношения и не признали их как
Божественно установленные. Такое представление несомненно изображает пророков в
конфликте с Пятикнижием ветхого завета.
Для того чтобы увидеть, как Пятикнижие представляет Бога, повелевающего
животное жертвоприношение, нужно взглянуть на главы Исх.12, Лев. 4:8; 12 и 16.
В ответ на заявления, что пророки осудили все животные жертвоприношения и не
признавали их Божественного происхождения, позвольте нам заметить:
1. Иеремия говорит где-то о жертвоприношениях как о «венце благословения
для лучшего дня».
См. Иер. 33:18, это должно исполнится в день, когда Бог скажет «И будет для
меня Иерусалим радостным именем, похвалою и честью пред всеми народами земли»
Иер. 33.9.
Израиль не будет более непослушным народом, ходить в упрямом непослушании.
Они будут делать только то, что радует Бога. Одним из этих вещей, согласно Иер. 33:18,
будет приношение жертв через священников и всесожжения во все дни. Иеремия говорит
это с уверенностью.
2. Амос осудил жертвоприношения Израиля только потому, что вместе с
жертвами они носили скинию Молохову.
См. Амос. 5:25,26. Вместе с этим идолопоклонством они пренебрегли судом
Божьим и Его праведностью. Поэтому Господь возненавидел их всякое веселье и
праздники, см. Иез. 20:39. Они были лицемерными, притворяясь, что имеют уважение к
Иегове. По этим же причинам Господь был разгневан их песнями. Должны ли мы сделать
вывод, что Господь отверг все пения?
25

26. 3. Смысл в Иер.7:22 состоит в том, что Господь не говорил и не давал
заповедей Израилю первоначально в день, когда он вывел их из Египта, и что Он не
поручал им жертвоприношений и всесожжений.
«Препятствие несогласованности исчезнет, когда уразумеем точный смысл стиха.
Этот стих нужно рассматривать в свете жертвоприношений. Здесь они неполностью
освещены и служили средством для обеспечения более высокой цели. Вот почему они
были полностью ошибочны и неправильны для тех, кто ограничил свой обзор до
формального жертвоприношения» (Роберт Так (Robert Tuck) в Комментариях по
Библейским Вопросам).
4. Язык, используемый другими пророками, не сильнее чем язык, используемый
в любом другом месте Святого Писания, который, очевидно, не может быть
рассмотрен категорически.
В Исх. 16:8 Моисей объявил Израилю: «не на нас ропот ваш, но на Господа», в то
время как во втором стихе той же главы сказано о детях Израиля, что «возроптало все
общество сынов Израеливых на Моисея и Аарона». И в Псалме 50:5 Давид обратился в
своей молитве к Богу: «ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною»,
когда стало очевидным что он согрешил против Урии.
Отсюда мы приходим к выводу, «...что это обычное описание в Библии,
показывающее приоритет вещей, которые должным образом выше одна над другой, таким
образом, выражая отторжение того, что обладает меньшей ценностью» (Лоуф (Lowth)) .
Опять же, «Хендерсон (Henderson) отмечает, что нередко в Писании существуют
вещи, установленные в категорической форме, но верные только относительно».
Безусловно, Господь заповедовал жертвоприношение, но не такие, которые они
приносили, из чувства долга (Так (Tuck)).
Более того, «отрицательное в Еврейском часто вызывает желание сравнения, не
исключая того что непризнано, но только подразумевая преимущество требования вещей,
установленных в оппозиции» (Комментарии Джеймсона (Jamieson), Фауст (Fausst), Брауна
(Brown)).
Сравнивая с вышеуказанным, мы находим в Осии 6:6 обе стороны: негативную и
сравнительную. Они так близко расположены, что обе указывают на одну и ту же истину.
И последнее из двух частей «И Боговедение более чем всесожжение» является ключом
для истолкования всех пророческих осуждений о жертвоприношениях в Израиле.
XV. ЛЖИВЫЙ ДУХ В УСТАХ АХАВА.
В 2. Пар.18:22 Михей изображен как изрекающий Ахаву следующее:
«Попустил Господь духу лжи войти в уста сих пророков твоих». Это свидетельство
наталкивает на вопрос: повлиял ли Господь на то, чтобы этот лживый дух был в устах
пророков Ахава? Ответ отрицательный. Это свидетельство, так же как множество других,
дает нам ясное представление о происходящем, в соответствии с Божьей
26