Recommended
More Related Content
More from MI
More from MI (20)
Luangpoo rian
- 1. ผู้สั่งสมบุญกุศล ผู้มีศีลธรรมอันดีงาม แม้ว่าไปเกิดอุปสรรคความขัดข้องอย่างใดอย่างหนึ่งขึ้นมา แล้วผู้นั้นอธิษฐานจิตถึงบุญถึงคุณที่ตนบาเพ็ญมา หากบุญคุณของตนที่บาเพ็ญมามันมากพอ มันก็จะไปดลจิตดลใจของเทวดาอินทร์พรหมให้ล่วงรู้ว่า โอ้คนมีบุญผู้นี้กาลังประสบอุปสรรคขัดข้องอย่างใดอย่างหนึ่ง เราจาเป็นต้องลงไปช่วย ไม่ใช่เทวดาก็พญาอินทร์ ไม่ใช่ก็ท้าวมหาพรหมลงมาช่วย มาช่วยแก้ไขอุปสรรคของผู้นั้นให้ลุล่วงไปด้วยดี ผู้นั้นก็ถึงซึ่งความสุข ความเจริญ นี่การที่เทวดาอินทร์ พรหมจะช่วยมนุษย์เราน่ะ มนุษย์เราต้องช่วยตนเองให้เต็มที่เสียก่อน ต้องสั่งสมบุญให้มากซะก่อน"
- 3. เมตตานี้จะต ้องให ้ยุติธรรม ต ้องหวังให ้คนทั้งหลาย ทั้งที่เป็ นมิตร ทั้งที่เป็ นศัตรู วางจิตให ้เป็นกลางต่อคนสองจาพวกนี้ เราต ้องการให ้คนสองจาพวกเป็นสุขทั่วหน้ากัน หลวงปู่ เหรียญ วรลาโภ
- 4. ก็เรานั่งภาวนา ก็หัดตายนั่นแหล่ะ ตายที่เราไม่เอาอะไร จิตใจหยุดคิดเลย หยุดปรุงแต่ง เราอยากได้อันนั้น อยากได้อันนี้ ก็ไม่ให้มันมีเลย สมมติว่าเราตายจากโลกอันนี้แล้ว จิตมันหยุดคิดแล้วมันก็เหมือนกับว่า ตายจากโลกนี้นั่นเอง ให้ทาในใจอย่างนี้ มันจึงจะไม่สะดุ้งหวาดกลัว เมื่อเวลาความตายมาถึงเข้า ต้องเจริญความตายนี่บ่อยๆ บางคนเขาก็ว่า การนึกถึงความตายนี่ อายุมันจะสั้นเข้า จะตายเร็ว ไม่ใช่อย่างนั้นหรอก...
- 5. บางคนก็เข้าใจผิดนะ คิดว่าเมื่อรู้แจ้งรู้เท่าตามเป็นจริงแล้ว จะไม่ได้สัมผัสกับความทุกข์เสียเลย.. จิตที่ไม่ได้สัมผัสกับความทุกข์นั่นน่ะ มีแต่จิตเข้านิโรธสมาบัติโน่น.. แต่ว่าท่านผู้ละความยึดมั่นถือมั่นในขันธ์ ๕ ว่าเป็นตัวเป็นตน เป็นเราเป็นเขาได้แล้ว ท่านก็ไม่เป็นทุกข์อย่างนี้นะ ให้เข้าใจ รู้ทุกข์อยู่นั่นแหละ แต่ว่าจิตใจไม่เป็นทุกข์ ไม่กระวนกระวาย ไม่หวั่นไหว อดได้ทนได้ มีสติ รู้เท่าอยู่ตามธรรมดา มีปัญญารู้แจ้งในขันธ์ ๕ ตามเป็นจริงอยู่ รู้ว่าขันธ์ ๕ นี้มันแปรปรวน มันกาลังจะแตกจะดับ ไม่ใช่เราแปรปรวน ไม่ใช่เราแตกเราดับ เราไม่มีอยู่ในขันธ์ ๕ ขันธ์ ๕ ไม่มีอยู่ในเรา ก็ต้องใช้ปัญญาสอนจิตอย่างนี้ มันเป็นความจริงนะ เรียกว่าสอนความจริง ไม่ใช่ปั้นเรื่องเอาน่ะ
- 6. สตินี่ถ้าจะเปรียบแล้ว ก็เหมือนกับนายประตู รักษาพระราชาอยู่ในพระราชวัง ใครไปใครมา นายประตูนั้นต้องตรวจ ต้องรู้ทั้งนั้น ถ้าเป็นคนไม่ดีก็ไม่ให้เข้า ถ้าเป็นคนดีก็ให้เข้าไป อันสตินี้ก็เป็นเช่นนั้นแหละ คอยระวังรักษาจิตอยู่.. เพราะฉะนั้นสตินี้มันจาเป็นจริงๆ เราต้องใช้ เรียกว่าสตินี้บาเพ็ญเจริญให้มากเท่าไรยิ่งดี แต่ว่าคุณธรรมอื่นๆ นั้น ถ้าเจริญมากเกินไปมันเสีย อย่างสมาธิอย่างนี้ หากไปทาแต่สมาธิสงบอยู่นั่นแหละ หน่อยหนึ่งก็เกิดความง่วงเหงาหาวนอน แล้วปัญญาก็ไม่มี อย่างนั้นเรียกว่าสมาธิมันมากเกินไป
- 7. ดีชั่วมีจริง...จริงโดยสมมติ มันปฏิเสธไม่ได้ มีอยู่ แต่พระพุทธเจ้าทรงสอนให้เราเฝ้าฝึกจิตใจ ไม่ให้ไปยึดเอาดีเอาชั่วนั้นมาเป็นของตัว เพราะมันเป็นของไม่เที่ยง .. ทรงสอนให้ปล่อยวาง ตาได้เห็นรูปก็สักแต่ว่าได้เห็น หูได้ยินเสียงก็สักแต่ว่าได้ยินเสียง เป็นต้น อย่างนี้น่ะ ทาความรู้อย่างนี้ในใจ สักแต่ว่าทั้งนั้น ไม่ใช่เป็นเรื่องจริงเรื่องจังอะไร
- 8. "เราไม่กลัวใคร ใครด่ามาเราก็ต้องด่าตอบ ใครตีมาเราก็ตีตอบ" "เราไม่กลัวใคร" ไอ้ความนึกคิดอย่างนี้ ท่านเรียกว่า "ทิฏฐิมานะ" ความเห็นว่ามีตัวมีตน มีเรามีเขา มันทาให้จิตกระด้างกระเดื่อง ไม่ยอมสละสิ่งที่ชั่วร้ายออกจากจิตใจ.. ไม่วางตนให้เป็นไปตามคาสอนของพระพุทธเจ้า.. ประพฤติไปตามอานาจของมานะทิฏฐิ มันก็ได้ทะเลาะวิวาทกันอยู่วันยันค่าอย่างนั้นแหละ ..
- 9. การฝึกใจให้หนักแน่นให้ตั้งมั่นอยู่ในบุญในกุศล ตั้งมั่นอยู่ในสติในปัญญานี้นะ จึงชื่อว่าเป็นหน้าที่ของเราทุกคน ผู้ต้องการความสุขอันเป็นแก่นสาร ผู้เบื่อหน่ายต่อความทุกข์ เราจะต้องพยายามฝึกจิตใจนี้ให้หนักแน่น ให้มีที่พึ่งอันมั่นคงไว้ เมื่อเวลาความตายมาถึงเข้า จิตใจนี้ก็จะไม่ได้หลงไม่ได้ลืมตัว มันจะไม่หวั่นไหวไปตามทุกขเวทนาต่างๆนั้น มันจะนึกถึงความดีได้ นึกถึงคุณพระพุทธ พระธรรม พระสงฆ์ได้ นึกถึงบุญกุศลที่ทามาได้..
- 10. .ถ้าผู้ใดตามจิตตัวเองตามรู้จิตใจตัวเองไปเสมออย่างนี้แล้ว กิริยาอาการของจิตมันผิดปกติไปขณะไหนก็รู้ได้ขณะนั้นอย่างนี้นั่นละ มันจึงมีทางรักษาสมาธิให้สม่าเสมอไปได้. อุบายวิธีฝึกจิตนะ มันสาคัญแท้ๆ เรื่องการรักษาสมาธิจิตไว้ให้ได้นี่นะ เมื่อรักษาสมาธิจิตไว้ได้แล้ว ปัญญานั้นมันก็มีอยู่ประจา อยู่กับจิตเสมอไป
- 11. ความรู้ในการเจริญวิปัสสนานี้ พระศาสดาก็ทรงสอน ให้ยกขันธ์ห้านี้แหละขึ้นมาพิจารณาก่อนสิ่งอื่นทั้งหมด เพราะจิตใจมันยึดมั่นถือมั่นอยู่ในขันธ์ห้านี้ ว่าเป็นตัวเป็นตน เป็นเราเป็นเขา มันจะหลงละเมอไปในเรื่องต่างๆ ภายนอก ก็เพราะมันหลงขันธ์ห้านี้ก่อน มันสาคัญผิดในขันธ์ห้านี้แล้ว มันจึงได้หลงผิดไปในอารมณ์อื่นภายนอก... ถ้ามันรู้แจ้งในขันธ์ห้านี้ตามเป็นจริง มันไม่สาคัญว่าเป็นตัว เป็นตนเป็นเราเป็นเขาแล้ว ปล่อยวางไว้ตามสภาพเหล่านี้แล้ว มันจะไม่หลงผิดไปในเรื่องใดๆ ทั้งหมดเลย
- 12. การสร้างบารมี มันก็อาศัยเหตุภายนอกมากระทบกระทั่ง เป็นเหตุให้อดให้ทน การที่มีเหตุภายนอกมากระทบกระทั่ง มาได้อดได้ทน ได้ละความยินดียินร้ายต่างๆนั้น อันนั้นแหละเป็นบารมี ถ้าอยู่เฉยๆ ไม่มีเรื่องอะไรมากระทบกระทั่ง จิตมันก็เฉยๆ ไปอย่างนั้นแหละ มันก็ไม่เป็นบารมี เพราะฉะนั้นผู้ปฏิบัติทั้งหลาย ท่านจึงไม่โทษสิ่งต่างๆ ในโลก สิ่งต่างๆ ได้ชื่อว่ามันช่วยให้ผู้มีปัญญานั้นเบื่อหน่าย ถ้าไม่มีสิ่งนี้มากระทบกระทั่ง มันก็ไม่เบื่อหน่าย
- 13. หากว่าเราเชื่อพระปัญญาตรัสรู้ของพระพุทธเจ้าจริงๆ มันก็ควรที่จะน้อมตัวลงสู่คาสอนของพระองค์ ละอัตตานุทิฏฐิลงไป ความเห็นว่ามีตัวตนมีเรามีเขานี่ ควรละจริงๆ เพียรละมันไปเรื่อยๆ ถ้าไม่ปล่อยวางความเห็นอย่างว่านี้แล้ว จิตสงบลงไม่ได้เลย จิตจะสงบลงไปได้ก็เพราะเราวางคาว่าตัวตนเราเขาลงไป เมื่อวางลงได้อย่างนี้ สุข มันก็ไม่ยินดีไปตามสุข ทุกข์เกิดขึ้น มันก็ไม่ยินร้ายไปตาม มีสติคุมจิตให้เป็นกลางอยู่อย่างนั้น
- 15. สติสัมปชัญญะนี้ก็เป็นเหมือนทานบ ถ้ามีผู้สร้างขึ้นนะ ถ้าไม่สร้างขึ้น มันก็ไม่มีมีอยู่สติ แต่ว่ามันยังระลึกไปทางอื่น ทางที่ไม่เป็นประโยชน์นั้นมากต่อมาก ความระลึกที่มันเกิดเป็นประโยชน์อันใหญ่หลวงก็คือ... ระลึกเข้ามาดูอัตภาพร่างกายนี้แล้วก็ระลึกเข้ามาสกัดกั้นความคิดความนึกของดวงจิตนี้ ไม่ให้มันคิดซ่านออกไปข้างนอกนี้เป็นสติสัมปชัญญะที่มีประโยชน์ต่อตนเองมากมาย
- 16. สาหรับผู้ปฏิบัติธรรม ทวนกระแสจิตเข้ามาภายในนี่แหละ มาเพ่งพินิจทั้งกลางวันกลางคืน ยืน เดิน นอน นั่ง ทาธุรกิจการงานใดๆ ก็ดี อย่าไปลืมกายลืมจิต อันนี้ต้องหมั่นทบทวนอยู่เสมอๆ ทบทวนให้ไตรลักษณญาณมันแจ่มแจ้งอยู่ในใจเสมอ ... อันนี้นับว่าสาคัญมาก มันจะทาให้อริยมรรคนั้นแก่กล้าขึ้นไปโดยลาดับ เพราะว่าผู้ปฏิบัติในอริยมรรคก็มุ่งหวัง ให้เกิดญาณความรู้แจ้งในสังขารธรรมทั้งปวง นี่เองน่ะจุดสาคัญ เมื่อมารู้แจ้งในสังขารธรรมทั้งปวงตามเป็นจริงแล้ว ก็จะปล่อยวาง เพราะว่าทุกสิ่งทุกอย่างมันเป็นสิ่งที่ไม่ควรยึดควรถือ เมื่อญาณความรู้เกิดขึ้นแล้ว มันจะมองเห็นแต่ของไม่เที่ยงไม่ยั่งยืน เห็นแต่ความแปรผันอ่อนไหวแห่งสรรพสิ่งทั้งปวง ทั้งภายในทั้งภายนอก ทั้งหยาบ ทั้งละเอียด อันใดก็มีสภาวะเหมือนกันหมด…
- 17. ผู้ที่ประกาศตนเป็นลูกศิษย์ของพระพุทธเจ้า หรือเป็นบริษัทของพระพุทธเจ้า พระธรรม พระสงฆ์ ถ้าได้ประกาศปฏิญาณตนอย่างนี้แล้ว อย่าไปถือว่ามันพอแล้ว ได้ที่พึ่งพอแล้วเท่านั้นก็เฉยเมยเสีย ปล่อยจิตให้ฟุ้งซ่านเลื่อนลอยไปเสียอย่างนี้ ไม่สมควร เพียงแค่คากล่าวปฏิญาณตนถึงเท่านั้นน่ะ มันไม่เป็นที่พึ่งอันมั่นคงได้
- 18. .หัดพิจารณาสอนจิตให้รู้เท่าตามเป็นจริงว่า ทุกสิ่งทุกอย่างที่มีความเกิดขึ้นเป็นธรรมดา ย่อมมีความดับไปเป็นธรรมดา ทั้งฝ่ายดีก็ดี ฝ่ายชั่วก็ดี ไม่มีอะไรที่จะเป็นแก่นเป็นสารอยู่ได้ ... เมื่อมันเห็นแจ้งด้วยปัญญาอย่างนี้ ก็ไม่ได้ถือมั่นในเรื่องที่กระทบกระทั่งนั้น ... เมื่อจิตไม่ยึดถือ ไม่หวั่นไหวตามแล้ว มันก็ดับไปเอง ไม่ต้องไปกาหนดละอะไร มันก็ดับไปเองแหละ...
- 19. คิดแล้วไม่หลงยินดีไม่หลงยินร้ายไปกับเรื่องที่คิดนั้น ...คิดเรื่องอะไรขึ้นมาก็รู้เท่าเรื่องนั้น รู้อย่างไร..รู้ว่าเรื่องทุกสิ่งทุกอย่างมันเกิดขึ้นแล้วก็ดับไป ไม่มีอะไรเป็นแก่นสาร ไม่มีอะไรเป็นตัวเป็นตน นี่แหละการ “รู้เท่าความคิด” รู้อย่างนี้เองนะ... เมื่อรู้อย่างนี้อยู่เสมอจิตมันก็ไม่ยึดถือแล้ว มันก็ปล่อยวางไปเรื่อยๆ คิดเรื่องอะไรขึ้นมาไม่ยึดถือ แล้วมันก็ดับไป จิตใจก็เป็น “อุเบกขาญาณทัสสนะ” อยู่อย่างนั้น
- 20. เราจะพึ่งคนอื่นไม่ได้ ตายเราก็ตายคนเดียว ไม่มีใครมาช่วยตายด้วยเลย... มีแต่ตัวเองเท่านั้นแหละที่ช่วยประคองจิตใจตัวเอง ให้ตั้งมั่นอยู่ไม่ฟุ้งซ่าน เลื่อนลอยไปเกาะไปข้องอยู่ที่ต่างๆในโลกนี้ ไม่เศร้าโศก ไม่เสียใจ ปล่อยวางความอาลัย ความเกี่ยวข้องทั้งหมดลงไป นี่เรียกว่า จะต้องฝึกตายเสียตั้งแต่ก่อนตาย
- 21. .ผู้ฉลาดก็รีบเร่งใช้ขันธ์ ๕ นี้ทาความดีเข้าไปไม่ปล่อยให้ขันธ์ ๕ นี้ทรุดโทรมไปเสียเปล่า... คนไม่ฉลาด ก็เมื่อได้ขันธ์ ๕ มานี้แล้ว ก็มาชื่นชมกับขันธ์ ๕ นี้ ก็เพลิดเพลินมัวเมาอยู่แต่ในกามคุณ คือ รูป เสียง กลิ่น รส เครื่องสัมผัสต่างๆ ไม่มีโอกาสที่จะได้ฝึกตนเลย...
- 22. ความสงบเป็นสิ่งที่ปรารถนาของทุกคนในโลกนี้ แต่คนส่วนมากต้องการเฉยๆ แต่ไม่ทา ไม่ทาเหตุที่จะให้เกิดความสงบก็เลยไม่ได้พบกับความสงบ.. ที่เป็นทั้งนี้ก็เพราะเหตุว่า ตัณหา นั่นเองแหละ มันยั่วใจอยู่เสมอ ทาให้จิตใจนั้นดิ้นรนออกไปไม่อยู่กับเนื้อกับตัว ดังนั้นผู้ใดรู้ตัวอย่างนี้แล้วก็อย่าไปยอมตกเป็นทาสตัณหา ตัณหามันจะชวนให้คิดไปไหนต่อไหนก็อย่าไปตามมัน ต้องมีสติเข้ามาควบคุมจิตใจนี้ให้ตั้งอยู่ภายใน.. การที่เราหัดหมั่นระลึกเข้ามาหากายหาจิตนี้บ่อยๆ น่ะ เป็นการฝึกสติสัมปชัญญะให้มันแก่กล้าขึ้นในใจ ถ้าผู้ใดไม่หมั่นเข้ามาเพ่งดูกายดูใจนี้บ่อยๆแล้ว แสดงว่าผู้นั้นไม่ได้ฝึกสติให้แก่กล้า ก็ไม่สามารถที่จะทาใจให้สงบอยู่นานได้เลย สงบไปนิดๆ หน่อยๆ แล้วมันก็คิดเรื่อยเปื่อยไปอย่างนั้น ก็เลยไม่ได้เรื่องอะไร ไม่ได้ความอุ่นใจเลย