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談鬼說魅慶鬼節
- 2. -2- 目錄 談 鬼 說 魅 慶 鬼 節 ........................................13 鬼 節 談 鬼 ......................................................15 請 神 還 是 請 鬼 ?............................................18 鬼神能賜福嗎 ?...............................................19 談餓鬼 ............................................................22 人 為 何 怕 鬼？ ..............................................23 鬼 愛 嚇 人 嗎？ ...............................................24 鬼 住 哪 裡？ ...................................................25 何人易見鬼？ ................................................28 看鬼戲也是在造惡業嗎？ ...........................29 人 死 後 變 鬼 嗎？ ..........................................31 如何迴向功德給鬼？ ...................................34
- 3. -3- 燒冥紙給鬼有作用嗎？ .................................37 如何做功德主？ ...........................................39 有冤親債主纏身嗎？ .....................................41 打小人能除厄運嗎？ ......................................44 有 嬰 靈 嗎？ .................................................47 超 度 法 會 有 效 嗎？ ......................................51 中 陰 身 是 什 麼？ .........................................52 死亡與再生的過程 .........................................53 心 的 真 面 目 .................................................54 用 心 還 是 用 腦？ ...........................................55 解 剖 中 陰 身 ................................................60 揭開靈魂出竅紗幕 .......................................63 真 正 死 亡 的 定 義 ........................................64 真 假 瀕 死 經 驗 .............................................65
- 4. -4- 心 的 另 一 種 能 力 ..........................................66 開 展 心 的 力 量 ..............................................68 人 之 將 死 .....................................................70 面 對 死 亡 .....................................................72 夜叉更可怕嗎？ ...........................................73 拜天公能被賜福嗎？ ....................................76 戒德的力量 ...................................................79 淺 談 佛 牌 .....................................................81 淺 談 養 鬼 仔 ................................................83 去除恐懼的最佳方法之一 .............................84 去除恐懼的最佳方法之二 ...........................86 去除恐懼的最佳方法之三 .............................87 慈心的力量 ...................................................88 總 結 ........................................................91
- 5. -5- 朋友問答篇一..................................................94 也談紅衣入殮 ................................................101 朋友問答篇二 ...............................................111 後 記 ..........................................................114 主要參考書目：.............................................116 附錄 1：誦念與聽聞護衛偈之態度 ............118 附錄 2：阿達那帝亞守護經 ........................119
- 7. -7- 頻率”呢？首先，先讓我們的心情平靜下來，做幾口深呼吸，然後，如果你正 在戴著任何眼鏡的話，就請你徐徐地把它拿下來，臨時置於一旁。在這世間有 許許多多人正在戴著各種各式的品牌、光怪陸離的“眼鏡”，而且不少人也在 同時穿戴著幾副品牌的“眼鏡”。也許你會感到納悶，一個人怎麼能同時戴多 副的眼鏡呢？不會搞得自己頭昏腦脹嗎？是的，的確有許多人同時在穿戴著多 副的眼鏡，搞得自己迷離惝恍，看不清楚前路，一個接一個地掉入陷阱和火炕， 嚴重的則死得不明不白，而且還要遭受長遠的不幸和痛苦。這裡所謂的“眼鏡” 是指什麼呢？這些“眼鏡”有多種品牌，其特色與功能也各有千秋，比較著名、 普遍性流行以及廣受歡迎的品牌有： 1. “斷滅牌” ————產品主要的功能是當人們戴上去後，他們的思想就會認為 人死後歸滅，也沒有過去世和未來世； 2. “神創牌”————產品主要的特色是讓任何戴著它的人們會認為世界的一切 事物皆是由神、上帝所創造； 3. “無作用牌”————產品主要的功效是讓人們會認為作善事或惡事都是沒有 果報的； 4. “無神牌” ————產品主要的特點是讓人們會認為所有肉眼看不到的，又無 法通過目前所謂的科技證實到的事物都不存在的，沒有神也沒有鬼；世界 只有物質組成，沒有精神的領域； 5. “宿命牌”————產品的商標為：一生的命運都是由神、上天所掌控或主宰， 一切都聽天由命，生命的福禍都是由神佛所賜的，已經註定，不能改變的； 6. “無因牌” ————產品打著這樣的商號：世界所發生的一切都是偶然的，不 是因果和業力帶來的； 7. “靈魂牌” ————產品喊著如是口號：人是肉體與靈魂的結合體，人死後有 靈魂去投胎； 8. “老鬼記牌”————產品廣告的主題曲在唱著：人死後變鬼； 9. “永恆牌”————產品的賣點是：人死後有個永恆的生命，有個永恆不變的 自我或梵我； 10.“泛鬼牌” ————產品的箴言是：無論是患上頑疾，或遇到任何倒楣事、不 祥事、奇異的大自然現象等等都認為是鬼神在作祟。（排名不分先後）
- 8. -8- 以上大概是在這世界上受歡迎度排在前十名的“眼鏡”品牌，這些都是許 多人們喜歡為他們的心眼戴上的“眼鏡”品牌來看待他們的人生與宇宙觀 的。那麼，請現在就試問你自己，你正在給自己的心眼穿戴著那一種品牌的 “眼鏡”呢？也許你只穿戴著一副，也許你同時在穿戴著許多副，無論怎 樣都好，那也沒有什麼關係，你只需暫時把它們全都脫下，感受一下沒有 沉重的眼鏡框壓迫在心樑的那種輕快感。現在有許多眼鏡族正在考慮要進 行雷射矯正手術，以讓自己擺脫眼鏡的束縛，不如我們也讓自己的心眼試 試進行一場“雷射手術”吧，是完全免費而且是百分之百毫無副作用和零 風險的“雷射手術”，讓我們的心眼能從另一種全新不同的角度與視野來 看待自己的身心和生命。當這場嶄新的“雷射手術”結束後，若你還是認 為這場“雷射手術”達不到你要求的水準，想繼續為你的心眼戴著舊有的 眼鏡生活會比較好，也沒關係，那是屬於個人的自由，畢竟每個人都有權 力依著自己目前最高的智慧來為自己未來的幸福和快樂作出最好的選擇。 接著，心眼的雷射手術就要開始了。其實這個雷射手術是一個很古老的手 術，是在兩千六百多年前由一位自稱為無可匹敵的大醫王所推薦的。它雖然古 老，但它在任何時代和地點都一樣受用。那麼，是一個怎麼樣的手術呢？好， 心理準備好了嗎？現在就讓我們開始進行雷射手術。首先打開你的心眼，讓以 下「十不依」的“准分子雷射”對準你的心眼照射，重新塑做心眼角膜的弧度： 1. 不要只是因為他人的口傳，就信以為真。 2. 不要只是因為奉行習俗傳統，就信以為真。 3. 不要只是因為正在流傳的消息，就信以為真。 4. 不要只是因為宗教經典、書本，就信以為真。 5. 不要只是因為根據邏輯，就信以為真。 6. 不要只是因為根據哲理、推理就信以為真。 7. 不要只是因為符合常識、外表的觀察，就信以為真。 8. 不要只是因為深思所成的觀點、見解、觀念，就信以為真。 9. 不要只是因為教說者的威信，就信以為真。 10. 不要只是因為出家修行人是我的導師，就信以為真。 當你經過觀察和分析後，認為事物與原則一致，並有助於個人和大家的善 行與利益，才接受和實行。（A.3:65） 大醫王教導我們不能只是單純的相信，而是要親身當下的現觀和執行。他要
- 9. -9- 我們開發自己內在的智慧，多思維且深入地檢討，並追根究底去親自驗證他所 教的法，把信仰建立在理智上，而不是靠盲目的相信他人、老師、偉人、經 典、推敲、推測，這是幫助我們建立正見和正信的原則。而這位大醫王就是兩 千六百多年前曾經出現在古印度恆河一帶的覺悟者————佛陀，如是對人們這樣 教導的。 心眼雷射手術的成功率還要依靠心的素質而定，手術成功者的心態普 遍上都有許多共同的素質，其中兩種最重要素質是：他們先不完全相 信，但也不完全排斥，他們看似“不可知主義者”，然而他們並不是， 如果有次第的方法和明晰的道路能讓他們親自一步一步去證明證實的 話，他們一定允許自己努力去嘗試。還有另一個重要的素質是：他們允 許更高的智慧取代原本較低的智慧，就這樣他們就有機會不斷提升自己 智慧的層次，這也是自古以來許多大智者們的成長與啟開心眼之道。 至於你的內心是否擁有這些智者們所共同擁有的素質，你自己就清楚不過了。 脫下了眼鏡，橋正了心眼，在清明的心眼引導之下就能夠更有效率地把心 的頻道調整到較高層次。當心的頻道逐漸提升到高層次的階段時，心已經被 調到能夠長時間完全止境在於一個目標的境界，然後再利用這種“止的頻 率”來收看來自自然界的真相和本質，這時候，真相已經不只是靠聽說來或 讀來的，而是以自己親自體證到的！就像一個人不再需要只靠相信天空有 太陽和月亮，因為他自己親眼看到天空的確是有太陽和月亮一樣的道理。 讀者們會發現在整個篇幅中頻繁出現許多陌生的名詞，其實這些名詞就 是阿毗達摩 1 常見的專用術語，對上座部佛教的阿毗達摩不是很瞭解的讀者 們也許會覺得很深澀難懂，這是可以理解的，因為即使一個研讀阿毗達摩 多年的學者也未必能夠達到融會貫通的理解度。除了仔細揣摩之外，還 1 阿毗達摩是巴利語 Abhidhamma 的音譯，abhi 為上等、卓越之義，dhamma 是法，譯為上等、殊勝的 法，出自上座部佛教傳承（南傳佛教）的巴利三藏經典之阿毗達摩論藏（Abhidhamma Pit�aka）。阿毗 達摩是被視為最能彰顯出佛陀的一切知智（sabbaññutāñān�a）之處，有別於經藏，阿毗達摩並不是生活 上的演說或討論，而是極有系統的把佛法要義進行分門、別類、整理與詮釋，被形容為直接或沒有受到 裝飾的教法。上座部正統傳承的諸注疏認為，阿毗達摩的精神不單只是源自佛陀，而且其論也是佛陀親 身所教的，因為阿毗達摩的並不屬於弟子智慧的範圍，而是諸佛智慧的範圍。在上座部的觀點，阿毗達 摩所教的並不是臆測的理論或哲學，也不是出自形而上學，而是開顯宇宙的真實本質與真相。阿毗達摩 被譽為宇宙分解器、身心的解剖刀乃確鑿不移。在阿毗達摩的分解下，諸法可歸類為心（citta）、心所 （cetasika）、色（rūpa）與涅槃（Nibbāna）四種究竟法。究竟法是基於它們各自的自性（sabhāva） 而最終存在，不可再分割的最小單位之法。心與心所都是精神現象（名法），色是俗語所說的物質現象（色 法），這世間乃至宇宙一切萬物皆是由這名色法組合而成。一共有八十九（一百二十一）心、五十二心 所以及二十八種色法，它們都是有為究竟法（由於因緣和合而成之法），而涅槃是屬於無為究竟法（不 是因緣和合而成之法）。佛陀開示阿毗達摩的真正意義並不是為了讓世人多一份世智辨聰，而是為了認 識並超越自己的身心，滅除煩惱，因為阿毗達摩所提到的究竟法或諸名相都可以透過系統的禪修親自體 證到。由於阿毗達摩超越了觀念、概念、語言、時間與空間，可作為摧伏外道、異說的最有效利器。許 多似是而非的佛法、附佛外道和歪門邪道都在阿毗達摩的解析下無所遁形，一目了然。為瞭解說世間的 許多現象與破除謬見，本篇幅中有引用了許多阿毗達摩的術語，並有附上淺白的注解。
- 10. -10- 必須要配合實修的體驗才能勉強稱得上對阿毗達摩的瞭解，當然，要說 能真正對阿毗達摩完全地明察秋毫的人只有佛陀而已。筆者尚在學習當 中，只能盡自己有限的知識對這些名相作淺白的解釋，俾使讀者們有機 會與阿毗達摩來個更親切的接觸與瞭解。希望讀者們不要被這些深奧的 名相感到望文生怯，因為學習阿毗達摩可以幫助我們更瞭解自他的身心 以及物質現象的運作與規律，以便能釐清生命裡許多的疑惑與錯見。 在探討真理與實相的過程中，有時是很難免會觸及一些比較敏感、尖銳、具 爭議性的課題。當真相透露後能導致某些人的利益會有所損害，從自織的美 夢回到殘酷的現實，理想變成了泡沫，或者發現“我”、“我所”、“不變 的識”、“永恆的本體”等在真理的範疇裡已經找不到立足之處而粉碎瓦解 時，就會引起他人某種程度上的反感、反駁、抗拒與不悅，就像佛陀向世人 宣說自己所發現的真理後，就難免會遭受到一些外道、婆羅門、愚者們的抨 擊、拒絕與排斥一樣。如此情況至今更有加無已，尤其是當談到無法以世俗的 科學資料與常理所能解釋與證明的精神領域如鬼、靈魂、識、輪迴、死亡與再生 的課題，不同的國家、習俗、傳統、宗教信仰、甚至連同根生的各佛教傳承更持 有截然不同的見解、見地、主張、觀點與理論。於此，身為佛陀的追隨者，我們 應當只遵循導師所宣說的教誨，在四十五年當中佛陀所宣說的法，無不歸納為三 大原則，即是任何自認是正統的佛教傳承皆一致認同的三相（tīṇi lakkhaṇāni）： Sabbe Saṅkhārā Aniccā 諸行無常 一切因緣和合之法無常。 因緣和合法（行）即是身心， 一切的色法與心法，它是無常的； 生起了必會滅去， 有了也會消失的（生住異滅，成住壞空）。 Sabbe Saṅkhārā Dukkhā 諸行是苦 一切因緣和合法是苦。 因緣和合法（行）即是身心， 一切的色法與心法，它是很難忍受的苦； 因為生起之後，會老病死去。 Sabbe Dhammā Anattā 諸法無我 一切的事物，無論是因緣和合法也好， 不是因緣和合法也好，
- 13. -13- 談鬼說魅慶鬼節 3 民間廣泛流傳著這樣家喻戶曉的故事：有一位叫傅羅蔔的人出家為僧，虔心 修煉，終成正果，成為擁有六神通的阿羅漢 4 ，他就是佛陀的大弟子目連。成道後 他想要度化父母以報哺育之恩，卻發現亡母生於餓鬼道中。目連盛飯奉母，但食 物尚未入口便化成火炭，其母不能得食。目連雖然擁有大神通，但對於其母的業 報乃無計可施，於是悲哀淚泣的向佛陀求助。佛陀告訴目連，其母罪根深結，非 一人之力所能拯救，應仗十方眾僧之力方能救度。於是佛陀教他在七月十五僧自 恣日，建盂蘭盆大會，為父母供養十方大德眾僧，以此大功德解脫其母餓鬼之 苦，於是就有了七月十五這個供十方僧眾以超度亡人的習俗。無論故事的來源 是否真實，故事的確勸人向善，勸子行孝，更有“天下無不是父母者”的隱喻， 深受民間百姓喜愛，也有助於在社會推廣孝親仁厚的風氣，是很值得我們隨喜 的事。 在上座部佛教的巴利經典中，其實並沒有《孟蘭盆經》，即沒有“目連 救母”這故事，所以，這裡的目連應該與巴利經典中的上首弟子目犍連尊者 （Mahā-moggallāna）非同一人。根據佛陀教導的阿毗達摩：哭泣、悲傷皆是 屬於瞋恚心，是與瞋根心相應的不善心 5 ；阿羅漢（arahant）是漏盡者、完全 解脫者，他已經完全破除煩惱，殺（hata）敵（ari），所有與貪根心、瞋根心 和癡根心相應的不善心是永遠不會在完全解脫的心中生起的。所以，已經證得 阿羅漢果的目犍連尊者是不可能再感到悲傷而哭泣的。而且佛陀在《增支部· 十集·生聞品·第 177 經》裡有說過：在長遠的輪迴之中，很難找到沒有投生到 鬼道 6 的親戚血緣。目犍連尊者若能以自己的神通力救母親的話，不知要救那 一世的母親；如果要救所有母親的話，恐怕也救不完的。再者，一切眾生都依 3 這篇文章的因緣是筆者在緬甸帕奧禪林修行時，家妹在信函中問筆者的一些佛學問題，那時又巧逢 2006 年農曆閏七月，筆者就在信中與家人分享一些佛法，並以上座部佛教的角度與觀點來探討有關鬼、輪迴、 業、死亡與再生的課題。 4 在上座部佛教的修證中有四種聖道果位，依所斷除不同等級的貪瞋癡煩惱而定義。這個果位分別是初果 須陀洹（sotāpanna），證得初果的聖者永遠不會再投生惡道，而且最多輪迴七次就會得到究竟解脫；二 果或稱斯陀含（sakagādāmi），只會再回來欲界受生一次，即盡苦邊；三果或稱阿那含（anāgāmi）， 不再返回欲界受生，只會投生在梵天界，並於其處證得究竟解脫以及四果阿羅漢，完全斷除一切貪瞋癡， 已經從無始的輪迴解脫出來，不再投生。 5 在諸八十九種心之中有十二不善心（akusalacittni），它們是：1. 悅俱 - 邪見相應 - 無行；2. 悅俱 - 邪見 相應 - 有行；3. 悅俱 - 邪見不相應 - 無行；4. 悅俱 - 邪見不相應 - 有行；5. 捨俱 - 邪見相應 - 無行；6. 捨俱 - 邪見相應 - 有行；7. 捨俱 - 邪見不相應 - 無行；8. 捨俱 - 邪見不相應 - 有行；9. 憂懼 - 瞋恚相應 - 無行； 10. 憂懼 - 瞋恚相應 - 有行；11. 捨俱 - 疑相應；12. 捨俱 - 掉舉相應。從第 1 到第 8 的不善心都是與 貪根心（lobhamlacittni）相應；第 9 和第 10 的不善心是與瞋根心（dosamlacittni）相應；第 11 和第 12 的不善心是與癡根心（mohamlacittni）相應。它們之間主要是以造業時的心態、邪見相不相應、主動或 受到慫恿來區分。除了因感動或喜而哭之外，所有因痛楚、憂傷、絕望、沮喪、無助、悲憤而哭泣乃至 嬰兒的啼哭都是和以上的第 9 或第 10 的不善心相應的。除了第 12 的捨俱 - 掉舉相應一心之外，其餘的 十一種不善心都能在惡趣產生結生心，所有投生在惡趣的有情其前世臨死時所生起的心就是這十一不善 心的其中之一。 6 雖然我們通常稱鬼界的眾生為“餓鬼”，實際上“鬼”是比較恰當的，因為他們所遭受的痛苦未必是饑 餓，反之，有些鬼倒很有福報，這要依他們以前曾經造過的業而定。
- 19. -19- 鬼神能賜福嗎 ? 有福德的鬼神會受到一些人的膜拜和供養，如民間家喻戶曉的門神、灶神、 土地神、拿督公、大伯公、王爺、關聖帝君等，他們是住在神廟或居家裡被人 供奉的鬼神。有的福德鬼住在過去善業所帶來的宮殿，稱為宮殿鬼，終其一生 孤零零地守在他的宮殿，有的則孤獨的住在一個島嶼上。福報越大的鬼神統領 的區域就越大，小就一個住家，中至一個村落，大至一坐山莊。然而，無論 他們的福報多大也好，他們依然是凡夫，一樣也有煩惱，我們可對他們表達尊 敬、散播慈愛，但不應當作為我們歸依和祈求的對象。為什麼呢？比方說有一 個農夫，每天早中晚各三次，對著他家門前的一塊田地虔誠的三磕九叩、獻上 最上味的食物、花、香和種種豐富的供品給他的田地享用，並以最虔誠恭敬的 心磕頭合掌向這塊田地祈求：「我親愛的稻田啊！我仰慕的稻田啊！您是多麼 的偉大啊！請您悲憫我，為我長出豐富、茂盛、像黃金般的稻米吧！」無論這 個農夫如何的稱讚討好他的田地，無論他如何的乞求、希求和祈禱，他最敬仰 的田地只是為他長出一堆非他想要的荊棘野草，為何一切並沒有如他所願呢？ 這是因為他並沒有遵守鐵律————因果法則。接著，他會開始嘰哩咕嚕埋怨，並 對著他的田地生氣了。像這樣農夫的人，我們的周圍也看到不少了，認同嗎？ 如 果 他 能 腳 踏 實 地， 努 力 地 在 他 的 田 地 裡 播 下 最 優 質 的 種 子， 並 付 以 耐 心 與 恆 心， 細 心 地 照 料 好 他 的 莊 稼， 默 默 地 耕 耘， 即 使 他 從 不 作 出 任 何 的 乞 求、 希 求 和 祈 禱， 總 有 一 天 他 也 一 定 會 獲 得 他 所 應 得 到 的 收 成， 因 為 因 果 不 滅 的 法 則 能 確 保 每 一 份 的 努 力 和 付 出 都 不 會 白 費。 有 一 分 耕 耘， 就 有 一 分 收 穫； 沒 有 種 福 田， 何 來 有 好 的 福 報 呢？ 佛陀在《增支部·五集·須摩那品·第 43 經》中有說到： 「有五種法是這世間是可愛，可樂，可意，難得的。哪五種呢？ 一、長壽， 二、美貌，三、快樂，四、名聲，五、生天。我說這種五法在世間可愛、可 樂、可意，難得之法，並不能因為乞求、希求、祈禱、多思維而得到的，如果 只是因為乞求、希求、祈禱、多思維而就可以得到的話，那麼，在此世上還有 誰會欠缺這些呢？想要得到這五種法必須能覆修這五法之道（如布施、持戒和 禪修）才能獲得。」 人人都想要腰纏萬貫，家財千萬，但又不要老老實實在因上下功夫，卻愛 在果上絞盡腦汁。許多人喜歡到神廟裡燒香祈福，為求得平安富貴、健康長 壽等，如果真的只靠燒香或祭拜一些食物就可以求得平安富貴又健康長壽 的話，那麼世界上已經有很多人都是如此了，但事實上痛苦和失望的人還 是那麼多。而且，只是祭拜幾粒水果就要求多多，真是很為難神廟裡的鬼 神（其實很多人在買水果時是選自己最愛吃的，祭拜完，祈願後，收起來
- 22. -22- 談餓鬼 再回到鬼的課題。 鬼類的果報差距很大，對於那些沒有福德的鬼神，在巴利經典裡被稱為餓 鬼（peta），是指一類時常受到饑餓、口渴及其他病痛但無法減除其苦的有 情。鬼界的餓鬼依各自的業力可分為許多種類，不是每一類的餓鬼都可享用 到別人布施的祭食。其中比較不幸的像饑渴餓鬼（khuppipāsika-peta）、 燒渴餓鬼（nijjhamatānhikā-peta） 和食別人吐物鬼（vantasika）是無法享 用到別人布施的祭食。因為過去的不善業，只要這些餓鬼的壽命還沒盡，在 其生命期間是時常感受到饑渴、病痛、熾熱，時時刻刻都被火焚燒之折磨。 這些眾生只能絕望地、毫無目標地漫遊，他們所做的一切都是徒然的。許多 餓鬼有很長的壽命，因為業力的緣故，他們有許久的時間都不曾見到食物和 水，清澈的河水對一些餓鬼的眼中看起來是一灘膿血。即使他們看到清澈的 水也無法喝到，因為守護在那裡的大力鬼神會把他們痛打一頓，身上所流的 血比喝到的水還要多。有的餓鬼連人們吃剩的霉飯爛菜，甚至人口吐的痰、 嘔出來的嘔吐物、膿、血、死屍、垃圾、乃至糞便也無法吃到，即使偶爾得 到，也會被其他更有力的餓鬼搶去，更別說去享用人類祭祀的供品了。在鬼 界中也會出現像畜生界一樣的弱肉強食，不止食物會被搶，一些弱小的鬼也 會被大力鬼吃掉。在鬼界就是這樣苦多樂少，有福報的鬼只占了鬼類的小 部分，就像我們人道一樣，上流社會的人永遠都是比中等和低層的人少。 對於上述受苦報的鬼，我們應當以慈心和悲憫心來看待他們，同時也以 他們的例子來做借鑒，讓我們對惡行更加畏懼。有了對惡行的悚懼與慚愧 心 9 ，就能讓我們更努力守護好自己的身口意業與持好戒律，並積極的行善 積福，而不是對鬼道眾生抱有有恐懼的心理。其實也沒有必要對他們感到害 怕，反之，一顆沒有自制的心、一顆無戒、壞戒、放任縱欲的人心比鬼來得 更恐怖險惡。源自人類的私欲、奇想、貪婪、瞋恚與愚癡而引發的戰爭、侵 略、屠殺、酷刑、暴動、刑事、罪案等種種的人禍，試問哪一個才是真正 的恐怖？是人還是鬼？真正給世間帶來痛苦的到底又是誰？是人還是鬼？ 9 慚（hiri）與愧（ottappa）是二十五美心所之一，一切美心肯定出現慚與愧兩個心所。佛陀稱此二法為 世間的守護者，因為慚愧心能在沒有佛法存在的世間制止廣泛的不道德，免以世間陷入倫理混亂。
- 23. -23- 人為何怕鬼？ 人類普遍都有一種對未知的領域感到恐懼的本性。眾所皆知，全世界幾乎每 一天都有人因車禍喪命，而鬼害人的奇聞天底下有多少宗呢？然而，當我們 問道：“汽車可怕還是鬼比較可怕？”也許很多人會投以荒謬的眼光看著我 們，想：“這是什麼傻問題？汽車有什麼好怕？”因為太熟悉了，車禍也非 奇聞，大部分的人在駕車或坐車時都會認為車禍絕不會發生在自己身上。但 我們絕對相信，那些已經或正在馬路虎口喪命的受害者，他們在駕車或坐車 時也一樣抱有自己不會遇上車禍的想法，但偏偏就在今天他們會喪命虎口。 有多少人明明知道汽車發生意外的頻率比飛機還要高出好幾倍，但坐在飛 機上時卻老是胡思亂想，擔心飛機會不會失事？反而坐在車裡卻不會有什麼 恐懼的感覺，這是一般人的常見心理，我們可以瞭解為什麼人們對鬼會感到 害怕。假設鬼也像人類和畜生一樣光天化日滿街走的話，那麼鬼還有什麼可 怕？就是因為對鬼不瞭解和對於他們的存在性不確定，所以人們才會害怕。 同 樣 的， 因 為 瞭 解， 才 不 害 怕， 當 一 個 人 能 夠 徹 底 的 瞭 解 到 生 命 的 真 相 時， 他 將 會 完 全 從 恐 懼 中 解 脫 出 來。 佛 陀 徹 底 瞭 解 了 生 命 的 真 相， 所 以 佛 陀 永 遠 不 再 感 到 恐 懼。 佛 陀 四 十 五 年 的 教 化， 其 實 也 都 是 為 了 要 幫 眾 生 瞭 解 生 命 的 真 相， 讓 眾 生 也 能 夠 從 恐 懼 中 釋 放 出 來。
- 24. -24- 鬼愛嚇人嗎？ 長得醜陋也是一般鬼眾的特色之一，由於過去各自所造惡業的強弱不一， 鬼道眾生也像人類一樣展現出形形色色的樣貌。對於兇殺案、車禍意外等不 幸事件而死亡的受害者，他們多數會投生在惡趣。為何呢？由於這些冤死、 橫死、非時死的受害者在臨死之前的心受到極度的驚嚇、恐懼、生起很強烈 的瞋心、不甘心、有所執著、心慌意亂、含恨而終時，在臨死心路過程 10 所呈 現的速行心 11 是瞋心為主導，如果他們的業沒有導致投生在地獄而投生為鬼的 話，他們會是長得很醜陋的鬼。民間常說：“鬼嚇人”，事實上並非鬼愛嚇 人，或許他們並不知道自己其貌不揚，而且醜陋也並非他們想要的，他們只 是在承當著過去的惡業所帶來的果報而已。對某些第一次看到這類醜鬼的人 難免會被嚇壞，但如果看慣了話會不足為奇了，就像我們平常看到一些非常 醜怪的畜生一樣。有時反而會覺得很滑稽，因為他們的長相實在太醜怪了。 10 心路過程（cittavīthi）俗語稱為思路或思想，是諸心和心所在有情的生命裡互相配合與運作來識知目 標的思想過程。一共有六門心路過程，即眼、耳、鼻、舌、身的五門心路過程（pañcadvāravīthi）和意 門心路過程（manodvāravīthi），每一種心路過程都包含一系列不同種類的心。一切心路過程也必須具 足所需要的因緣條件才能夠發生，在思想的背後並沒有一個“造作者”或“自我”在運作。當諸心於根 門或意門生起以便識知目標時，它們不會雜亂無章或單獨地生起，而是在一系列不同的識知過程階段， 依照有條有理的次序一個接著一個地生起，這次序名為「心之定法」（cittaniyāma）。臨死的心路過程 也稱為離心路過程，是有情整個生命期最後一段心路過程，也是最具關鍵性的時刻，因為有情下一生的 生命狀態都決定於此階段。當有情這期生命的最後一個心路過程滅去後，其生命就快宣告結束，接著新 的生命又在另一個生命界轉起。 11 速行（javana）是心的十四種作用之一，它們是一連串同類的心，作用是‘快速通過’所緣，並且完 全認知所緣。速行心通常呈現為七個，在暈眩時以及死亡之前最後一個心路過程只有五個。在道德的角 度裡，速行心是屬於非常關鍵的階段。除了佛陀、辟支佛與阿羅漢，所有凡夫的世間速行必定是善心或 不善心，一切身口意的善惡業都在這階段被造下。
- 25. -25- 鬼住哪裡？ 除了那些只需坐等信徒供獻祭品的大福德鬼神，大多數的鬼道眾生都與一般 人一樣，每天依然要為找吃而忙碌奔波。鬼有化生也有胎生 12 ，有男女相之分， 有家庭並能生育鬼子女，也有自己的眷屬。他們並沒有自己的世界，像畜生界 一樣，一直以來都在我們的四周與我們共處，如在森林、沼澤、墳場裡等等。 一些特別骯髒的地方如垃圾場、菜市場、糞坑等也特別多鬼。此外，也 有某些地居天神會住在森林、山嶽、塔或寺廟裡。不要以為只有偏僻、荒 涼之處才有鬼神居住，人類居家的周圍也住滿了鬼鄰居，大小植物就是他 們 的 家。 就 像 鳥 和 其 他 飛 行 的 眾 生 一 樣， 必 須 附 在 一 個 固 定 的 物 體 如 樹 木、 洞 窟、 山 崗 等 以 便 能 歇 息 和 居 住， 鬼 也 需 要 附 上 一 種 固 定 的 物 體 如 樹、神主牌、塑像、玩偶、石碑等，不然就會一直飄遊不定。所以有人勸 說不要把來歷不明的玩偶、石像、石碑等撿回家，是有其道理的，尤其是 那 些 喜 歡 收 集 古 董 的 玩 家， 往 往 帶 回 一 些 古 玩 後 家 裡 會 發 生 詭 怪 事 件。 在比丘（bhikkhu）的戒律中，佛陀有制戒比丘不能自己或令他人破壞、砍伐、 火燒一切草木，這並非意味著草木皆有生命，而是為了避免破壞非人 13 的住所。對 於在家人自己種下的植物，在這方面並沒有什麼問題，畢竟那還是屬於自己的財 物，附上居住的鬼神只是不速之客，功德也比不上主人大，即使主人沒有預先通 知而下逐客令，他們也無可奈何要離開，就像一個人剛搬進荒廢已久的屋子時， 他可以不必事先通知那裡的老鼠就可以任意處理老鼠窩一樣。只是出自於慈悲，一 位佛弟子在還沒有砍任何樹之前還是應當預先通知附在那裡的眾生，請他們離開。 有關樹木被鬼神寄居的故事，芭蕉樹是比較廣為人知的。傳說附在芭蕉樹的鬼 神喜歡在半夜出來吸取精壯男人的精氣以修煉成精，所以坊間有一個傳統是芭蕉 樹的蕉葉需要每三年砍伐一次，以免芭蕉樹長得太快而積聚太多的靈氣。無論 傳說是真假，樹木有鬼神寄居肯定是真實的。所謂“百年樹人，千年樹精”， 樹齡越大，住的鬼神也相對的越有福報與威神力，如果處理得不好，很容易感 召非人干擾事件。許多地方都有一個習俗，就是在伐木的前三天會在樹上貼上 “砍樹大吉”的紅帖，以通知並請求附在該樹的鬼神離開，以確保伐木工程順 利進行。當然，並不是所有的伐木者都相信樹有無形的眾生在居住，只知道若 不遵循此習俗就會惹上許多麻煩。也有一部分不信邪的人對此禁忌不屑一顧， 12 有四種生：一、卵生（aņd�aja），有情破其卵殼而生；二、胎生（jalābuja），有情破其密處之膜而生； 濕生（saṁsedaja），低等有情於腐肉、糞坑、沼澤、下水處而生；化生（opapātika），一般肉眼看不 到的有情突然於某處誕生如諸天人、地獄眾生與大部分的鬼道眾生。 13 非人是指人類以外的其他有情，通常指天神、龍、夜叉、阿修羅、鬼、地獄眾生等。一般上多指為害 人的鬼神。
- 26. -26- 他們因此發生意外，輕微的有電鋸離奇失靈的靈異事件，嚴重的就會無緣無故 發瘋，甚至在運載過程發生意外導致卡車裡的人全部死亡。其實，我們將心比 心，如果一間住得好好的屋子無端端被別人摧毀時，屋主也會作出同樣的反應。 一些入森林工作、探險、遠足的人，即使森林的小徑或記號非常的明顯可 見，但他依然會迷路、離奇失蹤或精神失常，乃至會無故病倒，久久卻檢查不 出病因來。在巴利聖典中的《經集·第 1 品·第 8 經》裡有記載到一群住在森林 禪修的比丘受到樹神的干擾，他們變化出可怕的夜叉相，並發出恐怖的聲音和 發出難聞的臭氣讓比丘無法修行，佛陀因此因緣而開示了有名的《應作慈愛 經》（Karaṇīyamettasuttaṃ），教導比丘們念誦此經並依經教對那裡的樹神 散播慈愛，森林的諸神得到慈愛後出來迎接並日夜熱忱地保護著諸比丘，過後 比丘們最終都成就阿羅漢果。此經是上座部佛教在許多場合都有念誦的巴利 護衛經 14 之一，也是身為上座部佛教的佛弟子應當每天要誦持的日常課誦。透 過念誦此護衛經，佛弟子以慈愛發放給所有眾生，化解暴戾、敵意和瞋怒。 在上座部佛教普遍念誦的巴利護衛經當中，還有幾部護衛經是與非人有關係的， 其中一部是《寶經》（Ratanasutta）。此護衛經的因緣是在佛陀時代的毗舍離城 （Vesālī）有一年發生了嚴重的乾旱與饑荒，死了很多人，屍體的腐臭味引來了許 多非人入城而導致更多的人死亡，也引發了瘟疫的蔓延。飽受饑荒、非人和疾疫 三種災禍惱害的毗舍離居民就商議迎請佛陀前來消除一切災難。佛陀了知此行將 能利益到許多眾生，於是就帶領了五百位比丘前往。當佛陀的腳才踏上毗舍離的 國土，天上立刻下起傾盆大雨來，雨水把所有的死屍沖進恒河，並把大地清洗乾 淨。帝釋天帝 15 也帶領諸天前來。由於大威勢諸天的會集，多數非人逃散了。世尊 站在城門口對阿難尊者說：「阿難，你學習此《寶經》之後，拿著諸供器與離差 維的王子們一起，在三道城牆之間繞行誦《寶經》作護衛。」於是，阿難尊者在 14 根據上座部佛教的傳統，在三藏聖典裡有一些經文具有某種不可思議的力量，能夠使念誦者和聽聞者 免除危難，帶來吉祥。從祈請念誦護衛經的邀請文中可以知道，護衛經具有能夠排除不幸、達成一切成 就，使痛苦、怖畏、疾病等消失的護衛作用。因此，經典的編纂者和持誦者把這一類具有護衛功效的經 典編集在一起，統稱為“護衛經”。在上座部佛教國家如斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等都有 在許多的場合念誦護衛經的傳統。若有居士前來請求出家，比丘們會為他們念誦護衛經；有施主前來寺 院作布施供養，僧眾們會應邀為他們念誦護衛經。在誦戒日、入雨安居日等，僧人們會在寺院或自己的 住所念誦護衛經，有許多寺院和禪修中心甚至把念誦護衛經定為每日的課誦。而在家佛教信徒們則會在 逢年過節、嬰兒出生、結婚喜慶、祝賀壽辰、喬遷新居、生意開張、生病、親戚去世、追思先人等日子， 邀請僧眾到其家中念誦護衛經。有些虔誠的在家信徒甚至還能流利地背誦多部護衛經。 15 帝釋天帝（Sakka devānaminda）為三十三天（忉利天）之主，也譯為帝釋天王，居於須彌山頂的喜 見城，亦是佛教的護法主神。
- 28. -28- 何人易見鬼？ 無論是民間或佛教亦然，都有一種很普遍的理念：通常一個人在死前對身邊有 生命（親人眷屬）或無生命（財物）的事物存有很強的執著時，死後多會投生為 鬼，然後經常徘徊出沒於他們的親人或財物處，或附近的地方。由於鬼道眾生對 前世有著很強烈的貪執，這使到他們易於與人界接觸。換而言之，人間和鬼界是 相鄰的，彼此的距離微小，雖然一般上正常的人並不能看到鬼類眾生，但在幾 種特殊的情況下也有某些人能夠看到這類眾生，特別是那些擁有所謂“陰陽眼” 的人。一般上，有兩個因素讓一個人會擁有“陰陽眼”，一個因素是因為過去世 的業所帶來的能力，是天生就擁有的，例如有一部分的小孩子從小就能看到鬼道 眾生，然而這種能力往往在他們長大結婚後就漸漸消失了；另一種因素是某一些 人因為他們的結生心 17 並不是很強，所以有時心力特別衰弱時（民間稱為時運低 迷），或者當一些人生病時心力也顯得特別的弱，導致一些鬼可以把自己顯現出 來給這些人看見。另一種情況是可能因為過去一些惡業成熟的關係，導致這些鬼 要作弄或報復而故意顯現給某些人看。除此之外，擁有天眼通的人和在修著慈心 禪的禪修者也能看到他們。如果自己想要看到這些非人的話，可以通過次第的禪 修，以培育“心眼”來如實洞見許多一般肉眼所看不見的事物，到時看得多了就 會像我們現在的眼光看周圍的畜生一樣司空見慣，沒有什麼好稀奇古怪的了。 奉勸無神論者和那些認為眼睛沒有看到的東西就武斷不存在的人更應該精 進修禪來讓自己的視野變得更遼闊，以擺脫自己內心封閉狹隘的主觀和自設 的思想極限。通常這類人的心理只是不想讓自己多一份沒有必要的憂慮和讓 自己百無禁忌，如遭遇到一些異常事件或處於陰森之地時就不必整天疑神 疑鬼，自我驚嚇一番，就像某人進入一座傳說中有老虎出沒的森林時就多 自我暗示：“根本沒有老虎存在的，老虎是人們迷信的產物而已 ”來壯膽 的道理一樣。其實最重要的是一個人看待事物的心態是否正確，而並非只 是鴕鳥式逃避現實。我們肉眼能夠看到的事物實在太渺小了，所以覺悟者 形容這世間若沒有真理被宣說，人們活得如眼盲人一樣，一片暗冥愚昧。 17 結生心（patisandhicitta）是屬於果報心，作用是在有情投生那一刻執行結生，把當生與下一生連接起 來。有三種結生心，即三因結生、二因結生以及無因結生。除了已經完全斷除輪迴的漏盡者之外，一切 有情的生命最後一個心路過程的死亡心滅盡之後緊接著生起結生心，象徵著新一期的生命狀態之肇始。 三因結生表示結生心裡有無貪、無瞋與慧根的美心所，是由於過去殊勝的三因善業所產生；二因結生只 有無貪與無瞋，缺少了慧根心所，由過去低劣的三因善業或殊勝的二因善業所產生；而無因是完全不具 有無貪、無瞋與慧根的三個美心所，由過去低劣的二因善業或不善業所產生。因也可稱為根（hetu）， 有因的結生心如樹般穩定又堅固，無因的結生心則如蘚苔般既軟弱又不堅固。所有先天性瞎眼、耳聾、 啞巴、殘廢、智障（不包括在胎裡發生意外或患上某種疾病而導致殘缺的人，因為這類殘缺也可能發生 於結生心二因或三因的人）、兩性或無性人都是無因結生人。過去低劣的二因善業所產生的無因結生心 軟弱無力，不能產生健全的眼根、耳根、性根等，而其先天性的殘缺則早已潛伏在導致投生為人的業中， 在這些人當中也可能會出現“陰陽眼”。由於無因結生人的心是比較軟弱且無慧根，他們這一生當中是 不可能在佛陀的教法中有所成就，所以他們都不能在佛陀的聖法律中出家。所有惡趣有情的結生心都是 無因的，據說一些動物如貓狗也能看見鬼類眾生。
- 29. -29- 看鬼戲也是在造惡業嗎？ 投生到鬼道的眾生，由於前一世臨終之前懷著過去世不美好的記憶 18 出生到一 個模糊和不確定的世界。在六道之中，由於人類的心非常敏銳，這使到人類的思 想比其他眾生更能造作較強的善或不善業。但比較於人類，鬼道眾生的思想是比 較單純。他們是帶著前一世較低劣的心識 19 出生。由於比較缺乏智慧，他們只能 呈現有限的心識與智慧，通常鬼眾不會有什麼心思來對付或傷害人類。要知道鬼 道眾生其實是很低級的眾生，一般上他們是無法與人類對抗。請試想一個正在承 受著無奈、無助、痛苦、饑渴煎熬的有情，他們在忙著解決自身的問題都來不及 了，哪有時間與心思去玩弄、整蠱、傷害他人？請大家不要被民間太多愚昧無知 的迷信和鬼片所誤導，裡面是存有許多錯誤的知見與見解。大部分的鬼片為了營 造出更恐怖的劇情和氣氛以博得好賣而天馬行空地虛構許許多多不正確的訊息， 如此許多邪見就不知不覺中這樣的傳播。拍這些鬼片的人，不管是導演或演員， 他們將會依自己的惡業而受生，如果這種業在他們臨終前成熟的話將帶他們投生 惡道，他們也因為這種業力導致多生多世投生為鬼鬼祟祟、非常膽小的有情。如 果投生為人時也非常膽小，而且經常飽受驚嚇，因為他們在過去施人畏怖之故。 其實很無奈的說，這也是一個願打，一個願挨的問題。許多內心空虛無聊 的人們喜歡尋到類似的感官刺激，正常的人是花錢享樂，而他們卻花錢來折 磨自己，自我精神虐待一番。殊不知在看這些恐怖鬼片的過程中，內心的心 路過程已經生起了無數的不善心。這些不善心都會在當世或未來世產生相應 的果報，以比較簡單的例子來說：當在現實生活中遇到某種與戲中劇情有所 相似的情況和場面時，例如獨自在停屍房、墳場、車禍黑區、命案現場、陰 森、黑暗之處時，過去所看過的恐怖銀幕會重新在腦海中浮現，接著會先入 為主的主導思想，為自己預設的框框來疑心生暗鬼，事實上情況並非如他所 想像中的一樣會有什麼鬼怪會出現來驚嚇他，只是自己驚嚇自己而已，徒增 18 除了佛陀、辟支佛（Pacceka Buddha）與諸阿羅漢，一切還有投生的有情在臨終前會看到某些影 像或體驗到某些感受，它們可以是過去生中曾經造作過的善或不善業所呈現的業（kamma）、業相 （kammanimitta）和趣相（gatinimitta）之一。業是生前所造下的善惡行為，這些業並不是呈現為記憶 的影像，而是像在看重播錄音帶一樣，看回自己曾經造過的事，而且有如當時正在造作一般，自己在做 回一樣的事。業相即以前造業時所識知的對象、或在造業時所用的工具，比如虔誠的佛弟子臨死前可能 會看到比丘或寺院的影像，宰豬者臨死前可能會看到宰豬時使用的刀，被宰的豬隻、豬留出來的血或聽 到豬的哀號等。趣相是臨終前出現將投生善趣或惡趣的景象，如：即將要投生天界的臨終者會看到天宮、 天人、馬車、光、聞到異香或天樂等；將要投生人道的臨終者會看到紅色的母胎；將要投生鬼道的臨終 者通常會看到身邊有許多已經往生的親戚朋友們在“歡迎”他、或者有許多不認識的兇惡眾生在騷擾他； 將要投生畜生道的臨終者一般上會看到森林、山谷、田野等，或者在臨死的前幾天他的行為會表現得像 某種畜生一樣；將要投生地獄的臨終者則會看到牛頭馬面、鐵狗、鎖鏈、鐵鉤、地獄之火、聽到地獄眾 生的哀號聲或感到極度熱或冷的感受。業、業相與趣相也是臨死有情的下一生投生在哪一種生存地的預 兆與有力指標。 19 這裡的心識是指結生心。所有惡趣有情投生時的結生都是無因，即在結生心當中是沒有無貪、無瞋與 無癡（慧根）三因。惡趣的無因結生心乃是由過去世的十一不善心之一（akusalacittāni）所產生的。當 有不善心在欲界有情臨終時成熟的話，這不善心將以捨俱不善果報推度心（santīran�a）在惡趣執行結生。
- 30. -30- 沒有必要的煩惱，這就是當生所產生的果報。恐懼心是屬於瞋心組的不善 心，任何的不安、焦慮、恐怖、害怕的心其實都是在造新的苦因，會在未來 帶來苦果，雖然恐懼並沒有傷害到其他眾生，但已經傷害到自己這個眾生。 對於未來，如果這些鬼片的記憶和恐懼的感受萬一又在臨死前浮現而不幸 成為臨死速行心的目標，那麼他將會導致投生惡趣，真是百害無一利。所以 說，只因看不良內容的戲而墮惡趣的人的確是最冤枉的事。雖然他們並沒有以 身、口去造作任何惡業，但在看的過程中，心對這些戲中所傳達的邪見、歪 論、色情、恐怖、暴力不斷的吸收、欣賞、隨喜、認同、稱讚，並讓自己的心 樂於其中，這已經足以造下了無量的不善業，而且很多業都是後後生業 20 ，這 種業在未來長遠的輪迴裡，只要有因緣具足就能帶來果報，不會變成無效。 嚇！連看鬼戲也在造惡業？是的，不止是鬼戲而已，色情、暴力、傷感 的戲也是；不止看戲而已，即使是看不良的書籍也在造惡業。世界上有許 多人活在痛苦中卻不知道為何自己會受苦。由於不瞭解自然界的法則和因 果顛倒想，雖然他們不希望自己痛苦，但卻一直在為自己造下痛苦的因。 在這世間諸行業當中，做領袖、導演、演員、歌星、作家、思想家等可 以說是最容易墮惡趣的行業之一，而且他們往往要承受的惡果報會比一般 人來得重，越有影響力，風險就越大。因為他們對大眾都有很大程度的攝 受和影響力，一旦宣說、傳播和煽動不如法的思想主義、理念、邪見、邪 說 等， 他 們 也 會 影 響 許 多 人 群 跟 著 一 起 造 惡 業， 帶 頭 率 領 人 群 一 起 衝 向 地 獄。 再 加 上 現 代 地 球 村 高 效 率 的 傳 媒 如 網 路、 報 章、 廣 播、 電 視 等 幾 乎無孔不入，為他們扮演了助紂為虐的角色，把他們推向更深邃的火淵。 20 除了臨死心路過程，在任何一段心路過程中，有七個是負責對所緣造業的心，它們就是七個速行心。 而後後受業（aparāpariya-vedanīya kamma）是由第二到第六個生起的速行心造的業。這五個速行心所 造的業，只要因緣具足，能夠從它被造下的第二世以後的任何一世成熟。只要還在生死輪迴當中，這種 業永遠不會成為無效，沒有任何有情能逃避這種業的果報，即使連佛陀也不例外！
- 32. -32- 許多的親屬也因為晴天霹靂，在心慌意亂下很容易人云亦云，在加上自己和 周遭的人持著種種錯誤的邪見，只好任人魚肉。現在還出現了所謂的專業“孝子 孝女”提供哭喪服務，非常敬業地把場面的氣氛搞得更“濃”，仿佛沒有人哭是 在表示逝者在人們眼中沒有什麼份量，親屬哭的越大聲就越顯露出自己對逝者的 孝心。再者，現代人們物質富裕，內心空虛，在自己或親人遇到不測時往往愛用 錢來買“三安” ————安慰、安全感和安撫自己心中的內疚，所以往往會在葬禮上 大投一筆。坦白透露，內行人時常自豪的說：死人錢好賺，這也實在是托“死人 做鬼，活人愛面”的福。 華人的葬禮獨特且繁瑣，不外乎是為了在一堆已經沒有生命的時節生色21 大費 周章以及為某些活人的臉皮好看與假想所演的戲碼而已，同時也在宣示了“人死 後變鬼”這種不經之談的觀念的確已經根深蒂固的根植在許多傳統華人的思想與 文化中。事實上大部分的葬禮儀式都是對亡者與活人雙方皆毫無助益可言。雖然 沒有什麼好處，那麼，我們問他們那麼花心勞力到底是為了什麼？其實他們從內 心的深處真正是希望死後有更好的生命，為了找到快樂而已，對嗎？如果人們懂 得真正的快樂之道，有誰還要做這些愚蠢事？花了一大筆只是進去他人的口袋， 卻沒有為自己和逝者帶來實際上的好處和利益，搞不好還造了一大堆惡業。 那 麼 說 回 來， 人 死 後 真 的 做 鬼 嗎？ 未 必！ 對 於 已 經 往 生 的 亡 者， 如 果 亡者生前做了十善業 22 ，而善業在臨死前成熟時，死後就會往生到與他善 業 相 應 的 天 界 或 人 界， 他 們 將 各 自 在 新 的 世 界 生 活， 依 著 天 界、 人 界 的 食物而活命；如果亡者生前做了十惡業 23 ，而惡業在臨死前成熟時，死後 就 會 投 生 到 地 獄 或 畜 生 界 者， 他 們 也 就 在 各 自 的 新 世 界 裡 生 活， 依 著 地 獄、畜生界的食物活命。所以，人死後不一定會做鬼，依他們的業而定。 即使一個人死後投生為鬼，也要看是哪種類的鬼。如果亡者生前做了十惡業， 死後投生為沒有福報的饑渴餓鬼、燒渴餓鬼等，無論他們怎樣努力也好，他們的 業力讓他們怎樣努力也好都無法獲得食物或進食。對於上述的情況，連佛陀也幫 不了，家屬更不能幫得上什麼。 21 佛陀解釋了一切物質（rūpa，色法）的生起之源，它們是由業（kamma，過去所造下的善心與不善 心裡的思心所）、心（citta）、時節（utu，火界）和食物（āhāra，營養素）這四種現象所產生的。 以此可歸納為四類：業生色（kammasamuṭṭhānarūpa）、心生色（cittasamuṭṭhānarūpa）、時節生色 （uttusamuṭṭhānarūpa）和食生色（āhārasamuṭṭhānarūpa）。時節生色簡單來說是由溫度所產生的物質， 身體外的時節生色如衣服、汽車、房屋、空氣、陽光、月亮、氣候、山川、土地等都是大自然環境的火 界所產生的色法；而身體內的時節生色如胃中物、糞便、尿、膿等則由以上四種因產生的色聚裡的火界 所產生的色法。當一個人死後，遺留下來的屍體已經沒有業生色生起，心生色與食生色也滅盡，最後剩 下的只有時節生色繼續在產生色法而已，這是為什麼已經沒有生命的屍體還會繼續長出頭髮、鼻毛、指 甲的原因，因為屍體的時節生色依然在產生新一代的色法，一直到該時節生色無法再繼續產生新的一代 色法為此。植物也都是時節生色另一種形式產生的色法而已，由於植物沒有命根，只屬於無意識的“非 執取色”（anupadinna rūpa），並沒有任何心識或什麼靈氣在裡面。 22 十善業是遠離殺生、遠離不與取、遠離欲邪行、遠離虛妄語、遠離離間語、遠離粗惡語、遠離雜穢語、 不貪婪、不瞋心、有正見。 23 十惡業是殺生、不與取、欲邪行、虛妄語、離間語、粗惡語、雜穢語、貪婪、瞋心、邪見。
- 34. -34- 如何迴向功德給鬼？ 死 後 投 生 為 受 他 施 活 命 鬼 們 也 許 會 繼 續 徘 徊 在 自 己 留 戀 的 家 人、 親 戚朋友的周圍。有時他們會示現給人看到，或者做出一些不尋常的怪 象 和 聲 響， 這 就 是 一 般 人 所 謂 的“ 鬧 鬼 ” 了， 而 一 般 人 首 先 生 起 的 念 頭就是感到害怕，想把鬼驅趕出去。這類鬼如此做其實除了希望能讓 他 人 注 意 到 自 己 的 存 在 之 外， 也 希 望 能 討 得 一 些 食 物 與 功 德。 通 常 人 們 會 請 道 士 施 法 驅 鬼， 或 者 請 出 家 人 誦 念 一 些 經 文 或 護 衛 偈， 但 有 時 會 演 變 成 把 他 們 驅 趕 出 去， 讓 他 們 無 家 可 歸， 變 成 流 浪 鬼 了。 要如何做才能真正幫到這類鬼呢？由於這類鬼過去有一些善行作為阻礙業 24 來 對抗鬼的令生業 25 ，能為他帶來一點快樂，不至於完全受痛苦。他們除了可以享 用到別人祭拜的祭品之外，還可以生起隨喜功德之心。除了布施祭品之外，我們 還可以用他們的名義來做一些善業如供養僧團四資具（衣、食、住、藥）、供養 出家人午齋、供養佛塔舍利、助印宣揚正法的書、義捐慈善機構等等來幫助他 們，不過一定要讓這些鬼（亡者）本身知道，而且該鬼並有生起歡喜心隨喜喚 出：「Sādhu ！ Sādhu ！ Sādhu ！」26 這樣才能夠真正讓他們獲得利益，因為當 24 阻礙業（uppapīlakakamma）是不能產生結生之業，但能夠障礙令生業，縮減令生業產生的善惡果報。 阻礙業對善趣的影響是使受報者遭受一些損失或痛苦如美貌變醜陋、長壽變短命、富裕變貧困、健康變 病痛等等；阻礙業對惡趣的影響是使受報者能夠在受苦中得到一些快樂或痛苦的減輕。 25 令生業（janakakamma）是指使善或不善思在結生時，產生結生心、身根色（kalala）、性根色（男或 女性）、心所依處色，且在活命期間繼續產生業生色、五根、果報心、心所。這裡的令生業指的是導致 投生為鬼的業。 26 巴利語 Sādhu 也譯為善哉，用作形容詞時，意為好的，善的，善巧的，有益的，值得讚歎的。用作副 詞時，意為很好地，完全地，善於。用作感歎詞時，意為很好，做得好，甚善，善哉；常用來表示隨喜、 讚歎、嘉許、同意、認可等。
- 35. -35- 心有生起隨喜 27 就是在造善業；如果只是默默以亡者（或者還在存活的人）的名 義做善業而他們本身並不知道，這善業所產生的功德只是做者本身獲利而已，雖 然以他們的名義來做布施供養，但他們並不知道而沒有生起隨喜心，這樣就不 會為他們帶來任何利益。所以正確的做法是：在做善業如供養僧團之前後，務 必要呼喚那個正在“鬧鬼”的鬼（即亡者）之姓名，並通知他這布施供養是以 他的名義做的，再來就是為他講解供養僧團的種種殊勝利益並希望他能夠生起 歡喜心隨喜一切功德。如果該鬼能聽到同時心也有起歡喜心並隨喜這份功德， 那麼因為隨喜的善業（口業和意業）可能會讓他脫離鬼道往生善趣；即使他沒 有脫離鬼道，也會因為此隨喜的善業而變成有大神力的鬼神，以改善他在鬼界 的生活，也會得到其他鬼神的尊敬。因為對於我們充滿感激之心，或許也會成 為我們的守護神。隨喜功德所帶來的效果強弱取決於他所生起善心的強弱，如 果我們為他所做的功德不清淨（如以不如法得來的東西布施，或者布施給沒有 戒德的人），那麼他雖然內心隨喜，但無法說出「薩度」、「善哉」、「做得 好」等，沒有了口業的力量支持，只有意業的力量是不能夠產生很強的善報的。 上述的方法也管用在臨終者，一些家屬會在臨終者面前以他的名義布施僧團， 並要請僧團為臨終者傳授三歸五戒、念誦一些經文和護衛經。如果臨終者的內 心充滿著平靜、詳和、隨喜心時死亡，那麼這業力將會帶亡者投生到善趣。這 些善行常在巴利經典中有提到，在南傳佛教的國家與地區也很盛行這類風俗。 在此提出一個依他信施活命鬼成功接收到功德而獲益的真實故事，這故事 是帕奧禪師在 2004 年新年過後講經時提到的。在帕奧禪林的大供養日時會有 來自緬甸各地的 Sayadaw28 到帕奧禪林。那時有一位來自仰光附近的 Insein Sayadaw 告訴帕奧禪師說：有一次他去了一位施主家接受居家應供，用齋完 畢後在給信眾說法時，在座的一位女眾忽然坐立不安，左擺右晃，開始神識不 清。接著這位女眾向 Insein Sayadaw 說她是他們其中的親戚，已經死去了， 是一名肢解慘案的受害者。也許她對自己的色身存有貪愛與執著，她現在投 生為一個沒有四肢的鬼。這時候 Insein Sayadaw 就很自然的為她傳授三皈五 戒，當這女鬼念完三皈依之後，就很高興的向 Insein Sayadaw 說她的雙腳長 出來了，可以正常的坐，不會跌倒了，接著念完五戒過後，她的雙手也長出來 了。後來該女鬼的親戚買了一些掃帚供養緬甸大金塔（Shwedagon Pagoda）， 並把功德迴向給她。過了不久，這女鬼向親屬托夢說她現在過得像天人一樣 快樂。鬼討功德對那些平時有做善行的緬甸人來說是很平常不過的事，見鬼 也並不是什麼不吉祥的事，這反而表示我們有功德才能夠與其他眾生分享。 27 隨喜（muditā） 是二十五美心所之一，特相與作用是見到他人行善、有任何成就、收益、幸福時也一 樣感到隨喜不嫉妒，是非常簡單易為的善行。即使看到任何人在做善行時，無論對方有沒有與其他人分 享功德，但自己內心有生起隨喜功德也一樣受益，當這些隨喜的善業在未來成熟時也能帶來快樂的果報， 因此被形容為“無本生意”。 28 緬語 sayadaw，意思為「尊貴的老師」，是緬甸人對大長老和德學兼優的比丘之尊稱。
- 36. -36- 每當在做完一件善行後立刻迴向功德的力量是最強的，由於鬼道眾生的心智有 限，他們是需要“新鮮”的功德才能生起更強的隨喜心。我們可以立刻念誦以下 的巴利文迴向： Idaṁ me ñātīnam hotu, sukhitā hontu ñātayo.（x3） 迴向此功德予我的親人，願他們快樂！（三遍） 由於一般的依他施活命鬼是需要他人的功德過話，所以他們對功德的覺知很敏 銳，只要一有人迴向功德予他們，他們很快到來接受功德，沒有時間和距離性的。 還有一點須記得的是，凡是在一天或於過去所做的善業，無論是布施、持 戒、禪修、恭敬、服務、聽聞佛法、弘揚正法、正直己見 29 ，可在一天結束前 來個總迴向功德給一切眾生，與所有的眾生分享這些功德。在長遠的輪迴裡， 已經有數之不清的家人、親人、親戚、朋友們投生到鬼界成為這類受他信施 鬼了。有些鬼的壽命是很長的，雖然已經過了好多世，但他們依然還記得我 們在過去曾經是他們的家人親戚，雖然在世的人早已經遺忘了。如果他們還 在我們的周圍，毫無目標的漫遊、在吃著人們祭拜的祭品，並期待著親人朋 友有想起他們，能為他們做些功德 ，那麼他們也會因為我們的迴向功德、分 享功德而感到欣慰說：“噢，我的親人們依然沒有忘記我….. 我依然受了重視 與尊敬……”，接著生起隨喜心受益，乃至脫離鬼道。在佛陀時代還沒有各 種各式的超度法會，當時的佛弟子們都是跟隨佛陀的教導以這些純樸又簡單 的方式做功德，修十福業事來利益他們往生的親人。而且，這些做法都能為 雙方，無論是亡者或是活者帶來現世和來世的利益，一舉兩得，何樂不為？ 29 以上的八種善行再加上隨喜他人的功德與迴向功德是巴利經藏中提到的十種福業事，福業事 （puññakiriyavatthu）的意思是造福的基礎，一切善法、願望、世間出世間的幸福都是以這十種福業事 為基礎而成就的，正在謀求常恒的饒益和幸福、長夜的利益和安樂的善人們應當實踐這十種福業事。
- 37. -37- 燒冥紙給鬼有作用嗎？ 談到為鬼做功德時，自然也會扯上焚燒紙箔的習俗。托“人死後變鬼” 這種觀念，為死人燒錢已經形成了華人獨有的習俗。古代中國的富人在 祭祖時有焚帛、綢緞給往生的祖先在陰間時享用的風俗，後來大約到了 漢唐之世，人們為了儉省就慢慢改用紙來代替，一代一代流傳至今演變 成紙錠、錫箔、冥票、元寶、信用卡，乃至於紮成壽衣、紙紫房子、銀 行、 汽 車、 飛 機、 電 腦、 手 機、 無 線 modem 等 令 人 啼 笑 皆 非 的 冥 物。 事實上，很多人不懂得做功德後迴向給鬼道眾生，也或許他們的親人根本沒 有什麼功德能夠讓他們隨喜的。雖然他們現在已經投生為鬼，但在過去世想 要得到親人們的重視和關注的習氣還在，當沒有什麼功德的親人為他們燒一 些東西時，雖然他們不能得到這些被燒掉的紙冥物，但他們也許會感到一些 安慰的作用，覺得自己還受到親人重視，沒有被親人們遺忘。福建俚語說： “沒魚，蝦也好”，所以有鬼托夢給那些不懂得做功德的親人說要他們燒錢 給他的事件也不時有所聞，其實不是鬼需要那些“錢”，而是需要得到那份關 懷和重視。那麼，明白到這一點時，為何不做一些功德能夠讓投生為鬼的亡者 感覺到自己仍然被尊重，同時又能得到隨喜功德的利益呢？焚燒紙箔不止是在 燒‘血汗錢’，也造成空氣污染，影響到自己和他人的健康，鬼道眾生也不會 得到什麼被燒的東西，這種民間陋習對於亡者或活者兩方並不會帶來任何利益 和果報。真正能夠從焚燒金銀紙中獲得利益的有情只有兩種，那就是在人道的 造紙商以及賣金銀紙的商家而已，所以燒金銀紙給往生者的習俗，是一位有正 信的佛弟子乃至有理智的人應當屏除的，因為這陋俗只是民間的一種迷信。 有 許 多 老 一 輩 人 們 的 思 想 總 是 以 為 人 死 後 會 變 鬼， 所 以 在 有 生 之 前 時常囑咐親人當他們死後要多祭拜他們喜歡的食物，多燒金銀錢和各 種紙冥物以便能在陰間裡使用，結果許多人死後真的投生為鬼。很冤 枉 的 是： 鬼 真 的 做 了， 但 親 人 為 他 燒 的 東 西 卻 根 本 無 法 得 到， 灰 燼 就 只 是 灰 燼， 沒 有 什 麼 東 西 變 出 來 給 他 們 享 用。 他 們 只 能 依 自 己 過 去 的 善 業 為 依 靠， 如 果 有 善 業 就 有 得 吃， 沒 有 善 業 就 整 天 餓 著 肚 子。 沒 有 足 夠 善 業 的 鬼 也 不 容 易 生 起 隨 喜 功 德 的 心， 反 而 會 起 瞋 心 說： “嗚，我辛苦累積的財富既然被親人送給了別人……. 即使有智慧的親人 們在為他做了很多功德，然而他們也沒有得到任何隨喜功德的利益，反 而造惡業。老實一句，幾乎所有的功德還是由活人所得，所以真正累積 功德最划算的時機是在一個人還在活者的時候，要幫一個已經死的人是 相當艱難的，艱難是指功德若要成功傳給該逝者，條件是他必須在六道 之中投生在鬼道，在眾多種類的鬼當中他必須是投生為比較好命的鬼， 即能夠接受功德的依他施活命鬼，在眾多的依他施活命鬼當中，他必須
- 38. -38- 知道親人正在迴向功德給他，知道親人迴向功德給他後，他必須有生起 隨 喜 功 德 的 心， 唯 有 這 樣， 親 人 所 做 的 功 德 才 能 傳 達 到 該 逝 者 那 裡。 在上座部佛教的傳統，要幫助已經死去的親人，我們只能抱有存在的可能 性。對於剛剛去世的親人，我們更期望他能夠投生到善趣而非投生做鬼，雖 然能幫助到該逝者的機會並不大，但我們應該要記得做功德後迴向與分享功 德永遠都是對的、有益的、能帶來幸福的，畢竟自己做的善業最終還是由 自己所得，還有一些眾生都能夠分享，即使指定的逝者無法得到功德，但 還有許多過去世投生在鬼道的親人可以得到，所以功德永遠不會白做的。 不過有些人就是那麼奇怪，明知燒冥紙不好但偏偏要做。對於那些不明 事理的人們也許還算情有可原，但一些自稱是佛教徒的人也不容易屏除這 種陋習，說什麼都已經燒了那麼多年，突然要停止的話內心會過意不去 的，燒還是燒，不過燒少些……如果早日停止的話，也許把過去所燒掉的 錢存在銀行到現在已經有一筆數目了。對這樣的人還是建議與其拿這些錢 去燒，毋寧拿去買些美食慰勞自己一番，至少吃進了腸子變成糞便後，大 便出來時還可以看到，而且還有做肥料的價值，也總是好過拿去燒掉變成 灰燼，輕風一拂，煙消霧散，不留一片雲彩吧！地球的樹木越來越少，紙 價也不斷上揚，看在荷包的份上，要停止就趁早吧。如果能做到利己又利 他那會更好，拿要燒掉的錢去買食物祭拜、布施或樂捐後，再迴向功德給 所有往生的親人，相信能享用祭品和隨喜功德的逝者更加感激，同時又能 為自己的功德銀行存入菩提資糧（功德銀行就是善業，是人死後唯一可以 帶走的遺產）。況且，重要的是，佛陀說過布施的人，不是沒有回報的。 瞭 解 到 人 死 後 未 必 做 鬼 這 個 事 實 後， 我 們 再 回 到 上 面 為 逝 者 安 排 葬 禮 的 課 題 時 就 比 較 容 易 得 多 了。 其 實， 如 果 葬 禮 能 夠 簡 樸 化， 有 許 許 多多無謂的鋪張是可以避免的，更多的錢財可以善用在更有意義的地 方 以 利 益 亡 者 與 活 人 雙 方。 反 正 錢 都 要 花 了， 倒 不 如 花 得 有 意 義 點。