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葛印卡禪師講集I
- 2. 佛陀的教導 004 佛陀：和平的超級科學家 011 修習慈悲觀 041 世界通行的正法之道 018 為正法服務的價值 022 法的寬宏本質 025 快樂的真諦 028 瞋恨遏止不了瞋恨 031 佛陀的道路是要體驗實相 033 Vipassana 內觀-自我觀察及自我修正 038 內觀靜坐 043 為法服務的正確意願 045 智慧的覺醒 049 智慧的本質 051 玩火 054 覺知自然呼吸 056 大佛塔：點亮世界的燈塔 059 死亡的典範 061 對烏巴慶老師的感恩之心 062 真實堅定果實 067 佛陀的兩種主要禪修方法 072 葛印卡老師於千禧世界和平峰會演說詞 078 感受停止處痛苦也停止 082 感受(Vedana)在內觀的重要性 088 正法：黑暗中的光明 091 佛陀是悲觀主義者？093 從皈依到修行 097 法的溫和甜美 100 正定 101 法的本質 105 七十感言 109 從不當習慣中解脫 112 感受與四聖諦 118 · 法的贈與 122 佛陀：尊貴的醫師 129 · 內觀：佛陀獨特的貢獻 133 · 從一切束縛中解脫 138 為法服務的價值 139
- 3. 苦之成因及其根除 142 布施的正確意願 147 教導非宗派之道的老師 150 內觀是樂觀、務實和勤奮的 151 願正法傳揚 155 魔王的陷阱 157 對緬甸無限的感恩 158 內觀於世界經濟論壇 165 法境朝聖之旅 世間的四種人 169 佛陀的第一次開示 173 感受：念住(Satipatthana)的關鍵 176 吉祥經 179 葛印卡老師緬甸寶地之行 183 真正的禮敬：修習內觀的重要性 187 葛印卡老師緬甸寶地之行（之二）190 從正法中獲得力量 194 葛印卡老師造訪法之島斯里蘭卡 197 實踐佛陀的教導 201 烏巴慶尊者略傳 207
- 11. 佛陀：和平的超級科學家 以下是葛印卡老師在五月佛誕日對聯合國所做的演說，這是紀念佛陀的出生，開悟與涅槃 的日子。 2002 年五月，葛印卡老師到北美洲教導正法，並在四個月期間在 35 個城市演說。 可敬的法師們與愛好和平的朋友們： 我要感謝聯合國與這次慶典的策劃者，特別是緬甸與斯里蘭卡的代表，讓我有機會對可敬 的各位演說。 看到目前世界的情況，不禁讓人感到悲傷。人類已經成為人類自己的敵人，殺戮不是因為 個人的仇恨，而是因為對方是屬於不同的派系或族群，不同的人種或國家。如此殘酷的殺 死無辜的人，連無助的老弱婦孺也不放過；現代科技也助長了悲劇，達到了史上前所未有 的殘酷地步。因此，人類現在非常需要根本的改變，來保護人類免於受到這些源自於負面 情緒的罪惡所傷害。 這個世界已經染上了仇恨、焦慮與恐懼的疾病，需要一位傑出的醫生來治療。佛陀就是這 樣一位傑出的醫生，偉大的和平快樂醫生。他對於和平的教誨，在今日就如同 2600 年前一 樣有效，他在那時候轉動了法輪。今日可能還更需要他的教誨。我們今天下午聚集在這 裡，向這位人類歷史上的傑出人物致敬。讓我們來看看他的教誨是如何能夠消除負面的情 緒─也就是我們殘酷暴力的根源，如何把負面情緒轉變成正面的慈悲心。大多數時候，盲 目的信仰以及對個人觀點的執迷，產生負面的情緒，導致今日的人類悲劇。 我在我的家鄉緬甸第一次學習內觀課程時，首次接觸到佛陀的教誨。我記得在課程開始之 前，老師給我一本小冊子閱讀。冊子開頭是佛陀對迦摩羅族人的一次開示。 佛陀說：不要因為以下的情況而接受任何道理： ·只因為你聽過許多次； ·只因為你相信傳統或前人； ·只因為很多人都這麼說； ·只因為符合你讀的經典； ·只因為聽起來很合理； ·只因為符合你自己的信仰；
- 12. ·只因為你的老師如此宣揚，你的老師很有魅力，你非常崇拜他； 只有在你親身體驗與了解了這個道理，並發現這個道理是完滿的，對個人或他人都有幫 助，這時候，不僅要信仰它，而且要實踐它。 這段訊息就像個磁鐵。我是在不同的傳統當中成長，我被教導接受經典與老師的教誨，不 詢問任何問題。當時我三十一歲，那是我第一次聽到的佛陀言語。我讀了之後感到非常興 奮。 這也許是人類歷史上，關於自由思想的首次宣言。我非常清楚明白，佛陀的教誨是容不下 任何盲信。於是我決定以開放的心態來嘗試內觀，接受我所體驗到的事實。我走在這條道 路上，每一天的經驗都讓我相信，這條路是合理的，實際的，與科學的。不需要盲目地接 受，也沒有疑惑，因為佛陀教導我，只有在我體驗之後，才能接受任何真理。我也發現這 條道路上的每一步都是具有普遍性的，不分派別的。於是我非常有信心。 在十日內觀課程結束後，我發現內觀的教誨是完全以結果來定位的。對我在身體上，心理 上，與心靈上都非常有幫助。因此，在第一次上完十日課程後，我就全心全意地接受了 它，後來我就繼續走上這條由佛陀所教導的道路。 十五年後，我得到老師的許可，開始到印度與全世界教導內觀課程。成千上萬的人，來自 不同國家，屬於不同教派，不同傳統，都得到了同樣的有益結果。內觀吸引了來自各階層 的人，因為他們都發現內觀是不分派別的，完全由結果來決定的。 教誨： 正法 佛陀傳授的道路有以下的特性 1. Svakkhato-簡單而且定義清楚，每個人都可以練習，不會有任何疑惑。 2. Sanditthiko-每一步都是根據當下的實相。沒有想像，沒有猜測，沒有自我暗示或外來的 暗示。 3. Akaliko-每一步都會在當下，在這一生帶來完整的結果。這條路沒有任何浪費。 4. Ehi-passiko-正法邀請你來親自求證，親身體驗真理。 5.Opaneyyiko-這條道路是直的，每一步都越來越接近最終的目標，也就是從所有的痛苦中 解脫。
- 13. 6. Paccattamveditabbo vinnuhi'ti-能讓來自任何族群的人，只要有理智，頭腦夠清楚，都可以 在自己的身體之內體驗到真理。 當我們繼續走在這條道路上，接受佛陀的教誨，我們會越來越清楚，內觀的教誨不是想要 使人改變宗教信仰。 內觀的教誨不是一種宗教信仰。而是可以提供所有人練習的。當我們閱讀佛陀的話語，以 及所有的批註，我們會很驚訝發現，在文獻中幾乎找不到「佛教」與「佛教徒」這樣的字 眼。佛陀自己從來沒有用過這些字眼。他的信徒在數百年的時間中，也沒有用過這些字 眼。他把他的教誨稱為法。他把他的信徒稱為愛法者，尋法者，修法者，法師等等。印度 文字中的佛教是 Bauddha，這個字在巴利文找不到對等的字眼。 如果佛陀的教誨用「佛學」來代表，就會被局限在特定的團體中，但是法是無限的。法不 是為了特定的團體或宗教，法是開放給所有人的。我們都知道「佛學」這個字眼現在被大 眾所接受。許多人使用這個字眼時，也知道這是指一個普遍存在的法。 八正道 讓我們來了解佛陀的教誨是什麼，也就是八正道。之所以為正道，因為走在上面的人都會 成為一個正直的人，尊貴的人，心胸純正的人。 八正道可以分為三部分。 第一部分是戒，重點如下： Sabba papassa akaranam 戒除所有不正當的行為─也就是所有在身體上或言語上，會傷害他 人，或破壞他人平靜和諧的行為。 第二部分是定，專注與全然的心，重點如下： Kusalassa upasampada 以專注全然的心來表現出正當的行為 第三部分是慧，重點如下： Sacittapariyodapanam 以洞見與洞察來淨化內心 這三部分的練習就是過去諸佛的所有教誨，也是未來諸佛的所有教誨。因此被稱為： EtamBuddhana sasanam 所有諸佛的教誨 佛陀的實際教誨
- 14. 所有的宗教都教導人要過著合乎道德的生活。這是所有靈修教導的本質與核心。然而，佛 陀並不只想教導人們過著道德生活。他教導我們踏出重要的下一步：定，也就是控制自己 的心。我們需要一個專注的對象。有很多專注的對象可以用來訓練我們的心。佛陀自己就 提出了許多對象，其中最受歡迎的就是自己的呼吸。他稱此為觀息─發展對於吸氣與呼氣 的覺知。呼吸是所有人都有的，不分族群教派。沒有人能反對練習覺知呼吸。誰能把呼吸 劃分為回教或印度教，基督教或猶太教，佛教或耆那教，錫克教或祅教，白種人或非洲人 或亞洲人，男人或女人？ 觀息法就是要我們保持對於呼吸的覺知，在鼻孔以下，上嘴唇以上的範圍。這是對於上嘴 唇的單點專注─ uttarotthassa vemajjhappadese。當我們的心專注在這個小範圍時，就會變得 越來越敏銳。經過三天的練習，我們開始感覺到在這範圍內的身體感受。然後，我們開始 進行下一階段的練習，也就是慧。 我們觀察全身的感受，從頭頂到腳尖。在過程中，我們會注意到，感受與心的狀態息息相 關。我們會明白，當我們做出不完善的行為時，就會在心中產生一些不淨的東西。在我們 殺生之前，我們必須先在心中產生極大的仇恨。 在我們偷竊之前，必須先有貪念。在放縱於淫亂之前，必須先有極大的貪愛。 我們傷害他人，就一定也會傷害自己─Pubbe hanati attanam, paccha hanati so pare。負面情緒 如憤怒、仇恨、貪婪、惡念、嫉妒、自大與恐懼，都會使人變得不快樂、悲傷與暴力。我 們就會開始激動。當我們激動時，這種激動不會留在我們自己之內，而會開始傳送到他人 身上，我們就會開始傷害社會中的其它人。我們能夠從自己的身心結構之內，明白這個自 然的律法。 有些人也許在做不善的行為時，看起來很快樂，但是其實他們就像是燃燒的煤炭上覆蓋著 一層很厚的灰燼─bhasmacchannova pavako。由於心理上的負面情緒，他們在裡面燃燒，但 是他們完全不知道自己的內在發生了什麼事。這就是無明─avijja, moha。 對佛陀而言，無明不是缺乏了信仰或哲學的知識。無明是缺乏了對自己內在狀況的了解。 我們不了解我們會痛苦，是因為這層無明的遮蔽。沒有人希望痛苦，但是我們還是一直痛 苦，因為我們還是一直在產生貪愛與憎惡；我們一直對感受起反應。當這層無明被移去 後，我們開始看見自己的內在，於是就會明白： 「原來我是自己在製造痛苦，因為我對這些感受起了渴望。當感受是愉悅的時候，我就會 產生貪愛，當感受是不愉悅的時候，我就會產生憎惡。這兩種反應都會讓我痛苦。現在我 有了對策。當我了解了感受的無常本質，能夠保持平等心，就不會再有渴望，不再有貪愛 或憎惡。心的舊習性反應模式就會改變，我就會從痛苦解脫出來。」
- 15. 這就是佛陀認為的慧。與任何哲學知識或宗教信仰都無關。這是關於一個人痛苦或快樂的 真理，只要踏上了這條正道，任何人都能體驗到。四聖道不是哲學上的教條，而是關於自 身的實相，我們可以從自己身上印證。只有自己體驗了之後，才能夠成為真理，讓我們成 為一個正直的人。當我們開始觀察感受時，我們就是進入了心的深處。 在心中產生的一切，都會伴隨著感受─Vedana-samosarana sabbe dhamma。就算是心中產生 最短暫的意念，也都會伴隨著一個感受─Vedana-samosarana sankappavitakka。這就是佛陀 的偉大發現。 佛陀的另一個偉大發現，是我們會對感受產生渴望。這是在佛陀之前，佛陀當時，或佛陀 之後的其它老師都不知道的一個事實。佛陀之前與佛陀當時的老師都會教導人們不要對色 相起反應，也就是感官的對象──眼睛看到的事物，鼻子聞到的氣味，耳朵聽到的聲音等 等。他們說，「當你的感官接觸到了色相，不要起反應判斷它們是好或壞；不要起反應對 它們產生貪愛或憎惡。」這種教導已經存在。但是佛陀說，我們其實不是對這些對象起反 應。他舉出了黑牛與白牛用一條繩子系在一起的例子（一個代表感官，另一個代表感官的 對象）。黑牛或白牛本身都不是束縛；繩子才是束縛。佛陀說渴望的繩子才是束縛，我們 會對感受產生渴望（貪愛或憎惡）─vedana paccaya tanha。這就是佛陀的偉大發現。他由於 這項發現而得到解脫。 有許多其它老師都說，我們不應該對感受的對象起反應。但是他們並沒有得到解脫。有許 多老師教導人們不要產生貪愛與憎惡。佛陀解釋說，只要有無明，貪愛與憎惡就會一直存 在。因此他教導我們要消除無明。無明是什麼？無明就是 avijja。我們不知道自己內在的情 況。我們不知道貪愛與憎惡的真正原因。我們就是無明。我們要如何消除無明？我們要解 決問題的根本，以處理感受來消除痛苦。 只要我們沒有覺知到感受，我們就會繼續與外在的事物對抗，心裡想「這個好醜」或「這 個好美」。我們只是停留在表面。我們以為黑牛或白牛就是束縛的原因。事實上，束縛是 我們對於感受所產生的貪愛與憎惡。一個酗酒者以為他是成癮於酒精。其實他是成癮於他 喝酒時的感受。當我們開始客觀地觀察感受時，我們就開始消除無明。我們了解了感受的 無常本質，對於感受就會產生慧。 這是自然的律法。緣起法就是現象自然規律的律法。不管有沒有佛陀，緣起法是永恆的。 佛陀說： 「我從我的自身之內體驗了自然的律法，緣起的律法；在我體驗與瞭悟了這個律法之後， 我要開始向其它人宣揚它、教導它、說明它、建立它。只有當我自己親身洞見了它，我才 能宣揚它。」
- 16. 這就是這位超級科學家的大膽宣言。就像是不管有沒有牛頓，地心引力的法則永遠存在。 牛頓發現了這個法則，對全世界加以說明。同樣的，不管有沒有伽利略，地球繞太陽運行 的事實也是存在的。 感受是非常重要的關鍵，讓我們可以採取相反的兩種途徑。如果我們繼續對愉悅或不愉悅 的感受盲目地起反應，我們就會增加我們的痛苦。如果我們學習對愉悅或不愉悅的感受保 持平等心，我們就開始改變最深層的習性模式，開始從痛苦中解脫出來。感受就是問題的 根源。只要我們忽略了根源，這棵毒樹還是會再次成長，就算是砍斷了樹幹也不行。佛陀 說： 「就像樹的樹根仍然健在，雖然砍倒了這棵樹，它還是會發芽只要潛在的貪愛沒有根除， 痛苦就會一再發芽生長。」 這位超級科學家發現，要徹底從心中的雜亂得到解脫，我們就必須處理心的根源。每一個 人都必須斬斷渴望的根。當整個樹林都枯萎時，每一棵樹必須獲得滋養，除去根部的疾 病，然後澆水，這樣，整個樹林才會再次欣欣向榮。同樣的，如果要改善社會，每一個人 都必須改善自己才行。要社會更加祥和，每個人都必須變得祥和。個人才是關鍵。 要全世界變得和平，每一個國家或社會都必須變得和平。在這裡，我想要引述佛陀對 Vajjian republic of Licchavis 的一段重要開示。佛陀提出了以下的實際建議，讓 Licchavis 變得更為強大： ·只要他們保持團結，定期聚會，他們就會更為強大。 ·只要他們定期聚會，一起完成職責，他們就會更為強大。 ·只要他們不要逾越了好政府的古老原則，以及他們的司法系統，他們就會更為強大。 ·只要他們能尊重長者，聽取他們的言語，他們就會更為強大。 ·只要他們能保障婦女與孩童，他們就會更為強大。 ·只要他們能尊敬他們在國內與國外所信仰的對象，並給予經濟上的支持，他們就會更為強 大。 當時也有許多不同的教派，有自己的廟宇與崇拜的地方，有智能讓所有人都快樂與滿足。 他們不應該受到騷擾，這樣會迫使他們變成國家的敵人。他們崇拜的廟宇應該受到適當的 保障。只要統治者對於有智能的人提供保障與支持，國家就會更為強大。 佛陀的智能建議也適用於今日，維持世界的和平與和諧。如果我們想要為世界帶來和平， 我們就不能忽視宗教的問題。
- 18. 世界通行的正法之道 譯自葛印卡老師對印度 Zee TV 的電視演講 戒、定、慧涵括了完整的正法，正法的全部意義、正法的純淨都在其中。遵守戒律的意思 是過道德的生活，而要過道德的生活，我們必須修定，練習主宰自己的心。不只如此，我 們還必鬚根除心中深處累積的染污不淨，以使良善德性自然而然地成為我們生活的一部 份。 一個人應該要淨化心，應該要發展洞見以根除心中的染污不淨。過良善道德的生活、主宰 自心、以及完全淨化心的正法(Dhamma)，並不只屬於某個特定國家、宗教、社群、階級或 種性的人，法是每個人的法，法是普遍性的，這是法的真正本質。這是法最偉大的共通因 素，遵循任何傳統的任何人都會接受：過道德生活是好的，使心專注並能主宰心是好的， 學習修行方法以完全淨化心也是好的。這樣的法是能普遍被接受的。 法是普遍性、世界性的，任何人，男人、女人，無論如何自稱都沒有差別。這個人至少要 持戒、修定、增慧，只有如此，這個人才是真正如法的人。 藉由修行正法，印度教徒成為好的印度教徒，佛教徒成為好的佛教徒，耆那教徒成為好的 耆那教徒，基督徒成為好的基督徒，回教徒成為好的回教徒，祆教徒成為好的祆教徒，猶 太教徒成為好的猶太教徒，人，成為好人。 法使我們成為好人，無論一個人如何自稱都沒有差別。畢竟，名稱算什麼呢？法應該成為 我們生活的一部份，戒定慧應該成為我們生活的一部份。這三者---戒、定、慧在當時的語 言有很詳細的描述，行於戒定慧正道的人，叫做「Ariyo」，意思是聖者。而這正道叫做 「Atthangiko maggo」意思是八正道，「Ariyo atthangiko maggo」意思就是八聖道。 誰是 Ariya？兩千五百年是很長的時間，而在兩千五百年間，語言改變了，字句改變了，字 句的意思改變了。今天 Ariya 這個字已經變成某個種族之稱。在過去這個字並非指某個種 族，而是一個特定性的字，意指人的品質。誰會被稱為 Ariya 呢？一個人如果成了聖者， 如果他已完全淨化了他的心，如果他已心靈純淨，就被稱為 Ariya，神聖的人。他行於正法 之道上，在戒定慧上自我增長，以使心完全純淨，生活中充滿正法。這樣的人絕對不會做 錯誤的行為，不會做任何會干擾他人安詳和諧或傷害他人的行為，他所做的都是自利利他 的事，他只做好事、良善的事，這樣的人就被稱為聖者，Ariya。 但現在，Ariya 被當作用以指稱種族的普通名詞了。因此，說到 Aryan 人，就是高大、膚色 白皙、長鼻子、大眼睛的人，就像如果是膚色黝黑、捲髮、厚唇的人被稱為屬於非洲族。 如果是黃皮膚、小眼睛、扁鼻子，就稱為蒙古人。在過去的語言裡，Ariya 其實和種族毫無 關係，這個人膚色白皙或黝黑，鼻子長或扁，眼睛大或小，都沒有關係。
- 19. 任何人，藉由行於正道，在戒定慧上增長，培養了完全純淨的心，成為心靈神聖的人，就 是個聖者。而任何人不成為 Ariya 就是走入岐途，不在正法之道上，這樣的人對自己以及 他人都造成傷害，他即使膚色白皙、長鼻大眼，也不是 Ariya，面部特徵不會讓你成為智 者，在當時的語言是這麼說：「Hino gammo putthujjaniko anariyo anatthasamhino」. 他是低下、卑劣、不名譽、出身低的，他遠離了康莊大道而迷失在巷弄中，他自我隔絕於 康莊大道了。anatthasamhino---他只累積罪惡而已，不但自己累積罪惡，並且對他人造成痛 苦。這樣的人在當時叫做「anariyo」，這個字「anariyo」在兩千五百年間因為語言的改 變，已經變成「anari」，在今日印度話的意思是「愚蠢的人」。 他確實是個愚惷的人，對自己和他人造成傷害的人，當然是個愚惷的人。擾亂自己以及他 人安詳和諧的人，什麼都不了解，因此是個愚蠢的人。如果他不持續愚蠢下去，而走上正 法之道、增長智能，那他就會獲得快樂，也有助於他人快樂。他開始為自己也為他周遭的 人帶來安詳和諧，因此，他已經開始走上趨向神聖的正道。這條正道讓每個行走其上的 人，都成為心靈神聖的人，因此叫做正道、正法。 八正道分為三部分：戒(sila)、定(samadhi)、慧(panna)。 八正道中有三個是屬於戒的範疇：正語(samma-vaca)、正業(samma-kammanto)、與正命 (samma-ajivo)。 正語是正當的話語，口行（語言行為）清淨。什麼是正當的話語？說正確、真實、有益的 話，而且必須要自己身體力行。從書本、老師的教導中，雖然知道法是很有益的，但法是 否真的成為日常生活的一部份？如果不是的話，就沒有用。法的益處是要直接從生活中體 驗。所以言語必須恰當，並且成為生活中的一部份。只有這樣才是正語。 什麼是正語(samma-vaca)？正語就是不會傷害他人，不會干擾他人安詳和諧的言語。這沒 有什麼其它的量尺。不說謊欺騙他人，不說重話傷人，不批評或中傷他人，不造謠離間他 人。就這樣，戒除所有不淨的言語後，只剩下正語，只有清淨的言語。必須不斷地檢視自 己，「正語是否成為我生活的一部份？我是否在修行正語？」唯有如此才是正語，否則又 只是從書本或老師處得來的瑣碎無益的話。除非它成為生活的一部份，你才能從中獲益。 因此，samma-vaca 應該是真正的正語。 正業 (samma-kammanto)是正當的行為，身行（身體行為）清淨。什麼是正當的行為？每個 行為都是先從心中升起再繼續發展，變成語言行為。當它又更加繼續時，就展現成身體行 為。這一連串行為的終點就是身體行為，稱為業(kamma)。而這也應該是正當、正確、完 美的，不應該對他人造成傷害，干擾他人的安詳和諧，或造成他人的不快樂。你應該戒絕 殺生、偷盜、邪淫、菸酒毒品，使正業成為生活的一部份。從親身經驗去了解，完全不從 事這些不正當的行為，才是正業。已經開始應用到生活中了，因此這才是正業。
- 22. 為正法服務的價值 葛印卡老師講 什麼是護法工作的目的﹖ 絕不是來接受免費住宿或是在很舒適的環境裡渡假，也不是用來 逃避個人日常生活應負的責任。這是每位法工（護法人員）都要能確實了解的。法工們是 在行動中練習內觀，並且從中直接體驗到益處。學生們見到老師及法工們無私地服務，這 些無私的服務讓他們能體驗到這無以倫比之正 法的絕妙滋味，讓他們也開始步上這神聖的 正法之道，並且很自然地生出難能可貴的感恩心，希望能報答他們所接受到的益處。 當然，老師及法工們貢獻服務，內心並不期望任何回報，也不會接受任何物質上的報酬。 要報答他們的唯一方法就是幫助、推動法輪繼續運轉，貢獻這種無私的服務給其它人，這 才是法工們服務他人的神聖動機。 當內觀禪修者在這正法之道上前進時，他們會從過去以自我為中心的壞習性中解脫出來， 並且開始去關懷他人。同時他們注意到痛苦充滿了人間每一個角落，不管是年輕人或老年 人、黑人或白人、有錢人或窮人都在痛苦中。這使內觀禪修者了解，在他們接觸正法之前 也是一樣處於悲苦中。他們知道由於遵行這正法之道，可以使很多其它人也能開始得享真 正的安詳與快樂。看到這些改變，引發內在的同情、慈悲感受，並且激發強烈的意願，用 內觀修行來幫助那些正在痛苦中的人們得以解脫。 當然，要教授這絕妙的法門，需要長時間的培養、發展以達到成熟的階段。但是，還有很 多其它方式可以去幫助那些參加課程的學員。所以各種服務的方式都是無價的！做一位法 工；一個單純、謙虛的護法人員，的確是一種高尚的任務。 那些修行內觀的人們開始了解自然法則，而根據這個法則：「任何肢體上或言語上不當的 行動，都會導致傷害他人，同時也傷害自己。相反地，任何幫助他人的行動也會帶給自己 安詳與快樂」。因此，幫助他人也是幫助自己。所以服務他人最大的受益者是自己。這樣 做會增進個人的修行資糧，可使個人在正法之道上進步更快速、更踏實。實際上，服務他 人也就是服務自己，明了這真理後會更進一步地啟發「參與幫助他人脫離苦難之崇高任 務」的希望與決心。 但是，什麼是最好的服務方法呢﹖ 不明了正確服務方法的護法人員，不但不能幫助他人也 不能幫助自己，相反地，他們可能造成傷害。無論這護法的任務是多麼高尚，但出發點不 善的話，是無法幫助別人的。如果護法服務的目的是膨脹自我或者是獲得任何回報（縱使 只是口頭上之稱讚與感謝），那麼這樣的護法不會有任何的益處。 要了解，當您服務時你是在學習如何將「法」運用在日常生活上，畢竟「法」不是讓你去 逃避生活中的責任。在這內觀課程或內觀中心的環境裡，與學員接觸時練習著如「法」而 行。你可以訓練自己用同樣的方法去接觸外面的世界。無論現實中有多少不如意的事繼續
- 24. 答：沒錯，許多方法確實可以淨化心靈到一個程度，但是內觀可以使人到達心的最深層 面，去根除「隨眠煩惱」─內心深處的不善習氣，潛在的煩惱。 問：古代以及今日這些修行內觀的人，真正淨化了心嗎﹖ 答：佛陀時期無數的人們以及其後的人透過修行內觀淨化了他們的心，走出了痛苦。此中 有一些非常有名的例子，例如鴦掘摩羅，他曾殺害了 999 人，經由修行成為一位聖人。甚 至今日，許多修行內觀的人，也發現他們淨化了心，走出了痛若。人是他們自己的習性： 瞋恨、惡意、敵意、情緒、恐懼、自我、毒癮、酒癮及煙癮的囚犯，藉由內觀可容易地去 除這些心理的染污不淨，並從這些與不淨相連的苦惱中解脫出來，體驗自在。在印度的研 究單位，研究了許多個案，證實修行內觀可以在此生的此時此地就淨化心靈。 問：您強調佛陀重要的發現是觀察身上感受的內觀法門，有經上的證據嗎﹖ 答：有的。《四念住經》、《緣起經》、《雜阿含經》中的「受相應」，都是含括內觀精 華的重要經典。佛陀之前及以後的印度宗師們，都教導人們要走出慾望的誘惑。每人都承 認對「感官對象」執著是一種真正的束縛。但是佛陀更進一步探索有關痛苦生起的真理， 他發現人們實際的執著，不在「感官對象」，而是當感官對象與感官接觸時產生在身上的 「感受」，人們的貪、瞋習性反應是依緣於「感受(的樂或苦)」。因此，人們要解決的， 不只是感官與它們的各別對象，還要解決這二者接觸所合成的「感受」。對感受必須警 覺，不要生起貪瞋的習性反應。這點在佛陀的緣起開示中，說得很明白。 依據《緣起經》，六根與各對象間被忽略的關鏈「感受」，以及「貪愛」的習性反應，是 佛陀獨特的發現。在他之前，沒有人想到「感受」是「貪愛」的最接近的原因，這是佛陀 的體驗，這也是為什麼當他體驗到與「感受」相關的真理時，他宣稱他的慧眼打開了(Nana Sutta)。 佛陀的主要教導在於八正道，關於這點，他對我們清楚地解釋說：八正道是體驗連繫整個 感受的真理(Vedana Panha Sutta)。同樣地，四念住是佛陀對禪修的主要教導，在此他要我 們修習四念住去體驗連繫整個感受的真理(Vedana Sutta)。在修習四念住時，他要我們維持 「精勤、覺知、時時澈知無常」，對「澈知無常」的解釋，他明白指出禪修者在體驗其它 實相時，必須不斷覺知到「感受」的生起與消滅。 以上這些引據足以證明覺察到「感受」，對禪修者而言非常重要，並符合佛陀的教導。
- 27. 問：在阿含經中，佛陀曾提及深藏在我們潛意識中的微細煩惱嗎﹖ 他有提到如何去除它們 嗎﹖ 答：在阿含經或南傳尼柯耶中，將深藏在我們潛意識中的微細煩惱稱作「隨眠煩惱」（或 翻譯作「使」。在下列的經中，佛陀的開示明白地指出藉由觀察各種感受將這些隨眠煩惱 去除：《相應部》中的 Pahana 經，Datthabba 經，Salla 經，Dutiya Gelanna 經，Akasa 經 以及 Agara 經。 問：有的禪修者經由持咒及觀想而達到心靈非常平靜、安詳，也察覺到他們身上的感受， 他們能得到跟您的傳統法門相同的最後結果嗎﹖ 答：經由持咒及觀想，有的人確實可達到心靈非常平靜、安詳，這是靜慮禪修。悉達多菩 薩從當時有名的禪定阿阇梨 Alara Kalama 及 Uddaka Ramputta 學習這種靜慮一直到第七及 第八禪定，但是這未能給他完全的解脫。經由發現內觀而達到覺悟後，他將「徹知無常」 的智能加到靜慮禪修之內。這是佛陀對當時禪定的貢獻，依此才可去除隨眠煩惱（深藏在 心中的不淨）使心清淨。 有的人雖未修內觀，經由靜慮禪修有時身體的振動也會生起，但大多是由於持誦某個特別 的咒。由於這是一種人為造作的振動而不是自然的振動，因而不合於內觀法門，因為內觀 是直接觀察自然的振動以符合佛陀所說的 yathabhuta（如實自然地發生）。再者，內觀禪 修者要不斷體悟這些經驗都是無常、苦、無我。這有助於淨化深藏在內心深處的隨眠煩 惱，以上這些是一般靜慮禪修法所欠缺的。 問：我們若同時持咒及修練內觀，是否可以得到更好的結果﹖ 答：我們要先看清目標。如果目標是達到心靈平靜，那麼，持咒是一個好的方法。但是， 如果目標是淨化心靈、去除隨眠煩惱、去除潛在的染污不淨，那麼，內觀的修練是不可缺 的。將二者混起來，會產生混亂。 問：在日常修行中，我們可否在不同時段來念誦佛號及修練內觀法門﹖ 答：對初學者來說，為了增長對佛陀的虔信以及使自己的心靜下來，念誦佛號是好的。但 是禪修者必須進一步修練內觀，在經驗的層面上體驗自己的實相，淨化自己的心靈，產生 愛心及慈悲心。心靈淨化後，禪修者自然會對佛陀產生甚深的感激及虔信。在日常生活 中，心理風暴產生時，初學者為了使自己的心靜下來，念誦佛號是有用的。但是內觀禪修 者則更深入來修練佛法：觀察自身的感受，體會無常、苦及無我，同時使心平靜及使心淨 化。
- 28. 快樂的真諦 下文摘錄自 2000 年 1 月 31 日葛印卡老師在達渥斯舉行的全球經濟會議上的演說 這就是一切了嗎？—快樂的真諦。 每一位來參加本次會議的來賓，都是我們星球上獨特族群的一員，通常都是世界上最富 有、最具權勢、最有成就的人。大家公認能受邀參加世界經濟會議的每一位來賓，都是同 業中的佼佼者。然而當一個人擁有所想要的財富、權勢、和地位時，是否就必然會快樂 呢？這些成就和自滿就是一切了嗎？或是仍有可能達到更高程度的快樂？ 快樂是一種短暫的狀態，它轉眼即逝，此刻存在的，下一刻便消失無踪了。當你的事業、 銀行的帳戶、家人一切都順利時，是很快樂的。但是當不想要的事情發生了，當完全超乎 掌控的事情發生並擾亂了你的快樂和和諧時又怎麼樣了呢？ 世界上任何一個人，不管他的權勢和地位如何，都會遭遇到超乎掌控的環境，和不能隨心 所欲的時候：可能是發現自己得了絕症、可能是親密心愛的人病了或死了、也可能是婚姻 破裂或發現另一半欺騙了你、事業成功的人可能做了一個錯誤的決策、公司被合併導致你 失業了、政治選戰輸了、別人升遷到你想要的位置、小孩離家出走或是叛逆到反對你所珍 惜的一切價值觀。不論你有多少的財富、地位和權勢，這些不想要的事情、不想要的失敗 總會產生極大的痛苦。 問題來了：該如何應付這些破壞美滿生活的不快樂時刻呢？即使是在最令人陶醉的生活 中，不快樂的時刻仍是會到來。當你經歷痛苦時，是以平衡和平等心來應對呢？或是習慣 性地以嗔恨心反應？貪求你的快樂重現嗎？若你耽溺於快樂和順心，一旦事情不如意時， 痛苦會變得更為錐心刺骨。事實上，它們變得如此難以忍受，以致使我們訴諸酒精來對付 這些失望和抑鬱的處境，甚且吞食安眠藥以便獲得生活中所需的休息。而在這同時，我們 卻告訴外面的世界：因為我們的財富、權勢和地位，而過得異常快樂。 我來自一個經商的家庭，所以年紀很輕時就已經是一個企業家和商人。我建造了蔗糖廠、 紡織廠、和地毯廠，設立了進出口公司，並在全世界分設辦事處。在整個過程中，我賺了 很多錢。然而，我也歷歷在目地記得，在那些年裡，對在事業上和私人生活中所發生的事 情，我所產生的反應———每天晚上，如果在白天裡搞砸了一樁商業交易，我會清醒地躺 在床上好幾個小時思索著：到底哪裡弄錯了？下次又該怎麼做？反之，若當天做成了一筆 非常成功的交易，我還是會清醒的躺在床上，對自己的成就，沾沾自喜。雖然我嚐到了成 功的滋味，但心中卻沒有快樂和安詳。我發現安詳與快樂是緊密相連的，雖然我的錢財和 地位居於社會中的翹楚，但卻常常無法擁有安詳和快樂。 有首我很喜歡且和今天主題有關的詩：
- 31. 瞋恨遏止不了瞋恨 葛印卡老師講於 911 事件後 九月的悲慘事件震驚了我們。對那些已失去了生命或受傷的人，他們的家人，朋友和同 事，以及千千萬萬無助的目擊者，我們的心同感淒愴。 這是對人們有權過詳和及安全生活的攻擊，也是對人們有權為其自身及子女的更好未來而 工作的攻擊。悲劇發生在一個已向全世界的人敞開了大門，擁護人人平等理想，以及提供 美好將來希望的國家。 我們不應讓這個希望暗淡。在黑暗的時候，我們一定要帶來明光─正法的明光。無明的黑 暗造成的深刻創傷可以用內觀之光的智能來治愈。 九月十一日，在剎那間，平凡的表相剝落了，讓我們看到了殘酷的真實：痛苦是躲不掉 的，我們所執取的事事物物總歸要消失，而我們對所發生的事情卻無法掌控。 場景也許無法忍受，但內觀教導我們如何去承受。以在自身中去察覺苦，無常，及無我， 我們就能開發出平衡的心─平衡的心能使我們面對任何的狀況而不被擊倒。 任何政府都有責任去保護其居民不受外來的攻擊，並儘其所能地使其人民及國土安全。但 它也要心知肚明，這些事功只能帶來短期的利益。不管誰來造作或以什麼樣的藉口，只有 善念及慈悲才能根除這些惡行。 確實，現在是該有平衡的心，和對他人產生善意及慈悲的時刻。我們已見到有些人的瞋恨 心有多大，多危險及多麼具有腐蝕性。假如我們能致力於減少世上瞋恨的總和，我們將成 就了不起的勝利。 佛陀說，『在這世上，恨絕不能止恨，唯有慈愛方能止恨；這是永恆的真理。』(法句經 5) 這真理與基督教，回教，印度教，佛教，耆那教，猶太教，錫克教，或任何的"宗教"都無 關。這是普遍的自然的法則。 因此，我們必定要對悲劇的當事人發出慈悲的愛。同時我們的慈悲愛也要被及那些犯下攻 擊事件的迷惑眾生。他們為了服膺錯誤的宗教觀念而拋棄了自己寶貴生命，不但害及他人 更至極地戕害自身。 如將他們扭曲的見解看做是伊斯蘭教的代表，那就會使悲據增生。神聖的可蘭經(The Holy Quran)明確地昭示不能以宗教為名而行暴力及強制。虔誠承行伊斯蘭教義的人，都是和平 的愛好者，就如所有真正宗教人士一樣。現在是我們應展現與無數愛好和平的伊斯蘭教徒 及阿拉伯人團結一起的時候。別讓一小撮人的愚行蒙蔽了我們對世上偉大信念的認知。
- 34. 除非你能覺知身上的感受，否則你是無法直接經驗及覺知身體。在你的身體當中，一定有 某種你能感覺到或認知到的事情正在發生著，於是你可以說：「是的，我已修習 kayanupassana（觀身念住）」。禪修者一定要能覺知身上的感受，這就是 vedananupassana （觀受念住－觀察感受）。 cittanupassana（觀心念住）也是一樣，除非心中生起某種心念想法，否則你是無法直接經 驗心的實相。凡是在心中生起的都是 dhamma（法），因此，cittanupassana（觀心念住）必 須涉及 dhammanupassana（觀法念住－觀察心的內含）。 佛陀將內觀修行方法分成幾個部分：kayanupassana（觀身）和 vedananupassana（觀受）是 屬於物質結構，cittanupassana（觀心）和 dhammanupassana（觀法）是屬於心理結構。你 可以藉由親身的體驗，了解到你的身與心是如何相互關聯的。如果你認為不必透過親身的 體驗就可以了解身與心，那是妄想。唯有通過親身的體驗，才能使我們了解關於身與心的 實相，這就是內觀如何開始幫助我們。 簡言之，要了解如何修習內觀，我們從 Anapana 開始，覺知自然呼吸的進出，不要把它變 成呼吸運動或像 pranayama 一樣調節呼吸，我們就只是觀察鼻孔入口處的氣息。如果一個 禪修者能在一個不受干擾的合適氣氛中持續不斷地用功，在二、三天內，身體這個部位的 某些微細實相就會開始自動呈現出來－自然的、正常的、身上的感受，可能是熱的或冷 的、可能是抽動的或脈動的，也可能是其它的感受。當禪修者修習到第四或第五天，他會 發現全身上下從頭到腳都有感受，他被要求就只是覺知那些感受，而不對它們起習性反 應。就只是觀察，客觀地觀察，不要認同這些感受。 到了第七或第八天，你會往越來越微細的實相前進，法（自然法則）會開始幫助你。你在 感受的層面，觀察整個身體的結構，這個原本看來非常堅固的身體，透過觀察、再觀察， 你將會到達能夠經驗到整個身體結構都只是次原子粒子的這個階段：全身上下就只是 kalapas（次原子粒子），甚至你會發現連這些極微小的次原子粒子也不是堅固的，它們就 只是振動、波動而已。透過親身的體驗，佛陀的話變得十分的清楚： Sabbo pajjalito loko, sabbo loko pakampito. 「整個宇宙都只是燃燒與波動。」 你一旦親身經驗這個實相，你的 kayanupassana（觀身念住）和 vedananupassana（觀受念 住）便會引領你到達你所經驗的整個物質世界都只是波動的這個階段。然後 cittanupassana （觀心念住）和 dhammanupassana（觀法念住）對您而言就變得十分的容易了。 佛陀的教導，是要我們從粗糙的、表面的實相到微細的、究竟的實相，由 olarika 到 sukhuma。表面的實相一直都在我們的心中製造錯覺妄想，透過分離、剖析表面的實相， 你會到達究竟的實相。當你經驗到物質的實相都只是振動時，你也會開始體驗到心的實
- 35. 相：vinnana（識蘊）、sanna（想蘊）、vedana（受蘊）及 sankhara（行蘊）。如果你透過 內觀的修行正確地體驗到這些實相，你將會明了它們是如何起作用。 假設你已經達到你所經驗的整個物質結構都只是振動的這個階段，當有聲音接觸到你的耳 朵時，你會注意到這個聲音就只是振動，心的第一部分「識蘊」開始作用了：耳識認知到 在耳朵這個根門有事情發生，就像敲擊銅鑼的某一個點，整個銅鑼都會跟著振動，因此任 何一個根門一旦有所接觸，都會產生振動並遍布全身。最初這只是一個中性的振動，既不 是愉悅的，也不是不愉悅的。 心的第二部分「想蘊」開始辨別及評價這個聲音：「這是一句話，怎樣的話呢？是讚美的 話，啊！太美妙了！太棒了！」由此而生起的感受、振動將會變得非常的愉悅；相同的， 如果這些話是辱的話，這個振動就會變得非常的不愉快；振動隨著心的想蘊所給予的價值 評斷而產生不同的變化。接著，心的第三部分「受蘊」便會開始感覺到愉悅或不愉悅的感 受。 然後，心的第四部分「行蘊」開始作用了，行蘊的工作就是起習性反應。如果生起的感受 是愉悅的，它就起貪愛的反應；如果生起的感受是不愉悅的，它就起瞋恨的反應。當有愉 悅的感受時：「我喜歡它，太好了！我還要，我還要！」；同樣地，當有不愉悅的感受 時：「我不喜歡它。我不要它！」。心的第四部分「習性反應」就像這樣不斷地在造作貪 愛或憎恨的業行。 要明白，這樣的過程一直都持續不斷地在這個或那個根門進行著，每一刻都有這樣或那樣 的事情在某個根門發生。每一刻「識蘊」都在認知，「想蘊」都在辨別，心的「受蘊」部 分都在感受，心的「行蘊」部分都在起貪愛或憎恨的習性反應，這樣的過程不斷地在我們 的生命中發生著。在表面的層次上，我似乎是在對外在的事物起貪愛或憎恨的反應，但實 際上並非如此，佛陀發現，我們是在對我們的感受起習性反應，這就是佛陀覺悟時的發 現，他說： Salayatana-paccaya phasso; phassa-paccaya vedana; vedana-paccaya tanha. 「六根緣觸，觸緣受，受緣愛。」 事情對他來說變得十分清楚：六個感覺器官（六根）與外在的事物接觸了，由於這個接 觸，身體生起了感受，大多的時候，感受是愉悅的或不愉悅的二者之一。接著愉悅或不愉 悅的感受生起之後，貪愛或憎恨才會生起。 這樣的體認是合理的，因為佛陀深入內在並親身經驗它，佛陀深入了問題的根源，並發現 根除苦因的方法。 雖然我們試著從智識的層次去了解貪愛和憎恨，然而大多數時候我們其實都只是在壓抑 它。有意識或無意識地，我們不斷地在貪愛或憎恨中翻滾，苦無出路。
- 36. 佛陀發現了這條方法：不論是什麼原因，每當你經驗到任何感受時，就只是觀察它： Samudaya dhammanupassiva kayasmim viharativaya dhammanupassiva kayasmim viharati; samadaya-vaya-dhammanupassiva kayasmim viharati. 「（禪修者）持續不斷地觀察身上生起的現象，他持續不斷地觀察身上滅去的現象，他持 續不斷地觀察身上生起和滅去的現象。」 每一個感受生起之後就會滅去，沒有恆常不變的事物，當你修習內觀時，你會開始經驗 它。無論感受有多不愉悅，它生起之後就一定會消失；無論感受有多愉悅，它只是一種振 動，生起之後又消失。無論是愉悅的、不愉悅的或中性的感受，無常的特質都是一樣的。 現在你正在經驗 anicca（無常）的實相，你不是因佛陀這麼說，也不是因經典或傳統這麼 說，甚至也不是因你的理智這樣告訴你而相信，你是因你直接經驗 anicca（無常）的實相 而接受它，這就是你如何將聽聞得到的智能和理智了解的智能轉換成親身體驗的智能。 唯有體驗無常才能改變心的習性模式。覺知身上的感受並了知每件事物都是無常的，你保 持平等心，不起貪愛或憎恨的習性反應，如此持續不斷地練習，就能在心的最深層面改變 習性反應的模式。當你不再產生任何新的貪愛和憎恨的習性，舊有的習性就會就生起然後 消失。如實觀察實相，你就會從所有的貪愛和憎恨的習性中解脫出來。 西方心理學家所提到的「意識的心」，佛陀稱這部分的心為 parittacitta（心「非常小」的部 分），這個意識的心並不知道無意識或潛意識的心正發生什事。在 parittacitta（意識）與心 的深層（無意識）之間有一道極大的鴻溝。內觀打破這道鴻溝，把你從心的表層帶到心的 最深層面，觸及這個潛藏的 anusayakilesa（隨眠煩惱）。 這個我們稱為「無意識」的心並非真的毫無意識，它時時刻刻都在覺知身上的感受，並且 不斷地對這些感受起反應；如果是不愉悅的感受，它就起憎恨的反應；如果是愉悅的感 受，它就起貪愛的反應，這就是無意識的心的習性模式，它的行為模式。 譬如，你正在熟睡，一隻蚊子來叮你，使你生不愉悅的感受，意識的心並不知道有事情發 生，但無意識的心卻立即察覺有不愉悅的感受正在發生，並起憎恨的習性反應。雖然你意 識的心正在沉睡，你仍會趕走或殺死蚊子，但不愉悅的感受仍然存在，於是你抓癢，當你 醒來之後，如果有人問你整晚有多少蚊子來叮你，你是不會知道的。你意識的心覺察不 到，但無意識的心卻知道，且不斷地在起反應。 另一個例子，當你坐了大約半小時，一些壓迫的感覺從某處生起，於是無意識的心起了反 應：「有壓迫的感覺，我不喜歡它！」於是你改變坐姿，無意識的心總是與身上的感受有 所接觸，你移動了一下，不久後你又動一下。觀察一個人坐著十五至二十分鐘後，你會發 現這個人開始坐立不安，這裡移動一下、那裡又移動一下，當然，他並未意識到自己在做 什，這是因他沒有覺知感受，他不知道自己對這些感受起了憎恨的反應。這當中的障礙就 是無明。
- 37. 內觀打破了這道障礙，消除無明，於是你會開始了解感受如何生起，貪愛和憎恨又如何緊 接著感受之後生起。當愉悅的感受生起時，就會有貪愛，當一個不愉悅的感受生起時，就 會有憎恨，而每當起貪愛或憎恨的習性反應時，痛苦就隨之而至。 人若不打破這種行為模式，貪愛和憎恨就會不斷地生。佛陀教導我們如何走到痛苦生起的 根源－貪愛和憎恨的習性反應。我們一定要找到貪愛和憎恨的根源，並從這個層面來改變 我們的行為模式。 佛陀教導我們觀察痛苦及痛苦的生起，如果不觀察這兩者的話，我們就不可能知道如何止 息痛苦。痛苦隨著感受而生起，如果我們對感受起反應，那麼痛苦就會隨之生起；如果我 們不對感受起反應，我們就不會受苦。無論有多麼不愉悅的感受，如果你不起憎恨的反 應，你保持平等心並微笑以待，你了解這一切都是 anicca、無常，那麼整個心最深層的習 性模式已在改變。 透過內觀修習，人們開始淨化各種心的雜染－憤怒、激情、恐懼、自我等等，在幾個月內 或幾年內，人的這個改變會變得十分明顯，這就是內觀的益處—此時此地的益處，你會在 這一生中就能體驗這個益處。 在最深的層次善用佛陀的教導，不要只停留在教義的表層，要走到你貪愛生起的根源： Vedana paccaya tanha; vedana-nirodha tanha-nirodho; tanha-nirodha dukkha-nirodho. 「受緣愛，受滅則愛滅，愛滅則苦滅。」 當一個人體驗到涅槃實相時，他會到達超越整個感官範疇的這個階段，所有的六根就會停 止作用，不可能與外境有任何接觸，因此感受就會停止，到了這個階段，他便從所有的痛 苦中解脫出來。 首先，你必須到達能夠覺知所有感受的這個階段，唯有到達這階段，你才能夠改變心的習 性反應，在心的最深層面，以這個方法、這個步驟用功。如果你是在心的表層用功，你只 能改變心的意識部分－你的理智，你並未到達問題的根源－心的無意識層面，你並未去除 anusayakilesa－深植於內心的貪、憎不淨雜染，這些雜染就像沉睡的火山，隨時都可能爆 發。 要善加利用這個絕妙的方法，從你們的痛苦中解脫出來！從你們的束縛中解脫出來，享有 真正的安詳、真正的和諧、真正的快樂。 願你們都享有真正的安詳、真正的和諧、真正的快樂。
- 38. Vipassana 內觀--- 自我觀察及自我修正 2002 年的夏天，葛印卡老師來到華盛頓州?西雅圖市的『北方重生機構』（the North Rehabilitation Facility, NRF），這是『北美洲當下禪修之旅』（North American Meditation Now tour）的一站。他在慈悲日與參加課程(當地的最後一期男眾課程)的學生等人見面，稍 後並於結束的第十一天發表演講。他的演講內容經編輯、修改以刊登於本通訊。 各位朋友，我很高興今天早上能和大家一起在這裡。你們已經給了這個方法一個公平的嘗 試，並且獲得很好的結果。從現在起，你們必須持續不斷地練習，並且將它應用於日常生 活裡。在有經驗的老師指導下學習這個方法是非常重要的，但只是參加十日課程並不夠。 從現在起，把它應用到生活上，這也是非常重要的。沒有其它人能夠修正你。你必須自我 修正，你必鬚髮展自我的覺知。不斷地檢驗自己、不斷地修正自己。 而你有兩位益友可以幫祝你。一位朋友就是你的呼吸，另一位就是你身體的感受。逐漸 地，隨著你在方法上的熟練穩固，這兩位朋友愈來愈能幫助你度過人生。每當內心因為某 些負面情緒而失去平衡時，你就會發現呼吸失去正常韻律。呼吸會變得稍微沉重、稍微快 速，它在給你警示：「注意！你的內心出現狀況囉，你的內心出現狀況囉！」而你就會嘗 試讓內心平衡下來。 第二個引導者及朋友就是你的感受，也就是在過去十天裡你一直學著去觀察的身體感受。 你會發現每當你產生負面的情緒，很清楚地你就是第一個受害者。身為一位好的內觀禪修 者（Vipassana meditator），一旦你產生憤怒、憎恨、惡意或敵意，你會察覺到全身上下有 一股灼熱的感受。心跳加速、緊張增高。「看吶！我正讓自己陷入痛苦之中啊！」 隨即地，你開始以平等心觀察感受，或者觀察呼吸。你試著保持心的完全平衡，完美的平 等心，而你發現負面的情緒逐漸減少。你的心變得愈來愈純淨，自然的法則就是當心純淨 時，它就充滿了愛、慈悲、善意、容忍。這些特質會生起，前提是必須保持純淨的心。 並非十日課程之後，你就會變得非常完美，再也沒有染污不淨。喔，不是的！舊的習性模 式仍然存在；他們仍然繼續產生，但現在你有一個方法可以幫助你去除它們。不要讓它們 重複增強而掌控了你。當你不察覺內心發生了什麼事，你會只看到外在發生的事：「有人 侮辱了我！」這個念頭逐漸佔據了你的心，你不斷地想，「誰和誰侮辱了我；這就是我為 什么生氣的原因。」你產生憤怒並且想要以牙還牙，想要報復，傷害這個人，但你不了解 的是你正在傷害你自己。 每當你想要傷害別人，第一個必然傷害到的人就是你自己。你必定先在內心產生染污不淨 才能夠去傷害別人；而當你如此時，你就是個痛苦可憐的人。你不想傷害自己。然而，出 於無明，在不知道內心深處發生了什麼的情況下，你不斷地產生不淨，不斷地產生染污， 愈來愈多的憤怒、憎恨、嫉妒、自我。而這些感受生起時就已經讓你感到非常痛苦難過。