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生活中的緣起(佛使比丘)
- 6. 對所有認真的佛教學習者，本書相當重要。一般人對緣起的誤解就像 躲在壕溝中般難以察覺，本書深入地加以澄清，並引領我們回到巴利經文 中親見佛陀的原始教導。感謝本書譯者 Steven Schmidt 及 Sublime Life Mission 允許我們再版這本有價值的書。希望本書能釐清關於這個重要教 義的混淆，並透過對苦的本質的清楚呈現，幫助所有人解脫痛苦且發現永 恆的寧靜。 佛法解行中心(The Dhamma Study & Practice Group) 學習緣起是佛弟子最重要的事 原本我決定為《法音集》裡的《佛說緣起》一書作序並加以解說，但 是由於身體狀況不佳及其他各種條件不具足而無法完成。然而運氣還不 錯，我所要表達的內容已經在另一本書中了，它可以很圓滿地代替我所要 寫的序文，那本書即是《法音集》第七冊【譯註一】。我再次修改，以便 讓讀者更容易了解。 另外想要向各位介紹的是，《法音集》第二冊《依緣性》(Idappaccayata) 的內容對於要學習緣起(Paticcasamuppada)的人是很有幫助的。因為實際 上，兩者是一致的，只是解釋上有廣狹的不同罷了。以下的理由可以說明 學習者必須要用本書做為學習緣起的基本原則。
- 9. 所謂，他已看清一切事物，不再執取，也不會由於接觸任何情境而產生愛、 取。他可以不必知道各緣起支的名稱，也可能無法很詳細地教導別人緣起 的內容，甚至無法說明有關它的任何事，但因為阿羅漢已具備了最圓滿的 正念【譯註五】，就能隨著緣起還滅的方法而完全滅苦。 這就是緣起之所以深奧的道理，甚至像佛陀這樣的智者，也花了全部 的心力才發現它，並建立教法教導一切眾生。雖然如此，緣起仍難以理解， 所以佛陀覺悟之初，甚至考慮過不要教導眾生緣起，因為只有極少數的人 能了解這深奧的教法，恐怕會白費心血，但是最後由於大悲的力量，激發 佛陀肩負起教導這難懂、深奧真理的艱鉅工作，對世間上少數能夠理解緣 起的人，佛陀滿懷慈悲地教導，我們必須體會佛陀為凡夫解說這難懂的緣 起，是多麼地辛苦啊！ 【譯註二】 請參閱《長部》等誦經(《漢譯南傳大藏經》第８冊，２２８ ～２３２頁)，及《長阿含經》眾集經(《大正藏》第１冊，４９頁下－５ ０頁上)。 【譯註三】 處善巧：以十二處為觀察的對象而生起的智慧。緣起善巧： 以緣起為觀察的對象而生起的智慧。 【譯註四】 記載於《相應部》因緣篇，因緣相應，樹品(10th Sutta, The Tree" p.64)。 依《漢譯南傳大藏經》：「阿難！勿作是言。阿難！勿作是言。 阿難！此緣起所見甚深而且深遠。阿難！因未證此法，由於不知，如是，
- 10. 此如縺索之眾生，被腫物所覆之眾生，如文若草、燈心草之有情，不脫苦 處、惡趣、無樂處之輪迴。」(第１４冊，110 頁)。 請參閱《長部》大緣經(《佛教大藏經》第８５冊，169 頁)。葉均譯， 《清淨道論》下冊，245 頁，華宇出版社。 【譯註五】 阿羅漢是徹底圓滿覺悟的人，他在每一剎那都能起覺照，念 念不中斷，六根皆能清淨無漏，所以稱為圓滿的正念。而凡夫只能偶爾生 起正念，甚至沒有正念，所以並不圓滿。 「日常用語」與「法的語言」 在弘揚緣起教法上，有個奧妙的事實：當佛陀艱辛地弘揚佛教時，必 須同時使用兩種語言。那就是以「日常用語」教導為常見所惑的人，為他 們解說一般道德，因為持常見的人時時有「我」、「我所有」的感覺，而 這種執著已根深蒂固地存在他們心中；以「法的語言」來教導那些眼睛只 覆蓋著微塵的人(指利根的人)，令他們能理解勝義諦(paramatthadhamma)， 而拋棄長久執持且珍愛的常見，這就是兩種語言。 緣起屬於勝義諦，就必須用法的語言來解說，它與道德是完全相對的 【譯註六】，怎麼可能以日常用語解釋清楚呢？使用日常用語，不可能論 說緣起；而如果用法的語言解說，聽眾聽不懂，就會用日常用語來詮釋一 切，結果不是無法理解，就是完全誤解。這就是教導緣起最根本的困難， 也是佛陀剛覺悟時不願教導的原因。有時即使教導了仍不能理解，就如漁
- 14. 西。這並不是說所有論典都沒有價值，而是必須很嚴格地依照佛陀所製定 的抉擇原則，去找尋正確的說法。當代泰國第五代王朝的論師杉馬那照 (Somdet Phra Maha Samanachao)也指示我們必須要這樣研究，甚至巴利論 典都不例外，我始終是尊長忠實的思想追隨者。依照「四大教法」，凡是 不符合「法」與「律」的，就應視為聽錯、記錯、說錯、教錯了。緣起最 主要是在破除常見和斷見，所以緣起的教法，若被解釋為人在三世中輪 迴，以「四大教法」來檢核，是無法讓人接受的。《佛說緣起》這本書將 會幫助我們證明這點。 【譯註六】 道德是一種「有我」的世間善法，仍有主體自我的觀念，與 緣起滅除主體自我的教義相對立。 【譯註七】 記載於《相應部》因緣篇，因緣相應，伽拉羅剎利品(The Fifth Sutta, Kala 。 依《漢譯南傳大藏經》：「比丘！有『命與身為同』之見，此非梵行 住。比丘！有『命與身為異』之見，此非梵行住。比丘！離此等之兩邊， 如來緣中說法，緣生而有老死。」(第１４冊，７１頁)。 【譯註八】 依《增支部》三集，大品：「汝等勿信風說，勿信傳說，勿 信臆說，勿信與藏〔經〕之教〔相合〕之說，勿信基於尋思者，勿信基於 理趣者，勿信熟慮於因相者，雖說是與審慮、忍許之見〔相合〕亦勿予信、
- 22. 討論，以便使每個人都能自己去理解，或看出到底是怎麼一回事，而不必 相信我或其他任何人。如果因人云亦云而相信，就違反《噶拉瑪經》的精 神，如果盲目去做違反《噶拉瑪經》的事，那麼就是個沒用的傢伙。我們 必須要運用「法眼」【譯註二十】來做為判斷問題的工具。 假如我真的要來評論覺音的話，那就得這麼評論：覺音所著作的《清 淨道論》只是把已存有的《解脫道論》【譯註二十一】加上譬喻故事或註 疏、評論，這將會使情況越來越嚴重。在此我必須要提醒各位注意，愛護 佛陀比愛護別人更為重要，我們必須重新註意佛陀時常宣說的緣起，儘管 這件事是多麼困難，我必須犧牲到底，使佛陀所開示的緣起能真正為眾生 帶來利益，而不像沈睡般無所事事，只是拿來互相爭論，沒有任何益處。 由於覺音的論述，無法與佛陀巴利經典如《噶拉瑪經》中的原理相印 證，因此我──佛使比丘，就必須有如蝦蜉撼樹，螳臂擋車似的，靠著我的 智慧來評論覺音。雖然別人看來會哈哈大笑，但是我對自己所做的事感到 法喜充滿，因為如此能將正確的理論帶進緣起的教育領域中，緣起是佛教 的核心，與我在一開始便提到的《長部》等誦經中所解釋的一樣。 【譯註十】 因「樂」易引生常見，而「苦」易引生斷見。 【譯註十一】 結生識指連結此生至彼生的主體。 【譯註十二】 平常感官的六識是未在緣起中流轉的識，緣起的識是受到 無明緣行所污染的六識，而感官所產生的六識就純潔如天真的孩子，是一
- 23. 種純粹覺知的作用。無明相應的識 是一種錯覺的識，天真孩子的識是一 種知覺的識，聖人、佛陀、阿羅漢的識是一種正覺的識，所以識分為三種： 錯覺的識是無明緣行的識，是一般凡夫受到無明所污染而產生的錯覺的六 識；知覺的識是純潔的孩子未受到無明或後天邪知邪見所污染的六識；佛 陀正覺的六識，是已經如實了知萬物現象的識。 【譯註十三】 「現見」的原則即是此時此刻可體證的原則。 【譯註十四】 無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、 觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，共有十一種狀況。 【譯註十五】 記載於《相應部》因緣篇，因緣相應，佛陀品第三道跡： 「所謂正道蹟者何耶？因無明 之無餘，離貪滅，故行滅，因行滅故識 滅，……如斯是全苦蘊之滅。諸比丘！以此謂正道跡。」(《漢譯南傳大藏 經》第１４冊，5～6 頁)。 【譯註十六】 記載於《相應部》牲度篇，蘊相應，中五十經，第三所食 品 。 依《漢譯南傳大藏經》：「……其時有一比丘，心生思念：『如是色 乃無我，受……想……行……識乃無我，〔然〕無我所作之業，何者之我 應受？』……」(第１５冊，150 頁)。
- 24. 【譯註十七】 依《漢譯南傳大藏經》：「諸比丘！有名大熱之地獄。於 彼處，眼所見之色，唯見非可愛相、不見可愛相，唯見非可樂相、不見可 樂相，唯見非可意相、不見可意相。耳所聞之聲……鼻所嗅之香……舌所 味之味……身所觸之所觸……意所知之法，唯知非可愛相、不知可愛相， 唯知非可樂相、不知可樂相，唯知非可意相、不知可意相。」(第１８冊， 352 頁)。 【譯註十八】 記載於《相應部》六處篇，第三五十品，提婆陀訶品( On Devadaha, The Kindred Sayings on The Sixfold Sphere, The Third Fifty Suttas, Sala yatana vagga, Samyutta nikaya IV , PTS, p.81)。 依《漢譯南傳大藏經》：「諸比丘！餘見名為六觸處所屬之地獄。於 此凡以眼見色，僅見不樂之色，不見樂色；……。凡以耳聞聲… …凡以鼻 嗅香……凡以舌味味……凡以身觸觸……凡以意識法，唯識不樂之法，不 識樂法；……諸比丘！汝等為得住梵行之好機。」「諸比丘！餘見名為六 觸處所屬之天。於此，凡以眼見色，唯見樂色，不見不樂色；……。凡以 耳聞聲……凡以鼻嗅香……凡以舌味味……凡以身觸觸……凡以意識 法，唯識樂法，不識不樂法；……諸比丘！汝等為得住梵行之好機。」 第１６冊，１６６頁)。 請參閱《雜阿含經》二一(經 《大正藏》第２冊，５３頁上)。
- 25. 【譯註十九】 記載於《相應部》因緣篇，食品( The Sustenance Suttas, The Nidana vagga, Samyutta nikaya II, PTS, p.12-13)。 依《漢譯南傳大藏經》：「迦旃延白世尊：『……大德！正見者何耶？』 『迦旃延！此世間多依止於有與無之兩〔極端〕。迦旃延！依正慧以如實 觀世間之集者，則此世間為非無者。迦旃延！依正慧以如實觀世間之滅 者，則此世間為非有者。迦旃延！此世間多為方便所囚、計、取著。聖弟 子計使、取著於此心之依處，不囚於『予是我』，無著、無住，苦生則見 生，苦滅則見滅，不惑不疑，無緣他事，是彼智生。迦旃延！如是乃正 見。……迦旃延！說『一切為有』，此乃一極端。說『一切為無』，此乃 第二極端。迦旃延！如來離此等之兩端，而依中道說法。」(第１４冊，１ ９頁)。 【譯註二十】 記載於《相應部》因緣篇，現觀相應( The Eighth Sutta, The p.95)。 依《漢譯南傳大藏經》：「諸比丘！如是大利為法現觀，如是大利， 為得法眼。」(第１４冊，19 頁)。 【譯註二十一】 《解脫道論》( Vimuttimagga)收錄於《大正藏》第３２ 冊，399～461 頁，論集部。相傳為阿羅漢優波底沙造，梁‧扶南三藏僧伽 婆羅譯。
- 30. 這是一種邪見的說法：堅持地認為識是恆常、存有、能自主，而不是 緣生法或緣起現象。實際上，識只是一種緣生法，它沒有自我，僅是條件 相互依存、和合而剎那產生，然後相續地流轉，可見識是緣生法。依照緣 起，將可了解根本沒有自我。 嗏帝比丘堅持有自我或自我的識能去流轉遊玩，它不僅存在於當下且 延續到來生。這種能說話，能接受各種情境的感受，或承受善惡業報的自 我，稱為識。 這是因為人們已普遍存有這種見解，而不知道這是邪見。我們必須把 緣起說出來，讓大家都能明了「空無自我」的實相──識不是自我。如果說 識是存在的話，它也是緣生法，即是條件相互依存而相續衍生的自然現象 而已，並非是任何東西的主體。因此我們才必須要知道緣起。 【譯註一】 記載於《中部》雙大品，愛盡大經(Mahatanhasankhaya Sutta, Greater Discourse on the Destruction of Graving, Mahayamaka-vagga, Majjhima-nikaya I, PTS p. 311—324)。 請參閱愛盡大經《漢譯南傳大藏經》(第９冊，３４６～３６３頁)， 本經是記述啊帝比丘主張，有個自我的識在輪迴中流轉，並且認為這是佛 說，佛陀教誡他，且與諸比丘對談，以匡正他的誤解。 見《中阿含經》大品第二○一經啊帝經(《大正藏》第１冊，７６６～ ７７０頁)。
- 47. 比丘們！世人從不曾聽過有關純大苦聚之集的智慧、知見、法眼、光 明就在我心中湧現了。【譯註一】 這就是佛陀在覺悟後所發現的緣起，也可說發現苦的鎖鏈，發現苦是 由十一種狀況產生的。當與外境接觸時，若無明成為自己的主人(失去正 念)，當下就發展出識。請別誤解識有個什麼永恆的主體，事實上，只是在 根、境接觸時，才產生識。有了識，相續而迅速地發展出行(造作出新的名 色的原動力)，這新的名色將會受苦，隨之產生助長苦的六入，而發展出含 藏著苦的觸，相續地發展出促成苦的受，而後便相續地發展出愛、取、有、 生(「我」的出生)，至此階段苦便完全具足了。 就我們所知，在佛教和人類的歷史中，佛陀是第一位發現緣起的人， 發現緣起後，佛陀就大徹大悟了，這就是經中所記載緣起的起源。 現在所要談的，一般人較難以理解，但為了使解說圓滿，還是必須拿 來討論，那就是在佛陀覺悟後所說的各種教法中，緣起的十一種狀況有五 種解說。 【譯註一】 記載於《相應部》因緣篇，因緣相應，佛陀品(The Buddha Suttas, The Kindred Sayings on Cause, Nidana vagga Samyutta nikaya II, PTS, p.6-7)。請參見《漢譯南傳大藏經》第 14 冊，6—10 頁。 緣起的五種說法
- 50. 這種說法比較容易令人困惑，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣 六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛。一旦到愛，就立刻中斷而逆轉，由於 愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅，純大苦聚集滅。 這種說法就好比翻掌一樣，因正念生起，在中間階段發生大逆轉，就 是流轉到了一半，我們醒覺過來，不再隨緣起而流轉下去。因此在中間階 段生就變成滅，中間的愛滅了，苦就不再生起，這就是緣起中不完整的苦。 因為從「集」轉變成「滅」，在中間就滅苦了，這也是其中的一種說法。 若以上述採蔓的比喻來說，就是人從中間抓住藤蔓，將全部都拉來， 取而使用。 以上是佛陀所說緣起的五種說法，是佛陀依眾生的根機所作的不同說 法。 【譯註二】 請參考葉均譯，《清淨道論》下冊 152 頁，華宇出版社。 世尊有四種緣起的說法，猶如四位採蔓的人相似，從最初或 從中間開始而至於最後，及從最後或從中間開始而至於最初。即(一)譬如 四位採蔓的人中，一人先看見蔓的根，他便割斷根，一切都拉來，取而使 用；世尊亦這樣從最初開始而至最後說緣起：「諸比丘，無明緣行……乃 至……生緣老死」。(二)譬如彼等四人之中，一人先看到蔓的中部，他便 割斷中部，只拉其上部，取而使用。世尊亦這樣從中間開始而至最後說： 「……以「取」為緣的是有，以有為緣的是生」。(三)譬如四人中的一人，
- 56. 一旦有這種出生，就會擴展到擔心害怕未來與老、病、死相關的一切。 實際上，老、病、死還沒到來，我們就先受苦了，因為時常把它視為「我」 老、「我」病、「我」死，等到這些症狀果真出現時，那就倍加痛苦了。 現在我們時常不自覺地害怕死、害怕老，因為我們以為老會變成「我」。 如果沒有「我」，一切老、病、死就不具任何意義了。因此，緣起的 一次流轉，不論是獲得滿意、不滿意或不知滿不滿意的東西，只要執著任 何一種，就是苦。 【譯註四】 請參考葉均譯，《清淨道論》下冊 162 頁，華宇出版社。 【譯註五】 二十四種所造色是：眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、 女根、男根、命根、心所依處、身表、語表、虛空界、色輕快性、色柔軟 性、色適業性、色積集、色相續、色老性、色無常性、段食。 請參考葉均譯，《清淨道論》下冊１２—２２頁，華宇出版 社。 緣起用語中的有與生 現在，我們談到最重要的事，那就是關於緣起用語的涵意。 這個用語的涵意是從法的語言而來，也就是「見法」的人所使用的語 言，而非根據一般不懂佛法的人所使用的日常用語來解釋。我已經說明過
- 60. 各位先了解，緣起使用的是法的語言，它是有特別意義的，不要與日常用 語混淆了，否則就會產生誤解，尤其是生這個字。 【譯註六】 記載於《中部》雙大品愛盡大經(《漢譯南傳大藏經》第 9 冊，359 頁)，及《中阿含經》第二○一經後品嗏帝經(《大正藏》第１冊， ７６７頁下～７６８頁中)。 【譯註七】 喜(nandi)意指耽著、歡喜，以貪心耽著於樂受，以瞋心耽著 於苦受，以痴心耽著於不苦不樂受。 緣起是四聖諦 我想告訴各位的另一個重點是：緣起其實是更詳盡的四聖諦。緣起的 流轉──無明 緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受， 受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死，憂悲惱苦，純大苦聚集 ──相當於四聖諦的「集」。 緣起的還滅──無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則 六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則 有滅，有滅則生滅，純大苦聚滅──相當於四聖諦的「滅」。 佛陀在其他地方也以同樣的方式說明苦及滅苦的方法(八正道)，緣起 是更詳細說明的四聖諦。它不只是簡單地由愛引生苦，而把苦的生起分析