عقل فقهی 1 عباس یزدانی

1. ‫ﻋﻘﻞ‬‫ﻓﻘﻬﯽ‬!:
‫ﺑﺮرﺳﯽ‬‫ﺑﺮﺧﯽ‬‫آﻣﻮزه‬‫ﻫﺎی‬‫راﯾﺞ‬‫ﺣﻮزه‬ ‫در‬‫ﻫﺎی‬‫ﻋﻠﻤﯿﻪ‬
‫اﻻ‬ ‫ﺣﺠﺖ‬‫ﯾﺰداﻧﯽ‬ ‫ﻋﺒﺎس‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬ ‫و‬ ‫ﺳﻼم‬
»‫ﺑﺨﺶ‬‫ﻧﺨﺴﺖ‬«

2. ‫ﻓﻘﻬﯽ‬ ‫ﻋﻘﻞ‬!
2
‫ﺗﻘﺪﯾﻢ‬‫ﺑﻪ‬‫ﮐﺴﺎﻧﯽ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺟﺎﻣﻌﻪ‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ‬‫اﺳﺎس‬ ‫ﺑﺮ‬ ‫ﺑﺎﯾﺪ‬ ‫را‬‫ﻓﻘﻪ‬‫اداره‬‫ﮐﺮد‬.

3. ‫ﻓﻘﻬﯽ‬ ‫ﻋﻘﻞ‬!
3
‫ﻓﻬﺮﺳﺖ‬:
‫ﻣﻘﺪﻣﻪ‬
1.‫ﺟﺎﯾﮕﺎه‬‫ﻋﻘﻞ‬
2.‫ﺟﺎﯾﮕﺎه‬‫ﺳﯿﺮه‬‫ﻋﻘﻼء‬
3.‫ﺟﺎﯾﮕﺎه‬‫اﺟﺘﻬﺎد‬
4.‫آزاد‬ ‫اﺟﺘﻬﺎد‬
5.‫ﺑﺎب‬ ‫اﻧﺴﺪاد‬‫ﻋﻠﻢ‬‫ﺣﺠﯿﺖ‬ ‫و‬‫واﺣﺪ‬ ‫ﺧﺒﺮ‬
6.‫ﺗﻮرم‬‫ﻓﻘﻪ‬‫ﻋﻤﻞ‬ ‫اﺛﺮ‬ ‫در‬‫ﺑﻪ‬‫رواﯾﺎت‬‫ﻇﻨﯽ‬
7.‫دﯾﻦ‬‫ﻣﻘﯿﺎس‬‫ﻋﺪاﻟﺖ‬‫ﻋﺪاﻟﺖ‬ ‫ﯾﺎ‬‫ﻣﻘﯿﺎس‬‫دﯾﻦ‬‫؟‬
8.‫ﻗﺮآن‬‫ﻣﻘﯿﺎس‬‫رواﯾﺖ‬‫رواﯾﺖ‬ ‫ﯾﺎ‬‫ﻣﻘﯿﺎس‬‫ﻗﺮآن‬
9.‫ﻗﺮآن‬‫ﻃﻔﯿﻞ‬‫ﻋﺘﺮت‬ ‫وﺟﻮد‬
10.‫ﺗﺨﺼﯿﺺ‬‫ﻋﻤﻮﻣﺎت‬ ‫ﺗﻘﯿﯿﺪ‬ ‫و‬‫اﻃﻼﻗﺎت‬ ‫و‬‫ﻗﺮآن‬‫ﺑﻪ‬‫واﺣﺪ‬ ‫ﺧﺒﺮ‬
11.‫ﺟﺎﯾﮕﺎه‬‫ﻗﺮآن‬‫ﻋﺘﺮت‬ ‫و‬
12.‫ﻗﺮآن‬ ‫ﻣﻬﺠﻮرﯾﺖ‬
13.‫دادن‬ ‫ﺑﻬﺎء‬‫ﺑﻪ‬‫ﯾﻘﯿﻦ‬
14.‫ﻋﻤﻮﻣﯿﺖ‬‫ﻧﮕﺎه‬‫ﺳﻄﺤﯽ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻧﺼﻮص‬‫ﻧﻘﻠﯽ‬
15.‫ﻋﻘﻞ‬‫ﺳﺘﯿﺰی‬‫ﻫﻤﻪ‬ ‫در‬‫ادﯾﺎن‬
16.‫ﺗﺸﺨﯿﺺ‬‫ﻣﻮﺿﻮع‬
17.‫ﺣﺠﯿﺖ‬‫اﺟﻤﺎع‬‫ﺷﻬﺮت‬ ‫و‬
18.‫اﺣﺘﯿﺎط‬‫ﮔﺮاﯾﯽ‬‫ﺗﺤﺮﯾﻢ‬ ‫و‬‫ﺣﻼل‬
19.‫ﻣﻌﺮﻓﯽ‬ ‫دﺷﻮار‬‫ﮐﺮدن‬‫دﯾﻦ‬‫اﺣﺘﯿﺎط‬ ‫ﺣﺲ‬ ‫و‬
20.‫ﺧﺸﻦ‬‫ﻣﻌﺮﻓﯽ‬‫ﮐﺮدن‬‫دﯾﻦ‬
21.‫ﺣﺴﺎﺳﯿﺖ‬‫ﻓﻮق‬‫اﻟﻌﺎده‬‫ﻧﺴﺒﺖ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺗﺨﻠﻔﺎت‬‫ﺟﻨﺴﯽ‬
22.‫واروﻧﻪ‬‫ﺷﺪن‬‫اوﻟﻮﯾﺖ‬‫ﺣﺴﺎﺳﯿﺖ‬ ‫و‬ ‫ﻫﺎ‬‫ﻫﺎ‬
23.‫اﻃﻼق‬‫ﮔﯿﺮی‬‫ﻫﺎی‬‫ﻧﺎروا‬
24.‫اﺣﮑﺎم‬ ‫در‬ ‫ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی‬ ‫ﺗﺄﺛﯿﺮ‬
25.‫ﺗﺎرﯾﺨﯽ‬‫ﺑﻮدن‬‫ﺑﺴﯿﺎری‬‫ﮔﺰاره‬ ‫از‬‫ﻫﺎی‬‫دﯾﻨﯽ‬

4. ‫ﻓﻘﻬﯽ‬ ‫ﻋﻘﻞ‬!
46.‫ﻓﺘﺎوای‬‫ﻋﻘﻞ‬‫ﻧﺎﻣﻮزون‬ ‫و‬ ‫ﺳﺘﯿﺰ‬
4
26.‫ﺣﻘﯿﻘﺖ‬‫اﺟﺘﻬﺎد‬
27.‫ﻧﮑﺘﻪ‬‫ای‬‫ﺑﺎب‬ ‫در‬‫اﻃﻼق‬‫ادﻟﻪ‬‫ﻟﻔﻈﯽ‬
28.‫ﻗﻀﯿﻪ‬‫ﺧﺎرﺟﯿ‬‫ﻪ‬‫ﺑﻮدن‬‫اﻏﻠﺐ‬‫رواﯾﺎت‬
29.‫ﻣﺸﮑﻞ‬‫اﻋﻠﻢ‬ ‫از‬ ‫ﺗﻘﻠﯿﺪ‬‫ﺗ‬ ‫و‬‫ﻣﯿﺖ‬ ‫از‬ ‫ﻘﻠﯿﺪ‬
30.‫ﻧﺎﺳﺎزﮔﺎری‬‫ﻓﻘﻪ‬‫زﻧﺪﮔﯽ‬ ‫ﺑﺎ‬‫ﺟﻤﻌﯽ‬‫ﻋﺮف‬ ‫و‬‫ﺟﺎﻣﻌﻪ‬
31.‫رواﯾﺎت‬‫ﻋﻘﻞ‬‫ﺳﺘﯿﺰ‬
32.‫ﻋﻠﺖ‬‫اﺻﻠﯽ‬‫رواﯾﺎت‬ ‫اﻧﺘﺸﺎر‬‫ﻧﺎﻣﻌﻘﻮل‬‫ﺧﺮاﻓﯽ‬ ‫و‬
33.‫ﻧﺎﮐﺎرآﻣﺪی‬‫ﻋﻠﻢ‬‫رﺟﺎل‬
34.‫رواج‬‫ﺟﻌﻞ‬‫ﺣﺪﯾﺚ‬‫اوﻟﯿﻪ‬ ‫اﻋﺼﺎر‬ ‫در‬
35.‫آﻓﺖ‬‫ﻧﺴﺒﺖ‬ ‫ﻏﻠﻮ‬‫ﺑﻪ‬‫اﻣﺎﻣﺎن‬‫ﺣﺘﯽ‬ ‫و‬‫ﻋﻠﻤﺎء‬
36.‫واﮐﻨﺶ‬‫ﺳﺮﯾﻊ‬‫ﻧﺴﺒﺖ‬‫ﺑﻪ‬‫ارﺗﺪاد‬ ‫و‬ ‫ﮐﻔﺮ‬
37.‫ﺗﺄﺛﯿﺮ‬‫ﻓﻬﻢ‬ ‫ﺳﻮء‬‫اﻧﺤﻄﺎط‬ ‫در‬‫اﺧﻼﻗﯽ‬‫ﺟﺎﻣﻌﻪ‬
38.‫ﺗﻔﮑﯿﮏ‬‫دﯾﻦ‬‫دﻧﯿﺎ‬ ‫و‬
39.‫ﺷﺪن‬ ‫ﻣﻐﺮور‬‫ﺑﻪ‬‫ﺷﻔﺎﻋﺖ‬
40.‫ﺑﺪﻓﻬﻤﯽ‬‫آﻣﻮزه‬‫ﻫﺎی‬‫دﯾﻨﯽ‬‫ﺗﺤﻠﯿﻞ‬ ‫و‬‫ﻫﺎی‬‫ﺧﻄﺎ‬
41.‫ﻋﺪم‬‫اﻫﺘﻤﺎم‬‫ﺑﻪ‬‫ﺣﮑﻮﻣﺖ‬
42.‫ﻗﻀﯿﻪ‬‫ﺗﻀﻤﯿﻦ‬‫روزی‬
43.‫ﺷﺪن‬ ‫ﻣﻐﺮور‬‫ﺑﻪ‬‫رﺣﻤﺖ‬‫ﺧﺪا‬
44.‫ﺛﻮاﺑﻬﺎی‬‫ﭼﻬﻞ‬‫ﻣﯿﻠﯿﻮﻧﯽ‬
45.‫ﻓﺮﻗﻪ‬‫ﻧﺎﺟﯿﻪ‬

5. ‫ﻓﻘﻬﯽ‬ ‫ﻋﻘﻞ‬!
5
‫ﻣﻘﺪﻣﻪ‬
»‫ﻋﻘﻞ‬‫ﻓﻘﻬﯽ‬«‫ﻧﻮﻋﯽ‬‫ﻧﮕﺮش‬‫ﺑﻪ‬‫ﺟﻬﺎن‬‫اﻧﺴﺎن‬ ‫و‬‫اﺳﺖ‬‫ﻣﺘﻔﺎوت‬‫ﻧﮕﺮش‬ ‫ﺑﺎ‬‫ﻋﻤﻮم‬‫اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ‬.‫اﯾﻦ‬ ‫در‬‫ﻧﮕﺮش‬
‫ﻋﻘﻞ‬‫ﻓﻄﺮی‬‫ﻃﺒﯿﻌﯽ‬ ‫و‬‫ﺟﺎی‬‫ﺑﻪ‬ ‫را‬ ‫ﺧﻮد‬‫ﻧﮕﺮش‬‫ﺳﻄﺤﯽ‬‫ﺑﻪ‬‫رواﯾﺎت‬‫ﻣﯽ‬‫ﻣﻨﺸﯽ‬ ‫و‬ ‫رﻓﺘﺎر‬ ‫و‬ ‫دﻫﺪ‬‫ﺑﻪ‬ ‫را‬‫وﺟﻮد‬
‫ﻣﯽ‬‫ﮐﻪ‬ ‫آورد‬‫ُﺮف‬‫ﻋ‬ ‫در‬‫ﻋﻘﻼی‬‫ﺟﻬﺎن‬‫ﺗﻮﺟﯿﻬﯽ‬‫ﻧﺪارد‬.‫ﻣﻘﺼﻮد‬‫از‬ ‫ﻣﺎ‬»‫ﻋﻘﻞ‬‫ﻓﻘﻬﯽ‬«‫ﻧﻈﺎم‬ ،‫ﻣﻌﺮﻓﺘﯽ‬‫ارزﺷﯽ‬ ‫و‬
‫ﺧﺎﺻﯽ‬‫اﺳﺖ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺧﺎﺳﺘﮕﺎه‬‫آن‬‫اﻓﺮاﻃﯽ‬ ‫ﺑﺎور‬‫اﺳﻄﻮره‬ ‫و‬‫ای‬‫ﻧﺴﺒﺖ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺟﺎﯾﮕﺎه‬‫اﻣﺎم‬ ‫ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﯾﺎ‬‫اﺳﺖ‬.‫اﯾﻦ‬ ‫در‬
‫ﻗﺮآن‬ ،‫ﺑﺎور‬‫ﻋﻘﻞ‬ ‫و‬‫ﻓﻄﺮی‬‫ﮐﺎرآﯾﯽ‬‫دﺳﺖ‬ ‫از‬ ‫را‬ ‫ﺧﻮد‬‫ﻣﯽ‬‫ﻫﻤﻪ‬ ‫در‬ ‫و‬ ‫دﻫﻨﺪ‬‫ﻋﺮﺻﻪ‬‫ﻫﺎی‬‫ﺣﯿﺎت‬‫رواﯾﺎت‬
‫ﻣﻨﺴﻮب‬‫ﺑﻪ‬‫ﻣﻌﺼﻮﻣﺎن‬‫ﺗ‬ ،‫ﻌﯿﯿﻦ‬‫ﮐﻨﻨﺪه‬‫اﻧﺪ‬.
‫ﻧﺴﺒﺖ‬‫دﯾﻦ‬‫ﻋﻘﻼﻧﯿﺖ‬ ‫و‬‫ﯾﮑﯽ‬‫دﯾﺮﯾﻨﻪ‬ ‫از‬‫ﺗﺮﯾﻦ‬‫دﻏﺪﻏﻪ‬‫ﻫﺎی‬‫ﺑﺸﺮی‬‫ﺑﻮده‬‫اﻣﺮوزه‬ ‫و‬‫ﯾﮑﯽ‬ ‫ﻧﯿﺰ‬‫از‬
‫ﻣﻬﻤﺘﺮﯾﻦ‬‫ﻣﺴﺄﻟﻪ‬‫اﻟﻬﯿﺎت‬‫اﺳﺖ‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﺮ‬.‫ﻗﺼﻪ‬‫اﺳﻄﻮره‬ ‫و‬ ‫ﻫﺎ‬‫ﻫﺎی‬‫ﻣﺘﻮن‬‫ﮐﻬﻦ‬‫دﯾﻨﯽ‬‫اﯾﻦ‬‫ﻧﻈﺮﯾﻪ‬‫ﺗﻘﻮﯾﺖ‬ ‫را‬
‫ﮐﺮده‬‫اﺳﺖ‬‫ﮐﻪ‬‫دﯾﻦ‬‫ﻣﺎورای‬‫ﻋﻘﻞ‬ ‫ﻃﻮر‬‫اﺳﺖ‬‫ﺑﻪ‬ ‫و‬‫ﮐﻠﯽ‬ ‫ﻃﻮر‬‫اﯾﻤﺎن‬‫ﻓﻮق‬‫ﻋﻘﻞ‬‫اﺳﺖ‬.‫ﺣﺘﯽ‬‫ﻣﺘﻦ‬ ‫در‬
‫آﺧﺮﯾﻦ‬‫ﮐﺎﻣﻠﺘﺮﯾﻦ‬ ‫و‬‫ﮐﺘﺎب‬‫آﺳﻤﺎﻧﯽ‬‫ﯾﻌﻨﯽ‬‫ﻗﺮآن‬‫ﻗﺼﻪ‬‫ﻫﺎﺋﯽ‬‫ﺑﻪ‬‫ﭼﺸﻢ‬‫ﻣﯽ‬‫ﮐﻪ‬ ‫ﺧﻮرد‬‫اﯾﻦ‬‫دﯾﺪﮔﺎه‬‫ﺗﻘﻮﯾﺖ‬ ‫را‬
‫ﻣﯽ‬‫ﮐﻨﺪ‬.‫ﻗﺼﮥ‬‫ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ‬‫ﮐﺮدن‬‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﻓﺮزﻧﺪ‬‫ﺣﻀﺮت‬‫اﺑﺮاﻫﯿﻢ‬‫اﻗﺪاﻣﺎت‬ ‫و‬‫اﻋﺘﺮاض‬‫اﯾﻦ‬ ،‫ﺧﻀﺮ‬ ‫ﺑﺮاﻧﮕﯿﺰ‬‫ﻧﮑﺘﻪ‬
‫ﻣﯽ‬ ‫اﻟﻘﺎ‬ ‫را‬‫ﮐﻪ‬ ‫ﮐﻨﺪ‬‫ﺧﺪا‬‫ﺣﻖ‬‫دﺳﺘﻮراﺗﯽ‬ ‫دارد‬‫ﺗﻌﺎرض‬ ‫در‬ ً‫ﻼ‬‫ﮐﺎﻣ‬‫ﻋﻘﻞ‬ ‫ﺑﺎ‬‫اﻧﺴﺎن‬ ‫و‬ ‫ﮐﻨﺪ‬ ‫ﺻﺎدر‬‫ﺗﻘﺎﺑﻞ‬ ‫در‬ ‫ﺑﺎﯾﺪ‬
‫ﺷﺮع‬‫ﻋﻘﻞ‬ ‫و‬‫ﺟﺎﻧﺐ‬‫ﺷﺮﯾﻌﺖ‬‫ﺑﮕﯿﺮد‬ ‫را‬!
‫اﯾﻦ‬ ‫در‬‫ﻧﺴﺒﺖ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﺎر‬‫ﻋﻘﻼﻧﯿﺖ‬‫دﯾﻦ‬ ‫و‬‫ﺑﻪ‬‫ﺧﺼﻮص‬‫ﻋﻘﻼﻧﯿﺖ‬‫آﻣﻮزه‬ ‫در‬‫ﻫﺎی‬‫ﻓﻘﻬﯽ‬‫ﻣﮑﺘﺐ‬
‫ﺷﯿﻌﻪ‬‫ﺑﺮرﺳﯽ‬ ‫ﻣﻮرد‬‫ﻣﯽ‬ ‫ﻗﺮار‬‫ﮔﯿﺮد‬.‫درﺿﻤﻦ‬‫ﺑﺮﺧﯽ‬‫ﻣﺒﺎﻧﯽ‬ ‫از‬‫اﺻﻮل‬ ،‫و‬‫آﻣﻮزه‬‫ﻫﺎی‬‫راﯾﺞ‬‫ﻣﯿﺎن‬ ‫در‬‫ﻓﻘﯿﻬﺎن‬
‫ﻣﯽ‬ ‫ﻗﺮار‬ ‫ﻧﻘﺪ‬ ‫ﻣﻮرد‬ ‫را‬‫دﻫﯿﻢ‬.‫ﻣﻌﺘﻘﺪﯾﻢ‬‫ﺑﺮرﺳﯽ‬ ‫و‬ ‫ﻧﻘﺪ‬‫ﻣﺒﺎﻧﯽ‬‫ﻓﻘﻬﯽ‬‫وﮐﻼﻣﯽ‬‫ﺷﯿﻌﻪ‬‫ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ‬‫ﺧﺪﻣﺖ‬‫ﺑﻪ‬
‫ﺷﯿﻌﻪ‬‫اﺳﺖ‬‫ﭼﻨﯿﻦ‬ ‫و‬‫اﻗﺪاﻣﯽ‬‫درون‬ ‫از‬ ‫ﺑﺎﯾﺪ‬‫ﺣﻮزه‬ ‫ﺧﻮد‬‫ﺻﻮرت‬ ‫ﻫﺎ‬‫ﮔﯿﺮد‬.
‫ﻧﻪ‬ ‫ﻣﮕﺮ‬ ‫ﭘﺮﺳﯿﺪ‬ ‫ﺧﻮد‬ ‫از‬ ‫ﺑﺎﯾﺪ‬‫آﻧﮑﻪ‬‫دﯾﻦ‬ ‫اﺛﺮ‬‫آراﻣﺶ‬ ،‫اﻃﻤﯿﻨﺎن‬ ،،‫اﻣﯿﺪواری‬‫رﺿﺎﯾﺖ‬ ،‫ﺑﺎﻃﻦ‬‫ﺷﺎدی‬ ،
‫اﺳﺖ‬ ‫ﺳﺮور‬ ‫و‬.‫ﻧﻪ‬ ‫ﻣﮕﺮ‬‫آﻧﮑﻪ‬‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن‬‫ﺑﻪ‬‫ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻗﺮآن‬‫ﺑﺮﺗﺮﯾﻦ‬ ‫ﺑﺎﯾﺪ‬‫ﻣﻘﺘﺪرﺗﺮﯾﻦ‬ ،‫ﻋﺰﯾﺰﺗﺮﯾﻦ‬ ‫و‬‫ﺟﺎﻣﻌﻪ‬
‫ﺑﺸﺮی‬‫ﺑﺎﺷﻨﺪ‬،‫ﭘﺲ‬‫ﻣﯿﺎن‬ ‫در‬ ‫ﭼﺮا‬‫ﻋﻤﻮم‬‫ﻣﺘﺪﯾﻨﺎن‬‫اﻓﺴﺮدﮔﯽ‬،‫اﺿﻄﺮاب‬‫ﻧﺎاﻣﯿﺪی‬ ،‫ﺣﺰن‬ ،‫ﺟﻬﻞ‬ ‫و‬ ‫ﻓﻘﺮ‬ ،‫ﺑﯿﺪاد‬

6. ‫ﻓﻘﻬﯽ‬ ‫ﻋﻘﻞ‬!
6
‫ﻣﯽ‬‫ﮐﻨﺪ‬.‫ﮐﺸﻮرﻫﺎی‬ ‫ﭼﺮا‬‫اﺳﻼﻣﯽ‬‫ﻋﻤ‬‫ﮐﺸﻮرﻫﺎی‬ ‫ﺟﺰء‬ ً‫ﺎ‬‫ﻮﻣ‬‫ﺟﻬﺎن‬‫ﺳﻮم‬‫ا‬‫ﻧﮑﺒﺖ‬ ‫در‬ ‫و‬ ‫ﻧﺪ‬‫وذﻟﺖ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺳﺮ‬
‫ﻣﯽ‬‫ﭘﺎﺳﺦ‬ ‫آﯾﺎ‬ ‫ﺑﺮﻧﺪ؟‬‫اﯾﻦ‬‫اﺳﺖ‬‫ﮐﻪ‬‫اﺳﻼم‬‫ﺑﻪ‬‫ذات‬‫ﻋﯿﺒﯽ‬ ‫ﻧﺪارد‬ ‫ﺧﻮد‬‫ﻋﯿﺐ‬ ‫ﻫﺮ‬‫ﮐﻪ‬‫ﻫﺴﺖ‬‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ‬ ‫از‬
‫ﻣﺎﺳﺖ‬!‫ﻓﻘﻂ‬ ‫آﯾﺎ‬‫دوﻋﺎﻣﻞ‬‫اﺳﻼم‬ ‫دارد‬ ‫وﺟﻮد‬‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ‬ ‫و‬‫ﻣﺎ‬،‫اﯾﻦ‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮ‬ ‫و‬‫اﺳﻼم‬ ‫اﮔﺮ‬‫ﻋﯿﺒﯽ‬‫ﻧﺪاﺷﺘﻪ‬‫ﺑﺎﺷﺪ‬،
‫ﻫ‬ ‫ﺑﺎﯾﺪ‬‫ﻤﻪ‬‫ﺑﻪ‬ ‫ﭼﯿﺰ‬‫ﻋﻤﻞ‬ ‫در‬ ‫ﺗﻘﺼﯿﺮ‬ ‫و‬ ‫ﻗﺼﻮر‬‫ﺑﻪ‬‫دﯾﻦ‬‫ﺑﺮﮔﺮدد‬،‫ﺷﻖ‬ ‫ﯾﺎ‬‫ﺳﻮﻣﯽ‬‫اﺳﺖ‬ ‫ﻣﺘﺼﻮر‬ ‫ﻧﯿﺰ‬‫آن‬ ‫و‬‫اﯾﻨﮑﻪ‬
‫اﺳﻼم‬‫ﻧﺎﻗﺺ‬ ً‫ﺎ‬‫ذاﺗ‬‫ﻧﺒﺎﺷﺪ‬،‫ﻋﺎﻟﻤﺎن‬ ‫اﻣﺎ‬‫دﯾﻦ‬‫ﺑﺪﻓﻬﻤﯽ‬ ‫دﭼﺎر‬‫ﺷﺪه‬‫روز‬ ‫از‬ ‫و‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪ‬‫ﻧﺨﺴﺖ‬‫ﻋﻤﺎرت‬‫دﯾﻦ‬‫را‬
‫اﺻﻮﻟﯽ‬ ‫ﺑﺮ‬‫ﻧﺎﺻﺤﯿﺢ‬‫ﺳﺘﻮﻧﻬﺎﺋﯽ‬ ‫و‬‫ﻧﺎاﻣﻦ‬‫ﻧﻬﺎده‬ ‫ﺑﻨﺎ‬‫ﺑﺎﺷﻨﺪ‬.
‫اﯾﻦ‬‫ﺑ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﺎر‬‫آن‬ ‫ﺮ‬‫اﺳﺖ‬‫ﺛﺎﺑﺖ‬ ‫ﺗﺎ‬‫ﮐﻪ‬ ‫ﮐﻨﺪ‬‫اﺳﻼم‬‫ﺑﻪ‬‫ذات‬‫ﻋﯿﺒﯽ‬ ‫ﻧﺪارد‬ ‫ﺧﻮد‬‫و‬‫ﻋﯿﺐ‬ ‫ﻫﺮ‬‫ﮐﻪ‬‫ﻫﺴﺖ‬
‫ﺑﺪﻓﻬﻤﯽ‬ ‫از‬‫ﺷﻨﺎﺧﺖ‬ ‫و‬‫واروﻧﻪ‬‫و‬‫ﻏﯿﺮﻋﻘﻼﻧﯽ‬‫دﯾﻦ‬‫ﻣﻌﮑﻮس‬ ‫و‬‫ﺑﻮدن‬‫اﺳﺘﻨﺒﺎط‬ ‫ﻓﺮاﯾﻨﺪ‬‫اﺳﺖ‬.‫ﺑﻪ‬‫ﺟﺎی‬‫آﻧﮑﻪ‬
‫اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت‬ ‫ﻣﺤﻮر‬‫ﻓﻘﻬﯽ‬‫ﻋﻘﻞ‬‫وﺣﯽ‬ ‫و‬‫ﻣﻊ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‬‫اﻻﺳﻒ‬‫اﺟﻤﺎﻋﺎت‬‫اﺧﺒﺎر‬ ‫و‬ ‫ﻣﺸﻬﻮر‬ ‫اﻧﻈﺎر‬ ‫و‬‫و‬ ‫آﺣﺎد‬
‫ﺳﯿﺮه‬‫ﻫﺎی‬‫ﻣﺴﺘﺤﺪث‬‫اﺳﺖ‬.
‫ﻣﺒﺎﺣﺚ‬‫ﮐﺘﺎب‬‫در‬ ‫ﺣﺎﺿﺮ‬‫ﺳﻪ‬‫ﺑﺨﺶ‬‫ﯾﺎﻓﺘﻪ‬ ‫ﺳﺎﻣﺎن‬‫اﺳﺖ‬.‫ﺑﺨﺶ‬ ‫در‬‫اول‬‫ﺑﻪ‬‫ﻧﻘﺶ‬‫ﻋﻘﻞ‬‫ﺳﯿﺮ‬ ‫و‬‫ۀ‬
‫ﻣﺘﮑﯽ‬ ‫اﺟﺘﻬﺎد‬ ‫و‬ ‫ﻋﻘﻼ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻋﻘﻞ‬‫ﭘﺮداﺧﺘﻪ‬‫اﯾﻢ‬.‫ﺑﺨﺶ‬‫دوم‬‫ﺑﻪ‬‫ﺗﺎرﯾﺨﭽﻪ‬‫رواﯾﺎت‬‫ﺷﯿﻮع‬ ‫و‬‫ﺟﻌﻞ‬‫ﺣﺪﯾﺚ‬‫و‬
‫ﻋﺪم‬‫ﺣﺠﯿﺖ‬‫اﺧﺘﺼﺎص‬ ‫واﺣﺪ‬ ‫ﺧﺒﺮ‬‫دارد‬.‫ﺑﺨﺶ‬‫ﺳﻮم‬‫ﻧﯿ‬‫ﺑﻌﻀﯽ‬ ‫ﻧﻘﺪ‬ ‫ﺰ‬‫آﻣﻮزه‬‫ﻫﺎی‬‫ﺟﺎاﻓﺘﺎده‬‫ای‬‫اﺳﺖ‬‫ﮐﻪ‬
‫ﺧﺎﺳﺘﮕﺎه‬‫ﺗﻠﻘﯽ‬ ‫آﻧﻬﺎ‬‫ﻣﻌﺼﻮﻣﺎن‬ ‫از‬ ‫ﻏﻠﻮآﻣﯿﺰ‬‫ﻧﮕﺎه‬ ‫و‬‫ﺳﻄﺤﯽ‬‫ﺑﻪ‬‫رواﯾﺎت‬‫اﺳﺖ‬.‫ﻃﯽ‬‫ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ‬‫اﯾﻦ‬‫ﮐﺘﺎب‬‫ﺑﻪ‬
‫اﯾﻦ‬‫ﻧﺘﯿﺠﻪ‬‫ﺧﻮاﻫﯿﻢ‬‫ﮐﻪ‬ ‫رﺳﯿﺪ‬‫ﻓﺎﺻﻠﻪ‬‫ﮔﺮﻓﺘﻦ‬‫ﻋﻘﻞ‬ ‫از‬‫وﺣﯽ‬ ‫و‬‫ﮔﺮاﯾﺶ‬ ‫و‬‫اﺧﺒﺎری‬‫اﺷﻌﺮی‬ ‫و‬‫ﻓﻬﻢ‬ ‫در‬‫دﯾﻦ‬
‫ﺗﮑﯿﻪ‬ ‫و‬‫ﺑﻪ‬‫ﻣﺒﺎ‬‫ﻧﯽ‬‫ﻣﺨﺪوش‬‫ﻗﻮه‬ ،‫ﻋﺎﻗﻠﻪ‬‫را‬‫ﻣﺨﺎﻃﺮه‬ ‫دﭼﺎر‬‫ﮐﺮده‬‫ذﻫﻦ‬ ‫و‬‫ﻋﺎﻟﻤﺎن‬ ‫ﺿﻤﯿﺮ‬ ‫و‬‫دﯾﻦ‬‫ﺣﺎﻟﺖ‬ ‫از‬ ‫را‬
‫ﺳﻼﻣﺖ‬‫ﺧﺎرج‬‫ﻣﯽ‬‫ﺑﻪ‬ ‫ﮐﻨﺪ‬‫ﻃﻮری‬‫ﮐﻪ‬‫ﻧﻈﺎم‬‫ﻣﻌﺮﻓﺘﯽ‬‫ﻧﻈﺎم‬ ‫و‬‫ارزﺷﯽ‬،‫آﻧﻬﺎ‬‫اﻋﻮﺟﺎج‬‫ﻣﯽ‬ ‫ﭘﯿﺪا‬‫ﮐﻨﺪ‬.‫ﺑﻪ‬‫ﺑﯿﺎن‬
‫ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑﻪ‬ ‫دﯾﮕﺮ‬‫ﺛﺮوت‬‫ﻗﺪرت‬ ‫و‬‫ﺣﺐ‬ ‫و‬‫ﺑﻐﺾ‬ ‫و‬‫ﻫﺎی‬‫اﻓﺮاﻃﯽ‬‫ﻋﻘﺮﺑﻪ‬ ،‫ﻗﻮۀ‬ ‫و‬ ‫ﻓﮑﺮ‬‫ﺗﺸﺨﯿﺺ‬‫دﭼﺎر‬ ‫را‬
‫اﻧﺤﺮاف‬‫ﻣﯽ‬‫ﺑﺪﻓﻬﻤﯽ‬ ،‫ﮐﻨﺪ‬‫دﯾﻦ‬ ‫از‬‫ﺑﺎورﻫﺎی‬ ‫و‬‫ذﻫﻦ‬ ‫ﻧﯿﺰ‬ ‫ﺧﻄﺎ‬‫آدﻣﯽ‬ ‫ﺿﻤﯿﺮ‬ ‫و‬‫ﻣﺸﮑﻞ‬ ‫دﭼﺎر‬ ‫را‬‫ﺧﻮاﻫﺪ‬
‫ﮐﺮد‬.

7. ‫ﻓﻘﻬﯽ‬ ‫ﻋﻘﻞ‬!
7
)1(‫ﺟﺎﯾﮕﺎه‬‫ﻋﻘﻞ‬
‫ﻋﻤﻞ‬ ‫از‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر‬‫آﻣﻮزه‬ ‫ﯾﺎ‬‫ﻋﻘﻼﻧﯽ‬‫ﭼﯿﺴﺖ‬‫ﻣﻤﮑﻦ‬ ‫؟‬‫اﺳﺖ‬‫ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﺷﻮد‬»‫آﻣﻮزه‬‫ای‬‫ﻋﻘﻼﻧﯽ‬ ‫را‬‫ﻣﯽ‬‫ﮔﻮﯾﯿﻢ‬‫ﮐﻪ‬
‫راﺳﺘﺎی‬ ‫در‬‫ﺟﻬﺎن‬‫ﺑﯿﻨﯽ‬‫ﺻﺤﯿﺢ‬‫ﺑﺎﺷﺪ‬«.‫اﯾﻦ‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮ‬‫ﺗﻌﺮﯾﻒ‬‫ﮐﺴﯽ‬ ‫اﮔﺮ‬‫ﺻﺤﯿﺤﯽ‬ ‫ﺗﺼﻮر‬‫َﻢ‬‫ﻟ‬‫ﻋﺎ‬ ‫از‬‫آدم‬ ‫و‬‫داﺷﺘﻪ‬
‫ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻫﺮ‬ ،‫ﺑﺎﺷﺪ‬‫آﻣﻮزه‬ ‫و‬‫ای‬‫ﮐﻪ‬‫آن‬ ‫ﺑﺎ‬‫ﺟﻬﺎﻧﺒﯿﻨﯽ‬‫ﺳﻨﺨﯿﺖ‬‫داﺷﺘﻪ‬‫ﻋﻘﻼﻧﯽ‬ ،‫ﺑﺎﺷﺪ‬‫اﺳﺖ‬.‫ﮐﺴﯽ‬ ‫اﮔﺮ‬‫ﺑﺮای‬‫اﯾﻦ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ‬‫ﻣﻌﺎدی‬ ‫و‬ ‫ﻣﺒﺪأ‬ ،‫اﻧﺴﺎن‬ ‫و‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﺪ‬‫ﺗﮑﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﺴﯿﺮ‬ ‫در‬ ‫را‬‫ّﻒ‬‫ﻠ‬‫ﻣﮑ‬ ‫و‬ ،‫ﺑﻪ‬‫ﺗﮑﺎﻟﯿﻔﯽ‬‫ﺑﺪا‬‫آﻣﻮزۀ‬ ،‫ﻧﺪ‬
‫اﺣﺴﺎن‬‫ﺑﻪ‬‫ﻫﻤﻨﻮﻋﺎن‬‫ﯾﮏ‬ ،‫اﯾﺜﺎر‬ ‫و‬‫آﻣﻮزه‬‫ﻋﻘﻼﻧﯽ‬‫ﺑﻮد‬ ‫ﺧﻮاﻫﺪ‬،‫ﭼﻮن‬‫اﺳﺎس‬ ‫ﺑﺮ‬‫ﺟﻬﺎﻧﺒﯿﻨﯽ‬‫ﻣﺘﮑﯽ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻋﻘﻞ‬‫و‬
‫ﺑﺮﻫﺎن‬،‫اﺣﺴﺎن‬‫ﺑﻪ‬‫دﯾﮕﺮان‬‫ﻣﺜﺒﺖ‬ ‫آﺛﺎر‬‫زﯾﺎدی‬‫ﺣﯿﺎت‬ ‫در‬‫دﻧﯿﻮی‬‫ُﺧﺮوی‬‫ا‬ ‫و‬‫داﺷﺘﻪ‬‫ﺣﺮﮐﺖ‬ ‫و‬‫ﺗﮑﺎﻣﻠﯽ‬‫اﻧﺴﺎن‬
‫ﺳﺮﻋﺖ‬ ‫را‬‫ﻣﯽ‬‫ﺑﺨﺸﺪ‬.ً‫ﻼ‬‫ﻣﺘﻘﺎﺑ‬‫ﺳﺘﻢ‬‫ﺑﯽ‬ ‫و‬‫ﻋﺪاﻟﺘﯽ‬‫ﭼﻮن‬‫راﺳﺘﺎی‬ ‫در‬‫آن‬‫ﺟﻬﺎﻧﺒﯿﻨﯽ‬‫ﻧﺒﻮده‬‫ﻣﺎﻧﻊ‬ ‫و‬‫ﺣﺮﮐﺖ‬
‫ﺗﮑﺎﻣﻠﯽ‬‫اﻧﺴﺎن‬‫ﻣﯽ‬‫ﻋﻘﻼﻧﯽ‬ ‫ﻏﯿﺮ‬ ‫ﺷﻮد‬‫اﺳﺖ‬.
‫ﻣﻤﮑﻦ‬‫اﺳﺖ‬‫ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ‬‫ﻣﯽ‬‫ﺧﻮاﻫﯿﻢ‬‫ﻧﺴﺒﺖ‬‫ﺑﯿﻦ‬‫ﻣﻌﺎرف‬‫ﻣﺘﮑﯽ‬ ‫ﻏﯿﺮ‬‫ﺑﻪ‬‫دﯾﻦ‬‫آﻣﻮزه‬ ‫و‬‫ﻫﺎی‬‫دﯾﻨﯽ‬‫را‬
‫ﺑﺮرﺳﯽ‬‫ﮐﻨﯿﻢ‬.‫ﻣﯽ‬‫ﺧﻮاﻫﯿﻢ‬‫ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ‬‫ﺑﯿﻦ‬‫ﻣﻌﺎرف‬‫ﺑﺸﺮی‬‫ﮐﻪ‬‫ﻧﺎﺣﯿﻪ‬ ‫از‬‫دﯾﻦ‬‫ﺑﻪ‬‫د‬‫ﺳﺖ‬‫ﻧﯿﺎﻣﺪه‬‫و‬‫ﻣﺘﮑﯽ‬‫ﺑﻪ‬
‫ﺗﺠﺎرب‬‫ﺗﺄﻣﻼت‬ ‫و‬‫اﻧﺴﺎﻧﯽ‬‫اﺳﺖ‬‫ﺑﯿﻦ‬ ‫و‬‫آﻣﻮزه‬‫ﺑﺎورﻫﺎی‬ ‫و‬ ‫ﻫﺎ‬‫دﯾﻨﯽ‬‫ﭼﻪ‬‫ﻧﺴﺒﺘﯽ‬‫اﺳﺖ‬ ‫ﻗﺮار‬ ‫ﺑﺮ‬‫؛‬‫ﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫آﯾﺎ‬
‫ﺗﻌﺎرض‬‫ﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫ﯾﺎ‬ ‫دارﻧﺪ‬‫ﺳﺎزﮔﺎرﻧﺪ؟‬
‫اﯾﻦ‬‫ﺑﺤﺚ‬ ‫دو‬ ‫ﻫﺮ‬‫ﻧﯿﺴﺖ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻧﻈﺮ‬ ‫ﻣﻮرد‬.‫ﻣﻌﺘﻘﺪﯾﻢ‬‫آﻣﻮزه‬‫ﻫﺎی‬‫ﯾﮏ‬‫دﯾﻦ‬‫ﺑﺪﯾﻬﯿﺎت‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫ﻧﺒﺎﯾﺪ‬‫دﯾﮕﺮ‬ ‫و‬
‫آﻣﻮزه‬‫ﻫﺎی‬‫آ‬‫ن‬‫دﯾﻦ‬‫ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫ﻧﺎﺳﺎزﮔﺎر‬.‫ﺑﺪﯾﻬﯿﺎت‬ ‫از‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر‬‫درک‬ ،‫ﻓﻄﺮی‬‫اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺳﺖ‬.‫ﻫﻤﺎن‬‫ﭼﯿﺰی‬‫ﮐﻪ‬
ً‫ﺎ‬‫اﺻﻄﻼﺣ‬‫ﺳﻠﯿﻢ‬ ‫ﻋﻘﻞ‬ ‫ﺑﺪان‬)Common Sense(‫اﺣﺴﺎس‬ ‫ﯾﺎ‬‫ﻣﺸﺘﺮک‬‫ﻫﻤﻪ‬‫ﮔﻔﺘﻪ‬ ‫اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ‬‫ﻣﯽ‬‫ﺷﻮد‬.‫وﻗﺘﯽ‬‫اﯾﻦ‬ ‫در‬
‫ﮐﺘﺎب‬‫ﺳﺨﻦ‬‫از‬‫ﺗﻌﺎرض‬‫ﻋﻘﻞ‬‫دﯾﻦ‬ ‫و‬‫ﺑﻪ‬‫ﻣﯿﺎن‬‫ﻣﯽ‬‫آﯾﺪ‬،‫ﻫﻤﺎن‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر‬‫ﻗﻀﺎﯾﺎﯾﯽ‬‫اﺳﺖ‬‫ﮐﻪ‬‫اﻧﺴﺎﻧﯽ‬ ‫ﻫﺮ‬‫ﻓﺎرغ‬
‫ﺑﺎورﻫﺎی‬ ‫از‬‫ﺳﻨﺘﯽ‬‫آن‬‫ﻣﯽ‬ ‫ﺗﺄﯾﯿﺪ‬ ‫را‬‫ﮐﻨﺪ‬.‫ﺧﻮاﻫﯿﻢ‬‫ﮔﻔﺖ‬‫ﮐﻪ‬‫ﻫﻤﻪ‬‫ادﯾﺎن‬‫ﺑﻪ‬‫اﯾﻦ‬‫آﻓﺖ‬‫در‬ ‫و‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﻣﺒﺘﻼ‬
‫اﺳﻼم‬‫ﺑﻪ‬ ‫ﻧﯿﺰ‬‫دﻟﯿﻞ‬‫ﺷﯿﻮع‬‫ﻣﺒﺎﻧﯽ‬‫ﻋﻘﻞ‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫ﻧﺎﺳﺎزﮔﺎر‬‫وﺣﯽ‬ ‫و‬‫اﯾﻦ‬ ،‫آﻓﺖ‬‫ﻣﺸﮑﻼت‬‫ﻓﺮاواﻧﯽ‬‫ﺑﻪ‬ ‫را‬‫وﺟﻮد‬
‫آورده‬‫اﺳﺖ‬.
‫ﻗﺮآن‬ ‫در‬‫ﻋﻘﻞ‬‫ﺷﺮع‬ ‫و‬‫ﻣﻨﻄﺒﻖ‬‫ﺑﺮ‬‫ﻫﻢ‬‫ﻣﻌﺮﻓﯽ‬‫ﺷﺪه‬‫اﻧﺪ‬.‫ﻗﺮآن‬‫داﺋﻢ‬‫را‬ ‫ﻣﺎ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺗﻌﻘﻞ‬‫دﻋﻮت‬‫ﻣﯽ‬‫ﮐﻨﺪ‬.
‫ﻣﯽ‬ ‫ﺑﺎرﻫﺎ‬‫ﺧﻮاﻧﯿﻢ‬‫ﮐﻪ‬‫اﻓﻼﺗﻌﻘﻠﻮن‬،‫ﻟﻌﻠﮑﻢ‬‫ﺗﻌﻘﻠﻮن‬‫ﻻﯾﺎت‬ ،‫ﻟﻘﻮم‬‫ﯾﻌﻘﻠﻮن‬.‫ﻣﯽ‬ ‫ﻧﯿﺰ‬‫ﺧﻮاﻧﯿﻢ‬‫ﮐﻨﺎ‬ ‫ﻟﻮ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‬ ‫و‬
‫ﻧﺴﻤﻊ‬‫ﻧﻌﻘﻞ‬ ‫او‬‫ﻓﯽ‬ ‫ﮐﻨﺎ‬ ‫ﻣﺎ‬‫اﺻﺤﺎب‬‫اﻟﺴﻌﯿﺮ‬) .‫دوزﺧﯿﺎن‬‫ﺟﻬﻨﻢ‬ ‫در‬‫ﻣﯽ‬‫ﺑﻪ‬ ‫اﮔﺮ‬ ‫ﮔﻮﯾﻨﺪ‬‫ﺷﺮﯾﻌﺖ‬‫ﮔﻮش‬

8. ‫ﻓﻘﻬﯽ‬ ‫ﻋﻘﻞ‬!
8
‫ﻣﯽ‬‫ﺳﭙﺮدﯾﻢ‬‫و‬‫ﯾﺎ‬‫ﺗﻌﻘﻞ‬‫ﻣﯽ‬‫ﮐﺮدﯾﻢ‬‫ﮐﺎرﻣﺎن‬‫ﺑﻪ‬‫ﺟﻬﻨﻢ‬‫ﻧﻤﯽ‬‫ﮐﺸﯿﺪ‬(،‫ﯾﻌﻨﯽ‬‫وﺣﯽ‬‫ﻋﻘﻞ‬ ‫و‬‫اﻧﺴﺎن‬ ‫دو‬ ‫ﻫﺮ‬‫ﺑﻪ‬ ‫را‬
‫ﯾﮏ‬‫ﻣﯽ‬ ‫ﻣﻘﺼﺪ‬‫رﺳﺎﻧﻨﺪ‬.‫ﻋﻼﻣﻪ‬‫ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ‬‫ﻣﯽ‬‫ﻧﻮﯾﺴﺪ‬»‫ﻗﺮآن‬‫ﺑﺮای‬‫ا‬‫ﺛﺒﺎت‬‫ﺣﻘﺎﯾﻖ‬‫ﺑﻪ‬ ‫ﺧﻮد‬‫اﺳﺘﺪﻻل‬‫ﻋﻘﻠﯽ‬
‫ﻣﯽ‬ ‫آزاد‬‫ﻫﯿﭻ‬ ً‫ﺎ‬‫ﺣﻘ‬ ‫و‬ ‫ﭘﺮدازد‬‫ﮐﺘﺎب‬‫آﺳﻤﺎﻧﯽ‬‫ﻣﺜﻞ‬‫ﻗﺮآن‬‫ﺑﻪ‬‫ﻋﻠﻢ‬‫ﻣﻌﺮ‬ ‫و‬‫ﻓﺖ‬‫ﺑﺮﻫﺎﻧﯽ‬ ِ‫دﻋﻮت‬‫ﻧﮑﺮده‬‫اﺳﺖ‬.
‫ﻗﺮآن‬‫ﻧﻤﯽ‬‫ﮐﻪ‬ ‫ﮔﻮﯾﺪ‬‫اول‬‫ﺣﻘﺎﻧﯿﺖ‬‫ﻣﻌﺎرف‬‫اﺳﻼﻣﯽ‬‫ﺑﭙﺬﯾﺮﯾﺪ‬ ‫را‬‫ﺳﭙﺲ‬‫ﺑﻪ‬‫اﺣﺘﺠﺎج‬‫ﻋﻘﻠﯽ‬‫ﭘﺮداﺧﺘﻪ‬‫ﻣﻌﺎرف‬
‫ﻧﺎﻣﺒﺮده‬‫اﺳﺘﻨﺘﺎج‬ ‫آﻧﻬﺎ‬ ‫از‬ ‫را‬‫ﮐﻨﯿﺪ‬،‫ﺑﻠﮑﻪ‬‫ﮐﺎﻣﻞ‬ ‫اﻋﺘﻤﺎد‬ ‫ﺑﺎ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺣﻘﺎﻧﯿﺖ‬‫ﻣﯽ‬ ‫ﺧﻮد‬‫ﺑﻪ‬ ‫ﮔﻮﯾﺪ‬‫اﺣﺘﺠﺎج‬‫ﻋﻘﻠﯽ‬
‫ﭘﺮداﺧﺘﻪ‬‫ﺣﻘﺎﻧﯿﺖ‬‫ﻣﻌﺎرف‬‫ﻧﺎﻣﺒﺮ‬‫ده‬‫آن‬ ‫از‬ ‫را‬‫ﺳﺨﻨﺎﻧﯽ‬ ‫و‬ ‫ﺑﭙﺬﯾﺮﯾﺪ‬ ‫و‬ ‫درﯾﺎﺑﯿﺪ‬‫ﮐﻪ‬‫دﻋﻮت‬ ‫از‬‫اﺳﻼﻣﯽ‬
‫ﻣﯽ‬‫ﺗﺼﺪﯾﻖ‬ ‫ﺷﻨﻮﯾﺪ‬‫از‬ ‫را‬ ‫آﻧﻬﺎ‬‫آﻓﺮﯾﻨﺶ‬‫ﺟﻬﺎن‬‫ﮐﻪ‬‫ﮔﻮاﻫﯽ‬‫اﺳﺖ‬‫ﺑﺎﻻﺧﺮه‬ ‫و‬ ‫ﺑﺸﻨﻮﯾﺪ‬ ‫و‬ ‫ﺑﭙﺮﺳﯿﺪ‬ ،‫راﺳﺘﮕﻮ‬
‫ﺗﺼﺪﯾﻖ‬‫اﯾﻤﺎن‬ ‫و‬‫ﻧﺘﯿﺠﻪ‬ ‫از‬ ‫را‬‫دﻟﯿﻞ‬‫ﺑﻪ‬‫دﺳﺖ‬‫ﻧﻪ‬ ‫آورﯾﺪ‬‫اﯾﻨﮑﻪ‬‫اول‬‫اﯾﻤﺎن‬‫ﺑﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫و‬ ‫ﺑﯿﺎورﯾﺪ‬‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ‬ ‫ﻗﯿﺪ‬‫ﺑﺎ‬
‫آن‬‫دﻟﯿﻞ‬ ،‫اﻗﺎﻣﻪ‬‫ﮐﻨﯿﺪ‬«.
‫ﺑﯽ‬ ‫ﺗﻌﺪاد‬‫ﺷﻤﺎری‬‫ﺣﺪﯾﺚ‬‫ﺗﺠﻠﯿﻞ‬ ‫در‬‫ﻋﻘﻞ‬ ‫از‬‫ﻣﺠﺎﻣﻊ‬ ‫در‬ ‫ﺧﺮد‬ ‫و‬‫رواﺋﯽ‬‫دﯾﺪه‬‫ﻣﯽ‬‫ﺷﻮد‬.‫اﻣﺎم‬
‫ﻫﻔﺘﻢ‬)‫ع‬(‫ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ‬:»‫ﺣﺠﺖ‬ ‫دو‬ ‫ﺧﺪا‬‫ﺑﺮﺑﻨﺪﮔﺎن‬‫ﺣﺠﺖ‬ ‫دارد‬‫ﮐﻪ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ‬‫ﺣﺠﺖ‬ ‫و‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‬ ‫اﻧﺒﯿﺎ‬‫ﺑﺎﻃﻦ‬‫ﮐﻪ‬
‫ﻋﻘﻞ‬‫اﺳﺖ‬«.‫ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ‬ ‫ﻧﯿﺰ‬»‫ﻟﯿﺲ‬‫ﺑﯿﻦ‬‫اﻻﯾﻤﺎن‬‫اﻟﮑﻔﺮ‬ ‫و‬‫ﻗﻠ‬ ‫اﻻ‬‫ﻪ‬‫اﻟﻌﻘﻞ‬«.‫ﭼﯿﺰی‬ ‫ﮐﻔﺮ‬ ‫و‬ ‫اﯾﻤﺎن‬ ‫ﺑﯿﻦ‬ ‫ﯾﻌﻨﯽ‬
‫ﻋﻘﻞ‬ ‫ﮐﻤﺒﻮد‬ ‫ﻣﮕﺮ‬ ‫ﻧﯿﺴﺖ‬.‫و‬‫ﺑﻪ‬‫ﺣﻀﺮت‬ ‫ﺗﻌﺒﯿﺮ‬‫ﻋﻠﯽ‬)‫ع‬(»‫ﻟ‬‫ﻟﻬﻢ‬ ‫ﯿﺜﯿﺮوا‬‫دﻓﺎﺋﻦ‬‫اﻟﻌﻘﻮل‬«‫ﯾﻌﻨﯽ‬ ،‫ﺑﺮای‬ ‫اﻧﺒﯿﺎء‬
‫اﺣﯿﺎی‬‫ﻋﻘﻮل‬‫ﻣﺒﻌﻮث‬ ‫اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ‬‫ﺷﺪه‬‫درﯾﻎ‬ ‫و‬ ‫اﻧﺪ‬‫اﯾﻨﮑﻪ‬‫اﻣﺮوزه‬‫ﭘﯿﺮوان‬‫واﻗﻌﯽ‬‫ادﯾﺎن‬‫راﺳﺖ‬ ‫ﯾﺎ‬‫ﮐﯿﺸﺎن‬‫ﺑﯿﺶ‬‫از‬
‫دﯾﮕﺮان‬‫ﻋﻘ‬ ‫از‬‫ﻞ‬‫ﺧﺮدورزی‬ ‫و‬‫ﻓﺎﺻﻠﻪ‬‫دارﻧﺪ‬.‫ﻋﻘﻞ‬‫ﯾﮑﯽ‬‫ﻣﻨﺒﻊ‬ ‫ﭼﻬﺎر‬ ‫از‬‫اﺳﺘﻨﺒﺎط‬‫اﺣﮑﺎم‬‫ﺑﻪ‬‫ﺷﻤﺎرﻣﯽ‬‫آﯾﺪ‬،
‫وﻟﯽ‬‫ﻫﯿﭻ‬ ً‫ﻼ‬‫ﻋﻤ‬‫ﺟﺎﯾﮕﺎﻫﯽ‬‫ﻓﻘﻪ‬ ‫در‬‫ﻧﺪارد‬.‫اﺷﻌﺮﯾﮕﺮی‬‫ﻓﻘﻪ‬ ‫ﺳﺮاﺳﺮ‬ ‫ﺑﺮ‬‫ﺣﺎﮐﻢ‬‫اﺳﺖ‬‫ﻣﯽ‬ ً‫ﺎ‬‫ﺻﺮﯾﺤ‬ ‫و‬‫ﮔﻮﯾﻨﺪ‬:
»‫ان‬‫دﯾﻦ‬ ّ‫اﷲ‬‫ﻻﯾﺼﺎب‬‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻮل‬«.‫ﺑﺤﺚ‬ ‫در‬‫ﻣﺴﺘﻘﻼت‬‫ﻋﻘﻠﯿﻪ‬‫ﻣﻼزﻣﻪ‬ ‫و‬‫ﺑﯿﻦ‬‫ﺣﮑﻢ‬‫ﻋﻘﻞ‬‫ﺷﺮع‬ ‫و‬‫ﻣﯽ‬‫ﮔﻮﯾﻨﺪ‬:
»‫ﺟﻤﯿﻊ‬ ‫اﮔﺮ‬‫ﻫﻢ‬ ‫ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻋﻘﻼء‬‫ﻓﻌﻠﯽ‬ ‫ﻋﻘﻼء‬‫ﻗﺒﯿﺢ‬ ‫ﯾﺎ‬ ‫ﻧﯿﮑﻮ‬ ‫را‬‫ﻣﯽ‬ ‫ﺑﺪاﻧﻨﺪ‬‫ﺗﻮاﻧﯿﻢ‬‫ﻧﺘﯿﺠﻪ‬‫ﺑﮕﯿﺮﯾﻢ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺷﺮع‬‫آن‬ ‫ﻧﯿﺰ‬
‫ﻗﺒﯿﺢ‬ ‫ﯾﺎ‬ ‫ﻧﯿﮑﻮ‬ ‫را‬‫ﻣﯽ‬‫داﻧﺪ‬«،‫ﻣﻌﺬﻟﮏ‬‫ﭼﻨﺎن‬‫ﻣﯿﺪان‬‫ﮐﺎرآﺋﯽ‬‫ﻋﻘﻞ‬‫ﻣﯽ‬ ‫ﻣﺤﺪود‬ ‫را‬‫ﮐﻪ‬ ‫ﮐﻨﻨﺪ‬‫دراﺳﺘﻨﺘﺎج‬‫اﺣﮑﺎم‬
‫ﺷﺮﻋﯽ‬‫ﻫﯿﭻ‬‫ﺟﺎﯾﮕﺎﻫﯽ‬‫ﺑﺮای‬‫ﻋﻘﻞ‬‫ﺑﺎﻗﯽ‬‫ﻧﻤﯽ‬‫ﻣﺎﻧﺪ‬.
‫ﻣﺮﺣﻮم‬‫آﺧﺮﯾﻦ‬ ‫در‬ ‫ﻣﻈﻔﺮ‬‫ﺟﻤﻼت‬‫ﻓﺼﻞ‬‫ﻣﺮﺑﻮط‬‫ﺑﻪ‬‫اﯾﻦ‬‫ﻣﻮﺿﻮع‬‫ﻣﯽ‬‫ﮔﻮﯾﺪ‬
‫ان‬‫ﻣﺼﺎﻟﺢ‬‫اﻻﺣﮑﺎم‬‫اﻟﺸﺮﻋﯿﮥ‬‫اﻟﻤﻮﻟﻮﯾﮥ‬‫اﻟﺘﯽ‬‫ﻫﯽ‬‫ﻣﻼﮐﺎت‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‬‫اﻻﺣﮑﺎم‬‫ﻻﺗﻨﺪرج‬‫ﺗﺤﺖ‬‫ﺿﺎﺑﻂ‬‫ﻧﺤﻦ‬
‫ﻧﺪرﮐﻪ‬‫ﻻﯾﺠﺐ‬ ‫اذ‬ ‫ﺑﻌﻘﻮﻟﻨﺎ‬‫ﻓﯿﻬﺎ‬‫ان‬‫ﺗﮑﻮن‬‫ﻫﯽ‬‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺑﻌﯿﻨﻬﺎ‬‫اﻟﻌﻤﻮﻣﯿﮥ‬‫اﻟﻤﺒﻨﯽ‬‫ﺣﻔﻆ‬ ‫ﻋﻠﯿﻬﺎ‬‫اﻟﻨﻈﺎم‬‫اﻟﻌﺎم‬‫و‬
‫اﻟﻨﻮع‬ ‫اﺑﻘﺎء‬‫اﻟﺘﯽ‬‫ﻫﯽ‬-‫اﻋﻨﯽ‬‫ﻫﺬه‬‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬‫ﻣﻨﺎﻃﺎت‬ ‫ـ‬‫اﻻﺣﮑﺎم‬‫اﻟﻌﻘﻠﯿﮥ‬‫ﻓﯽ‬‫ﻣﺴﺄﻟﮥ‬‫اﻟﺘﺤﺴﯿﻦ‬‫اﻟﺘﻘﺒﯿﺢ‬ ‫و‬
‫اﻟﻌﻘﻠﯿﯿﻦ‬‫ﻋﻠﯽ‬ ‫و‬‫ﺳﺒﯿﻞ‬ ‫ﻓﻼ‬ ‫ﻫﺬا‬‫ﻟﻠﻌﻘﻞ‬‫ﻋﻘﻞ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﺑﻤﺎ‬‫اﻟﯽ‬‫ادراک‬‫ﺟﻤﯿﻊ‬‫ﻣﻼﮐﺎت‬‫اﻻﺣﮑﺎم‬‫اﻟﺸﺮﻋﯿﮥ‬.‫ﻓﺎذا‬
‫ادرک‬‫اﻟﻌﻘﻞ‬‫اﻟﻤﺼﻠﺤﮥ‬‫ﻓ‬‫ﯽ‬‫ﺷﯿﯽ‬‫اﻟﻤﻔﺴﺪۀ‬ ‫او‬‫ﻓﯽ‬‫ﻟﻢ‬ ‫و‬ ‫آﺧﺮ‬‫ﯾﮑﻦ‬‫ادراﮐﻪ‬‫اﻟﯽ‬ ً‫ا‬‫ﻣﺴﺘﻨﺪ‬‫ادراک‬‫اﻟﻤﺼﻠﺤﮥ‬‫او‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺪۀ‬‫اﻟﻌﺎﻣﺘﯿﻦ‬‫اﻟﻠﺘﯿﻦ‬‫ﯾﺘﺴﺎوی‬‫ﻓﯽ‬‫ﺟﻤﯿﻊ‬ ‫ادراﮐﻬﻤﺎ‬‫ﻓﺎﻧﻪ‬ ‫اﻟﻌﻘﻼء‬‫اﻋﻨﯽ‬‫اﻟﻌﻘﻞ‬‫ﺳﺒﯿﻞ‬ ‫ﻻ‬‫ﻟﻪ‬‫اﻟﯽ‬‫اﻟﺤﮑﻢ‬‫ﺑﺎن‬
‫َک‬‫ر‬‫اﻟﻤﺪ‬ ‫ﻫﺬا‬‫ﯾﺠﺐ‬‫ان‬‫ﯾﺤﮑﻢ‬‫ﺑﻪ‬‫اﻟﺸﺎرع‬‫ﻋﻠﯽ‬‫ﻃﺒﻖ‬‫ﺣﮑﻢ‬‫اﻟﻌﻘﻞ‬،‫اذ‬‫ﯾﺤﺘﻤﻞ‬‫ان‬‫ﻫﻨﺎک‬‫ﻣﻨﺎط‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ‬‫اﻟﺤﮑﻢ‬
‫اﻟﺸﺎرع‬‫ادرﮐﻪ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻏﯿﺮ‬‫اﻟﻌﻘﻞ‬‫ان‬ ‫او‬‫ﻫﻨﺎک‬‫ﯾﻤﻨﻊ‬ ً‫ﺎ‬‫ﻣﺎﻧﻌ‬‫ﻣﻦ‬‫ﺣﮑﻢ‬‫اﻟﺸﺎرع‬‫ﻋﻠﯽ‬‫ﻃﺒﻖ‬‫ﻣﺎ‬‫ادرﮐﻪ‬‫اﻟﻌﻘﻞ‬‫ان‬ ‫و‬‫ﮐﺎن‬
‫ادرﮐﻪ‬ ‫ﻣﺎ‬‫ﻟﺤﮑﻢ‬ ً‫ﺎ‬‫ﻣﻘﺘﻀﯿ‬‫اﻟﺸﺎرع‬.

9. ‫ﻓﻘﻬﯽ‬ ‫ﻋﻘﻞ‬!
9
‫ﻃﺒﻖ‬‫اﯾﻦ‬‫ﺑﯿﺎن‬‫اﻓﻌﺎل‬ ،‫ﮔﻮﻧﻪ‬ ‫دو‬‫اﻧﺪ‬.‫ﺑﻘﺎی‬ ‫اﮔﺮ‬‫ﻧﻮع‬‫اﻧﺴﺎن‬‫ﺣﻔﻆ‬ ‫و‬‫ﻧﻈﺎم‬‫زﻧﺪﮔﯽ‬‫ﻓﻌﻞ‬ ‫ﮔﺮو‬ ‫در‬ ‫اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ‬‫ﯾﺎ‬
‫ﺗﺮک‬‫ﻓﻌﻠﯽ‬‫ﺑﻮد‬،‫ﺷﺮع‬‫ﻫﻤﺮاه‬ ‫ﻧﯿﺰ‬‫ﺑﻮده‬ ‫ﻋﻘﻼ‬‫ﻣﻼزﻣﻪ‬ ‫و‬‫اﺳﺖ‬ ‫ﺑﺮﻗﺮار‬.‫وﻟﯽ‬‫ﻣﺼﻠﺤﺘﯽ‬ ‫اﮔﺮ‬‫ﮐﻪ‬‫ﻋﻘﻞ‬
‫ﺗﺸﺨﯿﺺ‬‫ﻣﯽ‬‫اﯾﻦ‬ ‫از‬ ‫دﻫﺪ‬‫دﺳﺖ‬‫ﻧﺒﺎﺷﺪ‬،‫ﺷﺮع‬ ‫ﺣﮑﻢ‬ ‫و‬ ‫ﻋﻘﻞ‬ ‫ﺣﮑﻢ‬ ‫ﺑﯿﻦ‬‫ﻣﻼزﻣﻪ‬‫ای‬‫ﻧﺪارد‬ ‫وﺟﻮد‬.‫ﭼﻮن‬
‫ﻣﻤﮑﻦ‬‫اﺳﺖ‬‫ﻣﺼﺎﻟﺢ‬ ‫و‬ ‫اﺳﺮار‬‫دﯾﮕﺮی‬‫ﻣﻮاﻧﻌ‬ ‫ﯾﺎ‬ ‫و‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫ﮐﺎر‬ ‫در‬‫ﯽ‬‫داﺷﺘﻪ‬ ‫وﺟﻮد‬‫ﻋﻘﻞ‬ ‫و‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‬‫ﻗﺎدر‬ ‫اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﻪ‬‫ﺗﺸﺨﯿﺺ‬‫آن‬‫ﻣﻮاﻧﻊ‬‫ﻧﺒﺎﺷﺪ‬.
‫اﯾﻦ‬ ‫ﻧﻘﺪ‬ ‫در‬‫دﯾﺪﮔﺎه‬‫ﮔﻔﺖ‬ ‫ﺑﺎﯾﺪ‬‫ﻣﺴﺘﻘﻼت‬‫ﻋﻘﻠﯿﻪ‬‫ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺤﺪود‬‫اﻣﻮری‬‫ﮐﻪ‬‫ﻣﺮﺑﻮط‬‫ﺑﻪ‬‫ﺣﻔﻆ‬‫ﻧﻈﺎم‬‫ﺑﻘﺎی‬ ‫و‬‫ﻧﻮع‬
‫اﻧﺴﺎن‬‫اﺳﺖ‬‫ﻧﯿﺴﺖ‬.‫ﻫﻤﻪ‬‫اﻣﻮری‬‫ﮐﻪ‬‫ﻫﻢ‬ ‫ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻋﻘﻼء‬‫ﻧﺴﺒﺖ‬ ‫ﻋﻘﻼ‬‫ﺑﻪ‬‫آن‬‫اﻣﻀﺎی‬ ‫ﻣﻮرد‬ ‫ﺟﺎزﻣﻨﺪ‬‫ﺷﺮع‬‫اﺳﺖ‬
‫ﻫﻤﻪ‬ ‫اﮔﺮ‬ ً‫ﻼ‬‫ﻣﺜ‬‫ﺻﯿﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﮕﻮﯾﻨﺪ‬ ‫ُﻘﻼ‬‫ﻋ‬‫ﺣﯿﺎت‬ ‫از‬‫َﺣﺶ‬‫و‬‫و‬‫درﻧﺪﮔﺎن‬‫ﻻزم‬ ‫ﻧﺎدر‬‫اﺳﺖ‬‫ﻣﻼزﻣﻪ‬ ،‫ﺧﻮاﻫﺪ‬ ‫ﺑﺮﻗﺮار‬
‫ﺑﻮد‬.‫ﭼﻨﯿﻦ‬ ‫در‬ ‫ﺑﮕﻮﺋﯿﺪ‬ ‫اﮔﺮ‬ ‫و‬‫ﻣﻮاردی‬‫اﺣﺘﻤﺎل‬‫ﻣﯽ‬‫دﻫﯿﻢ‬‫ﺷﺎرع‬‫ﺟﻨﺒﻪ‬‫دﯾﮕﺮی‬‫ﮐﻪ‬ ‫را‬‫ﺑﺮ‬‫ﻣﺨﻔﯽ‬ ‫ُﻘﻼ‬‫ﻋ‬‫ﻣﺎﻧﺪه‬
‫اﺳﺖ‬‫ﻟﺤﺎظ‬‫ﺑﻪ‬ ‫و‬ ‫ﮐﻨﺪ‬‫ﮔﻮﻧﻪ‬‫ای‬‫ﻗﻀﺎوت‬ ‫دﯾﮕﺮ‬‫ﮐﻨﺪ‬‫ﭘﺎﺳﺦ‬ ‫در‬ ،‫ﻣﯽ‬‫ﮔﻮﯾﯿﻢ‬‫ﻣﻮاردی‬ ‫در‬‫ﮐﻪ‬‫ﻣﺮﺑﻮط‬‫ﺑﻪ‬‫ﺣﻔﻆ‬
‫ﻧﻈﺎم‬‫ﺑﻘﺎی‬ ‫و‬‫ﻧﻮع‬‫اﻧﺴﺎن‬‫اﺳﺖ‬‫ﭼﻨﯿﻦ‬ ‫ﻧﯿﺰ‬‫اﺣﺘﻤﺎﻟﯽ‬‫ﻣﻨﺘﻔﯽ‬‫ﻧﯿﺴﺖ‬.‫ﻣﯽ‬ ‫ﮐﺠﺎ‬ ‫از‬‫ﮐﻪ‬ ‫داﻧﯿﺪ‬‫ﺣﻔﻆ‬‫ﻧﻈﺎم‬‫ﺑﻘﺎی‬ ‫و‬
‫ﻧﻮع‬‫اﻧﺴﺎن‬‫واﺟﺐ‬‫اﺳﺖ‬‫ﺑﺪون‬ ‫؟‬‫اﮔﺮ‬ ‫ﺗﺮدﯾﺪ‬‫ﺟﺎی‬‫اﺣﺘﻤﺎﻻت‬‫آﻧﭽﻨﺎﻧﯽ‬‫اﯾﻦ‬ ‫در‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫ﺑﺎز‬‫ﺑﻪ‬ ‫اﻣﺮ‬‫ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﻗﻄﻌﯽ‬‫ﻧ‬‫ﻣﯽ‬ ‫ﯿﺰ‬‫ﺗﻮان‬‫ﺗﺸﮑﯿﮏ‬‫ﮐﺮد‬.‫ﮐﻪ‬ ‫ﭼﺮا‬‫ﻋﻘﻞ‬‫ﻣﺤﺾ‬‫ﺑﻪ‬‫آﯾﺎت‬‫ﻣﺮﺑﻮط‬‫ﺑﻪ‬‫آﻓﺮﯾﻨﺶ‬‫اﻧﺴﺎن‬‫ﭘﺎﺳﺦ‬ ‫و‬‫ﺧﺪا‬
‫ﺑﻪ‬‫اﻋﺘﺮاض‬‫ﻣﻼﺋﮑﻪ‬‫ﮐﺎری‬ ،‫اﺣﺘﻤﺎل‬ ‫و‬ ‫ﻧﺪارد‬‫ﻣﯽ‬‫ﮐﻪ‬ ‫دﻫﺪ‬‫اﻧﻘﺮاض‬ ‫ﺑﺎ‬‫ﻧﺴﻞ‬‫اﻧﺴﺎن‬‫اﺧﺘﻼل‬ ‫ﯾﺎ‬‫زﻧﺪﮔﯿﺶ‬ ‫در‬
‫اﯾﻦ‬ ‫ﺟﻠﻮ‬‫ﻫﻤﻪ‬‫ﻣﻈﺎﻟﻤﯽ‬ ‫و‬ ‫ﻣﻔﺎﺳﺪ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺧﺸﮑﯽ‬ ‫و‬ ‫درﯾﺎ‬‫ﮐﺮده‬ ‫ﭘﺮ‬ ‫را‬‫ﮔﺮﻓﺘﻪ‬ ،‫ﺷﻮد‬.
‫ﻣﻬﻤﺘﺮﯾﻦ‬‫اﺷﮑﺎل‬‫ﺑﻪ‬‫ﻣﺮﺣﻮم‬‫اﯾﻦ‬ ‫ﻓﻘﻬﺎ‬ ‫دﯾﮕﺮ‬ ‫و‬ ‫ﻣﻈﻔﺮ‬‫اﺳﺖ‬‫ﮐﻪ‬‫ﻣﻼزﻣﻪ‬ ‫اﮔﺮ‬‫ﻣﺴﺘﻘﻼت‬ ‫در‬ ‫را‬‫ﻋﻘﻠﯿﻪ‬‫ﻗﺒﻮل‬
‫دارﯾﺪ‬،‫ﭘﺲ‬‫ﺟﺎﺋﯽ‬ ‫در‬ ‫ﭼﺮا‬‫ﮐﻪ‬‫ﻫﻤﻪ‬‫اﻣﺮی‬ ‫ﻋﻘﻼ‬‫واﺟﺐ‬ ‫را‬‫ﻣﯽ‬‫ﺑﻪ‬ ‫ﺷﻤﺎرﻧﺪ‬‫ﯾﮑﯽ‬ ‫وﺟﻮد‬ ‫ﻣﺠﺮد‬‫رواﯾﺖ‬ ‫دو‬،
‫ﻋﻘﻞ‬‫ﺗﺨﻄﺌﻪ‬ ‫را‬‫ﻣﯽ‬‫ﻧﻤﯽ‬ ‫ﻣﮕﺮ‬ ‫ﮐﻨﯿﺪ؟‬‫اﻣﻮری‬ ‫در‬ ‫ﮔﻮﯾﯿﺪ‬‫ﮐﻪ‬‫ﻋﻘﻞ‬‫ﺣﻔﻆ‬‫ﻧﻈﺎم‬‫آن‬ ‫ﮔﺮو‬ ‫در‬ ‫را‬‫ﻣﯽ‬‫ﺷﺮع‬ ‫ﺑﯿﻨﺪ‬‫ﻧﯿﺰ‬
‫آن‬‫ﻻزم‬ ‫را‬‫ﻣﯽ‬‫اﺳﺎس‬ ‫ﺑﺮ‬ ‫ﭼﺮا‬ ‫داﻧﺪ؟‬‫درک‬‫ﻫﻤﻪ‬‫ﻧﻤﯽ‬ ‫ﻓﺘﻮا‬ ‫ﻋﻘﻼ‬‫ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫و‬ ‫دﻫﯿﺪ‬‫رواﯾﺖ‬ ‫ﭼﻨﺪ‬‫ﯾﺎ‬‫اﺻﻞ‬‫را‬
‫ﻣﯽ‬‫ﮔﯿﺮﯾﺪ‬.‫ﺑﺮای‬‫ﻣﺜﺎل‬‫ﭘﺎﯾﺒﻨﺪی‬‫ﺑﻪ‬‫ﺗﻌﻬﺪات‬‫ﻗﻮل‬ ‫و‬‫ﻗﺮارﻫﺎی‬ ‫و‬‫راﯾﺞ‬‫ﺑﯿﻦ‬ ‫در‬‫ﻣﻬﻤﺘﺮﯾﻦ‬ ‫از‬ ‫ﻋﻘﻼ‬‫واﺟﺒﺎت‬
‫اﺳﺖ‬،‫وﻟﯽ‬‫دﯾﺪﮔﺎه‬‫ﻣﺸﻬﻮ‬‫ﺑﯿﻦ‬ ‫در‬ ‫ر‬‫اﯾﻦ‬ ‫ﻓﻘﻬﺎ‬‫اﺳﺖ‬‫ﮐﻪ‬‫ﭼﻨﯿﻦ‬‫ﺗﻌﻬﺪاﺗﯽ‬‫واﺟﺐ‬‫ﻧﯿﺴﺖ‬ ‫اﻟﻮﻓﺎ‬‫و‬‫ﻓﻘﻂ‬‫ﺑﻪ‬
‫ﺗﻌﻬﺪاﺗﯽ‬‫ﻣﻠﺘﺰم‬ ‫ﺑﺎﯾﺪ‬‫ﮐﻪ‬ ‫ﺑﻮد‬‫ﺿﻤﻦ‬ ‫در‬‫ﯾﮏ‬‫ﻻزم‬ ‫ﻋﻘﺪ‬‫ﺑﺴﺘﻪ‬‫ﻣﯽ‬‫ﺷﻮد‬!
‫ﺣﻔﻆ‬‫ﻧﻈﺎم‬‫ﺧﺎﻧﻮاده‬‫ﺑﯿﻦ‬ ‫در‬‫ﻫﻤﻪ‬‫اﻫﻤﯿﺖ‬ ‫از‬ ‫ﻋﻘﻼ‬‫ﻓﻮق‬‫اﻟﻌﺎده‬‫ای‬‫اﺳﺖ‬ ‫ﺑﺮﺧﻮردار‬.‫ﻫﯿﭻ‬‫ﻋﺎﻗﻠﯽ‬‫ﻃﻼق‬
‫ﻏﯿﺎﺑﯽ‬‫ﺑﺪون‬ ‫و‬‫ﻣﻮ‬ ‫ﻋﺬر‬‫ﺟﻪ‬‫را‬‫ﻧﻤﯽ‬ ‫ﺗﺄﯾﯿﺪ‬‫ﮐﻨﺪ‬،‫ﺑﻠﮑﻪ‬‫آن‬‫ُﻨﮑﺮات‬‫ﻣ‬ ‫از‬ ‫را‬‫ﻣﯽ‬‫ﺷﻤﺎرد‬.‫ﭼﻨﯿﻦ‬ ‫ﻓﻘﻬﺎء‬ ‫ﺷﻤﺎ‬ ‫ﭼﺮا‬
‫ﭼﯿﺰی‬‫ﻣﺒﺎح‬ ‫را‬‫ﻣﯽ‬‫اﯾﻦ‬ ‫از‬ ‫داﻧﯿﺪ؟‬‫دﺳﺖ‬‫ﻓﺮاوان‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‬‫ﻣﯽ‬‫ﺗﻮان‬‫اراﺋﻪ‬‫داد‬.
‫ﺑﻪ‬‫ﻟﺤﺎظ‬‫ﺗﺎرﯾﺨﯽ‬‫ﻣﯿﺎن‬ ‫در‬‫ﻓﻘﯿﻬﺎن‬‫ﺷﯿﻌﮥ‬‫دوره‬‫ﻫﺎی‬‫ﻧﺨﺴﺖ‬‫ﺳﺨﻦ‬ ،‫روﺷﻦ‬‫ﻋﯿﻦ‬ ‫در‬ ‫و‬‫ﺣﺎل‬‫دﻗﯿﻘﯽ‬‫در‬
‫ﺑﺎب‬‫ﻋﻘﻞ‬،‫ﺑﻪ‬‫ﻣﺜﺎﺑﻪ‬‫ﻣﻨﺒﻊ‬‫ﻣﺴﺘﻘﻠﯽ‬‫ﺗﺸﺮﯾﻊ‬ ‫در‬‫دﺳﺖ‬ ‫در‬‫ﻧﯿﺴﺖ‬.‫ﺑﯽ‬‫ﮔﻤﺎن‬‫ﻗﺪﯾﻤﯽ‬‫ﺗﺮﯾﻦ‬‫ﻣﺘﻨﯽ‬‫ﮐﻪ‬‫اﯾﻦ‬ ‫در‬
‫ﺑﺎب‬‫ﻓﻘﯿﻬﺎن‬ ‫از‬‫ﺷﯿﻌﯽ‬‫دردﺳﺖ‬‫اﺳﺖ‬‫ﮐﺘﺎب‬‫اﻟﺘﺬﮐﺮ‬‫ه‬‫ﺑﺎﺻﻮل‬‫اﻟﻔﻘﻪ‬‫ﺷﯿﺦ‬ ‫اﺛﺮ‬‫اﺳﺖ‬ ‫ﻣﻔﯿﺪ‬.

10. ‫ﻓﻘﻬﯽ‬ ‫ﻋﻘﻞ‬!
10
‫اﯾﻦ‬‫رﺳﺎﻟﻪ‬‫ﻣﻨﺎﺑﻊ‬‫اﺻﻠﯽ‬‫اﺣﮑﺎم‬‫ﺷﺮﻋﯽ‬‫ﺳﻪ‬ ‫را‬‫ﻣﯽ‬ ‫ﭼﯿﺰ‬‫داﻧﺪ‬:‫ﮐﺘﺎب‬‫ﺳﻨﺖ‬ ،‫ﺳﺨﻨﺎ‬ ‫و‬ ‫ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ‬‫ن‬‫اﻣﺎﻣﺎن‬)‫ع‬(‫و‬
‫ﺳﭙﺲ‬‫ﻣﯽ‬‫ﮐﻪ‬ ‫اﻓﺰاﯾﺪ‬‫راﻫﻬﺎﯾﯽ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺑﻪ‬ ‫را‬ ‫ﻣﺎ‬‫اﯾﻦ‬‫ﺳﻪ‬‫ﻣﻨﺒﻊ‬‫راﻫﺒﺮی‬‫ﻣﯽ‬‫ﺳﻪ‬ ‫ﻧﯿﺰ‬ ‫ﮐﻨﺪ‬‫اﺳﺖ‬ ‫ﭼﯿﺰ‬:‫زﺑﺎن‬‫و‬ ‫اﺧﺒﺎر‬ ،
‫ﻋﻘﻞ‬.
‫ﺷﯿﺦ‬‫اﯾﻦ‬ ‫در‬ ‫ﻣﻔﯿﺪ‬‫ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻣﺸﺨﺺ‬ ‫ﻃﻮر‬‫ﻋﻘﻞ‬‫ﻋﺮض‬ ‫در‬ ‫را‬‫ﮐﺘﺎب‬‫ﺳﻨﺖ‬ ‫و‬‫ﻧﺪاده‬ ‫ﻗﺮار‬‫وﻇﯿﻔﻪ‬ ‫و‬‫اﺻﻠﯽ‬
‫آن‬‫ﻓﻬﻢ‬ ‫را‬‫ﻧﺼﻮص‬‫ﺷﺮﻋﯽ‬‫ﻣﯿﺪاﻧﺪ‬.‫وی‬‫ﮐﺘﺎب‬ ‫در‬»‫اواﺋﻞ‬‫اﻟﻤﻘﺎﻻت‬«‫ﺑﺮداﺷﺖ‬‫ﻋﻘﻞ‬ ‫از‬ ‫را‬ ‫ﺧﻮد‬‫ﺑﻪ‬‫ﮔﻮﻧﻪ‬‫ای‬
‫دﻗﯿﻖ‬‫ﺑﯿﺎن‬ ‫ﺗﺮ‬‫ﻣﯽ‬‫ﮐﻨﺪ‬:
‫ﺷﯿﻌﻪ‬‫اﯾﻦ‬ ‫ﺑﺮ‬‫اﺗﻔﺎق‬ ‫اﻣﺮ‬‫ﮐﻪ‬ ‫دارد‬ ‫ﻧﻈﺮ‬‫ﻋﻘﻞ‬‫داﻧﺶ‬ ‫در‬‫ﻧﺘﺎﯾﺞ‬ ‫و‬‫آﻣﺪه‬ ‫ﺑﺮ‬‫آن‬ ‫از‬‫ﻧﻘﻞ‬ ‫ﺑﺮ‬‫اﺳﺖ‬ ‫اﺳﺘﻮار‬‫ﻧﻘﻞ‬ ‫از‬ ‫و‬
‫ﮐﻪ‬‫راﻫﻨﻤﺎی‬ ‫و‬ ‫ﻣﺮﺷﺪ‬‫ﻋﺎﻗﻞ‬‫ﻧﺤﻮۀ‬ ‫در‬‫اﺳﺘﺪﻻل‬‫اﺳﺖ‬‫ﺑﯽ‬‫ﻧﯿﺴ‬ ‫ﻧﯿﺎز‬‫ﺖ‬‫ﺗﮑﻠﯿﻒ‬ ‫آﻏﺎز‬ ‫در‬ ‫ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ‬ ‫وﺟﻮد‬ ‫و‬
‫ﺿﺮوری‬‫اﺳﺖ‬.‫اﻫﻞ‬‫ﺣﺪﯾﺚ‬‫اﯾﻦ‬ ‫در‬ ‫ﻧﯿﺰ‬‫زﻣﯿﻨﻪ‬‫ﺷﯿﻌﻪ‬ ‫ﺑﺎ‬‫ﻫﻤﺮأی‬‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‬.‫ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ‬ ‫اﻣﺎ‬‫ﺧﻮارج‬ ‫و‬‫زﯾﺪﯾﻪ‬ ‫و‬‫ﺑﺮ‬
‫اﯾﻦ‬‫ﻋﻘﯿﺪه‬‫ﮐﻪ‬ ‫اﻧﺪ‬‫ﻋﻘﻞ‬‫ﻣﻨﺒﻌﯽ‬‫ﻣﺴﺘﻘﻞ‬‫اﺳﺖ‬.
‫ﺑﻪ‬ ‫ﭼﻨﺪ‬ ‫ﻫﺮ‬‫ﻧﮕﺎرﻧﺪه‬ ‫ﻧﻈﺮ‬‫اﯾﻦ‬‫ﻓﻘﻂ‬‫ﯾﮏ‬‫ادﻋﺎﺳﺖ‬.‫ﻇﺮف‬ ‫در‬ ‫ﻧﯿﺰ‬ ‫آﻧﻬﺎ‬‫ﻧﺺ‬ ‫وﺟﻮد‬‫ﻫﯿﭻ‬ ،‫ﺟ‬‫ﺎﯾﮕﺎﻫﯽ‬
‫ﺑﺮای‬‫ﻋﻘﻞ‬‫ﻗﺎﺋﻞ‬‫ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ‬.‫ﺷﯿﺦ‬‫ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ‬ ‫در‬ ‫ﻣﻔﯿﺪ‬‫رﺳﺎﻟﻪ‬‫ای‬‫ﮐﻪ‬‫ﺑﺎب‬ ‫در‬‫ﻏﯿﺒﺖ‬‫ﻧﻮﺷﺘﻪ‬‫اﺳﺖ‬‫ﺑﻪ‬
‫روﺷﻨﯽ‬‫ﺑﯿﺎن‬‫ﻣﯽ‬‫ﮐﻪ‬ ‫ﮐﻨﺪ‬‫وی‬ ‫ﻣﻘﺼﻮد‬‫ﻋﻘﻞ‬ ‫از‬‫ﻣﻨﺒﻊ‬ ،‫ﻣﺴﺘﻘﻠﯽ‬‫درﺗﺸﺮﯾﻊ‬‫ﻫﻤﺴﻨﮓ‬ ‫و‬‫ﮐﺘﺎب‬‫ﺳﻨﺖ‬ ‫و‬
‫ﻧﯿﺴﺖ‬‫ﺑﻠﮑﻪ‬ ،‫ﺣﮑﻢ‬‫اﻣﻮری‬ ‫در‬‫اﺳﺖ‬‫ﮐﻪ‬‫راﺟﻊ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻧﺺ‬ ‫آﻧﻬﺎ‬‫ﺷﺮﻋﯽ‬‫ﺣﻀﻮر‬ ‫ﯾﺎ‬‫اﻣﺎم‬‫ﻣﯿﺎن‬ ‫در‬‫ﻧﺒﺎﺷﺪ‬.
‫وی‬‫اﯾﻦ‬ ‫در‬‫زﻣﯿﻨﻪ‬‫ﺳﺨﻦ‬‫ﻃﺮح‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫را‬ ‫ﺧﻮد‬‫اﯾﻦ‬‫ﺳﺆال‬‫ﻣﯽ‬ ‫آﻏﺎز‬‫ﮐﻪ‬ ‫ﮐﻨﺪ‬‫وﻇﯿﻔﻪ‬‫ّﻒ‬‫ﻠ‬‫ﻣﮑ‬‫ﻏﯿﺎب‬ ‫در‬
‫اﻣﺎم‬‫ﻋﺪم‬ ‫و‬‫دﺳﺘﺮﺳﯽ‬‫ﺑﻪ‬‫وی‬‫ﭼﯿﺴﺖ‬‫؟ﺳﭙﺲ‬‫اﺷﺎره‬ ‫ﺑﺎ‬‫ﺑﻪ‬‫اﯾﻦ‬‫ﻧﮑﺘﻪ‬‫ﮐﻪ‬‫ﻏﯿﺒﺖ‬‫اﻣﺎم‬‫اﻣﺮی‬‫اﺧﺘﯿﺎری‬
‫ﻧﺒﻮده‬‫ﺑﻠﮑﻪ‬‫ﺗﻘﯿﻪ‬ ‫ﺳﺮ‬ ‫از‬‫ﺻﻮرت‬‫ﮔﺮﻓﺘﻪ‬‫اﺳﺖ‬‫وﻇﯿﻔﻪ‬ ،‫ﻣﮑﻠﻒ‬‫رﺟﻮع‬ ‫را‬‫و‬‫ﭘﺮﺳﺶ‬‫ﻋﺎﻟﻤﺎن‬ ‫از‬‫ﺷﯿﻌﻪ‬
‫ﻣﯽ‬‫ﺑﻪ‬ ‫اﮔﺮ‬ ‫و‬ ‫داﻧﺪ‬‫دﺳﺘﺮﺳﯽ‬ ‫ﻧﯿﺰ‬ ‫آﻧﻬﺎ‬‫ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺎﯾﺪ‬ ‫ﻧﺪارد‬‫ﺣﮑﻢ‬‫ﻋﻘﻞ‬‫ﻋﻤﻞ‬‫ﮐﻨﺪ‬،‫اراده‬ ‫ﺧﺪا‬ ‫اﮔﺮ‬ ‫زﯾﺮا‬
‫ﻣﯽ‬‫ﮐﺮد‬،‫ﺑﻪ‬‫ﯾﻘﯿﻦ‬‫درﺑﺎره‬‫آن‬‫ﺣﺎدﺛﻪ‬‫ﺣﮑﻤﯽ‬‫ﻧﺎزل‬‫ﺑﯿﺎن‬ ‫ﯾﺎ‬‫ﻣﯽ‬‫ﮐﺮد‬.
‫ﺣﮑﻢ‬ ‫از‬ ‫ﻣﻘﺼﻮد‬ ‫اﻣﺎ‬‫ﻋﻘﻞ‬‫ﭼﯿﺴﺖ‬‫ﺷﯿﺦ‬ ‫؟‬‫اﻧﺪﮐﯽ‬ ‫ﻣﻔﯿﺪ‬‫ﺗﻮﺿﯿﺢ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬‫ﻣ‬‫ﯽ‬‫ﮐﻪ‬ ‫دﻫﺪ‬‫وی‬ ‫ﻣﺮاد‬‫آن‬ ‫از‬‫اﺻﺎﻟﺖ‬
‫اﻻﺑﺎﺣﻪ‬‫اﺳﺖ‬.‫ﯾﻌﻨﯽ‬‫درﻣﺴﺄﻟﻪ‬ ‫اﮔﺮ‬‫ای‬‫ﻧﺼﯽ‬‫ﻧﺪاﺷﺖ‬ ‫وﺟﻮد‬،‫ﺣﮑﻢ‬‫آن‬‫اﺑﺎﺣﻪ‬‫ﺑﻮد‬ ‫ﺧﻮاﻫﺪ‬.‫وی‬‫ﺳﭙﺲ‬
‫ﻣﯽ‬‫ﮐﻪ‬ ‫اﻓﺰاﯾﺪ‬‫آﻧﭽﻪ‬‫ﮔﻔﺘﯿﻢ‬‫ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ‬‫اﺳﺖ‬ ‫ﻣﻌﺘﺒﺮ‬‫ﻣﯽ‬ ‫و‬‫ﺗﻮاﻧﺪ‬‫ﻣﮑﻠﻒ‬ ‫اﺳﺘﻨﺎد‬ ‫ﻣﻮرد‬‫ﮐﻪ‬ ‫ﮔﯿﺮد‬ ‫ﻗﺮار‬‫اﻣﺎم‬‫ﺣﺎﺿﺮ‬
‫ﻧﺒﺎﺷﺪ‬،‫اﯾﻦ‬ ‫ﻏﯿﺮ‬ ‫در‬ ‫زﯾﺮا‬‫ﺻﻮرت‬‫ﺿﺮ‬‫وری‬‫اﺳﺖ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺑﻪ‬‫اﻣﺎم‬‫رﺟﻮع‬‫ﻃﺒﻖ‬ ‫و‬ ‫ﮐﻨﺪ‬‫ﺣﮑﻢ‬‫وی‬‫ﻋﻤﻞ‬‫ﮐﻨﺪ‬.‫از‬
‫اﯾﻦ‬‫ﺟﻬﺖ‬‫ﺷﯿﻌﻪ‬‫اﻫﻞ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮر‬ ‫ﺑﺎ‬‫ﺳﻨﺖ‬‫ﻫﻤﺮاه‬،‫اﺳﺖ‬‫آﻧﺎن‬ ‫زﯾﺮا‬‫ﮐﻪ‬ ‫ﻣﻌﻨﻘﺪﻧﺪ‬ ‫ﻧﯿﺰ‬‫ﭘﺲ‬‫ﻣﻮرد‬ ‫در‬ ‫ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ‬ ‫از‬
‫ﺣﻮادث‬‫واﻗﻌﻪ‬‫ﻧﺼﯽ‬ ‫اﮔﺮ‬‫ﻧﺪاﺷﺘﻪ‬ ‫وﺟﻮد‬‫ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺎﯾﺪ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‬‫ﻣﻘﺘﻀﺎی‬‫ﻋﻤﻞ‬ ‫اﺟﺘﻬﺎد‬‫ﮐﺮد‬،‫ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ‬ ‫ﺣﻀﻮر‬ ‫در‬ ‫اﻣﺎ‬
‫ﻧﻤﯽ‬‫ﺗﻮان‬‫ﺑﻪ‬‫رأی‬ ‫ﯾﺎ‬ ‫و‬ ‫اﺟﺘﻬﺎد‬‫ﺗﻤﺴﮏ‬‫ﮐﺮد‬.
‫ﺷﯿﺦ‬‫ﮐﺘﺎب‬ ‫در‬ ‫ﻣﻔﯿﺪ‬‫ﺗﺼﺤﯿﺢ‬‫ﺑﺎب‬ ‫در‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد‬‫اﺻﺎﻟ‬‫ﻪ‬‫اﻻﺑﺎﺣﻪ‬‫ﺗﻮﺿﯿﺢ‬‫ﺑﯿﺸﺘﺮی‬‫اراﺋﻪ‬‫ﻣﯽ‬‫ﺑﯿﺎن‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫و‬ ‫دﻫﺪ‬
‫ﺷﯿﺦ‬ ‫ﮔﻔﺘﺎر‬‫ﺻﺪوق‬‫اﯾﻨﺒﺎره‬ ‫در‬‫ﮐﻪ‬‫اﺻﻞ‬‫اﺑﺎﺣﻪ‬ ‫اﺷﯿﺎء‬ ‫در‬‫اﺳﺖ‬‫ﻣﯽ‬‫ﮔﻮﯾﺪ‬:
‫ﺣﮑﻢ‬‫ﻋﻘﻞ‬‫ﮔﻮﻧﻪ‬ ‫دو‬ ‫اﺷﯿﺎء‬ ‫ﻣﻮرد‬ ‫در‬‫اﺳﺖ‬.‫ﻗﺴﻢ‬‫اول‬‫اﻣ‬‫ﻮری‬‫اﺳﺖ‬‫ﮐﻪ‬‫ﻋﻘﻞ‬‫ﻗﺒﯿﺤﺶ‬‫ﻣﯽ‬‫آن‬ ‫از‬ ‫و‬ ‫ﺷﻤﺎرد‬
‫ﻧﻬﯽ‬‫ﻣﯽ‬‫ﻇﻠﻢ‬ ‫ﻣﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﮐﻨﺪ‬،‫ﺳﻔﺎﻫﺖ‬‫ﻋﺒﺚ‬ ‫و‬.‫ﻗﺴﻢ‬‫دوم‬‫اﻣﻮری‬‫اﺳﺖ‬‫ﮐﻪ‬‫ﻋﻘﻞ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺗﻨﻬﺎﯾﯽ‬‫ﻧﻤﯽ‬‫ﺑﻪ‬ ‫ﺗﻮاﻧﺪ‬‫ﻣﻨﻊ‬‫ﯾﺎ‬

11. ‫ﻓﻘﻬﯽ‬ ‫ﻋﻘﻞ‬!
11
‫اﺑﺎﺣﮥ‬‫ﺣﮑﻢ‬ ‫آﻧﻬﺎ‬‫اﯾﻦ‬ ‫و‬ ‫ﮐﻨﺪ‬‫ﺑﺎب‬ ‫در‬‫ﻣﺴﺎﺋﻠﯽ‬‫اﺳﺖ‬‫ﮐﻪ‬‫ﮔﺎه‬‫ﻣﺘﻀﻤﻦ‬‫ﻣﻔﺴﺪه‬‫ﮔﺎه‬ ‫و‬‫ﻣﺼﻠﺤﺘﻨﺪ‬...‫ﭘﺲ‬‫از‬
‫ﺷﺮاﯾﻊ‬ ‫اﺳﺘﻘﺮار‬‫ﻧﺴﺒﺖ‬‫ﺑﻪ‬‫اﯾﻦ‬‫ﻗﺴﻢ‬‫ﺣﮑﻢ‬ ،‫ﺑﺪﯾﻦ‬‫ﺻﻮرت‬‫اﺳﺖ‬‫ﮐﻪ‬‫ﭼﯿﺰی‬ ‫ﻫﺮ‬‫ﮐﻪ‬‫ﻧﺼﯽ‬‫ﻣﻨﻊ‬ ‫در‬‫آن‬‫ﺻﺎدر‬
‫ﻧﺸﺪه‬‫ﺑﺎﺷﺪ‬،‫آن‬ ‫ﺑﺎﯾﺪ‬‫ﻣﺒﺎح‬ ‫را‬‫ﺷﻤﺮد‬.‫ﺷﺮع‬ ‫زﯾﺮا‬‫ﺗﻤﺎم‬‫اﺣﮑﺎم‬‫ﻣﻤﻨﻮع‬ ‫اﻣﻮر‬ ‫ﻧﯿﺰ‬ ‫و‬‫ﺑﯿﺎن‬ ‫را‬‫ﮐﺮده‬‫اﺳﺖ‬.‫ﺑﻨﺎﺑﺮ‬
‫اﯾﻦ‬‫ﻻزم‬‫اﺳﺖ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺳﻮای‬ ‫ﻣﺎ‬‫ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫ﻣﺤﻈﻮر‬ ‫ﻏﯿﺮ‬ ‫آﻧﻬﺎ‬.
‫ﺑﻪ‬‫ﻋﺒﺎرت‬‫ﻋﻘ‬ ،‫دﯾﮕﺮ‬‫ﻞ‬‫ﻃﺮﯾﻖ‬ ‫از‬‫ﻋﺪم‬‫ﻧﺺ‬ ‫ورود‬‫ﺷﺮﻋﯽ‬‫درﺑﺎب‬‫ﭘﺎره‬‫ای‬‫ﻣﺒﺎح‬ ‫اﺷﯿﺎء‬ ‫از‬‫ﺑﻮدن‬‫ﺗﻨﻬﺎ‬ ‫را‬ ‫آﻧﻬﺎ‬
‫ﮐﺸﻒ‬‫ﻣﯽ‬‫ﮐﻨﺪ‬،‫ﻧﻪ‬‫اﯾﻨﮑﻪ‬‫ﺑﻪ‬ ‫ﺧﻮد‬‫ﮔﻮﻧﻪ‬‫ای‬‫ﻣﺴﺘﻘﻞ‬‫ﭼﻨﯿﻦ‬‫ﺣﮑﻤﯽ‬‫ﺟﻌﻞ‬‫ﮐﻨﺪ‬،‫ﻋﻘﻞ‬ ‫زﯾﺮا‬‫ﻧﯿﺴﺖ‬ ‫ﻗﺎدر‬
‫اﺷﯿﺎﺋﯽ‬‫ﻣﺒﺎح‬ ‫را‬‫ﮐﻪ‬ ‫ﺷﻤﺎرد‬‫ﻣﻤﮑﻦ‬‫اﺳﺖ‬‫ﺷﺮع‬‫ﺑﻪ‬‫اﺑﺎﺣﮥ‬‫آﻧﻬﺎ‬‫ﺣﮑﻢ‬‫ﮐﻨﺪ‬.
‫وی‬‫ﻫﻤﯿﻦ‬‫ﺣﮑﻢ‬‫ﺑﺎب‬ ‫در‬ ‫را‬‫ﻣﺒﺎح‬ ‫ﻏﯿﺮ‬ ‫اﻣﻮر‬‫ﺟﺎری‬‫ﻣﯽ‬‫ﻣﯽ‬ ‫و‬ ‫داﻧﺪ‬‫ﻋﻘﻞ‬ ‫اﻓﺰاﯾﺪ‬‫ﻣﻨﻔﮏ‬ ‫و‬ ‫ﺟﺪا‬ ‫ﻫﺮﮔﺰ‬‫ﻧﻘﻞ‬ ‫از‬
‫ﻧﯿﺴﺖ‬.
‫ﻋﻠﺖ‬ ‫ﻣﻔﯿﺪ‬‫ﻋﺪم‬‫اﺳﺘﻘﻼل‬‫ﻋﻘﻞ‬‫ﺷﺮع‬ ‫از‬‫اﯾﻨﮕﻮﻧﻪ‬ ‫را‬‫ﺑﯿﺎن‬‫ﻣﯽ‬‫ﮐﻨﺪ‬:
‫ﺷﺮﯾﻌﺖ‬ ‫ﻗﻠﻤﺮو‬ ‫در‬‫ﻧﻪ‬‫روﯾﻪ‬‫ﻣﺸﺨﺼﯽ‬‫ﻧﻪ‬ ‫و‬ ‫دارد‬ ‫وﺟﻮد‬‫دﻟﯿﻞ‬‫ﻋﻘﻠﯽ‬‫ﺣﺴﯽ‬ ‫ﯾﺎ‬‫ﻧﺼﻮص‬ ‫زﯾﺮا‬ ‫؛‬‫اﻣﻮر‬ ً‫ﺎ‬‫ﻏﺎﻟﺒ‬
‫ﻣﺸﺎﺑﻪ‬‫ﺑﻪ‬‫را‬ ‫ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ‬‫ﺣﮑﻤﯽ‬‫ﻣﺘﻔﺎوت‬‫ﻣﺘﻔﺎوت‬ ‫اﻣﻮر‬ ‫و‬‫ﺣﮑﻤﯽ‬ ‫را‬‫ﻣﺸﺎﺑﻪ‬‫داده‬‫اﺳﺖ‬‫اﯾﻦ‬ ‫در‬ ‫و‬‫ﻋﻘﻞ‬ ‫ﻣﻮارد‬
‫ﺗﻮاﻧﺎﺋﯽ‬‫رﻓﻊ‬‫ﺟﻌﻞ‬ ‫ﯾﺎ‬‫ﺣﮑﻤﯽ‬‫ﻧﺪارد‬ ‫را‬.
‫ﺷﮕﻔﺖ‬‫اﯾﻨﮑﻪ‬‫ﺷﯿﺦ‬‫ﻣﺮﺗﻀﯽ‬ ‫ﺳﯿﺪ‬ ‫و‬ ‫ﻣﻔﯿﺪ‬‫ﮐﻪ‬‫ﻣﮑﺘﺐ‬ ‫ﺟﺰء‬‫ﮐﻼﻣﯽ‬‫ﺑﺮای‬ ‫و‬ ‫ﺑﻮدﻧﺪ‬ ‫ﺑﻐﺪاد‬‫ﻋﻘﻞ‬‫ﻫﯿﭻ‬‫ﺟﺎﯾﮕﺎه‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﯽ‬‫ﻗﺎﺋﻞ‬،‫ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ‬‫ﺗﻼش‬‫ﻓﺮاواﻧﯽ‬‫ﮐﺮده‬‫آﻣﻮزه‬ ‫ﺗﺎ‬ ‫اﻧﺪ‬‫ﻫﺎی‬‫ﺣﺪﯾﺜﮕﺮاﯾﺎن‬‫اﻓﺮاﻃﯽ‬‫ﺷﯿﻌﻪ‬‫ﮐﻪ‬ ‫را‬‫ﺑﻪ‬‫ﻇﻮاﻫﺮ‬
‫ﻧﺼﻮص‬‫ﻣﻨﻘﻮل‬‫اﻣﺎﻣﺎن‬ ‫از‬‫ﺑﺎ‬ ‫و‬ ‫ﮐﻨﻨﺪ‬ ‫ﻧﻘﺪ‬ ‫ﺑﻮدﻧﺪ‬ ‫ﭘﺎﯾﺒﻨﺪ‬‫ﺟﺴﺘﻦ‬ ‫ﻣﺪد‬‫ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ‬ ‫از‬‫ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ‬‫ﺗﻔﺴﯿﺮی‬‫ﻋﻘﻼﻧﯽ‬‫از‬
‫دﯾﻦ‬‫اراﺋﻪ‬‫دﻫﻨﺪ‬.‫اﯾﻦ‬‫ﻣﮑﺘﺐ‬‫ﺑﺴﯿﺎری‬‫اﺣﺎدﯾﺚ‬ ‫از‬‫ﻣﻨﻘﻮل‬‫ﺳﻮی‬ ‫از‬‫اﺋﻤﻪ‬‫ﺑﻪ‬ ‫را‬‫ﺳﺒﺐ‬‫ﻣﺤﺘﻮای‬‫ﺧﺮد‬
‫ﺳﺘﯿﺰﺷﺎن‬‫ﺗﺄوﯾﻞ‬ ‫ﯾﺎ‬‫ﮐﺮده‬‫ﺻﺤﺖ‬ ‫در‬ ‫ﯾﺎ‬ ‫و‬‫ﺻﺪورﺷﺎن‬‫ﺳﻮی‬ ‫از‬‫اﻣﺎﻣﺎن‬‫داﺷﺘﻪ‬ ‫روا‬ ‫ﺗﺮدﯾﺪ‬‫اﻧﺪ‬.‫ﺷﯿﺦ‬‫ﻣﻔﯿﺪ‬
‫ﻣﯽ‬ ً‫ﺎ‬‫ﺻﺮﯾﺤ‬‫ﮔﻮﯾﺪ‬:
‫ﺣﺪﯾﺜﯽ‬ ‫اﮔﺮ‬‫ﻧﻘﻞ‬‫آن‬ ‫و‬ ‫ﺷﺪ‬‫ﻣﺨﺎﻟﻒ‬ ‫را‬‫اﺣﮑﺎم‬‫ﻋﻘﻞ‬‫ﯾﺎﻓﺘﯿﻢ‬‫آن‬ ‫ﺑﺎﯾﺪ‬‫ﻧﻬﯿﻢ‬ ‫ﮐﻨﺎر‬ ‫را‬‫ﺑﻪ‬ ‫و‬‫آن‬‫ﻋﻤﻞ‬‫ﻧﮑﻨﯿﻢ‬،‫زﯾﺮا‬
‫ﻋﻘﻞ‬‫ﺑﻪ‬‫آن‬ ‫ﻓﺴﺎد‬‫ﺣﮑﻢ‬‫ﻣﯽ‬‫ﮐﻨﺪ‬.
‫آری‬‫ﻣﺸﯽ‬‫اﯾﻦ‬‫ﺑﺰرﮔﺎن‬‫ﺧﻼف‬ ‫ﺑﺮ‬‫ﻣﺒﻨﺎﺋﯽ‬‫اﺳﺖ‬‫ﮐﻪ‬‫آن‬ ‫ﺑﺎرﻫﺎ‬‫ﺑﯿﺎن‬ ً‫ﺎ‬‫ﺻﺮﯾﺤ‬ ‫را‬‫داﺷﺘﻪ‬‫و‬‫ﺗ‬‫ﻨﻘ‬‫ﯿ‬‫ﺢ‬‫ﮐﺮده‬‫اﻧﺪ‬.
‫اﯾﻦ‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮ‬‫ﭘﻨﺪاﺷﺖ‬ ‫ﻧﺒﺎﯾﺪ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺷﯿﺦ‬‫ﻋﻘﻞ‬ ‫ﻣﻔﯿﺪ‬‫ﻣﻘﺎم‬ ‫در‬ ‫را‬‫ﯾﮑﯽ‬‫ﻣﻨﺎﺑﻊ‬ ‫از‬‫ادﻟﮥ‬ ‫و‬‫اﺣﮑﺎم‬‫ﺷﺮﻋﯽ‬‫ﻣﯽ‬‫و‬ ‫ﻧﺸﺎﻧﺪ‬
‫ﺑﻪ‬ ‫ﯾﺎ‬‫ﻣﺜﺎﺑﻪ‬‫ﯾﮏ‬‫ﻗﺎﻋﺪه‬‫ﮐﻠﯽ‬‫ﻣﻼزﻣﻪ‬ ‫ﺑﺮ‬‫ﺑﯿﻦ‬‫ﻋﻘﻞ‬‫ﺷﺮع‬ ‫و‬‫ﺣﮑﻢ‬‫ﻣﯽ‬‫ﮐﻨﺪ‬.‫اﺳﺘﻔﺎده‬‫ﻋﻘﻞ‬ ‫از‬ ‫ﻣﻔﯿﺪ‬‫ﺟﻨﺒﮥ‬ ‫ﺑﯿﺸﺘﺮ‬
‫دﻓﺎﻋﯽ‬‫ﮐﻼﻣﯽ‬ ‫و‬‫ﺑﻪ‬ ‫و‬ ‫دارد‬‫ﻧﺸﺎن‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر‬‫دادن‬‫اﯾﻦ‬‫ﻣﻄﻠﺐ‬‫اﺳﺖ‬‫ﮐﻪ‬‫ﻣﯿﺎن‬‫آﻣﻮزه‬‫ﻫﺎی‬‫ﻣﺬﻫﺐ‬‫اﻣﺎﻣﯿﻪ‬‫و‬
‫ﯾﺎﻓﺘﻪ‬‫ﻫﺎی‬‫ﻋﻘﻞ‬‫ﺗﻌﺎرﺿﯽ‬‫ﻧﯿﺴﺖ‬.
‫ﺳﻮﮔﻤﻨﺪاﻧﻪ‬‫اﻋﺘﺮاف‬ ‫ﺑﺎﯾﺪ‬‫ﮐﻪ‬ ‫ﮐﺮد‬‫ﻋﻘﻞ‬‫دﯾﺪﮔﺎه‬ ‫در‬‫ﻣﺮﺗﻀﯽ‬ ‫ﺳﯿﺪ‬ ‫و‬ ‫ﻣﻔﯿﺪ‬‫ﺷﯿﺦ‬ ‫و‬‫ﻃﻮﺳﯽ‬‫ﻋﻤﻮم‬ ‫و‬‫ﻓﻘﻬﺎی‬
‫ﺷﯿﻌﻪ‬‫اﻫﻞ‬ ‫و‬‫ﺳﻨﺖ‬‫ﻣﻨﺒﻌﯽ‬ ،‫ﻣﺴﺘﻘﻞ‬‫ردﯾﻒ‬ ‫در‬‫ﮐﺘﺎب‬‫ﺳﻨﺖ‬ ‫و‬‫ﻧﺒﻮده‬‫ﻧﯿﺴﺖ‬ ‫و‬.‫ﻋﻘﻞ‬‫زﻣﺎن‬ ‫در‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ‬‫دﺳﺘﺮﺳﯽ‬
‫ﻧﺪاﺷﺘﻦ‬‫ﺑﻪ‬‫اﻣﺎم‬‫ﻣﻮﻗﻌﯿﺘﯽ‬ ‫در‬ ‫ﯾﺎ‬‫ﮐﻪ‬‫ﻧﺼﯽ‬‫ﻧﺪارد‬ ‫وﺟﻮد‬،‫دارد‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر‬.‫ﻧﺼﯽ‬ ‫اﮔﺮ‬ ‫اﻣﺎ‬‫داﺷﺘﻪ‬ ‫وﺟﻮد‬‫ﺑﺎﺷﺪ‬
‫ﺣﮑﻢ‬‫ﻋﻘﻞ‬‫ﺑﻪ‬‫ﮐﻠﯽ‬‫ﺑﯽ‬‫اﺳﺖ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر‬‫ّﻒ‬‫ﻠ‬‫ﻣﮑ‬ ‫و‬‫ﺗﻨﻬﺎ‬‫ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺎﯾﺪ‬‫ﻧﺺ‬‫ﻣﺮاﺟﻌﻪ‬‫ﮐﻨﺪ‬.

12. ‫ﻓﻘﻬﯽ‬ ‫ﻋﻘﻞ‬!
12
‫اﻟﺒﺘﻪ‬‫ﭼﻨﺪی‬ ‫از‬ ‫ﻫﺮ‬ ‫و‬ ً‫ﺎ‬‫ﻧﺪرﺗ‬‫ﺑﻪ‬ ،‫اﺗﮑﺎی‬‫ﻋﻘﻞ‬‫اﺻﻞ‬ ‫و‬‫ﻋﺪاﻟﺖ‬‫ﻓﺘﺎواﺋﯽ‬‫ﺧﻼف‬ ‫ﺑﺮ‬‫ﻣﺒﺎﻧﯽ‬‫ﯾﮏ‬ ‫از‬ ،‫ﻓﻘﯿﻪ‬‫دﯾﺪه‬
‫ﻣﯽ‬‫اﻣﺎم‬ ً‫ﻼ‬‫ﻣﺜ‬ ‫ﺷﻮد‬‫ﺧﻤﯿﻨﯽ‬‫ﺧﻼف‬ ‫ﺑﺮ‬‫ﻣﺒﺎﻧﯽ‬‫ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻪ‬‫ﺷﺪۀ‬‫ﺣﯿﻞ‬ ،‫ﺧﻮد‬‫ﺷﺮﻋﯽ‬‫ﺑﺮای‬‫ﺗﺼﺤﯿﺢ‬‫ﺑﻪ‬ ‫را‬ ‫رﺑﺎ‬‫ﮐﻠﯽ‬
‫ﻣﯽ‬ ‫ﻣﺮدود‬‫داﻧﺪ‬.‫ﻣﻤﮑﻦ‬‫اﺳﺖ‬‫ﺷﯿﺦ‬‫ﻣﺮﺗﻀﯽ‬ ‫ﺳﯿﺪ‬ ،‫ﻣﻔﯿﺪ‬‫اﺑﻦ‬ ،‫ادرﯾﺲ‬‫ﺷﯿﺦ‬ ،‫ﻃﻮﺳﯽ‬‫ﻣﺤﻘﻖ‬ ،‫ﺣﻠﯽ‬‫ﻣﺤﻘﻖ‬ ،
‫اردﺑﯿﻠﯽ‬‫ﻓﻘﯿﻬﺎن‬ ‫دﯾﮕﺮ‬ ‫و‬‫ﺧﻼف‬ ‫ﺑﺮ‬ ً‫ﺎ‬‫ﻧﺪرﺗ‬ ،‫ﺿﻮاﺑﻂ‬‫ﭘﺬﯾﺮ‬‫ﻓﺘﻪ‬‫ﺷﺪه‬‫ﻓﻘﻪ‬ ‫در‬‫ﻓﺘﺎواﺋﯽ‬ ،‫ﺟﺪ‬ً‫ا‬‫ﻣﺘﺮﻗﯽ‬‫ﮐﺎرآﻣﺪ‬ ‫و‬
،‫ﺑﺎﺷﻨﺪ‬ ‫ﮐﺮده‬ ‫ﺻﺎدر‬‫داﻧﺴﺖ‬ ‫ﺑﺎﯾﺪ‬ ‫اﻣﺎ‬‫اﯾﻦ‬‫ﺧﺮوج‬ ‫و‬ ‫ﻧﺎدر‬ ‫ﺑﺴﯿﺎر‬ ‫ﻓﺘﺎوا‬‫ﺿﻮاﺑﻂ‬ ‫از‬‫ﻓﻘﻪ‬‫ﻣﺼﻄﻠﺢ‬‫اﺳﺖ‬‫از‬ ‫و‬
‫ﺳﻮی‬‫ﻋﻤﻮم‬‫ﻓﻘﯿﻬﺎن‬،‫ﺗﻠﻘﯽ‬ ‫ﺧﻄﺎ‬ ‫و‬ ‫ﺷﺎذ‬‫ﺷﺪه‬‫اﺳﺖ‬.‫ﻣﺸﺎﻫﺪه‬ ‫ﺑﺎ‬‫اﯾﻦ‬‫ﮐﻪ‬ ‫ﮐﺮد‬ ‫ﺗﺼﻮر‬ ‫ﻧﺒﺎﯾﺪ‬ ‫ﻣﻮارد‬‫ﺗﺤﻮﻟﯽ‬
‫ﺑﻨﯿﺎدی‬‫ﻧﮕﺮش‬ ‫در‬‫اﺻﻮﻟﯽ‬‫ﻓﻘﯿﻪ‬‫ﻧﻈﺮ‬ ‫ﻣﻮرد‬‫ﺑﻪ‬‫ﮐﺘﺎب‬‫ﺳﻨﺖ‬ ‫و‬‫ﻋﻘﻞ‬ ‫و‬‫آﻣﺪه‬ ‫ﭘﺪﯾﺪ‬‫اﺳﺖ‬.
‫ﻻﺑﻼی‬ ‫در‬‫ﻣﺒﺎﺣﺚ‬‫ﻓﻘﻬﯽ‬‫ﮔﺎه‬ ‫ﻧﯿﺰ‬‫ﺑﻪ‬‫دﻟﯿﻞ‬‫ﻋﻘﻠﯽ‬‫ﺗﻤﺴﮏ‬‫ﻣﯽ‬‫وﻗﺘﯽ‬ ً‫ﻼ‬‫ﻣﺜ‬ ‫ﮐﻨﻨﺪ‬‫ﻣﯽ‬‫ﮔﻮﯾﻨﺪ‬:
»‫ﺗﺨﺼﯿﺺ‬‫ﻗﺒﯿﺢ‬ ‫اﮐﺜﺮ‬‫اﺳﺖ‬«.»‫ﮔﻮﯾﻨﺪه‬‫ﻣﻘﺎم‬ ‫در‬ ‫ﺑﺎﯾﺪ‬‫ﺑﯿﺎن‬‫ﻧﻤﯽ‬ ‫اﻻ‬ ‫و‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‬‫ﺗﻮان‬‫ﺳﺨﻦ‬ ‫از‬‫اﻃﻼق‬ ‫او‬
‫ﮔﺮﻓﺖ‬«.»‫ﻋﻘﯿﺐ‬ ِ‫ﺮ‬‫اﻣ‬ ‫از‬‫ﻓﻘﻂ‬ ،‫ﺣﻈﺮ‬‫اﺑﺎﺣﻪ‬‫ﻓﻬﻤﯿﺪه‬‫ﻣﯽ‬‫ﺷﻮد‬«.»‫ﻣﺸﺮوﻋﯿﺖ‬ ‫ﺗﻘﻠﯿﺪ‬‫ﭼﻮن‬ ‫دارد‬‫رﺟﻮع‬‫ﺟﺎﻫﻞ‬
‫ﺑﻪ‬‫ﻋﺎﻟﻢ‬‫اﺳﺖ‬«.
‫ﻣﻌﺬﻟﮏ‬‫اﯾﻦ‬‫ﺿﻮاﺑﻂ‬‫ﻋﻘﻠﯽ‬‫اﺑﺰاری‬ ،‫ﺑﺮای‬‫اﺳﺘﻨﻄﺎق‬‫دﻟﯿﻞ‬‫ﺷﺮﻋﯽ‬‫اﺳﺖ‬‫ﻋﻘﻞ‬ ‫و‬‫ﻫﯿﭽﮕﺎه‬‫ﻣﻨﺒﻊ‬‫ﻣﺴﺘﻘﻠﯽ‬‫ﺑﻪ‬
‫ﻧﻤﯽ‬ ‫ﺷﻤﺎر‬‫آﯾﺪ‬.‫ﺑﻪ‬‫ﺑﯿﺎن‬‫دﯾﮕﺮ‬،‫ﻋﻘﻞ‬‫ﺑﻪ‬‫ﮔﻮﻧﻪ‬‫ای‬‫ﻣﺴﺘﻘﻞ‬‫ﺣﺴﻦ‬ ،‫ﻗﺒﺢ‬ ‫و‬‫اﻣﻮری‬‫ﮐﻪ‬ ‫را‬‫ﺑﻘﺎی‬‫ﻧﻮع‬‫اﻧﺴﺎن‬‫در‬
‫آن‬ ‫ﮔﺮو‬‫اﺳﺖ‬‫درک‬‫ﻣﯽ‬‫ﮐﻨﺪ‬.‫اﯾﻦ‬ ‫ﺑﺎ‬‫ﻫﻤﻪ‬‫اﺳﺎس‬ ‫ﺑﺮ‬ ،‫دﻗﺖ‬‫ﻫﺎی‬‫ﻓﻘﻬﯽ‬‫ﻧﻤﯽ‬‫ﺗﻮان‬‫ﺑﻪ‬‫ﻗﻄﻌﯽ‬ ‫ﻃﻮر‬‫ﺣﮑﻢ‬
‫ﺷ‬‫ﺮﻋﯽ‬‫ادراک‬ ‫از‬ ‫را‬‫ﻋﻘﻠﯽ‬‫ﮐﺸﻒ‬‫ﮐﺮد‬.‫ﺣﺴﻦ‬ ‫زﯾﺮا‬‫ﻗﺒﺢ‬ ‫و‬‫ﻋﻘﻠﯽ‬‫اﻓﻌﺎل‬‫زﻣﺮۀ‬ ‫در‬‫ﻗﻀﺎﯾﺎی‬‫اوﻟﯿﻪ‬‫ﯾﺎ‬
‫ﺿﺮورﯾﺎت‬‫ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ‬،‫ﺑﻠﮑﻪ‬‫ﻗﻀﺎﯾﺎی‬ ‫ﺷﻤﺎر‬ ‫در‬‫ﻣﺸﻬﻮره‬‫ﻫﻤﻮاره‬ ‫و‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‬‫اﺣﺘﻤﺎل‬‫ﺷﺎرع‬ ‫دارد‬‫ﮐﻪ‬‫ﻋﻘﻞ‬‫ﮐﻞ‬
‫اﺳﺖ‬‫دﻗﺎﯾﻖ‬‫ﻣﻮاﻧﻌﯽ‬ ‫ﯾﺎ‬‫ﮐﻪ‬ ‫ﺑﺒﯿﻨﺪ‬ ‫را‬‫درک‬ ‫از‬ ‫ﻋﻘﻼ‬‫آن‬‫ﻋﺎﺟﺰﻧﺪ‬.‫ﺑﻪ‬‫ﺑﯿﺎن‬‫ﭼﻪ‬ ‫دﯾﮕﺮ‬‫ﻣﺼﻠﺤﺖ‬ ‫ﺑﺴﺎ‬‫اﻣﺮی‬ ‫در‬
‫ﮐﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‬‫ﻋﻘﻞ‬‫آن‬‫ﻗﺒﯿﺢ‬ ‫را‬‫ﻣﯽ‬‫ﺷﻤﺎرد‬،‫ﻣﻮاﻧﻌﯽ‬ ‫ﯾﺎ‬‫ﮐﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫ﮐﺎر‬ ‫در‬‫ﺗﯿﺮرس‬ ‫از‬‫ﻋﻘﻞ‬‫ﺧﺎرج‬ ‫ﻋﻘﻼ‬‫ﺑﺎﺷﺪ‬.
‫اﯾﻦ‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮ‬‫اﺗﻔﺎق‬‫ﻫﻤﮕﺎن‬ ‫ﻧﻈﺮ‬‫ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺑﺮ‬‫ﻗﺒﺢ‬ ‫و‬‫ﻓﻌﻠﯽ‬‫ﺑﻪ‬ ً‫ﺎ‬‫ﻟﺰوﻣ‬ ،‫ﻣﻌﻨﺎی‬‫ﻫﻤﺴﻮﯾﯽ‬‫ﺷﺎرع‬ ‫ﻧﻈﺮ‬‫آﻧﺎن‬ ‫ﺑﺎ‬‫ﻧﯿﺴﺖ‬.
‫ﭘﺲ‬‫ﻣﯽ‬‫ﺗﻮان‬‫ﻧﺘﯿﺠﻪ‬‫ﮔﺮﻓﺖ‬‫ﮐﻪ‬‫ﻋﻘﻞ‬‫ﻣﺴﺘﻘﻼت‬ ‫ﻗﻠﻤﺮو‬ ‫در‬‫ﻋﻘﻠﯿﻪ‬‫اﺳﺖ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﻓﺎﻗﺪ‬.‫ﻏﯿﺮ‬ ‫درﻗﻠﻤﺮو‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼت‬‫ﻋﻘﻠﯿﻪ‬‫ﭼﻪ‬ ‫اﮔﺮ‬‫دﻟﯿﻞ‬‫ﻋﻘﻞ‬‫ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ‬ ‫ﻣﻌﺘﺒﺮ‬‫ﺷﺪه‬‫اﺳﺖ‬‫ﺑﻪ‬ ‫اﮔﺮ‬ ‫اﻣﺎ‬‫دﻗﺖ‬‫ﻧﮕﺮﯾﺴﺘﻪ‬‫ﺷﻮد‬،‫روﺷﻦ‬
‫ﻣﯽ‬‫ﮐﻪ‬ ‫ﺷﻮد‬‫ﻋﻘﻞ‬‫دراﯾﻦ‬‫ﺑﻪ‬ ‫ﻗﻠﻤﺮو‬‫ﻣﺜﺎﺑﻪ‬‫اﺑﺰاری‬‫ﺑﺮای‬‫دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺣﮑﻤﯽ‬‫ﭘﯿﺶ‬ ‫از‬‫ﺗﻌﯿﯿﻦ‬‫ﺷﺪه‬‫ﺑﻪ‬‫ﮐﺎ‬‫رﻓﺘﻪ‬ ‫ر‬
‫اﺳﺖ‬.‫ﭘﺲ‬‫ادﻋﺎی‬‫ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ‬‫اﺳﺘﻘﻼل‬‫ﻣﻼزﻣﻪ‬ ‫ﯾﺎ‬‫ﺿﺮوری‬‫ﺑﯿﻦ‬‫ﺣﮑﻢ‬‫ﻋﻘﻞ‬‫ﺣﮑﻢ‬ ‫و‬‫ﺷﺮع‬‫ﺑﺎﻃﻞ‬‫اﺳﺖ‬.‫ﺑﯽ‬
‫ﺟﻬﺖ‬‫ﻧﯿﺴﺖ‬‫ﮐﻪ‬‫ﻓﻘﯿﻬﺎن‬‫دﻟﯿﻞ‬ ‫ﮐﺎرﮐﺮد‬ ‫ﻣﺘﺄﺧﺮ‬‫ﻋﻘﻞ‬‫ﺑﻪ‬ ‫را‬‫ﻣﺴﺄﻟﻪ‬»‫ﻗﻄﻊ‬«‫دراﺣﮑﺎم‬‫ﺷﺮﻋﯽ‬‫ﮐﺮده‬ ‫ﻣﺤﺪود‬‫اﻧﺪ‬
‫ﺑﻪ‬ ‫ﻧﯿﺰ‬ ‫آﻧﺠﺎ‬ ‫در‬ ‫و‬‫ﺻﺮاﺣﺖ‬‫ﺑﯿﺎن‬‫ﮐﺮده‬‫ﮐﻪ‬ ‫اﻧﺪ‬‫ﻗﻄﻊ‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ‬‫ﻣ‬‫ﯾﻌﻨﯽ‬ ‫ﺠﺘﻬﺪ‬‫ﮐﺴﯽ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺑﻪ‬ ‫ﻗﺎدر‬‫اﺳﺘﻨﺒﺎط‬‫اﺣﮑﺎم‬
‫ﺷﺮﻋﯽ‬‫ﻓﺮﻋﯽ‬‫اﺳﺖ‬‫اﺳﺖ‬ ‫ﻣﻌﺘﺒﺮ‬ ،.‫ﻗﻄﻊ‬ ‫اﻣﺎ‬‫ﻋﻤﻮم‬‫ﻣﺮدم‬‫ﻫﯿﭽﮕﻮﻧﻪ‬‫ﺣﺠﯿﺘﯽ‬‫ﻧﺪارد‬.‫اﯾﻦ‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮ‬‫ﻣﯽ‬‫ﺗﻮان‬‫ﻧﺘﯿﺠﻪ‬
‫ﮔﺮﻓﺖ‬‫ﮐﻪ‬‫ادﻋﺎی‬‫ﺑﺮﺧﯽ‬‫ﻓﻘﯿﻬﺎن‬‫ﻋﺎﻟﻤﺎن‬ ‫و‬‫اﺻﻮل‬‫درﺑﺎره‬‫ﻋﻘﻞ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر‬‫ﺑﻪ‬‫ﻋﻨﻮان‬‫ﻣﻨﺒﻌﯽ‬‫ﻣﺴﺘﻘﻞ‬‫در‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬاری‬‫ﺻﺤﯿ‬‫ﺢ‬‫ﻧﯿﺴﺖ‬.

13. ‫ﻓﻘﻬﯽ‬ ‫ﻋﻘﻞ‬!
13
)2(‫ﺟﺎﯾﮕﺎه‬‫ﺳﯿﺮۀ‬‫ﻋﻘﻼ‬
‫ﺳﯿﺮه‬‫ﻋﻘﻼﺋﯽ‬‫اﻋﺘﺒﺎری‬ ‫ﻧﯿﺰ‬‫آﻧﮑﻪ‬ ‫ﻣﮕﺮ‬ ‫ﻧﺪارد‬‫ﺛﺎﺑﺖ‬‫ﻣﺮﺋﯽ‬ ‫در‬ ‫ﺷﻮد‬‫اﻣﺎﻣﺎن‬ ‫ﻣﻨﻈﺮ‬ ‫و‬‫رواج‬ ‫ﻧﯿﺰ‬‫داﺷﺘﻪ‬‫آﻧﻬﺎ‬ ‫و‬
‫آن‬‫ﮐﺮده‬ ‫اﻣﻀﺎء‬ ‫را‬‫اﻧﺪ‬.‫ﺳﯿﺮه‬ ‫از‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر‬‫ﻋﻘﻼﺋﯽ‬‫روش‬ ،‫ﻫﺎ‬‫ّﻪ‬‫ﯾ‬‫رو‬ ‫و‬‫ﻫﺎﯾﯽ‬‫اﺳﺖ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺣﻘﺎﻧﯿﺖ‬ ‫در‬ ‫ُﻘﻼ‬‫ﻋ‬‫آﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻧﺪارﻧﺪ‬ ‫ﺗﺮدﯾﺪ‬‫رﺟﻮع‬‫ﺟﺎﻫﻞ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻋﺎﻟﻢ‬‫ﺟﻮاز‬ ،‫ﺑﻪ‬ ‫اﺧﺬ‬‫ﮐﻼم‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ‬‫ﺿﺮورت‬ ،‫ﺣﮑﻮﻣﺖ‬‫ﻟﺰوم‬ ،
‫ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﯽ‬‫ﮐﻮدﮐﺎن‬‫ﺳﻔﯿﻬﺎن‬ ‫و‬‫اﻣﺜﺎل‬ ‫و‬‫اﯾﻨﻬﺎ‬.‫ﺳﯿﺮۀ‬‫اﻋﻢ‬ ‫ﻋﻘﻼ‬‫ﺳﻠﻮک‬ ‫از‬‫ﺧﺎرﺟﯽ‬‫و‬‫ﻣﺮﺗﮑﺰات‬‫ﻋﻘﻼﺋﯽ‬
‫اﺳﺖ‬.
‫ﻫﻤﻪ‬‫ﮔﻮﻧﻪ‬ ‫ﻫﺮ‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫ﻋﻘﻼ‬‫آداب‬‫ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ‬ ‫و‬‫اﯾﻦ‬‫ﻣﯽ‬ ‫ﺗﺄﯾﯿﺪ‬ ‫را‬ ‫اﻣﻮر‬‫ﺣﻘﺎﻧﯿﺖ‬ ‫در‬ ‫و‬ ‫ﮐﻨﻨﺪ‬‫ﺗﺮ‬ ‫آﻧﻬﺎ‬‫ﻧﻤﯽ‬ ‫دﯾﺪ‬‫ﮐﻨﻨﺪ‬.
‫ﻣﻌﺬﻟﮏ‬‫ﻋﻤﻮم‬‫درﺻﻮرﺗﯽ‬ ‫ﻓﻘﻬﺎ‬‫ﺑﺮای‬‫اﯾﻦ‬‫ﻓﻬﻢ‬‫روش‬ ‫و‬ ‫ﻫﺎ‬‫ارزش‬ ‫ﻫﺎ‬‫ﮐﻪ‬ ‫ﻗﺎﺋﻠﻨﺪ‬‫اﻣﻀﺎی‬‫ﺷﺎرع‬‫ﺑﺮای‬ ‫را‬‫آﻧﻬﺎ‬
‫ﮐﻨﻨﺪ‬ ‫اﺣﺮاز‬.
‫ﻣﺤﻘﻖ‬‫اﺻﻔﻬﺎﻧﯽ‬‫ﺣﺎﺷﯿﻪ‬ ‫در‬‫ﮐﻔﺎﯾﻪ‬ ‫ﺑﺮ‬‫ﺣﺠﯿﺖ‬ ‫در‬‫ﺳﯿﺮۀ‬‫ﻋﻘﻼﺋﯽ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻋﺪم‬‫ردع‬ ‫اﺣﺮاز‬‫ﮐﺮده‬ ‫اﮐﺘﻔﺎ‬‫اﺳﺖ‬،
‫ﯾﻌﻨﯽ‬‫ﻋﺪم‬‫ردع‬ ‫اﺣﺮاز‬‫را‬‫داﻧﺴﺘ‬ ‫اﻣﻀﺎء‬‫ﻪ‬‫اﺳﺖ‬‫ﺗﻮﺿﯿﺢ‬ ‫در‬ ‫و‬‫دﯾﺪﮔﺎه‬‫ﻣﯽ‬ ‫ﺧﻮد‬‫ﮔﻮﯾﺪ‬:»‫ﺷﺎرع‬‫ﺣﯿﺜﯿﺖ‬ ‫دو‬
‫ﯾﮑﯽ‬ ‫دارد‬‫ﻋﺎﻗﻞ‬‫ﺑﻮدن‬‫ﺑﻠﮑﻪ‬‫اﻋﻘﻞ‬‫ﺑﻮدن‬ ‫ُﻘﻼ‬‫ﻋ‬ ِ‫اﺳﺖ‬‫و‬‫دﯾﮕﺮی‬‫ﺷﺎرع‬‫ﺑﻮدن‬.‫ﺳﯿﺮه‬ ‫ﻣﻮارد‬ ‫در‬‫ﻫﺎی‬‫ﻋﻘﻼﺋﯽ‬
‫ﻣﯽ‬‫داﻧﯿﻢ‬‫ﺷﺎرع‬‫آن‬ ‫از‬‫ﮐﻪ‬ ‫رو‬‫ﻋﺎﻗﻞ‬‫اﺳﺖ‬‫ﻫﻤﺎن‬‫ﻣﻮﺿﻊ‬‫ﮔﯿﺮی‬‫ﮐﻪ‬ ‫دارد‬ ‫را‬‫ﮐﻠﯿﻪ‬‫ُﻘﻼ‬‫ﻋ‬‫دارﻧﺪ‬،‫وﻟﯽ‬‫ﺷﮏ‬
‫دارﯾﻢ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻋﻨﻮان‬‫ﺷﺎرع‬‫ﺑﻮدن‬‫ﭼﻨﯿﻦ‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫آﯾﺎ‬‫ﻣﻮﺿﻌﯽ‬‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ‬‫ﻧﻪ‬ ‫ﯾﺎ‬ ‫دارد‬.‫ﺑﻪ‬‫ﻋﺒﺎرت‬‫ّع‬‫ﺮ‬‫ﻣﺸ‬ ‫آﯾﺎ‬ ‫دﯾﮕﺮ‬
‫ﺑﻮدن‬‫ﭼﻨﯿﻦ‬ ‫او‬‫ﺳﯿﺮه‬‫ای‬‫ﻣﯽ‬ ‫رد‬ ‫را‬‫ﻧﻪ‬ ‫ﯾﺎ‬ ‫ﮐﻨﺪ‬.‫اﯾﻦ‬‫اﺣﺘﻤﺎل‬‫ﻗﺎﺑﻞ‬‫ﻧﯿﺴﺖ‬ ‫اﻋﺘﻨﺎ‬،‫ﭼﻮن‬‫ﻓﺮض‬‫اﯾﻦ‬‫اﺳﺖ‬‫ﮐﻪ‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺖ‬‫ﺳﯿﺮۀ‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫را‬ ‫او‬‫ﻋﻘﻼﺋﯽ‬‫ﮐﺮده‬ ‫اﺣﺮاز‬‫اﯾﻢ‬«.
‫ﻣﺮﺣﻮ‬‫م‬‫اﯾﻦ‬ ‫ﻧﻘﺪ‬ ‫در‬ ‫ﺻﺪر‬ ‫ﺷﻬﯿﺪ‬‫دﯾﺪﮔﺎه‬‫ﻣﯽ‬‫ﮔﻮﯾﺪ‬:»‫اﯾﻨﮑﻪ‬ ‫از‬‫ﺷﺎرع‬‫ﯾﮑﯽ‬ ‫ﻧﯿﺰ‬‫ﻋﻘﻼﺳﺖ‬ ‫از‬‫ﻧﻤﯽ‬‫ﺗﻮاﻧﯿﻢ‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺖ‬‫ﻧﺴﺒﺖ‬ ‫را‬ ‫او‬‫ﺑﻪ‬‫ﺳﯿﺮه‬‫ﮐﻨﯿﻢ‬ ‫اﺣﺮاز‬،‫ﺳﯿﺮۀ‬ ‫ﺷﺎﯾﺪ‬ ‫زﯾﺮا‬‫ﻋﻘﻼﺋﯽ‬‫ﻋﻘﻠﯽ‬ ،‫ﻧﻈﺮ‬ ‫ﻣﻮرد‬‫ﻣﺤﺾ‬‫ﻧﺒﺎﺷﺪ‬
‫ﺑﻠﮑﻪ‬‫ﻋﻮاﻃﻒ‬‫اﻧﮕﯿﺰه‬ ‫و‬‫ﻫﺎی‬‫ﻋﻘﻼﺋﯽ‬ ‫ﻏﯿﺮ‬‫آن‬ ‫در‬‫دﺧﯿﻞ‬‫ﺑﺎﺷﺪ‬.‫ﺑﺮﻓﺮض‬‫ﮐﻪ‬‫ﻋﻘﻠ‬‫ﯽ‬‫ﻣﺤﺾ‬‫ﺑﺎﺷﺪ‬،‫ﭼﻪ‬‫ﺑﺴﺎ‬
‫ﭼﻮن‬‫ﺷﺎرع‬‫اﻋﻘﻞ‬‫ﻋﻘﻼﺳﺖ‬‫دﯾﺪﮔﺎه‬‫دﯾﮕﺮی‬‫داﺷﺘﻪ‬‫ﺑﺎﺷﺪ‬،‫ﻋﻘﻞ‬ ‫زﯾﺮا‬‫اﺳﺖ‬ ‫ﮐﺎﻣﻠﺘﺮ‬ ‫او‬.‫ﺑﺮﻓﺮض‬ ً‫ﺎ‬‫ﺛﺎﻧﯿ‬‫ﮐﻪ‬
‫ﺷﺎرع‬‫ﺟﻬﺖ‬ ‫از‬‫اﯾﻨﮑﻪ‬‫ﻋﻘﻼﺳﺖ‬ ‫از‬ ‫ﺧﻮد‬‫ﻫﻤﯿﻦ‬‫ﻣﻮﺿﻊ‬‫داﺷﺘﻪ‬ ‫را‬‫ﺑﺎﺷﺪ‬،‫ﻣﻮﺿﻊ‬‫ﻋﻘﻼﺋﯽ‬‫ﺷﺎرع‬‫ﺗﺄﺛﯿﺮی‬‫در‬

14. ‫ﻓﻘﻬﯽ‬ ‫ﻋﻘﻞ‬!
14
‫ﺗﻌﺬﯾﺮ‬ ‫و‬ ‫ﺗﻨﺠﯿﺰ‬‫ﻧﺪارد‬.‫ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﻣﺎ‬‫ﻣﻮﻟﻮی‬‫ﺷﺎرع‬‫ﻣﯽ‬ ‫را‬‫ﺧﻮاﻫﯿﻢ‬‫ﭼﻮن‬ ‫و‬‫ﻫﻤﻮاره‬‫اﺣﺘﻤﺎل‬‫ﻣﯽ‬‫دﻫﯿﻢ‬‫ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﻣﻮﻟﻮی‬‫ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫از‬ ‫ﻏﯿﺮ‬ ‫او‬‫ﻋﻘﻼﺋﯽ‬‫ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫او‬،‫ﻣﺸﮑﻞ‬‫ﺣﻞ‬ ‫ﻣﺎ‬‫ﻧﻤﯽ‬‫ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫اﮔﺮ‬ ‫و‬ ‫ﺷﻮد‬‫ﻋﻘﻼﺋﯽ‬‫ﮐﺎﺷﻒ‬ ‫را‬ ‫او‬
‫ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫از‬‫ﻣﻮﻟﻮی‬‫دﻫﯿﻢ‬ ‫ﻗﺮار‬ ‫او‬‫اﯾﻦ‬‫ﮐﺸﻒ‬‫ﻇﻨﯽ‬ ،‫اﺳﺖ‬‫دﻟﯿﻠﯽ‬ ‫و‬‫ﺑﺮای‬‫آن‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر‬‫ﻧﯿﺴﺖ‬«.
‫ﭘﺎﺳﺦ‬ ‫در‬‫ﺑﻪ‬‫ﻣﯽ‬ ‫ﺻﺪر‬ ‫ﺷﻬﯿﺪ‬‫ﺗ‬‫ﻮان‬‫ﮔﻔﺖ‬‫اﯾﻨﮑﻪ‬‫ﻣﯽ‬ ‫ﺷﻤﺎ‬‫ﺳﯿﺮه‬ ‫ﺷﺎﯾﺪ‬ ‫ﮔﻮﺋﯿﺪ‬‫ﻋﻘﻼﺋﯽ‬‫ﻋﻘﻠﯽ‬ ،‫ﻣﺤﺾ‬‫ﻧﺒﺎﺷﺪ‬
‫اﺷﺎره‬ ً‫ﺎ‬‫ﺗﻠﻮﯾﺤ‬‫ﺑﻪ‬‫اﯾﻦ‬‫اﺳﺖ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺳﯿﺮۀ‬ ‫اﮔﺮ‬‫ﻋﻘﻼﺋﯽ‬‫ﻣﻘﺘﻀﺎی‬‫ﻋﻘﻞ‬‫دارد‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫ِﺮد‬‫ﺧ‬ ‫و‬،‫وﻟﯽ‬‫ﺗﺮدﯾﺪ‬ ‫ﻣﺎ‬
‫دارﯾﻢ‬‫ﮐﻪ‬‫ﻣﻘﺘﻀﺎی‬‫ﻋﻘﻞ‬‫ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫ﺧﺮد‬ ‫و‬،‫ﭼﻪ‬‫ﻣﻘﺘﻀﺎی‬ ‫ﺑﺴﺎ‬‫ﻋﻮاﻃﻒ‬‫دواﻋﯽ‬ ‫ﯾﺎ‬‫ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫دﯾﮕﺮ‬.‫ا‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮ‬‫ﯾﻦ‬‫ﻣﺎ‬ ‫اﮔﺮ‬
‫راﻫﯽ‬‫ﺑﺮای‬‫ﮐﺸﻒ‬‫ﺧﻠﻮص‬‫ﺳﯿﺮه‬‫ﮐﻨﯿﻢ‬ ‫ﭘﯿﺪا‬‫اﻃﻤﯿﻨﺎن‬ ‫و‬‫ﮐﻪ‬ ‫ﺷﻮد‬ ‫ﭘﯿﺪا‬‫ﺳﯿﺮۀ‬،‫ﻧﻈﺮ‬ ‫ﻣﻮرد‬‫ﻣﻘﺘﻀﺎی‬‫ﻋﻘﻞ‬‫و‬
‫اﺳﺖ‬ ‫اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﺧﺮد‬،‫اﯾﺸﺎن‬ ‫ﻧﻈﺮ‬ ‫از‬ ‫ﺑﺎﯾﺪ‬‫ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫ﻣﻌﺘﺒﺮ‬.‫راه‬‫ﮐﺸﻒ‬‫اﯾﻦ‬‫وﯾﮋﮔﯽ‬‫ﺟﻬﺎﻧﺸﻤﻮل‬‫ﺑﻮدن‬‫ﺳﯿﺮه‬
‫اﺳﺖ‬.‫ﯾﻌﻨﯽ‬‫در‬ ‫اﮔﺮ‬‫ﻫﻤﻪ‬‫ﻣﺤﯿﻂ‬‫ﻫﺎی‬‫ﻋﻘﻼﺋﯽ‬‫ﭼﻨﯿﻦ‬‫ﺳﯿﺮه‬‫ای‬‫ﺟﺎری‬‫ﺑﺎﺷﺪ‬،‫اﯾﻦ‬‫ﺣﺎﮐﯽ‬ ‫ﺧﻮد‬‫ﺧﻠﻮص‬ ‫از‬
‫ﺳﯿﺮه‬‫اﺳﺖ‬.
‫ﭼﻮن‬ ‫ﮔﻔﺘﯿﺪ‬‫ﺷﺎرع‬‫اﻋﻘﻞ‬‫ﻋﻘﻼﺳﺖ‬‫ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﺷﺎﯾﺪ‬‫دﯾﮕﺮی‬‫داﺷﺘﻪ‬‫اﯾﻦ‬ ،‫ﺑﺎﺷﺪ‬‫ﺳﺨﻦ‬‫ﻗﺎﺑﻞ‬‫ﻗﺒﻮل‬‫ﻧﯿﺴﺖ‬.‫اﮔﺮ‬
‫ﺳﯿﺮه‬‫ای‬‫ﻫﻤﻪ‬ ‫در‬‫ﻣﺤﯿﻂ‬‫ﻫﺎی‬‫ﻋﻘﻼﺋﯽ‬‫رواج‬‫داﺷﺘﻪ‬‫ﺑﺎﺷﺪ‬،‫اﯾﻦ‬‫ﺣﺎﮐﯽ‬ ‫ﺧﻮد‬‫آن‬ ‫از‬‫اﺳﺖ‬‫ﮐﻪ‬‫درﺟﻪ‬ ‫در‬‫ای‬‫از‬
‫ﺑﺪاﻫﺖ‬‫اﺳﺖ‬‫ﮐ‬‫ﻪ‬‫اﻧﺴﺎن‬‫اﻧﺴﺎن‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﺑﻤﺎ‬‫ﭼﻨﯿﻦ‬‫ﻣﻮﺿﻌﯽ‬‫دارد‬.‫ﻣﻤﮑﻦ‬ ‫ﭼﻄﻮر‬‫اﺳﺖ‬‫اﻋﻘﻞ‬‫آن‬ ‫ﻋﻘﻼ‬‫ﺗﺄﯾﯿﺪ‬ ‫را‬
‫ﺑﺮای‬ ‫ﻧﮑﻨﺪ؟‬‫ﻣﺜﺎل‬‫ﭼﻬﺎرﺗﺎ‬ ‫ﺗﺎ‬ ‫دو‬ ‫دو‬‫ﻗﻀﯿﻪ‬‫ای‬‫اﺳﺖ‬‫ﮐﻪ‬‫اﻧﺪک‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫ﻋﻘﻼ‬‫ﺗﻮﺟﻬﯽ‬‫آن‬‫ﺗﺼﺪﯾﻖ‬ ‫را‬‫ﻣﯽ‬،‫ﮐﻨﻨﺪ‬
‫ﺧﺮدﻣﻨﺪان‬‫ﻓﺮﻫﯿﺨﺘﮕﺎن‬ ‫و‬‫آن‬ ‫ﻧﯿﺰ‬ ‫دﻧﯿﺎ‬‫ﺗﺼﺪﯾﻖ‬ ‫را‬‫ﮐﺮد‬ ‫ﺧﻮاﻫﻨﺪ‬.‫ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ‬ ‫ﻧﺪارد‬ ‫ﻣﻌﻨﺎ‬‫ﭼﻮن‬‫از‬ ‫آﻧﻬﺎ‬‫دﯾﮕﺮان‬
‫ﻣﻤﮑﻦ‬ ‫داﻧﺎﺗﺮﻧﺪ‬‫اﺳﺖ‬‫اﯾﻦ‬‫ﻗﻀﯿﻪ‬‫ﺻﺎدق‬ ‫را‬‫ﺣﻘﺎﻧﯿﺖ‬ ‫در‬ ‫و‬ ‫ﻧﺪاﻧﻨﺪ‬‫آن‬‫ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ‬ ‫ﺗﺮدﯾﺪ‬.‫ﺑﻪ‬‫ﺑﯿﺎن‬‫ﺗﻔﺎوت‬ ،‫دﯾﮕﺮ‬
‫ﻋﺎﻗﻞ‬‫اﻋﻘﻞ‬ ‫و‬‫درﻣﺴﺎﺋﻠﯽ‬‫اﺳﺖ‬‫ﮐﻪ‬‫ﻓﻬﻢ‬‫آن‬‫اﻋﻤﺎل‬ ‫ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪ‬‫ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫ﻧﻈﺮ‬،‫ﻧﻪ‬‫در‬‫ﺑﺪﯾﻬﯽ‬ ‫اﻣﻮر‬‫روﺷﻬﺎﺋﯽ‬ ‫و‬‫ﮐﻪ‬
‫ﺣﻘﺎﻧﯿﺖ‬‫آن‬‫ﺑﺮای‬‫اﺣﺪی‬‫ﺟﺎی‬‫ﺗﺮدﯾ‬‫ﻧﯿﺴﺖ‬ ‫ﺪ‬.
‫ﻣﯿ‬ ‫ﺻﺪر‬ ‫ﺷﻬﯿﺪ‬‫ﮕﻮﯾﺪ‬:»‫ﻓﺮض‬ ‫ﺑﺮ‬‫ﻣﻮﺿﻊ‬ ،‫ﻋﻘﻼﺋﯽ‬‫ﺷﺎرع‬‫ﻣﻄﺎﺑﻖ‬‫ﺳﯿﺮه‬ ‫ﺑﺎ‬‫وﻟﯽ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‬‫ﻣﻮﺿﻊ‬‫ﻣﻮﻟﻮی‬‫او‬
‫ﻣﯽ‬‫دﯾﮕﺮی‬ ‫ﭼﯿﺰ‬ ‫ﺗﻮاﻧﺪ‬‫و‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‬‫آﻧﭽﻪ‬‫ﺑﺮای‬‫ﻻزم‬ ‫ﻣﺎ‬‫اﺳﺖ‬‫ﮐﺸﻒ‬‫ﻣﻮﺿﻊ‬‫ﻣﻮﻟﻮی‬‫ﺷﺎرع‬‫اﺳﺖ‬‫ﻧﻪ‬‫ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﻋﻘﻼﺋﯽ‬‫او‬!«
‫اﯾﻦ‬‫ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫ادﻋﺎ‬‫ﻗﺒﻮل‬‫ﻧﯿﺴﺖ‬‫ﮐﻪ‬ ‫ﭼﺮا‬‫ﻗﺮآن‬ ‫در‬‫ﻋﻘﻞ‬‫ﺷ‬ ‫و‬‫ﺮع‬‫ﻣﻨﻄﺒﻖ‬‫ﻫﻢ‬ ‫ﺑﺮ‬‫ﻣﻌﺮﻓﯽ‬‫ﺷﺪه‬‫اﻧﺪ‬.‫ﻗﺮآن‬‫داﺋﻢ‬‫را‬ ‫ﻣﺎ‬
‫ﺑﻪ‬‫ﺗﻌﻘﻞ‬‫دﻋﻮت‬‫ﻣﯽ‬‫ﮐﻨﺪ‬.‫ﻣﯽ‬ ‫ﺑﺎرﻫﺎ‬‫ﺧﻮاﻧﯿﻢ‬‫ﮐﻪ‬‫اﻓﻼﺗﻌﻘﻠﻮن‬‫ﻟﻌﻠﮑﻢ‬ ،‫ﺗﻌﻘﻠﻮن‬‫ﻻﯾﺎت‬ ،‫ﻟﻘﻮم‬‫ﯾﻌﻘﻠﻮن‬.‫ﻧﯿﺰ‬
‫ﻣﯽ‬‫ﺧﻮاﻧﯿﻢ‬‫ﻧﺴﻤﻊ‬ ‫ﮐﻨﺎ‬ ‫ﻟﻮ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‬ ‫و‬‫ﻧﻌﻘﻞ‬ ‫او‬‫ﻓﯽ‬ ‫ﮐﻨﺎ‬ ‫ﻣﺎ‬‫اﺻﺤﺎب‬‫اﻟﺴﻌﯿﺮ‬) .‫دوزﺧﯿﺎن‬‫ﺟﻬﻨﻢ‬ ‫در‬‫ﻣﯽ‬‫اﮔﺮ‬ ‫ﮔﻮﯾﻨﺪ‬
‫ﺑﻪ‬‫ﺷﺮ‬‫ﯾﻌﺖ‬‫ﮔﻮش‬‫ﻣﯽ‬‫ﺳﭙﺮدﯾﻢ‬‫و‬‫ﯾﺎ‬‫ﺗﻌﻘﻞ‬‫ﻣﯽ‬‫ﮐﺮدﯾﻢ‬‫ﮐﺎرﻣﺎن‬‫ﺑﻪ‬‫ﺟﻬﻨﻢ‬‫ﻧﻤﯽ‬‫ﮐﺸﯿﺪ‬(‫ﯾﻌﻨﯽ‬‫وﺣﯽ‬‫ﻋﻘﻞ‬ ‫و‬‫ﻫﺮ‬
‫اﻧﺴﺎن‬ ‫دو‬‫ﺑﻪ‬ ‫را‬‫ﯾﮏ‬‫ﻣﯽ‬ ‫ﻣﻘﺼﺪ‬‫رﺳﺎﻧﻨﺪ‬.
‫ﺑﯽ‬ ‫ﺗﻌﺪاد‬‫ﺷﻤﺎری‬‫ﺣﺪﯾﺚ‬‫ﺗﺠﻠﯿﻞ‬ ‫در‬‫ﻋﻘﻞ‬ ‫از‬‫ﻣﺠﺎﻣﻊ‬ ‫در‬ ‫ﺧﺮد‬ ‫و‬‫رواﺋﯽ‬‫دﯾﺪه‬‫ﻣﯽ‬‫ﺷﻮد‬.‫اﻣﺎم‬‫ﻫﻔﺘﻢ‬
‫ﺣﺠﺖ‬ ‫دو‬ ‫ﺧﺪا‬ ‫ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ‬‫ﺑﺮﺑﻨﺪﮔﺎن‬‫ﺣﺠﺖ‬ ‫دارد‬‫ﮐﻪ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ‬‫ﺣﺠﺖ‬ ‫و‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‬ ‫اﻧﺒﯿﺎ‬‫ﺑﺎﻃﻦ‬‫ﮐﻪ‬‫ﻋﻘﻞ‬‫اﺳﺖ‬.‫ﻧﯿﺰ‬
‫ﻟﯿﺲ‬ ‫ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ‬‫ﺑﯿﻦ‬‫اﻻﯾﻤﺎن‬‫ﻗﻠﮥ‬ ‫اﻻ‬ ‫اﻟﮑﻔﺮ‬ ‫و‬‫اﻟﻌﻘﻞ‬.‫ﺑﻪ‬‫ﺣﻀﺮت‬ ‫ﺗﻌﺒﯿﺮ‬‫ﻋﻠﯽ‬)‫ع‬(‫ﻟ‬‫ﻟﻬﻢ‬ ‫ﯿﺜﯿﺮوا‬‫دﻓﺎﺋﻦ‬‫اﻟﻌﻘﻮل‬

15. ‫ﻓﻘﻬﯽ‬ ‫ﻋﻘﻞ‬!
15
‫ﺑﺮای‬ ‫اﻧﺒﯿﺎء‬‫اﺣﯿﺎی‬‫ﻋﻘﻮل‬‫ﻣﺒﻌﻮث‬ ‫اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ‬‫ﺷﺪه‬‫درﯾﻎ‬ ‫و‬ ‫اﻧﺪ‬‫اﯾﻨﮑﻪ‬‫اﻣﺮوزه‬‫ﭘﯿﺮوان‬‫واﻗﻌﯽ‬‫ادﯾﺎن‬‫ﯾﺎ‬
‫را‬‫ﺳﺖ‬‫ﮐﯿﺸﺎن‬‫ﺑﯿﺶ‬‫دﯾﮕﺮان‬ ‫از‬‫ﻋﻘﻞ‬ ‫از‬‫ﺧﺮدورزی‬ ‫و‬‫ﻓﺎﺻﻠﻪ‬‫دارﻧﺪ‬.
‫اﺣﺘﻤﺎل‬‫ﻣﻐﺎﯾﺮت‬‫ﺷﺎرع‬ ‫ﻧﻈﺮ‬‫ﺳﯿﺮه‬ ‫ﺑﺎ‬‫ﻫﺎی‬‫ﺧﺎﻟﺺ‬‫ﻋﻘﻼﺋﯽ‬‫اﺣﺘﻤﺎل‬ ‫ﻧﻈﯿﺮ‬‫ﻣﻐﺎﯾﺮت‬‫ﺷﺎرع‬‫ﺑﺪﯾﻬﯿﺎت‬ ‫ﺑﺎ‬
‫رﯾﺎﺿﯽ‬‫اﺳﺖ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺑﻪ‬‫ﮐﻠﯽ‬‫ﻣﻨﺘﻔﯽ‬‫اﺳﺖ‬.‫ﺑﻪ‬‫ﺑﯿﺎن‬‫اراده‬ ‫دﯾﮕﺮ‬‫ﺗﺸﺮﯾﻌﯿﻪ‬‫اراده‬ ‫ﺑﺎ‬‫ﺗﮑﻮﯾﻨﯿﻪ‬‫ﺑﻮد‬ ‫ﻧﺨﻮاﻫﺪ‬ ‫ﻣﻐﺎﯾﺮ‬.‫و‬
‫ﺑﻪ‬‫ﻋﺒﺎرت‬‫ﻫﯿﭻ‬ ‫ﻃﻨﺰآﻣﯿﺰ‬‫ﺧﻠﺒﺎﻧﯽ‬‫ﭘﺎﯾﮕﺎه‬‫ﺑﻤﺒﺎران‬ ‫را‬ ‫ﺧﻮد‬‫ﻧﻤﯽ‬‫ﮐﻨﺪ‬.‫آدﻣﯽ‬ ‫ﺧﺪاوﻧﺪ‬ ‫اﮔﺮ‬‫ﺑﻪ‬ ‫را‬‫ﮔﻮﻧﻪ‬‫ای‬
‫آﻓﺮﯾﺪه‬‫اﺳﺖ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن‬‫روﺣﺶ‬ ‫و‬ ‫ﻓﮑﺮ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻃﺒﯿﻌﯽ‬ ‫ﻃﻮر‬‫اﻗﺘﻀﺎی‬‫ﺧﺎﺻﯽ‬‫دارد‬،‫ﺑﺮﺧﻼف‬ ‫ﺧﺪاوﻧﺪ‬‫اﯾﻦ‬
‫ﺑﻪ‬ ‫اﻗﺘﻀﺎ‬‫ﻓﺮﻣﺎن‬ ‫او‬‫داد‬ ‫ﻧﺨﻮاﻫﺪ‬.‫ﻓﻄﺮت‬‫اﻧﺴﺎﻧﯽ‬‫ﺑﻪ‬ ‫ﺧﺪاوﻧﺪ‬ ‫را‬‫ﮔﻮﻧ‬‫ﻪ‬‫ای‬‫آﻓﺮﯾﺪه‬‫ﮐﻪ‬‫ﻣﻨﻌﻢ‬ ‫ﺷﮑﺮ‬‫ﻻزم‬ ‫را‬
‫ﻣﯽ‬‫اﺧﻼق‬ ،‫داﻧﺪ‬‫ﮐﺮﯾﻤﻪ‬‫ﺗﺤﺴﯿﻦ‬ ‫را‬‫ﻣﯽ‬‫رذاﺋﻞ‬ ،‫ﮐﻨﺪ‬‫اﺧﻼﻗﯽ‬‫ﻣﺜﻞ‬‫ﻇﻠﻢ‬‫ﻧﺎﻣﺮدی‬ ‫و‬‫ﻧﺎﺳﭙﺎﺳﯽ‬ ‫و‬‫ﻧﮑﻮﻫﺶ‬ ‫را‬
‫ﻣﯽ‬‫ﻧﺴﺒﺖ‬ ،‫ﮐﻨﺪ‬‫ﺑﻪ‬‫اداره‬‫ﺟﺎﻣﻌﻪ‬‫ﺣﮑﻮﻣﺖ‬ ،‫را‬‫ﻫﺮج‬ ‫از‬ ‫ﺑﻬﺘﺮ‬‫ﻣﺮج‬ ‫و‬‫ﻣﯽ‬‫ﺗﺨﺼﺺ‬ ،‫داﻧﺪ‬‫و‬‫در‬ ‫را‬ ‫ﺗﻌﻬﺪ‬
‫ﻣﻨﺎﺻﺐ‬ ‫اﺣﺮاز‬‫ﻻزم‬‫ﻣﯽ‬‫ﺳﻔﯿﻬ‬ ،‫داﻧﺪ‬‫ﺎن‬‫ﮐﻮدﮐﺎن‬ ‫و‬‫وﻟﯽ‬ ‫ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪ‬ ‫را‬‫ﻣﯽ‬ ّ‫اﯾﺘﺎم‬ ،‫ﺷﻨﺎﺳﺪ‬‫ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪ‬ ‫را‬ ‫ﻓﻘﺮا‬ ‫و‬
‫دﺳﺘﮕﯿﺮی‬‫ﻣﯽ‬‫ﻫﺰاران‬ ‫و‬ ‫ﺑﯿﻨﺪ‬‫ﻣﺜﺎل‬‫اﯾﻦ‬ ‫از‬ ‫دﯾﮕﺮ‬‫دﺳﺖ‬.‫ﭼﮕﻮﻧﻪ‬‫ﻣﻤﮑﻦ‬‫اﺳﺖ‬‫ﺧﻼف‬ ‫ﺑﺮ‬ ‫ﺧﺪاوﻧﺪ‬‫اﯾﻦ‬
‫ﺟﻬﺘﮕﯿﺮی‬‫ﺑﻪ‬ ‫ﻫﺎ‬‫ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺑﺪﻫﺪ؟‬ ‫دﺳﺘﻮر‬ ‫او‬‫ﺑﻪ‬‫ﺷﺮﯾﻌﺘﯽ‬‫ﮐﻪ‬‫اﺣﮑﺎﻣﺶ‬‫ﺧﻼف‬ ‫ﺑﺮ‬‫ﺟﻬﺘﮕﯿﺮی‬‫ﻫﺎی‬‫ﻋﻘﻼﻧﯽ‬
‫اﺳﺖ‬،‫ﻫﻤﭽﻮ‬‫ن‬‫ﺷﻨﺎﮐﺮدن‬‫ﺧﻼف‬ ‫ﺑﺮ‬‫آب‬ ‫ﻣﺴﯿﺮ‬‫اﺳﺖ‬‫ﭼﻨﯿﻦ‬ ‫و‬‫ﺷﺮﯾﻌﺘﯽ‬‫ﻧﻤﯽ‬ ‫دﯾﮕﺮ‬‫ﺳﻤﺤﻪ‬ ‫ﺗﻮاﻧﺪ‬‫ﺳﻬﻠﻪ‬ ‫و‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‬.
‫واﻧﮕﻬﯽ‬‫وﻗﺘﯽ‬‫اﺣﺘﻤﺎل‬‫ﻣﯽ‬‫رﻓﺖ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺷﺎرع‬‫ﺧﻼف‬ ‫ﺑﺮ‬‫ﺗﺨﻄﺌﻪ‬ ‫را‬ ‫آﻧﻬﺎ‬ ‫و‬ ‫ﺑﯿﻨﺪﯾﺸﺪ‬ ‫ُﻘﻼ‬‫ﻋ‬‫ﮐﻪ‬ ‫ﮐﻨﺪ‬‫راﺟﻊ‬‫ﺑﻪ‬
‫ﻋﻘﻞ‬‫ﺳﺎﮐﺖ‬‫ﺻﺎﻣﺖ‬ ‫و‬‫ﺑﻮد‬.‫اﻣﺎ‬‫وﻗﺘﯽ‬‫ﻗﺮآن‬ ‫در‬‫اﯾﻦ‬ ‫ﺗﺎ‬‫ﻋﻘﻞ‬ ‫ﺑﺮ‬ ‫ﺣﺪ‬‫ﺧﺮدورزی‬ ‫و‬‫ﮐﺮده‬ ‫ﺗﺄﮐﯿﺪ‬‫اﺳﺖ‬‫ﻣﻌﻠﻮم‬
‫ﻣﯽ‬‫ﻓﻬﻢ‬ ‫ﺷﻮد‬‫ﻓﻄﺮی‬‫ﺑﺪﯾﻬﯽ‬ ‫و‬‫ﻣﯽ‬ ‫ﻣﻌﺘﺒﺮ‬ ‫را‬ ‫اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ‬‫ﺣﺘﯽ‬ ‫داﻧﺪ‬‫ﮔﻮﻧﻪ‬ ‫ﺧﻮد‬ ‫اﮔﺮ‬‫ای‬‫ﺑﯿﻨﺪﯾﺸﺪ‬ ‫دﯾﮕﺮ‬.‫ﺑﻪ‬‫ﺑﯿﺎن‬
‫ﻋﻘﻞ‬ ‫ﮐﺎرﺑﺮد‬ ‫ﺑﺮ‬ ‫ﺧﺪاوﻧﺪ‬ ‫اﺻﺮار‬ ‫و‬ ‫ﺗﺄﮐﯿﺪ‬ ‫دﯾﮕﺮ‬‫ﺑﻪ‬‫اﯾﻦ‬‫ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ‬‫ﮐﻪ‬‫ﻋﻘﻞ‬‫ﻫﻤﺮاه‬ ‫را‬‫ﺧﻄﺎﻫﺎی‬ ‫ﺑﺎ‬‫اﺗﻔﺎﻗﯽ‬‫اش‬
‫ﻗﺒﻮل‬‫ﺑﻪ‬ ‫و‬ ‫دارد‬‫ﺑﯿﺎن‬‫ﺳﻮم‬‫ﻧﯿﺎز‬ ‫ﻣﺎ‬‫ّﺰﯾﻢ‬‫ﺠ‬‫ﻣﻨ‬ ‫و‬ ‫ّر‬‫ﺬ‬‫ﻣﻌ‬ ‫ﻣﻨﺪ‬‫ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ‬ ‫ﻣﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫و‬‫ﺷﺪن‬‫ﻋﻘﻞ‬‫ﻗﺮآن‬ ‫در‬‫ﺑﻪ‬ ‫اﮔﺮ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﺎی‬‫ﻓﻬﻢ‬‫ﻓﻄﺮی‬‫ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺧﻮد‬‫ﮐﻨﯿﻢ‬‫آن‬ ‫و‬‫ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺴﺘﻨﺪ‬ ‫را‬‫ﺷﺎرع‬‫ﺑﺪاﻧﯿﻢ‬‫ﻣﻌﺬورﯾﻢ‬‫ﺣﺘﯽ‬‫اﺷﺘﺒﺎه‬ ‫اﮔﺮ‬‫ﮐﺮده‬
‫ﺑﺎﺷﯿﻢ‬.‫ﻧﻬﺎﯾﺖ‬‫اﯾﻨﮑﻪ‬‫ﻓﻬﻢ‬ ‫در‬‫ﭘﯿﺎم‬‫ﻋﻘﻞ‬‫ﻋﻘﻼﻧﯽ‬ ‫ﺑﺎﯾﺪ‬‫ﻋﻤﻞ‬‫ﮐﻨﯿﻢ‬،‫ﯾﻌﻨﯽ‬‫ﮐﻪ‬ ‫ﺷﻮد‬ ‫اﺣﺮاز‬ ‫ﺑﺎﯾﺪ‬‫آﻧﭽﻪ‬
‫ﻣﯽ‬‫ﻓﻬﻤﯿﻢ‬‫دواﻋﯽ‬‫ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ‬‫ﻧﯿﺴﺖ‬‫ﺑﻠﮑﻪ‬‫ﻣﻘﺘﻀﺎی‬‫ﻋﻘﻼﻧﯿﺖ‬‫ﻣﺎﺳﺖ‬.‫اﯾﻦ‬ ‫و‬‫ﻃﺮﯾﻖ‬ ‫از‬‫ﻧﻈﺮﺧﻮاﻫﯽ‬‫دﯾﮕﺮان‬ ‫از‬
‫ﻣﺸﻮرت‬ ‫و‬ ‫ﺷﻮر‬ ‫و‬‫ﻫﻤﻨﻮﻋﺎن‬ ‫ﺑﺎ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺳﻬﻮﻟﺖ‬‫اﻣﮑﺎن‬‫اﺳﺖ‬ ‫ﭘﺬﯾﺮ‬.‫راﺳﺘﯽ‬‫ﻣﻨﺎﺑﻊ‬ ‫ﻣﮕﺮ‬‫ﯾﺎ‬ ‫اﺟﺘﻬﺎد‬ ‫دﯾﮕﺮ‬
‫اﺳﺘﻨﺘﺎج‬‫ﻫﺎی‬‫ﮐﺴﺎﻧﯽ‬ ‫ﻣﮕﺮ‬ ‫ﺧﻄﺎﻧﺎﭘﺬﯾﺮﻧﺪ؟‬ ‫ّﻘﻼ‬‫ﻋ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺑﺮای‬‫ﺷﻨﺎﺧﺖ‬‫ﻃﺒﯿﻌ‬‫ﺖ‬‫روش‬ ‫از‬‫ﺗﺠﺮﺑﯽ‬‫آزﻣﻮن‬ ‫و‬‫و‬
‫اﺳﺘﻔﺎده‬ ‫ﺧﻄﺎ‬‫ﻣﯽ‬‫اﺷﺘﺒﺎه‬ ‫ﮐﻨﻨﺪ‬‫ﻧﻤﯽ‬‫آﻧﻬﺎ‬ ‫ﮐﻨﻨﺪ؟‬‫اﺷﺘﺒﺎه‬ ‫ﻧﯿﺰ‬‫ﻣﯽ‬‫وﻟﯽ‬ ‫ﮐﻨﻨﺪ‬‫ﺑﻪ‬ ‫ﮔﺰ‬ ‫ﻫﺮ‬‫دﻟﯿﻞ‬‫اﺷﺘﺒﺎﻫﺎت‬‫اﺗﻔﺎﻗﯽ‬
‫اﺻﻞ‬‫روش‬‫ﺗﺠﺮﺑﯽ‬‫ﻧﻤﯽ‬ ‫اﻧﮑﺎر‬ ‫را‬‫ﮐﻨﻨﺪ‬.‫ﭼﻨﯿﻦ‬‫ﻧﯿﺴﺖ‬‫ﮐﻪ‬‫ﭼﻮن‬ ‫ﺑﮕﻮﯾﻨﺪ‬‫ﺑﺎرﻫﺎ‬‫روش‬‫ﺗﺠﺮﺑﯽ‬‫ﮐﺮده‬ ‫ﺧﻄﺎ‬
‫اﺳﺖ‬‫اﯾﻦ‬‫روش‬‫ﻧﻬﺎده‬ ‫ﮐﻨﺎر‬ ‫را‬‫و‬‫ﺷﯿﻮه‬‫دﯾﮕﺮی‬‫ﺑﺮای‬‫ﺗﺤﻘﯿﻖ‬‫ﭘﺪﯾﺪه‬ ‫در‬‫ﻫﺎی‬‫ﻃﺒﯿﻌﯽ‬‫ﭘﯿﺶ‬‫ﻣﯽ‬‫ﮔﯿﺮﯾﻢ‬!
‫ﻧﮑﺘﻪ‬‫ﻓﻬﻢ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر‬ ‫در‬ ‫دﯾﮕﺮ‬‫ﻣﺸﺘﺮک‬‫آﯾﺎﺗﯽ‬ ،‫ﻋﻘﻼ‬‫ﻗﺮآن‬ ‫از‬‫اﺳﺖ‬‫ﮐﻪ‬‫ﻣﯽ‬‫ﻓﻠﺴﻔﻪ‬ ‫ﮔﻮﯾﺪ‬‫ارﺳﺎل‬‫رﺳﻞ‬‫اﻧﺰال‬ ‫و‬
‫ﮐﺘﺐ‬‫رﻓﻊ‬‫اﺧﺘﻼف‬‫اﺳﺖ‬.‫ﻣﻮاردی‬ ‫در‬‫ﮐﻪ‬‫ﺣﺴﻦ‬ ‫در‬ ‫ﻋﻘﻼ‬‫ﻗﺒﺢ‬ ‫و‬‫ﻓﻌﻠﯽ‬‫ﺷﺮع‬ ً‫ﺎ‬‫ﻗﻄﻌ‬ ‫ﻧﺪارﻧﺪ‬ ‫ﺗﺮدﯾﺪ‬‫ﻧﯿﺰ‬

16. ‫ﻓﻘﻬﯽ‬ ‫ﻋﻘﻞ‬!
16
‫ﻫﻤﺮاه‬‫آﻧﻬﺎﺳﺖ‬.»‫ﮐﺎن‬‫اﻟﻨﺎس‬‫اﻣ‬‫ﻪ‬‫واﺣﺪۀ‬‫ﻓﺒﻌﺚ‬‫اﷲ‬‫اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ‬‫ﻣﺒﺸﺮﯾﻦ‬‫ﻣﻨﺬرﯾﻦ‬ ‫و‬‫اﻧﺰل‬ ‫و‬‫ﻣﻌﻬﻢ‬‫اﻟﮑﺘﺎب‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ‬‫ﻟﯿﺤﮑﻢ‬‫ﺑﯿﻦ‬‫اﻟﻨﺎس‬‫ﻓﯿﻪ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﻮا‬ ‫ﻓﯿﻤﺎ‬‫اﺧﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫و‬‫ﻓﯿﻪ‬‫اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫اﻻ‬‫اوﺗﻮه‬‫ﻣﻦ‬‫ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬‫ﺟﺎﺋﺘﻬﻢ‬‫اﻟﺒﯿﻨﺎت‬
‫ﺑﯿﻨﻬﻢ‬ ً‫ﺎ‬‫ﺑﻐﯿ‬‫ﻓﻬﺪی‬‫اﷲ‬‫اﻟﺬﯾﻦ‬‫اﺧﺘﻠﻔ‬ ‫ﻟﻤﺎ‬ ‫آﻣﻨﻮا‬‫ﻓﯿﻪ‬ ‫ﻮا‬‫ﻣﻦ‬‫اﻟﺤﻖ‬‫ﺑﺎذﻧﻪ‬‫اﷲ‬ ‫و‬‫ﯾﻬﺪی‬‫ﻣﻦ‬‫اﻟﯽ‬ ‫ﯾﺸﺎء‬‫ﺻﺮاط‬
‫ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ‬«.‫اﯾﻦ‬ ‫از‬‫آﯾﻪ‬‫ﻣﯽ‬‫ﻓﻬﻤﯿﻢ‬‫ﮐﻪ‬‫ﻧﻮع‬ ‫دو‬‫اﺧﺘﻼف‬‫اﺧﺘﻼف‬ ‫دارد‬ ‫وﺟﻮد‬‫ﻧﺎﺷﯽ‬‫ﻓﻬﻢ‬ ‫از‬‫ﮐﻪ‬‫اﻧﺒﯿﺎء‬ ‫وﺟﻮد‬ ‫ﺑﺎ‬
‫اﯾﻦ‬‫اﺧﺘﻼف‬‫ﺑﯿﻦ‬ ‫از‬‫ﻣﯽ‬‫اﺧﺘﻼﻓﯽ‬ ‫و‬ ‫رود‬‫ﮐﻪ‬‫از‬ ‫ﺑﻌﺪ‬‫روﺷﻦ‬‫ﺷﺪن‬‫ﺣﻖ‬‫ﺑﺎﻃﻞ‬ ‫و‬‫ﺑﻪ‬‫ﻣﯽ‬ ‫وﺟﻮد‬‫ﮐﻪ‬ ‫آﯾﺪ‬‫ﻣﻨﺸﺄ‬
‫آن‬‫ﺑﻐﯽ‬‫ﻃﻐﯿﺎن‬ ‫و‬‫اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺳﺖ‬‫ﭼﻨﯿﻦ‬ ‫و‬‫اﺧﺘﻼﻓﯽ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺳﻬﻮﻟﺖ‬‫ﺑﯿﻦ‬ ‫از‬‫رﻓﺖ‬ ‫ﻧﺨﻮاﻫﺪ‬.
‫ﻣﯽ‬ ‫ﺗﮑﺮار‬‫ﮐﻨﯿﻢ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺣﺠﯿﺖ‬‫ﺳﯿﺮه‬‫ﻧﺎﺷﯽ‬ ‫ﻋﻘﻼ‬‫ﻋﻘﻼﻧﯿﺖ‬ ‫از‬‫ﺑﺪاﻫﺘﯽ‬ ‫و‬‫اﺳﺖ‬‫ﮐﻪ‬‫آن‬ ‫در‬‫ﻧﻬﻔﺘﻪ‬‫اﺳﺖ‬.‫ﯾﻌﻨﯽ‬
‫ﻣﺮاﻋﺎت‬ ‫ُﻘﻼ‬‫ﻋ‬ ‫اﮔﺮ‬‫ﻧﻮﺑﺖ‬‫درﺻﻒ‬‫ﻻزم‬ ‫را‬‫ﻣﯽ‬‫داﻧﻨﺪ‬،‫ﻣﺸﺮوﻋﯿﺖ‬‫اﯾﻦ‬‫ﺣﻖ‬‫ﻧﺎﺷﯽ‬ ،‫اﯾﻦ‬ ‫از‬‫ﻧﮑﺘﻪ‬‫ﻧﯿﺴﺖ‬‫ﮐﻪ‬
‫ﻫﻤﻪ‬‫ﻫﻤﻪ‬ ‫در‬ ‫ﻋﻘﻼ‬‫ﺷﺮق‬‫ﻏﺮب‬ ‫و‬‫ﻋﺎﻟﻢ‬‫اﯾﻦ‬‫ﺣﻖ‬‫ﺑﻪ‬ ‫را‬‫رﺳﻤﯿﺖ‬‫ﻣﯽ‬‫ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ‬.‫ﮐﺜﺮت‬‫ﺟﻤﻌﯿﺖ‬‫ﭼﯿﺰی‬‫را‬
‫اﺛﺒﺎت‬‫ﻧﻤﯽ‬‫ﮐﻨﺪ‬،‫ﻫﺰاران‬ ‫از‬‫ﺗﺸﮑﯿﻞ‬ ‫ﻋﺪد‬ ‫ﺻﻔﺮ‬‫ﻧﻤﯽ‬‫ﺑﻪ‬ ً‫ﺎ‬‫دﻗﯿﻘ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫و‬ ‫ﺷﻮد‬‫ﻫﻤﯿﻦ‬‫دﻟﯿﻞ‬‫ﺑﺮای‬‫اﺟﻤﺎع‬‫ارزش‬‫و‬
‫اﻋﺘﺒﺎری‬‫ﻗﺎﺋﻞ‬‫ﻧﯿﺴﺘﯿﻢ‬.‫ﻓﺮاﮔﯿﺮی‬‫اﯾﻦ‬‫ﺗﺸﺨ‬‫ﯿﺺ‬‫ﻣﯿﺎن‬ ‫در‬‫ﻫﻤﻪ‬‫ﺣﺎﮐﯽ‬ ،‫ُﻘﻼ‬‫ﻋ‬‫آن‬ ‫از‬‫اﺳﺖ‬‫ﮐﻪ‬‫اﯾﻦ‬‫ﺗﺸﺨﯿﺺ‬،
‫ﺗﺸﺨﯿﺼﯽ‬‫ﺑﺪﯾﻬﯽ‬‫ﻓﻄﺮی‬ ‫و‬‫اﺳﺖ‬‫ﻣﺸﺮوﻋﯿﺖ‬ ‫و‬‫ﺻﺤﺖ‬ ‫و‬‫آن‬‫ﻧﺎﺷﯽ‬‫ﺑﺪاﻫﺖ‬ ‫از‬‫ﻋﻘﻼﻧﯿﺖ‬ ‫و‬‫آن‬‫اﺳﺖ‬.‫ﺑﻪ‬
‫ﺑﯿﺎن‬‫ﻣﺸﺮوﻋﯿﺖ‬ ‫دﯾﮕﺮ‬‫ﭼﻨﯿﻦ‬‫روﯾﻪ‬‫و‬‫ﺗﺸﺨﯿﺼﯽ‬‫ﻧﺎﺷﯽ‬‫ﻣﺸﺮوﻋﯿﺖ‬ ‫از‬‫ﻋﻘﻞ‬‫اﺳﺖ‬‫ﺗﺸﺨﯿﺺ‬ ‫و‬‫ﻋﻘﻞ‬‫ﻓﻄﺮی‬
‫ﻧﯿﺎزی‬‫ﺑﻪ‬‫اﻣﻀﺎ‬‫ﻧﺪارد‬ ‫ء‬.‫اﻟﺒﺘﻪ‬‫ﻣﻤﮑﻦ‬‫اﺳﺖ‬‫ﺗﺸﺨﯿﺺ‬ ‫در‬ ‫ُﻘﻼ‬‫ﻋ‬‫ﻓﻬﻢ‬‫ﻓﻄﺮی‬‫اﺷﺘﺒﺎه‬ ‫ﺧﻮد‬‫اﺛﺮ‬ ‫در‬ ‫ﯾﺎ‬ ‫ﮐﻨﻨﺪ‬
‫ﺗﺒﻠﯿﻎ‬‫ﺗﻠﻘﯿﻦ‬ ‫و‬‫ﭼﯿﺰی‬ ،‫ﺑﺪﯾﻬﯽ‬ ‫را‬‫ﺗﻠﻘﯽ‬‫ﮐﻨﻨﺪ‬)‫ﻓﺮض‬‫ﺗﺒﻠﯿﻎ‬ ‫اﺛﺮ‬ ‫در‬ ‫ﮐﻨﯿﺪ‬‫ﺗﻠﻘﯿﻦ‬ ‫و‬‫ﭘﮋوﻫﺸﮕﺮاﻧﯽ‬ ِ‫ﮐﻪ‬ِ‫ﺖ‬‫آﻟ‬
‫دﺳﺖ‬‫ﻣﺮدم‬ ‫در‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﻗﺪرﺗﻬﺎ‬ ‫اﺑﺮ‬‫اﯾﻦ‬‫ﺷﮑﻞ‬ ‫ﺑﺎور‬‫ﮐﻪ‬ ‫ﺑﮕﯿﺮد‬‫ﻫﻤﺠﻨﺲ‬‫ﺑﺎزی‬‫ﺧﻮ‬ ‫ﭼﯿﺰ‬‫ﺑﯽ‬‫اﺳﺖ‬‫ﺟﺰء‬ ‫و‬
‫آزاد‬‫ﯾ‬‫ﻬﺎی‬‫ﻣﺸﺮوع‬‫اﺳﺖ‬(،‫وﻟﯽ‬‫ﭼﻨﯿﻦ‬‫اﺷﺘﺒﺎﻫﺎﺗﯽ‬‫ﻣﻨﻄﻘﻪ‬ ً‫ﻻ‬‫ﻣﻌﻤﻮ‬‫ای‬‫اﺳﺖ‬‫ﻫﻤﻪ‬ ‫و‬‫ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻘﻼ‬‫ﻧﺪرت‬‫ﭼﻨﯿﻦ‬
‫اﻧﺤﺮاﻓﯽ‬‫ﻣﯽ‬ ‫ﭘﯿﺪا‬‫ﮐﻨﻨﺪ‬.‫ﻓﺮض‬ ‫ﺑﺮ‬‫ﭼﻨﯿﻦ‬‫ﭼﯿﺰی‬‫ﺷﻮد‬ ‫ﻓﺮاﮔﯿﺮ‬،‫ﺷﺮﯾﻌﺖ‬‫ﺧﺎﺗﻢ‬‫ﭼﻨﯿﻦ‬ ‫ﺑﺎﯾﺪ‬‫اﻧﺤﺮاﻓﯽ‬‫را‬
‫ﭘﯿﺶ‬‫ﺑﯿﻨﯽ‬‫آن‬ ‫از‬ ‫و‬‫دﻫﺪ‬ ‫ﻫﺸﺪار‬،‫ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ‬‫ﻗﺮآن‬ ‫در‬ً‫ا‬‫ﺷﺪﯾﺪ‬‫اﯾﻦ‬ ‫از‬‫ﻋﺎدت‬‫زﺷﺖ‬‫ﻧﮑﻮﻫﺶ‬‫ﺷﺪه‬‫اﺳﺖ‬.‫ﺑﻪ‬ ‫اﻣﺎ‬
‫ﺻﺮف‬‫اﯾﻦ‬‫اﺣﺘﻤﺎل‬‫ﮐﻪ‬‫ﺗﺸﺨﯿﺺ‬ ‫ﺷﺎﯾﺪ‬‫ﻋﻘﻼﻧﯽ‬‫ﺧﻄﺎ‬ ‫ﻋﻘﻼ‬‫ﻧﻤﯽ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‬‫ﺗﻮان‬‫ﺳﯿﺮه‬‫ﻫﺎی‬‫ﻋﻘﻼﻧﯽ‬‫را‬ ‫ﻋﻘﻼ‬
‫ﺑﯽ‬‫داﻧﺴﺖ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر‬‫و‬‫ﻣﺸﺮوط‬ ‫ﺑﺎ‬‫ﮐﺮدن‬‫آن‬‫ﺑﻪ‬‫اﻣﻀﺎی‬‫ﺷﺎرﻋﯽ‬‫ﮐﻪ‬‫دﺳﺘﺮس‬ ‫در‬‫ﻧﯿﺴﺖ‬‫آن‬‫ﻋﻘﯿﻢ‬ ‫را‬‫ﮐﺮد‬.

17. ‫ﻓﻘﻬﯽ‬ ‫ﻋﻘﻞ‬!
17
‫ﻧ‬‫ﮑﺘﻪ‬:
‫ﯾﮑﯽ‬ ‫از‬ ‫ﻏﯿﺮ‬‫ﺣﺪﯾﺚ‬ ‫دو‬‫ﻣﺠﻌﻮل‬ ِ‫ﮐﺘﺎب‬ ‫ﺳﺮاﺳﺮ‬ ،‫ﺳﻨﺖ‬ ‫و‬‫ﺗﺸﻮﯾﻖ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻋﻘﻞ‬‫اﺳﺖ‬‫ﺑﻪ‬ ‫و‬‫ﺣﻀﺮت‬ ‫ﺗﻌﺒﯿﺮ‬‫اﻣﯿﺮ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﮥ‬‫ﻓﺮﺳﺘﺎدن‬‫اﻧﺒﯿﺎء‬‫اﺣﯿﺎی‬‫ﻋﻘﻮل‬‫اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺳﺖ‬.‫ﻣﻌﺬﻟﮏ‬‫ﻧﺨﺴﺖ‬ ‫روز‬ ‫از‬ ‫اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ‬‫ﺑﻪ‬ ،‫دﻟﯿﻞ‬‫ﺑﺴﺎﻃﺖ‬‫و‬
‫ﺧﺎﻣﯽ‬‫ﻫﻤﭽﻮن‬ ،‫ﮐﻮدک‬‫اﻗﺪاﻣﯽ‬ ‫ﻫﺮ‬ ‫در‬‫دﺳﺘﻮر‬ ‫ﻣﻨﺘﻈﺮ‬‫ﺷﺮع‬‫ﻋﺎﻓﯿﺖ‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫و‬ ‫ﺑﻮدﻧﺪ‬‫ﺟﻮﺋﯽ‬‫زﺣﻤ‬‫ﺖ‬‫ﺧﺮدورزی‬
‫ﮔﺸﻮده‬ ‫ﺳﺮ‬ ‫از‬ ‫را‬‫ﺑﻪ‬ ‫و‬‫ﻓﻬﻢ‬‫ﺳﻄﺤﯽ‬‫دﺳﺘﻮرات‬‫ﻣﯽ‬ ‫اﮐﺘﻔﺎ‬ ‫اﻧﺒﯿﺎء‬‫ﮐﺮدﻧﺪ‬.
‫ﺑﻌﻀﯽ‬‫روﺷﻨﻔﮑﺮان‬‫ﻋﺮب‬‫ﻋﻘﻞ‬ ،‫ﺑﺎز‬ ‫دﯾﺮ‬ ‫از‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ‬‫ﺑﯿﺶ‬ ‫ﺑﺸﺮ‬‫آﻧﮑﻪ‬ ‫از‬‫ﭼﻮن‬‫ﮔﻮﻫﺮی‬‫ﻧﺎﯾﺎب‬‫ﯾﺎ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدی‬‫ﻣﺴﺘﻘﻞ‬‫ﻣﻮﺟﻮدات‬ ‫از‬‫ارج‬ ،‫دﯾﮕﺮ‬‫ﻧﻬﺎده‬‫ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺷﻮد‬‫ﺑﻪ‬‫ﻣﺜﺎﺑﻪ‬‫اﺑﺰاری‬‫ﺑﺮای‬‫ﻓﻬﻢ‬‫اﻧ‬ ‫ﮔﻔﺘﺎر‬‫و‬ ‫ﺒﯿﺎء‬
‫ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ‬‫ﮐﺮدن‬‫دﻻﻟﺖ‬‫ﻣﺘﻮن‬‫وﺣﯿﺎﻧﯽ‬‫ﺑﺴﻂ‬ ‫و‬‫وﺣﯽ‬ ‫ﻗﻠﻤﺮو‬‫ﺑﻪ‬‫ﮐﺎررﻓﺘﻪ‬‫اﺳﺖ‬.‫ﺑﻪ‬‫ﺑﯿﺎن‬‫ﻋﻘﻞ‬ ‫دﯾﮕﺮ‬‫ﺑﯿﻦ‬ ‫در‬
‫ﭘﯿﺮوان‬‫راﺳﺘﯿﻦ‬‫اﺑﺰاری‬ ‫اﻧﺒﯿﺎء‬‫اﺳﺖ‬‫ﮐﻪ‬‫ﻋﻤﺪه‬‫ﺗﺮﯾﻦ‬‫وﻇﯿﻔﮥ‬‫آن‬‫اﯾﻦ‬‫اﺳﺖ‬‫ﮐﻪ‬‫اﺻﻮل‬ ‫رﻫﮕﺬر‬ ‫از‬‫وﺷﯿﻮه‬‫ﻫﺎی‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ‬‫ﺗﺄوﯾﻞ‬ ‫از‬ ،‫ﮔﺮﻓﺘﻪ‬‫ارﺟﺎع‬ ‫ﺗﺎ‬‫ﻓﺮع‬‫ﺑﻪ‬‫اﺻﻞ‬‫ﻗﯿﺎس‬ ‫و‬‫زﻣﯿﻨﻪ‬ ،‫ﺑﺮای‬ ‫را‬‫ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ‬‫ﻧﺺ‬‫ﺗﻤﺎم‬ ‫ﺑﺮ‬‫اﺑﻌﺎد‬
‫ﺷﻨﺎﺧﺖ‬‫ﺳﺎزد‬ ‫ﻣﻬﯿﺎ‬.
‫ﺑﻪ‬‫ﮔﻤﺎن‬‫ﻧﮕﺎرﻧﺪه‬‫اﯾﻦ‬‫ﺳﺨﻦ‬‫درﺳﺖ‬‫ﻧﯿﺴﺖ‬.‫ﭼﻨﯿﻦ‬‫ﮐﻪ‬ ‫ﻧﺒﻮد‬‫ﻋﻘﻞ‬‫ﻓﻬﻢ‬ ‫اﺑﺰار‬ ،‫ﻣﺘﻮن‬ ‫و‬ ‫اﻧﺒﯿﺎء‬ ‫ﮔﻔﺘﺎر‬‫دﯾﻨﯽ‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‬.‫ﭼﻨﯿﻦ‬ ‫اﮔﺮ‬‫ﭼﯿﺰی‬‫اﺗﻔﺎق‬‫ﻣﯽ‬‫ﺑﺸﺮﯾﺖ‬ ‫اﻣﺮوز‬ ‫اﻓﺘﺎد‬‫ﻣﺸﮑﻠﯽ‬‫ﻧﺪاﺷﺖ‬.‫ﻣﺴﻠﻤﺎ‬ ‫اﮔﺮ‬ ً‫ﺎ‬‫واﻗﻌ‬‫ﻧﺎن‬‫ﻓﻬﻢ‬ ‫در‬
‫آﯾﺎت‬‫ﻗﺮآن‬‫ﺑﻪ‬‫ﻋﻘﻞ‬‫ﻣﺠﺎل‬‫داده‬‫ﻗﺮآن‬ ‫در‬ ‫و‬‫ﺗﺄﻣﻞ‬‫ّﺮ‬‫ﺑ‬‫ﺗﺪ‬ ‫و‬‫ﻣﯽ‬‫ﺳﺮوری‬ ‫دﻧﯿﺎ‬ ‫ﺑﺮ‬ ‫اﻣﺮوز‬ ‫ﮐﺮدﻧﺪ‬‫ﻣﯽ‬‫وﻟﯽ‬ ‫ﮐﺮدﻧﺪ‬
‫ﺑﻪ‬‫ﮔﻔﺘﻪ‬‫ﻗﺮآن‬‫ﭼﻨﯿﻦ‬‫ﭼﯿﺰی‬‫رخ‬‫ﻗﺮآن‬ ‫و‬ ‫ﻧﺪاد‬‫ﻫﻤﭽﻨﺎن‬‫ﺑﻮده‬ ‫ﻣﻬﺠﻮر‬‫ﺑﻮد‬ ‫ﺧﻮاﻫﺪ‬ ‫و‬.
‫ﺗﺤﻠﯿﻞ‬‫ﺻﺤﯿﺢ‬‫اﯾﻦ‬‫اﺳﺖ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ‬‫ﻋﺎﻓﯿﺖ‬ ‫آﻏﺎز‬ ‫از‬‫ﻃﻠﺒﯽ‬‫ﺟﺎی‬‫ﺧﺮد‬‫ورزی‬‫ﮔﺮﻓﺖ‬ ‫را‬.‫ﻋﻘﻞ‬‫آﻏﺎز‬ ‫از‬
‫ﺗﻌﻄﯿﻞ‬‫ﺟﺎی‬ ‫و‬ ‫ﺷﺪ‬‫ﺑﻪ‬ ‫را‬ ‫ﺧﻮد‬‫ﻓﻬﻢ‬‫ﺳﻄﺤﯽ‬‫ﻣﺘﻦ‬ ‫از‬‫اﯾﻦ‬ ‫و‬ ‫داد‬‫آﻓﺖ‬‫دﻧﯿﺎی‬ ‫در‬‫اﺳﻼم‬‫ﻧﮕﺮش‬ ‫ﺑﺎ‬‫ﻫﺎی‬
‫ﻧﺴﺒﺖ‬ ‫ﻏﻠﻮآﻣﯿﺰ‬‫ﺑﻪ‬‫اﻣﺎﻣﺎن‬ ‫و‬ ‫ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ‬‫ﻣﻠﻐﻤﻪ‬ ‫و‬ ‫ﺷﺪ‬ ‫ﺗﺸﺪﯾﺪ‬‫ای‬‫آن‬ ‫از‬‫ﺣﺎﺻﻞ‬‫ﮐﻪ‬ ‫آﻣﺪ‬‫ﻧﺘﯿﺠﻪ‬‫اش‬‫اﻧﺤﻄﺎط‬ ‫ﺟﺰ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ‬‫ﻧﺒﻮد‬.
‫ﭼﮑﯿﺪه‬‫ﺳﺨﻦ‬‫اﯾﻨﮑﻪ‬‫ﻫﻤﻪ‬‫ﻓﻬﻢ‬‫ﻫﺎی‬‫ﻋﻘﻼﻧﯽ‬‫روﺷﻬﺎی‬ ‫و‬‫ﻣﺘﮑﯽ‬‫ﺑﻪ‬‫درک‬‫ﻋﻘﻼﻧﯽ‬‫ﺣﺠﺖ‬ ‫ُﻘﻼ‬‫ﻋ‬ ِ‫اﺳﺖ‬‫و‬
‫ﻧﯿﺎزی‬‫ﻧﯿﺴﺖ‬‫آن‬ ‫اﺳﺘﻤﺮار‬‫را‬‫زﻣﺎن‬ ‫ﺗﺎ‬‫ﺷﺎرع‬‫ﮐﻨﯿﻢ‬ ‫اﺣﺮاز‬.‫ﺗﺄﮐﯿﺪﻫﺎی‬‫ﭘﯿﺎﭘﯽ‬‫ﻗﺮآن‬‫ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺮ‬‫ﮐﺎرﮔﯿﺮی‬‫ﻋﻘﻞ‬،
‫اﻣﻀﺎی‬‫ﮐﻠﯽ‬‫ﻫﻤﯿﺸﮕﯽ‬ ‫و‬‫ﺗﺸﺨﯿﺺ‬‫ﻫﺎی‬‫ﻣﺸﺘﺮک‬‫ُﻘﻼﺳﺖ‬‫ﻋ‬.