Uploaded byislamic-awakening
459 views

مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2

Embed presentation

Download to read offline
1 / 490
2 / 490
3 / 490
4 / 490
5 / 490
6 / 490
7 / 490
8 / 490
9 / 490
10 / 490
11 / 490
12 / 490
13 / 490
14 / 490
15 / 490
16 / 490
17 / 490
18 / 490
19 / 490
20 / 490
21 / 490
22 / 490
23 / 490
24 / 490
25 / 490
26 / 490
27 / 490
28 / 490
29 / 490
30 / 490
31 / 490
32 / 490
33 / 490
34 / 490
35 / 490
36 / 490
37 / 490
38 / 490
39 / 490
40 / 490
41 / 490
42 / 490
43 / 490
44 / 490
45 / 490
46 / 490
47 / 490
48 / 490
49 / 490
50 / 490
51 / 490
52 / 490
53 / 490
54 / 490
55 / 490
56 / 490
57 / 490
58 / 490
59 / 490
60 / 490
61 / 490
62 / 490
63 / 490
64 / 490
65 / 490
66 / 490
67 / 490
68 / 490
69 / 490
70 / 490
71 / 490
72 / 490
73 / 490
74 / 490
75 / 490
76 / 490
77 / 490
78 / 490
79 / 490
80 / 490
81 / 490
82 / 490
83 / 490
84 / 490
85 / 490
86 / 490
87 / 490
88 / 490
89 / 490
90 / 490
91 / 490
92 / 490
93 / 490
94 / 490
95 / 490
96 / 490
97 / 490
98 / 490
99 / 490
100 / 490
101 / 490
102 / 490
103 / 490
104 / 490
105 / 490
106 / 490
107 / 490
108 / 490
109 / 490
110 / 490
111 / 490
112 / 490
113 / 490
114 / 490
115 / 490
116 / 490
117 / 490
118 / 490
119 / 490
120 / 490
121 / 490
122 / 490
123 / 490
124 / 490
125 / 490
126 / 490
127 / 490
128 / 490
129 / 490
130 / 490
131 / 490
132 / 490
133 / 490
134 / 490
135 / 490
136 / 490
137 / 490
138 / 490
139 / 490
140 / 490
141 / 490
142 / 490
143 / 490
144 / 490
145 / 490
146 / 490
147 / 490
148 / 490
149 / 490
150 / 490
151 / 490
152 / 490
153 / 490
154 / 490
155 / 490
156 / 490
157 / 490
158 / 490
159 / 490
160 / 490
161 / 490
162 / 490
163 / 490
164 / 490
165 / 490
166 / 490
167 / 490
168 / 490
169 / 490
170 / 490
171 / 490
172 / 490
173 / 490
174 / 490
175 / 490
176 / 490
177 / 490
178 / 490
179 / 490
180 / 490
181 / 490
182 / 490
183 / 490
184 / 490
185 / 490
186 / 490
187 / 490
188 / 490
189 / 490
190 / 490
191 / 490
192 / 490
193 / 490
194 / 490
195 / 490
196 / 490
197 / 490
198 / 490
199 / 490
200 / 490
201 / 490
202 / 490
203 / 490
204 / 490
205 / 490
206 / 490
207 / 490
208 / 490
209 / 490
210 / 490
211 / 490
212 / 490
213 / 490
214 / 490
215 / 490
216 / 490
217 / 490
218 / 490
219 / 490
220 / 490
221 / 490
222 / 490
223 / 490
224 / 490
225 / 490
226 / 490
227 / 490
228 / 490
229 / 490
230 / 490
231 / 490
232 / 490
233 / 490
234 / 490
235 / 490
236 / 490
237 / 490
238 / 490
239 / 490
240 / 490
241 / 490
242 / 490
243 / 490
244 / 490
245 / 490
246 / 490
247 / 490
248 / 490
249 / 490
250 / 490
251 / 490
252 / 490
253 / 490
254 / 490
255 / 490
256 / 490
257 / 490
258 / 490
259 / 490
260 / 490
261 / 490
262 / 490
263 / 490
264 / 490
265 / 490
266 / 490
267 / 490
268 / 490
269 / 490
270 / 490
271 / 490
272 / 490
273 / 490
274 / 490
275 / 490
276 / 490
277 / 490
278 / 490
279 / 490
280 / 490
281 / 490
282 / 490
283 / 490
284 / 490
285 / 490
286 / 490
287 / 490
288 / 490
289 / 490
290 / 490
291 / 490
292 / 490
293 / 490
294 / 490
295 / 490
296 / 490
297 / 490
298 / 490
299 / 490
300 / 490
301 / 490
302 / 490
303 / 490
304 / 490
305 / 490
306 / 490
307 / 490
308 / 490
309 / 490
310 / 490
311 / 490
312 / 490
313 / 490
314 / 490
315 / 490
316 / 490
317 / 490
318 / 490
319 / 490
320 / 490
321 / 490
322 / 490
323 / 490
324 / 490
325 / 490
326 / 490
327 / 490
328 / 490
329 / 490
330 / 490
331 / 490
332 / 490
333 / 490
334 / 490
335 / 490
336 / 490
337 / 490
338 / 490
339 / 490
340 / 490
341 / 490
342 / 490
343 / 490
344 / 490
345 / 490
346 / 490
347 / 490
348 / 490
349 / 490
350 / 490
351 / 490
352 / 490
353 / 490
354 / 490
355 / 490
356 / 490
357 / 490
358 / 490
359 / 490
360 / 490
361 / 490
362 / 490
363 / 490
364 / 490
365 / 490
366 / 490
367 / 490
368 / 490
369 / 490
370 / 490
371 / 490
372 / 490
373 / 490
374 / 490
375 / 490
376 / 490
377 / 490
378 / 490
379 / 490
380 / 490
381 / 490
382 / 490
383 / 490
384 / 490
385 / 490
386 / 490
387 / 490
388 / 490
389 / 490
390 / 490
391 / 490
392 / 490
393 / 490
394 / 490
395 / 490
396 / 490
397 / 490
398 / 490
399 / 490
400 / 490
401 / 490
402 / 490
403 / 490
404 / 490
405 / 490
406 / 490
407 / 490
408 / 490
409 / 490
410 / 490
411 / 490
412 / 490
413 / 490
414 / 490
415 / 490
416 / 490
417 / 490
418 / 490
419 / 490
420 / 490
421 / 490
422 / 490
423 / 490
424 / 490
425 / 490
426 / 490
427 / 490
428 / 490
429 / 490
430 / 490
431 / 490
432 / 490
433 / 490
434 / 490
435 / 490
436 / 490
437 / 490
438 / 490
439 / 490
440 / 490
441 / 490
442 / 490
443 / 490
444 / 490
445 / 490
446 / 490
447 / 490
448 / 490
449 / 490
450 / 490
451 / 490
452 / 490
453 / 490
454 / 490
455 / 490
456 / 490
457 / 490
458 / 490
459 / 490
460 / 490
461 / 490
462 / 490
463 / 490
464 / 490
465 / 490
466 / 490
467 / 490
468 / 490
469 / 490
470 / 490
471 / 490
472 / 490
473 / 490
474 / 490
475 / 490
476 / 490
477 / 490
478 / 490
479 / 490
480 / 490
481 / 490
482 / 490
483 / 490
484 / 490
485 / 490
486 / 490
487 / 490
488 / 490
489 / 490
490 / 490
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﻛﻮﺷﺶ: ﻛﻤﻴﺘﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺟﻼﺱ‬ ‫ﻭﻳﺮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺍﺩﺑﻰ: ﺳﻴﺪﻣﻬﺪﻯ ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﻃﺎﻫﺮﻩ‬ ‫ﺯﺍﺭﻉ، ﺳﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﻓﻴﻌﻰ، ﺳﻴﺪ ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﻣﺮﻳﻢ ﮔﻠﺒﺎﺯ‬ ‫ﺻﻔﺤﻪ ﺁﺭﺍﻳﻰ: ﻣﺆﺳﺴﻪ ﺭﻭﺡﺍﻻﻣﻴﻦ‬ ‫ﻃﺮﺡ ﺟﻠﺪ: ﻣﺆﺳﺴﻪ ﺍﺑﻨﺎء‬ ‫ﻣﺘﺮﺟﻤﻴﻦ: ﻣﺆﺳﺴﻪ ﺍﺑﻨﺎء‬ ‫ﻧﺎﺷﺮ: ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻣﺆﺳﺴﻪ ﺍﺑﻨﺎء‬ ‫ﻧﻮﺑﺖ ﭼﺎپ: ﭼﺎپ ﺍﻭﻝ ﺑﻬﻤﻦ 0931‬ ‫ﺷﻤﺎﺭﮔﺎﻥ: 0002‬
‫ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﺟﻼﺱ: ﺩﻛﺘﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻛﺒﺮ ﻭﻻﻳﺘﻰ‬ ‫ﺩﺑﻴﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺟﻼﺱ: ﺩﻛﺘﺮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻣﺒﻴﻨﻰ‬ ‫ﺍﻋﻀﺎء ﻛﻤﻴﺘﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺟﻼﺱ:‬ ‫ﺩﻛﺘﺮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺘﻘﻰ، ﺩﻛﺘﺮ ﻣﻨﻮﭼﻬﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﻛﺘﺮ ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﺯﺍﺩﻩ، ﻣﺤﻤﺪ ﺭﻳﻮﺭﺍﻥ، ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻮﻻﺩﻯ، ﺩﻛﺘﺮ ﺣﻤﻴﺪ ﺭﺿﺎ ﺍﺧﻮﺍﻥ‬ ‫ﻓﺮﺩ، ﺩﻛﺘﺮ ﺍﺻﻐﺮ ﻗﺎﺋﺪﺍﻥ، ﺩﻛﺘﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﻠﻜﻮﺗﻴﺎﻥ، ﺩﻛﺘﺮ ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫ﺷﺮﻳﻔﻰ ﻃﺮﺍﺯ ﻛﺮﻣﻰ، ﺩﻛﺘﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺗﻮﻛﻠﻰ، ﺩﻛﺘﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺻﺤﺮﺍﻳﻰ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺛﺎﺑﺖ، ﺩﻛﺘﺮ ﻧﺒﻰﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺣﻰ، ﺳﻴﺪ ﻣﻬﺪﻯ ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﺩﻛﺘﺮ ﻧﻴﺎﺯﻯ،‬ ‫ﺩﻛﺘﺮ ﺭﺿﺎ ﻛﻠﻬﺮ، ﺩﻛﺘﺮ ﺣﺠﺖ ﺍﷲ ﺍﻳﺰﺩﻯ، ﺩﻛﺘﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻳﺰﺩﻯ‬
‫6 ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺗﺮﻓﻨﺪﻫﺎﻯ‬ ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴﻮﻥ‬ ‫ﻭ ﺷﻴﻮﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻨﺜﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ/ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫02 ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺨﺶ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ/ ﺣﺴﻴﻦ ﺭﺟﺐ ﺯﺍﺩﻩ‬ ‫56 ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ/ ﺣﺴﻴﻦ ﺷﻌﺒﺎﻧﻰ‬ ‫79 ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺑﺮ ﻧﻘﺶﺁﻓﺮﻳﻨﻰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ/‬ ‫ﻣﺤﺴﻦ ﻣﻮﺣﺪﻯ‬ ‫831 ﺗﺎﻛﺘﻴﻚ ﻫﺎﻯ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﻋﺼﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ/ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺘﻘﻰ‬
‫123 ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻧﻈﺮﻯ،ﻓﻜﺮﻯ،ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﻯ ﻭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ‬ ‫461 ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ‬ ‫ﻫﺎﻯ ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺗﺒﻴﻴﻦ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ/ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻣﺮﺍﺩﻯ‬ ‫ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺷﺎﺧﺺ ﻫﺎﻳﺎﺻﺎﻟﺖ،ﺣﻔﻆ ﻭﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ / ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺮﺗﺒﺎﺭ‬ ‫591 ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺑﺎ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ/‬ ‫753 ﻧﻘﺶ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﺻﺪﺭ ﺩﺭ ﺗﺤﺮﻙ ﺑﺨﺸﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﻴﺪ ﻣﻬﺪﻯ ﺣﺴﻴﻨﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ/ ﻳﺤﻴﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ‬ ‫902 ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﭼﺎﻟﺸﻬﺎﻯ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫183 ﻧﻘﺶ ﺁﻣﻮﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ/ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻣﺎﻧﻴﺎﻥ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺗﺎﺛﻴﺮﺍﺕ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ/ ﻓﺎﻃﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻧﺪﻭﺷﻦ‬ ‫322 ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﭼﺎﻟﺶ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫493ﻧﻘﺶ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ/‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻀﺮ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﻭﻥ ﺭﻓﺖ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ/ ﻫﻤﺘﻴﺎﻥ ﻭ ﻛﺮﻣﻴﺎﻥ‬ ‫604 ﻧﻘﺶ ﺷﺒﻜﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺼﺮ/‬ ‫552 ﺳﻴﺪ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺳﺪ ﺁﺑﺎﺩﻯ؛ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺨﺶ ﻭ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺣﻤﻴﺪﻯ‬ ‫ﺗﺤﺮﻙ ﺁﻓﺮﻳﻦ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ/ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫824 ﻧﻘﺶ ﺷﻬﻴﺪ ﻫﺎﺷﻤﻰ ﻧﮋﺍﺩ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ/‬ ‫ﺭﺿﺎ ﺍﺣﻤﺬﻯ ﻃﺎﻣﻪ‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﻮﺍﻥ ﺍﺭﻣﻜﻰ‬ ‫082 ﻃﺮﺍﺣﻰ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﻭ‬ ‫144 ﻧﻘﺶ ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻴﺎﺑﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ/‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺳﺎﺯﻯ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ‬ ‫ﺩﻛﺘﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﻧﺠﺎﺭﻳﺎﻥ‬ ‫ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ/ ﺭﻗﻴﻪ ﺑﻬﺮﺍﻣﻰ‬ ‫564 ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺤﻠﻴﻠﻰ ﺑﻪ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ‬ ‫792 ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺷﻤﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ/‬ ‫ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ/ ﻣﺤﺴﻦ ﻣﻄﻠﺒﻰ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻬﻤﻨﺶ‬
‫ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬ ‫ﻭ ﺗﺮﻓﻨﺪﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﺧﺘﻦ...‬
‫ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺗﺮﻓﻨﺪﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴﻮﻥ ﻭ ﺷﻴﻮﻩ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﺧﻨﺜﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﻪ‬ ‫ﺩﺳﻴﺴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﻛﺴﻰ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ ، ﻭ ﻧﻤﻰ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﻛﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺁﺭﺍ ﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻭ‬ ‫ﺗﻤﺎﻳﻼﺗﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻬﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ ؛ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ‬ ‫ﺭﻳﺰﻳﻬﺎﻯ ﻣﺸﺨﺼﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻛﻤﻚ ﻣﻮﺳﺴﺎﺕ ﻭﻳﮋﻩ ﻭ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺗﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺷﻨﺎﺳﻰ‬ ‫ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻏﺮﺏ ﻭ ﻛﺎﻣﺮﻭﺍﻳﻰ‬ ‫ﻭ ﺳﻠﻄﻪ ﺑﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺤﻘﻖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﻭ ﺭﺍﻫﻜﺎﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﺍﻯ . ﺁﻧﺎﻥ ، ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺒﺎﺩﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻴﺸﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻏﺮﺑﻰ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭ ﻣﻜﺘﺒﻬﺎﻯ‬ ‫7‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﻨﺨﻴﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎ ﻭﻣﻜﺘﺒﻬﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ .‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻻﺯﻡ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻢ ﺗﻌﺮﻳﻔﻰ ﺍﺯ ﻣﻜﺘﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻛﻪ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺸﺮﻭ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﻣﺴﻠﻚ ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺪﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ”ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴﻢ“ ﻭ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺖ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﻣﻬﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﭼﺮﺧﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﮕﺎﻩ ﺁﻥ ﻣﻜﺘﺐ‬ ‫ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻰ ﺭﻭﺩ .‬ ‫ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴﻢ ﻣﻜﺘﺐ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺍﺻﻮﻝ ﻛﺎﺭﺵ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺁﻥ ﺭﻗﻢ ﻣﻰ ﺯﻧﺪ .‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﻜﺘﺐ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻴﻠﻰ ﺳﺎﺩﻩ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺮﺯ ﻭ ﻭﻳﻠﻴﺎﻡ ﺟﻴﻤﺰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ . ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺣﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ . ﻭ ﺭﺍﻯ ﺑﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﺁﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭﻯ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ .‬ ‫ﺍﻳﻦ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ”ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﻭ ﺁﺭﻣﺎﻥ ﮔﺮﺍﻳﻰ” ﻣﻰ ﺁﻳﺪ ؛ ﭘﺲ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻰ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻓﻼﻥ ﺷﺨﺺ ﺍﻳﺪﻩ ﺁﻝ ﮔﺮﺍ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻳﺴﺖ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻓﻜﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﻠﻰ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﻣﻰ ﮔﻨﺠﺪ . ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻭﻗﺘﻰ‬ ‫ﻛﺴﻰ ﮔﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴﻢ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻰ ﻗﻴﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﻭ ﻣﻮﺿﻌﮕﻴﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﺁﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻭ ﻣﻨﻔﻌﺘﺶ ﻣﻰ ﻃﻠﺒﺪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .‬ ‫ﭘﺲ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ . ﻓﻴﻠﺴﻮﻕ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﺟﺎﻥ‬ ‫ﺩﻳﻮﻯ 9581-2591ﻡ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻗﺎﺋﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ‬ ‫ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺑﺰﺍﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺷﺪ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﻋﻘﻞ‬ ‫ﻧﻘﺸﻰ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ .‬ ‫ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺪﻑ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ، ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﺟﻨﮕﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺣﺸﻰ‬ ‫ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻣﻰ ﺩﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﻭﺍﻻﻳﻰ ﻣﺜﻞ ﺣﻖ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺍﻳﺜﺎﺭ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﺩ .‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻰ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺫﻳﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ :‬ ‫1- ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﮕﺎﺷﺘﻦ ﻓﻜﺮ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ‬ ‫2- ﺍﻧﻜﺎﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻫﺎ‬ ‫8‬ ‫ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴﻢ ﺑﺎ ﺧﻴﺮ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺎﻻﻯ ﺑﺎﺯﺍﺭﻯ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﻯ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﻫﻴﭻ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﻗﻴﻤﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺭﺯﺷﺶ ﺑﻪ ﻣﺒﻠﻐﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ ﺁﻥ‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ . ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺟﻴﻤﺰ ﺍﺳﻜﻨﺎﺳﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺗﻘﻠﺒﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻥ ﺛﺎﺑﺖ‬ ‫ﻧﺸﺪﻩ ﻛﺎﺭﺁﻣﺪ ﺍﺳﺖ ! ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻜﺘﺐ ﺁﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺟﻨﺲ ﻭ ﻛﺎﻻ ﻣﻰ ﻧﮕﺮﻧﺪ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﻰ ﻧﮕﺮﻧﺪ . ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﺳﺖ .‬ ‫ﺑﻄﻮﺭ ﺧﻼﺻﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﻣﻔﺮﻁ ﻭ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ‬ ‫ﻭﺣﺸﺘﻨﺎﻙ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺑﺎ ﺩﻣﻜﺮﺍﺳﻰ )ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﺁﻥ( ، ﺑﻰ ﺍﺧﻼﻗﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻣﻨﻄﻖ، ﺭﻧﺞ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ . ﻭ ﺗﻌﺠﺒﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﺎﻻﺕ‬ ‫ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺘﺪﻫﺎﻯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺍﻫﺪﺍﻓﺶ‬ ‫ﺑﻜﺎﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﻭ ﺧﺠﺎﻟﺖ ﺍﺯ ﻛﺮﺩﺍﺭﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻰ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻣﻼﻙ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺁﻥ ﻋﻴﺐ ﺍﺳﺖ ، ﺩﺭ‬ ‫ﻗﺎﻣﻮﺳﺶ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ، ﻭ ﺑﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺟﻨﻮﻥ ﺁﻣﻴﺰ ، ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻃﻠﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ﺣﻞ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻰ ﺯﻧﺪ .‬
‫ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬ ‫ﻭ ﺗﺮﻓﻨﺪﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﺧﺘﻦ...‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺟﻨﺎﻳﺎﺕ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﭼﻴﺰﻯ‬ ‫ﺟﺰ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴﻢ ﻭ ﻣﻜﺘﺐ ﺿﺪ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺍﺵ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ .‬ ‫ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﭘﻰ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺟﺪﻯ ﺑﺮﺩ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ‬ ‫ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻧﻤﻨﺪﻳﻬﺎ ﻭ ﺗﺠﻬﻴﺰﺍﺕ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻴﭻ ﺍﺑﺎﻳﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ .‬ ‫- ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻏﺮﺑﻰ ﺑﻪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﭼﻴﺰﻯ ﻛﻪ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻗﺒﺢ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻓﻜﺮﻯ ﻏﺮﺏ ﻭ ﻧﻘﺪ‬ ‫ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﺘﺪﻫﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻬﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻭ‬ ‫ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ .‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﻛﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﻳﺰ ﻣﻨﺎﺳﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ :‬ ‫1- ﻋﺪﻡ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻛﺎﻓﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﻻﻯ ﻭ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫؛ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ : ” ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻳﻨﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﺮﺩﻡ ﻭ ﻧﻌﻤﺘﻢ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﺧﺘﻢ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻡ ” ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺁﻳﻪ 3‬ ‫ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﺪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻋﺪﻡ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻛﺎﻓﻰ ﺍﻭﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ‬ ‫9‬ ‫ﻧﺎﺁﮔﺎﻫﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﻭ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻭﻳﺎ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ .‬ ‫2- ﻋﺪﻡ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻜﺘﺒﻬﺎﻯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﻭ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻭ ﺯﻳﺎﻥ‬ ‫ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ . ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﺴﺖ ﻭ ﻧﺎﻫﻨﺠﺎﺭﻳﻬﺎﻯ‬ ‫ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﻃﺮﻑ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﮔﺮﺍﻳﺶ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ .‬ ‫3- ﻳﻜﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻋﻠﻞ ﻫﺎ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﻰ ﻗﻴﺪ ﻭ ﺷﺮﻁ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺧﻮﺑﻴﻬﺎ ، ﻭ ﻋﻼﻗﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻩ ﻛﺴﺐ‬ ‫ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎ ﻏﺮﺑﻴﻬﺎ ﻛﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺟﻨﮕﻞ ﻭ ﭼﺎﺭﭼﺎﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻴﭻ ﻣﻨﻊ ﻋﺮﻓﻰ ﻭ ﺷﺮﻋﻰ‬ ‫ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﺘﺼﻮﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ .‬ ‫4- ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻫﺎﻯ ﺗﺒﻠﻐﺎﺗﻰ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻛﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻗﻮﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻰ ﺩﻳﻦ ﻛﺮﺩﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺤﺚ‬ ‫ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ .‬ ‫5- ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ‬ ‫ﺧﻮﺑﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ .‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫6- ﺿﻌﻒ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺯﺭﻕ ﻭﺑﺮﻕ ﺗﻤﺪﻥ ﻏﺮﺏ ﻭ ﻋﻼﻗﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﺯﻯ .‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺍﺟﻬﻪ ﺑﺎ ﺣﻤﻼﺕ‬ ‫ﻭ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ . ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺗﻌﺪﺩ ﺭﻭﺵ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺘﺪﻫﺎﻯ ﺑﻜﺎﺭ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻼﺵ ﻣﻰ ﻛﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻣﺘﺪﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﺍﻯ‬ ‫ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ .‬ ‫ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺷﺎﻣﻞ :‬ ‫1- ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺣﺰﺏ ﺩﻣﻜﺮﺍﺕ ﻭ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺨﻮﺍﻫﺎﻥ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﻭﻡ ﺭﺍﻫﻜﺎﺭ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺭﺍ ﺳﻼﺡ ﺳﺮﻯ ﻭ ﺑﺎﺍﺭﺯﺷﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺁﻥ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺩﺍﺋﻤﻰ ﻛﺎﺥ ﺳﻔﻴﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺎﻥ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ .‬ ‫ﺟﺮﺍﻟﺪ ﺧﻮﺭﺩ ﺭﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻣﻠﻰ ،‬ ‫ﺗﺠﺴﺲ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻛﻨﻮﻧﻰ ﺍﻣﺮﻯ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﻠﺢ ﺑﻴﺸﺘﺮ‬ ‫ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ، ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﻛﻪ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ .‬ ‫01‬ ‫ﺭﻳﮕﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺯﺩﻥ ﻛﻠﻨﮓ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﻟﻴﻨﮕﻠﻰ ﺳﺎﻝ 4891 ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺫﻋﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ : ”ﻣﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻡ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺧﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ‬ ‫ﻣﻰ ﺭﺳﻨﺪ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻧﻘﺶ ﺁﻓﺮﻳﻨﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻛﺎﺭ ﻣﻰ‬ ‫ﻛﻨﻴﺪ ﻧﻘﺶ ﻛﻤﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ .“‬ ‫ﭘﺲ ﻭﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻣﻜﺮ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺣﻴﻠﻪ ﻭ ﭘﻴﭽﺎﻧﺪﻥ ﻭ ﺳﺮﻯ ﺑﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ ﺳﺨﻦ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻪ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﻃﻠﺒﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﮔﺮﺩﺩ ﺯﻳﺮﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﻧﮕﺎﻫﺸﺎﻥ ﻗﺒﺢ ﻭ ﺯﺷﺘﻰ ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ .‬ ‫ﺣﺎﺩﺛﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﻣﺮﻭﺭ ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭼﻄﻮﺭ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﺰﺩﻭﺭ‬ ‫ﻭ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﺟﺎﻥ ﺑﺮ ﻛﻔﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻫﻪ 08 ﻛﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺷﺨﺺ ﺿﻴﺎءﺍﻟﺤﻖ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﺑﻮﺩ ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﻣﺬﺍﻛﺮﺍﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﺷﻐﺎﻝ‬ ‫ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ . ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺑﺎ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺍﻓﻐﺎﻥ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺷﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﻃﻌﻪ ﺗﻠﺦ ﺷﻜﺴﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻜﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺫﻯ‬ ‫ﻧﻔﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺧﻼﺹ ﺍﺯ ﺷﺮ ﺿﻴﺎءﺍﻟﺤﻖ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺍﺯ‬
‫ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬ ‫ﻭ ﺗﺮﻓﻨﺪﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﺧﺘﻦ...‬ ‫ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻣﻰ ﻛﺮﺩ .‬ ‫ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻭﺍﺷﻨﮕﺘﻦ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺧﺮﻳﺪ ﺗﺎﻧﻜﻬﺎﻯ‬ ‫ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺿﻴﺎءﺍﻟﺤﻖ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﺗﻌﺪﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺎﺯﺩﻳﺪ ﻭ ﻣﺰﺍﻳﺎﻯ‬ ‫ﺟﻨﮕﻰ ﺑﻪ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩ. ﺩﺭﺳﺖ ﺭﻭﺯ 71 ﺁﮔﻮﺳﺖ 8891 ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺗﺎﻧﻜﻬﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ .‬ ‫ﺿﻴﺎءﺍﻟﺤﻖ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺗﻌﺪﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺴﻮﻭﻻﻥ ﻛﺸﻮﺭﻯ ﻭ ﺍﺭﻧﻮﻟﺪ ﺭﺍﻓﺎﺋﻞ ﺳﻔﻴﺮ ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﻫﺮﺑﺮﺕ ﻭﺍﺳﻮﻡ ژﻧﺮﺍﻝ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﺟﻬﺖ‬ ‫ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻋﺎﺯﻡ ﺷﺪﻧﺪ. ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﻨﻪ ﺗﺎﻧﻚ ﻫﺎ ﺭﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻧﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﻦ‬ ‫ﺑﻪ ﺭﺍﻭﻟﭙﻨﺪﻯ ﺑﻪ ﻓﺮﻭﺩﮔﺎﻩ ﺑﻬﺎﻭﺍﻟﭙﻮﺭﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺳﻮﺍﺭ ﻫﻮﺍﭘﻴﻤﺎﻯ ﺧﺼﻮﺻﻰ ﺷﺪﻧﺪ ؛‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺤﺾ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺑﻤﺒﻰ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺩﻳﭙﻠﻤﺎﺗﻴﻚ ﻛﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺟﻨﺎﺏ ﺳﻔﻴﺮ ﻫﻮﺍﭘﻴﻤﺎ ﺁﺗﺶ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺳﻮﺧﺖ .‬ ‫ﺍﻳﻨﻘﺪﺭ ﻛﻪ ﻋﻼﻗﻪ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﮔﻔﺘﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺟﻮﻳﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﺮﻭﺭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻨﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ ؛ ﻗﺼﺪ ﻧﻘﻞ ﻗﺼﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﻭ ﺍﻃﻼﻋﺎﺗﻰ‬ ‫ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ . ﻭ ﺑﻰ ﺷﻚ ﺻﺪﺍﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﻫﻢ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺻﺪﻫﺎ ﺑﻠﻜﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ‬ ‫ﻫﺎﺳﺖ .‬ ‫11‬ ‫ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺗﻌﺠﺐ ﻛﻨﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺯ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻫﺎﻳﻰ ﻧﺎﻡ ﺑﺒﺮﻳﻢ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ‬ ‫ﻣﺤﻮ ﺷﺪﻧﺪ . ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﻃﻰ 04 ﺳﺎﻝ 41 ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ 1591 ﺗﺎ 1991 ﺑﻪ‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻧﺎﻣﻌﻠﻮﻣﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﺳﻴﺎﻩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺮﻭﺭ‬ ‫ﺷﺪﻧﺪ .‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ .... ﺍﺭﺩﻥ 1591‬ ‫ﻓﻴﺼﻞ ﺩﻭﻡ ..... ﻋﺮﺍﻕ 8591‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺎﺭﻑ ....ﻋﺮﺍﻕ 6691‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺷﺮﻣﺎﻳﻜﻪ .... ﺳﻮﻣﺎﻝ 9691‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻮﺭ .... ﻋﻤﺎﻥ 0791‬ ‫ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ..... ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ 5791‬ ‫ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺤﻤﺪﻯ .... ﻳﻤﻦ 7791‬ ‫ﺍﺣﻤﺪ ﺍﻟﻐﺸﻤﻰ ... ﻳﻤﻦ 8791‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻮﻳﻠﺢ .... ﺟﺰﺍﻳﺮ ﻗﻤﺮ 8791‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻧﻮﺭ ﺳﺎﺩﺍﺕ .... ﻣﺼﺮ 1891‬ ‫ﺑﺸﻴﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ .....ﻟﺒﻨﺎﻥ 2891‬ ‫ﺭﻳﻨﻴﻪ ﻣﻌﻮﺽ ....ﻟﺒﻨﺎﻥ 9891‬ ‫ﺍﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ... ﺟﺰﺍﻳﺮ ﻗﻤﺮ 9891‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺿﻴﺎﻑ .... ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ 1991‬ ‫ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺗﺮﻭﺭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﺳﻴﺎﺳﻰ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺯ ﺳﺮﺭﺍﻩ‬ ‫ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﺨﻞ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ ﺑﻮﺩ ، ﺗﺮﻭﺭ ﺭﻓﻴﻖ ﺣﺮﻳﺮﻯ ﻭ ﺟﺎﻥ‬ ‫ﻗﺮﻧﻖ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻴﻒ ﺗﺮﻭﺭﻫﺎ ﺑﻮﺩ .‬ ‫ﻭ ﺍﻣﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻛﻪ ﺗﺮﻭﺭﻫﺎ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﻪ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺑﻮﺩ . ﺍﺯ ﺭﺑﻮﺩﻥ‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﺻﺪﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﺗﺮﻭﺭ ﺳﻴﺪﻋﺒﺎﺱ ﻣﻮﺳﻮﻯ ﻭ ﻓﺘﺤﻰ ﺷﻘﺎﻗﻰ ﻣﻮﺳﺲ ﺟﻨﺒﺶ‬ ‫ﺟﻬﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 5991 .‬ ‫ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻋﺮﺍﻕ ﻛﻤﻰ ﺯﻳﺮﻛﺎﻧﻪ ﺗﺮ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺑﻮﺩ ، ﺍﺯ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻭﻃﺮﻓﺪﺍﺭﻯ ﺣﺰﺏ ﺑﻌﺚ‬ ‫ﻭ ﺑﻪ ﻛﺮﺳﻰ ﻧﺸﺎﻧﺪﻥ ﺻﺪﺍﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻛﻪ ﺣﺎﺋﺰ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺷﺪﻧﺪ‬ ‫ﺗﺎ ﺟﻨﮓ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﺮﻭﺭ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﺍﻧﻰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪﺑﺎﻗﺮﺻﺪﺭ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺻﺎﺩﻕ ﺻﺪﺭ ﻭ ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻌﺜﻰ ﺑﻪ ﻋﻼﻭﻩ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﻧﻔﺠﺎﺭﻯ ﻭ ﺑﻤﺐ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﺘﻰ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺷﺒﻜﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻃﻼﻋﺎﺗﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫21‬ ‫ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﺮﻭﺭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻭ ﻧﺨﺒﻪ .‬ ‫ﺍﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺳﺎﺧﺘﮕﻰ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺩﻭ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺳﺒﺘﺎﻣﺒﺮ 1002‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﻛﺎﻣﻼ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﺑﻮﺩ ، ﻛﻪ ﺭﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﺳﺒﻖ ﺍﻳﺘﺎﻟﻴﺎ ﻓﺮﺍﻧﭽﺴﻜﻮ ﻛﻮﺳﻴﮕﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺍﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻳﺘﺎﻟﻴﺎﻳﻰ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ ﺣﻤﻼﺕ 11‬ ‫ﺳﺒﺘﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺣﻤﻼﺗﻰ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻮﺳﺎﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ .‬ ‫2- ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﺗﺌﻮﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻭﺍژﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺧﻠﻖ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺑﻄﻦ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ‬ ‫ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻣﻰ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺌﻮﺭﻳﻬﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﺎﺍﻣﻨﻰ ﺍﺳﺖ .‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﮔﺸﺎﺗﺮﻳﻦ ﺗﺌﻮﺭﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻐﺰ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺧﻄﻮﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ . ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺑﺎ ﺩﻗﺖ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺗﻤﺎﻣﺘﺮ‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﻧﺨﺒﮕﺎﻥ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪ .‬
‫ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬ ‫ﻭ ﺗﺮﻓﻨﺪﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﺧﺘﻦ...‬ ‫ﺭﻳﺸﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﺌﻮﺭﻯ ﺑﻪ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎﺳﻮﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺭﺍ ﺑﻜﺎﺭﮔﻴﺮﻯ ﻛﺮﺩ .‬ ‫ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﺯ ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺝ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺁﻣﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ‬ ‫ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻛﺮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻛﺎﺭﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺼﺪﻕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﻭ‬ ‫ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻥ ﺷﺎﻩ ﺑﻪ ﻣﺴﻨﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺳﺎﻝ‬ ‫9791 ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻧﻘﺶ ﺑﺮ ﺁﺏ ﺷﺪ .‬ ‫ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺁﺷﻮﺏ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ‬ ‫ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻰ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺑﺮﻟﻴﻦ ﻭ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻰ‬ ‫ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﭘﺎﺷﻴﺪﻥ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﺁﺷﻮﺏ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﻪ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﺎﺱ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩ . ﺭﻭﻣﺎﻧﻰ ﻧﻤﻮﻧﻪ‬ ‫ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺁﺷﻮﺏ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩ . ﺑﺎ ﻣﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﮔﺮﺟﺴﺘﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻭﻛﺮﺍﻳﻦ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﺻﻠﻰ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺗﺸﺎﻥ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻓﺸﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺩﻭﮔﺎﻧﻪ ﺟﻨﮓ ﺳﺮﺩ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﻛﺮﺩﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎ ﺯﻭﺭ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎ ﻭ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺁﺷﻮﺏ ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺩﺭ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﺯﺩﺍﺭﻧﺪﻩ‬ ‫ﻭ ﺑﻜﺎﺭﮔﻴﺮﻯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭ ﺯﻭﺭ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﻫﻢ ﺯﺩﻥ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺩﺍﺧﻠﻰ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺑﻜﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ ، ﺩﺍﻣﻦ ﺯﺩﻥ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻓﺮﻗﻪ ﺍﻯ ﻭ ﻛﺸﺎﻧﺪﻥ‬ ‫31‬ ‫ﺁﻥ ﺑﻪ ﻧﺎﺍﻣﻨﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭﺿﻌﻴﺘﻰ ﻛﻪ ﻫﻢ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺴﺘﻴﻢ .‬ ‫ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻴﻮﺕ ﻛﻮﻫﻦ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺗﺌﻮﺭﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ‬ ‫ﻧﺎﺍﻣﻨﻰ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻭ ﻛﻪ ”ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﺟﻨﮓ“ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺷﺖ . ﻛﻮﻫﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻳﻚ ﺟﻨﺒﺶ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻪ‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻠﻜﻪ ﻛﻞ ﺟﻬﺎﻥ ﻏﺮﺏ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ . ﻭ ﺭﻳﺸﻪ ﻛﻨﻰ ﺍﺭﻫﺎﺏ ﺭﺍ ﻧﻪ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺑﻜﺎﺭﮔﻴﺮﻯ ﺯﻭﺭ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻥ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺁﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺍﺳﺎﺳﻰ‬ ‫ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻯ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺗﻨﻔﺮ ﻣﻰ‬ ‫ﺩﺍﻧﺪ . ﻭﻯ ﺑﺎ ﺗﺌﻮﺭﻯ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻫﺎﻧﮕﺘﻴﻨﺘﻮﻥ ﻛﻪ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻪ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﻏﺮﺏ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺗﺌﻮﺭﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺁﺷﻮﺏ ﻧﻘﺶ ﻋﻤﺪﻩ ﺍﻯ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺌﻮﺭﻯ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺑﺰﺭگ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺗﻰ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺁﻥ ﻣﻮﺳﺴﻪ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺗﻰ‬ ‫”ﺍﻣﻴﺮﻛﻦ ﺍﻧﺘﺮﭘﺮﺍﻳﺰ“ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺷﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﺍﻭﻭﻝ ﻣﺎﺭﻙ ﮔﻴﺮﻳﺸﺖ ﻛﻪ ﺗﺌﻮﺭﺳﻴﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﻛﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﻛﺎﺭﺷﻨﺎﺱ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺳﺮﻛﺮﺩﻩ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻧﻘﺶ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺗﺌﻮﺭﻯ ﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ .‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺯﻭﺭﮔﻮﻳﺎﻧﻪ ﺑﺮ ﻧﺎﺍﻣﻨﻰ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ، ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﻨﺶ ﻭ ﺷﻌﻠﻪ‬ ‫ﻭﺭ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺁﺗﺶ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﻗﻮﻣﻴﺖ ﻫﺎ ﻭﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺁﺷﻮﺏ ﻭ ﻓﻀﺎﻯ ﻧﺎﺍﻣﻨﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ .‬ ‫ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺌﻮﺭﻳﻬﺎ ﻭ ﻭﺍژﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ، ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﻧﻘﺸﻪ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﻳﮕﺎﻥ ، ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﺑﺎﺯﺩﺍﺭﻧﺪﻩ‬ ‫، ﻃﺮﺡ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﺰﺭگ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.‬ ‫ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﺍﻯ‬ ‫ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﻭﻟﻮﻳﺖ ﻫﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﺭﺳﻮﻡ ﻭ ﺳﻨﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻭﻝ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩ ﺍﻯ ﻭ ﮔﻨﺠﺎﻧﺪﻥ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﻮچ ﻭ ﻣﺰﺧﺮﻑ ﻭ‬ ‫ﺳﺮﻳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺗﺮﻛﻰ ﻭ ﺩﻭﺑﻠﻪ ﺷﺪﻩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﻣﺠﻼﺕ ﻭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻭ ﺭﺍﺩﻳﻮ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ .‬ ‫ﺟﺬﺏ ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺷﺒﻜﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩ ﺍﻯ ﺑﺼﻮﺭﺕ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻮﺛﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺷﺪﻩ‬ ‫41‬ ‫ﻛﻪ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺎ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ .‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺪﺭ ﻛﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﺭﻭﺑﺮﺕ ﻣﺮﺩﻭﺥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺘﺮﺍﻟﻴﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ‬ ‫ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﺍﻥ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻤﺮﻛﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻛﻤﻚ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﻼﻝ ﺭﻭﻯ‬ ‫ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ، ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻏﻮﻝ ﻫﺎﻯ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ‬ ‫ﺍﻣﻴﺮ ﺳﻌﻮﺩﻯ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﻼﻝ ﺩﺭ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ ﻣﺪﺭﻙ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﻫﻢ ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ .‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻮﻳﻰ ، ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﻼﻝ 7,5 ﺩﺭﺻﺪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺳﻬﺎﻡ ﺷﺮﻛﺖ ﻧﻴﻮﺯﻛﻮﺭپ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺴﺎﺏ ﻭﻯ ﺩﻭﻣﻴﻦ ﺳﻬﺎﻡ ﺩﺍﺭ ﺷﺮﻛﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺋﻴﺲ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺭﻭﺑﺮﺕ‬ ‫ﻣﺮﺩﻭﺥ ﺍﺳﺖ .‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ، ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻫﺎ ﺣﺎﻛﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺩﻭﺥ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺧﺮﻳﺪ 01 ﺩﺭﺻﺪ ﺳﻬﺎﻡ ﺷﺮﻛﺖ‬ ‫ﺭﻭﺗﺎﻧﺎ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻥ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﻼﻝ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ؛ ﺍﻳﻦ ﺷﺒﻜﻪ ﺗﻠﻮﺯﻳﻮﻧﻰ ﺷﺎﻣﻞ‬ ‫5 ﺷﺒﻜﻪ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩ ﺍﻯ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻓﺎﺗﺮ ﺑﺰﺭگ ﻓﻴﻠﻢ ﻫﺎﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﻃﺮﻑ‬ ‫ﻗﺮﺍﺩﺍﺩ ﺑﺎ ﺩﻫﻬﺎ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .‬
‫ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬ ‫ﻭ ﺗﺮﻓﻨﺪﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﺧﺘﻦ...‬ ‫ﻣﺬﺍﻛﺮﻩ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻯ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﻼﻝ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻭﺥ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻫﻤﻜﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﻃﺮﻓﻴﻦ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 8002 ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪ ﺳﻌﻮﺩﻯ ﺑﺮ ﺣﻀﻮﺭ‬ ‫ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ . ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻃﻰ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺭﻭﺗﺎﻧﺎ ﻭ ﻧﻴﻮﺯﻛﻮپ‬ ‫؛ ﺷﺒﻜﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﻴﻠﻢ ﻭ ﺳﺮﻳﺎﻝ ﻓﻮﻛﺲ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ.‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﻭ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﺩﻭﺟﺎﻧﺒﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺷﺒﻜﻪ ﺧﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﺎﺭﺱ‬ ‫2102 ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑﻪ ”ﺳﻜﺎﻯ ﻋﺮﺑﻴﻪ“ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻛﻪ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ‬ ‫ﺍﻓﻜﻨﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ . ﺍﺯ ﺳﻮﻳﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺻﺮﻑ ﻣﻠﻴﺎﺭﺩﻫﺎ ﺩﻻﺭ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺒﻜﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩ ﺍﻯ ﺍﻟﺤﺮﻩ ، ﺭﺍﺩﻳﻮ ﺳﻮﺍ ، ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺠﻼﺕ‬ ‫ﻭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ 057 ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﺑﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭﻫﺎ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ‬ ‫ﺗﻔﻜﺮ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﻃﻰ 5 ﺳﺎﻝ ؛ ﺳﻌﻰ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﺍﺩﻥ ﭼﻬﺮﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺍﺭﺩ . ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﺿﺪﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻗﺎﻧﻮﻥ 8722 ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺨﻮﺍﻩ ﺍﻳﺎﻟﺖ ﻓﻠﻮﺭﻳﺪﺍ ”ﺟﻮﺱ ﺑﻴﻠﻴﻜﺮﺍﺱ“ ﺑﻪ ﻛﻨﮕﺮﻩ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ‬ ‫593 ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻃﺮﺡ ﺟﻬﺖ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﻭ ﺑﺤﺚ ﺑﻪ ﻛﻤﻴﺴﻴﻮﻥ‬ ‫ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺳﻨﺎ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ . ﻛﺴﺐ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺁﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﺭﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫51‬ ‫ﺑﺎﺭﺍﻙ ﺍﻭﺑﺎﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻬﻴﻪ ﮔﺰﺍﺭﺷﻰ ﻣﺒﻨﻰ ﺑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻛﻴﻨﻪ ﺗﻮﺯﻳﻬﺎ ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ .‬ ‫ﻣﺘﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺩﺍﻝ ﺑﺮ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺎﻟﻜﻴﻦ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩ ﻫﺎﻳﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﺒﻜﻪ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻧﻰ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﺸﺮ ﺍﻓﻜﺎﺭﻯ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺯﻋﻢ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ، ﺑﺮ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺷﺒﻜﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻳﺎ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻪ ﺟﺮﻳﻤﻪ ﻣﺎﻟﻰ ﺷﻤﺎﺭﻩ 42231 ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺣﻤﻼﺕ 11 ﺳﺒﺘﺎﻣﺒﺮ‬ ‫1002 ﺑﻪ ﺍﻣﻀﺎﻯ ﺭﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺳﺎﺑﻖ ﺟﻮﺭﺝ ﺑﻮﺵ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﺍﻳﻦ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﻳﺎ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻛﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻯ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﻢ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﺩ .‬ ‫ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﻫﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ ﺑﺎ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻣﺴﺦ ﻫﻮﻳﺖ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﺩﺑﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﺪﻑ ﻧﺸﺮ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺩﻳﺐ‬ ‫ﻣﺼﺮﻯ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺭﻣﺎﻥ )ﺑﭽﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺤﻠﻪ ﻣﺎ( ﺟﺎﻳﺰﻩ ﻧﻮﺑﻞ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ . ﺭﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﻭ ﻛﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ . ﺟﺎﻳﺰﻩ ﻧﻮﺑﻞ‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﻳﺎ ﺩﻳﺪﮔﺎﻫﻰ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻏﺮﺏ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﻏﺮﺏ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ .‬ ‫ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﻼﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺬﺭﺍﻓﺸﺎﻧﻰ ﺍﻓﻜﺎﺭﻯ ﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﺟﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﺁﻳﻴﻦ ﻫﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ‬ ‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻳﻴﻦ ﻧﻮﻇﻬﻮﺭ ”ﺷﻴﻄﺎﻥ ﭘﺮﺳﺘﻰ“ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻃﻰ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺍﺧﻴﺮ ، ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺎﻯ ﻧﻔﻮﺫ ﻣﻮﺝ ﺣﻤﻼﺕ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ‬ ‫ﺑﺎﺯ- ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩ ﻫﺎ- ﺍﻧﺘﺮﻧﺖ- ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻭ ﻣﺠﻼﺕ ﻏﺮﺑﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ . ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺍﻯ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ‬ ‫ﺭﺳﻮﻡ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻴﻦ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ ﻭ ﻋﺠﻴﺐ ﻭ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎﻧﻘﺪﺭ ﺯﻧﮓ ﺧﻄﺮ‬ ‫ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﺑﻪ ﺻﺪﺍ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩ .‬ ‫ﻇﻬﻮﺭ ”ﺍﻳﻤﻮ“ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﻣﺼﺮ ، ﺯﻧﮓ ﺧﻄﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ . ﻭﺍژﻩ ”ﺍﻳﻤﻮ“ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﺸﺘﻖ ﺍﺯ ﻛﻠﻤﻪ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ” ‪“emotion‬‬ ‫ﻭ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﻭ ﺍﻧﻔﻌﺎﻝ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻏﺮﺑﻰ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺭﺍﻙ ﻭ ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺳﺒﻚ ﻫﺎﺭﺩﻛﻮﺭ ﻭ ﺑﻼﻙ ﻣﺘﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﻫﻪ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﻇﻬﻮﺭ‬ ‫61‬ ‫ﻛﺮﺩ ﻭﺳﭙﺲ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺸﺖ ﻛﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻭ ﻣﻴﻞ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﻛﺸﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺸﺨﺼﻪ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺁﻥ ﻣﺤﺴﻮﻯ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ .‬ ‫ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑﻪ ”ﺑﻮﻳﺎﺕ“ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﺧﺘﺮﺍﻧﻰ ﻛﻪ ﺳﻌﻰ ﺩﺭ ﺷﺒﻴﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ‬ ‫ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﺍﻳﺸﺎﺕ ﻫﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮﺍﻳﺎﻧﻪ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ ...‬ ‫ﻧﺸﺮ ﻭ ﺍﺷﺎﻋﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻓﺤﺸﺎ ﻭ ﻣﻨﻜﺮﺍﺕ ﺍﺯ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻣﻬﻢ ﺩﺳﻴﺴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺗﻔﻜﺮ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻣﻮﺝ ﺍﺳﻼﻡ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺍﺳﺖ .‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺳﺘﻴﺰﺍﻥ ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺘﺪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ، ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬ ‫ﻛﻪ ﺗﻬﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺁﺳﺎﻧﻰ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ . ﻭ‬ ‫ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺴﻠﻢ ﮔﺸﺘﻪ ﻛﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﺸﻜﻼﺗﻰ‬ ‫ﺟﺪﻯ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ . ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺧﻼﻗﻰ‬ ‫ﻭ ﻻﺍﺑﺎﻟﻰﮔﺮﻯ ﻭ ﺍﺷﺎﻋﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻓﺤﺸﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺸﺮﻭﺑﺎﺕ‬
‫ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬ ‫ﻭ ﺗﺮﻓﻨﺪﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﺧﺘﻦ...‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻰ ﻭ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺨﺪﺭ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻫﺎﻯ ﺟﻨﺴﻰ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﺐ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ .‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺷﻮﻣﻰ ﺑﻰ ﺩﺭﻧﮓ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﺑﺰﺍﺭﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻬﺪﻛﻮﺩﻙ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﺑﺘﺪﺍﻳﻰ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻭ ﺩﺑﻴﺮﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻫﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ‬ ‫ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺟﺎﺕ ﻭ ﭘﺎﺭﻙ ﻫﺎ ﻭ ﺳﻴﻨﻤﺎ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﺮﻫﺎ ﻭ ﺩﺭﻳﺎ ﻭﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ‬ ‫ﻭ ﻣﺠﻼﺕ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺭﻣﺎﻥ ﻭ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﺪﻑ‬ ‫ﺣﻤﻠﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ . ﻛﻪ ﻧﻪ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻏﺮﻳﺒﻰ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﺭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺣﻖ ﺳﺘﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ، ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺧﺎﻟﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻭ ﺩﺳﻴﺴﻪ ﭼﻴﻨﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ، ﻭ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮ ، ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ‬ ‫ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ .‬ ‫ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﻛﻪ ﺭﺷﺪ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻴﻦ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﻛﻪ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺑﺰﺭگ ﻭ ﻛﻮﭼﻚ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻭ ﻣﺰﺩﻭﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻬﺖ ﺯﺩﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ؛‬ ‫ﺗﺮﺳﻰ ﺑﺮ ﺟﺎﻧﺸﺎﻥ ﺍﻓﻜﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻋﻜﺲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﻭ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ . ﺍﻣﺎ ؛ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺩﺳﻴﺴﻪ ﻫﺎ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﻪ ﺷﻜﺴﺖ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ . ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﺩﺷﻤﻦ ﺑﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺟﺒﻬﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﻭ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﭼﻴﻨﻰ ﺑﺮﻧﺪﺍﺷﺖ .‬ ‫71‬ ‫ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ‬ ‫ﺳﻴﻄﺮﻩ ﻏﺮﺏ ﺑﺮ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻧﻔﺖ ﺑﺮ ﻛﺴﻰ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ . ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﭘﻮﻝ ، ﺑﺎﻧﻚ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﺹ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﺪﺍﺭﺍﻧﻪ ﻏﺮﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﺎﺯﺵ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺷﺮﻭﻁ‬ ‫ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺮﺣﻤﺎﻧﻪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻯ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﺍﻡ ﺍﻋﻄﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ . ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺳﻴﻄﺮﻩ‬ ‫ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴﻢ ﺑﺮ ﺷﺮﻛﺘﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭگ ﻭ ﻣﺤﻮﺭﻳﺖ ﺳﻴﻄﺮﻩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻓﻠﺰﺍﺗﻰ ﻛﻪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻏﻨﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﺒﺮﻫﻦ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .‬ ‫ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺩﻳﺮﻳﻨﻪ ﻏﺮﺏ ؛ ﺑﻪ ﭼﻨﮓ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻣﺼﺮﻑ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﺑﻴﺶ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﻧﻖ‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﺎﻗﻰ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺍﺯ ﮔﺎﻩ ﺑﺎ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﺁﺷﻔﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺯﺍﺭﻯ ﺑﻪ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﻨﺪ .‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻘﻴﺮ ﻣﺎﻧﺪﻥ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺣﺪ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺯﻳﺮ ﺑﺎﺭ ﻭﺍﻡ ﻫﺎﻯ ﻫﻨﮕﻔﺖ ﻭ ﺳﺮﺑﻪ ﻓﻠﻚ‬ ‫ﻛﺸﻴﺪﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺣﺘﺴﺎﺏ ﺳﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺎﻧﻜﻰ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻋﺎﺟﺰ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ .‬ ‫ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ :‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻫﺎ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻭ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺠﻮﻡ ﺳﻴﻞ ﺧﺎﻧﻤﺎﻥ ﺳﻮﺯ‬ ‫ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﭼﻄﻮﺭ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ :‬ ‫ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﭘﺸﺘﻮﺍﻧﻪ ﺍﻯ ﻗﻮﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺣﻤﻼﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻏﻨﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﻭ‬ ‫ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﺎﻳﺴﺘﻰ ﺑﺎ ﻛﻤﻚ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﻣﺘﺪﻫﺎﻯ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺭﻭﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻋﻤﻠﻰ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ .‬ ‫ﭘﺸﺘﻮﺍﻧﻪ ﺩﻭﻡ ﻣﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺮﺧﻰ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺧﻄﺮ‬ ‫ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺁﺷﻨﺎ ﺑﻪ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ . ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ‬ ‫ﺻﺎﺑﺮﺵ ﻋﻄﺎ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺸﺘﻮﺍﻧﻪ ﻫﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﺷﻜﺴﺖ ﻧﻘﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﺷﻤﻦ ﻭ ﻧﺎﻛﺎﻣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ . ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻥ ﻋﻠﻞ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻫﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺍﻫﺪﺍﻓﺶ ﻋﺎﺟﺰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .‬ ‫ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺩﻳﮕﺮ ، ﻣﻮﺳﺴﺎﺕ ﻭ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻭﻳﮋﻩ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺧﺎﻭﺭﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺭﺍﻫﻜﺎﺭﻫﺎﻯ‬ ‫81‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺳﻠﺐ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻛﻪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﻢ‬ ‫ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺸﻐﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻬﻢ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺷﺮﻕ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﺍﻣﻴﺪﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻛﻪ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﻪ 25 ﻛﺸﻮﺭ ﻣﻰ ﺭﺳﻨﺪ ﺍﺣﺎﻃﻪ‬ ‫ﻳﺎﺑﻨﺪ ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺑﺎﻳﺴﺘﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﻋﻬﺪ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻔﻰ ﻭ ﻛﺎﻣﻼ‬ ‫ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﺘﻔﺮﻕ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﻼﺵ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺳﻤﺖ ﺳﻮﻕ ﺩﻫﻨﺪ .‬ ‫ﻣﻮﺳﺴﻪ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻟﻴﺴﺘﺮ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﻪ ﻣﻬﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﻼﺵ ﻫﺎ ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ‬ ‫ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺳﺨﻦ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ .‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺷﺮﻕ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﭽﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻫﺎ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻫﺎﻯ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻫﺎ ﻭ ﻣﻠﺖ ﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ،‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﺸﻬﻮﺭﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﺮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ .‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﻣﺘﺪﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺟﻬﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﻏﺮﺏ ﻛﻪ‬
‫ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬ ‫ﻭ ﺗﺮﻓﻨﺪﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﺧﺘﻦ...‬ ‫ﺍﺷﻜﺎﻻﺗﻰ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻪ ﻧﺘﺎﻳﺠﻰ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﭼﻬﺮﻩ ﻣﺜﺒﺖ ﺁﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ .‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺍﺟﻬﻪ ﺑﺎ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻫﻴﻤﻨﻪ ﻏﺮﺏ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺳﺎﺧﺘﻦ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺗﻔﻜﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻭﻟﻴﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ .‬ ‫ﻭ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮ ، ﺩﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭ ﺧﺎﺭﺟﻰ . ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺑﺎﻳﺴﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﺯ ﺳﻼﺡ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻛﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻛﻤﻚ ﮔﺮﻓﺖ .‬ ‫ﻭ ﺍﻣﺎ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻯ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺑﺎﺯﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺧﺎﺭﺟﻰ : ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﺤﻘﻖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﺟﺰ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﺑﻨﺎﻯ ﻧﻈﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﻗﻮﻯ‬ ‫ﻋﺮﺑﻰ -ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻛﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﻠﻮﻯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﺎﻯ ﻭﺍﺭﺩﺍﺗﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﻘﺸﻪ ﺍﻯ ﺟﺪﻯ ﻭ‬ ‫ﻋﻤﻠﻰ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﻭﺯ ﻏﺎﻓﻞ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ‬ ‫ﻫﺎﻯ ﺗﻬﺎﺟﻤﻰ ﻭﺍﺭﺩﺍﺗﻰ ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﻛﺎﻫﺶ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﻫﺪﻓﻤﻨﺪ ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭ ﺑﺎﻻ ﺑﺮﺩ . ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﺒﻜﻪ ﻭ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﻭ ﺑﻜﺎﺭﮔﻴﺮﻯ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﻭﻳﮋﻩ ﺟﻬﺖ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭ‬ ‫91‬ ‫ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺒﻜﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺧﺎﻟﻰ ﻧﻜﺮﺩﻥ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﻫﺠﻮﻡ ﺣﻤﻼﺕ ﺧﺎﺭﺟﻰ .‬ ‫”ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻛﺎﺭﺍﻥ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ“ ﺳﻮﺭﻩ ﺷﻌﺮﺍ ﺁﻳﻪ 151-251‬
‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬
‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺨﺶ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﺭﺟﺐ ﺯﺍﺩﻩ‬ ‫ﭼﻜﻴﺪﻩ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ، ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻳﻚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺮ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻣﺘﻨﺎﻇﺮ ﺑﻪ ﺿﺪﻳﺖ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮔﺮﺍﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﺳﻠﻄﻪ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻯ، ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻬﺎﻯ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻠﻘﻰ ﻛﺮﺩ.‬ ‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻰ ﺭﺳﺪ ﻛﻪ ﻧﻘﻄﻪ ﻋﻄﻒ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺟﻨﺒﺸﻬﺎ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺳﺎﻝ ﻗﺮﻥ ﭼﻬﺎﺭﺩﻫﻢ ﻫﺠﺮﻯ ﻗﻤﺮﻯ ﺑﺎ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻛﺮﺩ‬ ‫12‬ ‫ﻛﻪ ﺍﻳﻨﺘﺤﻮﻻﺕ ﻭ ﺩﺳﺘﺂﻭﺭﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺣﻮﺯﻩ ﻫﺎ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ، ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﻭ ﺑﻴﻨﺎﻟﻤﻠﻠﻰ ﻧﻤﻮﺩﺍﺭ ﺷﺪ.‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺳﻠﻄﻪ‬ ‫ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻣﺎﻳﻬﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺳﻌﻰ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﭘﻴﺎ ﻣﺪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﻳﻪ‬ ‫ﺍﺷﻐﺎﻟﮕﺮ ﻗﺪﺱ ﻭ ﺣﺎﻣﻴﺎﻥ ﻏﺮﺑﻰ ﺁﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﻭ ﺑﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﺥ ﻫﺎﻯ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﺁﺳﻴﺐ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﺎﻳﻢ.‬ ‫ﻛﻠﻴﺪ ﻭﺍژﻩ ﻫﺎ: ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ، ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ، ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺍﻟﮕﻮ ﺩﻫﻰ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ، ﺁﺳﻴﺐ ﺷﻨﺎﺳﻰ.‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﻪ :‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ژﺋﻮﭘﻮﻟﻴﺘﻴﻚ، ژﺋﻮﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ ﻭ ژﺋﻮﻛﺎﻟﭽﺮ ﺑﺮ ﺗﺤﻮﻻﺕ‬ ‫ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺍﺛﺮﮔﺬﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﺸﻮﺭﻣﺎﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪﮔﺮﺍﻳﻰ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﺤﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ. ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻯ ﻓﻜﺮﻯ،‬ ‫ﺻﺪﻭﺭ ﺗﻔﻜﺮ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻧﻮﻳﻦ ﻭ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻛﻨﺪ. ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺗﺎﺯﻫﺎﺳﺘﻘﻼﻝ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ، ﻣﻠﻰ ﺷﺪﻥ ﺻﻌﻨﺖ ﻧﻔﺖ ﻭ‬ ‫ﻧﻬﻀﺖ 51 ﺧﺮﺩﺍﺩ 24 ﺍﺯ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﻘﺶ ﻫﺪﺍﻳﺘﮕﺮﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﻘﺎﻃﻊ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭ، ﺟﺪﺍﻳﻰ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺑﻌﻀ ًﺎ ﻣﻠﻰ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻣﻰﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻃﻊ‬ ‫ﺑﻬﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ )ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻣﺪﻝ ﺁﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﺩﺭ ﺗﺮﻛﻴﻪ(‬ ‫ﺍﻟﮕﻮ ﻣﻰﮔﺮﻓﺖ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻭ‬ ‫ﺑﻬﺨﺼﻮﺹ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻮﺩ. ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺪﻳﺪﻩﺍﻯ ﻛﻪ ﺑﺮ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺩﻳﻦ ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﻪ ﺭﻭﺵﻫﺎ ﻭ ﺷﻴﻮﻫﺎﻯ ﻧﻮﻳﻦ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺖ‬ ‫ﻭﻟﮕﻮﻳﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﮔﺬﺍﺷﺖ،‬ ‫ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﻗﺪﺭﺕ، ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺭﺍ ﻣﺘﺠﻠﻰ ﻭ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻯ ﻭ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﻛﺮﺩ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﺰﻛﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﻨﺎ ﻧﻬﺎﺩ ﻭ‬ ‫ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﺣﻴﺎﮔﺮﻯ، ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻳﻚ ﺭﺍ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩ.‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺍﺻﻄﻼﺡ »ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ« ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ‬ ‫22‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻛﺮﺩ. ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ، ﺗﻔﻜﺮ ﻣﻨﻄﻘﻪﮔﺮﺍﻳﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻧﻮﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻛﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﻫﮋﻣﻮﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﭘﻴﺸﻪ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﻪ ﺩﻫﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻣﺴﻠﻂ ﻣﻨﻄﻘﻪ‬ ‫ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﺍﻟﮕﻮﻳﻰ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﮋﻣﻮﻧﻬﺎﻯ ﺑﺮﻭﻥﺯﺍ ﻭ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪﮔﺮ‬ ‫ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻧﻔﻮﺫ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻭ ﺣﻮﺯﻩ ﻧﻔﻮﺫ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﻮﺯﻩ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺭﺗﻘﺎ ﺩﻫﺪ. ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻮﻳﻦ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﻈﻤﻰ ﻧﻮ ﺭﺍ‬ ‫ﻧﻮﻳﺪ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺑﻨﻴﺎﺩﻫﺎﻯ ﻣﻌﺎﺩﻻﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻧﺮﻡ ﻭ‬ ‫ﺳﺨﺖ ﺑﺎ ﭼﺎﻟﺶﻫﺎ ﺟﺪﻯ ﻭ ﺑﻰﺳﺎﺑﻘﻪ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﻳﻚ ﭘﺪﻳﺪﻫﺎﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﺯ ﻧﻬﻀﺖ ﻓﻜﺮﻯ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺣﺎﺿﺮ ﻳﻚ‬ ‫ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻣﺪﻋﻰ ﺭﺥ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﻋﺮﺻﻪ ﻣﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ‬ ‫ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻣﻰﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻼﻣﻨﺎﺯﻉ ﻧﻘﺶ ﺁﻓﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮ‬ ‫/04695).‪(ttp//:www.bashgah.net/fa/category/show‬‬
‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﻧﻘﺶ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻘﻄﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﺧﻴﺰﺵ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺩﻭﻡ‬ ‫ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺴﺘﻢ، ﺷﺮﻭﻉ ﺩﻭﺭﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻮﻳﺪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺮﺟﺴﺘﻬﺘﺮﻳﻦ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ، ﺳﺎﻳﺮ ﺣﺮﻛﺖ‬ ‫ﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻜﺎﭘﻮ ﻭﺍﺩﺍﺷﺖ. ﺫﻛﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﻭ ﻳﻜﻨﻮﺍﺧﺖ‬ ‫ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺧﺎﺹ ﻫﺮ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺍﺑﺘﻬﺎﻯ ﻓﻜﺮﻯ، ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻳﻰ، ﺩﺭﺟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺁﻥ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻛﻪ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﻴﻞ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﻠﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺟﻪ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﺩﺍﺷﺘﻪ ، ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﮔﺴﺘﺮﺩﻫﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﻠﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ، ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎﻳﻰ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭﺭﺍﻯ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﻫﻮﺍﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩ،‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻴﺮﻭﻳﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺗﻮﺳﻄﺪﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ »ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺟﺬﺍﺑﻴﺖ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎ، ﺍﻫﺪﺍﻑ، ﺭﻭﺷﻬﺎ،‬ ‫ﻣﺤﺘﻮﺍ، ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻭ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻭ ﺑﻴﻨﺎﻟﻤﻠﻠﻰ،‬ ‫32‬ ‫ﭘﺪﻳﺪﻫﺎﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﮔﺬﺍﺭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩ«. )ﺍﺳﭙﻮﺯﻳﺘﻮ ﺟﺎﻥ ﺍﻝ،442:2831(.‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﺍﺯ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﻭ ﺁﺭﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺗﺎ ﺍﻟﮕﻮﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺷﻴﻮﻫﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺷﺪﻩ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﻋﻤﻮﻣﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻯ ﺣﺎﻛﻢ، ﺩﺭ ﻧﻮﺳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺯﻣﻴﻨﻬﻬﺎﻯ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﺭﺍ‬ ‫ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﻴﺎﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻬﻮﻟﺖ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚ، ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺑﻪ ﭘﻨﺞ ﻗﺴﻢ‬ ‫ﻋﻤﺪﻩ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻘﺶ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺷﻮﺩ..‬ ‫ﺟﻨﻮﺏ ﺷﺮﻕ ﺁﺳﻴﺎ‬ ‫ﻣﺎﻟﺰﻯ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻧﺰﻯ: ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﻧﺪﻭﻧﺰﻯ ﻭ ﻣﺎﻟﺰﻯ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻛﺜﺮﺗﮕﺮﺍﻯ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﺟﻨﺒﺸﻬﺎﻯ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﻓﻌﺎﻻﻧﺪ. ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺟﻨﺒﺶ ﺗﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺷﺘﺎﺏ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﻮﺩ )ﺍﻣﺮﺍﺋﻰ ، 852:2831( ﻭ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﺷﺎﻥ ﺍﻗﻠﻴﺖ ﻳﺎ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﻮﻳﺖ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺁﮔﺎﻩ ﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻧﻈﺮ ﺷﻤﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﺍﺳﻼﻡ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺩﺭ ﻣﺎﻟﺰﻯ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻧﺰﻯ،ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻬﻤﻰ ﺑﺮ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺁﺷﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺩﺍﺷﺖ.‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﮕﻮﻳﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻜﺮﺍﺭ‬ ‫ﻣﻄﺮﺡ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ ﻣﻨﺒﻌﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺒﺨﺶ ﺗﻠﻘﻰ ﻭ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺗﻮﺍﻥ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺷﺪ. ﻛﻪ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺩﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﻮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ: ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺁﻥ، ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻘﻮﻳﺖ‬ ‫ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻫﻮﻳﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﺭﻭﻧﺪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻼﺵ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﮕﻮﻧﻰ ﺩﻭﻟﺖ‬ ‫ﺿﺪ ﺩﻳﻨﻰ، ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺜﺒﺘﻰ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺷﺖ. ﻛﻪ ﺑﺎ ﺷﻜﻠﮕﻴﺮﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ،‬ ‫ﺑﺮﺧﻰ ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﭘﻴﺸﺒﻴﻨﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﻣﺎﻟﺰﻯ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻧﺰﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ »ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ« ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮﻧﺪ.)ﺍﺳﭙﻮﺯﻳﺘﻮﺟﺎﻥ ﺹ652(‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﻣﺎﻟﺰﻯ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻧﺰﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬ ‫ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻭ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺟﻨﺒﺸﻬﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻃﺮﺡ ﺍﺗﻬﺎﻣﻬﺎﻳﻰ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍﺩﻳﻜﺎﻝ، ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ‬ ‫ﻭ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺗﻼﺷﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺑﺮ ﻧﻘﺶ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺮﺁﻣﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺩﻭﻟﺖ ﺯﻳﺎﻧﺒﺎﺭ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻛﺸﻮﺭ‬ ‫42‬ ‫ﺗﻼﺵ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻠﻔﻴﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﮔﺰﻳﻨﺶ، ﺗﻬﺪﻳﺪﻫﺎ، ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻣﺮﺍﺳﻢ‬ ‫ﻭ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻴﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﻭ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻬﺎﺭ ﻛﻨﻨﺪ‬ ‫) ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺻﺺ964 ﻭ 174(.‬ ‫ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ، ﺳﻌﻰ ﻛﺮﺩﻫﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻯ ﻣﺤﺘﺎﻃﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻃﻌﻰ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺍﺯ ﺍﺻﻼﺡ‬ ‫ﻭ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﺸﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺷﺪﻫﺎﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺗﻼﺵ ﻛﺮﺩﻫﺎﻧﺪ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺣﻔﻆ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺭﺳﻤﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻫﻬﺎﻯ ﻃﺮﻕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺎﻧﻊ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻭ‬ ‫ﺗﻌﻤﻴﻖ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺷﻮﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻭﻧﺰﻯ‬ ‫ﻛﻪ ﻣﺒﻠﻐﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺩﻭﻟﺘﻤﺮﺩﺍﻥ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺍﻣﺎ ﺩﻭﻟﺘﻤﺮﺩﺍﻥ ﺑﻪ ﺭﻏﻢ ﺳﻜﻮﺕ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ‬ ‫ﺟﺪﻯ ﺑﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﻣﻴﻨﮕﺮﻳﺴﺘﻨﺪ)ﺭﺍﻫﺎﺟﻮ ﺩﻭﺍﻡ، 8731:‬ ‫ﺹ27(. ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻠﺖ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻧﺪﻭﻧﺰﻳﺎﻳﻰ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻛﺸﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺷﺒﺎﻫﺘﻬﺎﻳﻰ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻋﻼﻗﻬﻤﻨﺪﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻰ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ‬
‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﺗﻼﺵ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﻪ ﻳﻚ ﺍﺑﺮﻗﺪﺭﺕ، ﺑﻪ ﻛﺎﺭﮔﻴﺮﻯ‬ ‫ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﻯ ﻧﻔﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻛﺸﻮﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﭼﻨﮓ‬ ‫ﻛﺎﭘﻴﺘﺎﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﻢ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻣﻠﻰ ﻭ ﺑﻴﻨﺎﻟﻤﻠﻠﻰ ﺑﻮﺩ.) ﻣﺤﻤﺪﻯ، 254:5831 -‬ ‫354(.‬ ‫ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺎﻟﺰﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻗﻮﻣﻴﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻗﺎﺋﻞ ﺍﺳﺖ، ﺍﻣﺎ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺤﻠﻰ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺿﻤﻦ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺩﻭ ﺍﻧﺒﻪ، ﻣﺎﻧﻊ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻛﺸﻮﺭﺵ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺎ ﻋﻼﻗﻪ ﺯﻳﺎﺩﻯ‬ ‫ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺠﺬﻭﺏ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.‬ ‫)ﮔﻠﻰ ﺯﻭﺍﺭﻩ، 0831: 032 - 132(‬ ‫ﻓﻴﻠﻴﭙﻴﻦ: ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺎ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻣﺴﻴﺤﻰ، ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﺳﭙﺎﻧﻴﺎ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺗﺤﺖ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭﺁﻣﺪ )ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺻﺺ 384 ﻭ 584(. ﺩﺭ‬ ‫ﻓﻴﻠﻴﭙﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ »ﻣﻮﺭﻭ« ﻣﻌﺮﻭﻓﺎﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ 5 ﺩﺭﺻﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ‬ ‫ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺳﺮﻧﮕﻮﻧﻰ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﻧﻤﻮﻧﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺧﻮﺩ‬ ‫52‬ ‫ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ)ﺍﺳﭙﻮﺯﻳﺘﻮﺟﺎﻥ،ﺻﺺ2: 582(. ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺷﺎﻫﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬ ‫ﺩﺍﻣﻨﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ، ﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺷﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺮﻛﻮﺑﺸﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ‬ ‫ﺭژﻳﻤﻬﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺳﺘﻢ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻛﺮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺟﺒﻬﻪ ﺁﺯﺍﺩﻳﺒﺨﺶ ﻣﻠﻰ ﻣﻮﺭﻭ، ﮔﺮﺍﻳﺸﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﻮﺗﻰ‬ ‫ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻭ ﺧﻴﺰﺵ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻣﺴﻠﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺎﻧﻴﻞ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﻬﻤﻨﻈﻮﺭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻓﻴﻠﻴﭙﻴﻦ، ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺻﺪﻭﺭ ﻧﻔﺖ ﺑﻪ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﺮﺩ. ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ »ﺭژﻳﻢ ﻣﺎﺭﻛﻮﺱ«‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 6891، ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﻴﺮﮔﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﻭ ﺑﺮ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ‬ ‫ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ)ﻣﻠﻜﻮﺗﻴﺎﻥ، ﺻﺺ 772 – 672( ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻭﺳﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻓﻌﺎﻻﻧﺪ.‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺷﺒﻪ ﻗﺎﺭﻩ ﻫﻨﺪ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺩﺭ ﺷﺒﻪ ﻗﺎﺭﻫﻬﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ، ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ، ﻫﻨﺪ، ﻛﺸﻤﻴﺮ ﻭ ﺑﻨﮕﻼﺩﺵ‬ ‫ﺑﺮﺭﺭﺳﻰ ﺷﻮﺩ.‬ ‫ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ: ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ، ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﺎﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ‬ ‫ﺯﺑﺎﻧﻰ ﺩﻭ ﻛﺸﻮﺭ، ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻛﻮﺩﺗﺎﻯ‬ ‫ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﻧﻤﻮﺩ ﻳﺎﻓﺖ. ﺑﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ 9 ﻣﺎﻩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﻗﻮﻉ ﻛﻮﺩﺗﺎﻯ‬ ‫ﻣﺎﺭﻛﺴﻴﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﻛﺎﺑﻞ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺗﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺑﺮ ﺟﺎﻯ ﮔﺬﺍﺷﺖ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﭘﺲ‬ ‫ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﺭﺗﺶ ﺳﺮﺥ، ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ‬ ‫ﺳﻨﻰ ﻛﻪ ﺍﻛﺜﺮﺍً ﻧﺎﻡ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺣﻤﻠﻤﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ )ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺍﻓﻐﺎﻧﻰ( ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺑﻮﺩﻫﺎﺳﺖ. ﻫﻤﺰﻣﺎﻧﻰ ﻭﺭﻭﺩ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺍﺭﺗﺶ ﺳﺮﺥ ﺑﻪ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ ﺩﺍﺧﻠﻰ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺑﺎﻋﺚ ﺗﻮﺟﻪ ﺧﺎﺹ ﻣﺴﺌﻮﻻﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺷﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﻛﻨﺎﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﻋﻤﻴﻖ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺑﺮ ﺭﻭﻧﺪ ﺟﻬﺎﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ، ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻬﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺗﻰ، ﻣﺮﺩﻣﻰ‬ ‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺭژﻳﻢ ﺷﺎﻩ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ‬ ‫62‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑﺮ ﺷﻴﻮﻩ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺗﻰ ﺍﻓﻐﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﺴﺰﺍﻳﻰ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﻫﺮﺍﺕ ﻭ ﻛﺎﺑﻞ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 9791 ﻧﻤﻮﻧﻬﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﻣﻬﻢ ﺍﺯ ﺷﻴﻮﻫﻬﺎﻯ ﺟﻬﺎﺩﻯ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻓﻀﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﭼﺎﺭ ﺗﺤﻮﻟﻰ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻣﺮﺩﻣﻰ، ﺑﻪ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ‬ ‫ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯ ﻭ ﺟﻬﺎﺩﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ.‬ ‫‪(http//:www.hawzah.net/fa/numberlist.html?ListMagazinesubject‬‬ ‫).‪=true&ListMagazineAlpha‬‬ ‫ﺑﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ، ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺍﻓﻐﺎﻧﻰ ﻣﺎﻫﻴﺖ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﺟﻬﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ، ﺣﺎﻟﺘﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺟﻬﺎﺩﻯ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻭ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﺰﺍﻉ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻣﻮﺟﺐ ﺟﻨﮓ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺷﺪ. ﺑﺎ‬ ‫ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻣﻨﺎﻗﺸﻪ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺟﻬﺎﺩﻯ، ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻪ ﺻﺤﻨﻪ ﺁﻣﺪﻥ‬ ‫ﮔﺮﻭﻩ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺷﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ‬
‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺪﺗﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺯﻧﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺯ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﭘﻴﺸﻰ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻬﺴﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻳﻚ ﻧﻴﺰ ﺿﻤﻦ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺧﺎﺻﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ، ﻣﺪﻟﻰ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻣﻤﻠﻜﺘﺪﺍﺭﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺎﺏ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺣﻮﺯﻩ ﻧﻔﻮﺫ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ، ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺮﻣﺎﻳﻬﮕﺬﺍﺭﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺑﺎ‬ ‫ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺷﺪ. ﭘﺲ ﺍﺯ ﺣﺎﺩﺛﻪ 11 ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ، ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻰ ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺳﺘﺨﻮﺵ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺤﻮﻝ ﺷﺪ؛ ﻭﻟﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﺎ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺑﺮﺧﻰ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺁﺭﻣﺎﻥ‬ ‫ﻫﺎﻳﺎﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ: ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﺴﺎﻳﮕﺎﻥ ﻣﻬﻢ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﺗﻘﺎﺭﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻫﻴﺠﺎﻧﺎﺕ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﻭ ﺗﺨﻴﻼﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﺭ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﭼﺸﻤﮕﻴﺮ ﺑﻮﺩ، ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺷﺎﻫﺪ ﻛﻮﺩﺗﺎﻯ ﻧﻈﺎﻣﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ »ﺿﻴﺎء ﺍﻟﺤﻖ« ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻯ‬ ‫ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﺳﺮﺩﻣﺪﺍﺭ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﺧﺎﻃﺮﻧﺸﺎﻥ ﻛﺮﺩ ﻭﻗﻮﻉ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺮﻯ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺍﻟﺰﺍﻣﻬﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻫﻬﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﻮﺩﻫﺎﺳﺖ، ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺩﻋﺎ ﻛﺮﺩ ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﻨﺘﺮﻝ‬ ‫72‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑﮕﺮﺍﻳﻰ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻡ ﻫﻤﺰﻣﺎﻧﻰ‬ ‫ﻛﻮﺩﺗﺎﻯ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺑﺎ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﺎﻧﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺴﺘﺮﺵ‬ ‫ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺁﺭﻣﺎﻧﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺷﻮﺩ؛ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻠﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻭﻗﻮﻉ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺑﺎﺭﻗﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺷﻴﻌﻴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪ.‬ ‫ﮔﻮﺍﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺪﻡ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻜﺘﺐ ﺗﺸﻴﻊ -‬ ‫ﺧﻼﺻﻪ ﺷﺪﻥ ﻓﻬﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﺸﻴﻊ ﺍﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﻳﻬﺎ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺭﻭﺍﺝ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ - ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﻛﺎﺭ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ، ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﻭ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﻜﺪﻫﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺴﺨﺮ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺨﻔﻰ ﻛﻨﻨﺪ،‬ ‫ﺍﻣﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﺑﺎ ﺣﻮﺯﻫﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﻴﻪ، ﺁﮔﺎﻫﻰ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻋﻤﻴﻘﺘﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ، ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﻻﺯﻡ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺪﻳﺪ‬ ‫ﺁﻣﺪﻩ.) ﻃﺎﻫﺮﻯ، 7831: 02(‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ، ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﺖ ﺍﻧﺰﻭﺍ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﻳﻞ 9791، ﮔﺮﺩﻫﻤﺎﻳﻰ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻟﺖ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ »ﻋﻼﻣﻪ‬ ‫ﻣﻔﺘﻰ ﺟﻌﻔﺮ« ﺩﺭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﻪ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻓﻘﻪ ﺟﻌﻔﺮﻯ ﺩﺭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭ ﻭ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻓﻘﻪ ﺣﻨﻔﻰ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﻭﻗﺖ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﺑﻴﻨﻈﻴﺮ ﺑﻮﺩ. ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺿﻤﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺧﺮﻭﺝ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻧﺰﻭﺍ، ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻯ ﺑﺮ ﺳﻴﺎﺳﺘﮕﺬﺍﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﻛﺸﻮﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ‬ ‫ﺛﻤﺮﺍﺕ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺿﻴﺎءﺍﻟﺤﻖ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻛﺸﻮﺭ‬ ‫ﻓﻘﻪ ﺟﻌﻔﺮﻯ ﺭﺍ ﻟﺤﺎﻅ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺁﻥ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻴﺎﺑﻰ ﺑﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ،‬ ‫ﺩﻭﻣﻴﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺩﺭ ژﻭﺋﻴﻪ0891 ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻣﺂﺑﺎﺩ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ‬ ‫»ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺳﻬﻤﻴﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﭘﺴﺘﻬﺎﻯ ﻣﻬﻢ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍﺩﻳﻮ ﻭ ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻥ ﺑﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺴﺎﻭﻯ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﺒﻠﻴﻎ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ«. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﺠﻤﻊ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ژﻭﺋﻴﻪ 7891 ﺑﺎ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ »ﻋﺎﺭﻑ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻰ« ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﺷﺪ. ﻛﻪ ﻭﻯ ﺩﺭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﻨﺪﻯ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ، ﻭﻫﺎﺑﻴﻮﻥ ﻭ ﺭژﻳﻢ ﺿﻴﺎءﺍﻟﺤﻖ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻛﺮﺩ. ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺑﺴﻂ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ‬ ‫ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺷﻴﻌﻪ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ،‬ ‫82‬ ‫ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ، ﺳﺒﺐ ﺑﺮﻭﺯ ﻋﻜﺴﺎﻟﻌﻤﻠﻬﺎﻳﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﻮﻯ ﺭژﻳﻢ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ، ﻭﻫﺎﺑﻴﺖ، ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺳﻌﻮﺩﻯ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺩﻭﻟﺖ‬ ‫ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺸﮕﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭ، ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺷﺪﻥ ﺯﻣﻴﻨﻬﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ، ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﻏﺮﺏ ﻭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪ ﻋﺮﺑﻰ ﺣﺎﺷﻴﻪ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‬ ‫ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻭﻫﺎﺑﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ 3891 ﺧﺸﻮﻧﺘﻬﺎﻯ ﮔﺴﺘﺮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ‬ ‫ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺧﺸﻮﻧﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻫﻪ 0891، ﺣﻤﻠﻪ ﻭﻫﺎﺑﻴﻬﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﻯ ﺷﻴﻌﻬﻨﺸﻴﻦ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﻝ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ، ﺗﺮﻭﺭ ﻣﺴﺌﻮﻻﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺎﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻰ، ﺭﻫﺒﺮ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ، ﻭﻫﺎﺑﻴﻮﻥ ﺑﺎ ﻛﻤﻚ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﻔﻮﺫ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻛﻤﻜﻬﺎﻯ‬ ‫ﻣﺎﻟﻰ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ، ﺍﻋﻄﺎﻯ ﻭﺍﻡ ﻫﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﻭ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ، ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﻮﺯﻫﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﻴﻪ، ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻬﺎ، ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ.‬
‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫‪( http//:www.hawzah.net/fa/numberlist.html?ListMagazinesubject=true&Li‬‬ ‫)‪stMagazineAlpha‬‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺩﺭ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﻛﻪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻣﻄﻠﻮﺑﻰ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ‬ ‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺗﺎﻧﺪ: ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻭﻟﺖ ﺳﻨﻰ، ﺍﺭﺗﻘﺎﻯ ﺳﻄﺢ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﺑﻴﻨﺶ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻧﺴﻞ ﺟﻮﺍﻥ ﺷﻴﻌﻪ،‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻼﺗﻴﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺷﻴﻌﻰ، ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻧﻬﺎﺩ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ، ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎﻯ‬ ‫ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ.‬ ‫ﻫﻨﺪ: ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﭼﺸﻢ ﻫﻨﺪﻳﻬﺎ ﺍﺯ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺒﺨﺸﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺧﺎﺹ ﻧﺰﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻫﻨﺪ، ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺪﻳﺪﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭگ ﻭ ﺷﮕﺮﻑ، ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻧﺠﺎﻯ ﻛﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﭘﺘﺎﻧﺴﻴﻞ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺟﻠﺐ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻫﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻗﻠﻴﺖ ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﺩﺭ ﻫﻨﺪ،‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺗﺄﺛﻴﺮﭘﺬﻳﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻋﻰ ﺣﻀﻮﺭ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺯﻳﺎﺩ ﻃﻠﺒﻪ‬ ‫ﻋﻠﻮﻡ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺯ ﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻛﻪ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻫﻨﺪﻳﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻤﻜﻦ‬ ‫92‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺍﻫﺪﺍﻓﻰ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺑﺎﺷﺪ: ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ ﻋﺮﺿﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭ ﺗﻘﺎﺿﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ‬ ‫ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻭ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ،‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻫﻨﺪﻳﻬﺎ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪ‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﺍﻧﻨﺪ.‬ ‫ﻛﺸﻤﻴﺮ: ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻫﻨﺪ، ﺫﻫﻦ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﻛﺸﻤﻴﺮ‬ ‫ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻣﻴﻜﻨﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ، ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺧﺎﺳﺘﮕﺎﻩ ﻭ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺻﺪﻭﺭ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻫﻤﮕﺮﺍﻳﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﺸﻤﻴﺮ،‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﻳﻦ، ﻣﺬﻫﺐ، ﻓﺮﻫﻨﮓ، ﺯﺑﺎﻥ، ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﻭ... ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻯ ﻧﺎﻓﺬ ﻭ ﺟﺎﺫﺏ ﺍﺯ‬ ‫ﺯﻣﻴﻨﻬﻬﺎﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﺮ ﺳﺎﻛﻨﻴﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ )ﻃﺎﻫﺮﻯ،‬ ‫7831: 22( ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻞ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ - ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ »ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺻﻐﻴﺮ«‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻧﺎﺁﺭﺍﻣﻴﻬﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ‬ ‫ﻭ ﺍﻫﺎﻟﻰ »ﻛﺸﻤﻴﺮ ﺁﺯﺍﺩ« ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻴﺎﻧﺪ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺎﻳﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ، ﺑﻪ‬ ‫ﻭﺿﻮﺡ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺗﻌﺪﻯ ﻫﻨﺪ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺑﻨﮕﻼﺩﺵ: ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺣﺎﻛﻰ ﻛﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻨﮕﻼﺩﺵ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺑﺎﺯﺗﺎﺑﻬﺎﻳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻣﻴﻨﻬﻬﺎﻯ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻧﺎﺷﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻃﺒﻖ. ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺯﻣﻴﻨﻪ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﺒﺐ ﺗﺸﻜﻴﻼﺗﻰ ﺷﺪﻥ ﺍﻗﻠﻴﺖ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﻨﮕﻼﺩﺵ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ )ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ(. ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﻠﻰ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﺐ‬ ‫ﺑﻪ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺷﺪﻩ، ﺣﻀﻮﺭ ﻃﻼﺏ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺗﺸﻜﻴﻼﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﺄﺳﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ.‬ ‫3. ﺁﺳﻴﺎﻯ ﻣﺮﻛﺰﻯ، ﻗﻔﻘﺎﺯ ﻭ ﺗﺮﻛﻴﻪ‬ ‫ﺁﺳﻴﺎﻯ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﻭ ﻗﻔﻘﺎﺯ: ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﺳﻴﺎﻯ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﻭ ﻗﻔﻘﺎﺯ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺳﻨﻦ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﮔﺮﻩ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﻣﻨﺎﻃﻘﻰ ﻛﻪ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﻬﺎﻯ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﻧﺪ،‬ ‫ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﻣﺘﻤﺎﺩﻯ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻫﺎﻧﺪ)ﻃﺎﻫﺮﻯ، 7831: 52( ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ، ﺭﻳﺸﻪ‬ ‫ﻋﻤﻴﻖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺁﺳﻴﺎﻯ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﺑﻪ ﺣﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ‬ ‫ﺗﻼﺵ ﻫﺎﻯ 07 ﺳﺎﻟﻪ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﻢ، ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖ‬ ‫03‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻋﻤﻖ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﻬﺎﻯ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻬﺎﻯ ﻣﻜﺮﺭ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻛﺮﺩﻩ، ﺑﻠﻜﻪ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺴﺐ ﻭﺟﻬﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﺯ ﻋﻼﻳﻖ ﺷﺨﺼﻰ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﻡ ﺯﺩﻫﺎﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺳﻴﺎﺳﺖ »ﻧﻪ ﺷﺮﻗﻰ‬ ‫ﻧﻪ ﻏﺮﺑﻰ« ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺑﻪ ﺳﺎﻳﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ، ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻬﺪﻳﺪﻯ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﺁﻳﺪ.‬ ‫ﺑﻪ ﺭﻏﻢ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺑﺎ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺁﺭﻣﺎﻧﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ،‬ ‫ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ، ﻧﮋﺍﺩﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻋﺎﻣﻠﻰ ﻣﻬﻢ ﺩﺭ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ، ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺗﻘﻴﺪ ﻋﻤﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻳﻜﺴﺮﻯ ﺟﺬﺍﺑﻴﺖ ﻫﺎﻳﻰ ﺩﺍﺷﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻄﺮ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺧﺖ. ﻭﺟﻬﻪ ﺿﺪ ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ،‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﻭ ﻭﻋﺪﻫﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﻣﺒﻨﻰ ﺑﺮ ﻛﻨﺎﺭ ﻧﻬﺎﺩﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧﺴﺎﻻﺭﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﻛﻬﻦ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﻳﻜﺎﺭﺁﻭﺭﺩﻥ ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺣﺬﺍﺑﻴﺘﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﺭﺍﺳﺘﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻮﺍﻣﻠﻰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺑﻪ ﺳﻤﺒﻞ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﺥ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ -ﭘﻴﺎﻣﺪ ﮔﺮﻳﺰﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﻬﺎ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ- ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺣﺪ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﺗﺤﺎﺩ‬ ‫ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﻭﺭ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.‬ ‫‪( http//:www.hawzah.net/fa/numberlist.html?ListMagazinesubjec‬‬ ‫)‪t=true&ListMagazineAlpha‬‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﺑﻠﻮﻍ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺟﺮﻳﺎﻥ‬ ‫ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺣﺰﺏ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮﺩ، ﺑﺎ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻰ‬ ‫ﺷﻮﺭﻭﻯ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺷﺪ. ﺷﻜﻠﮕﻴﺮﻯ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺩﺭ ﺁﺳﻴﺎﻯ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﻭ‬ ‫ﻗﻔﻘﺎﺯ، ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻰ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻤﻰ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻴﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ، ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻰ‬ ‫ﻣﻄﺮﺡ ﻛﻨﺪ. ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ، ﭼﻨﺎﻥ ﻏﺮﺏ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﻜﺎﭘﻮ ﻭﺍﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻼﺵ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻬﻬﺎﻯ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ،‬ ‫ﺑﻪ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺩﺳﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺳﻌﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭﻯ ﻣﺪﺭﻥ ﺑﺎ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﺟﺪﺍﻳﻰ‬ ‫13‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ ﺩﻳﻦ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﻬﻌﻨﻮﺍﻥ ﺳﻤﺒﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﻬﺎ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻛﻨﻨﺪ.‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺭﮔﻴﺮﻯ ﺑﺎ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ، ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻧﻈﺮﻯ‬ ‫ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺷﻔﺎﻑ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺯ ﺗﺄﺛﻴﺮﭘﺬﻳﺮﻯ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻛﺎﺳﺖ. ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ،‬ ‫ﺍﺛﺮﮔﺬﺍﺭﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭼﺎﻟﺶ ﻭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺟﺪﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺭﻭﺳﻴﻪ، ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ، ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺭﻭﺑﻪ ﺭﻭ ﺑﻮﺩ.‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﻪ: ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎﺳﺖ. ﺭﻭﺍﺑﻂ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﻃﻮﻻﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺧﺎﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻛﺸﻮﺭ‬ ‫ﻛﻪ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﻠﺖ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻛﺸﻮﺭ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻳﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺭﻗﻴﺐ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻬﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ‬ ‫ﺑﻮﺩﻫﺎﻧﺪ؛ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻠﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ، ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺍﺯ ﺣﻴﺚ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺗﺮﻛﺰﺑﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻋﻠﻮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻯ ﻣﻴﺪﺍﺩ. ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻓﻮﻕ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻣﺠﺎﻭﺭﺕ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻴﺸﺪ ﺩﻭ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻯ‬ ‫ﺑﺰﺭگ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺻﻔﻮﻯ ﻭ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ.‬ ‫ﺗﺸﺎﺑﻬﺎﺕ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺑﺎ »ﻛﻤﺎﻟﻴﺴﻢ« ﺩﺭ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﻭ ﻛﺸﻮﺭ ﺩﺭ‬ ‫ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻫﺎﻯ ﻫﺎﻯ ﺩﻓﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﻏﺮﺏ، ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺮﺍﻳﻰ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻭ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ. ﻃﺮﻓﻴﻦ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎﻯ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻋﻀﻮ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺩﻭ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻭ ﺻﻤﻴﻤﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ‬ ‫ﮔﺮﺩﺩ. ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻯ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ‬ ‫ﺑﺎ ﻛﺸﻮﺭ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻬﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺍﺷﺖ، ﻣﻌﺎﺩﻻﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺭﻳﺨﺖ ﻭ‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﺘﺮﺗﻴﺐ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺗﻬﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺸﻮﺭ ﻻﺋﻴﻚ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ؛ ﻋﻠﺖ‬ ‫ﺧﺎﻃﺮ ﻛﻪ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﻮﺩﻥ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺳﺮﭘﻞ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﻗﻔﻘﺎﺯ، ﺑﺎﻟﻜﺎﻥ ﻭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻫﻤﺠﻮﺍﺭﻯ‬ ‫ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻳﻰ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﺎﺕ ﻗﻮﻣﻰ، ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﺴﺰﺍﻳﻰ ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺜﺒﺘﻰ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ‬ ‫»ﺟﻤﻴﻠﻪ ﻛﺪﻳﻮﺭ« ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ: »ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺩﻳﺮﻳﻨﻪ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺩﻓﻦ ﺳﻠﻄﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺟﺎﻧﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‬ ‫23‬ ‫ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﻓﺰﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ ... ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺗﺮﻛﻴﻪ، ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻛﺮﺩ.« ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ، ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺩﻭﻟﺖ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﺤﺮﺍﻥ‬ ‫ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﻃﺒﻌ ًﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻴﺮﻓﺖ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻧﺠﺎﻡ‬ ‫ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﺷﻜﻠﮕﻴﺮﻯ ﻛﻮﺩﺗﺎﻯ ﻧﻈﺎﻣﻰ 21 ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ 0891 ﻭ ﺗﻘﺎﺭﻥ ﺁﻥ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺿﻴﻪ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﻯ ﻛﺎﺭ ﺁﻣﺪﻥ ﻧﻈﺎﻣﻴﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﻣﻬﺎﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻋﺎ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ژﻧﺮﺍﻝ »ﻛﻨﻌﺎﻥ ﺍﻭﺭﻥ« ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﻮﺩﺗﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻛﺮﺩﻥ ﺭﻭﻧﺪ ﺭﻭ ﺑﻪ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺧﺎﻃﺮﻧﺸﺎﻥ ﻛﺮﺩ: »ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺁﺗﺶ ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻊ ﺧﺎﻣﻮﺵ‬ ‫ﻧﺸﻮﺩ، ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻛﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﮔﻴﺮﺩ.« ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻮﺩﺗﺎ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ‬ ‫ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﺳﻴﺎﺳﻰ ﻛﺮﺩﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺑﻮﺩ، ﻭﻟﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﺎﻧﻊ ﺭﺷﺪ‬ ‫ﺣﺮﻛﺘﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﺣﺠﺎﺏ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺷﻮﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﻋﻜﺲ‬ ‫ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻯ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ 0891 ﺭﺷﺪ ﺑﺴﺰﺍﻳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ‬
‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﻭﺭﻭﺩ ﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﺣﺰﺏ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻯ ﺭﻓﺎﻩ، ﺣﺰﺏ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺣﺰﺏ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ‬ ‫ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺑﻪ ﺻﺤﻨﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺁﻥ ﻛﺸﻮﺭ، ﻧﻮﻋﻰ ﭼﺎﻟﺶ ﺟﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻈﺎﻡ ﻻﺋﻴﻚ ﺗﺮﻛﻴﻪ‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.‬ ‫4. ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ‬ ‫ﻣﺼﺮ: ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺼﺮ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻛﻮﺭﻭﺵ، ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ‬ ‫ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻰ، ﺁﻏﺎﺯ ﻭ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺮﺣﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﺪ. ﺑﺎ ﺭﻭﻯ‬ ‫ﻛﺎﺭ ﺁﻣﺪﻥ ﺳﻠﺴﻠﻬﻬﺎﻯ ﺍﻣﻮﻯ ﻭ ﻋﺒﺎﺳﻰ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ)ﻉ( ﻭ‬ ‫ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ، ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﻮﺟﻮﻯ ﭘﻨﺎﻫﮕﺎﻩ ﺑﻪ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺳﻔﺮ ﻛﺮﺩﻧﺪ )ﮔﻠﻰ ﺯﻭﺍﺭﻩ،0831: 643-543(.‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺼﺮ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻛﺸﻮﺭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩﻫﺎﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﺑﻬﺪﻟﻴﻞ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﺳﻠﻄﻪ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺑﺮ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻛﺸﻮﺭ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺭﻭﺍﺑﻄﻰ‬ ‫ﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.‬ ‫ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﺼﺮ ﺑﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﺻﻼﺣﻰ ﺳﻴﺪ ﺟﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺳﺪﺁﺑﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ، ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺼﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﻳﺎﻓﺖ ﺳﻴﺪ ﺟﻤﺎﻝ‬ ‫ﺑﺎ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﺻﻼﺣﮕﺮﺍﻳﻰ ﻧﻮﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺮ‬ ‫33‬ ‫ﺩﺍﺩﻥ ﻧﺪﺍﻯ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻬﻀﺘﻰ ﺷﺪ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻭ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻧﺶ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻛﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻧﻴﻤﻪ ﺍﻭﻝ ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺴﺘﻢ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﺷﺪﻥ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻧﻬﻀﺘﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﻗﺎﻟﺐ »ﺩﺍﺭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﻪ« ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎﻳﻰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺁﻳﺘﺎﷲ ﺑﺮﻭﺟﺮﺩﻯ‬ ‫ﻭ ﺷﻴﺦ ﺷﻠﺘﻮﺕ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺖ)ﺍﺳﭙﻮﺯﻳﺘﻮ،2831: 451(.‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﻭﻡ ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺳﺘﺨﻮﺵ ﺗﺤﻮﻻﺕ‬ ‫ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻴﻬﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺷﺪ، ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻄﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺮ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻛﺸﻮﺭ، ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﻤﺎﻝ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ، ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺮ ﺩﻭﺭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺼﺮ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺻﻤﻴﻤﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺖ. ﺍﻣﺎ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺼﺮ، ﻏﺎﻟﺐ ﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺼﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ‬ ‫8791 ﺑﻪ ﺑﻌﺪ، ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺻﺮﻳﺢ ﻳﺎ ﺿﻤﻨﻰ، ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﺭﺳﻤﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺼﺮ ﺩﺭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴﻮﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ . ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺼﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺁﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺎﻃﺮﻧﺸﺎﻥ ﻛﺮﺩ ﺑﻪ ﺭﻏﻢ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻛﺸﻮﺭ، ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺗﺠﺴﻢ ﺁﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺷﻜﻞ ﻳﻚ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ.‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 9791، ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺬﺍﻛﺮﺍﺕ ﻛﻤﭗ ﺩﻳﻮﻳﺪ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺤﻜﻮﻣﻴﺖ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻛﻤﭗ ﺩﻳﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻴﺎﻧﻬﺮﻭ، ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﺩﻭﻟﺖ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﻣﻘﺪﺱ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﻘﺒﻨﺸﻴﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺧﺎﻙ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍﺷﻐﺎﻟﻰ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻛﺮﺩﻧﺪ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ، ﺑﺮﺧﻰ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻌﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﭘﺮﺭﻧﮓ ﺟﻠﻮﻫﺪﺍﺩﻥ ﺟﻨﺒﻬﻬﺎﻯ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺖ ﻭ ﺷﻴﻌﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻓﻜﺮ ﺩﻳﻨﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﻌﺎﺻﺮ، ﺍﺯ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺑﻜﺎﻫﻨﺪ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺼﺮ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﻄﻊ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﻣﻴﺎﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻋﺮﺑﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺰﻭﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ، ﺿﻤﻦ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ‬ ‫ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻣﺼﺮ، ﺳﻌﻰ ﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺑﺰﺭگ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﺍﺩﻥ ﺧﻄﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻪ، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺋﺘﻼﻑ ﻭ ﺿﻤﻦ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻬﺎﺭ ﻛﻨﺪ.)ﻫﻤﺎﻥ، 5831:‬ ‫43‬ ‫372-272(. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮔﺮﻭﮔﺎﻧﮕﻴﺮﻯ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺟﻨﮓ ﺗﺤﻤﻴﻠﻰ،‬ ‫ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺧﻮﺍﻧﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﻤﻰ ﺗﻴﺮﻩ ﺷﺪ، ﺑﻪ‬ ‫ﻃﻮﺭ ﻛﻠﻰ، ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺷﻜﻠﮕﻴﺮﻯ ﻧﻬﻀﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻓﻜﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﭙﺬﻳﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ‬ ‫ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺷﻜﻠﮕﻴﺮﻯ ﻧﻬﻀﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻬﺮﻏﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭘﻠﻴﺴﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻭ ﻓﺸﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﺼﺮ، ﻫﻨﻮﺯ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ‬ ‫ﺟﻨﺒﺸﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﻰ، ﺍﺗﺤﺎﺩﻳﻬﻬﺎﻯ ﻛﺎﺭﮔﺮﻯ ﻭ ﺗﺸﻜﻞ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ: ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻓﻌﺎﻝ، ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻛﻨﺪ، ﺑﻪ ﮔﺮﺍﻳﺸﻬﺎﻯ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺷﺘﺎﺏ ﺑﺨﺸﻴﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺳﻨﺘﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺗﺎﺑﻊ‬
‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻯ ﺳﻜﻮﻻﺭ ﻳﺎ ﻏﻴﺮﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻪ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ‬ ‫ﻣﻴﺎﻧﺪﻳﺸﻴﺪﻧﺪ، )ﺍﺳﭙﻮﺯﻳﺘﻮ،2831: 091-171(. ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺩﻭﻟﺖ،‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﮕﻮﻳﻰ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﻳﻰ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﭙﺬﻳﺮﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ. ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﭘﺬﻳﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻫﺒﺮﻯ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﺩﺭ ﺩﻫﻪ 0891 ﻣﻨﺎﺯﻋﻬﺎﻯ ﺑﻴﻦ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮﺩ )ﻫﻤﺎﻥ، 2831: ﺹ 271(. ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺎ ﺣﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ‬ ‫ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ »ﺩﻭﻟﺖ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﻊ ﺍﻳﻦ ﺗﻬﺪﻳﺪﻫﺎ، ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 2891 ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ‬ ‫ﺻﺮﻓﻬﺠﻮﻳﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﻟﻰ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺟﻨﮓ ﺗﺤﻤﻴﻠﻰ، ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻛﺮﺩ« )ﻣﺤﻤﺪﻯ 492:5831(.‬ ‫ﻧﻔﻮﺫ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺮ ﻓﻌﺎﻻﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﻐﻨﻮﺷﻰ‬ ‫ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻟﮕﻮﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺟﺴﺎﺭﺕ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻬﻬﺎﻯ‬ ‫ﺧﻮﺩ، ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻻﺗﺠﺎﺓ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺩﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻪ »ﺟﻨﺒﺶ ﻧﻬﻀﺖ« ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺩ. ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ‬ ‫ﺳﺮﻧﮕﻮﻧﻰ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴﻢ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺗﻮﻧﺲ ﻭ ﺭﻭﻯ ﻛﺎﺭ ﺁﻣﺪﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﻪ ﺳﺒﻚ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺎ ﻭﺍﻛﻨﺶ ﺩﺍﺩﮔﺎﻫﻬﺎﻯ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ‬ ‫53‬ ‫ﻏﻴﺮﻣﺬﻫﺒﻰ ﺗﻮﻧﺲ، ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒﺶ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺷﺪﻧﺪ.‬ ‫ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ: ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺯﻣﻴﻨﻬﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﺑﻮﺩ، ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻘﺶ ﻣﺸﻮﻕ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﻳﺄﺱ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﻓﻘﺪﺍﻥ‬ ‫ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻭ ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺪﻡ ﺗﺤﻘﻖ ﻭ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺑﻬﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ، ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭﻗﻮﻉ ﻫﺮ‬ ‫ﻧﻮﻉ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﻳﻨﻰ ﻏﻴﺮﻣﻤﻜﻦ ﺟﻠﻮﻩ ﻛﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺣﻜﻮﻣﺘﻰ‬ ‫ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻨﺎ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ، »ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ‬ ‫ﺟﻮ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﺑﻮﺩ، ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ. ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ 75 ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺗﺤﻮﻻﺕ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﭘﻰ ﮔﻴﺮﻯ ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ«.‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻋﻤﻴﻘﻰ ﻛﻪ ﻭﺍژﮔﻮﻧﻰ ﺭژﻳﻢ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﻭ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﮔﺬﺍﺷﺖ، ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺳﺎﺑﻘﻪ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺣﺮﻛﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ، ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻪ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺷﻴﻮﻫﻬﺎﻳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻗﻒ ﻳﺎ ﻛﻨﺪ ﻛﺮﺩﻥ‬ ‫ﺭﺷﺪ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻓﻀﺎﻯ ﺑﺎﺯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺭﺍﺩﻳﻜﺎﻟﻴﺰﻩ ﺷﺪﻥ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮﺁﻣﺪﻧﺪ،‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ، ﻭﻗﻮﻉ ﻋﻮﺍﻣﻠﻰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻭﺭﻭﺩ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭ ﺗﺮﻭﺭ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﺳﻼﻣﺒﻮﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ، ﻧﻔﻮﺫ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺳﺎﻳﺮ ﻧﻘﺎﻁ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ، ﺣﺮﻛﺘﻬﺎﻯ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﮔﺴﺘﺮﺩﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺣﺮﻛﺖ ﻫﺎﻯ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﻰ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺭﺍﺩﻳﻜﺎﻝ، ﺑﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﺎﻥ، ﺳﺮﺍﻥ »ﺟﺒﻬﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ«‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺖ ﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻥ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﺍﺳﻼﻣﻰ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻛﻨﺪ.) ﮔﻠﻰ ﺯﻭﺍﺭﻩ،0831 : 463 - 363 (‬ ‫ﻧﻴﺠﺮﻳﻪ: ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻧﻔﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﻴﺎﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﺛﺮﭘﺬﻳﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻭ ﻧﻤﻮﺩﻫﺎﻯ ﺗﺤﻜﻴﻢ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ ﻧﻴﺠﺮﻳﻪ ﻛﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻪ ﺗﻮﺩﻫﻬﺎﻯ ﻭﺳﻴﻊ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎ‬ ‫ﻭ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺳﺮﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩ، ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‬ ‫)ﻣﺤﻤﺪﻯ، 5831: 723(. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﻭ ﻓﻜﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫63‬ ‫ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺠﺮﻳﻪ، ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ، ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﻭﺍﻛﻨﺸﻬﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻧﮕﻴﺨﺖ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﮔﺮﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﻰ ﺑﺮ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﺍﺣﻴﺎﮔﺮﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﺳﺖ.‬ ‫)ﺍﺳﭙﻮﺯﻳﺘﻮ،2831 : 713 ﻭ 013 (. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ‬ ‫ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﻴﺠﺮﻳﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻏﺮﺏ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺗﻘﺒﻴﺢ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺩﺍﺭﻯ،‬ ‫ﺭﺩ ﻣﺎﺩﻳﮕﺮﺍﻳﻰ ﻓﺰﻭﻥ ﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ، ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﺯ ﻏﺮﺑﺰﺩﮔﻰ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ.‬ ‫ﺫﻛﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ،‬ ‫ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺒﺨﺶ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ‬ ‫ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺍﺣﻴﺎﮔﺮﻯ ﻭ ﺍﺻﻼﺡ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰﺩ، ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ، ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ‬ ‫ﺍﺣﻴﺎﮔﺮﺍﻧﻪ ﺩﺭ ﻧﻴﺠﺮﻳﻪ ﺍﺳﺎﺳ ًﺎ ﺩﺭﻭﻧﺰﺍ ﻭ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﮔﻔﺘﻪ »ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫ﮔﺎﻣﺒﺎﺭﻯ«، ﺍﻛﺜﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻴﺠﺮﻳﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺷﺪﻥ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ‬
‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﻛﺜﺮﺗﮕﺮﺍ‬ ‫ﭘﺎﻳﺒﻨﺪﻧﺪ«. )ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ 13:12(.‬ ‫ﺳﻮﺩﺍﻥ: ﺳﻮﺩﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺟﺪﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺳﺮﭘﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ‬ ‫ﻭﺳﻴﻌﻰ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻫﻪ ﺍﻭﻝ، ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﻪ ﺳﺰﺍﻳﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺳﻮﺩﺍﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ ﻳﻚ ﺩﻫﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ،ﻋﻤﺮ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﺩﺭ ﺳﻮﺩﺍﻥ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﮔﺮﺍﻳﺸﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ. ﻭﻯ ﺑﺎ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻰ ﺩﺭ ﺍﻟﮕﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻭ ﺑﺴﻴﺞ ﺗﻮﺩﻫﺎﻯ، ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺭﻓﻊ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺩﺍﺧﻠﻰ، ﻧﻈﻴﺮ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺟﻨﻮﺏ، ﻓﻘﺮ ﻭ ﻋﻘﺐ‬ ‫ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻗﻄﻊ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺑﺮﺁﻣﺪ ﻭ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻛﺮﺩﻧﺪ. )ﺍﻣﺮﺍﺋﻰ،3831 : 742 (. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ: »ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺍﻣﻴﺪ‬ ‫ﻧﮕﺎﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺨﺶ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻴﻢ . ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺎ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺭﻏﻢ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺗﺤﻤﻴﻠﺸﺪﻩ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ، ﺣﺮﻛﺖ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺗﻮﻛﻞ ﻛﻨﻴﻢ« )ﮔﻠﻰ ﺯﻭﺍﺭﻩ،0831‬ ‫:334(. ﺍﻇﻬﺎﺭﺍﺗﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺖ، ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫73‬ ‫ﺷﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭ ﺑﻪ ﺧﻄﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩ ﺳﺨﻦ‬ ‫ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻓﺸﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﻨﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻛﻨﻨﺪ. )ﺧﺮﻣﺸﺎﺩ،‬ ‫6831 : 09(‬ ‫ﻣﺮﺍﻛﺶ: ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻛﺶ ﻧﻴﺰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺣﺮﻛﺘﻬﺎﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺷﺪ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻌﺮﻭﻓﺘﺮﻳﻦ ﻓﺮﺩ ﺩﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻛﺶ ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﺧﻤﻴﻨﻰ ﻭ ﺗﻼﺵ ﻭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﺰﺏ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻮﺟﺐ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮﻯ‬ ‫ﻭﻯ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 4891 ﺷﺪ )ﺩﻛﻤﺠﻴﺎﻥ،7731: 773 (. ﺑﺎ ﻧﺸﺎﻧﻬﻬﺎﻯ ﺭﺷﺪ‬ ‫ﺟﻨﺒﺸﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻛﺶ، ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ‬ ‫ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﻓﺮﺍﻃﻰ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻮﻃﺌﻬﭽﻴﻨﻰ ﻣﺘﻬﻢ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺪﻋﻰ ﺷﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺑﺮﭘﺎﻳﻰ ﻳﻚ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻓﺮﺍﻃﻰ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎ‬ ‫ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺳﺮﻛﻮﺏ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺷﺪﺕ ﮔﺮﻓﺖ .‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫5. ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﻋﺮﺍﻕ: ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﻬﻢ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﺎ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺷﻴﻌﻰ، ﻛﺎﻧﺎﻟﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻀﻮﺭ ﻭ‬ ‫ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻰ ﺭﻓﺖ؛ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻠﺖ ﻛﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ‬ ‫ﻋﺮﺍﻕ ﺑﺎ ﺭژﻳﻢ ﺑﻌﺚ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺗﺄﺛﻴﺮﻯ ﻋﻤﻴﻖ‬ ‫ﻭ ﺳﺮﻳﻊ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﺮ ﺟﺎﻯ ﮔﺬﺍﺷﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺷﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ، ﺗﻬﺪﻳﺪﻯ ﺟﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺛﺒﺎﺕ ﺭژﻳﻢ ﺑﻌﺜﻰ‬ ‫ﺑﻮﺩ)ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ، 4831:86(. ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺍﻭﻝ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻛﻪ‬ ‫ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﺷﻜﺎﺭﺍ ﺍﺯ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺳﺨﻦ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ، ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻣﺮﺩﻣﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ »ﺁﻳﺘﺎﷲ ﺻﺪﺭ« ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ ﻧﻘﺸﻰ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﻬﺪﻫﺪﺍﺭ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ. ﺑﺎ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻋﻀﻮﻳﺖ ﺩﺭ ﺣﺰﺏ ﺑﻌﺚ ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﺁﻳﺘﺎﷲ ﺻﺪﺭ ﻛﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻋﺮﺍﻕ ﺭﺍ ﺑﺮﻋﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ)ﺍﻣﺮﺍﺋﻰ،3831: 212(. ﺑﻪ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻛﺸﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﺍﻟﮕﻮﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ)ﻃﺎﻫﺮﻯ، 7831: 72(‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺁﻳﺖ ﺍﷲ ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪﺑﺎﻗﺮ ﺻﺪﺭ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺮﺵ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﺻﺪﺭ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﻳﻞ‬ ‫ﻓﺮﻭﺭﺩﻳﻦ 9531 ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﺶ ﻭ ﻣﻠﺖ ﻋﺮﺍﻕ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ‬ ‫ﻗﻴﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﻧﮕﻮﻧﻰ ﺩﻭﻟﺖ ﺻﺪﺍﻡ ﻛﻨﺪ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ، ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺭژﻳﻢ ﺑﻌﺚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫83‬ ‫ﻛﺸﻮﺭ ﺷﺪﺕ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺍﻭﺝ ﺍﻳﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﻩ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﺭژﻳﻢ‬ ‫ﺑﻌﺚ ﻭ ﺷﻜﻠﮕﻴﺮﻯ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻋﻼﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬ ‫ﺑﻮﺩ)ﻣﻠﻜﻮﺗﻴﺎﻥ، 2831: 572(. ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻌﻴﺖ، ﺻﺪﺍﻡ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺴﺘﺒﺪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﻋﺮﺑﻰ ﺭﺍ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﺑﺎ ﺷﺪﺕ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺪﺍﻡ، ﻭﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ‬ ‫ﻓﺮﺻﺖ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻈﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺗﻠﻘﻰ ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﻮﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺣﻤﻠﻪ ﻛﺮﺩ.‬ ‫ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍً ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻣﺮﺯﻯ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﻪ ﺧﺎﻙ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻋﻼﻡ ﺷﺪﻩ، ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻋﺮﺍﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺎﺭﺿﺎﻳﺘﻰ ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﻫﺎﻯ ﺑﻴﻨﺎﻟﻤﻠﻠﻰ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻭ‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﻣﺤﺎﻓﻈﻬﻜﺎﺭ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻮﺩ .‬ ‫ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ: ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﻧﺨﺴﺘﻴﻦﺳﺎﻝﭘﺲﺍﻧﻘﻼﺏﺻﻮﺭﺕﮔﺮﻓﺖ،ﺑﺮﻭﺯﻧﺎﺁﺭﺍﻣﻰﻭﻃﻐﻴﺎﻥﺍﺧﻮﺍﻧﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ 9791 ﺩﺭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺳﻌﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩ. ﺑﺎﺍﻳﻨﻜﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﻰ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ، ﻋﺎﻣﻠﻰ ﻣﺆﺛﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ‬
‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﻣﻴﺂﻳﺪ)ﺍﺳﭙﻮﺯﻳﺘﻮ،2831: 711(. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺟﻬﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺘﻴﺒﻰ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﻣﺴﺠﺪﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﻥ ﺳﻨﻰ ﺑﻪ ﻣﺪﺕ ﺩﻭ ﻫﻔﺘﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﻣﺴﺠﺪﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺳﺮ ﺩﺭ ﮔﺮﻳﺒﺎﻥ ﺑﻮﺩ، ﺩﺭ‬ ‫ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪ ﺍﻻﺣﺴﺎء ﻭ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﻗﻄﻴﻒ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺷﻮﺭﺷﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻭﻗﻮﻉ ﭘﻴﻮﺳﺖ. ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ‬ ‫ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺣﻜﺎﻡ ﺳﻨﻰ ﺁﺯﺭﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺗﻮﺯﻳﻊ‬ ‫ﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻧﻔﺖ ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺣﻜﺎﻡ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﺖ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ‬ ‫ﻗﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ، ﺿﻤﻦ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﺗﺤﺒﻴﺐ ﻭ ﺭﻓﻊ ﺑﺮﺧﻰ ﻛﺎﺳﺘﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻧﺎﺭﺿﺎﻳﺘﻴﻬﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﺪﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻛﻨﻨﺪ. ﺫﻛﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻯ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﻫﺰﻳﻨﻪ‬ ‫ﺟﻨﮓ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﺗﺄﺳﻴﺲ »ﺷﻮﺭﺍﻯ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ« ﻛﺮﺩ.‬ ‫ﺑﺤﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﻋﺮﺑﻰ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ، ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺑﺎﻻﻯ‬ ‫ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍﻳﻰ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ، ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺭﺳﺘﺎﺧﻴﺰ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﻬﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ‬ ‫93‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺟﻨﺒﺸﻰ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮﭘﺬﻳﺮﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴﻮﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ، ﺣﺮﻛﺎﺕ ﭼﻨﺪﻯ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺣﻜﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ »ﻫﺎﺩﻯ ﻣﺪﺭﺳﻰ« ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 9791‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺑﻪ ﺷﻜﻠﮕﻴﺮﻯ ﺩﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﻋﻠﻨﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ 71 ﺁﻛﻮﺳﺖ )ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ‬ ‫ﺭﻭﺯ ﻗﺪﺱ( ﻭ 91 ﺁﮔﻮﺳﺖ )ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺖ ﻣﺪﺭﺳﻰ( ﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ، ﺍﺧﺮﺍﺝ‬ ‫ﻭﻯ ﺩﺭ 13 ﺁﮔﻮﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺖ . )ﻣﺤﻤﺪﻯ 5831 : 202 (‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻭﺭﻳﻞ 0891 ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺗﻠﻮﻳﺤﻰ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﺁﻳﺖ ﺍﷲ ﺻﺪﺭ ﺗﻮﺳﻂ ﺭژﻳﻢ ﻋﺮﺍﻕ‬ ‫ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻜﺎﻡ ﺑﺤﺮﻳﻦ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺷﺪﺕ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺁﻥ‬ ‫ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻛﺮﺩﻧﺪ)ﻫﻤﺎﻥ،‬ ‫5831 :291(. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺑﺤﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺑﺎ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﻮﺭﺍﻯ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ،‬ ‫ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﻬﺎﺭ ﺷﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ،‬ ‫ﺭﻳﺸﻬﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻬﻬﺎﻯ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ، ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻫﺎﻯ ﺧﺸﻮﻧﺘﺒﺎﺭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﺑﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻛﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻗﻠﻴﺖ ﺣﺎﻛﻢ ﺳﻨﻰ ﺑﻮﺩ، ﺑﺎ ﺟﺪﻳﺖ‬ ‫ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻛﻮﺩﺗﺎ ﺗﻮﺳﻂ »ﺟﺒﻬﻪ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺯﺍﺩﻯ‬ ‫ﺑﺤﺮﻳﻦ« ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1891 ﺑﻮﺩ)ﻣﻠﻜﻮﺗﻴﺎﻥ، 2831: 572(. ﺑﻪ ﺭﻏﻢ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎﻯ‬ ‫ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻛﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻰ ﺷﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺳﺎﻝ 4991 ﺑﻮﺩ. ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻬﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒﺶ،‬ ‫ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﺗﺎ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻪ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻧﻰ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻛﺮﺩﻩ‬ ‫) ﻣﺤﻤﺪﻯ5831 : 391 (. ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﺑﻬﺪﻟﻴﻞ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎﻯ‬ ‫ﺍﺻﻼﺣﮕﺮﺍﻳﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺍﺧﻴﺮ، ﺑﺎ ﺍﻋﻄﺎﻯ ﺁﺯﺍﺩﻳﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻣﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻠﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺩﺍﺩﻧﺪ .‬ ‫ﻛﻮﻳﺖ: ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﻮﻳﺖ ﻛﻪ ﺭژﻳﻢ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻳﻚ ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻬﺎﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﺿﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻳﻚ ﻣﺘﺤﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻴﻜﺮﺩ، ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺎﻳﻞ ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻪ‬ ‫ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ- ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻬﺎﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮﻯ ﻣﻨﻔﻰ‬ ‫ﺑﺮ ﺣﻜﻮﻣﺖ، ﺗﻤﺎﻣﻴﺖ ﺍﺭﺿﻰ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻣﻠﻰ ﻛﻮﻳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ‬ ‫ﻣﺴﺌﻮﻻﻥ ﻛﻮﻳﺘﻰ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺑﻪ ﻛﻮﻳﺖ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ.‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺴﺌﻮﻻﻥ ﻛﻮﻳﺘﻴﻜﻪ ﺑﻪ ﺣﻔﻆ ﻭﺿﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ‬ ‫04‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻳﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃﺂﻣﻴﺰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ‬ ‫ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺩﻭﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪﻧﺪ.)ﻣﺤﻤﺪﻯ، 5831:281( ﺍﻗﻠﻴﺖ ﺷﻴﻌﻰ ﻛﻮﻳﺖ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ‬ ‫ﻣﻘﻴﻢ ﻛﻮﻳﺖ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ، ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺑﻬﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﺠﺘﺎﻻﺳﻼﻡ »ﻋﺒﺎﺱ ﻣﻬﺮﻯ« ﻛﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﺍﻥ‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺑﻮﺩ، ﺍﺑﺘﻜﺎﺭ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﻮﻳﺖ ﺑﻬﺪﺳﺖ ﮔﺮﻓﺖ. ﺑﻪ ﺭﻏﻢ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻭﻯ‬ ‫ﺍﺯ ﻛﻮﻳﺖ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻛﻮﻳﺘﻰ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﻧﻬﻀﺖ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ »ﺣﺰﺏ ﺍﷲ ﻛﻮﻳﺖ« ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻧﺸﺪﻧﺪ)ﻣﻠﻜﻮﺗﻴﺎﻥ، 2831: 672( ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﺷﻮﺭﺷﻬﺎﻳﻰ ﺯﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﺑﻤﺒﮕﺬﺍﺭﻳﻬﺎ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺿﺪ ﺩﻭﻟﺘﻰ‬ ‫ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﺳﻔﺎﺭﺗﺨﺎﻧﻬﻬﺎﻯ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺣﻤﻼﺕ ﺭﺍ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻛﺮﺩ. )ﺍﻣﺮﺍﺋﻰ3831:422(. ﻣﺴﺌﻮﻻﻥ ﻛﻮﻳﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻞ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎﻯ ﻭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ، ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﺑﻪ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ‬ ‫ﻣﻘﻴﻢ ﻛﻮﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻰ ﺑﺎ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻠﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻭﺯﺭﺍﻯ ﺷﻴﻌﻰ‬
‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻛﺮﺩﻧﺪ)ﻣﺤﻤﺪﻯ، 5831:981(‬ ‫ﺳﻮﺭﻳﻪ: ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻭﻳﮋﮔﻰ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﻣﺠﺰﺍﻳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﺤﺴﻮﺳﺘﺮﻳﻦ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺩﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻪ ﻣﺘﺤﺪﺍﻧﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺑﻪ‬ ‫ﻃﻮﺭ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﺷﻴﻮﻫﺎﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﺟﺬﺏ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻧﻔﻰ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﻣﺴﺘﺒﺪ ﻭ‬ ‫ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻋﺮﺏ ﺑﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﮕﺮﺍﻳﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑﺎ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﻛﻪ ﺭﺳﻤ ًﺎ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﺘﻰ-ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﺑﻌﺚ ﺑﻮﺩ، ﺑﺮﺧﻼﻑ‬ ‫ﻋﺮﻑ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻠﺖ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺍﺯ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺟﺒﻬﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﻢ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ‬ ‫ﻫﺮ ﺩﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺩﻭ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻋﻼﻗﻬﻤﻨﺪﻯ ﺩﻭ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭ ﺷﺪ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﻫﺎ ﺗﺎ ﺣﺪﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻯ‬ ‫ﺳﻮﺭﻳﻪ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ »ﺍﺧﻮﺍﻧﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ« ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺑﺎ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﺭژﻳﻢ‬ ‫ﺻﺪﺍﻡ ﺣﺴﻴﻦ، ﺣﻤﻼﺕ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﻛﺮﺩﻧﺪ)‬ ‫ﻣﺤﻤﺪﻯ، 5831 : 612 - 512 (.‬ ‫14‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ: ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎﻯ ﻛﻪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺁﺭﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺣﻤﺎﻳﺖ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩ، ﻟﺬﺍ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺩﺭ ﺻﺪﺭ ﺍﻫﺪﺍﻑ‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬ ‫ﻭ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺗﺎ ﻣﺤﻮ ﻧﻬﺎﻳﻰ ﺁﻥ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺖ )ﺷﻴﺮﻭﺩﻯ، 5831:‬ ‫493(. ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻟﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻪ ﻛﺎﻧﻮﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ‬ ‫ﻭ ﭘﺮﭼﻢ ﻣﺒﺎﺭﺯﻫﺎﻯ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺳﺮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﺎ ﺍﻣﻀﺎﻯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻛﻤﭙﺪﻳﻮﻳﺪ‬ ‫ﺑﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻬﺪﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ ﻻﺯﻡ ﺩﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺣﻖ ﺧﻮﻳﺶ ﺟﻠﺐ ﻧﻤﻮﺩ . ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﻛﻤﻚ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻫﺎﻳﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﻛﻪ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺗﺎﻧﺪ: ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﻠﻨﺪﭘﺎﻳﻪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺁﻏﺎﺯﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﻨﺴﻮﻟﮕﺮﻯ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻪ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ، ﺍﻋﻼﻡ ﺁﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﺟﻤﻌﻪ ﻣﺎﻩ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻗﺪﺱ، ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻛﻤﻚ ﻫﺎﻳﻤﺎﻟﻰ ﻭ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﺪﻭﺳﺘﺎﻧﻪ، ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻭ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻴﻬﺎﻯ ﺩﻳﭙﻠﻤﺎﺗﻴﻚ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ‬ ‫ﺳﺎﺯﺵ ﻭ ﺻﻠﺢ، ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭ ... .‬ ‫ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ، ﺑﺎﺯﺗﺎﺑﻬﺎﻳﻰ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﻬﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺗﺎﻧﺪﺍﺯ: ﺍﻋﻼﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ »ﺟﻬﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻰ« ﻭ »ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻳﺎ ﺣﻤﺎﺱ« ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺩﻓﺎﻉ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺟﻬﺎﺩ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻟﮕﻮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ، ﺍﻟﮕﻮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺣﻤﺎﺱ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﺣﺰﺑﺎﷲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺣﻀﻮﺭ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﺁﺭﻣﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻠﺖ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﺘﻜﻰ ﺑﺮ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﺑﺨﺶ ﭼﭗ، ﻛﻤﺮﻧﮓ ﺷﺪﻥ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﺍﺋﺘﻼﻑ‬ ‫ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍ ﻭ ﻛﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻰ.‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ: ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﺮﻳﻦ ﻣﺤﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﻮﺩ. ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺑﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﻰ ﺑﺮ ﻟﺒﻨﺎﻥ،‬ ‫ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ، ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺳﺮﻧﮕﻮﻧﻰ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ،‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻟﮕﻮﻳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻭ ﺑﻴﻌﺪﺍﻟﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺎ ﻛﻨﺎﺭﮔﺬﺍﺷﺘﻦ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻧﺎﺻﺮﻳﺴﻢ ﻭ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺷﻴﻌﻰ‬ ‫24‬ ‫ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺴﺐ ﺣﻘﻮﻕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ )‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻣﺮﺍﺋﻰ،3831 : 632(. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺷﻴﻌﻪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻨﺒﺶ ﺣﺰﺑﺎﷲ‬ ‫ﻭ ﺍﻣﻞ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺳﻨﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻨﺒﺶ »ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺳﻼﻣﻰ« ﺗﺤﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺷﺪ ﻛﺮﺩﻫﺎﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺎﻝ ﺣﻀﻮﺭ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻛﻞ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺍﺳﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺛﺮﮔﺬﺍﺭﻯ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻗﺪﺱ، ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭ ﻣﻨﺎﺯﻋﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻭ ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﻧﻘﺶ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﻫﻬﻬﺎﻯ ﺍﺧﻴﺮ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻗﻄﻊ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺗﻠﻘﻰ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺯﻣﻴﻨﻬﺴﺎﺯ ﻧﻬﻀﺖ ﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺒﺨﺶ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﻮﺩ. ﺑﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺯ ﺟﻨﻮﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 0002 ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ‬ ‫ﻗﻄﻌﻨﺎﻣﻪ 1071 ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺍﻳﻦ ﺭژﻳﻢ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 6002، ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻠﻘّﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺣﺰﺏ ﺍﷲ‬ ‫ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺎﺯﻭﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻬﺎﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ،‬ ‫ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ، ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺯ ﺟﻨﻮﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥ،‬
‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﺑﻪ ﻳﻚ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺆﺛﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮﻧﺪ، ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻬﺎﻯ ﻛﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻣﺪﻋﻰ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻬﻬﺎﻯ‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ، ﺩﺳﺘﻴﺎﺑﻰ ﺑﻪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻓﺮﻗﻬﺎﻯ ﻃﺎﻳﻔﻬﺎﻯ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ.‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ‬ ‫ﻗﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﻃﻰ 9 ﻣﺎﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻳﻰ ﺑﺰﺭگ‬ ‫ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺷﻤﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻳﻜﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺭژﻳﻤﻬﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭﭘﻰ ﻛﺎﻫﺶ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺁﻥ‬ ‫ﺑﺮﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ، ﺭژﻳﻢ ﺍﺷﻐﺎﻟﮕﺮ ﻗﺪﺱ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺭژﻳﻢ ﻃﻰ ﭼﻨﺪ ﺩﻫﻪ ﺍﺧﻴﺮ ﺑﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ‬ ‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺛﻴﻖ ﺑﺎ ﺳﺮﺍﻥ ﻭ ﺣﻜﻤﺮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﺘﺒﺪ ﻋﺮﺏ ﺗﻼﺵ ﻛﺮﺩﻩ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻛﻨﺪ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﺧﻴﺰﺷﻬﺎ ﻛﻪ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ، ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﺭژﻳﻢ ﺑﻪ ﺗﻜﺎﭘﻮ‬ ‫ﺍﻓﺘﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺭﺍﻫﻜﺎﺭﻫﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ ﺣﻔﻆ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺁﻳﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭ ﺣﺎﺿﺮ، ﺗﻼﺵ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ‬ ‫ﻛﻪ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﭼﻪ ﺁﺛﺎﺭﻯ ﺑﺮ ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ؟‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ، ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﺍﺧﻠﻰ، ﻣﻨﻄﻘﻬﺎﻯ ﻭ‬ ‫ﻓﺮﺍﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ.‬ ‫1. ﺳﻄﺢ ﺩﺍﺧﻠﻰ: ﺍﺯ ﺍﻭﺍﺳﻂ ژﻭﺋﻴﻪ 1102 ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍﺷﻐﺎﻟﻰ ﺑﻪ‬ ‫34‬ ‫ﺩﻟﻴﻞ ﮔﺮﺍﻧﻰ ﻣﺴﻜﻦ ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺑﺎ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﻰ ﻣﻌﺘﺮﺿﻴﻦ ﺩﺭ‬ ‫ﺷﺒﻜﻬﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ )ﻓﻴﺲ ﺑﻮﻙ ﻭ...( ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ »ﺍﻧﻘﻼﺏ ﭼﺎﺩﺭ« ﻣﻮﺳﻮﻡ‬ ‫ﺷﺪ. ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻯ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ 004 ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮﻩ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺑﻪ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺭژﻳﻢ ﺑﻴﺴﺎﺑﻘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺟﻮﻩ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺑﺎ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﺩﺭ ﺩﻭ‬ ‫ﻧﻜﺘﻪ » ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻧﻜﺘﻪ: ﻧﺨﺴﺖ، ﻧﺤﻮﻩ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻣﺴﺎﻟﻤﺘﺂﻣﻴﺰ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺼﺮ، ﻳﻤﻦ، ﺗﻮﻧﺲ ﻭ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺩﻭﻡ، ﻫﻤﺰﻣﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺑﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫2. ﺳﻄﺢ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻰ:ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭژﻳﻢ‬ ‫ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﺑﻪ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺟﻨﺒﺸﻬﺎﻯ ﻓﺘﺢ ﻭ ﺣﻤﺎﺱ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺍﻓﻖ‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑﻪ »ﺁﺷﺘﻰ ﻣﻠﻰ«، ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻨﺪ ﻫﻔﺘﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﻘﻮﻁ ﺣﺴﻨﻰ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺭﻭﻯ ﺩﺍﺩ‬ ‫ﻛﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﻭ ﺭﻭﻳﻪ ﻣﺘﻌﺎﺩﻝ ﻧﻈﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺼﺮ ﺑﻪ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻰ )ﻓﺘﺢ ﻭ‬ ‫ﺣﻤﺎﺱ( ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺍﻛﻨﺶ ﺗﻨﺪ ﻭ ﺗﻮﺃﻡ ﺑﺎ ﻋﺼﺒﺎﻧﻴﺖ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺷﺖ ﭼﻮﻥ ﻧﺸﺄﺗﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﺸﻜﻴﻼﺕ ﺍﺑﻮﻣﺎﺯﻥ ﻭ ﺭژﻳﻢ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﻣﺘﻘﺎﺑﻼ ﻫﻤﮕﺮﺍﻳﻰ ﻣﻴﺎﻥ ﻓﺘﺢ ﻭ ﺣﻤﺎﺱ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺍﻓﻖ‬ ‫ﺁﺷﺘﻰ ﺟﻮﻳﺎﻧﻪ ﻓﺘﺢ ﻭ ﺣﻤﺎﺱ، ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺗﻼﺵ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ‬ ‫ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻪ ﺷﻜﺴﺖ ﻛﺸﺎﻧﺪﻥ ﺁﺷﺘﻰ ﻣﻠﻰ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﻀﺎﻯ ﺁﻥ، ﻫﻴﭻ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﻋﺎﻳﺪ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻬﺎ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫3. ﺳﻄﺢ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎﻯ: ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎﻯ، ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﻨﻔﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻄﺢ ﻣﺘﺤﻤﻞ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻣﺤﻮﺭ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ:‬ ‫ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ ﺳﻮﻡ: ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﻬﺎ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ ﺍﻭﻝ)7891( ﻳﻚ ﮔﺎﻡ ﻋﻘﺒﻨﺸﻴﻨﻰ‬ ‫ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺳﻤﻴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺁﻥ ﺗﺸﻜﻴﻼﺕ ﺧﻮﺩﮔﺮﺩﺍﻥ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ ﺩﻭﻡ ﻳﺎ ﻣﺴﺠﺪﺍﻻﻗﺼﻰ )0002( ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺷﺪﻧﺪ‬ ‫ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻮﺍﺭ ﻏﺰﻩ ﺭﺍ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋﻘﺒﻨﺸﻴﻨﻰ ﻛﻨﻨﺪ،ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ ﺳﻮﻡ ﻫﺰﻳﻨﻬﻬﺎﻯ‬ ‫ﺳﻨﮕﻴﻨﺘﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺗﻼﺵ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻬﺎﻯ ﺳﺎﻛﻦ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻭ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺒﻪ )ﺳﺎﻟﮕﺮﺩ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ( ﻭ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﻜﺴﻪ )ﺳﺎﻟﮕﺮﺩ ﺷﻜﺴﺖ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ‬ ‫6 ﺭﻭﺯﻩ 7691( ﺳﺎﻝ ﺟﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍﺷﻐﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ 03 ﺷﻬﻴﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺷﺖ، ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎ ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺁﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺮﺁﻏﺎﺯ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ ﺳﻮﻡ ﺑﺎﺷﺪ. ﻧﺎﮔﻔﺘﻪ‬ ‫ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻴﺰﺵ ﻭ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺍﺯ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﻠﻞ ﻋﺮﺏ ﺍﺳﺖ.‬ ‫44‬ ‫ﺝ-2-ﭼﺎﻟﺶ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻯ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ: ﺑﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎ ﺍﺳﺎﺱ ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻧﺪ. ﺑﻪ ﺗﺒﻊ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ، ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻯ ﻣﺘﻜﻰ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ )ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺗﺮﻛﻴﻪ، ﺣﻤﺎﺱ ﺩﺭ ﻧﻮﺍﺭ ﻏﺰﻩ، ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﻭ...( ﺑﺎ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺭژﻳﻢ ﻣﺸﻜﻼﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺮﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻳﻰ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﺁﺭﺍﻯ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺭﻭﻯ ﻛﺎﺭ ﺁﻳﻨﺪ، ﺑﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺯﻳﺎﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺭژﻳﻢ‬ ‫ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﺩﭼﺎﺭ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ؛ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴﻮﻥ ﻣﺼﺮﻯ ﺳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺩﻭﻟﺖ ﻣﻮﻗﺖ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺭﻭﻳﻬﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺑﺎ ﺭژﻳﻢ‬ ‫ﺍﺷﻐﺎﻟﮕﺮ ﻗﺪﺱ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻓﺮﺍﺭ ﺳﻔﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺭژﻳﻢ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺍﺭﺩﻥ ﻧﺸﺎﻧﺪﻫﻨﺪﻩ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎﺳﺖ.‬ ‫ﺝ-3-ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﺋﺘﻼﻓﻬﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎﻯ: ﺗﺎ ﭼﻨﺪﻯ ﭘﻴﺶ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻣﺤﻮﺭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ‬ ‫)ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺳﻮﺭﻳﻪ، ﺣﺰﺏ ﺍﷲ ﻭ ﺣﻤﺎﺱ( ﻭ ﻣﺤﺎﻓﻈﻬﻜﺎﺭ ﻳﺎ ﻣﻴﺎﻧﻬﺮﻭ )ﻣﺼﺮ، ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ،‬ ‫ﺍﺭﺩﻥ ﻭﺳﺎﻳﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺣﺎﺷﻴﻪ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ( ﻳﺎﺩﻣﻴﺸﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻭ ﻟﺮﺯﺵ ﺩﺭ ﺍﺭﻛﺎﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﺭﺩﻥ ﻭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ، ﻣﺤﻮﺭ ﺩﻭﻡ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ‬
‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﺷﺪ. ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﺤﻮﺭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻣﺤﻮﺭ ﻣﺤﺎﻓﻈﻬﻜﺎﺭ، ﺷﺎﻫﺪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ‬ ‫ﻭ ﺗﺤﺮﻙ ﻓﻮﻗﺎﻟﻌﺎﺩﻩ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ، ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺗﻼﺵ ﻣﻴﻜﻨﺪ‬ ‫ﺑﺎ ﻣﺼﺮ ﺑﻪ ﻧﻘﺸﺂﻓﺮﻳﻨﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻮﺭ )ﺗﺮﻛﻴﻪ-‬ ‫ﻣﺼﺮ(ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﻮ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﺤﻮﺭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﻛﺎﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻧﺴﺒﺘ ًﺎ ﺧﻮﺑﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﺯ ﻭﺯﻧﻬﻬﺎﻯ ﻣﺆﺛﺮ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎﻯ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺍﻣﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺋﺘﻼﻓﻬﺎ، ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﻋﻤﺪﺗﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﺭﻗﻢ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺝ-4-ﻣﺼﺮ: ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻯ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﺳﻘﻮﻁ‬ ‫ﺣﺴﻨﻰ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻫﻢ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﻋﺮﺻﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻮﺩ. ﻭﻗﻮﻉ‬ ‫ﭼﻨﺪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻳﻼﺕ ﻛﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﭼﻨﺪ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺖ ﻭ‬ ‫ﺳﭙﺲ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﭼﻨﺪ ﻣﺼﺮﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﺭژﻳﻢ ﺗﻬﻴﻴﺞ ﻧﻤﻮﺩ‬ ‫ﺗﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺩﺭ 9 ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪ. ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺗﺠﺪﻳﺪﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﻛﻤﭗ ﺩﻳﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻧﺨﺴﺖ ﻭﺯﻳﺮ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﻮﻗﺖ ﻣﺼﺮ ﺟﺎﺭﻯ ﺷﺪ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﭘﺘﻜﻰ ﺑﺮ‬ ‫ﺳﺮ ﺳﺮﺍﻥ ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻣﺪ. ﺍﺑﻄﺎﻝ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻛﻤﭗ ﺩﻳﻮﻳﺪ، ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻛﺎﺑﻮﺳﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﺍﺣﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺖ ﻫﺎ ﺭﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺝ-5-ﺗﺮﻛﻴﻪ: ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﺑﺎ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ 4991 ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺮﺣﻠﻪ‬ ‫ﺍﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻣﻼﺕ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ ﺷﺪ. ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ،‬ ‫54‬ ‫ﺗﻮﺭﻳﺴﺘﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﻓﻀﺎﻯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺖ ﻫﺎ،‬ ‫ﻧﺸﺎﻧﮕﺮ ﺣﺠﻢ ﻭ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺩﻭ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻃﻰ ﺳﻪ ﺳﺎﻝ ﺍﺧﻴﺮ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻰ‬ ‫ﺟﻨﮓ 22 ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ 9 ﺗﻦ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺩﺭ ﻛﺸﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﻭﮔﺎﻥ‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺗﻮﺳﻂ ﻛﻤﺎﻧﺪﻭﻫﺎﻯ ﺍﺳﺮﺍﻳﻴﻠﻰ، ﻭﺭﻕ ﺑﺮﮔﺸﺖ. ﺩﺭ ﭘﻰ ﺍﻳﻦ ﻭﻗﺎﻳﻊ، ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﺬﻛﻮﺭ‬ ‫ﺭﻭ ﺑﻪ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮﻯ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺳﻔﻴﺮ ﺍﺳﺮﺍﻳﻴﻞ ﺍﺯ ﺗﺮﻛﻴﻪ، ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺮﺣﻠﻪ‬ ‫ﺍﻯ ﻧﻮﻳﻦ ﻧﻤﻮﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺮﺍﻳﻴﻠﻰ ﻫﺎ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺗﺮﻛﻴﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺗﺮﻙ ﻫﺎ ﺑﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻓﻀﺎﻯ ﺿﺪﺍﺳﺮﺍﻳﻴﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﻪ، ﺗﻼﺵ‬ ‫ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﺋﺘﻼﻑ ﺳﺎﺯﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﺑﺒﺮﻧﺪ.‬ ‫ﺩ- ﻓﺮﺍﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﻯ: ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻯ ﻗﻴﺎﻡ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ، ﺁﺷﺘﻰ ﻣﻠﻰ ﻓﺘﺢ ﻭ ﺣﻤﺎﺱ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻓﻀﺎﻯ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺮﺡ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺩﺭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﻣﻰ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻛﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ 021 ﻛﺸﻮﺭ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻰ ﻫﺎ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﺭژﻳﻢ‬ ‫ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﺨﺘﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﻼﺵ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﺡ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﻣﻨﻔﻰ ﺁﻥ ﺑﻜﺎﻫﻨﺪ. ﺍﻗﻠﻴﺖ‬ ‫ﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻓﻀﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﻪ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻏﺮﺏ ﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﻳﻴﻞ ﺑﺎ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻯ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.‬ ‫)ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻛﻴﻬﺎﻥ 0931/7/31 - ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺭﺿﻮﻯ (‬ ‫ﭘﺲﻟﺮﺯﻩﻫﺎﻯ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﻣﻮﺝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ـ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺭﺍ ﺩﭼﺎﺭ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻛﺮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺟﻬﺎﻧﻰ، ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﻭ‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺿﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ، ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ‬ ‫ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎﻯ ﻣﺎﻟﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﻪﺧﺼﻮﺹ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﻓﺎﺣﺶ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﻬﺎﻯ ﻧﻔﺖ ﻭ ﮔﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ـ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻣﻮﺝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺣﺎﻛﻰ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ـ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺗﻤﺪﻥ ﺑﺰﺭگ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺷﻜﻞﮔﻴﺮﻯ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻜﻞﮔﻴﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺪﻥ، ﺑﺤﺮﺍﻥﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭگ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﺎ‬ ‫ﺗﺒﻌﺎﺕ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﺗﺤﺎﺩﻳﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺑﺮﺧﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘﺲ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻓﻌﻠﻰ، ﺩﻭ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ ﺑﺰﺭگ‬ ‫ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻜﻰ ﺷﻜﻞﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻤﺪﻥ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺳﻘﻮﻁ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﻭ ﻏﺮﺑﻰ. ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫64‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ـ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﺍﻟﮕﻮﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺣﻔﻆ‬ ‫ﻭ ﺣﺮﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﻜﺎﻡ ﺟﺒﺎﺭ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺑﻪ ﭘﺎ ﺧﺎﺳﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ‬ ‫ﺗﻼﺷﻰ ﺩﺭﻳﻎ ﻧﻤﻰﻛﻨﻨﺪ.‬ ‫ﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ،‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ، ﻧﻈﺎﻣﻰ، ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺮ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﺨﺘﺼﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻣﻮﺝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﻋﺮﺑﻰ ـ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ، ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﺮ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻛﺎﻧﻮﻥﻫﺎﻯ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ، ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﺮ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺩﻻﺕ‬ ‫ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ، ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻯ ﺑﺮ ﻧﻈﺎﻡ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻛﻠﻴﺪﻯﺗﺮﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ‬ ‫ﻛﺮﺩ. ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ، ﻣﻮﺝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ـ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ‬
‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﺎﺩﻻﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻧﮕﺮﻯﻫﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻬﻬﻢ‬ ‫ﺑﺨﻮﺭﺩ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺷﻜﺴﺖ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺷﻮﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﺰﺭگ،‬ ‫ﺗﺠﻠﻰ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺸﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻣﻮﺝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ـ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﺁﺷﻜﺎﺭﺳﺎﺯﻯ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﻛﻨﺶﻫﺎﻯ‬ ‫ﻧﺎﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﺩﻭﻝ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻃﻰ ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ، ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻣﻼ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﺒﻊ ﺁﻥ، ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰﺷﺎﻥ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﻯ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ،‬ ‫ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﺻﻞ، ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻰ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻛﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭ ﺩﻳﻦﺑﺎﻭﺭﻯ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺑﻪ ﭼﺎﻟﺶ ﻛﺸﺎﻧﺪﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻋﻤﻼ‬ ‫ﺩﺭ ﭘﻰ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺧﺪﺍﻣﺤﻮﺭﻯ، ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﻣﺪﻳﺘﺮﺍﻧﻪ ﻣﺴﺘﻘﺮﻧﺪ، ﺗﻬﺪﻳﺪﻯ‬ ‫ﺟﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻌﺎﺩﻻﺕ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﺮﻫﻢ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ‬ ‫ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺟﻨﺒﺶ ﻭ ﺧﻴﺰﺵ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﺩﻋﺎﻯ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺁﻥ ﻗﻄﻌ ًﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ‬ ‫74‬ ‫ﻓﻜﺮﻯ، ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﻴﺰﺵ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭ ﺣﻔﻆ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻧﻔﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻪ، ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻻﺯﻡ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻳﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ. ﻣﻮﺝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ـ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺗﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﺮﺩ، ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺘﺨﻮﺵ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﺍﻳﻦ ﻭﻗﺎﻳﻊ، ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺖﻫﺎﻳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪﻯ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻭ ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ـ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺍﺗﺤﺎﺩﻳﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻋﺮﺑﻰ ـ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﻠﻰ، ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ، ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﻪ، ﺩﭼﺎﺭ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻭ ﺁﺳﻴﺐ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻛﻠﻰ، ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﭘﺴﻠﺮﺯﻩﻫﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻥ ﻭﺿﻊ ﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎﻥ ﻓﻌﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ. ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﺑﺤﺮﺍﻥﻫﺎﻯ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻓﻮﻕ، ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﺗﻼﺷﻰ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺭﺍﻡ ﻛﺮﺩﻥ ﻳﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ـ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩ، ﻓﺮﻭﮔﺬﺍﺭ ﻧﻤﻰﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺍﺯ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﺗﻼﺷﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﺑﻪ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ، ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻛﻨﻨﺪ. ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ‬ ‫ً‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ، ﻛﺬﺏ ﻭ ﺩﭼﺎﺭ ﺑﻰﺛﺒﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺒﻮﺩ ﺛﺒﺎﺕ، ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﺷﻜﺴﺖ ﭘﻴﺎﭘﻰ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺷﻜﺴﺖ ﭘﻴﺎﭘﻰ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻭﺿﻊ‬ ‫ﻧﺎﺁﺭﺍﻡ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ـ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ، ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ‬ ‫ﻛﻨﻮﻧﻰ، ﺁﺳﻴﺐﻫﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻣﺘﺤﻤﻞ ﺷﻮﻧﺪ؛ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ‬ ‫ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺗﻨﺰﻝ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﭼﺎﺭ ﭼﺎﻟﺶﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺍﺗﺤﺎﺩﻳﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﺍﻯ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﺗﺤﺎﺩﻳﻪ ﺑﺰﺭگ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍ‬ ‫ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ، ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻯ ﻧﺎﻛﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﻣﻮﺍﺟﻬﻪ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺗﺤﺎﺩﻳﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﺎﺭﻩﺍﻯ ﺟﺰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ‬ ‫ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﻰﻣﺎﻧﺪ. )ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ 9831/21/41(‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫84‬ ‫ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ، ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺑﻴﻨﺎﺩﮔﺮﺍﻳﻰ‬ ‫ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻰﺷﻮﺩ، ﺣﺪﻭﺩ ﻳﻚ ﻗﺮﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺷﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺷﮕﺮﻓﻰ ﺑﺮ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﻭﻟﺖ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮔﺎﻡ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻯ ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩ‬ ‫ﺗﻚﻗﻄﺒﻰ ﻛﺮﺩﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ »ﻗﻠﺪﺭ ﻣﺤﻠﻪ ﻛﺮﺩﻥ؛ ﺑﺎ ﺳﻪ ﻫﺪﻑ ﻣﺸﺨﺺ، ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:‬ ‫1.ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻧﻔﺘﻰ ﻭ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻔﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻫﺰﻳﻨﻪﻫﺎﻯ ﺳﻠﻄﻪﻯ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺻﺎﺩﺭﻛﻨﻨﺪﻩ ﻧﻔﺖ.‬ ‫2. ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﺳﻠﻄﻪ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﻢ ﺑﺮ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻛﻪ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﺳﺖ.‬ ‫3. ﻣﻬﺎﺭ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ‬ ‫ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ.‬
‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﻧﺠﺎﻣﺸﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻣﻮﺝ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ـ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ‬ ‫ﻣﻮﻓﻘﻴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﺍﻣﺎ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ، ﻏﻠﺒﻪ ﺗﻔﻜﺮ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴﻢ، ﻧﻔﻮﺫ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ، ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎ ﻭ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﺟﻨﮓ ﺭﻭﺍﻧﻰ ـ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ ﺿﺪ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﺗﺤﺖ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﻢ، ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ، ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ‬ ‫ﺳﻼﺡﻫﺎﻯ ﻛﺸﺘﺎﺭ ﺟﻤﻌﻰ ﻭ ﻫﺴﺘﻪﺍﻯ ﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﻗﺮﻥ 12 ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻼﺵﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﭼﺎﻟﺶﻫﺎﻯ ﮔﺴﺘﺮﺩﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫»ﻣﺎﻳﻜﻞ ﺑﺮﺍﻧﺖ«، ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻭﻧﺎﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ )ﺳﻴﺎ(‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪﺍﻯ ﮔﻔﺖ: »ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﻗﺮﻥﻫﺎ ﭘﻴﺶ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮﻩﻯ ﺩﻭﻝ ﻏﺮﺑﻰ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻗﺮﻥ ﺍﺧﻴﺮ ﺍﻏﻠﺐ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ، ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﻓﺮﻫﻨﮓ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ، ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﻏﺮﺑﻰﻫﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 7531‬ ‫ﺑﺎ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻴﻬﺎ ﻣﺘﺤﻤﻞ ﺧﺴﺎﺭﺍﺕ ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﺷﺪﻧﺪ. ﺍﺑﺘﺪﺍ‬ ‫ﻓﻜﺮ ﻣﻰﻛﺮﺩﻳﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺁﻥ ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺮﻩﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﻛﻨﺎﺭﻩ ﺭﻓﺘﻦ ﺷﺎﻩ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ]ﻧﻈﻴﺮ ﺳﺎﻳﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎ[ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﻛﺎﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ ﻭ‬ ‫94‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺑﺨﺸﻴﻢ، ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻓﺮﻫﻨﮓ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ، ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ، ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻛﻮﻳﺖ ﻭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ، ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻞﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻛﺮﺩﻳﻢ.«‬ ‫ﻭﻯ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ:‬ ‫ﺩﺭ ﻳﻚ ﮔﺮﺩﻫﻤﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ »ﺳﻴﺎ« ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺳﺮﻭﻳﺲ ﺍﻃﻼﻋﺎﺗﻰ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ـ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰ ـ ﻧﻴﺰ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺖ، ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻓﻘﻂ ﻧﺘﻴﺠﻪﻯ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻯ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻧﺒﻮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻠﻜﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺁﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﺧﻴﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺗﻮﺳﻂ ﻧﻮﻩ‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ )ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ)ﻉ(( ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﺎ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻡ ﻣﺤﺮﻡ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ. ﻣﺎ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻴﻢ ﻛﻪ‬ ‫ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﭘﻮﻳﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﺩﻫﻤﺎﻳﻰ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﺷﺪ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﻪ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﻃﺒﻖ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ،‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺭﻳﺰﻯ ﻛﻨﻴﻢ. ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ 04 ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺩﻻﺭ ﺑﻮﺩﺟﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ‬ ‫ﺩﺍﺩﻳﻢ. ﺍﻳﻦ ﭘﺮﻭژﻩ ﺩﺭ ﺳﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺯﻳﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪ:‬ ‫1ـ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻯ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻭ ﺁﻣﺎﺭ؛‬ ‫2ـ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻛﻮﺗﺎﻩﻣﺪﺕ ﺑﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭ ﺭﺍﻩﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮ؛‬ ‫3ـ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺑﻠﻨﺪﻣﺪﺕ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐ« )ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ،‬ ‫4/3/38: ﺹ 61(.‬ ‫ﺍﺯﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ )ﻭ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫»ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ«( ﭘﺲ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻜﻮﻥ ﻭ ﺳﻜﻮﺕ ﺍﺳﺖ، ﻋﺎﻣﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺷﻜﻞ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮﻣﻨﺘﻈﺮﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻗﺮﻥ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺁﻥ ﻭ ﺭﺑﻊ ﻗﺮﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺁﻥ، ﻫﻨﻮﺯ‬ ‫ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻣﻌﻀﻼﺕ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﻭ ﻣﺘﻌﺪﺩﻯ ﺭﻭ ﺑﺮﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻛﺖ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻧﻄﺒﺎﻕ ﺑﺎ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺮﺗﺮ‬ ‫ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ‬ ‫ﺗﺌﻮﺭﻯ ﻭ ﻧﻈﺮﻯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﺍ ﻣﻰﺑﻴﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﻭ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫05‬ ‫ﺭﻭ، ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ، ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﭘﺪﻳﺪﻩ‬ ‫ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻃﺒﻌﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻫﺎﻯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ‬ ‫ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﻯ، ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻠﻮﻙ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻳﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻗﻤﺎﺭ ﻏﺮﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ.‬ ‫ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺩﻭ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﻋﻤﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ، ﺍﺣﻴﺎﮔﺮﻯ ﻭ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ـ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺁﻥ، ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍﻳﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ـ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭگ‬ ‫ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﺴﺖﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﻫﺪﻑ ﻭﺍﺣﺪﻯ‬ ‫ﺭﺍ ﺣﺬﻑ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻥ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ، ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍﻧﺪ. ﮔﺮﻭﻩ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﻢ‬ ‫ﺍﻧﺤﺼﺎﺭﻃﻠﺐ، ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻯ ﻭ ﻋﻤﻴﻘ ًﺎ ﺳﺎﺯﺵﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻭ ﺿﺪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ‬ ‫ﺿﺪ ﻏﺮﺑﺎﻧﺪ. ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ، ﺍﺳﻼﻡ ﺿﺪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﻭ ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﻃﺒﻌ ًﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ‬
‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴﻢ ﺭﺍﻳﺞ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻏﺮﺏ ﺍﺳﺖ. ﺗﻘﺎﺑﻞﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﺗﻬﺪﻳﺪ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ، ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﻋﻤﺪﻩ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﭘﺲ‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺳﺮﺩ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ... .»ﺩﺍﻧﻴﻞ ﭘﺎﻳﭙﺲ«، ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﺷﻮﺭﺍﻯ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﻮﻣﺤﺎﻓﻈﻪﻛﺎﺭﺍﻥ، ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻰﻭﺭﺯﺩ ﻛﻪ‬ ‫»ﭼﺎﻟﺶ ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻏﺮﺏ ژﺭﻑﺗﺮ ﺍﺯ ﭼﺎﻟﺶ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﺖﻫﺎﺳﺖ.‬ ‫ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﺖﻫﺎ ﺻﺮﻓ ًﺎ ﺑﺎ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻯ ﻣﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻧﻪ ﺑﺎ ﻛﻞ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﻰ، ﺷﻴﻮﻩ‬ ‫ﻟﺒﺎﺱ ﭘﻮﺷﻴﺪﻥ، ﺷﻴﻮﻩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺷﻴﻮﻩ ﻫﻤﺴﺮﮔﺰﻳﻨﻰ ﻣﺎ« ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ، »ﺍﺳﻼﻡ ﺫﺍﺗ ًﺎ‬ ‫ﺑﺎ ﻏﺮﺏ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺳﺖ. ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰﻫﺎ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﻰﻧﮕﺮﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﻨﮓ ﺳﺮﺩ، ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺮﺏ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ«. ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺧﻂ ﻓﻜﺮﻯ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﻌﺎﻭﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﻳﭽﺎﺭﺩ ﻧﻴﻜﺴﻮﻥ، »ﻭﺍﺗﺮ ﻣﻚ ﺩﻭﮔﺎﻝ«، ﺍﻳﺠﺎﺩ‬ ‫ﺷﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﺳﻴﻪ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺑﺎ ﺟﺒﻬﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺸﺘﺮﻛﺸﺎﻥ‬ ‫ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﺮﺩ. ﺗﻘﺎﺑﻞﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﻛﻪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻪ ﻣﺘﺤﺪﻳﻦ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﻓﺸﺎﺭ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻓﺸﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﺰﺍﺳﻴﻮﻥ‬ ‫ﺯﻭﺩﺭﺱ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﭼﺸﻤﮕﻴﺮ ﺭژﻳﻢﻫﺎﻯ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ‬ ‫15‬ ‫ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻯ ﺩﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻯ، ﺗﺌﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﻭ ﻣﺘﻌﺼﺐﺗﺮ ﺷﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ، ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻛﺎﻻﻳﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺍﻩ ﺭژﻳﻢﻫﺎﻯ ﺿﺪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﻫﻤﻮﺍﺭ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ« )ﻓﺆﺍﺯ، ﺍﻯ، ﺻﺺ 95 ـ 65(.‬ ‫ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺩﺭﮔﻴﺮﻯ ﻓﻴﺰﻳﻜﻰ ﻭ ﻫﻤﻪﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ‬ ‫ﺣﺮﻛﺘﻬﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍ ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻞ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺷﺎﺭﻫﺸﺪﻩ، ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩﺍﻯ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺍﺯ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﺩ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻣﻮﺝ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ‬ ‫ﺣﺪﻱ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭ ﻧﺎﻓﺬ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﻓﻜﺮﻯ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ. ﺳﺎﻣﻮﺋﻞ ﻫﺎﻧﺘﻴﻨﮕﺘﻮﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳﻪﭘﺮﺩﺍﺯﺍﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺗﻘﺎﺑﻞﮔﺮﺍ‬ ‫ﺑﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ: »ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﺻﻠﻰ ﺗﻌﺎﺭﺽ،‬ ‫ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﻳﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺷﻜﺎﻑﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭگ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﺻﻠﻰ‬ ‫ﺗﻌﺎﺭﺽ، ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﻰ ﺗﻤﺪﻥﻫﺎ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﺤﺖﺍﻟﺸﻌﺎﻉ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ! ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺳﻮﻯ، ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺗﻤﺪﻥﻫﺎ ﺗﻠﻘﻰ‬ ‫ﻣﻰﺷﻮﺩ.« ﻭﻯ ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻰ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺟﻨﮓ ﺗﻤﺪﻥﻫﺎ ﺍﺳﺖ.«‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺳﻠﻄﻪ ﺑﺮ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩ ﺗﻚﻗﻄﺒﻰ ﻛﺮﺩﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ‬ ‫»ﻗﻠﺪﺭ ﻣﺤﻠﻪ ﺷﺪﻥ« ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻞ ﺯﻳﺮ ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺿﺮﻭﺭﺗﻰ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏﻧﺎﭘﺬﻳﺮ‬ ‫ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ.‬ ‫1ـ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺭﻭﻧﺪ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻰ ﺷﻮﺭﻭﻯ‬ ‫ﻭ ﻣﺤﻮ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺟﺪﻯﺗﺮﻳﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺳﺎﻳﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﻧﻘﺶ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﻘﻮﻟﻪﻯ ﺩﻳﻦ ﺑﻪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬ ‫ﻣﻄﺮﺡ ﻭ ﻣﺆﺛﺮ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪﻯ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺩﺭﺁﻣﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻯ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺗﻰ ﻧﻈﻴﺮ »ﺍﺳﻼﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ«، »ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ«، »ﺍﺳﻼﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ« ﻭ »ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ«ﺭﺍ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺗﻰ ﻧﻈﻴﺮ »ﻏﻮﻝ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﻢ«، »ﺑﻠﻮﻙ ﺷﺮﻕ« ﻭ »ﺩﻧﻴﺎﻯ‬ ‫ﭘﺸﺖ ﭘﺮﺩﻩ ﺁﻫﻨﻴﻦ« ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺻﻠﻰ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﺑﻪ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻨﻰ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻰ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺑﻠﻨﺪﻣﺪﺕ ﻏﺮﺏ‬ ‫ﺑﺮﻣﻰﮔﺮﺩﺩ.‬ ‫ﺍﻟﻒ( ﺩﺷﻤﻦ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺧﺎﺭﺟﻰ‬ ‫25‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺩﻭ ﻗﺮﻥ ﺍﺧﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺟﻨﺎﻳﺎﺕ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ‬ ‫ﺳﻠﻄﻪﺟﻮﻳﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠﺐ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺟﻠﺐ ﺁﺭﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻪ‬ ‫ﺣﺪﺍﻛﺜﺮ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩ، ﺟﺮﻳﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰ‬ ‫ﻛﻨﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺿﻤﺤﻼﻝ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﻭ ﺑﻠﻮﻙ ﺷﺮﻕ، ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﺻﻠﻰ‬ ‫ﻏﺮﺏ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪ؛ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻠﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ‬ ‫ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺩﺳﺖﻧﺸﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ، ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﻠﻤﻪ »ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﻢ« ﺷﺪﻧﺪ.‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ، ﺩﺭ ﺫﻫﻨﻴﺖ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺯﻣﺎﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ، ﺍﺳﻼﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﻢ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﺖ، ﻣﺤﻜﻮﻡ ﺑﻪ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻨﮓ ﺻﻠﻴﺒﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍﻩﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺷﻮﺩ.‬ ‫»ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻮﺵ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺩﺙ 11 ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ 1002 )02 ﺷﻬﺮﻳﻮﺭ 0831( ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻯ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﻢ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺻﻠﻴﺒﻰ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻛﺮﺩ. ﺍﻣﺎ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺳﻪ ﺑﺨﺶ ﻧﻈﺎﻣﻰ، ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻧﻈﺎﻣﻰﮔﺮﻯ ﻓﺼﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻤﺸﺪﻩ ﺍﺯ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ‬
‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺗﻘﺎﻯ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻣﻮﻗﻴﻌﺖ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺑﺮﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﺑﺎﻗﻴﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺳﺮﺩ ﺍﺳﺖ« )ﻣﺤﻤﺪﻯ، 5831: 281(‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ - ﻛﻪ ﺧﺴﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﻣﺼﺎﺋﺐ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺑﺮ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮ ﺟﺎﻯ ﮔﺬﺍﺷﺘـﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﻠﻄﻪ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ‬ ‫ﺩﺳﺖﻧﺸﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻗﻄﻊ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﻻﻳﻞ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﺍﻯ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﻰﻛﻨﻨﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻄﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﻛﺮﺩﻥ ﺭﻭﻧﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﻨﺪ.‬ ‫ﺏ( ﺿﺪﻳﺖ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺿﺪﻳﺖ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﺍﺧﻴﺮ ﺑﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ـ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺷﺪ. ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺍﺧﻴﺮﺍً ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭ ﺟﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻰ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ، ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺭژﻳﻢ ﻏﺎﺻﺐ‬ ‫ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﭘﻬﻠﻮﻯ، ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺛﺮﻭﺕﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ،‬ ‫ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﺟﻨﮓ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﺭﻭﺍﺝ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﻣﻠﺖﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ‬ ‫35‬ ‫ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻣﺖ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺁﻥ، ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻫﻤﻪﺟﺎﻧﺒﻪ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺑﺎ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺑﺮ ﺿﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺗﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﻯ ﻣﻠﻰ ﻭ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻛﻮﺷﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻜﻞ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﺑﻨﻴﺎﻧﮕﺬﺍﺭﻯ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ‬ ‫ﺳﻠﻄﻪﮔﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﻀﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻼﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺯ ﻧﻈﺎﻡ ﺗﺤﻤﻴﻠﻰ‬ ‫»ﺩﻭﻟﺖ ـ ﻣﻠﺖ« ﻭ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﺣﺮﻛﺖ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻫﻤﮕﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭﺣﺪﺕ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻄﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮓ‬ ‫ﻭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ـ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻠﺖ ﺑﺴﻴﺞ ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺟﻨﮓ ﺿﺪ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤ ًﺎ ﻓﻬﻢ ﺭﺍﻳﺞ ﺍﺯ ﻧﻘﺶ ﺧﻨﺜﻰ‬ ‫ﻭ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻣﺬﻫﺐ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﺭﺍ ﻫﺪﻑ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﺩﻫﺪ. ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ‬ ‫ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ، ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺒﻜﻪﻫﺎﻯ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩﺍﻯ ﻭﻳﮋﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎﻯ‬ ‫ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﻋﺮﺑﻰ، ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺣﺬﻑ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺟﻬﺎﺩ، ﺍﻣﺮ ﺑﻪ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﻜﺮ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ، ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴﻢ ﻭ ﻻﺋﻴﺴﻢ ﻭ ﺭﻭﺍﺝ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ‬ ‫ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻓﺤﺸﺎ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﺟﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻯ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩ ﺑﻠﻨﺪﻣﺪﺕ ﻏﺮﺏ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ »ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ«ﺍﺳﺖ.‬ ‫»ﻣﺎﻳﻜﻞ ﺑﺮﺍﻧﺖ«، ﻣﻌﺎﻭﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﺳﻴﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ: »ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺣﺎﻛﻢ ﻏﻴﺮﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻇﺎﻟﻢ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ‬ ‫ﻓﺘﻮﺍﻯ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺑﺎ ﺷﻜﺴﺖ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﻛﻪ ﻫﻢﭘﻴﻤﺎﻥ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻮﺩ ﺗﻮﺳﻂ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺑﺮﭼﻴﺪﻩ ﺷﺪ. ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ ﺻﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ‬ ‫ﺗﻮﺍﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻠﻤﻴﻪ ﻧﺠﻒ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﺻﺪﺭ ﺍﺭﺗﺶﻫﺎﻯ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ، ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ‬ ‫ﻛﺮﺩ. ﺣﺰﺏﺍﷲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺻﺪﻣﺎﺕ ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﺑﻪ ﺍﺭﺗﺶ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ‬ ‫ﻭﺍﺭﺩ ﻛﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﻪ ﺭﻭﺩﺭﻭ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺸﺖ‬ ‫ﭘﺮﺩﻩ ﻛﺎﺭ ﻛﻨﻴﻢ.‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﺿﺮﺏﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ »ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﻦ« ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ‬ ‫»ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻛﻦ« ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰﻛﻨﻴﻢ. ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺭﻳﺰﻯﻫﺎﻯ‬ ‫45‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻯ ﺑﻠﻨﺪﻣﺪﺕ ﺧﻮﺩ ﻃﺮﺡ ﻛﺮﺩﻳﻢ. ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻋﻼﻡ ﺟﻬﺎﺩ ﻛﻨﻨﺪ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﺷﻴﻌﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﻫﻴﻢ ﺗﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ.‬ ‫ﻳﻜﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﻯ ﺁﻥ ﻛﺎﺭ ﻣﻰﻛﺮﺩﻳﻢ، ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ‬ ‫ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕﻃﻠﺒﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻯ ﻣﺮﺍﺳﻤﻰ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ‬ ‫ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻰﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ ﺑﺎ ﺣﻤﺎﻳﺖﻫﺎﻯ ﻣﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻰ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺪﺍﺣﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻛﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺳﻮﺩﺟﻮ ﻭ ﺷﻬﺮﺕﻃﻠﺒﺎﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،‬ ‫ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻨﻴﺎﻥﻫﺎﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺷﻬﺎﺩﺕﻃﻠﺒﻰ ﺭﺍ ﺳﺴﺖ ﻭ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﻳﻢ، ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻳﻚ ﮔﺮﻭﻩ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﻧﻈﺮﺁﻳﺪ. ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪﻯ ﺑﻌﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺷﻴﻌﻪ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﻭ‬ ‫ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪﻯ ﻣﺪﺍﺣﺎﻥ ﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﻮﺩﺟﻮ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺩﻫﻴﻢ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺳﺎﻝ 9831 )0102‬
‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﻣﻴﻼﺩﻯ( ﻣﺮﺟﻌﻴﺖ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺳﺪ ﺭﺍﻩ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻣﺎ ﻣﻰﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻴﺮ ﺧﻼﺹ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺰﻧﻴﻢ.‬ ‫2ـﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﻧﻔﺖ ﻭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺑﺎ ﺷﺪﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﻭﻡ، ﻧﻔﺖ‬ ‫ﻛﺎﻻﻳﻰ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ، ﻣﻬﻢ ﻭ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭگ ﺷﺪ، ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻯ‬ ‫ﻛﻪ ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺻﺎﺩﺭﻛﻨﻨﺪﻩ ﻧﻔﺖ، ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ، ﻣﺤﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ‬ ‫ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭگ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻏﺮﺏ ﺗﻼﺷﻰ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻊ‬ ‫ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﺸﻮﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﺳﺎﺳﻰﺗﺮﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻣﻮﺿﻊ ﺷﺮﻕ‬ ‫ﻭ ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻧﻬﻀﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﻭﻡ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺸﺘﺮﻛﻰ ﻣﻰﺩﻳﺪﻧﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﺳﻠﻄﻪﺟﻮﻳﻰ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻤﻰﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻪ ﺻﺤﻨﻪﻯ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺗﻰ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ.‬ ‫ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻭ ﺻﺪﻭﺭ ﻧﻔﺖ ﻭ ﺳﻮﺩﻫﺎﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﺍﻯ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭ‬ ‫ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻧﻔﺖﺧﻴﺮ ﻭ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺻﺎﺩﺭﻛﻨﻨﺪﻩ ﻧﻔﺖ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺤﻮﻝ ﻣﻬﻤﻰ‬ ‫55‬ ‫ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ، ﻭ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺮ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻧﻔﺖ، ﺍﻋﻢ‬ ‫ﻗﻴﻤﺖ ﺁﻥ، ﻗﻴﻤﺖ ﺳﻬﺎﻡ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎﻯ ﺑﻮﺭﺱ، ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﺮﺍﺯ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﻰ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ، ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﺣﺪﻭﺩ ﺩﻭ ﺳﻮﻡ ﺫﺧﺎﻳﺮ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻧﻔﺘﻰ، ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻭ ﺻﺪﻭﺭ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻴﻤﻰ ﺍﺯ ﻧﻔﺖ‬ ‫ﻣﺼﺮﻓﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺛﻘﻞ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻯ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﻯ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ، ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻛﻪ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻧﻔﺖ، ﺭﺍ ﻣﻀﺎﻋﻒ ﻣﻰﻛﻨﺪ،‬ ‫ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻥ ﺩﻻﺭﻫﺎﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﺵ ﻧﻔﺖ ﺑﻪ ﻏﺮﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻪ ﮔﺮﺩﺵ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻥ‬ ‫ﭼﺮﺥﻫﺎﻯ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﺩﻻﺭﻫﺎﻯ ﻧﻔﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻛﺎﻻ‬ ‫ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﻭ ﻓﺮﻭﺵ ﻣﺤﺼﻮﻻﺕ ﻏﺮﺏ ﺑﻪ ﻗﻴﻤﺖﻫﺎﻯ ﺗﺤﻤﻴﻠﻰ ﺑﻪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﺻﺎﺩﺭﻛﻨﻨﺪﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻣﻀﺎﻋﻒ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ، ﺑﺨﺶ ﻋﻤﺪﻩﺍﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭگ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﻧﻔﺘﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪﻯ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺳﻪ ﻣﻘﻮﻟﻪﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻧﻔﺖ ﻭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥﻫﺎﻯ ﻓﻜﺮﻯ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ‬ ‫ژﺋﻮﭘﻮﻟﺘﻴﻜﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﺖﺍﻟﺸﻌﺎﻉ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺟﺪﺍ‬ ‫ﻛﺮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻏﻴﺮﻣﻤﻜﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻃﺮﺡ »ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﺰﺭگ« ﺩﺭ‬ ‫ﺭﺍﺳﺘﺎﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺩﻭ ﻫﺪﻑ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺣﻞ ﺩﻭ ﻣﻌﻀﻞ ﺟﺪﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺗﻚ ﻗﻄﺒﻰ ﻛﺮﺩﻥ ﺟﻬﺎﻥ،‬ ‫ﻭ ﺑﻬﺮﻩﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﻔﺖ ﻭ ﺩﻻﺭﻫﺎﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﺵ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻫﺰﻳﻨﻪﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺟﺮﺍﻯ ﭘﺮﻭژﻩ ﻗﻠﺪﺭ ﻣﺤﻠﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﻣﻬﺎﺭ ﻳﺎ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﺩﻩ‬ ‫ﻛﺮﺩﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﺩﻭ ﻫﺪﻑ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻃﺮﺡ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﻗﺮﻥ 12 ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﻨﺰﻭﻯ ﻛﺮﺩﻥ ﺭﻗﺒﺎ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭﻯ ﻛﺮﺩﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﻧﻔﺖ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ، ﺍﺯ ﻛﻠﻴﻪ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺝ ﺍﺭﺯﺍﻥﻓﺮﻭﺷﻰ ﻧﻔﺖ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﺎﺑﻪﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ‬ ‫ﺑﺎ ﻗﻴﻤﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ، ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺳﻮﺩ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﺵ ﻛﺎﻻﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ،‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ژﺍﻧﺪﺍﺭﻡ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﺑﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺭﻏﻢ ﺗﻼﺵﻫﺎ ﻭ ﻫﺰﻳﻨﻪﻫﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﻭ ﺁﺑﺮﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻛﺎﻣﻼ‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ، ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﺡ ﺑﻠﻨﺪﻣﺪﺕ ﺍﺳﺖ، ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻬﺪﻳﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﻌﻀﻼﺕ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺗﻼﺵﻫﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﺪ. ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ‬ ‫65‬ ‫ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﻳﺎ ﺷﻜﺴﺖ ﻃﺮﺡ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ‬ ‫ﻭ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫3ـ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ ﻭ ژﺋﻮﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ، ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺩﻭ ﻗﺮﻥ ﺍﺧﻴﺮ، ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭگ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﻼﺵ ﭘﺮﺗﻐﺎﻟﻰﻫﺎ، ﻫﻠﻨﺪﻯﻫﺎ، ﺭﻭﺱﻫﺎ، ﻋﺜﻤﺎﻧﻰﻫﺎ،‬ ‫ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰﻫﺎ، ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰﻫﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻓﻐﺎﻥﻫﺎ! )ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺻﻔﻮﻳﻪ( ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭘﺮﻓﺮﺍﺯ ﻭ ﻧﺸﻴﺐ ﻗﺮﻭﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻂ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ـ‬ ‫ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻛﻮﺩﺗﺎﻯ 82 ﻣﺮﺩﺍﺩ 2331، ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭگ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻰ ﻭﻳﮋﻩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺭژﻳﻢ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ﻏﺮﺏ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻛﻴﺴﻴﻨﺠﺮ ﮔﻔﺖ: »ﺷﺎﻩ ﻧﺎﺩﺭﺗﺮﻳﻦ ﻣﺘﺤﺪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﻫﻢﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﻮﺩ.«‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻞ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﺮﺏ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬
‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﺗﻼﺷﻬﺎﻯ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ. ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﭼﺎﻟﺶﻫﺎﻯ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﻻﻳﻞ‬ ‫ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﻳﻰ ﻛﻴﻔﻰ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪﺍﻯ ﻣﻰﻃﻠﺒﺪ. »... ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺮﻭﻯ‬ ‫ﻫﺪﺍﻳﺖﻛﻨﻨﺪﻩ ﭘﺸﺖ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺳﺘﻴﺰﻩﺟﻮﻳﻰﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻰﺑﻴﻨﺪ. ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺩﻏﺪﻏﻪ ﻭ ﻋﻄﻒ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺤﺖ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻪﻯ‬ ‫ﺗﻠﺦ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺩﺭﻃﻮﻝ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﮔﺮﻭﮔﺎﻥﻫﺎ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻞ ﻫﺮﺍﺱ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ... ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ، ﺗﻤﺎﻳﺰ ﻧﻈﺮﻯ ﻛﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﺎﻥ ﻣﻴﺎﻧﻪﺭﻭ ﻭ ﺟﻨﮕﺴﺎﻻﺭ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻛﺎﺭﺑﺮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ...‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩﻯ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺭﻭﺷﻦ‬ ‫ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ. ﺳﺮﺩﺭﮔﻤﻰ ﻓﻜﺮﻯ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺳﻮءﻇﻦ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻣﺰﮔﺸﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻞ ﻫﺮﺍﺱ ﻋﻤﻴﻖ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻓﻬﻤﻴﺪ. ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻰﺭﺳﺪ ﻛﻪ ﻭﺍﺷﻨﮕﺘﻦ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻨﺠﺶ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻳﻰ ﺍﺣﻴﺎ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ‬ ‫ﺷﻤﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ، ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ، ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻯ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.«‬ ‫ﭼﺎﻟﺶﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ‬ ‫75‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺯ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻛﻨﺪ. ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺧﺎﺭﺟﻪﻯ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺩﺭ ﺗﺤﻘﻴﻘﻰ‬ ‫ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﻟﺖ، ﺭﻭﻧﺪ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻰﻛﻨﺪ: »ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﻰ‬ ‫ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﻳﺪﻩﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻗﻮﻯ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰﻫﺎﻯ‬ ‫ﻏﺮﺑﻰ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺠﺪﺩﺍً ﺑﻪ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻣﺤﺮﻙ‬ ‫ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻞ ﺑﺪﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺮﻭ ﺑﺎ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎﻯ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭﻫﻢ ﻣﻰﺁﻣﻴﺰﺩ. ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻰﺭﺳﺪ ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﻏﺮﺑﻰ ﻭ‬ ‫ﭘﺎﺭﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻭ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮﻭﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ. ﻋﻠﻞ ﺗﻨﺶ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﭘﻴﭽﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻣﺴﺄﻟﻪﻯ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ـ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍﮔﺮ ﺣﻞ ﻧﺸﻮﺩ ﺑﻪ ﻗﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﻣﺎﻧﺪ. ﺗﻨﺶﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻭﺿﺎﻉ‬ ‫ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ.‬ ‫ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﺎ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻣﻠﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﭼﺎﻟﺶﻫﺎﻯ ﻣﻬﻢ ﻭ‬ ‫ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻏﺮﺏ ﻃﻰ ﺩﻫﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻛﻨﺪ. ﺑﻪ ﺭﻏﻢ ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﺎﺕ ﺍﺭﺯﺷﻰ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ، ﺍﻫﻤﻴﺖ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰﻫﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ ﺑﺎ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﺎ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﭼﺎﻟﺶﻫﺎﻯ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻭ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ... .‬ ‫ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ ﻭ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻭ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﺳﻼﻣﻰ،‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻏﻴﺮﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩﻥ ﺣﺠﺎﺏ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻛﺸﻮﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺖﻫﺎﻯ‬ ‫ﻓﻮﻕﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻧﻤﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰﻫﺎﻯ ﻏﺮﺏ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺿﺪ ﺍﺳﻼﻡ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻰﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺭﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻗﺮﻥ 12 ﺭﺍ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻄﻪﻯ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻏﺮﺏ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ. ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻡ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ‬ ‫ﻟﻴﻄﻔﺌﻮﺍ ﺑﺎﻓﻮﺍﻫﻤﻢ ﻭﺍﷲ ﻣﺘﻢ ﻧﻮﺭﻩ ﻭﻟﻮ ﻛﺮﻩ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ. ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩﺍﺋﻤﻰ ﻛﻔﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﻭ ﻓﺮﻳﺐﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻛﻨﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩﻯ ﭘﺮﻭﺩﮔﺎﺭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻮﺭ ﺣﻖ ﺭﺍ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﻨﺪ، ﺍﮔﺮﭼﻪ ﻛﻔﺎﺭ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎﺷﻨﺪ.‬ ‫)ﺳﻮﺭﻩﻯ ﺻﻒ، ﺁﻳﻪﻯ 8(.‬ ‫85‬ ‫ﺩﺭﺍﺩﺍﻣﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﻠﺐ ﺯﻳﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺤﺚ ﺁﺳﻴﺐ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩ:‬ ‫ﺑﻴﻤﺎﺭﻯﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻣﺮﺍﺽ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺳﺮﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻧﺸﺎﻁ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻻﺯﻡ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ )ﺍﻣﻮﺭ( ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﻯ ﺟﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰ ﺍﻧﺪ، ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﻧﺪ ﺍﺯ:‬ ‫1- ﺍﺧﺘﻼﻑ:‬ ‫ﻣﺮﺿﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﺭﺍﺯﺍﻯ ﺳﻴﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﻓﻬﻢ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ، ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ، ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻫﻮﺍﻯ ﻧﻔﺲ، ﺳﻄﺤﻰﻧﮕﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻬﻢ ﻭ ﻣﻬﻢﺗﺮ ﺍﺯ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻭ... ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ.ﭘﺪﻳﺪﻩﻯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﻭﺝ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻓﻜﺮﻯ ﺑﻪ ﺩﺭﮔﻴﺮﻯﻫﺎﻯ‬ ‫ﺧﻮﻧﻴﻨﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﭘﻴﻜﺮﻩﻯ ﺍﻣﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻣﺘﻼﺷﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﻭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻫﻤﻪﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻭ‬ ‫ﺳﻄﺤﻰ ﺭﻭﻯ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻯ ﺍﻣﺖ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺣﺎﺷﻴﻪ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺨﻦ، ﺗﻌﺪﺩ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻓﻜﺮﻯ ﻛﻪ‬
‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪﻳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻓﻜﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ، ﻛﺎﺭ ﻛﺮﺩﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﻣﺸﺘﺮﻙ، ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻋﺬﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺧﺘﻼﻓﻰ ﻭ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻛﺮﺩﻥ‬ ‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﻣﺸﺨﺼﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:‬ ‫»ﻗﻞ ﻳﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮﺍء ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﺃﻥ ﻻ ﻧﻌﺒﺪ ﺇﻻ ﺍﷲ«)]‬ ‫ﺁﻝﻋﻤﺮﺍﻥ: 46.[( »ﺑﮕﻮ: ﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﻛﺘﺎﺏ! ﺑﻴﺎﻳﻴﺪ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﺳﺨﻦ ﺩﺍﺩﮔﺮﺍﻧﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﻣﺎ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻯ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻧﭙﺮﺳﺘﻴﻢ«. ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ، ﺍﻳﻦ ﻣﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻓﻜﺮﻯ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺳﺎﻟﻴﺐ ﻭ ﺭﻭﺵﻫﺎﻯ ﻛﺎﺭﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭ ﻓﺮﻳﺎﺩﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻣﺼﻠﺤﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﺮﻥﻫﺎ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺣﺪﺕ ﺳﺮ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻓﻜﺮﻯ ﺭﺍ ﻛﺎﻫﺶ ﺩﻫﺪ.‬ ‫2- ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ:‬ ‫ﻏﺮﻭﺭ، ﻣﺴﺄﻟﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ، ﺟﻤﺎﻋﺖﻫﺎ ﻭ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺒﺘﻼ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻧﺰﻭﺍﻯ ﺁﻥﻫﺎ ﻭ ﺑﻰﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﭘﺬﻳﺮﺍﻯ ﻫﻴﭻﮔﻮﻧﻪ‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ، ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﻧﻘﺪ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ، ﺍﺭﺯﺵﻫﺎ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ.‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺖ ﻗﻀﻴﻪ ﻣﻰﻃﻠﺒﺪ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺍﺻﻼﺡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺖﻫﺎ ﻭ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻰ ﺭﻭﻧﺪ‬ ‫95‬ ‫ﺧﺪﻣﺖﺭﺳﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺎﻡ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﻋﺮﺻﻪ ﻛﺴﺐ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ‬ ‫ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻪﻫﺎ، ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﻬﺎ ﻭ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺻﺮﻳﺢ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯﻫﺎ ﻭ ﺷﻜﺴﺖﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﺍﻋﻼﻥ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﻼﺝ ﺷﻜﺴﺖﻫﺎ ﻭ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻛﺮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﮔﺮﻭﻩ ﻭ‬ ‫ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺁﻥ، ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺷﻜﺴﺖ ﺭﺍ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻛﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﺎ ﺷﺮﻭﻁ ﺯﻳﺮ ﺷﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ:‬ ‫ﺍﻟﻒ( ﻫﻮﺷﻴﺎﺭﻯ ﮔﺮﻭﻩ ﻭ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪ ﻧﺸﺪﻥ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺻﺮﺍﺣﺖﮔﻮﻳﻰ؛‬ ‫ﺏ( ﺍﻓﺮﺍﺩ، ﺧﻮﺩ، ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻋﻼﺝ ﺭﺍ ﺑﺮﻋﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮔﺮﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ‬ ‫ﻧﻴﻨﺪﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻨﺘﻘﺪ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻨﺘﻘﺪﺍﻧﻪ‬ ‫ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﻮﺟﻴﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻥ ﺍﺯ ﻛﺎﺭ ﻭ ﺗﻼﺵ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ، ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ‬ ‫ﮔﺮﻭﻩ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺖ ﻗﻀﻴﻪ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﻜﺮ ﻭ ﺑﻪ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﻐﺎﻟﻄﻪ ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺮ ﺧﻄﺎ ﺷﻜﻞ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﺭﺯﺗﺮﻳﻦ ﻧﻤﺎﺩﻫﺎﻯ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻧﺨﻮﺕ ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰﻛﻨﺪ.‬ ‫ﻧﺨﻮﺕ ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙﺗﺮﻳﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯﻫﺎﻯ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻓﺮﺍ ﺭﻭﻯ ﺩﻋﻮﺕﮔﺮﺍﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻰﺁﻳﺪ. ﺗﺸﻜﻞ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺟﻬﻪ ﺑﺎ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺻﻼﺡ ﺁﻥﻫﺎ‬ ‫ﺳﺮﺑﺎﺯ ﻣﻰﺯﻧﺪ، ﺑﺎ ﺧﻄﺮ ﺭﻛﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﺰﻭﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ، ﺩﭼﺎﺭ ﻣﻰﺷﻮﺩ، ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ، ﺍﺯ ﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎ ﻣﻰﺯﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﺍﻋﻀﺎﻳﺶ ﺭﻳﺰﺵ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﺮ ﺁﻥ ﭼﻴﺮﻩ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ. ﺑﺮﺧﻰ ﺗﻼﺵ‬ ‫ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻓﻬﻤﻰ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺷﻜﺴﺖ ﻭ ﺩﺭﺟﺎﺯﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﻗﻀﺎ ﻭ ﻗﺪﺭ، ﻣﺤﻨﺖ ﻭ‬ ‫ﺭﺍﻩ ﭘﺮ ﻣﺨﺎﻃﺮﻩ ﻭ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻛﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﻗﻀﺎ ﻭ ﻗﺪﺭ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﺷﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻰ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﺤﻨﺖ ﻧﺘﻴﺠﻪﻯ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗﻼﺵ ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺑﺮﺿﺪ ﻇﻠﻢ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺳﺘﻢ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻣﻨﻔﻰ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻜﺮﺩﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻋﺪﻡ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﻣﺤﻴﻂ ﻛﺎﺭ ﻭ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﺪﻡ‬ ‫ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﺳﻨﺖﻫﺎ ﻭ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻛﺎﺭ.‬ ‫3- ﺳﻄﺤﻰ ﻧﮕﺮﻯ:‬ ‫ﻓﻬﻢ ﺳﻄﺤﻰ ﻭ ﻛﻮﺭﻛﻮﺭﺍﻧﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ، ﻭ‬ ‫ﻋﻜﺲﺍﻟﻌﻤﻞﻫﺎﻯ ﻫﻴﺠﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺭﺗﺠﺎﻋﻰ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺃﺳﻒﺑﺎﺭ ﻭ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ، ﻗﺪﺱ، ﭼﭽﻦ، ﻓﻴﻠﻴﭙﻴﻦ،‬ ‫ﻛﺸﻤﻴﺮ ﻭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ... ﻳﻜﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫06‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺷﻬﺎﺩﺕﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺁﺑﺮﻭ‬ ‫ﻭ ﺑﻘﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻦ ﺭﻭﺣﻴﻪﻯ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﺪﺍﻯ‬ ‫ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ، ﺍﻣﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺭﻳﺰﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺮﺭﺳﻰﻫﺎﻯ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﺑﺎ ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﻯ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻯﻫﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﭘﺮﻭﺳﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺭﻫﺎﻳﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻤﻮﺩ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ، ﻛﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ.‬ ‫ﻣﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﻴﺎﺯ ﺷﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺑﺮﺭﺳﻰﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﺪﺭﻥ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﻣﺘﻜﻰ ﺑﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺛﻮﺍﺑﺘﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻳﻢ،‬ ‫ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻇﺮﻭﻑ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺳﺮ‬ ‫ﻣﻰﺑﺮﺩ ﺟﺎﻣﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﻴﻢ.‬ ‫ﻗﺮﺁﻥ، ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﻯ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺧﻄﻮﻃﻰ ﻛﻠﻰ ﻓﺮﺍﺭﻭﻯ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻣﻮﺗﻮﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﺮﺗﻮ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﻧﻮﻳﻦ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﺑﻪ‬ ‫ﺣﺮﻛﺖ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ. ﻻﺯﻣﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻓﻬﻢ ﻋﻤﻴﻖ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﺯ‬
‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺁﻏﻮﺵ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ‬ ‫ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺍﻯ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ، ﺣﺮﻛﺖ ﻓﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻳﻦ ﺭﺍ ﭘﻮﺷﺶ ﺩﻫﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺒﻰ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺫﻫﻨﻴﺖ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﻫﻴﻢ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻼﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺮﺝ ﺩﻫﻴﻢ ﺗﺎ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎﻯ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺪﻋﺖﻫﺎ، ﻛﺠﺮﻭﻯ ﻭ ﻏﻠﻮ ﭘﺎﻛﺴﺎﺯﻯ ﻛﻨﻴﻢ. ﺑﺮ ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮﺍﻥ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭ ﻓﻘﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺍﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺫﻫﻨﻴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻭ ﭼﺎﻟﺶﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍ ﺭﻭﻯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻜﺮﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.‬ ‫ﺍﺭﺗﺠﺎﻟﻰ ﻭ ﺑﻰﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺑﻮﺩﻥ:‬ ‫ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺭﻳﺰﻯ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ، ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻭ ﻣﻮﺿﻊﮔﻴﺮﻯﻫﺎ‬ ‫ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻭﺍﻛﻨﺸﻰ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻰ، ﻧﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻣﻌﺘﺪﻝ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺭﻳﺰﻳﺸﺪﻩ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺳﺖ،‬ ‫ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﺭﺗﺠﺎﻟﻰ ﻭ ﻫﻴﺠﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻫﺪﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺗﻼﺵﻫﺎ، ﻧﻴﺮﻭﻫﺎ ﻭ ﻓﺮﺻﺖﻫﺎ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺿﺎﻳﻊ‬ ‫ﻛﺮﺩﻥ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺑﻬﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﺴﺰﺍﻳﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺁﻓﺎﺕ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻊﮔﻴﺮﻯﻫﺎ ﺧﺎﻡ ﻭ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﺭﺗﺠﺎﻟﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻓﺖ ﺑﺰﺭﮔﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﻳﺸﻪ ﺁﻥ ﺟﻬﻞ، ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔﻰ، ﻋﺪﻡ ﺗﻌﻘﻞ ﻭ ﻧﺒﻮﺩ ﺣﻜﻤﺖ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺳﺖ.‬ ‫16‬ ‫»ﺃﺩﻉ ﺇﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺭﺑّﻚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺟﺎﺩﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺃﺣﺴﻦ«)‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻞ: 521(»ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺣﻜﻤﺖ ﻭ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻧﻴﻜﻮ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺕ ﺑﺨﻮﺍﻥ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ‬ ‫ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻛﻦ«‬ ‫/30485(‪)http//:www.bashgah.net/fa/category/show‬‬ ‫ﺭﺍﻩﻫﺎﻯ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ‬ ‫ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻛﻪ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻬﺴﺮ ﻣﻰﺑﺮﺩ، ﺟﺰ ﺑﺎ ﺍﻋﺎﺩﻩ ﻋﻘﻞ‬ ‫ﺑﻪ ﺣﻮﺯﻩ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩﻫﺎﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﺑﺎ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ ﺍﺻﻼﺣﻰ، ﭘﻴﺸﺒﺮﺩﻯ ﻭ ﻣﺪﺭﻧﻴﺘﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻛﻮﺭﻛﻮﺭﺍﻧﻪ‬ ‫ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻗﺖ ﻧﻈﺮ ﻭ ﭘﺎﻻﻳﺶ ﻋﻤﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻣﻜﺎﻥﭘﺬﻳﺮ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﭘﮋﻭﻫﺶﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻧﻮﻳﻦ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ‬ ‫ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭ ﺑﻜﺎﺭﮔﻴﺮﻯ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژﻯ ﻣﺪﺭﻥ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻫﺴﺘﻴﻢ.‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﻮﺍﻥ ﻣﺎﻟﻰ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﭘﺮﻭژﻩﻫﺎﻯ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ، ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ، ﺩﻋﻮﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﺑﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩﻯ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ،‬ ‫ﺗﻼﺵ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺒﻠﻮﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﺨﺒﮕﺎﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﺧﺪﻣﺖ ﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺑﻪ ﺑﻬﺮﻩﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺗﻤﺪﻧﻰ ﺷﻜﻮﻓﺎﻳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪ.‬ ‫ﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ، ﺩﻋﻮﺕﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺼﻠﺤﺎﻥ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻃﺮﺡ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬ ‫ﻣﻔﻴﺪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﺑﺎ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻯ ﻧﻮ ﻭ ﺟﺬﺍﺏ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺷﻰ ﺗﺸﻮﻳﻖﻛﻨﻨﺪﻩ ﻧﻪ ﺗﺮﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻣﺘﺤﻮﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍ ﻛﻨﻨﺪ.‬ ‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻗﺘﻀﺎ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺘﺤﺪ ﻭ ﻳﻜﭙﺎﺭﭼﻪ ﺷﻮﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻓﻜﺮﻯ‬ ‫ﻭ ﮔﻔﺘﻮﮔﻮﻯ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﺭﻭﺵﻫﺎﻯ ﺟﺬﺍﺏ ﻭ ﮔﻴﺮﺍﻯ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﻓﻬﻢ ﻋﻤﻴﻖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻜﺎﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ‬ ‫ﺭﺍﺳﺘﺎﻯ ﺑﻪ ﺭﻭﺯ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺘﺪﻫﺎ، ﺗﻌﻤﻴﻖ ﺍﻓﻜﺎﺭ، ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﺴﻞ ﻧﻮﻳﻦ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ‬ ‫ﺩﺍﺩﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﭼﻨﮕﺎﻝ ﺗﻔﺮﻗﻪ، ﺟﻬﻞ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺗﻼﺵ ﻛﻨﻨﺪ.‬ ‫ﻓِﺮﻕ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺁﺭﻣﺎﻥﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭگ، ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﺎﻫﻢ،‬ ‫َ‬ ‫ﮔﻔﺘﻮﮔﻮ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ، ﺑﻬﻄﻮﺭ ﺟﺪﻯ، ﺍﺯ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﺟﺪﺍﻳﻰ ﺩﻭﺭﻯ‬ ‫26‬ ‫ﺟﻮﻳﻨﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺭﺍ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺩﺭ ﺁﻥ،‬ ‫ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺷﻜﻮﻓﺎﻳﻰ ﻭ ﺣﻔﻆ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ، ﻓﺮﺍﻫﻢ‬ ‫ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺩﺷﻤﻦ ﺩﺭ ﺗﻼﺵ ﺍﺳﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﺮﺻﺖﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﻜﺎﺭﮔﻴﺮﺩ. ﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻣﺎ ﺳﻮﺩ ﻣﻰﺟﻮﻳﺪ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺑﻬﺮﻩﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﻮﺍﻣﻌﻰ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮ ﺗﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺁﺳﺎﻧﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻜﺎﺭ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻴﺮﻩ ﺷﻮﺩ.‬ ‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﻇﺒﺖ ﺍﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻭﺣﺪﺕ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ‬ ‫ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺑﻴﻦ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺣﻔﻆ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺑﺎ ﺭﻭﺵﻫﺎﻯ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺭﻭﺯ، ﺧﻼﺻﻪ ﻣﻰﺷﻮﺩ.‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ، ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﭘﺎﺳﺪﺍﺭﻯ ﻣﻰﻛﻨﻴﻢ. ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﻭ ﻧﻴﻜﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ، ﻫﺪﺭ ﺭﻓﺘﻦ ﺗﻼﺵﻫﺎ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ﻣﻨﺪﻯﻫﺎ ﻭ ﺳﻮﺩﺟﻮﻳﻰ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﺯ ﺿﻌﻒ ﻭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﻋﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ، ﺟﺎ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺧﻄﻴﺮ ﻋﻠﻤﺎ، ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﺍﻥ، ﺩﻋﻮﺕﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺻﻼﺡﮔﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺍﻳﻔﺎﻯ‬
‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﺑﺠﺎ ﻭ ﻣﻘﺘﺪﺭﺍﻧﻪ، ﻧﻘﺸﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻰﺭﻭﺩ، ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﺷﻮﻳﻢ، ﺗﺎ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﺯ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺗﻠﺦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭼﺎﻟﺸﻬﺎﻯ ﺧﻄﺮﻧﺎﻛﻰ ﻛﻪ ﻓﺮﺍﺭﻭﻯ ﺁﻥ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﻛﻨﻨﺪ.‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮﻯ:‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻃﻰ ﻗﺮﻭﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﻋﻤﺪﺗ ًﺎ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ؛ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻠﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻧﻔﻮﺫ ﻏﺮﺏ ﺑﺮ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻧﻮﻋﻰ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ﻛﺴﺐ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﺯ ﻏﺮﺏ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺖ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺩﺭﺻﺪﺩ‬ ‫ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﺑﺮﺁﻣﺪﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻧﻘﻄﻪ ﻋﻄﻔﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﮔﺸﺘﻪ ﻛﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ . ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﺑﻪ ﻭﻗﻮﻉ ﭘﻴﻮﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﻤﺘﺮ ﻛﺴﻰ‬ ‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩ؛ ﺑﺪﺍﻥ ﺧﺎﻃﺮ ﻛﻪ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻫﺎﻯ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﻭﺿﻌﻴﺖ‬ ‫36‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺩﻭ ﻗﻄﺒﻰ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻏﺮﺏ ﺍﺯ ﻧﻈﺎﻡ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ‬ ‫ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺩﻫﻪ 0891 ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻪ ﺛﺒﺎﺕ ﻧﺴﺒﻰ ﺧﺘﻢ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ .‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﺍﻳﺪﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺪﻩ ﺑﻬﺪﻟﻴﻞ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺁﺭﻣﺎﻧﮕﺮﺍﻳﺎﻧﻪ ﻭ ﻃﺮﺡ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﺑﻴﻨﺎﻟﻤﻠﻞ، ﺩﺭ‬ ‫ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺷﺮﻕ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻏﺎﻟﺐ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻄﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ. ﺑﻪ ﺭﻏﻢ‬ ‫ﻓﺸﺎﺭﻫﺎﻯ ﺷﺪﻳﺪ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺑﻴﻨﺎﻟﻤﻠﻞ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ، ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﺗﻔﻜﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ،‬ ‫ﻧﻘﺶ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻬﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﻋﻨﺼﺮ ﻫﻮﻳﺖ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻬﺸﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﻮﻳﺖ ﺟﻬﺎﻧﺸﻤﻮﻝ ﻏﺮﺏ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﺩﻫﺪ. ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺗﺎﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ، ﺣﺎﻛﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﻬﺮﻏﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﺳﻌﻰ ﻭ ﺗﻼﺵ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺗﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺑﺎﺯﻳﺎﺑﻰ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﺰﺭگ، ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﺎﻧﺪ ﺍﺯ: ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﻣﻠﻤﻮﺱ ﻭ ﭼﺸﻤﮕﻴﺮ، ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭ ﺷﺘﺎﺏ‬ ‫ﺑﺨﺸﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻦ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﻭ ﺗﻔﻜﺮ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺷﺪﻥ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺟﻨﺒﺶ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺳﻌﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺣﺪ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻢ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺷﻮﻡ ﻭ ﭘﻠﻴﺪ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﻫﺪ .‬ ‫ﺁﻥ ﺳﻔﺮﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﺻﺪ ﻗﺎﻓﻠﻪ ﺩﻝ ﻫﻤﺮﻩ ﺍﻭﺳﺖ‬ ‫ﻫـﺮ ﻛﺠﺎ ﻫﺴـﺖ ﺧﺪﺍﻳـﺎ ﺑﻪ ﺳﻼﻣـﺖ ﺩﺍﺭﺵ‬ ‫ﻣﻨﺎﺑﻊ :‬ ‫- ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ‬ ‫- ﻓﺆﺍﺫ، ﺟﺮﺟﻴﺲ ﺍﻯ، ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺳﻴﺪﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺳﺮﻭﺭﻳﺎﺑﻰ‬ ‫- ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ،)4/3/ﺗﺎ8(،» ﻧﻘﺸﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺪﺍﻳﻰ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ«‬ ‫- ﻣﺤﻤﻮﻯ، ﻣﻨﻮﭼﻬﺮ،ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ 11 ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ.‬ ‫- ﺍﺳﭙﻮﺯﻳﺘﻮ، ﺟﺎﻥ ﺍﻝ)1831( ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺁﻥ، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﺤﺴﻦ ﻣﺪﻳﺮ ﺷﺎﻧﻬﭽﻰ، ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫46‬ ‫ﺑﺎﺯﺷﻨﺎﺳﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫- ﺍﻣﺮﺍﺋﻰ، ﺣﻤﺰﻩ)5831( ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺟﻨﺒﺶ ﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮ، ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ.‬ ‫- ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻨﻮﭼﻬﺮ)5831( ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺎﻩ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﺳﻼﻣﻰ.‬ ‫- ﺭﺍﻫﺎﺟﻮ ﺩﻭﺍﻡ)8731(» ﺟﻨﺒﺶ ﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻣﺎﻟﺰﻯ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻧﺰﻯ« ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺱ ﺍ ، ﺵ 2،‬ ‫ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ.‬ ‫- ﮔﻠﻰ ﺯﻭﺍﺭﻩ، ﻏﻼﻣﺮﺿﺎ)0831( ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻧﻮﺍﺣﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻨﺸﻴﻦ، ﻗﻢ، ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺩﻓﺘﺮ‬ ‫ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ.‬ ‫- ﻣﻠﻜﻮﺗﻴﺎﻥ، ﻣﺼﻄﻔﻰ)2831( »ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﻯ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺠﻠﻪ ﺩﺍﻧﺸﻜﺪﻩ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺵ 16)2831(«‬ ‫- ﻣﺠﻠﻪ ﭘﮕﺎﻩ ﺣﻮﺯﻩ- ﺑﻬﻤﻦ 7831 - ﺷﻤﺎﺭﻩ 842- ﺳﻴﺪ ﻣﻬﺪﻯ ﻃﺎﻫﺮﻯ ، ﺻﻔﺤﻪ 91-62‬ ‫- ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻛﻴﻬﺎﻥ- 0931/7/31 - ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺭﺿﻮﻯ‬ ‫- ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ- 9831/21/41 - ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺭﺿﺎ ﺍﻣﻴﻨﻰ‬ ‫- ‪net.hawzah.www//:http‬‬ ‫- ‪net.bashgah.www//:http‬‬ ‫- ﻭ ﺑﺎ ﺗﺸﻜﺮ ﺍﺯ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬
‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫1‬ ‫ﺣﺠﺖ ﺷﻌﺒﺎﻧﻲ‬ ‫ﭼﻜﻴﺪﻩ‬ ‫»ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ« ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺯﻧﺪﻩﺷﺪﻥ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﭘﺮﺗﻮ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺻﻴﻞ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺻﺎﺣﺐﻧﻈﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮﺍﻥ، ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺒﺮﺩ ﺭﻭﻧﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻲ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﻱ ﻣﺆﺛﺮ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ؛ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﭘﻴﺶ ﺭﻭ ﻣﻲﻛﻮﺷﺪ، ﻧﺨﺴﺖ ﺑﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭ ﺍﺭﻛﺎﻥ‬ ‫»ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ« ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ؛ ﺳﭙﺲ ﺑﺴﺘﺮﻫﺎﻱ ﺗﺄﺛﻴﺮﭘﺬﻳﺮﻱ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕﺍﻧﺪ ﺍﺯ: 1.‬ ‫ﺍﻳﺪﻩ ﻭﺍﺣﺪ، 2. ﺩﺷﻤﻦ ﻳﻜﺴﺎﻥ، 3. ﺁﺭﻣﺎﻥ ﻣﺸﺘﺮﻙ، 4. ﻭﺣﺪﺕﮔﺮﺍﻳﻲ ﻭ 5.‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺪﺍﺭﻱ.‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭ ﺩﻻﻳﻞ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﺣﺮﻛﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺤﺚ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻲ‬ ‫66‬ ‫ﻣﻰﺷﻮﺩ؛ ﺳﭙﺲ ﭘﺎﺳﺦ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﻰ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻛﻪ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺕﺍﻧﺪ ﺍﺯ: ﺍﻟﻒ( ﭘﺬﻳﺮﺵ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻧﻘﻼﺏ، ﺏ( ﺳﻜﻮﺕ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫)ﺑﻰﺗﻔﺎﻭﺗﻰ(، ﺝ( ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮﭘﺬﻳﺮﻱ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎ ﺩﻭ‬ ‫ﻧﮕﺎﻩ: 1. ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﺳﻴﺎﺳﻲ، 2. ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻲ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻋﺒﺎﺭﺕﺍﻧﺪ ﺍﺯ: 1. ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ 2. ﻣﺮﺩﻣﻲ‬ ‫ﺑﻮﺩﻥ3. ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ 4. ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ، ﻣﺴﺠﺪ 5. ﺣﺠﺎﺏ 6. ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ‬ ‫ﺑﻪ ﺳﺒﻚ ﺍﻳﺮﺍﻥ 7. ﺷﻌﺎﺭﻧﻮﻳﺴﻲ؛ ﺳﭙﺲ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﺘﻴﺠﻪ، ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮ‬ ‫ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﺟﺪﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻛﺎﻭﻱ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻛﻠﻴﺪ ﻭﺍژﻩ: ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﺎﺕ، ﺁﺭﻣﺎﻥ،‬ ‫ﺍﺭﻛﺎﻥ، ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ، ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ‬ ‫١ . ‪www.shaabani.ir‬‬
‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺭﻭﺵ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﺭﻭﺵ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﺤﻘﻴﻖ، ﺭﻭﺵ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﺤﺘﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ‬ ‫ﺑﻪﻧﺤﻮﻱ ﻃﺒﻘﻪﺑﻨﺪﻱ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻛﺮﺩ؛ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﻧﺨﺴﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻫﺮ ﺑﺨﺶ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻭ ﻣﺂﺧﺬ ﺷﺎﻣﻞ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎ، ﻧﺮﻡ ﺍﻓﺰﺍﺭﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﺳﺎﻳﺖﻫﺎ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻃﺒﻘﻪﺑﻨﺪﻱ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻪﮔﻴﺮﻱ ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﻪ‬ ‫ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻻﻫﻮﺭﻱ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ »ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﻮﺩﻱ« ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.2 ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﻫﻢ ﺷﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ »ﺍﻡﺍﻟﻘﺮﺍﻱ ﺍﺳﻼﻡ« ﺩﺭ ﺁﻣﺪ.3 ﺣﺘﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻣﻨﺤﺼﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﻓﺮﺩ، ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﺑﻲﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻧﺮژﻱ، ﺍﺑﺰﺍﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﭘﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻓﺮﺍﺗﺮ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﺎﻣﺎﻥﺩﻫﻲ ﺗﻤﺪﻥ ﻧﻮﻳﻦ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭﺁﻳﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺩﺭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ، ﺩﺭ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ... ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎ ﺟﺪﺍﺳﺖ4 ﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎ ﻭ ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻭﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﻳﮋﮔﻲﻫﺎ، ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻱ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺐ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﺑﻪ‬ ‫76‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻪ ﺍﺣﻴﺎﻱ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ِ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺪﺩ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺁﻥ، ﺗﻮﻟﺪ ﻭ ﺗﺪﺍﻭﻡﺑﺨﺸﻲ ﺑﻪ ﺣﻴﺎﺕ‬ ‫ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺩﻫﺔ ﺍﺧﻴﺮ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ »ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ«‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ، ﺿﺪ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻓﻌﺎﻝﺷﺪﻥ ﻫﻮﺵ )ﺁﮔﺎﻫﻲ( ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻲﺭﻭﺩ؛‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺎﺏ ﻭ ﭘﺎﻙ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺮﻳﻦ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻭ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ، ﺩﺭﻳﺎﻓﺖﻛﺮﺩﻧﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺵ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺯﻧﺪﻩ‬ ‫2 . ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩ، ﺵ 21، ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ 5731، ﺹ 8؛ ﻣﺤﻤﺪﺣﺴﻴﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻓﺮﻳﺪﻧﻲ، ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺧﻮﺩﻱ ﻭ ﺭﻣﻮﺯ ﺑﻲﺧﻮﺩﻱ ﻋﻼﻣﻪ ﺷﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻻﻫﻮﺭﻱ، ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺗﻬﺮﺍﻥ، 8531، ﺹ 37 ﻣﻘﺪﻣﻪ‬ ‫3 . ﻣﺤﻤﺪﺟﻮﺍﺩ ﻻﺭﻳﺠﺎﻧﻲ، ﻣﻘﻮﻻﺗﻲ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻱ ﻣﻠﻲ، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭ ﻧﺸﺮ ﻛﺘﺎﺏ، ﺗﻬﺮﺍﻥ، 9631، ﺹ 6‬ ‫4 . ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ ﺭﺣﻤﻪﺍﷲ، ﻭﺻﻴﺖﻧﺎﻣﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ-ﺍﻟﻬﻲ، ﻭﺯﺍﺭﺕ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺗﻬﺮﺍﻥ، 8631، ﺹ 7‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﻲﻛﻨﺪ، ﻓﺮﺍ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ، ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺯﻧﺪﻩﺷﺪﻥ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﭘﺮﺗﻮ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺍﺻﻴﻞ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺗﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻲﺭﻭﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﻨﺎﻩ ﺁﻥ، ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ، ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﻫﻤﺔ ﺁﻣﻮﺯﻩﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻱ ﻣﺘﻌﺎﻟﻲ، ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻳﺎ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ. ﺍﺣﻴﺎﮔﺮﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧﻮﻋﻲ‬ ‫ﺍﺻﻼﺡﮔﺮﻱ ﺩﻳﻨﻲ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﻪ ﺁﻥ ﺍﺻﻼﺡ ﺩﻳﻨﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺻﻼﺡ ﺩﻳﻨﻲ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻏﺮﺑﻲ، ﺩﻳﻦ ﺑﻪﮔﻮﻧﻪﺍﻱ ﺩﺳﺘﺨﻮﺵ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ‬ ‫ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺩﻳﻨﻲ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺩﻳﻦ ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻲﺭﻭﺩ؛ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺯ‬ ‫ﻋﺮﺻﺔ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻲﺷﻮﺩ؛ ﻭﻟﻲ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﮔﺮﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺯﻧﺪﻩﺩﺍﺷﺘﻦ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻱ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﺓ ﺩﻳﻨﻲ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ،‬ ‫ﻏﺒﺎﺭ ﺍﺯ ﺳﻴﻤﺎﻱ ﺩﻳﻦ ﺯﺩﻭﺩﻩ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺩﻳﻦ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ، ﺩﻳﻦ ﺑﻪ ﻋﺮﺻﺔ ﺣﻴﺎﺕ ﺁﺩﻣﻲ ﺑﺎﺯ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ؛ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻣﻬﺠﻮﺭﻳﺖﺯﺩﺍﻳﻲ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻳﺎ ﺑﺎﺯﭘﻴﺮﺍﻳﻲ ﻭ ﻭﺍﺧﻮﺍﻧﻲ ﮔﺰﺍﺭﻩﻫﺎ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﻩﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺟﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﺑﻬﺎﻣﺎﺗﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺳﻴﻤﺎﻱ ﺩﻳﻦ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ‬ ‫5‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺏ، ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻣﺮگ ﺍﺳﺖ، ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﺁﻏﻮﺵ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫86‬ ‫ﺍﺭﻛﺎﻥ »ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ«‬ ‫ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﻣﻰﺁﻳﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺩﺍﻋﻰ ﺣﻖ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﺭﻛﺎﻥ‬ ‫ﻣﻬﻢ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﻭ ﻛﺎﻓﻰ ﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫1. ﺩﻋﻮﺕﻛﻨﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﻧﻪ ﺩﺍﻋﻰ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻭ. )ﭼﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﻮﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ ﭼﻪ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﻏﻴﺮﺧﻮﺩ، ﭼﻪ ﻓﺮﺩﮔﺮﺍ ﻭ ﭼﻪ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﮔﺮﻭﻩ ﻳﺎ‬ ‫ﺣﺰﺑﻰ ﺧﺎﺹ(‬ ‫2. ﺩﻋﻮﺕﻛﻨﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺻﺤﻴﺢ، ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﻧﻪ‬ ‫ﺩﺍﻋﻰ ﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﻏﻴﺮﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭ ﻏﻴﺮﻣﻨﺼﻮﺹ‬ ‫3. ﺩﻋﻮﺗﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺩﺭﺩﻫﺎﻯ ﺍﺻﻠﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ ﺍﺑﺘﻼﺋﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﻰ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺷﺮﻙ، ﺫﻟﺖ، ﺗﻔﺮﻗﻪ، ﻓﻘﺮ، ﻇﻠﻢ، ﻓﻘﺪﺍﻥ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻧﺎﺑﻮﺩﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ؛ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻓﺮﻭﻉ ﺗﺒﻌﻰ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻱﻫﺎ ﻭ ﺩﺭﺩﻫﺎﻯ ﻛﻮﭼﻚ ﻭ ﻛﻢ ﺍﻫﻤﻴﺖ. ﺩﺭﺩﻫﺎ ﺭﺍ‬ ‫5 . ﺩﻓﺘﺮ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ،5831 ، ﺍﻧﻘﻼﺑﻲ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ: ﺟﺴﺘﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﻗﻢ. ﺩﻓﺘﺮ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺣﻮﺯﺓ ﻋﻠﻤﻴﻪ‬ ‫ﻗﻢ‬
‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻧﺪ.‬ ‫4. ﺩﺍﻧﺶ ﻛﺎﻓﻰ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺑﺰﺭگ ﺩﻋﻮﺕ، ﻗﻴﺎﻡ، ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻰ‬ ‫ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺳﺎﺧﺖ ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺩﻋﻮﺕ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪ؛ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺁﺷﻮﺑﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ؛ ﺳﭙﺲ ﻛﻨﺎﺭ ﺑﻜﺸﺪ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺗﺪﺍﻭﻡ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫5. ﻳﻘﻴﻦ ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﺟﺴﺎﺭﺕ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻰ ﻳﻚ ﺗﻨﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﻣﺸﺮﻛﺎﻥ ﻭ ﻛﻔﺎﺭ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻛﺜﺮﺕ ﺍﻫﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﻣﻼﻣﺖ ﻭ ﺗﻤﺴﺨﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺷﻚ ﻭ‬ ‫ﺳﺴﺘﻰ ﻣﺒﺘﻼ ﻧﺸﻮﺩ.‬ ‫6. ﺑﺎ ﻋﺎﻣﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺳﻌﻪﺻﺪﺭ ﻭ ﺧﻮﻯ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺍﻧﻪ ﻭ ﻧﺮﻣﺶ ﻭ ﻓﺮﻭﺗﻨﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﭘﺪﺭﻯ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺘﻘﺎﺑﻼ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ‬ ‫ﻣﺸﺮﻛﺎﻥ، ﻛﻔﺎﺭ ﻭ ﻣﺘﺮﻓﻴﻦ )ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ، ﺷﻬﻮﺕﭘﺮﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺕﺟﻮ ﻭ ﺍﻓﺰﻭﻥﻃﻠﺐ( ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ﺧﺪﺍ، ﺧﺸﻤﮕﻴﻦ، ﺧﺸﻦ ﻭ ﺳﺨﺖﮔﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺧﺸﻨﻮﺩﻯ ﻭ ﻧﺎﺧﺸﻨﻮﺩﻯﺍﺵ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻣﺮ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫7. ﺑﺮ ﺩﻋﻮﺗﺶ ﭘﺎﻓﺸﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺁﻥ ﺍﺻﺮﺍﺭ‬ ‫ﻧﻮﺭﺯﺩ، ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﺩﻋﻮﺗﺶ، ﻓﺘﻮﺭ ﻭ ﺳﺴﺘﻰ ﻋﺎﺭﺽ ﻛﻨﺪ، ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻛﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺩﻋﻮﺗﺶ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ، ﺩﭼﺎﺭ ﺷﮕﻔﺘﻰ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﺳﻴﺐﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻏﺎﻓﻞ‬ ‫96‬ ‫ﻧﺒﺎﺷﺪ.‬ ‫ﺑﺴﺘﺮﻫﺎﻱ ﺗﺄﺛﻴﺮﭘﺬﻳﺮﻱ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﮔﺬﺍﺷﺖ؟ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺁﻥ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﻳﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻫﻢﮔﺮﺍﻳﻲ ﻳﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻫﻢﺳﻮﻳﻲ ﻭ ﻫﻢﺭﻧﮕﻲ ﻧﻴﺰ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﻳﺎﺩ‬ ‫ﻛﺮﺩ، ﻋﺒﺎﺭﺕﺍﻧﺪ ﺍﺯ:‬ ‫1. ﺍﻳﺪﺓ ﻭﺍﺣﺪ: ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻳﻚ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺷﻴﻌﻲ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﻫﺮ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺖ ﺧﺪﺍ )ﻻﺍﻟﻪﺍﻻﺍﷲ( ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ‬ ‫ﺻﻠﻲﺍﷲﻋﻠﻴﻪﻭﺁﻟﻪ )ﺍﺷﻬﺪﺍﻥﻣﺤﻤﺪﺍﺭﺳﻮﻝﺍﷲ( ﺑﻨﺎ ﺷﺪﻩ، ﻛﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺔ ﺁﻣﺎﻝ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻱ‬ ‫ﻣﻌﻨﻮﻱ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ، ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻛﻼﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻨﺠﻲ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﮔﻤﺮﺍﻩ‬ ‫ﺗﻠﻘﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ، ﺑﻪ ﺻﻠﺢ، ﺑﺮﺍﺩﺭﻱ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﺍﻳﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ؛6 ﻫﻤﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﺣﻤﻪﺍﷲ( ﻓﺮﻣﻮﺩ:‬ ‫»ﺩﺭ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻦ ﻫﻤﻪ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻛﻪ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻦ‬ ‫7‬ ‫ﻫﻤﻪ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎ ﻫﻢ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻛﻠﻤﻪ ﻛﻨﻴﺪ.«‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻭﻳﮋﮔﻲ ﻛﺎﺭﻳﺰﻣﺎﻳﻲ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﻩ( ﻭ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺿﺪﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻭﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ‬ ‫8‬ ‫ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻓﺰﻭﺩ.‬ ‫2. ﺩﺷﻤﻦ ﻳﻜﺴﺎﻥ: ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺩﺷﻤﻦ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻙﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﺳﺮﻛﺮﺩﮔﻲ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫)ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺰﺭگ( ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ )ﻏﺪﺓ ﺳﺮﻃﺎﻧﻲ( ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻛﻔﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ، ﻣﻐﻮﻻﻥ‬ ‫ﻭﺣﺸﻲ، ﺻﻠﻴﺒﻴﻮﻥ ﻣﺴﻴﺤﻲ، ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻲ ﻭ ﺻﺮﺏﻫﺎﻱ ﻧﮋﺍﺩﭘﺮﺳﺖ ﻭ... ﻛﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎ ﻃﺮﺡ ﺷﻌﺎﺭ »ﻧﻪ ﺷﺮﻗﻲ ﻭ ﻧﻪ‬ ‫ﻏﺮﺑﻲ« ﻋﻠَﻢ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻭﺵ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.9 ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫َ‬ ‫ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﺣﻤﻪﺍﷲ( ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ:‬ ‫»ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻣﺎ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ‬ ‫ﺣﻴﺜﻴﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺒﺮﻧﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺳﺘﻢ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﺍﻳﻦ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺸﺘﺮﻙ‬ ‫01‬ ‫ﺭﺍ ﺩﻓﻊ ﻛﻨﻴﺪ.«‬ ‫07‬ ‫ﺩﺭ ﻋﺮﺻﺔ ﺩﺭﻭﻧﻲ ﻧﻴﺰ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺸﺘﺮﻛﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺸﺘﺮﻙ،‬ ‫ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﺔ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺳﻄﺢ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﻮﻡ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.‬ ‫3. ﺁﺭﻣﺎﻥ ﻣﺸﺘﺮﻙ: ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ، ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ‬ ‫ﺑﺮﭼﻴﺪﻩﺷﺪﻥ ﻇﻠﻢ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻫﺘﺰﺍﺯ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﭘﺮﭼﻢ ﻻﺍﻟﻪﺍﻻﺍﷲ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻧﻔﻲ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎ ﻭ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﻻﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﻬﻲ ﻭ ﺗﻮﺩﻩﻫﺎﻱ ﻣﺮﺩﻡﺍﻧﺪ. ﺑﻪ ﺳﺨﻦ ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﻩ( ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ: »ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻣﺎ‬ ‫6 . ﺍﻧﻮﺭ ﺟﻨﺪﻱ، ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺣﻤﻴﺪ ﺭﺿﺎ ﺁژﻳﺮ، ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺁﺳﺘﺎﻥ ﻗﺪﺱ ﺭﺿﻮﻱ، ﻣﺸﻬﺪ، 1731، ﺻﺺ062ـ752. 1‬ ‫7 . ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ ﺭﺣﻤﻪﺍﷲ، ﺻﺤﻴﻔﻪ ﻧﻮﺭ، ﻭﺯﺍﺭﺕ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺗﻬﺮﺍﻥ، 1631، ﺝ 2، ﺹ 33‬ ‫8 . ﺭﺳﻮﻝ ﺟﻌﻔﺮﻳﺎﻥ، ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ، ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ، ﻗﻢ، 8731، ﺝ 5، ﺹ 832‬ ‫9 . ﺍﻧﻮﺭ ﺟﻨﺪﻱ، ﭘﻴﺸﻴﻦ‬ ‫01 . ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ ﺭﺣﻤﻪﺍﷲ، ﺻﺤﻴﻔﻪ ﻧﻮﺭ، ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺝ 61، ﺹ 982‬
‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺣﻔﻆ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻜﻨﻴﻢ، ﺑﺎ ﻛﻨﺎﺭﻩﮔﻴﺮﻱ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ ﺣﻔﻆ ﻛﺮﺩ، ﺧﻴﺎﻝ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﻛﻪ‬ ‫11‬ ‫ﺑﺎ ﻛﻨﺎﺭﻩﮔﻴﺮﻱ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺳﻠﺐ ﻣﻲﺷﻮﺩ.«‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﻓﻘﻂ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺧﻲ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﭘﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻳﻚ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺴﺘﻘﻞ، ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.21 ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ، ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺪﻳﻮﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲﺍﻧﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺨﺸﻴﺪ، ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ، ﺑﺮ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻲ‬ ‫ﻣﺎﺭﻛﺴﻴﺴﻢ، ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻬﺮ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺯﺩ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﺑﺮﺍﻱ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻛﺮﺩ. ﺷﻴﺦ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻮﺩﻩ، ﺭﻭﺣﺎﻧﻲ ﺑﺮﺟﺴﺘﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: »ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﺣﻤﻪﺍﷲ(،‬ ‫ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺟﺪﻱﺗﺮﻳﻦ ﺗﻼﺵ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﺳﺎﺯﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ... ﻣﻠﺖﻫﺎﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ.«‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ، ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﻭ ﻫﺴﺘﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺄﺛﻴﺮﭘﺬﻳﺮﻱ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ‬ ‫31‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫4. ﻭﺣﺪﺕﮔﺮﺍﻳﻲ: ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺁﻥ ﺑﺮ ﻟﺰﻭﻡ ﻭﺣﺪﺕ ﻫﻤﺔ ﻗﺸﺮﻫﺎ‬ ‫ﻭ ﻫﻤﺔ ﻣﺬﻫﺐﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﻧﻴﻞ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﺔ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﻭ ﺧﺎﺭﺟﻲ، ﺯﻣﻴﻨﺔ‬ ‫17‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺳﺖ؛‬ ‫ﭼﻮﻥ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎ ﺍﻟﮕﻮﭘﺬﻳﺮﻱ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪﻱ )ﺻﻠﻲﺍﷲﻋﻠﻴﻪﻭﺁﻟﻪ(‬ ‫ﻫﻴﭻ ﺗﻔﺎﻭﺗﻲ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﺳﻔﻴﺪ، ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻲ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻲ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﺮ‬ ‫ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻱ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﭘﺎﻱ ﻧﻤﻲﻓﺸﺎﺭﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺩﺍﺭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‬ ‫ﻓِﺮﻕ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺑﺮﭘﺎﻳﻲ ﺭﻭﺯ ﻗﺪﺱ، ﺻﺪﻭﺭ ﻓﺘﻮﺍﻱ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﻩ( ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺭﺷﺪﻱ‬ ‫َ‬ ‫ﻭ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻱ ﻫﻔﺘﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ... ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﮔﺎﻡ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ‬ ‫ﺩﻟﻴﻞ، ﻃﻴﻒ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻱ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻱ ﻏﻴﺮﺷﻴﻌﻲ ﻭ ﺣﺘﻲ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺁﺯﺍﺩﻱﺑﺨﺶ‬ ‫ﻏﻴﺮﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﻟﮕﻮ ﻭ ﺍﺳﻮﻩ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ؛41 ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ‬ ‫ﺟﺎﻱ ﺷﮕﻔﺘﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺳﻨﻲﻣﺬﻫﺐ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻭ ﻳﺎﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ‬ ‫11 . ﻫﻤﺎﻥ، ﺝ 02، ﺹ 6‬ ‫21 . ﺟﻤﻴﻠﻪ ﻛﺪﻳﻮﺭ، ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﻲ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ، ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ، ﺗﻬﺮﺍﻥ، 2731، ﺹ 99‬ ‫٣١ . ﻫﻤﺎﻥ، ﺻﺺ 001 ﻭ 411‬ ‫41 . ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ ﺭﺣﻤﻪﺍﷲ، ﺻﺤﻴﻔﻪ ﻧﻮﺭ، ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺝ 6، ﺹ 867.‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫)ﺭﺣﻤﻪﺍﷲ( ﺑﻪ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺷﻬﺎﺩﺕﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻲﺯﻧﻨﺪ. ﻣﺠﻴﺐﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺷﺎﻣﻲ،‬ ‫ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻧﮕﺎﺭ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ:‬ ‫»ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﺰﺭگ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻳﻚ ﺭﻫﺒﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ... ﺑﺎ ﺍﻳﻦ‬ ‫51‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺒﻠّﻎ ﺟﺪﺍﻳﻲ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ، ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩ.«‬ ‫5. ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺪﺍﺭﻱ: ﻣﺮﺩﻡﮔﺮﺍﻳﻲ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﻋﺎﻣﻠﻲ ﺩﺭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭ‬ ‫ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﻣﻠﺖﻫﺎﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ 7531، ﺑﺮ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﻭﺭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﺑﻬﺎ ﺩﺍﺩ؛ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎ.‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﺷﺮﻳﻌﺘﻤﺪﺍﺭ، ﺳﺮﺩﺑﻴﺮ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﺔ ﻛﻴﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﺸﻤﻴﻦ ﻧﺸﺴﺖ ﻛﺸﻮﺭﻯ ﺳﺘﺎﺩ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻓﺠﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﮔﻔﺖ: »ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺳﻪ ﻭﻳﮋﮔﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ: 1.‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﻰﺑﻴﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﻭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﺧﻴﺎﺑﺎﻥﻫﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻰﺧﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻳﻰ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ ﻣﺜﻞ »ﺍﺳﻼﻡ ﺩﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪﺍﻳﻢ. ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻌﺬﺭﺕ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺩﻭﺭ ﺑﻮﺩﻳﻢ.« 2. ﻭﻳﮋﮔﻰ‬ ‫ﺩﻭﻡ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺩﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻫﺎﻯ ﺩﺳﺖﻧﺸﺎﻧﺪﻩ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ، ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ. 3. ﺳﻮﻣﻴﻦ ﻭﻳﮋﮔﻰ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺍﺳﺖ؛ ﻳﻌﻨﻰ ﻳﻚ ﻗﺸﺮ ﺧﺎﺹ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.«‬ ‫61‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﻭﻳﮋﮔﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻪ ﻭﻳﮋﮔﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.‬ ‫27‬ ‫ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﺣﺮﻛﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻧﻘﺶ ﻋﻤﺪﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻫﻤﻴﻦﻃﻮﺭ‬ ‫ﻏﺮﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻳﻔﺎ ﻛﺮﺩ؛ ﺑﻪﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺻﺎﺣﺐﻧﻈﺮﺍﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻧﺸﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﻫﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﻮﺫ‬ ‫ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﻣﺘﻼﺷﻰﺷﺪﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖﻫﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻯ؛ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺎﻳﺔ ﺍﻣﻴﺪ‬ ‫ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻫﻤﻴﻦﻃﻮﺭ ﺗﺠﻠﻰ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻳﻚ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺮﺏﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻔﺮ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻰﺷﺪ؛ ﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ‬ ‫ﺍﺳﺎﺱ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻋﻢ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﺳﻨﻰ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﺨﺶ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻰﺷﺪ.‬ ‫51 . ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﺣﻀﻮﺭ، ﺵ 43، ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ 9731، ﺹ 41.‬ ‫61 . ﺣﺴﻴﻦ ﺷﺮﻳﻌﺘﻤﺪﺍﺭ ﺳﺮﺩﺑﻴﺮ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻛﻴﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﺸﻤﻴﻦ ﻧﺸﺴﺖ ﻛﺸﻮﺭﻯ ﺳﺘﺎﺩ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻓﺠﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻓﺘﻨﻪ 88 ﻭ 9ﺩﻯ.‬
‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺷﺎﻩ ﻃﻠﻴﻌﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﻮﺩ. ﻧﮕﺮﺵ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻏﺮﺏ ﻭ ﻏﺮﺏﮔﺮﺍﻳﻰ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ، ﺩﺳﺘﺨﻮﺵ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷﺪ؛ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖﻫﺎﻳﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺳﻪﮔﺎﻧﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺷﻴﻮ، ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺗﻰ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻳﻚ ﻗﺪﺭ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺁﻥ ﺩﺭﻙ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩ. ﺍﻛﺜﺮ ﻣﺒﺎﺭﺯﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺩﻳﻦ ﻛﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺑﻌﺎﺩ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺑﻜﻨﺪ.‬ ‫ﻧﻜﺘﺔ ﺩﻭﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻏﺮﺏﺯﺩﮔﻰ ﻳﺎ ﻏﺮﺏﮔﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﻜﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺎﺭﺯﻳﻦ ﻣﺤﻜﻮﻡ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﻧﺎﺭﺳﺎﻳﻰﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﻏﺮﺏﮔﺮﺍﻳﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ؛ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺗﻼﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻴﻦ ﻧﻮﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭ‬ ‫ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻓﻨﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦﻃﻮﺭ ﻏﺮﺏﮔﺮﺍﻳﻰ، ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﺗﻤﻴﺰ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﻮﻧﺪ.‬ ‫ﺗﻼﺵ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﻮﮔﺮﺍﻳﻰ، ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺭﻳﺰﻯ ﻛﻨﻨﺪ.‬ ‫ﻧﻜﺘﻪ ﺳﻮﻡ ﻣﺸﺘﺮﻙ، ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖﻫﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﺳﺮﻛﻮﺏﮔﺮ ﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰﻫﺎﻯ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﺣﻜﻮﻣﺖﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻴﻦﻃﻮﺭ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺭﻓﻊ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭ‬ ‫37‬ ‫ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻧﻪ ﻣﺮﺍﻡ‬ ‫ﻭ ﻣﺴﻠﻚ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﻭ ﻫﻤﻴﻦﻃﻮﺭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﻯ ﻏﺮﺑﻰ.‬ ‫ﻧﻜﺘﻪ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺗﻌﻬﺪ ﺑﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻣﺮﺑﻮﻁ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺎﺭﺯﻳﻦ ﺍﺳﺖ. ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﻭ ﺭﻓﻊ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺗﺤﻘﻖ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﺟﻬﺎﺩ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻫﻢ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ، ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺷﻬﻴﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ.‬ ‫ﻧﻜﺘﻪ ﭘﻨﺠﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﻋﺪﺍﻟﺖ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻣﺪﺍﺧﻠﺔ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ، ﻣﻄﺮﻭﺩ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩﺍﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ‬ ‫ﺗﺤﻤﻴﻞﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﻏﺮﺏ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﺟﻬﺎﺩ، ﺷﻬﺎﺩﺕ، ﻓﺪﺍﻛﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻛﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺳﻤﺒﻞﻫﺎﻯ‬ ‫ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺷﻴﻌﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﺻﻮﻝ‬ ‫ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ ﻳﺎ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺪﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ.‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻧﻘﻼﺑﻲ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺟﻮﻩ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑﻫﺎ ﻭ ﺩﺷﻮﺍﺭﻱﻫﺎﻳﻲ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﻲﺧﻮﺭﺩ؛‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ:‬ ‫ﺍﻟﻒ( ﺗﺸﻴﻊ ﺍﻣﺎﻣﻴﻪ:‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ، 01 ﺩﺭﺻﺪ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺟﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﺳﻮﺭﻳﻪ، ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻲ ﭼﻮﻥ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﺑﺤﺮﻳﻦ‬ ‫ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻ ﺩﺭ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺑﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻧﻮﻋﻲ ﻣﻌﺎﺭﺿﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﺑﻴﻦ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻨﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻀﺎﺩ ﺗﺴﻨﻦ ﻭﻫﺎﺑﻲ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜﻲ ﺗﺴﻨﻦ ﺳﻮﺭﻱ ﺑﺎ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺘﻲ ﺗﺴﻨﻦ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺍﺯ ﺗﺼﻮﻑ ﻧﻴﺰ، ﺗﻀﺎﺩ ﻛﻤﺘﺮﻱ ﺑﺎ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫ﺳﭙﺎﻩ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺩﻳﻖ ﺑﺎﺭﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺗﺸﻴﻊ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡﺍﻧﺪ؛ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﻱ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺣﺪﺕﺧﻮﺍﻫﻲ ﻭ ﻭﺣﺪﺕﻃﻠﺒﻲ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ،‬ ‫71‬ ‫ﺗﻀﺎﺩ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﺎ ﺷﻴﻌﻪ، ﺑﻪ ﻛﻠﻲ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺏ( ﻋﺮﺏ ﻭ ﻓﺎﺭﺱ:‬ ‫ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﻴﻦ ﻋﺮﺏ ﻭ ﻋﺠﻢ، ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪ. ﺑﺮ ﭘﺎﻳﺔ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺗﻌﺎﺭﺽ، ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺩﻭﻡ )ﻋﻤﺮ( ﺳﻬﻢ ﻛﻤﺘﺮﻱ ﺍﺯ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺩ‬ ‫ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻮﺍﻟﻲ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻭﺿﻌﻴﺘﻲ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ‬ ‫47‬ ‫ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺎﺭﺽ، ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺟﺮﻳﺎﻥﻫﺎﻳﻲ ﭼﻮﻥ ﺷﻌﻮﺑﻴﻪ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺷﺪ. ﻋﺒﺎﺳﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﺻﻔﻮﻳﺎﻥ، ﺑﻪ ﻧﻮﻋﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﺭﺿﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﻣﻦ ﺯﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺟﻨﮓ ﻋﺮﺍﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺟﻨﮓ ﻗﺎﺩﺳﻴﻪ ﻳﺎ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺏﻫﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻲﺷﺪ؛ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﻱ، ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﺠﻮﺱ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﺱ، ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ‬ ‫81‬ ‫ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﻲﺩﻳﺪﻧﺪ.‬ ‫ﺝ( ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ:‬ ‫ﺑﺮﺧﻲ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﭘﻴﺎﻡﻫﺎﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺍﻣﺎﻡ )ﺭﺣﻤﻪﺍﷲ(‬ ‫»ﻧﻬﻀﺖ ﻣﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﻣﻲﺭﻭﺩ ﺗﻮﻱ ﻣﻠﺖﻫﺎ...«91 ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺑﺮﺧﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻗﺼﺪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻱ ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫71 . ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ ﺭﺣﻤﻪﺍﷲ، ﺻﺤﻴﻔﻪ ﻧﻮﺭ، ﺹ 342‬ ‫81 . ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ 542‬ ‫91 . ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ ﺭﺣﻤﻪﺍﷲ، ﺻﺤﻴﻔﻪ ﻧﻮﺭ، ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺝ 11، ﺹ 54‬
‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺗﻠﻘﻲ ﺷﺪ؛ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﺨﻦ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ، ﺍﻣﺎﻡ )ﺭﻩ( ﻓﺮﻣﻮﺩ: »ﺻﺪﻭﺭ‬ ‫ﺑﺎ ﺳﺮﻧﻴﺰﻩ، ﺻﺪﻭﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺻﺪﻭﺭ ﺁﻥ ﻭﻗﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ، ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺳﻼﻡ، ﺍﺧﻼﻕ‬ ‫02‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺍﺧﻼﻕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ، ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺷﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﺪ.«‬ ‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ: »ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺎ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﺔ ﻣﻠﺖﻫﺎ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﺔ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺑﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻱﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ‬ ‫12‬ ‫ﺩﺍﺭﻧﺪ... ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﻨﺪ.«‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﻤﺔ ﺩﺷﻮﺍﺭﻱﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻱ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻧﻘﻼﺑﻲ‬ ‫ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﭘﺬﻳﺮﻱ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﻭﻟﻲ ﻭﺟﻮﻩ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺁﻥ ﺩﻭ،‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺩﻟﻴﻞ ﻳﺎ ﺩﻻﻳﻞ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺮﺷﻤﺮﺩ:‬ ‫1. ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﻩ( ﺑﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﺔ ﺩﻳﻨﻲ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻛﻢﻧﻈﻴﺮ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺯ ﻗﺮﻥ ﭘﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺻﺪﺭ ﺍﺳﻼﻡ، ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ‬ ‫ﺭﺍ ﻧﻤﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻧﻬﻀﺖ، ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﻭ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻫﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ‬ ‫57‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻏﺮﺏ )ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺴﻢ( ﺟﻬﺎﻥ ﺷﺮﻕ )ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﻢ( ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬ ‫ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫2. ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﻩ(، ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﻭ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩ؛ ﺑﻪﮔﻮﻧﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻗﺪﺭﺕ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺮ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﺎﺩﻱ‬ ‫ﺗﻜﻴﻪ ﺩﺍﺷﺖ؛ ﻭﻟﻲ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ )ﺭﻩ( ﺑﺮ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ، ﻣﻌﻨﺎ ﻭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﻠﻤﻮﺱ( ﻣﺎﺩﻱ )ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻣﻠﻤﻮﺱ ﻣﻌﻨﻮﻱ(‬ ‫ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ، ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻃﻼﻉﺭﺳﺎﻧﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﻓﺖ.‬ ‫3. ﺩﺭ ﺷﺶ ﻫﻔﺖ ﻗﺮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻳﻚ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺩﻳﻨﻲ ﻭ ﻋﻠﻤﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﭘﺎ ﺧﻴﺰﺩ ﻭ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻠﺘﻲ ﺭﺍ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ، ﺣﺘﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻧﺶ، ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﻭ ﻣﻘﺒﻮﻟﻴﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻛﺎﻣﻼ‬ ‫ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻛﻨﻨﺪ، ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ: ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﺩﻳﻨﻲ‬ ‫22‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﺍﺧﻴﺮ ﺑﻲ ﻧﻈﻴﺮ ﺑﻮﺩ.‬ ‫02 . ﻫﻤﺎﻥ، ﺝ 31، ﺹ 362‬ ‫12 . ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ 321‬ ‫22 . ﻣﺤﻤﺪﻱ، ﻣﻨﻮﭼﻬﺮ،7831 ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ: ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎ، ﻗﻢ، ﻧﺸﺮ ﻣﻌﺎﺭﻑ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫4. ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻱ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭﻣﻲﻳﺎﺑﻴﻢ، ﻫﻴﭻﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﻩ( ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻲ ﺻﻤﻴﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﻲ ﺑﺎ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺳﺎﺯﻧﺪ ﻳﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﻴﺎﻡﻫﺎﻱ ﻗﺮﺁﻧﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺎﺩﻩ ﺑﻪ ﺗﻮﺩﻩﻫﺎﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ؛ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﻳﮋﮔﻲ ﺭﺍ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺑﺰﺭگ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩ.‬ ‫5. ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﻲﺗﺠﻤﻞ ﻭﻱ، ﺻﻼﺣﻴﺖ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ ﻭ ﺗﻮﺩﻩﻫﺎﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻭ ﺍﺭﺯﺍﻧﻲ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻭﻱ، ﭼﻪ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻃﻠﺒﻪ ﺳﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﭼﻪ ﺯﻣﺎﻧﻲ‬ ‫ﻛﻪ ﻣﺮﺟﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﭼﻪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ‬ ‫ﻫﺮﻡ ﻗﺪﺭﺕ ﻳﺎﻓﺖ، ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﺎﺩﮔﻲ ﺑﻮﺩ. ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺑﺮ ﺁﻥ، ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﻩ( ﻧﻴﺰ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻲ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﮔﺬﺍﺷﺖ؛ ﺑﻪﮔﻮﻧﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﻭﺍﺩﺍﺷﺖ.‬ ‫6. ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﻩ( ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺍﻣﺖ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺁﻥ ﺍﺯ ﮔﻤﺮﺍﻫﻲ‬ ‫ﻭ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔﻲ ﻣﺎﺩﻱ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻧﻤﻲﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﻓﻜﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﻫﻤﺔ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﺗﻤﺪﻥﻫﺎ ﺑﻮﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺶ ﺑﻪ ﮔﻮﺭﺑﺎﭼﻒ ﻭ ﭘﺎپ، ﮔﻮﻳﺎﻱ ﺩﻏﺪﻏﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭ ﺍﻟﻬﻲ ﻭﻱ ﺩﺭ‬ ‫ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎﻳﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﺩﺓ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ‬ ‫ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﺴﻮﺯﻱ، ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ‬ ‫67‬ ‫ﺑﺨﺶﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺳﺎﺧﺖ.‬ ‫7. ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﻩ( ﻫﻢ ﺑﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﻤﻮﻟﻲ ﻧﻬﻀﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﻣﻲﻭﺭﺯﻳﺪ؛ ﺑﻪﮔﻮﻧﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺨﺘﺺ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻤﻲﺩﻳﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺭﺩ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﺷﻤﻮﻝ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻱ ﻏﺮﺑﻲ، ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻱ ﻏﺮﺑﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ‬ ‫ﺭﺍ ﻧﻤﻲﭘﺬﻳﺮﻓﺖ؛ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ، ﺍﻳﻦ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻳﻦ‬ ‫.32‬ ‫ﻧﻮﻉ ﻧﻈﺮﻳﻪﭘﺮﺩﺍﺯﻱ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻧﻤﻲﺁﻳﺪ‬ ‫8. ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﻩ( ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻣﺘﻔﻜﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﻳﺎ ﺷﺶ ﻗﺮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻈﺮﻳﻪﭘﺮﺩﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﺮﺻﻪ ﻋﻤﻞ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻱﻫﺎﻱ ﺧﻮﻳﺶ،‬ ‫ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺳﺎﺧﺖ. ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻧﻈﺮ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺍﺯ ﺩﻻﻳﻞ ﻣﻬﻢ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫)ﺭﻩ( ﺩﺭ ﺑﺮﭘﺎﻳﻲ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻮﺩ.‬ ‫32 . ﭘﺎﺭﺳﺎﻧﻴﺎ، ﺣﻤﻴﺪ، 6731، ﺣﺪﻳﺚ ﭘﻴﻤﺎﻧﻪ، ﻗﻢ، ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﻣﻌﺎﺭﻑ‬
‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﭘﺎﺳﺦ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﻰ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﭘﺎﺳﺦ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﻰ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺳﻪﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ:‬ ‫ﺍﻟﻒ( ﭘﺬﻳﺮﺵ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻧﻘﻼﺏ، ﺏ( ﺳﻜﻮﺕ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻧﻘﻼﺏ )ﺑﻰﺗﻔﺎﻭﺗﻰ(، ﺝ( ﺗﻬﺎﺟﻢ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻓﺮﻫﻨﮕﻰ.‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺳﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ: ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻭﻝ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ‬ ‫ﻣﻠﻞ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ، ﻋﺮﺍﻕ، ﺑﺤﺮﻳﻦ، ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ، ﻣﺼﺮ،‬ ‫ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺁﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺿﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ، ﺑﻨﮕﻼﺩﺵ، ﺗﺮﻛﻴﻪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﻮﻡ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻭﻡ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﭘﺎﺳﺦ ﺳﻮﻡ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺗﻮﺳﻂ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ، ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ، ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ، ﺷﻮﺭﻭﻯ‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﺔ ﺻﻨﻌﺘﻰ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺣﻔﻆ ﻭﺿﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺭژﻳﻢﻫﺎﻯ ﺩﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﭘﺮﻛﺮﺩﻥ ﺧﻸ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺳﻘﻮﻁ ﭘﻬﻠﻮﻯ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ، ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺟﺮﻳﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻭﻫﺎﺑﻴﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻛﻪ ﺫﺍﺕ ﺁﻣﻮﺯﻩﻫﺎﻯ ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻛﻤﻴﺴﻴﻮﻥ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﺍﻣﻨﻴﺖ‬ ‫77‬ ‫ﻣﻠﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ 12 ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺩﻧﻴﺎﻫﺎﻯ ﺧﻴﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﺪﺭﻧﻴﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ. ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺳﻨﺎﺭﻳﻮﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺗﺨﻴﻞ‬ ‫ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ ﻟﻴﺒﺮﺍﻝ-ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ ﻫﻴﭻ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﻯ ﺑﺸﺮ ﺑﺮﻧﻤﻰﺗﺎﺑﻨﺪ. ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﻀﺎﺩ ﺷﺪﻳﺪﻯ ﺑﺎ ﺩﻧﻴﺎﻫﺎﻯ ﺧﻴﺎﻟﻰ ﻏﺮﺏ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮﭘﺬﻳﺮﻱ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﭼﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺗﻲ ﺑﺮ ﺣﺮﻛﺖﻫﺎﻱ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﮔﺬﺍﺷﺖ؟ ﺑﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻭ ﻣﺘﻨﻮﻉ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩ.‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﻫﻤﺔ ﺍﻳﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﺯ ﺣﻮﺻﻠﺔ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺑﺨﺸﻲ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺩﺭ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ:‬ ‫ﺍﻟﻒ( ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺳﻴﺎﺳﻲ:‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﻪ ﭘﺎﺭﻩﺍﻱ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺳﻪ ﻣﻘﻮﻟﺔ »ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻱ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ«، »ﺗﻼﺵ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﺳﺖﻳﺎﺑﻲ ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ«‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ »ﻧﻘﺶ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﺮ ﺣﻴﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ« ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ:‬ ‫ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ:‬ ‫»ﻋﻠﻲﺭﻏﻢ ﮔﺬﺷﺖ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ 051 ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺭﻳﺰﻱ ﻣﺪﺭﻥ ﻭ ﻫﻤﻪﺟﺎﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﻳﻚﺣﺮﻛﺖ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻮﺟﺐ ﺁﻥ، ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ، ﺁﺳﻴﺎ ﻭ ﺣﺘﻲ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﺍﺭﻭﭘﺎ، ﺣﻴﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻱ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ‬ ‫42‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻭ ﻫﻮﻳﺖ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺧﻮﺩ ﭘﻲﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.«‬ ‫ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻤﺮ ﺩﻭﺭﻩﺍﻱ ﻛﻪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﻗﺸﺮ‬ ‫ﺗﺤﺼﻴﻞﻛﺮﺩﻩ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺷﻤﺎﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ، ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻫﻀﻢﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻫﻮﻳﺖ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻲ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ )ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺟﻬﻲ ﺑﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ‬ ‫ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﺗﻔﻨﻦ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﺑﻮﺩ( ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺁﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ‬ ‫52‬ ‫ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻲ ﻛﻪ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﻱ ﭘﺸﺘﻮﺍﻧﺔ ﺗﻤﺪﻥ ﺑﺰﺭگ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻮﺩ، ﺍﺣﻴﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻭﺭ ﻛﺮﺩ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ، ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩ؛ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﺛﺎﺭ، ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﻛﺎﻣﻞﺗﺮﻳﻦ ﺷﻴﻮﺓ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﺳﺨﻨﮕﻮﻱ »ﺟﻬﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ« ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﺣﻤﻪﺍﷲ(‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺖ:‬ ‫87‬ ‫»ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ، ﺑﺎﺭﻗﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺑﺎﺯﺗﺎﺑﻲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱﻫﺎﻱ ﺑﺰﺭگ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺷﻤﺎﺳﺖ؛‬ ‫62‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺑﻲ ﻛﻪ ﺑﺰﺭگﺗﺮﻳﻦ ﺗﺤﻮﻝ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ.«‬ ‫ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ، ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﺔ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻧﻘﺶ ﭼﻨﺪﺍﻧﻲ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷﺖ.72 ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩﻱ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻛﻨﺎﺭﮔﺬﺍﺷﺘﻦ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻱ ﻏﻴﺮﻣﺬﻫﺒﻲ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ‬ ‫ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ، ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺭﻳﺨﺘﻦ ﺍﻧﺪﻳﺸﺔ ﺟﺒﺮﻱ ﺑﻮﺩﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻤﮕﻲ ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻠﻞ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺯ ﭼﻨﮕﺎﻝ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﻭ ﺧﺎﺭﺟﻲ‬ ‫ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺷﺎﻣﻲ، ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ »ﭘﺲ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻣﺮﺩﻡ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺯﺍﺩﻱ، ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺗﻔﻨﮓ‬ ‫42 . ﻛﻴﻬﺎﻥ، 22/9/9631، ﺹ 21‬ ‫52 . ﺭﺳﻮﻝ ﺟﻌﻔﺮﻳﺎﻥ، ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ، ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ، ﻗﻢ، 8731، ﺝ 5، ﺹ 632‬ ‫62 . ﺣﺴﻴﻦ ﻛﺮﻫﺮﻭﺩﻱ، ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ؛ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﺍﺻﻮﻝﮔﺮﺍﻳﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ، ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﺳﻴﺎﺳﻲ، ﺳﺎﻝ ﭼﻬﺎﺭﻡ، ﺵ 41،‬ ‫ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ 0831، ﺹ 991‬ ‫72 . ﺟﻤﻴﻠﻪ ﻛﺪﻳﻮﺭ، ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﻲ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ، ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ، ﺗﻬﺮﺍﻥ، 2731، ﺹ 801‬
‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.« ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﭼﻨﺪ ﺩﻫﻪ، ﻣﺸﻲ ﺣﺮﻛﺖﻫﺎﻱ ﺍﻧﻘﻼﺑﻲ، ﺍﻏﻠﺐ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻱ ﻣﺎﺭﻛﺴﻴﺴﺘﻲ ﺑﻮﺩ. ﺑﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺗﺄﻛﻴﺪﻱ ﺑﺮ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺲ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻲ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ، ﺳﺎﺯﻣﺎﻥﻫﺎﻱ ﻣﺨﻔﻲ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺖ‬ ‫82‬ ‫ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻣﺴﻠﺤﺎﻧﻪ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﺎﻣﺎﻧﺪﻫﻲ ﺷﺪ.‬ ‫ﺭﻭﻱﺁﻭﺭﺩﻥ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺳﻼﻡ، ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ ﻛﻪ ﺁﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺻﻮﻝﮔﺮﺍﻳﻲ ﻳﺎ ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍﻳﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻲﻧﺎﻣﻨﺪ، ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫)ﺍﺳﻼﻡ؛ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ(، ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﻮﻳﻦ ﻭ ﺗﺎﺯﻩﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻪ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻲ، ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﭘﺎﻓﺸﺎﺭﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﻧﻴﻞ ﺑﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺧﻮﻳﺶ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﻱ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ، ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺣﺴﻦﺍﻟﺒﻨﺎء ﻭ ﺳﻴﺪﻗﻄﺐ ﺩﺭ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺧﻮﺍﻥﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻧﺠﺎﻡ‬ ‫ﻣﻲﺷﺪ؛ ﻭﻟﻲ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻧﻘﻼﺑﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺟﺪﻱﺗﺮ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ﻛﺮﺩ؛ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺘﻴﺰﻩﺟﻮﻳﻲ ﺍﻧﻘﻼﺑﻲ، ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺭﻭﻱﺁﻭﺭﺩﻥ ﺑﻪ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﺑﻮﺩ؛ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﻱ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ، ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺣﺰﺏ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻱ ﺭﻓﺎﻩ ﺩﺭ‬ ‫92‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ.‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﻲﺍﻯ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺖ، ﺑﻪ‬ ‫ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻟﮕﻮ ﻭ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭﺁﻣﺪ. ﻳﻜﻲ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻋﻼﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻋﺮﺍﻕ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺖ:‬ ‫97‬ ‫»ﻣﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻲﮔﻔﺘﻴﻢ، ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪﺯﻭﺩﻱ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ‬ ‫ﺁﻥ ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭﺱ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺳﺮﻣﺸﻖ‬ ‫03‬ ‫ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻴﻢ.«‬ ‫ﻳﺎ ﻓﺘﺤﻲ ﺷﻘﺎﻗﻲ، ﺩﺑﻴﺮ ﻛﻞ ﺷﻬﻴﺪ ﺟﻨﺒﺶ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ:‬ ‫»ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺩﺭ ﻧﻮﺍﺭ ﻏﺰﻩ ﻓﻌﺎﻝ ﺷﺪ. ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﺣﻤﻪﺍﷲ( ﺑﺮ ﺭﻭﻱ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﺆﺛﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪ ﻭ ﺳﺒﺐ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﺴﺖﻭﺟﻮﻱ ﺭﺍﻩﻫﺎﻳﻲ ﺑﺮﺍﻱ‬ ‫13‬ ‫ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﺣﻤﻪﺍﷲ( ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﺮﺁﻳﻨﺪ.«‬ ‫82 . ﺭﺳﻮﻝ ﺟﻌﻔﺮﻳﺎﻥ، ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺻﺺ 732 ﻭ 742‬ ‫92 . ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫03 . ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﺟﻤﺸﻴﺪﻱ، ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺟﻨﺒﺶ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻋﺮﺍﻕ، ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻭ ﺭﻳﺸﻪﻫﺎﻱ ﺁﻥ، ﻧﻬﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻲ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎ، ﻗﻢ، 4731، ﺝ 2، ﺻﺺ 493 ـ 193‬ ‫13 . ﺍﻧﻮﺭ ﺍﺑﻮﻃﻪ، ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ ﺭﺣﻤﻪﺍﷲ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺟﻨﺒﺶ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﻬﺪﻱ‬ ‫ﺳﺮﺣﺪﻱ، ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﺣﻀﻮﺭ، ﺵ 33، ﭘﺎﻳﻴﺰ 9731، ﺻﺺ 89ـ08‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺣﺪﻭﺩ 5/1 ﻣﻴﻠﻴﺎﺭﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﻜﻮﻣﺖﺍﷲ ﺩﺭ ﻛﺮﺓ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ.23 ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺳﺎﺳﻨﺎﻣﻪ، ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺑﻪ ﺷﻜﻞﻫﺎﻱ‬ ‫33‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ.«‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﺔ »ﺭﺳﺎﻧﺔ ﺟﻬﺎﻧﻲ«‬ ‫43‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺧﺒﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻫﻢ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺳﺖ؛ »ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺳﻠﻄﺎﻥ« ﺍﻣﺮﻭﺯ‬ ‫ﺭﺳﺎﻧﻪ، ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﻗﺪﺭﺕ، ﺑﻠﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﻲ، ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﺪﺭﺗﻲ ﻧﺮﻡ.‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﺮﻡ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻠﻄﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻣﻌﺎﺩﻻﺕ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻲ ﻭ ﺗﺤﻮﻻﺕ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺑﺮ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻫﻤﻴﻦ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ‬ ‫ﺯﻣﺎﻥ ﻛﻮﺗﺎﻫﻲ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭼﻨﺪﺻﺪ ﺷﺒﻜﺔ ﺧﺒﺮﻱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻲ‬ ‫ﺭﺍ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﻣﻬﺎﺟﻢ ﺭﺍﻩﺍﻧﺪﺍﺯﻱ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺶﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ، ﺣﺘﻲ ﻛﻤﭙﺎﻧﻲ ﻛﻮﻛﺎﻛﻮﻻ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻨﮕﻞ ﺗﻨﺎﺯﻉ، ﺭﺍﺯ ﺑﻘﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻭ ﺷﺒﻜﻪ‬ ‫ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻧﻲ ﺑﺎﺷﺪ!‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﻀﺎﻳﻲ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﺔ ﻳﻚ‬ ‫ﺭﺳﺎﻧﺔ ﻣﻘﺘﺪﺭ، ﻣﻮﻓﻖ ﻭ ﻣﺆﺛﺮ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﻋﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﻫﻢﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻣﻮﺍﺝ‬ ‫08‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺑﻪ ﺍﻗﺼﻲ ﻧﻘﺎﻁ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻪ ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﺻﻠﻲ ﺍﻟﻬﺎﻡﺑﺨﺶ ﺭﻫﺎﻳﻲ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳﻦ، ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﺳﺎﻧﻪ، ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﻣﺪﺭﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺗﻲ ﭼﻮﻥ: ﺻﻨﻌﺖ‬ ‫ﭼﺎپ، ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻭ ﻧﺸﺮﻳﻪ، ﺭﺍﺩﻳﻮ، ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻥ، ﻭﻳﺪﺋﻮ، ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩ، ﺍﻳﻨﺘﺮﻧﺖ... ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ‬ ‫ﮔﺮﻓﺖ، ﺍﺗﻔﺎﻗﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻛﻨﻮﻧﻲ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﻳﻚ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺮﺩﻣﻲ ﻭ ﺩﺭ ﻗﺎﻣﺖ ﻳﻚ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﭘﺮﻣﺤﺘﻮﺍﻱ ﺟﻬﺎﻧﻲ، ﺭﺥ ﻧﻤﻮﺩ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ، ﻫﻢ ﺩﺭ »ﻣﺤﺘﻮﺍ« ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ »ﻧﺤﻮﻩ ﺍﺭﺍﺋﻪ« ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ، ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ‬ ‫ﺣﺎﻣﻞ ﭘﻴﺎﻣﻲ ﻧﺮﻡ، ﻧﻮ ﻭ ﻧﺎﺏ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ. ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺑﻪﺧﻮﺑﻲ‬ ‫ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺑُﻌﺪ ﭘﻴﺎﻡﺭﺳﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺑﻼﻍ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺑﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮﻣﻲﺷﻤﺎﺭﻧﺪ:‬ ‫23 . ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ، 4/11/1731، ﺹ 8‬ ‫33 . ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺮﺗﻀﻰ ﺷﻴﺮﻭﺩﻯ‬ ‫43 . ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞﺍﻟﺒﻼﻏﻪ، ﺝ02، ﺹ 352، ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺑﻪ، ﺵ066‬
‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫»ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﻭ ﺟﻬﺖ ﺩﺍﺷﺖ؛ ﻳﻚ ﺟﻬﺖ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺩﺍﺧﻠﻰ... ﺟﻬﺖ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﻭﺟﻬﺔ ﺳﺨﻦ ﻭ ﭘﻴﺎﻡ ﻧﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﺬﺏ ﻛﺮﺩ؛ ﻭ ﺍﻻ ﻓﻼﻥ ﻣﺘﻔﻜﺮ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﻳﺎ ﻏﺮﺑﻰ ﻳﺎ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎﻳﻰ ﻳﺎ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻯ ﻻﺗﻴﻦ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﻲﻛﻨﺪ... ﭘﻴﺎﻡ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻲﻛﻨﺪ. ﺟﻨﺒﺔ ﺩﻭﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎ‬ ‫53‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻨﻴﻢ.«‬ ‫ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺳﻪ ﺩﻫﻪ ﺍﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺟﻮﻻﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﺳﺎﻧﻪ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﺳﺎﻧﻪﺍﻱ ﺟﺎﻣﻊ، ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ، ﺣﺎﻣﻞ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻱ ﺍﻟﻬﻲ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺮﺍﻱ‬ ‫ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺻﺪﻭﺭ )ﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻱ( ﺁﻥ، ﺣﻴﺎﺕ‬ ‫63‬ ‫ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺨﺸﻴﺪ.‬ ‫ﺍﻟﮕﻮﺑﻮﺩﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺻﻠﻰﺗﺮﻳﻦ ﻣﺸﻜﻞ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻮﺳﺎﺩ ﺩﻗﺖ ﻛﻨﻴﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺷﺮﻭﻉ‬ ‫ﺷﺪ، ﺍﻭ ﮔﻔﺖ: »ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﻣﺎﺳﺖ؛ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎ ﻧﻬﺎﻳﺘ ًﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﭼﻮﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖﻫﺎﻯ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺍﻫﻞ‬ ‫ﺟﻨﮓ ﻭ ﺳﺘﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﻣﺎﺳﺖ.« ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﻛﻨﺎﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ.‬ ‫18‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻧﺘﺎﻧﻴﺎﻫﻮ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺘﻴﺘﻮ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺍﺑﺮﻯ ﺩﻗﺖ ﻛﻨﻴﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﺰﻝ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﻣﻮﺳﺎﺩ ﺭﺍ ﻃﺮﺡ ﻣﻰﻛﺮﺩ، ﮔﻔﺖ: »ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺍ ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻰ‬ ‫ﻛﻨﺪ ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﺁﻗﺎﻯ ﺁﻣﻮﺱ ﺩﺍﻳﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫ﻣﻮﺳﺎﺩ ﻭ ﻃﻴﻒ ﻭﻯ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯﺧﻮﺍﻫﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻟﮕﻮﻯ‬ ‫ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻛﻨﻨﺪ؛ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻠﻘﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ. ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒﺷﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﺴﺨﺔ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒﺷﺪﻩ ﺿﺪﻳﺖ ﺑﺎ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﻣﺤﻮ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺤﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﺮﺩﻩ،‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻛﺖﻫﺎ ﻗﻄﻌ ًﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.« ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻑ ﻧﺘﺎﻧﻴﺎﻫﻮ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺭ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺩﻗﺖ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺑﻠﻮﻳﻰ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻛﺮﺩﻳﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺻﻠﻰﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﺸﻜﻞ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﻴﺮﻭﻧﻰ ﺍﻟﮕﻮﺑﻮﺩﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺝ‬ ‫53 . ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﺎ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺷﻮﺭﺍﻯ ﻋﺎﻟﻰ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ، 71/11/0831.‬ ‫63 . ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﺎﻥ، ﺳﻴﺪﻣﺠﺘﺒﻲ، ﻧﺸﺮﻳﻪ ﻣﻌﺎﺭﻑ، ﺷﻤﺎﺭﻩ 98، ﺹ3.‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺑﻪ ﻗﻠﺐ ﺍﺭﻭﭘﺎﺳﺖ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻪ ﻧﻘﺸﻪ ﺭﺍﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻰﻛﻨﻴﻢ، ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﮕﻮﺑﻮﺩﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﺁﻣﺎﺝ ﺣﻤﻼﺕ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺴﺎﺏ ﺧﻴﻠﻰ ﺣﺮﻛﺖﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﺍ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﺍﻭﻳﻪ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ‬ ‫ﻛﺮﺩ. ﻣﻦ ﻧﻤﻰﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﺍﻭﻳﻪ، ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﺭﺍ‬ ‫73‬ ‫ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻜﻨﻴﻢ.‬ ‫ﺏ( ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ:‬ ‫ﺍﻣﻮﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻈﺮ ﻣﻬﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﭘﺎﻳﻪ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﺣﺮﻛﺖﻫﺎﻱ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻲﺁﻭﺭﻧﺪ. ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺨﻦ، ﺍﻣﻮﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺯﻣﻴﻨﻪﺳﺎﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻲﺍﻧﺪ؛‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ، ﺭﻧﮓﻭﺑﻮﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺳﻴﺎﺳﻲ، ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻲ‬ ‫ﻃﺮﺡﺷﺪﻥ ﺭﺍ ﻣﻲﻳﺎﺑﻨﺪ؛ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺨﺶ، ﺻﺮﻓ ًﺎ ﭼﻨﺪ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻱ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﭘﻴﺮﻭﻱ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻭ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻱ ﺍﻧﻘﻼﺑﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ... ﺭﺍ ﻃﺮﺡ‬ ‫ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ؛ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ‬ ‫ﺑﻲﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﺳﺖ.‬ ‫1. ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻱ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻧﻮﻳﻨﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﺓ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ‬ ‫28‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻃﺮﺡ ﻛﺮﺩ. ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎ، ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺟﻬﺎﺩ، ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﻳﺜﺎﺭ ﺟﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺳﺎﺳﻲ‬ ‫ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﺻﻮﻟﻲ ﭼﻮﻥ ﺟﻬﺎﺩ، ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻓﺪﺍﻛﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﺳﻤﺒﻞ ﺣﺮﻛﺖﻫﺎﻱ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺑﻲ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻮﺩ، ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﻭ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻭ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺩﻳﻨﻲ ﺟﻠﻮﻩﮔﺮ ﺷﺪ. ﺳﺨﻨﮕﻮﻱ ﺟﻨﺒﺶ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ )ﺭﺣﻤﻪﺍﷲ( ﻭ ﺩﺭ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﻔﺖ:‬ ‫»ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺷﻤﺎ، ﻣﻠﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺰﺭگ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﻛﻪ ﺭﺍﻫﺶ، ﺭﺍﻩ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺍﺳﺖ.«‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺍﺳﻌﺪ ﺗﻤﻴﻤﻲ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺖ:‬ ‫»ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﻋﺮﺻﺔ ﻧﺒﺮﺩ ﻏﺎﻳﺐ ﺑﻮﺩ؛ ﺣﺘﻲ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﻭﺍژﮔﺎﻥ؛‬ ‫73 . ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻲ ﺣﺴﻴﻦ ﺷﺮﻳﻌﺘﻤﺪﺍﺭ ﺳﺮﺩﺑﻴﺮ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻛﻴﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﺸﻤﻴﻦ ﻧﺸﺴﺖ ﻛﺸﻮﺭﻯ ﺳﺘﺎﺩ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻓﺠﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ، ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻓﺘﻨﻪ 88 ﻭ 9ﺩﻯ‬
‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫83‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﺯ ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﭼﻮﻥ ﻧﻀﺎﻝ ﻭ ﻛﻔﺎﺡ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻲﺷﺪ.«‬‫ً‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ، ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻜﻞﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺷﻬﺎﺩﺕﻃﻠﺒﺎﻧﻪ )ﻣﺜﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ( ﻳﺎ ﻣﺒﺎﺭﺯﺓ ﻣﺴﻠﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺟﻨﮓ )ﻣﺎﻧﻨﺪ‬ ‫93‬ ‫ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ( ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.‬ ‫2. ﻣﺮﺩﻣﻲﺑﻮﺩﻥ‬ ‫ﻣﺮﺩﻣﻲﺑﻮﺩﻥ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻭﻳﮋﮔﻲﻫﺎﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﺑﺴﻴﺞ ﺗﻮﺩﻩﻫﺎﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﺗﻜﺎ ﺑﻪ ﻗﺸﺮ ﺭﻭﺷﻦﻓﻜﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺍﺗﻜﺎ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﻣﺮﺩﻣﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺴﺘﺮﺵ‬ ‫ً‬ ‫ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ؛ ﻣﺜﻼ ﻫﺴﺘﺔ ﺍﺻﻠﻲ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺭﺍ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ، ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﺎﻥ، ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ؛ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﻱ، ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺟﻨﺒﺶﻫﺎ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺩﻣﻲ ﭘﻲ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ. ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪﺓ »ﺩﻛﺘﺮ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻲ«،‬ ‫ﺭﻫﺒﺮ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺳﻮﺩﺍﻥ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺍﻧﺪﻳﺸﺔ ﻛﺎﺭ ﻣﺮﺩﻣﻲ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﻮﺩﻩﻫﺎﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻫﺪﻳﻪﺍﻱ ﮔﺮﺍﻥﺑﻬﺎ، ﺑﻪ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻋﻄﺎ ﻛﺮﺩ. ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﺮﺩﻣﻲ، ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ‬ ‫38‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺣﺪﺕﻃﻠﺒﻲ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻭ ﻗﻮﻣﻲ ﺳﻮﻕ ﺩﺍﺩ؛ ﻣﺜﻼ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺩ ﺑﻴﺎﻧﻴﻪ ﺷﺶ ﻣﺎﺩﻩﺍﻱ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻋﻼﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﺮ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺗﻜﻴﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻉ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ، ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺩﻭﺭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻼﺕ ﻗﻮﻱﺗﺮ، ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻭﺳﻴﻊﺗﺮ، ﺣﻤﺎﻳﺖ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺗﺮ ﻭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻱ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ‬ ‫ﺳﺎﺧﺖ.04‬ ‫3. ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺟﻨﺒﺶﮔﺮﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ؛ ﻣﺜﻼ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 8531، ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎء ﺩﺭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺳﻌﻮﺩﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦﺑﺎﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺯﻳﺎﺭﺕ‬ ‫83 . ﺣﺴﻴﻦ ﻛﺮﻫﺮﻭﺩﻱ، ﭘﻴﺸﻴﻦ.‬ ‫93 . ﺭﺳﻮﻝ ﺟﻌﻔﺮﻳﺎﻥ، ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ، ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ، ﻗﻢ، 8731، ﺝ 5، ﺹ 832‬ ‫04 . ﺣﺴﻴﻦ ﻛﺮﻫﺮﻭﺩﻱ، ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺹ 503‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻸ ﻋﺎﻡ ﺑﺮ ﭘﺎ ﻛﺮﺩﻧﺪ. 14 ﺷﻌﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﺗﺮﻛﻴﻪ، ﻗﺒﻞ ﺍﺯ‬ ‫ﻛﻮﺩﺗﺎﻱ 9531 ﺁﻥ ﻛﺸﻮﺭ، ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ، ﺁﺯﺍﺩﻱ ﻭ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻮﺩ. ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ‬ ‫ﻛﺎﺑﻞ ﺑﺮﻓﺮﺍﺯ ﺑﺎﻡ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺍﷲﺍﻛﺒﺮ ﺳﺮ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ، ﺩﺭ ﭘﻼﻛﺎﺭﺩﻫﺎﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺷﻌﺎﺭ ﻻﺷﺮﻗﻴﻪ ﻭ ﻻﻏﺮﺑﻴﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺮﺩﻡ ﻛﺸﻤﻴﺮ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﭙﻴﻤﺎﻳﻲ ﺩﻭﻳﺴﺖ‬ ‫ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮﻱ 9631 ﺷﻌﺎﺭ ﺍﷲﺍﻛﺒﺮ ﻭ ﺧﻤﻴﻨﻲ ﺭﻫﺒﺮ ﺭﺍ ﻃﺮﺡ ﻛﺮﺩﻧﺪ. ﺟﻬﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲﻫﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺳﺮ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﺎﺩﻱ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ. ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻣﻲﺯﻧﻨﺪ: ﻻﺍﻟﻪﺍﻻﺍﷲ، ﺍﷲﺍﻛﺒﺮ، ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻱ ﻗﻮﻡﮔﺮﺍﻳﻲ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﻚﺳﻮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻱ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻧﺪ. ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﻱ 9631ﺗﺎ9731 ﺩﺭ ﺧﻴﺎﺑﺎﻥﻫﺎﻱ ﻛﻴﭗ ﺗﺎﻭﻥ‬ ‫ﺁﻓﺮﻳﻘﺎﻱ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻧﺪﺍﻱ ﺍﷲ ﺍﻛﺒﺮ، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﻭ ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻛﻼﻡ‬ ‫ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺍﷲﺍﻛﺒﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﺑﺮ ﭘﺸﺖ ﺑﺎﻡﻫﺎ ﺩﺭﺱﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ‬ ‫24‬ ‫ﻣﻠﺖ ﺍﻧﻘﻼﺑﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.‬ ‫4. ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ، ﻣﺴﺠﺪ‬ ‫ﺟﻨﺒﺶ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺑﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﺴﺠﺪ‬ ‫ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﺍﻣﺎﻛﻦ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺧﺘﻢ ﻣﻲﺷﻮﺩ؛ ﺣﺘﻲ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﺎﻥ‬ ‫48‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺑﻲ، ﺣﺮﻛﺖﻫﺎﻱ ﺿﺪ ﺩﻭﻟﺘﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ.‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺭﻭﻧﻖ ﺗﺎﺯﻩﺍﻱ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺗﺐ ﺑﺮ ﺳﺎﺧﺖ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻲﺷﻮﺩ؛ ﻣﺜﻼ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺳﺎﺧﺘﻪﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻃﻲ ﺳﺎﻝﻫﺎﻱ 8731 ﻭ 9731‬ ‫ﺳﻪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﺎﻝﻫﺎﻱ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ؛ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻱ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻳﺎﻓﺘﻪ،‬ ‫ﮔﻔﺖﻭﮔﻮﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺯﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ، ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻱ ﺟﻤﻌﻪ ﻭ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻓﺰﻭﻧﻲ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖﻫﺎﻱ ﺿﺪ ﺩﻭﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﺴﺘﻪﻫﺎﻱ ﺍﺻﻠﻲ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻓﻜﺮ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺷﺮﻭﻉ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺑﻪ ﺷﻜﻠﻲ ﻣﺮﺩﻣﻲ ﻭ ﻫﻤﻪﺟﺎﻧﺒﻪ ﺩﺭﺁﻣﺪ؛‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻭﻣﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺎﻩﻫﺎﻱ ﭘﺎﻳﺎﻧﻲ 9731 ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺖ، ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﺔﺍﻻﻗﺼﻲ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ، ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ، ﺑﻪ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ.‬ ‫ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﺖ، ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﺴﺠﺪﺍﻻﻗﺼﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻨﺒﻊ‬ ‫14 . ﺭﺍﺑﻴﻦ ﺭﺍﻳﺖ، ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ؛ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ، ﻗﻮﻣﺲ، ﺗﻬﺮﺍﻥ، 2731، ﺻﺺ 511ـ011‬ ‫24 . ﻣﺤﻤﺪﺣﺴﻴﻦ ﺟﻤﺸﻴﺪﻱ، ﭘﻴﺸﻴﻦ؛ ﺣﺴﻴﻦ ﻛﺮﻫﺮﻭﺩﻱ، ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺹ 992؛ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ 31/3/6731، ﺹ 8‬
‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫34‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﻡ، ﺛﺒﺎﺕ ﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻲ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﻥ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺷﻐﺎﻝﮔﺮﺍﻥ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫5. ﺣﺠﺎﺏ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ، ﺣﺠﺎﺏ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﺣﺠﺎﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺍﻗﺼﻲ ﻧﻘﺎﻁ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻓﺰﻭﻧﻲ ﮔﺮﻓﺖ؛ ﺣﺘﻲ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻲ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﭼﻮﻥ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ، ﭼﺎﺩﺭ ﻛﻪ ﺳﻤﺒﻞ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﺍﺳﺖ، ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖﻫﺎﻱ ﺩﻭﻟﺘﻲ، ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺣﺠﺎﺏ ﺭﻭ ﺑﻪ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﺳﺖ. ﺯﻧﺎﻥ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﺑﻪ ﺣﺠﺎﺏ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺁﻥ، ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﺯ‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪﻩ، ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻣﺠﻼﺕ ﻭ ﻧﺸﺮﻳﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﺏﻓﺮﻭﺷﻲﻫﺎ‬ ‫ﻭ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻓﺤﺸﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﻼﺕ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ. ﺣﺠﺎﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺣﺘﻲ ﺗﺎ‬ ‫ﺩﻝ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻫﻢ ﻧﻔﻮﺫ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻪﮔﻮﻧﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﺣﺠﺎﺏ ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ‬ ‫ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻜﺮﺭ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺎ ﺣﺠﺎﺏ، ﭘﺪﻳﺪﻩﺍﻱ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺟﻨﮓ ﺭﻭﺳﺮﻱ ﺭﺍ ﭘﺪﻳﺪ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩﻩ44 ﻭ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﻨﻊ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺣﺠﺎﺏ ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﺍﺕ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻭ ﺩﻭﻟﺘﻲ‬ ‫54‬ ‫ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ.‬ ‫6. ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺑﻪ ﺳﺒﻚ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻳﻜﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﺣﺮﻛﺖﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ‬ ‫58‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ، ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺑﻪ ﺳﺒﻚ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻲ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩ؛ ﻣﺜﻼ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻬﺮﻫﺎﻱ ﻋﺮﺍﻕ، ﭼﻮﻥ ﻧﺠﻒ ﻭ ﻛﺮﺑﻼ ﺩﺭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺄﺳﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ 32 ﺑﻬﻤﻦ 7531، ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺗﻲ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﭘﺎ ﻛﺮﺩﻧﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﭘﻲ ﺁﻥ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺗﻲ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﻱ ﻛﺎﻇﻤﻴﻦ، ﺍﻟﺜﻮﺭﻩ، ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭ ﺩﻳﺎﻟﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺻﺪﺭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺷﺪ؛ ﺣﺘﻲ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺮﺍﻕ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﺩﺭ 0731، ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﻱ‬ ‫6531 ﻭ 7531، ﺷﻬﺮ ﺣﻠﺒﭽﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻤﻴﻨﻲﺷﻬﺮ ﻧﺎﻣﮕﺬﺍﺭﻱ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺳﻌﻮﺩﻱ ﺍﻧﺪﻛﻲ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﻱ ﻗﻄﻴﻒ، ﺻﻔﺮﺍ، ﺍﺑﺎﻗﻴﻖ، ﺧﻨﺠﻲ ﻭ ﺷﻴﻬﺎﺕ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺯﺩﻧﺪ.‬ ‫34 . ﺣﺴﻴﻦ ﻛﺮﻫﺮﻭﺩﻱ، ﭘﻴﺸﻴﻦ؛ ﻣﻬﺪﻱ ﺣﺴﻨﻲ، ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﻢ، ﻣﺮﻛﺰ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺳﭙﺎﻩ، ﻗﻢ، 6731، ﺹ 18‬ ‫44 . ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﻱ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺷﻜﻮﻫﻤﻨﺪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﮔﺴﺘﺮﻩ ﺟﻬﺎﻥ، ﭘﻴﺸﻴﻦ‬ ‫54 . ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪﺣﺴﻴﻦ ﻓﻀﻞﺍﷲ، ﻣﻨﻊ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺣﺠﺎﺏ ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﺍﺕ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﻌﻪ ﺍﻣﻴﻨﻲ،‬ ‫ﭘﮕﺎﻩ ﺣﻮﺯﻩ، ﺵ 221، 2/21/2831، ﺹ 21‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﻣﺸﺎﺑﻬﻲ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 7531 ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﻱ ﻗﻮﻧﻴﻪ، ﻳﻮﺯﻛﺎﺕ ﻭ ﻛﻮﺟﺎﺋﻴﻠﻲ ﺗﺮﻛﻴﻪ‬ ‫64‬ ‫ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ. ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻧﺪ ﻛﻤﺎﺑﻴﺶ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﻱ ﺑﻌﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﻓﺖ.‬ ‫7. ﺷﻌﺎﺭﻧﻮﻳﺴﻲ‬ ‫ﺷﻌﺎﺭﻧﻮﻳﺴﻲ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﺓ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﻥ ﺍﻧﻘﻼﺑﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺟﻨﺒﺶﮔﺮﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ؛‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺼﺮ ﺩﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺭژﻳﻢ ﻣﺒﺎﺭﻙ، ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻱ ﻻﺍﻟﻪﺍﻻﺍﷲ، ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫ً‬ ‫)ﺹ( ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﻱ ﺷﻴﺸﻪ ﺍﺗﻮﻣﺒﻴﻞ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﻨﺪ. ﺩﺭ ﻧﺠﻒ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ‬ ‫»ﺑﻠﻪ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ« ﻭ »ﻧﻪ ﺑﻪ ﻋﻔﻠﻖ« ﺭﻭﻱ ﺩﻳﻮﺍﺭﻫﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﻲﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ 51 ﺷﻌﺒﺎﻥ‬ ‫0731 ﻋﺮﺍﻕ، ﺷﻌﺎﺭ »ﺍﻟﻨﺠﺪﻱ ﻳﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ« ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﻲﺧﻮﺭﺩ؛ ﺑﻪ ﺟﺰ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻼﻣﻴﻪﻫﺎ،‬ ‫ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻲﻫﺎ ﻭ ﭘﻮﺳﺘﺮﻫﺎ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩ، ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﭼﺎپ ﻭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ. ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﻴﻌﻪﻧﺸﻴﻦ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻳﻌﻨﻲ ﺿﺎﺣﻴﻪ،‬ ‫74‬ ‫ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺗﺼﺎﻭﻳﺮ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫ﺁﺛﺎﺭ، ﺗﺒﻌﺎﺕ ﻭ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﻓﻬﺮﺳﺘﻰ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ، ﺗﺒﻌﺎﺕ ﻭ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ‬ ‫)ﻗﺪﺱ ﺳﺮﻩ( ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻰﺷﻮﺩ:‬ ‫1. ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻫﻮﻳﺖ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﻴﺎﻡ ﺷﻜﺎﻑﻫﺎﻯ ﻗﻮﻣﻰ، ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﺩﻳﻨﻰ‬ ‫68‬ ‫ﻭ ﺷﻜﺎﻑ ﺳﻨﺘﻰ ﻭ ﻣﺪﺭﻥ‬ ‫2. ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ )ﻧﻈﺎﻣﻰ، ﺷﺒﻪﻧﻈﺎﺗﻰ، ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﻰ( ﻭ ﺍﻃﻼﻋﺎﺗﻰ‬ ‫ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫﻰ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻯ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫3. ﺗﻼﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻰ ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻯ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻏﻴﺮﺍﺳﻼﻣﻰ )ﻏﺮﺑﻰ‬ ‫ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺴﺘﻰ( ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻨﻰ ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫4. ﺗﻼﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻨﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ )ﻣﻌﻨﺎﮔﺮﺍ، ﻏﺎﻳﺖﮔﺮﺍ، ﺿﺪﺳﻜﻮﻻﺭ،‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺮﺩﻡ، ﭘﻮﻳﺎﻳﻰ ﻭ ﻣﻘﻠﺪ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﻭ...( ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﻧﻈﺎﻡ ﻋﻠﻤﻰ ﻗﺒﻞ‬ ‫5. ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ -ﻛﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻫﻢ ﻣﻰﺷﻮﺩ- ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ‬ ‫ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻳﻰ ﭼﻮﻥ »ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ«، »ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻰ«، »ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻘﺪﺱ ﻳﺎ‬ ‫ﺟﻬﺎﺩ«، »ﺍﺷﺎﻋﻪ ﺩﻋﻮﺕ«، »ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺗﺎ ﺭﻓﻊ ﻓﺘﻨﻪ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ« ﻭ...‬ ‫ً‬ ‫6. ﻣﺘﻘﺎﺑﻼ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﻢ ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺴﺘﻰ، ﺟﻨﮓ ﻭ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫٦٤ . ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫74 . ﻣﺤﻤﺪﺣﺴﻴﻦ ﺟﻤﺸﻴﺪﻱ، ﭘﻴﺸﻴﻦ؛ ﺭﺳﻮﻝ ﺟﻌﻔﺮﻳﺎﻥ، ﭘﻴﺸﻴﻦ؛ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻣﺮﺗﻀﻲ ﺷﻴﺮﻭﺩﻯ‬
‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺗﻤﺪﻥ ﻫﻠﻨﻰ-ﻳﻬﻮﺩﻯ-ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻏﺮﺏ‬ ‫7. ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺍﺻﻮﻟﮕﺮﺍﻳﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ )ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﻣﺬﺍﻫﺐ‬ ‫ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺨﺒﮕﺎﻥ ﻭ ﻗﻮﺍﻯ ﺧﻼﻗﻪ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻯ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺧﻮﺩ( ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫8. ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﺳﻴﻞ ﺭﻓﺎﻩ ﻣﺎﺩﻯ، ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﺬﺍﺫ ﺟﺴﻤﻰ، ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺿﺪ ﺷﻴﻌﻰ‬ ‫ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻜﺎﺕ ﻗﻮﻣﻰ، ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻯ ﻳﺎ ﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻳﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫9. ﺳﺮﻛﻮﺑﮕﺮﻯ، ﺗﺤﻘﻴﺮ، ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻏﻴﺮﻣﻮﺟﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﺍﻧﺴﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻏﻴﺮﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻏﻴﺮﺍﻳﺮﺍﻧﻰ‬ ‫01. ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺍﺋﺔ ﺑﺪﻳﻠﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ‬ ‫11. ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺣﻜﻮﻣﺖﻫﺎﻯ ﻻﺋﻴﻚ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖﻫﺎﻯ‬ ‫ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺮﻋﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺎ ﻣﺎﻫﻴﺘﻰ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﺎ ﻳﺎ ﺗﺪﺭﻳﺠﺎ ﻻﺋﻴﻚ. )ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﻮﻧﻪ: ﺍﺭﺍﺋﺔ ﻻﻳﺤﺔ‬ ‫ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ، ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻭ....(‬ ‫21. ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺣﺰﺏﺍﷲ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥﺭﺍﻧﺪﻥ‬ ‫ﺍﺷﻐﺎﻟﮕﺮﺍﻥ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ، ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ، ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﻯ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ-ﻋﺮﺑﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﺍﻧﺪﻥ‬ ‫78‬ ‫ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰﻫﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﺍﺭ ﻏﺰﻩ‬ ‫31. ﺑﻰﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺷﺪﻥ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻰ ﺍﺗﺤﺎﺩ‬ ‫ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﻭ ﺑﻠﻮﻙ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎﻯ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺁﺳﻴﺎﻯ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﻗﻔﻘﺎﺯ‬ ‫)ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ ﺍﺭﺱ( ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥﻫﺎﻯ ﻟﻪ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫41. ﺗﺤﺮﻙ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺗﻚﻗﻄﺒﻰ ﺑﺎ ﻣﺤﻮﺭﻳﺖ‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺗﻮﻃﺌﺔ 11 ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ »ﺟﻨﮓ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﻢ« ﻭ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻬﻢ ﺳﻮﻕﺍﻟﺠﻴﺸﻰ، ﻧﻔﺘﻰ ﻭ ﺣﻮﺯﻩﻫﺎﻯ ﺁﺏ‬ ‫ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻭ ﺗﻼﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺍﻧﻘﻴﺎﺩ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﺎﺯﻳﮕﺮ ﺑﺰﺭگ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ: ﭼﻴﻦ، ﺭﻭﺳﻴﻪ، ﺍﺭﻭﭘﺎﻯ ﻣﺘﺤﺪ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺤﻮﺭ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ‬ ‫ً‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺭژﻳﻢ ﺍﺷﻐﺎﻟﮕﺮ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﻣﺘﻘﺎﺑﻼ ﭘﻴﺪﺍﺵ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﺷﻜﺎﻑ ﺑﻴﻦ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎ‬ ‫ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺭژﻳﻢ ﺳﻌﻮﺩﻯ!‬ ‫51. ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﻌﻨﻮﻳﺖﮔﺮﺍﻳﻰ ﺷﺒﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﻭﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍﻳﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻏﻴﺮﺍﺳﻼﻣﻰ )ﻣﺴﻴﺤﻰ، ﻳﻬﻮﺩﻯ، ﻫﻨﺪﻭﻳﻰ ﻭ ﺑﻮﺩﺍﻳﻰ( ﻭ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍﻳﻰ ﺳﻜﻮﻻﺭﻯ! )ﺑﻪ ﻣﺤﻮﺭﻳﺖ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ(‬ ‫61. ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﺑﻄﺎﻝﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻟﻴﺒﺮﺍﻝ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﻭ ﮔﺮﻳﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎﻯ‬ ‫ﻓﺮﻫﻴﺨﺘﻪ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺷﺮﻕ ﺍﺯ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ-ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺯ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ‬ ‫ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭼﭗ ﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﻓﻨﺎﻭﺭﻯ )ﺗﻜﻨﻮﭘﻮﻟﻰ( ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ‬ ‫ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﻋﻠﻢ ﺳﻜﻮﻻﺭ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻣﺴﻠﻚ ﻏﺎﻳﺖﮔﺮﻳﺰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫71. ﺭﺷﺪ ﻳﻘﻴﻦﮔﺮﺍﻳﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﺔ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﺷﻜﺎﻛﻴﺖ )ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﺔ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮﺓ ﺗﻤﺪﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻏﺮﺏ(‬ ‫81 ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺭﺷﺪ »ﺧﺪﺍﮔﺮﺍﻳﻰ« ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻫﻤﺔ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺁﻥ‬ ‫ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺩﻳﺪﻳﺪ، ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﺷﻜﻦ »ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ« ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺩﻋﻮﺕ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ )ﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﺷﻴﻌﻰ( ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺁﻓﺮﻳﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻳﻰ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺑﻪ »ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺩﻳﻨﻰ« ﻭ ﺳﭙﺲ‬ ‫»ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ« ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻭ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪ.‬ ‫ﺩﻭ ﻧﻜﺘﺔ ﻻﺯﻡ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ، ﺳﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﻧﻘﺶ ﻋﻠﺖ ﻭ ﻣﺤﺮﻙ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ؛‬ ‫88‬ ‫ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺍﺧﻼﻕ ﺍﺳﻼﻣﻰ )ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ( ﺗﻮﺳﻂ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺑﺎﻧﻰ، ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ‬ ‫ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺁﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ ﺭﺍﻳﺞ ﻏﻴﺮﺩﻳﻨﻰ ﻏﺮﺑﻰ ﻭ ﺷﺮﻗﻰ، ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺣﻜﺎﻡ‬ ‫ﺷﺮﻋﻰ ﺗﻮﺳﻂ ﻓﻘﻬﺎﻯ ﻋﺎﻣﻞ ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﻐﺎﻳﺮﺕ ﻭﺿﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺍﺣﻜﺎﻡ.‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻢ ﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺁﺳﻴﺐﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺆﺛﺮﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﺧﻼﻗﻰ، ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺆﺛﺮﺗﺮﻯ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ، ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺜﺒﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺩﻭﻡ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﺮﻭﺯ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎ ﻭ ﺁﺛﺎﺭﻯ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻰ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﺮﺩ؛ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﻣﺮﺟﻊ، ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﻟﺒﺎﺱ ﻭ ﺁﺭﺍﻳﺶ ﻭ ﻣﺴﻜﻦ‬ ‫ﻭ ﺧﻮﺭﺍﻙ ﻣﺮﺩﻡ، ﻛﺎﻫﺶ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺑﻴﺖ ﻭ ﺣﺮﻣﺖ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ، ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ‬ ‫ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﻢ، ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺜﺒﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ )ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ(، ﺗﻜﺜﻴﺮ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺧﻴﺮﻳﻪ ﻏﻴﺮﺍﻧﺘﻔﺎﻋﻰ ﻭ ﻋﺎﻡﺍﻟﻤﻨﻔﻌﻪ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ،‬ ‫ﺑﻬﺪﺍﺷﺘﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ‬ ‫ﻛﺜﺮﺕ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺮﺩﻡ )ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ( ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺟﺪ، ﺑﺮﻭﺯ ﻛﺎﺭﺑﺮﺩﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬
‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺿﻤﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺟﻤﻌﻰ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ، ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﻧﺤﻮﻩ ﺗﻔﺮﻳﺤﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻓﺮﺍﻏﺖ، ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﻛﺴﺐ ﺩﺍﻧﺶﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺩﺍﻧﺶﻫﺎﻯ‬ ‫ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﭘﻞ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻈﺮﻳﻪﺳﺎﺯﻯﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻣﻰ ﭼﻮﻥ ﭘﺰﺷﻜﻰ ﻛﻪ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺑﺎ ﻧﺎﻣﺤﺮﻡ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻭ ﺗﻼﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻴﺎﺑﻰ ﺑﻪ ﺭﺍﻫﻜﺎﺭﻫﺎﻯ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ... ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝﺍﻟﺪﻳﻦ،‬ ‫ﺟﺮﻳﺎﻥﻫﺎﻳﻰ )ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺍﺧﻮﺍﻥﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ( ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻳﺎﺩﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﭘﺪﻳﺪ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻰﺷﻚ ﻧﺸﺎﻧﺔ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ 34 ﺗﺎ 75 ﻧﻴﺰ‬ ‫ﻛﻤﺎﺑﻴﺶ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺸﺎﻧﮕﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷﺖ.‬ ‫ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪ‬ ‫ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﻛﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﭼﻪ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺑﺮ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ؟ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﺼﺎﺩﻳﻖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺼﺎﺩﻳﻖ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪﺩﻧﺪ؛ ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺑﺮﺟﺴﺘﮕﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭ‬ ‫»ﺣﺰﺏﺍﷲ« ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﺗﺮﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﺣﺰﺏ ﺍﷲ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ‬ ‫ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻱ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻲ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻱ‬ ‫84‬ ‫ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.‬ ‫98‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﻟﺒﻨﺎﻧﻲﻫﺎ، ﻋﻠﻘﻪﻫﺎﻱ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻲ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﻮﻧﺪﻫﺎﻱ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﻳﻪ، ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ، ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻲ ﺑﻠﻨﺪﺁﻭﺍﺯﻩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ، ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻮﺳﻲ ﺻﺪﺭ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﻫﺒﺮ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﺗﺸﻜﻴﻼﺕ‬ ‫ﺑﺮ ﺟﺎﻱ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻭ، ﻳﻌﻨﻲ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﻣﻞ، ﺣﻀﻮﺭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺷﻤﻦ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻙ )ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ(، ﺣﻤﻠﺔ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻪ ﺟﻨﻮﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻛﻤﻚﻫﺎﻱ ﺍﻧﺴﺎﻥﺩﻭﺳﺘﺎﻧﺔ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﺤﺮﻭﻣﺎﻥ ﻟﺒﻨﺎﻧﻲ، ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻭ ﺳﻜﻮﻧﺖ ﺩﺍﺋﻢ ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ... ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﺎ ﺩﺭ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻣﺆﺛﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﻣﺘﻌﺪﺩﻱ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ‬ ‫ﻣﻲﺷﻮﺩ؛ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﺔ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ، ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺍﺯ ﺗﺼﺎﻭﻳﺮ ﺑﺰﺭگ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﻩ(ﻭ ﻣﻘﺎﻡ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺩﺭ ﻧﻘﺎﻁ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﻲﺧﻮﺭﺩ. ﺭﻭﻱ ﺩﻳﻮﺍﺭﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﻋﻜﺲ‬ ‫ﺷﻬﺪﺍﻳﻲ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻲ‬ ‫84 . ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺭﻧﺠﺒﺮ، ﺣﺰﺏﺍﷲ ﻟﺒﻨﺎﻥ؛ ﺗﺼﻮﻳﺮﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﭘﮕﺎﻩ ﺣﻮﺯﻩ، ﺵ 121، 81/11/2831، ﺹ 5‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫)ﺩﺷﻤﻦ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻳﻚ ﺍﻳﺮﺍﻥ( ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺎ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﺑﺎﻥﻫﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﺭﻓﺖﻭﺁﻣﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻧﺎﻥ ﻣﻠﺒﺲ ﺑﻪ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻋﻤﻮﻣﻲ،‬ ‫ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺟﺪﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻧﻘﻼﺑﻲ‬ ‫94‬ ‫ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﺣﺰﺏﺍﷲ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﻳﮕﺮ، ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﻪ ﺟﺰ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻟﺒﻨﺎﻥ،‬ ‫ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻣﻮﺟﺐ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺷﮕﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﻫﺒﺮ ﺩﻳﻨﻲ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺣﺰﺏﺍﷲ‬ ‫ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖﻫﺎﻱ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺣﺰﺏﺍﷲ ﺧﻼﺻﻪ ﻛﺮﺩ؛ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺣﺰﺏﺍﷲ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎ ﺍﻋﻄﺎﻱ ﻛﻤﻚﻫﺎﻱ ﺗﺤﺼﻴﻠﻲ ﺑﻪ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ، ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺩﺍﺭﻭﻱ ﺭﺍﻳﮕﺎﻥ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ، ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺁﺏ ﺑﻴﻦ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﺍﻥ، ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺩﺭﻣﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﻣﺤﺮﻭﻣﺎﻥ )ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﭘﺮﺗﻮ‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ( ﺑﺸﺪﺕ ﻓﻌﺎﻝ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﻭ ﺟﻨﮓ ﺟﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﺔ ﺍﺻﻞ‬ ‫ﺟﻬﺎﺩ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺁﻣﺎﺩﺓ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﻳﻲ ﺑﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻲ ﺩﺷﻤﻦ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﺭﻩ، ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺣﺰﺏﺍﷲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﺣﻤﻪﺍﷲ(، ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﻭﺩ، ﻗﺴﻢ ﻳﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻟﺤﻈﻪ‬ ‫09‬ ‫ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﻨﺪ. ﺍﺳﺎﺱ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺣﺰﺏ ﺍﷲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﭼﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻙ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺭﻭﻥ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ، ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻱ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ ﺑﺮ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺷﻬﺎﺩﺕﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﺭﻫﺒﺮ ﺣﺰﺏ ﺍﷲ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﺣﻤﻪﺍﷲ( ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺆﺛﺮﺑﻮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺭﻭﻥ ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻲ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺵﺑﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ‬ ‫ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺭژﻳﻢ ﺍﺷﻐﺎﻟﮕﺮ ﻗﺪﺱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻣﻨﻴﺘﻲ ﺩﭼﺎﺭ ﻣﺸﻜﻞ ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ‬ ‫ﺳﻘﻮﻁ ﻛﻨﻨﺪ.05‬ ‫ﺩﺭ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ، ﺣﺰﺏﺍﷲ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﻋﺎﺭﻳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﺳﻤﺒﻞﻫﺎﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﺳﻤﺒﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ. ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺣﺰﺏﺍﷲ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺩﻫﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﺶ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ 04 ﻭ 05 ﺳﺎﻟﻪ »ﺳﺎﻑ«، ﻧﺸﺎﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﻮﺩﻣﻨﺪﻱ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﻣﻘﺪﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺷﻐﺎﻟﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﻰﺍﺗﻜﺎﻳﻰ‬ ‫94 . ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﻱ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺷﻜﻮﻫﻤﻨﺪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﮔﺴﺘﺮﻩ ﺟﻬﺎﻥ، ﭘﻴﺸﻴﻦ‬ ‫05 . ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺭﻧﺠﺒﺮ، ﺣﺰﺏﺍﷲ ﻟﺒﻨﺎﻥ؛ ﺗﺼﻮﻳﺮﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﭘﮕﺎﻩ ﺣﻮﺯﻩ، ﺵ 121، 81/11/2831، ﺹ 5‬
‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫15‬ ‫ﺑﻪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺿﺪ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫ﺣﺰﺏﺍﷲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻌﺪ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻫﻢ ﺑﻪﺷﺪﺕ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻟﮕﻮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﻣﻞ، ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺑﻌﺪ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻭ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﺔ‬ ‫ﺍﺻﻞ ﻭﻻﻳﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﻓﻘﻴﻪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻱ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻲ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﺸﺎﺑﻪ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻮﺳﻮﻱ ﺭﻫﺒﺮ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﻣﻞ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ:‬ ‫»ﻣﺎ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻋﻼﻡ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﺎﺩﺭ ﻣﺎﺳﺖ. ﺩﻳﻦ ﻣﺎ، ﻣﻠﻜﺔ ﻣﺎ،‬ ‫25‬ ‫ﺧﻮﻥ ﻣﺎ ﻭ ﺷﺮﻳﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺎﺳﺖ.«‬ ‫ً‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﻋﻠﺖ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺣﺰﺏﺍﷲ ﺩﻭ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻭﻻ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ‬ ‫ﺭﻧﮓ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺯﺩ، ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ، ﺟﻬﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺷﻐﺎﻝﮔﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩ،‬ ‫ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ، ﺍﺳﺎﺱ ﺷﻜﻞﮔﻴﺮﻱ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺣﺰﺏ ﺍﷲ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺭ ﺣﺰﺏ ﺍﷲ ﺑﺮ ﺍﺻﻞ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺗﻘﺪﻡ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻪ، ﺳﻨﻲ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ‬ ‫ﻭ ﻫﻢﺍﻛﻨﻮﻥ ﻛﻤﺎﺑﻴﺶ ﻫﻤﺔ ﻣﻠﺖ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﺣﺰﺏﺍﷲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻢﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺗﺮﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺗﻠﻘﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ.35 ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺗﻜﺎ ﺑﻪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ‬ ‫19‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ، ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ. ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻋﻠﺖ‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﺟﺪﻯ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻫﺔ ﺍﻭﻝ ﺍﻧﻘﻼﺏ، ﻛﺴﻴﻨﺠﺮ ﻃﺮﺡ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎﻯ ﺣﺎﺷﻴﻪ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ ﻭ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺟﺪﻯ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ: 1. ﺭﺍﺩﻳﻜﺎﻟﻴﺴﻢ ﺷﻴﻌﻪ، 2. ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍﻳﻰ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ، 3. ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، 4. ﺗﻮﺳﻌﻪﻃﻠﺒﻰ ﺷﻮﺭﻭﻯ. ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺭﺍ ﺣﻞ ﻣﻰﻛﻨﺪ، ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻓﻜﺮ ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﻰ ﺑﺎ ﺳﻪ‬ ‫ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ. ﺑﺎ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻰ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺧﻸ‬ ‫15 . ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫25 . ﺟﻤﻴﻠﻪ ﻛﺪﻳﻮﺭ، ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﻲ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ، ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ، ﺗﻬﺮﺍﻥ، 2731، ﺹ 611‬ ‫35 . ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺭﻧﺠﺒﺮ، ﺣﺰﺏﺍﷲ ﻟﺒﻨﺎﻥ؛ ﺗﺼﻮﻳﺮﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﭘﮕﺎﻩ ﺣﻮﺯﻩ، ﺵ 121، 81/11/2831، ﺹ 5‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻳﻚ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﺮﺩﺍﻣﻨﻪ ﻭ ﭘﺮﺍﻫﻤﻴﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﺮﺏ ﺑﻪﻭﺟﻮﺩ ﻣﻰﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﺒﺎﺕ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻫﻢ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻰﺷﻮﺩ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻳﻞ ﺩﻫﺔ 0991 ﺑﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺁﺷﻨﺎ ﻣﻰﺷﻮﻳﻢ. ﻫﻼﻝ ﻧﻮ ﺩﺭ ﺑﺤﺮﺍﻥ، ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ، ﻧﻀﺞ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻜﺴﺖ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺟﺮﻗﻪ ﺑﺤﺮﺍﻥ. ﺍﺻﻮﻻ ﺑﺤﺚ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﺎﺗﻮ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻫﺪ؛ ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺗﻮﺟﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻼﺵ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﻧﻘﺎﻁ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺧﻴﺰ ﺟﻬﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﺎ ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫ﺣﺪﻯ ﻛﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﺟﻠﺐ ﻛﻨﺪ، ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ‬ ‫ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﻰﺷﺪ. ﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﺑﺮژﻳﻨﺴﻜﻰ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﻮﺝ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﺪ ﻣﻐﻠﻮﺏﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍﻳﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺁﺷﻜﺎﺭﺍ‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﻭ ﺛﺒﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻰﻛﻨﺪ.‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻧﺪﻙ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻪ ﺍﻧﺮژﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﻪﻟﺤﺎﻅ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ، ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ. ﺣﻀﻮﺭ‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻳﻚ ﭘﻴﺶﺩﺭﺁﻣﺪ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ؛ 1. ﻭﻗﺘﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﻭ ﻗﻄﺒﻰ ﻣﻨﺤﻞ ﺷﺪ، ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ، ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻭ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژﻯ ﻛﻨﺎﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ. ﺣﺎﻝ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ ﻛﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﻪﻫﺎﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻰ ﺷﻮﺭﻭﻯ،‬ ‫29‬ ‫ﺭﻓﻘﺎﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﻗﺒﺎﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ، ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻛﺴﻰ ﺣﺮﻑ ﺍﻭﻝ ﺭﺍ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺯﺩ ﻛﻪ ﮔﺬﺭﮔﺎﻩﻫﺎﻯ ﺍﺻﻠﻰ ﻭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﻪﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﻫﺮﻡ ﻓﺸﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺟﻪ ﺩﻭﻡ ﻛﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻭﻻ ﺑﺴﺘﻪﺗﺮﻳﻦ ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺭژﻳﻢﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻯ ﺑﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻯ ﻭ ﺷﻌﺎﺭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﺭژﻳﻢﻫﺎ ﺑﺎ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﻏﺮﺏ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺺ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺩﻳﺮ ﻳﺎ ﺯﻭﺩ ﺍﻳﻦ ﺭژﻳﻢﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ؛‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﭘﺮﺗﻮ ﺣﻀﻮﺭ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ، ﺁﺛﺎﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺁﻥﻫﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻯ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺆﺛﺮ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﻳﻜﻰ ﻣﺘﺄﺛﺮﺳﺎﺧﺘﻦ ﺷﻴﻮﺓ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻨﻄﻘﻪ، ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻏﺮﺑﻰﻫﺎ‬ ‫ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭﺍﻛﻨﺶ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻥ. ﺻﺮﻑﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺟﻬﺖﮔﻴﺮﻯﻫﺎ‬ ‫ﻗﺪﺭ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻓﻌﺎﻝ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.‬ ‫ﻣﻬﻢﺗﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ‬
‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻪﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛‬ ‫ﺑﻪﻃﻮﺭﻯ ﻛﻪ ﻋﻼﺋﻢ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻣﻰﺑﻴﻨﻴﻢ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺣﻀﻮﺭ‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ، ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﻴﺮ‬ ‫ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﻛﻨﺪ. ﺧﻴﺰﺵﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ،‬ ‫ﻓﺎﻗﺪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﺑﺨﺶ ﻛﻤﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻛﺖﻫﺎ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﻋﻨﺼﺮ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻭ ﺿﻌﻒ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﺑﺨﺶ،‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ؛ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﺁﻥ ﺷﻮﺩ، ﻭﺣﺪﺕ ﻧﻈﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻪ‬ ‫»ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ« ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺯﻧﺪﻩﺷﺪﻥ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﭘﺮﺗﻮ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺻﻴﻞ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺑﺴﺘﺮﻫﺎﻱ ﺗﺄﺛﻴﺮﭘﺬﻳﺮﻱ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻋﺒﺎﺭﺕﺍﻧﺪ ﺍﺯ: 1.‬ ‫ﺍﻳﺪﻩ ﻭﺍﺣﺪ، 2. ﺩﺷﻤﻦ ﻳﻜﺴﺎﻥ، 3. ﺁﺭﻣﺎﻥ ﻣﺸﺘﺮﻙ، 4. ﻭﺣﺪﺕﮔﺮﺍﻳﻲ ﻭ 5. ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺪﺍﺭﻱ‬ ‫ﻭﺟﻮﻩ ﺍﺧﺘﻼﻑ: ﺍﻟﻒ( ﺗﺸﻴﻊ ﺍﻣﺎﻣﻴﻪ: ﺏ( ﻋﺮﺏ ﻭ ﻓﺎﺭﺱ، ﺝ( ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺍﺻﻠﻰﺗﺮﻳﻦ ﻣﺸﻜﻠﻰ ﻛﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰﻫﺎ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻢ ﻓﻜﺮ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ،‬ ‫ﺍﻟﮕﻮ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.‬ ‫39‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﻭ ﺟﻬﺖ ﺩﺍﺷﺖ؛ ﻳﻚ ﺟﻬﺖ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺩﺍﺧﻠﻰ... ﺟﻬﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺟﻬﺔ‬ ‫ﺳﺨﻦ ﻭ ﭘﻴﺎﻡ ﻧﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ، ﺳﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﻧﻘﺶ ﻋﻠﺖ ﻭ ﻣﺤﺮﻙ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ؛ ﺗﺮﻭﻳﺞ‬ ‫ﺍﺧﻼﻕ ﺍﺳﻼﻣﻰ )ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ( ﺗﻮﺳﻂ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺑﺎﻧﻰ، ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺗﻌﺎﺭﺽ‬ ‫ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺁﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ ﺭﺍﻳﺞ ﻏﻴﺮﺩﻳﻨﻰ ﻏﺮﺑﻰ ﻭ ﺷﺮﻗﻰ، ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺷﺮﻋﻰ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ ﻓﻘﻬﺎﻯ ﻋﺎﻣﻞ ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﻐﺎﻳﺮﺕ ﻭﺿﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺍﺣﻜﺎﻡ‬ ‫ﭘﺎﺳﺦ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﻰ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺳﻪﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻟﻒ( ﭘﺬﻳﺮﺵ ﭘﻴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ، ﺏ( ﺳﻜﻮﺕ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻧﻘﻼﺏ )ﺑﻰﺗﻔﺎﻭﺗﻰ(، ﺝ( ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺳﻪ ﺩﻫﻪ ﺍﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺟﻮﻻﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﺳﺎﻧﻪ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﺳﺎﻧﻪﺍﻱ ﺟﺎﻣﻊ، ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ، ﺣﺎﻣﻞ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻱ ﺍﻟﻬﻲ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺮﺍﻱ‬ ‫ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮﭘﺬﻳﺮﻱ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺟﻬﺖ؛ 1. ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ، 2. ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺕﺍﻧﺪ ﺍﺯ: 1. ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ 2. ﻣﺮﺩﻣﻲ ﺑﻮﺩﻥ3. ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ 4. ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ، ﻣﺴﺠﺪ 5. ﺣﺠﺎﺏ 6.‬ ‫ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺑﻪ ﺳﺒﻚ ﺍﻳﺮﺍﻥ 7. ﺷﻌﺎﺭ ﻧﻮﻳﺴﻲ ﻭ...‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﺩ، ﺳﻤﺒﻞ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻱ ﺑﺰﺭگ ﺣﻘﻴﻘﺖﻳﺎﺑﻲ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻛﻨﻮﻧﻲ‬ ‫ﺍﺳﺖ. »ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ« ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻱ ﺍﻟﻬﻲ، ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎﻱ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩﻫﺎﻱ ﺷﮕﻔﺖﺍﻧﮕﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺗﺒﻠﻮﺭ ﻳﺎﻓﺖ. ﺻﺪﻭﺭ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﻣﺒﺪﻉ ﺁﻥ ﺍﻳﺪﻩ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ: »ﻣﺎ ﺍﻧﻘﻼﺑﻤﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ« ﭼﻴﺰﻱ ﺟﺰ ﺻﺪﻭﺭ ﭘﻴﺎﻡ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺍﺑﻼﻍ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭﻳﮋﻩ‬ ‫ﻭ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻓﺮﺩ ﺍﻧﻘﻼﺏ، ﻧﺒﻮﺩ؛ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﻬﻢ، ﺩﺭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻥ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ: »ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﻰ،‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﻜﺮ ﻭ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎﺗﻰ ﺑﺎ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﺩ؛‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺒﻴﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥﻫﺎﻯ‬ ‫ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﻧﺤﻠﻪﻫﺎﻯ ﻓﻜﺮﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺟﺪﺍ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ ﻭ ﭘﺎﻳﺶ ﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎﻳﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻨﻴﻢ.«‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮔﻴﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﺑﺮﺩﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﻬﻀﺖ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ -ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺧﻔﻴﻪ ﺳﺮﺍﻥ ﻋﺮﺏ،‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ ﺟﺰ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﭘﺲﺭﻭﻱ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﻧﺪﺍﺷﺖ!- ﻭ ﺟﻨﺒﺶ ﺣﺰﺏ ﺍﷲ ﻟﺒﻨﺎﻥ -ﻛﻪ ﺩﺭ‬ ‫49‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺳﺖ- ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﺧﻴﺰﺵ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﺳﺘﻢﻛﺸﻴﺪﮔﺎﻥ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ، ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﺎﻝ ﺍﺧﻴﺮ، ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﻧﻬﻀﺖ‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺗﻼﺷﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺯﻧﺪﻩﻛﺮﺩﻥ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻣﺤﻮﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺷﻲ‬ ‫ﺑﺮﺍﻱ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﺔ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻣﻠﻲ، ﻗﻮﻣﻲ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺑﻮﺩ؛ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﻭ ﺁﺛﺎﺭﺵ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻣﺮﺯﻫﺎﻱ ﻳﻚ ﻛﺸﻮﺭ‬ ‫ﺧﻼﺻﻪ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻓﺮﺍﻣﻠﻲ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺭﻭﻱ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﺣﺴﺎﺱ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﺷﺪﻥ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺑﺮ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﺮﺃﺕ ﻭ ﺟﺴﺎﺭﺕ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻠﺘﻲ ﺧﺎﺹ ﺗﻌﻠﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺁﻥ، ﻧﺠﺎﺕ ﻣﺤﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺑﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﻱ، ﻋﻠﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﺮ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﻩ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻛﻲ ﻛﻪ ﺑﻴﻦ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺮﻣﻲﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﻩ، ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺑﺴﺘﺮﻫﺎﻱ‬ ‫ﺍﺧﺘﻼﻓﻲ ﻓﻴﻤﺎﺑﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﺻﻮﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ، ﺑﺨﺸﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮﭘﺬﻳﺮﻱ ﺩﺭ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﺑﺮﺧﻲ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﭼﺮﺍﻍ‬ ‫ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﻱ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻓﺮﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﭼﺮﺍﻍ ﺑﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻧﺎﻳﻞ ﺁﻳﻨﺪ، ﺑﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﺘﻌﺪﺩﻱ‬ ‫ﺑﺴﺘﮕﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺁﻥ، ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺗﻼﺵ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻟﮕﻮﮔﻴﺮﻱ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻣﻨﺎﺑﻊ:‬ ‫1.ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ‬ ‫2.ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ‬ ‫3.ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﺣﻤﻪﺍﷲ(، ﺻﺤﻴﻔﻪ ﻧﻮﺭ، ﻭﺯﺍﺭﺕ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺗﻬﺮﺍﻥ، 1631‬ ‫4.ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﺣﻤﻪﺍﷲ(، ﻭﺻﻴﺖ ﻧﺎﻣﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ-ﺍﻟﻬﻲ، ﻭﺯﺍﺭﺕ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺗﻬﺮﺍﻥ، 8631‬ ‫5.ﺍﻧﻮﺭ ﺍﺑﻮﻃﻪ، ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﺣﻤﻪﺍﷲ( ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺟﻨﺒﺶ ﺟﻬﺎﺩ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺳﺮﺣﺪﻱ، ﻣﻬﺪﻱ‬ ‫6.ﺍﻧﻮﺭ ﺟﻨﺪﻱ، ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺣﻤﻴﺪ ﺭﺿﺎ ﺁژﻳﺮ، ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺁﺳﺘﺎﻥ ﻗﺪﺱ ﺭﺿﻮﻱ، ﻣﺸﻬﺪ،‬ ‫1731‬ ‫7.ﭘﺎﺭﺳﺎﻧﻴﺎ، ﺣﻤﻴﺪ، 6731، ﺣﺪﻳﺚ ﭘﻴﻤﺎﻧﻪ، ﻗﻢ، ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﻣﻌﺎﺭﻑ‬ ‫59‬ ‫8.ﺟﻌﻔﺮﻳﺎﻥ، ﺭﺳﻮﻝ، ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ، ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ، ﻗﻢ، 8731‬ ‫9.ﺟﻤﺸﻴﺪﻱ، ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ، ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺟﻨﺒﺶ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻋﺮﺍﻕ، ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺭﻳﺸﻪﻫﺎﻱ ﺁﻥ، ﻧﻬﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻲ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎ، ﻗﻢ، 4731‬ ‫01.ﺣﺴﻨﻲ، ﻣﻬﺪﻱ، ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﻢ، ﻣﺮﻛﺰ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺳﭙﺎﻩ، ﻗﻢ، 6731‬ ‫11.ﺭﺍﺑﻴﻦ ﺭﺍﻳﺖ، ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ؛ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ، ﻗﻮﻣﺲ، ﺗﻬﺮﺍﻥ‬ ‫21.ﺭﻧﺠﺒﺮ، ﻣﻘﺼﻮﺩ ، ﺣﺰﺏﺍﷲ ﻟﺒﻨﺎﻥ؛ ﺗﺼﻮﻳﺮﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﭘﮕﺎﻩ ﺣﻮﺯﻩ، ﺵ 121،‬ ‫81/11/2831‬ ‫ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞﺍﻟﺒﻼﻏﻪ‬ ‫21.ﻓﻀﻞﺍﷲ، ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪﺣﺴﻴﻦ، ﻣﻨﻊ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺣﺠﺎﺏ ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﺍﺕ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ، ﺗﺮﺟﻤﻪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﻌﻪ ﺍﻣﻴﻨﻲ، ﭘﮕﺎﻩ ﺣﻮﺯﻩ، ﺵ 221، 2/21/2831‬ ‫31.ﻛﺪﻳﻮﺭ، ﺟﻤﻴﻠﻪ، ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﻲ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ، ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ، ﺗﻬﺮﺍﻥ، 2731‬ ‫41.ﻛﺮﻫﺮﻭﺩﻱ، ﺣﺴﻴﻦ، ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ؛ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﺍﺻﻮﻝﮔﺮﺍﻳﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ، ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﺳﻴﺎﺳﻲ،‬ ‫ﺳﺎﻝ ﭼﻬﺎﺭﻡ، ﺵ 41، ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ 0831‬ ‫51.ﻻﺭﻳﺠﺎﻧﻲ، ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮﺍﺩ، ﻣﻘﻮﻻﺗﻲ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻱ ﻣﻠﻲ، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭ ﻧﺸﺮ ﻛﺘﺎﺏ، ﺗﻬﺮﺍﻥ، 9631‬ ‫61.ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﺎﻥ، ﺳﻴﺪﻣﺠﺘﺒﻲ، ﻧﺸﺮﻳﻪ ﻣﻌﺎﺭﻑ، ﺷﻤﺎﺭﻩ 98‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫71.ﻣﺤﻤﺪﻱ، ﻣﻨﻮﭼﻬﺮ، 7831، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ: ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎ، ﻗﻢ، ﻧﺸﺮ ﻣﻌﺎﺭﻑ‬ ‫81.ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻓﺮﻳﺪﻧﻲ، ﻣﺤﻤﺪﺣﺴﻴﻦ، ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺧﻮﺩﻱ ﻭ ﺭﻣﻮﺯ ﺑﻲﺧﻮﺩﻱ ﻋﻼﻣﻪ ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻻﻫﻮﺭﻱ،‬ ‫ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺗﻬﺮﺍﻥ، 8531‬ ‫ﻧﺸﺮﻳﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻫﺎ‬ ‫1.ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫2.ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻛﻴﻬﺎﻥ‬ ‫3.ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﺣﻀﻮﺭ، ﺷﻤﺎﺭﻩ 43، ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ 9731‬ ‫4.ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩ، ﺷﻤﺎﺭﻩ 21، ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ 5731‬ ‫5.ﭘﮕﺎﻩ ﺣﻮﺯﻩ، ﺷﻤﺎﺭﻩ 221‬ ‫6.ﻧﺸﺮﻳﻪ ﻣﻌﺎﺭﻑ، ﺷﻤﺎﺭﻩ 98، ﺩﻱ ﻭ ﺑﻬﻤﻦ ﻣﺎﻩ0931‬ ‫ﻣﻘﺎﻻﺕ‬ ‫1. ﺷﻴﺮﻭﺩﻯ، ﻣﺮﺗﻀﻰ، »ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ«‬ ‫2. ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﺎﻥ، ﺳﻴﺪﻣﺠﺘﺒﻲ، »ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﺟﻬﺎﻧﻲ«‬ ‫3. ﺍﺣﻤﺪﻱ، ﻋﻠﻲ »ﺩﻣﻴﺪﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻘﻼﺏ«‬ ‫69‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ‬ ‫ﺑﺮ ﻧﻘﺶﺁﻓﺮﻳﻨﻰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ‬ ‫ﺑﺮ ﻧﻘﺶﺁﻓﺮﻳﻨﻰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫1‬ ‫ﻣﺤﺴﻦ ﻣﻮﺣﺪﻯ‬ ‫ﭼﻜﻴﺪﻩ:‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭ ﻋﺼﺮﻯ ﻛﻪ ﻣﻰﺭﻓﺖ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺷﻮﻛﺖ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﺎﻳﻤﺎﻝ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ‬ ‫ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺑﻮﺗﺔ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﺑﻪ ﻭﻗﻮﻉ ﭘﻴﻮﺳﺖ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺻﻴﻞ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ، ﺑﺎﺭﻗﺔ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥﻫﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﻭ ﻛﻨﺎﺭ‬ ‫ﺩﻧﻴﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺯﻧﺪﻩﺷﺪﻥ ﻣﺠﺪ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ‬ ‫ﺩﻳﺮﻳﻨﺔ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﻧﻬﻀﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻳﺠﺎﺩﻛﻨﻨﺪﺓ‬ ‫ﻓﻀﺎﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰﺍﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺧﺮﺩﻩﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﺣﻞ ﺳﺎﺯﺩ ﻭ‬ ‫89‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻯ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﺍﻯ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻧﻮﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺭﻗﻢ‬ ‫ﺯﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻯ ﺩﻳﻨﻰ، ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺗﻔﻜﺮ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺟﻬﺎﻥﮔﺮﺍﻳﻰ ﺗﻤﺪﻥ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻣﺤﻮﺭﻳﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ، ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﺳﺘﻴﺰﻯ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝﺧﻮﺍﻫﻰ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩ. ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﻋﺚ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ، ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﻯ ﺷﮕﺮﻑ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ.‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻧﮕﺮﺷﻰ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺑﺮ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ‬ ‫ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﺔ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺟﻮﺍﻧﻰ، ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﺳﺎﺯﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ، ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ-ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺎ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺯﻳﺮ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ:‬ ‫ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻯ ﺩﻳﻨﻰ، ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ‬ ‫1 . ﻛﺎﺭﺷﻨﺎﺳﻰ ﺍﺭﺷﺪ ﻋﻠﻮﻡ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺷﻬﻴﺪ ﺑﻬﺸﺘﻰ، ﻣﺪﺭﺱ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ...‬ ‫ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﺳﺘﻴﺰﻯ، ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺻﻼﺡ ﻃﻠﺒﻰ ﺩﺭ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻓﻜﺮﻯ، ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﺍﻯ، ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺗﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻭ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ، ﺑﺎﺯﺧﻴﺰﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪﻫﺎﻯ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺍﻋﺘﻼﻯ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓﺳﺎﺯﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﻭﺣﺪﺕ ﺗﻤﺪﻧﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ، ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻧﻘﺶ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﻱﺑﺨﺶ، ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﺳﺎﺯﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ-ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ، ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻫﻮﻳﺖ ﺩﻳﻨﻰ، ﻃﺮﺡ‬ ‫ﺍﻧﺪﻳﺸﺔ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺁﺭﻣﺎﻥ ﻣﻘﺪﺱ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ، ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ‬ ‫ﻫﻢﺑﺴﺘﮕﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻧﻘﺶ ﻣﺆﺛﺮ ﻃﺮﺡ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ.‬ ‫ﻭﺍژﮔﺎﻥ ﻛﻠﻴﺪﻯ:‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ(، ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ،‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﻪ:‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻬﻀﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﻭ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﻣﺪﺍﺭ ﻓﻄﺮﺕ‬ ‫ﭘﺎﻙ ﺑﺸﺮﻯ، ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﺔ ﻇﻬﻮﺭ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎ ﻭ ﻫﻨﺠﺎﺭﻫﺎ ﺑﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓﺳﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﺔ ﺩﺍﺧﻠﻰ،‬ ‫99‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﻭ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﻛﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻧﻬﻀﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻳﺠﺎﺩﻛﻨﻨﺪﺓ‬ ‫ﻓﻀﺎﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰﺍﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺧﺮﺩﻩﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﺣﻞ ﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻯ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﺍﻯ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻧﻮﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺭﻗﻢ ﺯﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻯ ﺩﻳﻨﻰ، ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺗﻔﻜﺮ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺟﻬﺎﻥﮔﺮﺍﻳﻰ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻣﺤﻮﺭﻳﺖ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ، ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﺳﺘﻴﺰﻯ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﻼﻝﺧﻮﺍﻫﻰ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩ.‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﻋﺚ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ،‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﻯ ﺷﮕﺮﻑ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ. ﺑﺎ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻛﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭﻟﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺭﻭﺡ ﺩﻳﻨﻰ، ﻇﻠﻢﺳﺘﻴﺰﻯ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻣﺤﺮﻭﻣﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ‬ ‫ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻓﺮﺩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴﻮﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻛﻼﻣﻰ ﻭ ﺷﻌﺮﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺑﺮﻭﺯ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻳﺎﻓﺖ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﻨﺎﺧﺖ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺷﺪ.‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻧﮕﺎﻩ ﺧﺎﺻﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﻧﻮﺯﺍﻳﻰ‬ ‫ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻧﻘﺶ ﻋﻤﺪﻩﺍﻯ ﺍﻳﻔﺎ ﻛﺮﺩ. ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺗﻼﺵ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪﺍﻥ ﺟﻬﺎﻥ، ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ‬ ‫ﻏﺮﺏ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭼﻬﺮﻩﺍﻯ ﺿﺪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ‬ ‫ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻛﻨﻨﺪ، ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻓﺮﺯﺍﻧﺔ ﺁﻥ ﺑﺮ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﻜﺮ ﻭ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻮﺝ ﻣﻰﺯﻧﺪ، ﺗﻜﻴﻪ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎﺕ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺕ ﻣﻨﺤﺼﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﻓﺮﺩ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥﻫﺎﻯ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﻧﺤﻠﻪﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﻧﻴﺎ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ، ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻣﻰﻭﺭﺯﻧﺪ؛ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﭘﻮﻳﺎﻳﻰ، ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﻛﺮﺩﻥ،‬ ‫ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ، ﺑﻴﺎﻥﻛﺮﺩﻥ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺁﻥ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﭘﺮﺍﻧﺮژﻯﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺑﺎﺍﺭﺯﺵﺗﺮﻳﻦ ﻗﺸﺮ ﺍﺯ ﺍﻗـﺸـﺎﺭ‬ ‫ﺟـﺎﻣﻌﻪ، ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﺔ ﺁﻳﻨﺪﻩﺳﺎﺯﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺍﺻﻠﻰﺗﺮﻳﻦ ﺳﺮﻣﺎﻳﺔ ﻫﺮ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ. ﻓـﺮﺍﻳـﻨـﺪ ﺗـﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﻧﮕﺮﺵ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻻﻥ ﺭﺍﺣﺖﺗﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰﭘﺬﻳﺮﺩ؛ ﭼﺮﺍﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﻧﮕﺮﺵ ﻭ ﺑﻴﻨﺶ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﻩﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺑﻪﺳﺮﻋﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﻭ ﻋﻄﺶﻫﺎﻱ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﻭ ﻧﻈﺮﻱ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﻭ ﻧﺴﻞ‬ ‫001‬ ‫ﺣﺎﺿﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺋﺔ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﺩﺭﺧﻮﺭ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ، ﻇﺮﺍﻓﺖﻫﺎ ﻭ ﻣﻠﺰﻭﻣﺎﺕ ﺧﺎﺹ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻲﻃﻠﺒﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﺷﻨﺎ ﺑﺎ ﻣﺒﺎﻧﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ )ﻉ(، ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺠﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﻭ ﺫﺧﺎﻳﺮ ﻻﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﻬﻲ ﻧﻪﻓﻘﻂ ﺗﻮﺍﻥ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﻳﻲ ﺑﻪ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﻤﻜﻦ ﻭ ﺻﻮﺍﺏ ﺩﺭ ﺭﻓﻊ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﻭ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻭ‬ ‫ﺣﻞ ﺷﺒﻬﺎﺕ، ﺩﺭ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻋﺘﺮﺕ ﻭ ﻓﻘﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ )ﻉ( ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻧﻘﺶ ﻣﻬﻢ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺧﻴﺮ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ:‬ ‫ﺑﺎ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺷﻜﻮﻫﻤﻨﺪ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎﻯ ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻮﻋﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺯ ﺁﻥ »ﻛﺎﻟﺒﺪ ﺷﻜﺎﻓﻰ« ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻳﺎﺩ ﻛﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺥ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ...‬ ‫ﻧﺎﺭﺿﺎﻳﺘﻰ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﺣﺎﺩ ﻣﺮﺩﻡ، ﺭﻭﻳﮕﺮﺩﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻰﺁﻳﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ، ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻃﺮﺣﻰ ﻧﻮ ﺩﺭ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬ ‫ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻳﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﺳﻌﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﺔ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻯ ﻣﻠﻰ‬ ‫ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻠﻰ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻰﺷﻮﺩ.‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ -ﻛﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺭﻳﺸﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﺘﻤﺪﻳﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ-‬ ‫ﻧﻪﻓﻘﻂ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻠﻄﻪ ﻭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﻳﻚ ﻃﺮﻓﺔ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥﻫﺎﻯ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﭼﺎﻟﺶ ﻛﺸﻴﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻧﻈﺮﻯ ﺗﺌﻮﺭﻯﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ‬ ‫ﺩﻳﺪﮔﺎﻩﻫﺎﻯ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﻴﻤﺔ ﺩﻭﻡ ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺴﺘﻢ ﺑﻮﺩ، ﺁﺛﺎﺭﻯ ﻋﻤﻴﻖ‬ ‫ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﮔﺬﺍﺷﺖ. ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻘﻄﺔ ﻋﻄﻔﻰ ﺑﻮﺩ، ﺩﺭ ﺭﻭﻧﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﻣﻴﻼﺩﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﻭﻳﮋﮔﻰ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﻧﻔﻰ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻄﺔ‬ ‫ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻮﺩ.‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺑﺰﺭگﺗﺮﻳﻦ، ﻋﻤﻴﻖﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﻭﺳﻴﻊﺗﺮﻳﻦ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺁﻥ ﺗﺎ ﺣﺪﻯ ﺑﺎ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺟﺎﻭﻳﺪ ﻛﺮﺑﻼ ﻗﻴﺎﺱﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﺮﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﺛﻤﺮﺓ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻰﺭﻭﺩ، ﺧﻮﺩ‬ ‫101‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻛﺒﻴﺮ، ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﺭﺍ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺁﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺪﺍﻳﻰ، ﺗﺤﺮﻙ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﺪﻑﻫﺎ، ﺗﻌﻮﻳﺾ ﺭﻭﺵﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ‬ ‫ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﻳﺪ‬ ‫ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ، ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺕﺍﻧﺪ ﺍﺯ:‬ ‫1. ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﺸﺘﺮﻙ: ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺖ‬ ‫ﺧﺪﺍ )ﺍﺻﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ( ﻭ ﺷﻌﺎﺭ »ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﷲ« ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﻪ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ )ﺹ(‬ ‫)ﺍﺷﻬﺪ ﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍً ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ( ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ، »ﻛﻌﺒﻪ« ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺔ ﺁﻣﺎﻝ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ‬ ‫ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫2. ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺸﺘﺮﻙ: ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺩﺷﻤﻦ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻙﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﺳﺮﻛﺮﺩﮔﻰ ﺷﻴﻄﺎﻥ‬ ‫ﺑﺰﺭگ )ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ( ﻭ ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻛﻔﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ، ﻣﻐﻮﻻﻥ ﻭﺣﺸﻰ،‬ ‫ﺻﻠﻴﺒﻴﻮﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ، ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﻭ ﺻﺮﺏﻫﺎﻯ ﻧﮋﺍﺩﭘﺮﺳﺖ، ﻛﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ‬ ‫ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﺎ ﻃﺮﺡ ﺷﻌﺎﺭ »ﻧﻪ ﺷﺮﻗﻰ ﻭ ﻧﻪ ﻏﺮﺑﻰ«، ﻋﻠَﻢ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺷﻤﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻭﺵ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.‬ ‫3. ﻫﺪﻑ ﻣﺸﺘﺮﻙ: ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ‬ ‫ﺑﺮﭼﻴﺪﻩﺷﺪﻥ ﻇﻠﻢ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ، ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺳﻼﻡ، ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ، ﺑﻪ ﺍﻫﺘﺰﺍﺯ ﺩﺭﺁﻣﺪﻥ ﭘﺮﭼﻢ ﻻﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﷲ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻔﻰ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎ،‬ ‫ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﻻﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻮﺩﻩﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻳﻚ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﺷﻜﻞ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ، ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺪﻳﻮﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰﺍﻧﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺨﺸﻴﺪ، ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ، ﺑﺮ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﻣﺎﺭﻛﺴﻴﺴﻢ، ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﺩﺭ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻬﺮ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺯﺩ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻃﺮﺡ ﻛﺮﺩ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮ‬ ‫201‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. )ﺣﻠﺒﻰ، 4831، ﺻﺺ 07-96(‬ ‫ﺗﻜﻴﻪ ﻭ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺁﻥ ﺑﺮ ﻟﺰﻭﻡ ﻭﺣﺪﺕ ﻫﻤﺔ ﻗﺸﺮﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﻫﻤﺔ ﻣﺬﻫﺐﻫﺎ ﺩﺭ ﻧﻴﻞ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﺔ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭ ﺧﺎﺭﺟﻰ، ﺯﻣﻴﻨﺔ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﺍﻳﺶ‬ ‫ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺗﺄﺳﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﻴﭻ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﺳﻔﻴﺪ،‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺮ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ ﺍﺧﺘﻼﻑﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﭘﺎﻯ‬ ‫ﻧﻤﻰﻓﺸﺎﺭﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺩﺍﺭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻣﺬﺍﻫﺐ، ﺑﺮﭘﺎﻳﻰ ﺭﻭﺯ ﻗﺪﺱ ﻭ ﺻﺪﻭﺭ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺭﺷﺪﻯ ﻭ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻯ ﻫﻔﺘﺔ ﻭﺣﺪﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﮔﺎﻡ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻪ‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻃﻴﻒ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺁﺯﺍﺩﻱﺑﺨﺶ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﻟﮕﻮ ﻭ ﺍﺳﻮﺓ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ.‬ ‫ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻈﻤﺎﻯ ﻭﻻﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ...‬ ‫»ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﮔﺬﺷﺖ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ 051 ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺭﻳﺰﻯ ﻣﺪﺭﻥ ﻭ ﻫﻤﻪﺟﺎﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻭ ﻫﻮﻳﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻰ ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.« )ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ،‬ ‫7831، ﺝ1، ﺹ 09(‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛‬ ‫ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﺛﺎﺭ، ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﻛﺎﻣﻞﺗﺮﻳﻦ ﺷﻴﻮﺓ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩﻯ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﻛﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ،‬ ‫ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺭﻳﺨﺘﻦ ﺍﻧﺪﻳﺸﺔ ﺟﺒﺮﻯﺑﻮﺩﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻠﻞ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﭼﻨﮕﺎﻝ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛ ﻣﺜﻼ ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪﺓ‬ ‫ِ‬ ‫»ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺷﺎﻣﻰ«، ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻰ: »ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻣﺮﺩﻡ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺯﺍﺩﻯ، ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺗﻔﻨﮓ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.«‬ ‫ﺭﻭﻯﺁﻭﺭﺩﻥ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺳﻼﻡ، ﻓﻘﻂ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻴﺴﺖ،‬ ‫ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﺔ »ﺍﺳﻼﻡ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ« ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﻮﻳﻦ ﻭ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻪ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻰ، ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭ ﭘﺎﻓﺸﺎﺭﻯ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻴﻞ ﺑﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺧﻮﻳﺶ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ؛ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺘﻴﺰﻩﺟﻮﻳﻰ ﺻﺮﻓ ًﺎ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ‬ ‫ﺭﻭﻯﺁﻭﺭﺩﻥ ﺑﻪ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ؛ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﻯ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ‬ ‫ﺣﺰﺏ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻯ ﺭﻓﺎﻩ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ.‬ ‫301‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺖ، ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ‬ ‫ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻟﮕﻮ ﻭ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﺔ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺳﺎﺳﻨﺎﻣﻪ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻳﺎ ﻋﻤﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﻜﻞﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ.‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻨﺒﺶﮔﺮﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺳﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﻤﺪﻩ‬ ‫ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ:‬ ‫ﺍﻭﻝ( ﺑﺮﺧﻰ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﺷﺎﻥ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺳﺎﺳﻨﺎﻣﺔ )ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻋﻼﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻋﺮﺍﻕ( ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻋﻼﻣﻴﻪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ )ﺣﺰﺏﺍﻟﺪﻋﻮﻩ( ﻭ... ﻃﺮﺡ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ؛ ﺍﻟﺒﺘﻪ‬ ‫ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ )ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺸﻤﻴﺮ ﻭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ( ﺩﺳﺘﻴﺎﺑﻰ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻫﺪﻑ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺩﻭﻡ( ﺑﻌﻀﻰ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﻃﺮﺡ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫)ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻬﻀﺖ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺼﺮ(، ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ )ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺧﻮﺍﻥﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺼﺮ( ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( )ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻻﺳﻼﻣﻰ ﻣﺼﺮ( ﻭ... ﻋﻼﻗﻪﻣﻨﺪﻯ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﭘﺎﻛﺮﺩﻥ ﻳﻚ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺳﻮﻡ( ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺍﻳﺮﺓ ﺗﻨﮓ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ‬ ‫ﺧﺎﺭﺝ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺑﺮﭘﺎﻳﻰ ﻳﻚ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﺍﻣﺖ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ ﺗﺎ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮﺱ ﺍﻃﻠﺲ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ )ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﻩ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﻪ( ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺻﻞ ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ. ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺧﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﻭ ﺩﺳﺘﻪﺍﻧﺪ؛ ﺩﺳﺘﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ‬ ‫ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻘﻠﺪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ )ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻨﺒﺶ‬ ‫ﺍﻣﻞ ﺩﺭ ﻟﺒﻨﺎﻥ( ﻭ ﺩﺳﺘﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻫﻢ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ. )ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺰﺏﺍﷲ ﻟﺒﻨﺎﻥ(.‬ ‫ﺑﺮﺧﻰ ﺻﺮﻓﺎً ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻗﻬﺮﺁﻣﻴﺰ، ﻣﺴﻠﺤﺎﻧﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ )ﺣﺰﺏﺍﷲ ﺣﺠﺎﺯ( ﻭ‬ ‫ﻛﻮﺩﺗﺎ )ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺤﺮﻳﻦ( ﺩﺭﺻﺪﺩ ﻧﺎﺑﻮﺩﻛﺮﺩﻥ ﺭژﻳﻢ ﺣﺎﻛﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻳﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺳﺖﺯﺩﻥ ﺑﻪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻣﺴﻠﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻧﻤﻰﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﻯ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﺷﺮﻛﺖ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ )ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺰﺏ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻯ‬ ‫ﺭﻓﺎﻩ(؛ ﺍﻣﺎ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﻭﺵ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪﻧﺪ.‬ ‫401‬ ‫ﺣﺰﺏﺍﷲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺼﺎﻑ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬ ‫ﻣﺎﺭﻭﻧﻰ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺭﻭﺵ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺑﺮﺧﻰ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺪﻳﻮﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ ﺩﻭ ﺩﺳﺘﻪﺍﻧﺪ؛ ﺩﺳﺘﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻏﻴﺮ ﻓﻌﺎﻝ ﭘﻴﺸﻴﻦ‬ ‫ﻣﻨﺸﻌﺐ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ، )ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﻞ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﻣﻞ( ﻭ ﺩﺳﺘﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﺟﻨﺒﺸﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﻩﺍﻯ ﺟﺪﻳﺪﻧﺪ )ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻬﻀﺖ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻓﻘﻪ‬ ‫ﺟﻌﻔﺮﻯ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ(؛ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺩﺳﺘﺔ ﺍﺧﻴﺮ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺔ ﻧﺨﺴﺖ، ﻣﺪﺍﻓﻊ ﻭ ﻣﺘﺄﺛﺮ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﺔ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ،‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺁﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﮕﻮ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻥ ﺁﻥ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.‬ ‫ﺑﻌﻀﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ ﻛﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﺍﺧﻴﺮ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﺣﺎﻟﺖ ﺭﻛﻮﺩ، ﺭﺧﻮﺕ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﻔﻌﺎﻝ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺩﻫﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ...‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎﻯ ﺣﺎﻛﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ‬ ‫ﺻﺮﻓﺎً ﺑﻪ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺣﺠﻢ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﻧﺪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ‬ ‫ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﻯ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺨﺸﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﺷﺪﺕ ﻭ ﺣﺠﻢ‬ ‫ﺗﻼﺵﻫﺎﻯ ﺿﺪ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﺭﻭﺵﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﺤﺎﻧﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺻﺪﺩ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺭژﻳﻢﻫﺎﻯ ﺣﺎﻛﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻩ ﻧﺨﺴﺖ ﻭ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻭﻡ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ.‬ ‫)ﺻﺪﻳﻘﻰ، 5731، ﺻﺺ 98-87(‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﺤﺮﻙ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺑﻪ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻛﻪ ﻫﻴﭻﮔﻮﻧﻪ ﻋﻠﻘﻪﺍﻯ ﺑﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻫﻢ ﻣﺆﺛﺮ ﺑﻮﺩﻩ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺑﺎ ﻛﻤﻚ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺑﺎ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ‬ ‫ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﺎﻟﻰ ﺩﻭﻟﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺳﻌﻮﺩﻯ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ؛ ﻭﻫﺎﺑﻴﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ، ﺳﺎﻑ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍﺷﻐﺎﻟﻰ، ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﻜﺎﺭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ،‬ ‫ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻰﺭﻭﻧﺪ؛ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺻﻒ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﺎﺯﺷﻜﺎﺭ )ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ( ﺍﺯ ﺻﻒ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺎﺏ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺤﻤﺪﻯ )ﺹ( ﻛﺎﻣﻼ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫501‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻧﻮﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﺓ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻃﺮﺡ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﺩ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺟﻬﺎﺩ، ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﺜﺎﺭ ﺟﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﺓ ﺗﻜﻠﻴﻒ‬ ‫ﻭ ﻓﺮﻳﻀﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻰﻧﮕﺮﻧﺪ؛ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻜﻞﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭼﻮﻥ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺷﻬﺎﺩﺕﻃﻠﺒﺎﻧﻪ )ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ( ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﺓ ﻣﺴﻠﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺟﻨﮓ )ﻣﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ( ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺎﻥ ﻭﺍژﺓ ﺟﻬﺎﺩ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﻰ ﭼﻮﻥ‬ ‫ﻧﻀﺎﻝ ﻭ ﻛﻔﺎﺡ )ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭ ﭘﻴﻜﺎﺭ( ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ ﺑﺴﻴﺞ ﺗﻮﺩﻩﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﺱ‬ ‫ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﺗﻜﺎ ﺑﻪ ﻗﺸﺮ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺩﻛﺘﺮ »ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻰ«، ﺭﻫﺒﺮ ﺟﺒﻬﻪ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺳﻮﺩﺍﻥ: »ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ )ﻛﺎﺭ ﻣﺮﺩﻣﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺗﻮﺩﻩﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ( ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻫﺪﻳﻪﺍﻯ ﮔﺮﺍﻧﺒﻬﺎ ﺑﻪ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺩﻋﻮﺕ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻋﻄﺎ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.« )ﺍﺷﺮﻑ ﺯﺍﺩﻩ، 4731، ﺹ 211(‬ ‫ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﻳﺸﺔ ﻛﺎﺭ ﻣﺮﺩﻣﻰ، ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﻭﺣﺪﺕ‬ ‫ً‬ ‫ﻃﻠﺒﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻗﻮﻣﻰ ﺳﻮﻕ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﻣﺜﻼ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﻭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺩﻭﺭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺸﻜﻴﻼﺕ ﻗﻮﻯﺗﺮ، ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻭﺳﻴﻊﺗﺮ، ﺣﻤﺎﻳﺖ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺗﺮ ﻭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺷﻜﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺟﻨﺒﺶﮔﺮﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ.‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﺁﺯﺍﺩﻯ، ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ، ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻧﻪ ﺷﺮﻗﻰ ﻭ ﻧﻪ ﻏﺮﺑﻰ، ﻣﺮگ‬ ‫ﺑﺮ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﺳﻮﻯ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻨﺒﺶﮔﺮﺍﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻰﺷﻮﺩ؛ ﻣﺜﻼ ﺷﻌﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﻣﻌﺘﺮﺽ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻛﻮﺩﺗﺎﻯ 9531 ﺵ./ 0891 ﻡ. ﺁﻥ ﻛﺸﻮﺭ، ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ،‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻮﺩ. ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﻛﺎﺑﻞ ﺑﺮ ﻓﺮﺍﺯ ﺑﺎﻡﻫﺎﻯ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺍﷲﺍﻛﺒﺮ ﺳﺮ ﻣﻰﺩﺍﺩﻧﺪ، ﺩﺭ ﭘﻼﻛﺎﺭﺩﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﺷﻌﺎﺭ »ﻻﺷﺮﻗﻴﻪ ﻭ‬ ‫ﻻﻏﺮﺑﻴﻪ« ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ، ﻣﺮﺩﻡ ﻛﺸﻤﻴﺮ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﭙﻴﻤﺎﻳﻰ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮﻯ ﺳﺎﻝ‬ ‫9631 ﺵ. ﺷﻌﺎﺭ ﺍﷲﺍﻛﺒﺮ ﻭ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺭﻫﺒﺮ ﺭﺍ ﻣﻰﺩﺍﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭﻯ‬ ‫ﻛﻪ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ: »ﻓﺮﻳﺎﺩ‬ ‫601‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻛﺒﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﺑﺮ ﭘﺸﺖ ﺑﺎﻡﻫﺎ ﺩﺭﺱ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﻠﺖ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.«‬ ‫)ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، 7831، ﺝ2، ﺹ 331(‬ ‫»ﺭﻭژﻩﮔﺎﺭﻭﺩﻯ«، ﻣﺘﻔﻜﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﻯ ﺩﺭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺧﻮﺩ، ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﻳﻦﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻰﻛﻨﺪ: »ﺑﻪﺭﺍﺳﺘﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻛﻪ ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﺁﻥ ﺭﺍ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻛﺮﺩ ﺑﻪ ﻫﻴﭻﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺒﻞ ﺑﺮﭘﺎ‬ ‫ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ، ﺷﺒﻴﻪ ﻧﻴﺴﺖ، ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎﻳﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﺪﻑ ﺗﻐﻴﻴﺮ‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺮﭘﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻭ ﻧﺸﺎﻧﮕﺮ ﺧﺸﻢ ﻓﻘﺮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻏﻨﻴﺎ ﺑﻮﺩ، ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎﻯ ﻣﻠﻰ ﻫﻢ ﺧﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﻏﺎﺻﺒﺎﻥ ﺧﺎﻟﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ؛ ﺍﻣﺎ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﻤﺎﻣﻰ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌﺎﻧﻰ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺳﺮﻧﮕﻮﻥ‬ ‫ﻛﺮﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻬﻢﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﻰ ﺧﺎﺻﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﻳﻦ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭﺍژﮔﻮﻥ ﺳﺎﺧﺖ.« )ﺍﺷﺮﻑﺯﺍﺩﻩ، 4731، ﺹ 76(‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ...‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻯ‬ ‫ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭ ﻋﺼﺮﻯ ﻛﻪ ﻣﻰﺭﻓﺖ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺷﻮﻛﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﺎﻳﻤﺎﻝ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﺑﻮﺗﺔ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ‬ ‫)ﺭﻩ( ﺑﻪ ﻭﻗﻮﻉ ﭘﻴﻮﺳﺖ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺻﻴﻞ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ،‬ ‫ﺑﺎﺭﻗﺔ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥﻫﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﻭ ﻛﻨﺎﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻛﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﻋﺚ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ، ﺯﻧﺪﻩﺷﺪﻥ ﻣﺠﺪ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺩﻳﺮﻳﻨﺔ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺷﺪ. ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ‬ ‫ﭘﻴﺎﻡﺭﺳﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺑﻼﻍ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:‬ ‫»ﺍﻧﻘﻼﺏ، ﺩﻭ ﺟﻬﺖ ﺩﺍﺷﺖ؛ ﻳﻚ ﺟﻬﺖ، ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻛﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺪﺑﺨﺖ ﻭ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ؛‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﻰﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﺸﻮﺭ ﻭ ﻣﻠﺖ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﺪ. ﺩﺭ ﺩﺍﻣﻦ ﺍﺳﻼﻡ، ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺩﺍﺭﻩ‬ ‫ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ، ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺟﻬﺖ ﺩﻳﮕﺮ، ﻭﺟﻬﺔ ﺳﺨﻦ ﻭ ﭘﻴﺎﻡ ﻧﻮ ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﺬﺏ ﻛﺮﺩ؛ ﻭﺍﻻ‬ ‫ﻓﻼﻥ ﻣﺘﻔﻜﺮ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﻳﺎ ﻏﺮﺑﻰ ﻳﺎ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎﻳﻰ ﻳﺎ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻯ ﻻﺗﻴﻦ ﻛﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﺍﻭ ﻛﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﺎ‬ ‫701‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺣﻜﻮﻣﺖ، ﭼﻴﺰﻯ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘﻴﺎﻡ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﺟﻨﺒﺔ ﺩﻭﻡ، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻨﻴﻢ.« )ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، 7831، ﺝ3، ﺹ 97(‬ ‫ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺷﻨﺎﺳﺎﻳﻰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭ‬ ‫ﻋﺮﺿﺔ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﺸﺘﺎﻗﺎﻥ ﻭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:‬ ‫»ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﻜﺮ ﻭ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﺩ،‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎﺗﻰ ﺑﺎ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﺍﻣﺎ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺒﻴﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥﻫﺎﻯ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﻧﺤﻠﻪﻫﺎﻯ‬ ‫ﻓﻜﺮﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺟﺪﺍ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ ﻭ ﭘﺎﻳﺶ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ﻛﻨﻴﻢ.« )ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، 7831، ﺝ4، ﺹ 341(‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﻧﻘﺶ ﻣﻬﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻬﻢ ﺳﻴﺎﺳﻰ-ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻫﻤﻪﺟﺎﻧﺒﺔ ﺁﻥ ﺑﺮ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫»ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻰﻛﻨﻴﺪ، ﻣﻰﺑﻴﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﻫﻤﺔ ﻧﻘﺎﻁ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﻧﺸﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺖ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺖ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ -ﻛﻪ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺁﻭﺭﺩ، ﺳﻴﻨﺔ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻴﺮﻫﺎﻯ ﺩﺷﻤﻦ ﺳﭙﺮ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺯﺩ ﻭ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻛﺮﺩ- ﭘﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﮔﺬﺍﺷﺖ؛ ﺩﻧﻴﺎﻳﻰ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﻠﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺫﻟﻴﻞ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺖ ﺭﻫﺒﺮﻯِ ﺷﺠﺎﻋﺎﻧﻪ‬ ‫ﻭ ﻣﺨﻠﺼﺎﻧﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ، ﻋﺰﺕ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺗﺤﻤﻴﻞ‬ ‫ﻛﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻻﻳﺖ ﺍﻣﺎﻡ )ﺭﺿﻮﺍﻥﺍﷲﻋﻠﻴﻪ( ﭘﺮﺗﻮﻯ ﺍﺯ ﭼﺸﻤﺔ ﻓﺮﻭﺯﻧﺪﺓ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻯِ ﻏﺪﻳﺮ‬ ‫ﺑﻮﺩ؛ ﻟﺬﺍ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ، ﻣﻠﺖ ﺭﺍ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻛﻨﺪ، ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻜﻨﺪ. ﻳﻚ ﻣﻠﺖ ﻛﻬﻦ، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ،‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﺯﻳﭽﺔ ﺩﺳﺖ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﺧﺎﺭﺟﻰ؛ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﺍﺵ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ،‬ ‫ﺑﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﺛﺮﻭﺗﺶ ﻫﺮ ﻛﺎﺭﻯ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻜﻨﻨﺪ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻛﻨﻨﺪ، ﻣﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻨﻬﺎﻯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺖ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻛﻨﻨﺪ. ﺑﺰﺭگﺗﺮﻳﻦ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻭ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﻳﻚ ﻣﻠﺖ، ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﻣﻠﺖ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪ ﻭ ﻋﺰﺕ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﻭ ﺑﺎ ﺳﺮﭘﻨﺠﺔ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ.« )ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، 7831، ﺝ3،‬ ‫ﺻﺺ 541-341(‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺖ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫801‬ ‫ﺍﻧﮕﻴﺰﺓ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺑﻪ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺗﺴﻠﻂ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ، ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ، ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ، ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﺎﻥ،‬ ‫ﻧﺨﺒﮕﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻮﺝ ﻣﻰﺯﻧﺪ. ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:‬ ‫»ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻛﺸﻮﺭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮﻭﻳﺪ‬ ‫-ﭼﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ، ﭼﻪ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ، ﭼﻪ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺷﺮﻕ ﺁﺳﻴﺎ، ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻘﻰ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﻫﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ- ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ ﺍﻧﮕﻴﺰﺓ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺑﻪ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﺴﻠﻂ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ، ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ، ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ، ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﺎﻥ، ﻧﺨﺒﮕﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﻣﻮﺝ ﻣﻰﺯﻧﺪ. ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺧﺒﺮﻫﺎ ﻧﺒﻮﺩ. ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﭼﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺑﺰﺭگ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩ؟‬ ‫ﻣﺤﻮﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻛﺎﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺩﻭ ﭼﻴﺰ ﺧﻼﺻﻪ ﻣﻰﺷﺪ؛‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ. ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺮﻓﺖ. ﺍﺳﻼﻡ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ...‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﻭﻯ ﺣﻖ ﻣﻠﺖﻫﺎ، ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺭﺃﻯ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻰﻛﻨﺪ؛ ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﻣﺤﻮﺭ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ؛ ﻋﻈﻤﺖ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ، ﻋﻈﻤﺖ ﻣﺮﺩﻡ؛ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺍﺳﻼﻡ، ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﻣﺮﺩﻡ؛ ﺷﻜﺴﺖﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻯ ﺍﺳﻼﻡ،‬ ‫ﺷﻜﺴﺖﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻯ ﻣﺮﺩﻡ.‬ ‫ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﻛﺎﺭﻯ ﻛﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ، ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺍﺣﻴﺎء ﻛﺮﺩ. ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻯ ﻛﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﺭﺩ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺷﺪ، ﻫﻤﺔ ﺗﻼﺵ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﻠﻄﻪﮔﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﻼﻡ، ﻋﺪﺍﻟﺖﺧﻮﺍﻫﻰ، ﺁﺯﺍﺩﻱﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﻼﻝﻃﻠﺒﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺣﺬﻑ ﻛﻨﻨﺪ. ﺳﻠﻄﻪﮔﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺳﺘﻴﻼﻯ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﻭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﻫﻨﺪ،‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﻰﺩﻳﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺟﺪﺍ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﻮﺍﺩﺙ، ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﺷﻐﺎﻟﮕﺮ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﺷﻤﻦ ﻇﺎﻟﻢ ﻭ ﻗﻮﻯ ﭘﻨﺠﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵﺷﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺍﺣﻴﺎء ﻛﺮﺩ؛ ﻋﺪﺍﻟﺖﺧﻮﺍﻫﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺳﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﻠﻨﺪ ﻛﺮﺩ؛ ﺿﺪﻳﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻃﺒﻘﺎﺗﻰ ﻭ ﺍﺷﺮﺍﻓﻴﺖﻫﺎ ﻋﻠﻨﻰ ﻛﺮﺩ.« )ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ،‬ ‫7831، ﺝ5، ﺻﺺ 65-55(‬ ‫901‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻣﻬﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ‬ ‫ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﻭﺡ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﻣﺪﺍﺧﻼﺕ‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖﻧﺸﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ، ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﻭﺯﺑﻪﺭﻭﺯ‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰﻛﻨﺪ:‬ ‫»ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ، ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺖ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻣﻠﺖ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻛﻪ ﺩﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻦﺑﺴﺖ ﻛﺎﻣﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﻭﺍﻻ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛﺴﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﻰﻛﺮﺩ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻠﺖ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﺸﻮﺩ ﻛﺎﺭﻯ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺖﻫﺎﻯ‬ ‫ﻏﺎﺻﺐ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻪ ﭼﺎﻟﺶ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ، ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺗﻔﺎﻕ‬ ‫ﻧﻴﻔﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍﺷﻐﺎﻟﻰ ﻣﻰﮔﺬﺭﺩ. ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﻫﻤﻴﻦﻃﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﻭﺡ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﻭ ﻣﺪﺍﺧﻼﺕ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖﻧﺸﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺭﻭﺯﺑﻪﺭﻭﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﻣﻴﻞ ﺑﻪ ﻋﺰﺗﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﺳﻼﻡ ﻋﺎﻳﺪ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﻠﺖﻫﺎ ﻣﻰﺷﻮﺩ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﺭﻭﺯﺑﻪﺭﻭﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻭ ﺭﺷﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰﻛﻨﺪ.‬ ‫ﭼﻴﺰﻯ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻰﺗﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﻴﻨﺎً ﺩﺭ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺷﻮﺩ. ﺑﺎ ﺭﻭﺵﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻠﻮﻯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ؛‬ ‫ﺍﻣﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺟﻠﻮﻯ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻓﻜﺮ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﺔ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ.« )ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، 7831، ﺝ4، ﺻﺺ 07-96(‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ:‬ ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻧﺴﻞ ﺟﻮﺍﻥ ﺍﻫﻤﻴﺘﻰ ﻭﻳﮋﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﻤﺔ‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺎﻝ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﻧﻴﺴﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻪ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻣﻘﺎﻡ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺟﻮﺍﻥ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﻭ ﺑﺎ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﺑﺎﺩﻗﺖ ﺑﻨﮕﺮﻳﻢ،‬ ‫ﮔﻮﺷﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ:‬ ‫»ﺟﻮﺍﻥﻫﺎ ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺟﺴﻤﺸﺎﻥ ﻧﺸﺎﻁ ﻭ ﺗﺎﺯﮔﻰ ﻭ ﻧﻴﺮﻭ ﺩﺍﺭﺩ، ﺭﻭﺣﺸﺎﻥ‬ ‫ﻫﻢ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ )ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻓﻜﺮ ﺍﻭ، ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺧِ ﺮﺩ ﺍﻭ،‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﺟﺴﻤﻰ ﺍﻭ، ﺑﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﻋﺼﺒﻰ ﺍﻭ، ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ( ﺧﺪﺍﻯ‬ ‫ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺧﻠﻖ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺭ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ، ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﻬﻰ‬ ‫011‬ ‫ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﮕﺎﻩ، ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻨﺰﻭﻯ ﻭ ﻣﻨﻌﺰﻝ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﺳﺖ؛ ﻧﻪ.‬ ‫ِ‬ ‫ﺭﺍﻩ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻭﺳﻂ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻋﺒﻮﺭ ﻣﻰﻛﻨﺪ؛ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻣﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ. ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺰﺭگ ﺑﺸﺮﻳﺘﻰ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻏﺮﻕ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﺎﺩﻯ، ﺁﺭﻣﺎﻧﻰ ﺭﺍ، ﺳﺘﺎﺭﺓ ﺩﺭﺧﺸﺎﻧﻰ ﺭﺍ، ﻫﺪﻑ ﻭ ﺳﺮﻣﻨﺰﻝ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﺭﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻜﺮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ.« )ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، 0831، ﺹ44(‬ ‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺭﺍﻫﻰ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻫﺮ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ‬ ‫ﻣﻬﻴﺎﺳﺖ، ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:‬ ‫»ﺷﻤﺎ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ )ﭘﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ( ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺭﺍﻫﻴﺪ؛ ﻫﻢ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻳﺪ، ﻫﻢ‬ ‫ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﻃﻰ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ، ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﺭﺍﻩ‬ ‫ﻣﻌﻨﻮﻳﺖ ﻭ ﺻﻔﺎ، ﻛﻮﭼﺔ ﺑﻦﺑﺴﺖ ﻧﻴﺴﺖ.« )ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، 0831، ﺹ64(‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ...‬ ‫ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺑﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ، ﺗﻮﻃﺌﻪﻫﺎﻯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ:‬ ‫»ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﻪ ﻧﺸﺎﻁ ﺷﻤﺎ، ﺑﻪ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺷﻤﺎ، ﺑﻪ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭ ﺷﻤﺎ، ﺑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ‬ ‫ﺷﻤﺎ ﻭ ﺑﻪ ﺻﻔﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﻪﺷﺪﺕ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺟﻮﺍﻥﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﻯ‬ ‫ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ، ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ، ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻰ‬ ‫ﻭ ﻳﻜﭙﺎﺭﭼﮕﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ، ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻛﻨﻨﺪ، ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻘﻰ ﻛﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﺪ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻧﺸﻮﺩ. ﺩﺷﻤﻦ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﻧﺶ ﻣﺎ‬ ‫ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻧﻜﻨﺪ. ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎﻯ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﺩﺭﺱ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ، ﺑﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﺴﻞ ﺟﻮﺍﻥ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺟﻮﺍﻥ ﻣﺆﻣﻦ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺟﻮﺍﻥ‬ ‫ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ.« )ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، 0831، ﺹ15(‬ ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﭘﺬﻳﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻪ ﻛﻨﻜﺎﺵ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺭﺍﻫﮕﺸﺎ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺑﺮ ﻋﻤﻖ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﻛﻬﻦ ﻭ ﺩﻳﺮﻳﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻧﺴﻞ‬ ‫ﺟﻮﺍﻥ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻭﺭﺯﻳﺪﻩ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻯ ﻧﺴﻞ ﺟﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻰ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ.‬ ‫ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻯ ﻃﺮﺡﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺕﺍﻧﺪ ﺍﺯ:‬ ‫111‬ ‫1- ﺣﻖﭘﺬﻳﺮﻯ: ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺿﻤﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﻪ ﺣﻖﭘﺬﻳﺮﻯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ، ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ‬ ‫ﺩﻭ ﻣﺘﻐﻴﺮ ﻣﻬﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻰﺩﻏﺪﻏﻪ ﻃﺮﺡ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:‬ ‫»ﺟﻮﺍﻥ، ﺣﻖ ﺭﺍ ﺁﺳﺎﻥ ﻣﻰﭘﺬﻳﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ. ﺟﻮﺍﻥ، ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ‬ ‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﻰﺩﻏﺪﻏﻪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭻﮔﻮﻧﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﺩﺭﻭﻧﻰ، ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻣﻰﻛﻨﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ. ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺁﺳﺎﻥ، ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻰﺩﻏﺪﻏﻪ‬ ‫ﺭﺍ ﺷﻤﺎ ﻛﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ، ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﭼﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺯﻳﺒﺎﻳﻰ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻰﺁﻳﺪ ﻭ ﭼﻪ‬ ‫ﻛﻠﻴﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﺳﺖ.« )ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، 1831، ﺹ06(‬ ‫ِ‬ ‫2- ﻃﺎﻟﺐ ﺍﺻﻼﺡ: ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻗﺎﺋﻞﺷﺪﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﻰ‬ ‫ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﺍﺭﺗﺠﺎﻉ ﺑﺎ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﻰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ، ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ﻋﺪﺍﻟﺖ، ﺁﺯﺍﺩﻯﻫﺎﻯ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﺁﺭﻣﺎﻥﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ:‬ ‫»ﺟﻮﺍﻥ ﺑﻪﻃﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﺻﻼﺡ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮﻫﺎﻯ ﺭﺍﻳﺞ‬ ‫ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺐ ﻭ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪﻛﺎﺭ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻴﭻ ﻛﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻡ. ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﭘُﺰ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻌﻀﻰ ﻛﺴﺎﻥ ﺩﻡ ﺍﺯ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻰﺯﻧﻨﺪ؛ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺍﺻﻼ ﻧﻤﻰﺩﺍﻧﻨﺪ ﭼﻪ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﭼﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﻌﻀﻰ ﻛﺴﺎﻥ ﺩﻡ ﺍﺯ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﻰ ﻣﻰﺯﻧﻨﺪ؛ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﻛﻪ ﺗﻪ‬ ‫ﺫﻫﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺭﺗﺠﺎﻉ ﻭ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻘﺐ ﺍﺳﺖ. ﻣﻰﺑﻴﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﻛﺴﺎﻥ ﺯﻳﺮ ﻧﺎﻡ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﺟﺬﺍﺏ ﺍﺻﻼﺡ ﻃﻠﺒﻰ،‬ ‫ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﺍﻧﻰ ﺑﺮﮔﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﺟﻨﺒﺔ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎﺕ ﺩﺭ‬ ‫ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ! ﺍﻳﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﻰ ﺑﺎ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻫﻤﺮﺍﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﺐ ﮔﺮﺩ. ﺑﻌﻀﻰ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺐﺍﻧﺪ؛ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺷﻜﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻗﻌﺎً ﺍﺯ ﻛﻤﺒﻮﺩﻫﺎ، ﻧﺎﺭﺳﺎﻳﻲﻫﺎ، ﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑﻫﺎ ﺭﻧﺞ ﻣﻰﺑﺮﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﺻﻼﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﺳﺖ. ﺟﻮﺍﻥ،‬ ‫ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺐ ﺍﺳﺖ؛ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻪﻃﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﺪﺍﻟﺖ، ﺁﺯﺍﺩﻱﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﺁﺭﻣﺎﻥﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ. ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭ ﺁﺭﻣﺎﻥﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺍﻭ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﻣﻰﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﺗﺼﻮﻳﺮﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻴﻤﺎﻯ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ )ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻧﻘﺶ ﺑﺴﺘﻪ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﻣﻰﺁﻭﺭﺩ،‬ ‫ﻧﻮﺍﻗﺺ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﺻﻼﺡ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻭﻳﮋﮔﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ.« )ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، 3831، ﺹ06(‬ ‫3- ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﻧﺸﺎﻁ ﺟﻮﺍﻧﻰ: ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﻧﺸﺎﻁ ﺟﻮﺍﻧﻰ‬ ‫ﻳﻚ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺗﻜﻠﻴﻒﺁﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ‬ ‫211‬ ‫ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﻨﮕﻴﻦﺗﺮ ﻭ ﻣﻬﻢﺗﺮ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ:‬ ‫»ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻧﻘﺎﻁ ﺳﺘﺎﻳﺶﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰ ﺟﻮﺍﻧﻰ، ﻧﻴﺮﻭ، ﻗﺪﺭﺕ، ﺍﺑﺘﻜﺎﺭ ﻭ ﻧﺸﺎﻁ ﺩﺭ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺟﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺨﺸﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻃﻮﻻﻧﻰ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺁﻳﺎ ﺟﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺭﺍ ﻛﺴﺐ‬ ‫ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﻧﻪ؛ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺣﻖﻃﻠﺒﻰ، ﻧﻴﺮﻭ، ﻧﺸﺎﻁ، ﺣﻮﺻﻠﻪ‬ ‫ﻭ ﻫﻤﺖ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﻳﺪ، ﺗﻼﺵ ﺑﻪﺧﺼﻮﺻﻰ ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﻳﻚ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ. ﭘﺲ ﻳﻚ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﺁﻥ، ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ.‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻛﻨﻮﻧﻰ، ﺳﻨﮕﻴﻦﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﭼﺮﺍ؟ ﭼﻮﻥ ﻗﺸﺮ ﺟﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻘﺶﺁﻓﺮﻳﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺟﻮﺍﻥ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﻛﻔﺔ ﺟﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺩﻻﺕ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻛﺸﻮﺭ، ﻳﻚ ﻛﻔﺔ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺟﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩ ﺗﻜﻠﻴﻔﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ...‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻧﻪ؛ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ‬ ‫ﻭ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺁﮔﺎﻫﻰﺍﻯ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ‬ ‫-ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﻤﺘﺮ ﺟﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﺍﻳﻦ ﺁﮔﺎﻫﻰ، ﺣﺴﺎﺳﻴﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﮕﻰ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ- ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻭ ﻣﻬﻢ ﻣﻰﻛﻨﺪ؛ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻜﻠﻴﻒ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ‬ ‫ﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎً ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻮﺍﻥ ﻫﻴﺠﺎﻥﺍﻧﮕﻴﺰ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ. ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﻜﻠﻴﻒﻫﺎﻯ‬ ‫ﺧﺴﺘﻪﻛﻨﻨﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﻜﻠﻴﻔﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﻫﻢ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻮﺍﻥ، ﻣﺸﻮﻕ ﻭ ﭘﻴﺶﺑﺮﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.« )ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، 7831، ﺝ3، ﺹ88(‬ ‫4- ﻫﻮﻳﺖﻳﺎﺑﻰ: ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺯ ﻛﻠﻤﺔ ‪ Identity‬ﻻﺗﻴﻦ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻫﻤﺎﻧﻲ ﻭ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﭼﻪ ﻛﺴﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ‬ ‫ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪﺷﺪﻥ ﻭ ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﺪﻩﺷﺪﻥ ﺑﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻳﺎ ﺟﺎﻳﻰ ﻧﺎﺷﻰ ﻣﻰﺷﻮﺩ.‬ ‫)ﺳﺎﺭﻭﺧﺎﻧﻰ، 0731، ﺹ19(‬ ‫ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺿﻤﻦ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖ، ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺩﺷﻤﻦ‬ ‫ﺩﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻫﻮﻳﺖ ﺟﻮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ:‬ ‫»ﻧﻴﺎﺯ ﻋﻤﺪﺓ ﺟﻮﺍﻥ، ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ،‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻛﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻪ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺎﺭ ﻭ ﺗﻼﺵ ﻛﻨﺪ. ﺩﺷﻤﻦ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﻫﻮﻳﺖ ﺟﻮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺒﺮﺩ، ﺍﻓﻖﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﻴﺮﻩ ﻛﻨﺪ،‬ ‫311‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺗﻮ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴﺮﻯ، ﭘﻴﺶ ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺗﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﺑﺎﻝ ﺑﮕﻴﺮﻡ.‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ، ﻛﺸﻮﺭ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﻣﺎ ﻭ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺖ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ، ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺷﺨﺼﻴﺖ‬ ‫ﺟﻮﺍﻥﻫﺎ، ﺩﺭ ﻣﺸﺖ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﻰﺁﻳﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﻧﺎﻣﺔ ﺩﺷﻤﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺟﻮﺍﻥﻫﺎ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﺧﻴﻠﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ.« )ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، 3731، ﺹ 211(‬ ‫5- ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺖ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ: ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺖ‬ ‫ﺟﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺗﺮ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﻣﻠﺖ، ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ‬ ‫ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻂ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ: »ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ،‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺖﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺷﻤﺎ ﺟﻮﺍﻥ ﻭ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﻴﺮﻭ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺣﺴﺎﺳﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻳﺪ. ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺖ ﻳﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻓﻜﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻣﻌﻴﺸﺖ، ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ، ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺖ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻫﺪﺍﻓﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻫﻢ ﺍﺣﺴﺎﺱ‬ ‫ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺖ ﻛﻨﺪ؛ ﺍﻫﺪﺍﻓﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ، ﻣﻠﺖ، ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﺳﺖ.‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑﻫﺎ ﻫﻢ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻭﻇﻴﻔﻪ، ﺗﻌﻬﺪ ﻭ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺖ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﻴﭻ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺗﻌﻬﺪ، ﺑﻪ‬ ‫ﻗﻠﻪﻫﺎﻯ ﺭﻓﻴﻊ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺖ ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻓﺮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺖ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﺟﻮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ،‬ ‫ﻫﻮﺷﻴﺎﺭ، ﺣﺴﺎﺱ، ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺳﺎﻳﺮ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺗﻌﻬﺪ ﻭ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺖ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺩﻋﺎ ﻧﻤﻰﻛﻨﻢ‬ ‫ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻪﻃﻮﺭ ﺩﻗﻴﻖ ﻣﻄﻠﻌﻢ؛ ﺍﻣﺎ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻰﺭﺳﺪ. ﺁﮔﺎﻫﻲﻫﺎﻯ ﻣﺎ ﻃﺮﻕ ﻭ ﺑﺴﺘﺮﻫﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺘﻌﺪﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻓﻬﻢ ﺳﻴﺎﺳﻰ،‬ ‫ﻓﻜﺮ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺁﺭﻣﺎﻧﻰ، ﺣﺴﺎﺳﻴﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻭ‬ ‫ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻣﻮﺍﺟﻬﻪ ﺑﺎ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ، ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻣﻞ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﻰﺷﻮﺩ؛ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭﮔﻰ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻳﻢ.« )ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، 0831، ﺻﺺ 321-021(‬ ‫ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺧﻄﺮﻫﺎﻯ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺖ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ‬ ‫ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻓﺎﺳﺪﻛﺮﺩﻥ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰﺷﻮﺩ، ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:‬ ‫»ﺧﻄﺮﻫﺎﻳﻰ ﻫﻢ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﺸﺘﺮﻛﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ‬ ‫411‬ ‫ﺩﻧﻴﺎ، ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻣﻌﻴﻨﻰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺧﺮﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺍﺕ ﻭ ﻏﺮﺍﻳﺰ ﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻏﺮﻕ‬ ‫ﻛﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺭﺍﻳﺞ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻣﻰﺷﻮﺩ؛ ﻫﺮ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﺪﻓﻰ ﺧﺎﺹ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﻣﺮﺍﻛﺰﻯ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎ‬ ‫ﺭﺍ ﻃﺮﺍﺣﻰ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ، ﻭﺳﺎﻳﻞ ﻭ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﻪﻃﻮﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺑﻪﻃﻮﺭ ﻋﻤﺪﻩ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺕﻃﻠﺒﺎﻥ‬ ‫ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﺸﻢ ﺑﻪ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪﻫﺎﻯ ﺛﺮﻭﺕ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﺩﻭﺧﺘﻪﺍﻧﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻋﻘﺐﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﻓﻘﻴﺮ ﻭ ﺿﻌﻴﻒﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺛﺮﻭﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻪ ﭼﻨﮓ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺛﺮﻭﺕ، ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﻣﺎﻧﻊ، ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﻠﺖﻫﺎﻳﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻠﺞ ﻛﺮﺩﻥ ﻣﻠﺖﻫﺎ، ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺭﺍﻩ،‬ ‫ﻓﻠﺞ ﻛﺮﺩﻥ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ؛ ﭼﻮﻥ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻓﻌﺎﻝ ﻫﺮ ﻛﺸﻮﺭﻧﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻠﺞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺮﺩﻥ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﺯﻣﻴﻦﮔﻴﺮ ﻛﺮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺳﻜﺲ،‬ ‫ﻓﺤﺸﺎ، ﻣﺴﺘﻰ ﻭ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺨﺪﺭ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ...‬ ‫ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺖﻫﺎ ﻧﺸﻮﻧﺪ.« )ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ،‬ ‫3731، ﺻﺺ 331-131(‬ ‫6- ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺭﺍﺩﻩ: ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺑﻰﺗﺎﺑﻰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮔﻨﺎﻩ‬ ‫ﺭﺍ ﺭﺩ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﺟﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺟﺰ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺭﺍﺩﻯ‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ: »ﺷﻤﺎ ﻛﺎﺭﺗﺎﻥ ﺧﻴﻠﻰ ﺁﺳﺎﻥﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﺳﺖ. ﺷﻤﺎﻫﺎ ﺧﻴﻠﻰ‬ ‫ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭ ﺭﻭﺷﻦﺗﺮ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻣﻰﻛﻨﻴﺪ. ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺣﺮﻑ ﻣﻰﺯﻧﺪ، ﺑﻪ‬ ‫ﺷﻤﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺣﺲ ﻣﻰﻛﻨﻴﺪ...‬ ‫ﺑﻌﻀﻰﻫﺎ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ﺟﻮﺍﻥﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻰﺗﺎﺑﻨﺪ؛ ﻭﻟﻰ ﺟﻮﺍﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ‬ ‫ﻛﻪ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻫﻢ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ.«‬ ‫)ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، 3831، ﺹ29(‬ ‫7- ﻓﻄﺮﺕ ﭘﺎﻙ: ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺁﺷﻨﺎﺳﺎﺯﻯ ﺟﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ‬ ‫ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺩﻝ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰﭘﺬﻳﺮﺩ: »ﻓﻄﺮﺕ ﺟﻮﺍﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﻣﺄﻧﻮﺱ ﺍﺳﺖ. ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻦ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺁﺷﻨﺎ ﻛﻨﻴﻢ، ﺩﻟﺸﺎﻥ، ﺑﺎﻃﻨﺸﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖﺷﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺁﺷﻨﺎ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﻣﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺍﻇﺐ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻛﻪ‬ ‫ﺧﺮﺍﺑﺸﺎﻥ ﻧﻜﻨﻴﻢ.« )ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، 1831، ﺹ17(‬ ‫511‬ ‫8- ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ: ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺩﻳﻦﺷﻨﺎﺳﻰ ﺟﻮﺍﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﻳﻨﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻪﺟﺎ ﻭ ﺑﺮ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ: »ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻰ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻳﻚ‬ ‫ﺍﻣﺮ ﺟﺪﻯ ﻭ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ. ﺟﻮﺍﻥ ﻣﺎﻳﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺷﺮﺡ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺟﻮﺍﻥ ﻣﺎﻳﻞ ﺍﺳﺖ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺷﻦﺑﻴﻨﻰ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﻪﺟﺎ ﻭ ﺑﺮ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ‬ ‫ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﻦ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺩﻳﻦ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ.« )ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، 4731، ﺹ201(‬ ‫9- ﻋﻼﻗﻪ ﺑﻪ ﺯﻳﺒﺎﻳﻰ ﻭﺯﻳﺒﺎﺳﺎﺯﻯ: ﺯﻳﺒﺎﻳﻰ ﻭ ﻋﻼﻗﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﻣﺘﻮﻥ‬ ‫ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺯﻳﺒﺎ‬ ‫ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻊ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺳﺖ: »ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺟﻮﺍﻥ، ﺍﺯ ﺯﻳﺒﺎﻳﻰ ﻭ‬ ‫ﺯﻳﺒﺎﺳﺎﺯﻯ ﺧﻮﺷﺶ ﻣﻰﺁﻳﺪ ﻭ ﺩﻟﺶ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﻫﻢ ﺯﻳﺒﺎ ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻴﺒﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻗﻬﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻫﻢ‬ ‫ﻣﻨﻊ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﻛﻪ ﻣﻨﻊ ﺷﺪﻩ، ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺳﺖ.« )ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ،‬ ‫1831، ﺹ77(‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫01- ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺯﻭﺭﮔﻮﻳﻰ: ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﻤﺔ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ‬ ‫ﺩﻧﻴﺎ ﻛﻪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺯﻭﺭ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻥ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ: »ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺟﻮﺍﻥ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺯﻭﺭﮔﻮﻳﻰﻫﺎﺳﺖ. ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ‬ ‫ﺟﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺳﺮﺍﻍ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ ﻛﻪ ﻧﻬﻀﺘﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺟﻮﺍﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﺩﺭﺳﺖ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻛﺠﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﻛﻪ ﻧﻬﻀﺖ ﺟﻮﺍﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﺷﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.« )ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، 0831، ﺹ111(‬ ‫ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﻤﻊﺑﻨﺪﻯ ﻛﻠﻰ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺖ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻫﻢ ﺷﺎﻣﻞ ﺩﻏﺪﻏﻪﻫﺎﻯ ﺟﻮﺍﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻓﺮﺩﻯ ﻭ ﻫﻢ‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ:‬ ‫»ﻫﺮ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺩﻏﺪﻏﻪﻫﺎﻳﻰ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻨﻊ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺩﻏﺪﻏﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ. ﺟﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﻓﻜﺮ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻭ ﻛﺎﺭ ﻭ‬ ‫ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺭﻭﺷﻦﺷﺪﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻣﻬﻢ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ. ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﺣﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﺖ ﺍﻭﺳﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ. ﻣﻴﻞ ﺑﻪ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﻭ ﺷﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ‬ ‫ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺣﺲ ﺯﻳﺒﺎﻳﻰﻃﻠﺒﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻮﺍﻥ ﻗﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ‬ ‫611‬ ‫ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻥ ﺟﻮﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﺩﻏﺪﻏﻪﻫﺎﻯ ﺟﻮﺍﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦﻫﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ‬ ‫ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ. ﺟﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺧﻮﺩ ﻫﻢ ﺣﺴﺎﺱ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻭ ﺁﺯﺭﺩﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻭ ﺭﻧﺞ ﻣﻰﺑﺮﺩ... ﺟﻮﺍﻥ ﺁﺭﻣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺟﻮﺍﻥ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﺍﻳﺞ‬ ‫ﺑﺸﻮﺩ، ﺟﻮﺍﻧﻰ ﻛﻪ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪ ﻋﺰﺕ ﻛﺸﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪﻳﻘﻴﻦ ﺁﺯﺭﺩﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺍﮔﺮ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻰ ﭘﺎﻯ ﺷﻮﺭ ﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﺁﻧﺠﺎ ﺟﺎﻯ ﺣﺴﺎﺳﻴﺖ ﺟﻮﺍﻥﻫﺎﺳﺖ.«‬ ‫)ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، 3831، ﺻﺺ 58-48(‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﺮ‬ ‫ﻧﻘﺶﺁﻓﺮﻳﻨﻰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ:‬ ‫ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ، ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ‬ ‫ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺑﺮ ﻧﻘﺶﺁﻓﺮﻳﻨﻰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺧﻴﺮ ﺑﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺯﻳﺮ ﺍﺳﺖ:‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ...‬ ‫1. ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻯ ﺩﻳﻨﻰ:‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﻭﻻﻳﺖ‬ ‫ﻓﻘﻴﻪ، ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ، ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺿﻤﻦ ﺗﺒﻴﻴﻦ‬ ‫ﺳﺎﺯﮔﺎﺭﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺩﻣﻜﺮﺍﺳﻰ، ﻛﻨﺶ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﺣﻮﺯﻩ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ﻧﺴﻞ ﺟﻮﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﺑﺎ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﻳﻰ ﻫﻢﺯﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﻭ ﭘﺮﺳﺶ ﺍﻓﻼﻃﻮﻧﻰ‬ ‫ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﭘﺮﺳﺶ ﻫﺮ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﻳﻌﻨﻰ »ﭼﻪ ﻛﺴﻰ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﻨﺪ؟« ﻭ ﻣﺎﻛﻴﺎﻭﻟﻰ ﻳﻌﻨﻰ »ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﺮﺩ؟« ﻧﻮﻋﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﺭﺍ ﺭﻗﻢ ﺯﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻢ ﺑﺮ ﻭﻳﮋﮔﻲﻫﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺣﺎﻛﻢ ﻭ ﻫﻢ ﺑﺮ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻳﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺎﺯﺓ ﺣﻜﻮﻣﺘﻰﺍﻯ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻧﻮﺯﺍﻳﻰ ﺩﻳﻨﻰ‬ ‫ﺑﺎ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻫﻢ ﺑﺮ ﺷﻴﻮﺓ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺘﻰ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺖ ﻭ ﻧﻘﺶ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﻴﺮﻱﻫﺎﻯ ﺣﻜﻮﻣﺘﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻰﻛﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﻫﻢ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﮔﺮﺍﻳﻰ، ﺧﺪﺍﻣﺤﻮﺭﻯ‬ ‫ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺖﮔﺮﺍﻳﻰ ﺭﺍ ﺍﺳﺎﺱ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻰﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻧﻈﺎﻡ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ‬ ‫ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ، ﺗﻠﻔﻴﻖ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻭ ﻛﺎﺭﻛﺮﺩ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﮕﺮ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﻫﻢﮔﺎﻡ ﺑﺎ ﻣﺪﺭﻥ ﺷﺪﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﻔﻰ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫711‬ ‫ﻣﺘﺤﺠﺮ ﻭ ﻗﺸﺮﻯﮔﺮﺍ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻔﻰ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴﻢ ﻭ ﻻﺋﻴﺴﻴﺘﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻧﻈﺎﻣﻰ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺁﻥ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﺔ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ‬ ‫ﻭ ﻣﻘﺒﻮﻟﻴﺖ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﻭ ﺣﻖ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻋﺮﺿﺔ ﺩﻛﺘﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻮﺟﺐ‬ ‫ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﺪﺍﺭ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺷﺪ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻧﻘﺶ‬ ‫ﻣﻠﺖﻫﺎ ﺑﺮ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺛﻴﻖ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻭ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﺔ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻛﻨﺪ، ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺬﺍﺭﻯ ﺣﻜﻮﻣﺖﻫﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﺻﻮﻝ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﺗﺤﻘﻖ‬ ‫ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻰﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ. ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺿﻤﻦ ﺑﻪ ﭼﺎﻟﺶ ﻛﺸﻴﺪﻥ‬ ‫ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻱﻫﺎﻯ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﺍﻓﺮﺍﻃﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﭘﺎﻥﻋﺮﺑﻴﺴﻢ، ﺭژﻳﻢﻫﺎﻯ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﺎﻟﺶ ﻛﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﺓ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﺳﻮﺳﻴﺎﻝ‬ ‫ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴﻢ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. )ﭘﺎﺭﺳﺎﻧﻴﺎ، 6731، ﺻﺺ 732-122(‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫2. ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎ ﺳﺘﻴﺰﻯ:‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻭ ﺿﺪ ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺗﻼﺵ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ﻓﺎﺭﻍ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﻪ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻯ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩﻫﺎﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ‬ ‫)ﺭﻩ( ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﻣﻮﺟﺐ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺯﺩﻥ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﺑﻠﻮﻙﻫﺎﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﻪ‬ ‫ﭼﺎﻟﺶ ﻛﺸﻴﺪﻥ ﻧﻈﻢ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺳﺎﺧﺘﺔ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺗﻮﺳﻂ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﺷﺪ. ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻈﺮﻳﺔ »ﻧﻪ ﺷﺮﻗﻰ ﻧﻪ ﻏﺮﺑﻰ« ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺑَﺮ ﻧﻈﻤﻰ ﺟﻤﻌﻰ‬ ‫ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎ ﻭ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖﻫﺎ ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻞ ﺭﺍ ﺭﻗﻢ ﺯﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻇﺮﻓﻴﺖﻫﺎ ﻭ ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵﺷﺪﻩ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻭ ﻧﻔﻰ ﺍﻧﻔﻌﺎﻝ ﻭ ﻣﺮﻋﻮﺑﻴﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ، ﺩﺭﺻﺪﺩ ﻗﻄﻊ ﺭﻳﺸﻪﻫﺎﻯ‬ ‫ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭگ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻞ ﺑﺮﺁﻳﺪ.‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﺍﻓﺸﺎﻯ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺳﻠﻄﻪﮔﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻯ ﻳﻚﺟﺎﻧﺒﻪﮔﺮﺍﻳﺎﻧﺔ‬ ‫ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭگ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺧﻂ ﺑﻄﻼﻧﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﻄﻮﺭﺓ ﺷﻜﺴﺖﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻜﺸﺪ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﺭﻗﻪﻫﺎﻯ ﺍﻣﻴﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻫﻤﺔ ﺁﺯﺍﺩﻱﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﺳﺎﺯﺩ. ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﺮﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﻭ ﻣﺴﺘﻜﺒﺮﻳﻦ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺑﺨﺸﻰ ﺑﻪ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺴﺘﺮﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺮﻛﺖﻫﺎﻯ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯﺑﺨﺶ ﺑﺮ‬ ‫ﺍﺳﺎﺱ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻫﻰ ﻣﺤﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺳﺎﺯﺩ.‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺟﺒﻬﻪ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﺳﺘﻴﺰﻯ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﺳﺘﻴﺰﻯ‬ ‫811‬ ‫ﻭ ﻧﻔﻰ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮﺩﻡ، ﺩﻭﻟﺖﻫﺎ ﻭ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﺨﺶ ﺭﺳﻮﺥ‬ ‫ﻳﺎﺑﺪ؛ ﭼﺮﺍﻛﻪ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﺩﻭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺭﺍﻳﺞ ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﻭ‬ ‫ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻰﻛﺮﺩ ﻭ ﻣﺒﺎﻧﻰ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴﺘﻰ، ﺍﻭﻣﺎﻧﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﻣﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﭼﺎﻟﺶ ﻣﻰﻛﺸﻴﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺬﺍﺑﻴﺖ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻱﻫﺎﻯ ﻣﺎﺭﻛﺴﻴﺴﺘﻰ‬ ‫ﻭ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺗﻰ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﺁﺯﺍﺩﻱﺧﻮﺍﻩ ﻛﺎﺳﺘﻪ ﺷﻮﺩ؛‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﮔﺸﻮﺩﻥ ﺟﺒﻬﻪﺍﻯ ﺛﺎﻟﺚ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻞ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ‬ ‫ﻧﻈﻢ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻞ ﻣﺎﺩﻯﮔﺮﺍﻳﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓﺳﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﻼﻝﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﺳﺘﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﻮﻡ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﻛﻨﺪ.‬ ‫)ﺷﻔﻴﻌﻰ ﻓﺮ، 5731، ﺻﺺ 901-89(‬ ‫3. ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺻﻼﺡ ﻃﻠﺒﻰ ﺩﺭ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ:‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻛﻪ ﺩﺭﺻﺪﺩ‬ ‫ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ(، ﻋﻼﻣﻪ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻰ ﻭ ﺷﻬﻴﺪ ﻣﻄﻬﺮﻯ ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ...‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺮ ﻻﻳﻪﻫﺎ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﻮﻡ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ‬ ‫ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺻﻠﺢﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﺁﺭﺍﻡ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺗﻰ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﺤﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ‬ ‫ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺑﻪ ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﻧﺨﺒﮕﺎﻥ ﻓﻜﺮﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻳﺪﻩﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻳﺎﻧﻪ، ﻧﻮﻋﻰ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﻯ ﺗﺒﻠﻴﻐﻰ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻯ ﻓﻜﺮﻯ ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻣﺴﻠﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﺮﻳﻜﻰ ﺗﻮﺳﻞ ﻣﻰﺟﺴﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻢ‬ ‫ﻣﻮﺟﺐ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﻋﺼﺮ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻭ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﻯﺁﻭﺭﺩﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﺭﺍﻩﻫﺎ ﻭ ﺣﺮﻛﺖﻫﺎﻯ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻯ ﺗﻔﻜﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺷﺪ.‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺍﺣﻴﺎﮔﺮﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﻯ ﻓﻜﺮﻯ‬ ‫ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﺮﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻛﺘﺮﻳﻦﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺍﺭﺍﺋﺔ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﺍﺯ ﻧﻮﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﺩﻳﻨﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ.‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ، ﺗﺮﻛﻴﻪ، ﺑﺤﺮﻳﻦ،‬ ‫ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﻭ ﻣﺮﺍﻛﺶ ﺗﺠﻠﻰ ﻳﺎﻓﺖ. ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺪﻧﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺿﻤﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺑﺎﺯﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﻣﺪﺍﻭﻡ، ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻳﺸﮕﻰ ﻭ‬ ‫ﺗﺄﻣﻞ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﻠﻔﻴﻖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺖ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻴﺖ ﭘﺎﻳﻪﮔﺬﺍﺭﻯ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ‬ ‫ﺑﻮﻣﻰ ﻭ ﻫﻨﺠﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﻮﺩ.‬ ‫911‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻢ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﻭ ﻗﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﭘﻨﻬﺎﻥ، ﺯﻧﺪﻩ‬ ‫ﻭ ﻓﻌﺎﻝ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﺠﺪﺩﻃﻠﺒﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺷﺪ. ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﺟﻮﺍﻥ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻮﻳﺖ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺑﻮﻣﻰ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺮﺁﻣﺪ‬ ‫ﻭ ﺿﻤﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﻣﺸﻰ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ‬ ‫ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻯ ﻧﻘﺶ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻧﻘﺶﺁﻓﺮﻳﻨﻰ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ 11 ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ‬ ‫1002 ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦﮔﻮﻳﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﺎﻣﺔ 07 ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺟﻨﮓﻃﻠﺒﻰ ﻛﺎﺥ ﺳﻔﻴﺪ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻞ ﺗﺠﻮﻳﺰ ﻣﻰﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻣﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖﺁﻣﻴﺰ ﺁﻧﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺟﺎﺭﻯ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩ. )ﻟﻰ، 3731، ﺻﺺ 65-45(‬ ‫4. ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻓﻜﺮﻯ، ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﺍﻯ:‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺁﻣﻮﺯﻩﻫﺎﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ‬ ‫ﺑﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﺮﻡﺍﻓﺰﺍﺭﻯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺗﻔﻜﺮ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﻮﻕ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻭﺭﺯﻯ ﺑﺮ ﺍﺑﺰﺍﺭﺍﻧﮕﺎﺭﻯ،‬ ‫ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺭﺍ ﺭﻗﻢ ﺯﺩ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩ؛ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﻛﻪ ﺧﻮﺩﻛﻔﺎﻳﻰ ﻭ ﺧﻮﺩﺍﺗﻜﺎﻳﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺭﺍ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻣﻰﻛﺮﺩ، ﻣﻮﺟﺪ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﻨﺒﺶ ﻧﺮﻡﺍﻓﺰﺍﺭﻯ ﻭ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻋﻠﻢ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺣﻔﻆ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺑﻬﺮﻩﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﻯ‬ ‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژﻯ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﻓﻨﺎﻭﺭﻱﻫﺎﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺭﻭﺯ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻰﻭﺭﺯﻳﺪ.‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﻠﻮﻣﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻴﻤﺔ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺑﻮﺭﺱ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ ﻛﻪ ﻋﻤﺪﺗ ًﺎ ﺩﺭﺑﺮﮔﻴﺮﻧﺪﺓ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺩﻭ ﻣﺮﻛﺰ ﻋﻠﻤﻰ ﺣﻮﺯﻩ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻭ‬ ‫ﻫﻢﻓﻜﺮﻯ ﺑﺎﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻭﺍﺩﺍﺷﺖ. ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ، ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥ ﺟﻮﺍﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﺩﺭﻙ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻭ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺣﻮﺯﻩﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻴﻪ ﺩﺭ ﺗﺤﻮﻻﺕ‬ ‫ﻓﻜﺮﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻫﻤﻴﺘﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺧﻴﻞ ﻣﺸﺘﺎﻗﺎﻥ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮﻯ ﻋﻠﻮﻡ ﺩﻳﻨﻰ‬ ‫ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎﻳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻴﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮔﺴﻴﻞ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ؛ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻣﻬﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺣﺮﻛﺖﻫﺎﻯ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺑﻬﺮﻩﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻋﻨﺼﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﻋﺖ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻭ ﺍﺭﺗﻘﺎﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﭘﻮﻳﺎﻳﻰ ﻭ ﺍﻧﻄﺒﺎﻕ ﺑﺎ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻰﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ.‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﺍﻯ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺨﺒﮕﺎﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬ ‫021‬ ‫ﻏﺮﺏ، ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻣﻰﺷﺪﻥ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻳﺎﻓﺖ ﺑﻪﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﻛﻪ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎ ﻭ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺿﻤﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺮ ﺍﻫﻤﻴﺖ‬ ‫ﺣﻖ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻭ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﭘﺎﻯ ﻣﻰﻓﺸﺮﺩﻧﺪ. ﻣﺮﺍﻛﺰ‬ ‫ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﺰ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﻧﻰ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻜﻰ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ‬ ‫ﻫﻨﺠﺎﺭﺳﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻮﻉ ﻧﮕﺮﺵ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩﻫﺎﻯ‬ ‫ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻗﻄﺐ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﺗﻤﺪﻧﻰ ﺑﺮﺁﻣﺪﻧﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻫﮕﺬﺭ، ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻓﻨﺎﻭﺭﻱﻫﺎﻯ ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻪﻫﺎﻯ ﺑﻮﻣﻰ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺪ، ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺛﻴﻖ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﻏﺮﺏﭘﮋﻭﻫﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﺭﻫﻴﺎﻓﺖ ﻏﺮﺏﺳﺘﻴﺰﻯ ﻳﺎ ﻏﺮﺏﭘﺬﻳﺮﻯ ﺑﺮ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎ ﻭ ﺣﻮﺯﻩﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺣﺎﻛﻢ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻯ ﻓﻜﺮﻯ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﻠﻔﻴﻖ‬ ‫ﺳﻨﺖ ﻭ ﻣﺪﺭﻧﻴﺘﻪ ﺑﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﺑﻮﻣﻰﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻫﻮﻳﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺗﻤﺪﻧﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ‬ ‫ﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﻓﻨﺎﻭﺭﻱﻫﺎﻯ ﻧﻮﻳﻦ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻋﻠﻤﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﻗﻢ‬ ‫ﺧﻮﺭﺩ. )ﺍﻛﺒﺮﻯ، 8731، ﺻﺺ 89-59(‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ...‬ ‫5. ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ:‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﻧﺸﺎﻥﺩﺍﺩﻥ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺗﻤﺪﻧﻰ ﺟﺎﻣﻊ ﻭ‬ ‫ﭼﻨﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ، ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ، ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ‬ ‫ﻭ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻯ ﺗﻤﺪﻧﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻏﺮﺏﭘﮋﻭﻫﻰ ﻭ ﺑﻮﻣﻰﮔﺮﺍﻳﻰ ﻃﻼﻳﻪﺩﺍﺭ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺗﺒﺎﺩﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪﻫﺎﻯ ﻋﻠﻢ، ﺩﺍﻧﺶ، ﻓﻨﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻫﮕﺬﺭ،‬ ‫ﺗﻼﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻯ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭ ﺍﺭﺗﻘﺎﻯ ﻇﺮﻓﻴﺖﻫﺎﻯ ﺗﺤﻮﻝ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﺔ ﺩﻳﻨﻰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺗﻌﺎﻣﻼﺕ، ﺗﺒﺎﺩﻻﺕ ﻭ ﻫﻤﻜﺎﺭﻱﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬ ‫ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﻯ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻳﺎﻓﺖ.‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺭﺗﻘﺎﻯ ﻓﻨﺎﻭﺭﻱﻫﺎﻯ ﻧﻮﻳﻦ‬ ‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﻭ ﻫﻢﮔﺮﺍﻳﻰ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺳﻨﺘﻰ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺩﻳﺪﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﻋﻴﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﻫﻮﻳﺘﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﻏﺮﺏ ﺷﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﻭ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺭﺷﺪ ﺷﺒﻜﻪﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍﻣﻠﻰ ﻣﻮﺟﺐ‬ ‫ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻯ ﻓﻜﺮﻯ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮﻧﺪﮔﻰ، ﭼﻨﺪ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰﻳﺘﻰ ﻭ ﻣﺪﺍﻭﻣﺖ ﻭ ﭘﻮﻳﺎﻳﻰ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩ؛ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ‬ ‫121‬ ‫ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﺭﺗﻘﺎﻯ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻫﻰ‬ ‫ﻣﻠﺖﻫﺎ ﻭ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﮔﻔﺖﻭﮔﻮ ﻭ ﭘﺮﺳﺸﮕﺮﻯ ﻭ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﻳﻰ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﺝ‬ ‫ﺭﻭﺣﻴﺔ ﻧﻘﺪ ﺍﻳﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﺑﻴﻦ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪ.‬ ‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻓﻜﺮ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ‬ ‫ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻞ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻭ ﻣﺮﺍﻭﺩﺍﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻴﺎﻥ ﺣﻮﺯﻩﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻴﻪ ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ‬ ‫ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺪ؛ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ‬ ‫ﺭﻭﺣﻴﺔ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰﮔﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺍﺭﺗﻘﺎﻯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭ ﻧﻘﺶ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﺎﻥ ﻭ ﻛﺎﻧﻮﻥﻫﺎﻯ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﻰ ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺗﻌﺎﻣﻼﺕ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬ ‫ﺩﺍﻧﺶﭘﮋﻭﻫﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ.‬ ‫ﭘﺨﺶ ﻭ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﮔﺴﺘﺮﺩﺓ ﻧﻮﺍﺭﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺧﻄﺒﺎﻯ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺭﻭﺯﺍﻓﺰﻭﻥ‬ ‫ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩﻫﺎﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺳﻨﺘﻰ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎ ﺷﺪ؛ ﺑﻪﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺗﻰ ﻣﺒﺘﻨﻰ‬ ‫ﺑﺮ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﺧﺮﺩﻭﺭﺯﻯ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﻼﺵ ﻧﺨﺒﮕﺎﻥ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬ ‫ﻭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻮﺯﻭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻢ ﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻏﺮﺏ ﻭ‬ ‫ﺷﺮﻕ )ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﻢ( ﻭ ﺗﻄﺎﺑﻖﺩﺍﺩﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸﺔ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺎ ﭘﻮﻳﺶﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﻋﺖ ﻭﺍﻛﻨﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﻼﻉﺭﺳﺎﻧﻰ، ﺗﺼﻮﻳﺮﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ‬ ‫ﺑﺎﺯ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﻮﻳﺖ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬ ‫ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﺨﺒﮕﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﻏﺮﺏ ﺷﺪ؛ ﺑﻪﮔﻮﻧﻪﺍﻯ‬ ‫ﻛﻪ ﭘﻠﻮﺭﺍﻟﻴﺴﻢ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﺗﻨﻮﻉ ﻭ ﺗﻜﺜﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎ ﺭﻗﻢ ﺯﺩ.‬ ‫)ﺑﺎﺩﺍﻣﭽﻴﺎﻥ، 7731، ﺻﺺ 571-551(‬ ‫6. ﺑﺎﺯﺧﻴﺰﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪﻫﺎﻯ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ:‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﻣﻈﻬﺮ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮ ﻧﻤﺎﺩﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﺠﻠﻰ ﺍﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﻭ ﻫﻨﺠﺎﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪﻫﺎﻳﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺠﺎﺏ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﭘﻮﺷﺶ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺑﻮﻣﻰ، ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺭﻭﺩ ﻓﻴﻠﻢﻫﺎﻯ ﻣﺴﺘﻬﺠﻦ ﻏﺮﺑﻰ،‬ ‫ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺣﺪﻭﺩ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺷﺮﻋﻰ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺳﻴﻨﻪﺯﻧﻰ‬ ‫ﺗﺠﻠﻰ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺷﻜﻞﮔﻴﺮﻯ ﺭﻭﺡ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﻓﻌﺎﻝ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ‬ ‫221‬ ‫ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻢ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ، ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻭ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩﻫﺎﻯ ﺳﻨﺘﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﺨﺸﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺭﻭﻧﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻣﺆﺛﺮﻯ ﺍﻳﻔﺎ ﻛﻨﻨﺪ؛ ﭼﺮﺍﻛﻪ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮﺳﺎﺯﻯ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ‬ ‫ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻣﻰﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﺮﺩﻣﻰﺷﺪﻥ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎ ﻣﺤﻮﺭﻳﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻫﮕﺬﺭ، ﻣﺴﺎﺟﺪ، ﻣﻨﺎﺑﺮ ﻭ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﺟﻤﻌﻪ ﻭ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩﻫﺎﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﻳﺎ ﺍﺑﺰﺍﺭﻫﺎﻯ ﺳﻨﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﭘﻴﺎﻡﻫﺎ ﻭ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﺪﺭﻥ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻨﺖﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻣﻰﺷﺪﻧﺪ.‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺣﺮﻛﺖﻫﺎﻯ ﺟﻤﻌﻰ ﻣﻮﺟﺐ‬ ‫ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺍﺭﺗﻘﺎﻯ ﻧﻘﺶ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺷﻴﻌﻪ ﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﺷﻜﻞﺩﻫﻰ ﺑﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻧﻮﻋﻰ‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﺣﻮﺯﺓ ﺧﺼﻮﺻﻰ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﺐ‬ ‫ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺁﻣﻮﺯﻩﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ...‬ ‫ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻫﻤﺔ ﺳﻄﻮﺡ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻛﻞ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻐﺮﺏ ﺗﺎ ﺍﻧﺪﻭﻧﺰﻯ ﺷﺪ.‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻞﺷﺪﻥ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻳﻰ ﺑﻪ ﻧﻴﺮﻭﻳﻰ ﭘﺮﺟﻨﺐﻭﺟﻮﺵ ﻭ ﻣﻨﺘﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﻣﻮﺟﺐ ﺭﺳﺘﺎﺧﻴﺰ ﺟﺪﻳﺪ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺭﺗﻘﺎﻯ ﺧﻮﺩﺑﺎﻭﺭﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺗﺤﻘﻴﺮﺷﺪﻩ ﻭ ﺳﺘﻢﻛﺸﻴﺪﻩ‬ ‫ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﺠﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﻫﻤﺔ ﺷﺌﻮﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺷﺪ. ﺭﺷﺪ ﻣﻌﻨﻮﻳﺖﮔﺮﺍﻳﻰ، ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ‬ ‫ﮔﺮﺍﻳﺶ ﻭ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻣﻮﺝ ﺍﺳﻼﻡﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﺍﺣﻴﺎء ﻭ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪﺳﺎﺯﻯ‬ ‫ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻋﻄﺎﻯ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺧﻼﻗﻰ، ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪ؛ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﺟﻨﺒﺶ »ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ« ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥﺳﺎﺯﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺮﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻧﺸﺮﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ‬ ‫ﺷﺒﻜﻪﻫﺎﻯ ﺭﺍﺩﻳﻮ-ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻧﻰ ﺑﻪ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ؛ ﺑﺪﻳﻦ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ، ﺣﺮﻛﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﻠﻔﻴﻖ ﻳﻜﺘﺎﭘﺮﺳﺘﻰ،‬ ‫ﺍﺧﻼﻕﮔﺮﺍﻳﻰ، ﻣﻌﻨﻮﻳﺖﺑﺎﻭﺭﻯ، ﺍﻧﺴﺎﻥﺷﻨﺎﺳﻰ، ﻋﺪﺍﻟﺖﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﺣﻖﻃﻠﺒﻰ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﺧﻴﺰﻯ ﻭ‬ ‫ﻧﻘﺶﺁﻓﺮﻳﻨﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. )ﻃﺎﻋﺘﻰ، 5731، ﺻﺺ 66-95(‬ ‫7. ﺍﻋﺘﻼﻯ ﻓﺮﻫﻨﮓﺳﺎﺯﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﻭﺣﺪﺕ ﺗﻤﺪﻧﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ:‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﻭﺣﺪﺕ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﺳﻨﻰ، ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻧﻔﻰ‬ ‫321‬ ‫ﻓﺮﻗﻪﮔﺮﺍﻳﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺩﺭﺻﺪﺩ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﭘﺮﻭژﺓ ﺍﻣﺖﺳﺎﺯﻯ ﺑﺮﺁﻣﺪ. ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﻬﻢ ﺍﺯ ﻳﻚﺳﻮ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩﺍﻯ ﻣﺜﺒﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ ﺍﺻﻴﻞ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺁﻳﻴﻦﻫﺎ ﻭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺳﻨﺘﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺷﺎﻟﻮﺩﺓ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ،‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ ﺍﺻﻴﻞ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎ ﻭ ﺁﻳﻴﻦﻫﺎﻯ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺣﺞ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻰ ﭘﺎﻳﻪﮔﺬﺍﺭﻯ ﻣﻰﻛﺮﺩ‬ ‫ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩﺍﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺑﺮﺍﺋﺖ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﻭ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﺳﺘﻴﺰﻯ ﻭ ﻛﻮﺗﺎﻩﻛﺮﺩﻥ ﺩﺳﺖ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺛﺮﻭﺕﻫﺎﻯ ﻣﻠﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﮕﺮ ﺣﺴﺎﺳﻴﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﺭﺗﻘﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺟﻤﻌﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺳﻠﻄﺔ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ، ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﻢ ﻭ ﺍﻓﺴﺎﺩﺳﺘﻴﺰﻯ ﺑﻮﺩ.‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺍﻣﺖ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﻭ ﺳﻨﺖ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ‬ ‫ﻭ ﻛﻼﻡ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﻨﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺘﺤﺪ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺁﻳﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﻤﻮﻝ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎ ﻭ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﻭ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭﺣﺪﺕ ﻧﺨﺒﮕﺎﻥ ﻓﻜﺮﻯ، ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ ﻭ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺟﺒﻬﺔ ﻣﺘﺤﺪ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﺭﺩﻭﮔﺎﻩ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺍﻧﺪﻳﺸﺔ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﻢ ﻭ ﺭژﻳﻢ‬ ‫ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻯ ﺁﺭﻣﺎﻥ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭ ﺣﺴﺎﺳﻴﺖﺍﻓﺰﺍﻳﻰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻫﻢﮔﺮﺍﻳﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮ‬ ‫ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺗﺤﺎﺩﻳﻪﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻯ ﺑﺮ‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﻴﺮﻯ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺷﺪ ﻭ ﺿﻤﻦ ﺍﺣﻴﺎﻯ ژﺋﻮﭘﻮﻟﻴﺘﻴﻚ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻮﺟﺐ‬ ‫ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻧﻘﺶ ﺩﻳﻦ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ.‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺩﺳﺘﻴﺎﺑﻰ ﺑﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻰ ﻧﻮﻳﻦ ﺩﺭ ﻧﻈﻢ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﺮﺁﻳﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺗﻘﺎﻯ ﺳﻄﺢ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻞ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﻤﺪﻧﻰ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﻯ ﺑﺮ ﻓﻄﺮﺕ ﭘﺎﻙ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻪ ﻓﻀﺎ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﺎﺻﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺭﻭ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﮔﺮﻩ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻛﺮﺓ ﺧﺎﻛﻰ‬ ‫ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺫﺍﺕﮔﺮﺍﻳﻰ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻋﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺨﺶ‬ ‫ﺍﺳﺖ، ﺑﺮ ﻧﻘﺶ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﺔ ﺁﺩﻣﻰ ﺷﺪﻥ‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻭﺭﺯﻧﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﻋﺎﻟﻢﮔﻴﺮﻯ ﺩﻳﻦ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﻭ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻓﺮﻫﻨﮓ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥﮔﺮﺍﻳﻰ ﺑﺎ ﺗﻤﺪﻥﮔﺮﺍﻳﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻮﺟﺐ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﻛﻼﻥ ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﺸﺮﻯ‬ ‫421‬ ‫ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﻣﻨﻴﺖ، ﺻﻠﺢ، ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﺔ ﺁﻣﻮﺯﺵ‬ ‫ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺍﺑﻨﺎء ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻰ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩ؛ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ،‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﻧﻮﻋﻰ ﻛﻼﻥﻧﮕﺮﻯ ﻭ ﺑﺎ ﻃﺮﺡﻛﺮﺩﻥ ﺩﻳﻦ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﻛﻠﻴﺖﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﻋﺎﻡﮔﺮﺍﻳﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺍﺻﻴﻞ ﻭ‬ ‫ﻋﻘﻼﻧﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﮔﺴﺴﺖ ﺑﻴﻦ ﻋﺮﺻﻪﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﻴﺎﺕ‬ ‫ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻞ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯﻧﻤﺎﻳﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺧﻮﺩﺑﺎﻭﺭﻯ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺣﺪﺕ ﺗﻤﺪﻧﻰ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻘﺶﺁﻓﺮﻳﻨﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﺔ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ‬ ‫ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻞ ﺍﻋﻄﺎء ﻛﻨﺪ. )ﺟﻼﻟﻰ، 7731، ﺻﺺ 44-83(‬ ‫8. ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻧﻘﺶ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺁﺯﺍﺩﻱﺑﺨﺶ:‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺍﺗﻜﺎء ﺑﻪ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﻭ ﻣﻘﺎﻡ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﺍﺭﺗﻘﺎﻯ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻫﻰ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻯ‬ ‫ﺧﻮﺩﺑﺎﻭﺭﻯ، ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ، ﺑﺮ ﺍﻫﻤﻴﺖ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ...‬ ‫ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺁﺯﺍﺩﻱﺑﺨﺶ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﺳﺘﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻮﻳﻦ‬ ‫ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻭﺭﺯﺩ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻮﺍﺯﻧﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺟﺒﻬﻪﺍﻯ ﺛﺎﻟﺚ‬ ‫ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻞ ﺭﻗﻢ ﺯﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺁﺭﻣﺎﻥﻫﺎﻯ ﺁﺯﺍﺩﻯ، ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻧﻔﻰ ﺩﺧﺎﻟﺖ‬ ‫ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﭘﻮﻳﺎ ﻭ ﻣﻨﻌﻄﻒ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ-ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻰﻛﺮﺩ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻢ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺁﺯﺍﺩﻱﺑﺨﺶ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻳﺎﻓﺖ؛‬ ‫ﭼﺮﺍﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﻧﻬﻀﺖ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﻧﻘﺶ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺖﭘﺬﻳﺮﻯ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺟﻮﺍﻥﻣﺤﻮﺭﻯ، ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﺻﻮﺭﻯ ﻭ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺷﻜﺴﺘﻨﺪ. ﺁﻧﺎﻥ ﺿﻤﻦ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺳﺎﺯﺵﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻯ ﺭﻭﺡ ﺟﻤﻌﻰ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻏﺮﺏ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﻭﺍﺭﺩﻛﺮﺩﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺻﺤﻨﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺗﻰ ﺑﺮﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﻯ‬ ‫ﺣﺮﻛﺖﻫﺎﻯ ﺁﺯﺍﺩﻱﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﺑﺮ ﺁﺭﻣﺎﻥﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻠﻔﻴﻖ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﺧﻼﻕ، ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ، ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﺤﻮﻟﻰ ﺷﮕﺮﻑ‬ ‫ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺸﺨﺼﻪﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺧﻮﺍﻫﻰ، ﻋﺪﺍﻟﺖﻣﺤﻮﺭﻯ،‬ ‫ﺣﻖﮔﺮﺍﻳﻰ، ﻣﻌﻨﻮﻳﺖﻃﻠﺒﻰ، ﺍﺧﻼﻕﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺫﻛﺮ ﻛﺮﺩ.‬ ‫ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺩﺭ ﺩﻭ ﻋﺮﺻﻪ ﺗﺠﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ؛ ﻳﻜﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﺔ‬ ‫ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻴﺎﻧﻪﺭﻭ، ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﮔﺮﺍ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓﻣﺤﻮﺭ‬ ‫521‬ ‫ﺷﻬﺮﺕ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺷﻬﺎﺩﺕﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﺣﺮﻛﺖﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﺩﻯ ﻛﻪ‬ ‫ﻧﻤﻮﻧﺔ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻟﮕﻮﭘﺬﻳﺮﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺁﺭﺍﻡ ﺑﺎ ﺩﺳﺖﻫﺎﻯ ﺧﺎﻟﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺑﻬﺮﻩﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺟﺪ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩﻫﺎﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ، ﻗﻴﺎﻣﻰ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍﺷﻐﺎﻟﻰ ﺭﻗﻢ ﺯﺩ.‬ ‫ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ، ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻴﺎﻧﻪﺭﻭ ﻭ ﺭﺍﺩﻳﻜﺎﻝ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻟﺤﺎﻅ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﺻﻮﻝﮔﺮﺍﻳﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻫﻮﻳﺖ ﻣﻜﺘﺒﻰ ﻭ ﺁﺭﻣﺎﻥﺧﻮﺍﻫﺎﻧﺔ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ،‬ ‫ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺗﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﺔ ﺩﻳﻨﻰ، ﺭﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯﮔﺮﺍ، ﻣﻌﻨﻮﻳﺖﻣﺤﻮﺭﻯ‬ ‫ﺑﺪﻭﻥ ﺑﻬﺮﻩﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻱﻫﺎﻯ ﻭﺍﺭﺩﺍﺗﻰ، ﭘﻮﻳﺶ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﻳﻦ‬ ‫ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪﻫﺎﻯ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺘﻰ، ﻧﻔﻰ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴﻢ ﻭ ﻣﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴﺴﻢ، ﻏﺎﻳﺖﮔﺮﺍﻳﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﺤﻮﺭﻯ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺧﺪﺍﻣﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺧﺎﻟﻖﮔﺮﺍﻳﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻰﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ. )ﺍﻛﺒﺮﻯ،‬ ‫8731، ﺻﺺ 49-98(‬ ‫9. ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﺳﺎﺯﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ-ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ:‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺁﺭﺍ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﻭ ﻣﻘﺎﻡ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﻣﻮﺟﺪ ﻳﻚ ﻓﻀﺎﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻌﻨﻮﻳﺖﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﻥ ﻭ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺮﺩ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ‬ ‫ﻭ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻧﻈﺮﻳﺔ »ﻭﺣﺪﺕ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﻛﺜﺮﺕ« ﻳﻌﻨﻰ ﻭﺣﺪﺕ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻭ ﻛﺜﺮﺕ ﺩﺭ ﺭﻭﺵﻫﺎ ﻭ ﻛﺎﺭﻛﺮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﭼﺘﺮﮔﻮﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺧﺮﺩﻩﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ-ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻪﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻭ ﻫﻢﮔﻮﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺳﺎﺯﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺷﺮﺡ‬ ‫ﺯﻳﺮ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ:‬ ‫ﺍﻟﻒ( ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺧﺮﺩﻭﺭﺯﻯ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻼﻙ ﻣﻘﺒﻮﻟﻴﺖ ﻭ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻌﻴﺎﺭ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﺳﻼﻡﻣﺤﻮﺭ ﺑﺎ‬ ‫ﺭﻭﺵ ﺟﻤﻬﻮﺭﻣﺤﻮﺭ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﺗﻠﻔﻴﻖ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﺧﺮﺩﮔﺮﺍﻳﻰ ﻏﺎﻳﻰ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ ﺍﺑﺰﺍﺭﻯ ﻣﺪﺭﻧﻴﺘﻪ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻣﻰﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﻣﻮﺳﻊ ﺍﺯ ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ، ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺁﺭﻣﺎﻥﻫﺎ ﻭ ﺍﻳﺪﻩﺁﻝﻫﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﺑﻴﻦ ﻧﻈﺮ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺳﺎﺯﺩ؛ ﭼﺮﺍﻛﻪ ﺁﺭﻣﺎﻥﻫﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖﻫﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﺭﻣﺎﻥﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭﺍﻗﻊﺑﻴﻨﺎﻧﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﭘﻠﻰ ﺑﻴﻦ ﺁﺭﻣﺎﻥﻫﺎ‬ ‫ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖﻫﺎ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺳﺎﺯﺩ.‬ ‫ﺏ( ﺣﻞ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﻴﻦ ﺣﻖ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺁﺭﺍﻯ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻋﺎﻣﻪ ﻳﺎ ﺣﻞ‬ ‫621‬ ‫ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺖ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻴﺖ ﻳﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﺭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ.‬ ‫ﺝ( ﺣﻞ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﻠﻴﺖ ﺑﺎ ﻃﺮﺡ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻣﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻔﻰ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻭ‬ ‫ﻣﻠﻰﮔﺮﺍﻳﻰ ﺍﻓﺮﺍﻃﻰ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻪ ﺣﺼﺎﺭﻫﺎﻯ ﺗﻨﮓ ﻗﻮﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ.‬ ‫ﺩ( ﺣﻞ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﺻﻮﻝﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﺗﻜﺜﺮﮔﺮﺍﻳﻰ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﻗﺎﺋﻞﺷﺪﻥ ﺑﻪ ﺗﻜﺜﺮﮔﺮﺍﻳﻰ‬ ‫ﻣﺤﺪﻭﺩ، ﺿﺎﺑﻄﻪﻣﻨﺪ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﺍﺻﻮﻝﮔﺮﺍﻳﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﻧﻔﻰ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐﮔﺮﺍﻳﻰ، ﻗﺸﺮﻯﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍﻳﻰ ﻣﺘﺤﺠﺮ ﻭ ﺟﺰﻡﮔﻮﻧﻪ ﻭ ﻓﻨﺎﺗﻴﻚ ﻳﺎ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﻰ‬ ‫ﺍﺻﻮﻝﮔﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﻜﻤﺎﺕ ﻭ ﺗﻜﺜﺮﮔﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻢ ﻣﻮﺟﺐ ﺣﻔﻆ‬ ‫ﺑﺎﻭﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﮔﺸﻮﺩﻥ ﺑﺎﺏ ﺗﻜﺜﺮ ﻗﺮﺍﺋﺖﻫﺎ ﺩﺭ ﺫﻳﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺷﺪ.‬ ‫ﻫـ( ﺍﺭﺍﺋﺔ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺁﺭﻣﺎﻧﻰ-ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﻔﻆ ﺁﺭﻣﺎﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺭﺗﻘﺎﻯ ﻛﺎﺭﺁﻣﺪﻯ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﻔﻆ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎ‬ ‫ﻛﻪ ﻣﺮﻫﻮﻥ ﺍﺗﻜﺎء ﺑﻪ ﺍﺻﻮﻟﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﻳﻰ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻣﻬﺪﻭﻳﺖ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. )ﻏﺮﻳﺒﻰ، 1731، ﺻﺺ 971-861(‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ...‬ ‫01. ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻫﻮﻳﺖ ﺩﻳﻨﻰ:‬ ‫ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﻫﻮﻳﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﺨﺖ‬ ‫ﻭ ﺩﺷﻮﺍﺭﻯ ﻛﻪ ﺑﻪﺗﺪﺭﻳﺞ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻣﺒﺎﻧﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺎ ﺗﻼﺵ ﺣﻜﻮﻣﺖﻫﺎﻯ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﻭ‬ ‫ﺳﺮﺩﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﻻﺋﻴﻚ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻰﺷﺪ ﻭ ﻣﻜﺘﺐﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﺩﻯ، ﻣﺬﻫﺐ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺍﻓﻴﻮﻥ ﺗﻮﺩﻩﻫﺎ« ﻭ ﻓﺎﻗﺪ ﺗﻮﺍﻥ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻥ ﺗﻮﺩﻩﻫﺎ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﻰﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻫﻮﻳﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺩﻳﻦﻣﺪﺍﺭﻯ ﻛﻢﺭﻧﮓﺗﺮ ﻣﻰﺷﺪ، ﺗﺎ‬ ‫ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﺠﺎﻟﺖ ﻣﻰﻛﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﭘﺮﺩﻩﭘﻮﺷﻰ‬ ‫ﻣﻰﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﻭ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﻧﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺟﺮﻡ ﺑﻮﺩ ﻳﺎ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻣﻰﺷﺪ، ﺩﺭ‬ ‫ﭼﻨﺎﻥ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ، ﻧﻬﻀﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﺗﺤﻮﻝ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﺮﺩ‬ ‫ﻭ ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻻﺋﻴﻜﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﺒﺪﻝ ﺳﺎﺧﺖ.‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﺎﺻﻰ، ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﺍﺷﻨﮕﺘﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺑﻪ‬ ‫ﺟﺰ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰﻫﺎﻯ ﻣﺘﻌﺪﺩﻯ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ، ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺭﻭﻯ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺗﻔﻜﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﮔﺬﺍﺷﺖ. ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻇﻬﺎﺭﺍﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ:‬ ‫721‬ ‫»ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﺎ، ﺟﻬﺎﻥ ﻻﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺩﻧﻴﺎﮔﺮﺍﻳﻰ ﺭﺍ ﻣﺘﻼﺷﻰ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﻫﻢﺍﻛﻨﻮﻥ‬ ‫ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻧﻪﻓﻘﻂ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ »ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍ«‬ ‫ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ »ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍ« ﻭ »ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍﻳﺎﻥ« ﺳﺎﻳﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺟﻤﻌﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.« )ﺍﺷﺮﻑﺯﺍﺩﻩ،‬ ‫4731، ﺹ 111(‬ ‫ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﺰﺭگ، ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﻫﻤﺔ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺔ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺗﻤﺴﻚ‬ ‫ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ. ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻮﺩﻩ، ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻓﺴﻠﻄﻴﻦ، ﺑﺮ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺍﺛﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎﺳﺖ. ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍﺣﻞ‬ ‫)ﺭﻩ(، ﺭﻭﺣﻴﺔ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝﻫﺎﻯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺭﺳﻮﺥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺣﻴﺎﺕﺑﺨﺶ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺁﺷﻨﺎ ﻛﺮﺩ، ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ:‬ ‫»ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍﺣﻞ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، ﺍﻣﻴﺪ ﺍﺯ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺣﻴﺎء ﻛﺮﺩ. ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ،‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻳﺘﻴﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﻤﺎﻳﺖ‬ ‫ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻥ ﻭ ﺣﺎﻣﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﻣﻴﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝﻫﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺳﺎﺧﺖ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ‬ ‫ﻭ ﻣﺠﺪ ﺩﻳﺮﻳﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻜﺴﺖ ﺩﻫﻨﺪ.« )ﺍﻛﺒﺮﻯ، 8731،‬ ‫ﺹ 88(‬ ‫ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﺎ ﺁﺳﻴﺐﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺑﻪ ﺑﻨﻴﺎﺩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬ ‫ﻏﺮﺏ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺑﻬﺖ ﺳﻠﻄﻪ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﻏﺮﺏ ﺭﺍ ﻛﻪ ﭘﺎﻳﻤﺎﻝﻛﻨﻨﺪﺓ‬ ‫ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ ﺑﻮﺩ، ﺩﺭ ﻫﻢ ﺑﺸﻜﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻧﻴﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﻪ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻛﻨﻨﺪ.‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ )ﺭﻩ( ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺧﺖ ﺑﺮﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺑﻮﺗﺔ‬ ‫ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺍﺣﻴﺎء ﻭ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻯ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ،‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻋﺰﻳﺰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺻﺤﻨﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ. ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻳﻚ ﺭﺑﻊ‬ ‫ﻗﺮﻥ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﭘﺮﺑﺮﻛﺖ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ، ﺳﻠﻄﻪﺟﻮﻳﺎﻥ، ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ، ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍﺯ ﻫﻴﭻﮔﻮﻧﻪ ﺗﻼﺵ ﻭ ﺗﻮﻃﺌﻪﺍﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻥ ﻓﺮﻭﮔﺬﺍﺭ ﻧﻜﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ﻣﻨﺰﻭﻯﻛﺮﺩﻥ ﻭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺁﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﺟﻨﮓﻫﺎﻯ ﻧﻈﺎﻣﻰ، ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ‬ ‫821‬ ‫ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ؛ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﻤﺔ ﺁﻥ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻫﺎ، ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﺧﻮﻳﺶ‬ ‫ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻰﺩﻫﺪ. ﻫﻤﺔ ﻧﺎﻛﺎﻣﻰﻫﺎﻯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﻫﻤﺔ ﻛﺎﺭﺷﻜﻨﻰﻫﺎ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖﻫﺎ‬ ‫ﻭ ﺩﺳﻴﺴﻪﻫﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﮔﻮﺍﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔﻮﺫ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺜﺒﺖ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.‬ ‫11. ﻃﺮﺡ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ:‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺳﻼﻡﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻭ ﻛﺎﺭﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎ‬ ‫ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩﻫﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﻛﺮﺩﻧﺪ؛ ﭼﺮﺍﻛﻪ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻯ ﻧﺎﻣﻤﻜﻦ ﻭ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ ﺷﺒﻪ ﻣﺤﺎﻝ ﻣﻰﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺧﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖﻫﺎﻯ ﺟﻮﺭ ﻭ ﺳﻠﻄﻪﺟﻮﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ ﺑﺎﺯﻯ ﻛﺮﺩﻥ‬ ‫ﺑﺎ ﺩﻡ ﺷﻴﺮ ﻭ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﺸﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﻨﺪﺍﻥ ﻳﺎﺩ ﻣﻰﻛﺮﺩﻧﺪ؛ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﻌﺎﺩﻻﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﻭ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻫﻢ ﺭﻳﺨﺖ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﻫﻤﻮﺍﺭ ﺳﺎﺧﺖ.‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ...‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍﺣﻞ )ﺭﻩ( ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻛﺖ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ، ﺛﺎﺑﺖ‬ ‫ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻣﺒﺎﻧﻰ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺗﻜﺎء ﺑﻪ‬ ‫ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻳﻚ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﻘﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻋﺮﺻﺔ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻈﻠﻮﻡ‬ ‫ﺩﻧﻴﺎ ﺟﺮﺃﺕ ﻭ ﺟﺴﺎﺭﺕ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﺳﺘﻴﺰﻯ ﻭ ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﻰ ﺑﺎ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﮔﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻳﺎﺩ‬ ‫ﺩﺍﺩ؛ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺩﻫﻪ ﺍﺧﻴﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎ، ﺍﻧﺠﻤﻦﻫﺎ ﻭ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺟﻮﺍﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺳﻄﺢ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ، ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺗﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺯ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ‬ ‫ﻭ ﺭﺍﻩﭘﻴﻤﺎﻳﻰﻫﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺷﻐﺎﻟﮕﺮﻯﻫﺎ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺭژﻳﻢﻫﺎﻯ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺷﻜﻞﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. )ﻓﻴﺎﺿﻰ،‬ ‫0731، ﺻﺺ 66-16(‬ ‫ﺍﺣﻤﺪ ﻭﺭﺳﻰ، ﺳﺮﺩﺑﻴﺮ ﻣﺠﻠﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻧﻴﻮﺯ ﻟﻨﺪﻥ ﺑﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﻤﻮﻝ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻫﺪﺍﻑ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ: )ﺍﺷﺮﻑﺯﺍﺩﻩ، 4731، ﺹ 321(‬ ‫»ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﺪﻭﻥ ﺧﻮﻥﺭﻳﺰﻯ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻣﺸﺨﺺ ﺳﺎﺧﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻤﻠﻰ )ﺍﻧﻘﻼﺏ( ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺍﻣﻜﺎﻥﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻗﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻛﻨﺪ. ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫921‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺳﺮﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻫﻢ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻰﺍﻧﺪﻳﺸﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺁﺧﺮﺕ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ »ﻧﻪ‬ ‫ﺷﺮﻗﻰ، ﻧﻪ ﻏﺮﺑﻰ« ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺑﺮﻗﺪﺭﺕﻫﺎ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺳﺎﺧﺖ. ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﺗﻔﻜﺮ ﻛﻠﻴﺸﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ‬ ‫ﺳﻴﺎﻩ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺑﺮﻋﻜﺲ، ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﻳﻰ ﭘﻮﻳﺎﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺭﺍﻫﺒﺮﻯ ﺍﻣﺖ ﺩﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻣﺪﺭﻥ ﻭ ﻓﻮﻕ ﻣﺪﺭﻥ ﻛﻨﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ.«‬ ‫21. ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺁﺭﻣﺎﻥ ﻣﻘﺪﺱ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ:‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺭﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻧﻨﮕﻴﻦ ﻛﻤﭗ ﺩﻳﻮﻳﺪ‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻼﺵ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻴﻦ ﺭژﻳﻢ ﺍﺷﻐﺎﻟﮕﺮ ﻗﺪﺱ ﻭ ﺳﺮﺍﻥ ﺧﺎﺋﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﻪ ﺍﻣﻀﺎء ﺭﺳﻴﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻏﺮﺑﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻰﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺑﻪﺯﻭﺩﻯ ﺳﺎﻳﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺯﻳﺮ‬ ‫ﻧﻔﻮﺫ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﻣﻰﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻰﮔﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻫﻤﺔ ﻣﻌﺎﺩﻻﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻫﻢ ﺯﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ، ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻯ ﻭ ﻣﻮﺿﻊﮔﻴﺮﻯ ﻗﺎﻃﻌﺎﻧﺔ ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫)ﺭﻩ( ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺷﻴﻮﺓ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺷﻜﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺖ.‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺟﻤﻌﻪ ﻣﺎﻩ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺭﻣﻀﺎﻥ، »ﺭﻭﺯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻗﺪﺱ«‬ ‫ﺍﻋﻼﻡ ﺷﺪ ﻭ ﺳﻔﺎﺭﺗﺨﺎﻧﻪ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻭ ﺑﻪ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ‬ ‫ﻭ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻘﺪﺱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ.‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﻥ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻭ‬ ‫ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ ﻭ ﺁﺭﻣﺎﻥ ﻣﻘﺪﺱ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺮﻟﻮﺣﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ‬ ‫ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﺎﺭﻯ ﻭ ﻛﻤﻚﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ،‬ ‫ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻭ ﺳﺘﻤﺪﻳﺪﺓ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﺮﺩ؛ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﺯ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﻰ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺷﻐﺎﻟﮕﺮ ﺩﻟﮕﺮﻣﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺨﺸﻴﺪ.‬ ‫)ﭘﺎﺭﺳﺎﻧﻴﺎ، 6731، ﺻﺺ 87-57(‬ ‫ﺷﻬﻴﺪ ﺩﻛﺘﺮ ﻓﺘﺤﻰ ﺷﻘﺎﻗﻰ، ﺭﻫﺒﺮ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ:‬ ‫»ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻣﺎ ﺩﺭ ﮔﺮﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ‬ ‫)ﺭﻩ( ﺍﺳﺖ؛ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭ، ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻯ ﺍﺷﻐﺎﻟﻰ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪﺍﻻﻗﺼﻰ ﺑﺎ ﺗﺼﺎﻭﻳﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﺰﻳﻴﻦ ﺷﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ‬ ‫ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺸﻰ ﺍﻣﺎﻡ )ﺭﻩ( ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫031‬ ‫ﺷﻤﺎﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ.« )ﺍﻛﺒﺮﻯ، 8731، ﺹ 19(‬ ‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ، ﻗﻴﺎﻡ ﺳﺮﺍﺳﺮﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﻛﺎﺕ ﻣﻬﻢ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ:‬ ‫»ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻭ‬ ‫ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ، ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﻮﻯ ﺍﻓﻖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﭘﻴﺶ ﻣﻰﺭﻭﺩ، ﭘﺲ ﺑﺮ ﻣﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺗﺴﻠﻂ ﻭ ﺍﺷﻐﺎﻟﮕﺮﻯ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺖﻫﺎ ﺍﺯ ﻫﻤﺔ ﺭﺍﻩﺣﻞﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺮﻫﻴﺰ‬ ‫ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﺻﻮﻟﻰ ﻛﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻛﻨﻴﻢ.« )ﺍﻛﺒﺮﻯ، 8731، ﺹ 29(‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺧﺎﺹ‬ ‫ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻋﺎﻡ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺎﺏ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺳﺘﻢﺩﻳﺪﮔﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﺑﺮﻗﺪﺭﺕﻫﺎ ﻭ ﺳﻠﻄﻪﮔﺮﺍﻥ ﻣﺠﻬﺰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﺔ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﺪ. ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ...‬ ‫ﺳﺘﻢﺩﻳﺪﻩ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ، ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻭ ﺁﻭﺍﺭﮔﻰ ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍﻩ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﺷﻐﺎﻟﮕﺮﺍﻥ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺖ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﺍﻩ ﻭ ﻣﻮﺿﻊﮔﻴﺮﻯﻫﺎﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻗﺮﺁﻥ‬ ‫ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩﭘﻴﻤﺎﻳﻰﻫﺎ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﻠﺖ ﺑﺰﺭگ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻏﺎﺻﺐ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺖ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺯﺍﺩﻩ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.‬ ‫ﻧﺎﻳﻒ ﺣﻮﺍﺗﻤﻪ، ﺩﺑﻴﺮﻛﻞ ﺟﺒﻬﻪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻮﻕﺍﻟﻌﺎﺩﻩﺍﻯ ﻛﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺒﺮﺩ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ:‬ ‫»ﻋﻤﻖ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻣﻮﺿﻊﮔﻴﺮﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﻗﻀﻴﻪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺩﻭﻟﺖ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ، ﺑﺎﻋﺚ ﺗﺤﻜﻴﻢ‬ ‫ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﭘﺎﻳﻪﻫﺎﻯ ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﻰ ﺑﺎ ﺗﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺷﺪ ﻭ ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﮔﺴﺘﺮﺵ‬ ‫ﻭ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ؛ ﺑﻪﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺎﻟﺐ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ »ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻏﻴﺮﻋﺮﺑﻰ« ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻰ ﻭ ﻋﺮﺑﻰ ﻫﻤﺪﺭﺩﻯ ﻣﻰﻛﺮﺩﻧﺪ، ﻣﺒﺪﻝ ﺳﺎﺧﺖ. ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺭژﻳﻢﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ، ﻫﻢﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴﻢ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﻫﻢﺩﺳﺖ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬ ‫131‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ.« )ﺍﻛﺒﺮﻯ، 8731، ﺹ 29(‬ ‫31. ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﻫﻢﺑﺴﺘﮕﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ:‬ ‫ﻳﻜﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺜﺒﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﺍﺧﻮﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﻜﺘﺐ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫﻤﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﻣﻠﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻭﺣﺪﺕ ﻛﻠﻤﻪ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻣﺖ، ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻘﺪﺱ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﻪﺭﻳﺰﻯ ﻛﺮﺩ، ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﺭﺟﻰﺍﺵ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻣﺖ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻫﻤﺔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺳﻴﺎ ﺗﺎ‬ ‫ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﻭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﺗﺎ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﻧﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ، ﻧﺒﻮﺕ، ﻣﻌﺎﺩ،‬ ‫ﻗﺮﺁﻥ، ﺣﺞ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﻌﻠﻖ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ‬ ‫ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻛﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻓﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻭﺣﺪﺕ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﭘﺘﺎﻧﺴﻴﻞ ﻭ ﺗﻮﺍﻥﻣﻨﺪﻯﻫﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭ ﺷﻜﻠﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﺍﻧﺰﻭﺍ ﺑﻪ ﺳﺮ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﻰﺑﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺟﻬﻞ ﻭ ﻧﺎﺁﮔﺎﻫﻰ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ‬ ‫ﺗﻔﺮﻗﻪﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﻭ ﻧﻔﺎﻕﺍﻓﻜﻨﻰ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﺳﻮﻳﻰ ﺩﻳﮕﺮ،‬ ‫ﺍﺑﺘﻜﺎﺭ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺍﺛﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﻌﻄﻮﻑ‬ ‫ﻛﺮﺩ. ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻗﺼﻰ ﻧﻘﺎﻁ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺟﺰﻳﻰ ﻓﺮﻗﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺗﻔﺮﻗﻪ،‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺖﻫﺎ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﭘﺮﭼﻢ »ﻻﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﷲ« ﺑﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﺩﻋﻮﺕ‬ ‫ﻛﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎ ﻭ ﺁﺳﻴﺐﻫﺎﻯ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﺸﺪﺍﺭ ﺩﻫﺪ.‬ ‫ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﻗﺪﺍﻡﻫﺎﻯ ﺩﻟﮕﺮﻡﻛﻨﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ، ﺗﺄﺳﻴﺲ »ﻣﺠﻤﻊ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻼﻣﻰ« ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﺮﻳﺐ‬ ‫ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺣﻔﻆ ﻭﺣﺪﺕ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ. ﺭﺍﻩﺍﻧﺪﺍﺯﻯ‬ ‫ﻧﺸﺮﻳﺔ »ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ« ﻛﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺗﻮﺳﻂ »ﺩﺍﺭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‬ ‫ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﻪ« ﺩﺭ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﭼﺎپ ﻭ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑﻪ ﺟﺰ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻯ‬ ‫ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺲﻫﺎ ﻭ ﻣﻴﺰﮔﺮﺩﻫﺎﻯ ﻭﺣﺪﺕ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﻜﻪ ﻣﻜﺮﻣﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻡ ﺣﺞ‬ ‫ﺗﻤﺘﻊ ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﺟﻠﺴﻪ ﺑﺤﺚ ﻭ ﮔﻔﺖﻭﮔﻮ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ‬ ‫231‬ ‫ﭼﺎپ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣﻘﺎﻟﻪ، ﻛﺘﺎﺏ، ﻣﺠﻠﻪ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎﻯ‬ ‫ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﺭﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ‬ ‫ﺁﺭﻣﺎﻥﻫﺎﻯ ﻭﺣﺪﺕ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺣﺮﻛﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﺮﻗﻪﺯﺩﺍﻳﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﻗﻮﻉ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺖ، ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻯ ﻫﻔﺘﺔ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ‬ ‫ﻭﻻﺩﺕ ﺑﺎﺳﻌﺎﺩﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺍﺳﻼﻡ )ﺹ( ﻫﺮ ﺳﺎﻝ ﺍﺯ 21 ﺗﺎ 71 ﺭﺑﻴﻊﺍﻻﻭﻝ‬ ‫ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺖ ﻫﻔﺘﺔ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﺳﻨﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻭﺣﺪﺕﺑﺨﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ‬ ‫»ﻭﺍﻋﺘﺼﻤﻮﺍ ﺑﺤﺒﻞﺍﷲ ﺟﻤﻴﻌﺎ« ﺳﺮﻭﺩ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﻰﺧﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻛﺖ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ‬ ‫ﺭﻭﺯﺑﻪﺭﻭﺯ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺳﻴﺮ ﺻﻌﻮﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻰﺩﻫﺪ.‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺷﻌﺒﺎﻥ، ﺭﻫﺒﺮ ﻓﻘﻴﺪ ﺟﻨﺒﺶ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﺛﺮ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﻭ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ:‬ ‫»ﺍﻣﺎﻡ، ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﮕﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﻭﺳﻌﺖ ﻳﻚ ﻣﻴﻠﻴﺎﺭﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻨﺎ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ...‬ ‫ﻧﻬﺎﺩ ﻭ ﻧﺪﺍﻯ ﻭﺣﺪﺕ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﺳﻨﻰ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻭ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺠﻴﻨﻪ ﺑﺰﺭگ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺳﻨﻰ ﻭ ﺷﻴﻌﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﺍﻣﺘﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺩﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﺮﺃﺕ ﻧﻔﻮﺫ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺍﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺟﻤﺎﻝﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺳﺪﺁﺑﺎﺩﻯ، ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪﻩ، ﻧﻮﺍﺏ ﺻﻔﻮﻯ ﻭ... ﺭﺍ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻩ ﻛﺮﺩ.« )ﺍﻛﺒﺮﻯ، 8731، ﺹ 39(‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺑﻌﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ‬ ‫ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺕﺍﻧﺪ ﺍﺯ: ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻭﺣﺪﺕ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ، ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ‬ ‫ﻭ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎء ﻭ ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻯ ﻣﺠﺎﻟﺲ‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻭ ﻣﺸﻮﺭﺕﻫﺎﻯ ﻛﻼﻣﻰ، ﻓﻘﻬﻰ ﻭ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺗﻄﺒﻴﻘﻰ، ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﺯ‬ ‫ﻭﺣﺪﺕﺁﻓﺮﻳﻦ ﻭ ﭘﺮﺷﻜﻮﻩ ﺟﻤﻌﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻜﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﺑﺎﺭﺯﺗﺮﻳﻦ ﺟﻠﻮﻩﻫﺎﻯ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻰ ﻣﻠﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ، ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺟﻠﺴﺎﺕ‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻭ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻯ ﻫﻤﺎﻳﺶﻫﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻡ ﺣﺞ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ‬ ‫ﻓﺮﻕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﻌﺜﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭ ﺍﺭﺗﻘﺎﻯ‬ ‫ﻣﺒﺎﻧﻰ ﺣﺞ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﻨﮕﺮﻩ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ‬ ‫ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻗﺼﻰ ﻧﻘﺎﻁ ﺟﻬﺎﻥ،‬ ‫331‬ ‫ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻯ ﺍﺟﻼﺱ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻘﻪ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺟﺪﻩ ﻭ ﺷﺮﻛﺖ ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﻼﺱ، ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻗﺎﺭﻳﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺧﺎﺩﻣﺎﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻗﺮﺁﻧﻰ، ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺗﺒﺎﺩﻝ‬ ‫ﻫﻴﺌﺖﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﻕ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﻋﻤﻠﻰ‬ ‫ﻭﺣﺪﺕ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ، ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ‬ ‫ﺳﻨﻰ ﻭ ﭘﻴﺸﺘﺎﺯﺍﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﻈﻴﺮ: ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ(، ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺳﺪﺁﺑﺎﺩﻯ، ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎء، ﺳﻴﺪﻗﻄﺐ ﻣﺼﺮﻯ، ﺷﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺷﻠﺘﻮﺕ، ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ، ﻋﻼﻣﻪ ﺍﻣﻴﻨﻰ، ﺷﻬﻴﺪ ﻣﺪﺭﺱ، ﺁﻳﺖﺍﷲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪﺣﺴﻴﻦ ﻛﺎﺷﻒﺍﻟﻐﻄﺎءِ، ﺍﺑﻮﺍﻻﻋﻠﻰ ﻣﻮﺩﻭﺩﻯ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻰ، ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺪﻭﻯ ﺍﺯ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ، ﺁﻳﺔﺍ.. ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺑﺮﻭﺟﺮﺩﻯ، ﻋﻼﻣﻪ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻻﻫﻮﺭﻯ، ﺷﻬﻴﺪ‬ ‫ﻣﺮﺗﻀﻰ ﻣﻄﻬﺮﻯ، ﺷﻬﻴﺪ ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪﺑﺎﻗﺮ ﺻﺪﺭ، ﻋﻼﻣﻪ ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪﺣﺴﻴﻦ‬ ‫ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻰ،... ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﺓ ﺩﻧﻴﺎ. )ﻣﺘﻘﻰﺯﺍﺩﻩ، 7731، ﺻﺺ 561-951(‬ ‫41. ﻧﻘﺶ ﻣﺆﺛﺮ ﻃﺮﺡ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ:‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﺤﺚ ﻭ ﮔﻔﺖﻭﮔﻮ ﻭ ﻣﻨﺎﻇﺮﻩ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻏﺎﺯ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺍﺳﻼﻡ )ﺹ( ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﺣﻀﺮﺕ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﻔﺖﻭﮔﻮﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ )ﺹ( ﺑﺎ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ، ﮔﻔﺖﻭﮔﻮﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻳﻦﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ )ﻉ( ﺑﺎ ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮﻯ، ﻣﻨﺎﻇﺮﺓ ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﺻﺎﺩﻕ )ﻉ( ﺑﺎ ﻋﻠﻤﺎء ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﮔﻔﺖﻭﮔﻮﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ )ﻉ( ﺑﺎ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ... ﮔﻮﺍﻩ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﺑﺤﺚ ﻭ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺰﺭگ‬ ‫ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﮔﻔﺖﻭﮔﻮﻫﺎ ﻛﻪ ﺑﺎ‬ ‫ﻫﺪﻑ ﻫﻤﺰﻳﺴﺘﻰ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ، ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎ ﻭ ﺗﻤﺪﻥﻫﺎ،‬ ‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺻﻠﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ، ﮔﺴﺘﺮﺵ‬ ‫ﻣﻌﻨﻮﻳﺖ ﻭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ، ﻧﻘﺶ‬ ‫ﻣﺜﺒﺖ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﺑﺮ ﻧﻘﺶﺁﻓﺮﻳﻨﻰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ‬ ‫ﺟﺎﻯ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. )ﭘﺎﺭﺳﺎﻧﻴﺎ، 6731، ﺻﺺ 102-002(‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮﻯ:‬ ‫ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺍﻏﻠﺐ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫431‬ ‫ﺩﺭ ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﻰ ﺑﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺧﻴﺮﻩﻛﻨﻨﺪﺓ ﻏﺮﺏ، ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻛﺎﺭﺁﻣﺪﻯ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭ‬ ‫ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﻰﺑﺮﺩﻧﺪ، ﺗﺤﻮﻝ ﻫﻤﻪﺟﺎﻧﺒﻪ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﻭ ﺍﺩﺍﻣﺔ ﺁﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﻘﺎﻡ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﻭﺛﻴﻖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺫﻫﺎﻥ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺟﺎﻯ‬ ‫ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻣﻜﺘﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺗﺤﻮﻻﺕ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺭﻗﻢ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﺳﺶﻫﺎﻯ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺟﻮﺍﻣﻊ، ﻧﺴﺨﺔ‬ ‫ﺷﻔﺎﺑﺨﺸﻰ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻛﻨﺪ.‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﻳﻚ ﻧﻜﺘﻪ، ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ-ﺩﻳﻨﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ‬ ‫)ﺭﻩ( ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻳﻚﺳﻮ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﻭﺛﻴﻖ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﻣﻰﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻨﺪﻩ ﻭ ﺗﺤﺮﻙﺁﻓﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻄﺮﺡ‬ ‫ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ. ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ: »ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﺑﺮﻛﺎﺕ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ...‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﺣﺮﻛﺖﻫﺎﻯ ﺭﻫﺎﻳﻰﺑﺨﺶ ﻭ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻮﺝ ﺍﺳﻼﻡﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺗﺎ ﺷﻤﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺁﺳﻴﺎﻯ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﺗﺎ ﻗﻠﺐ ﺍﺭﻭﭘﺎ، ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ‬ ‫ﻛﺮﺩ... ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ‬ ‫ﻧﺸﺎﻁ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺩﺭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺟﻬﺎﻥ، ﺍﺯ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﻣﺴﻠﻢ ﻭ ﺍﻧﻜﺎﺭﻧﺎﭘﺬﻳﺮ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.« )ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، 7831، ﺹ 881(‬ ‫ﺩﺭ ﺣﻮﺯﺓ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﻋﻴﻨﻰ ﻧﻴﺰ ﻗﻴﺎﺩﺕ ﭘﻴﺮﻭﺯﻣﻨﺪﺍﻧﺔ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﻭ‬ ‫ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﻣﻮﻓﻖ ﻭ ﺑﺎﻟﻨﺪﺓ ﻭﻯ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺮﺩﻣﻰ، ﺗﺠﺮﺑﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﻭ ﻏﻨﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﺭﻭﻯ ﻣﺴﻴﺮ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺗﻰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﺭﻗﻪﻫﺎﻯ ﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ ﮔﺬﺍﺷﺖ. ﺗﺠﺮﺑﻴﺎﺕ ﻋﻴﻨﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺗﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ(، ﺑﺰﺭگﺗﺮﻳﻦ ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﻯ‬ ‫ﻋﻴﻨﻰ ﻭ ﻣﻮﻓﻖ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺟﻨﺒﺶ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ‬ ‫ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻳﺎﺩﮔﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺖ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺗﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﺣﻴﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻛﻪ ﺑﻪﺗﺎﺯﮔﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍﻳﺞ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻫﻴﭻﻛﺪﺍﻡ‬ ‫ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻮﻓﻖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻣﻨﺪﺍﻧﺔ ﻧﻬﻀﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦﺑﺎﺭ،‬ ‫531‬ ‫ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻭ ﺁﺭﻣﺎﻥﻫﺎﻯ ﺧﻴﺰﺵﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺟﺎﻣﻪ ﻋﻤﻞ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪ. )ﺻﺪﻳﻘﻰ، 5731، ﺹ801(‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﮔﺮﺍﻥﺳﻨﮓ ﺗﺠﺮﺑﻴﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ‬ ‫ﺭﻭﻯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ‬ ‫ﻧﻴﻞ ﺑﻪ ﺁﺭﻣﺎﻥ ﻭﺍﻻﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﻣﺘﻤﺎﺩﻯ ﺻﺮﻓﺎً ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﺁﺭﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻣﻘﺪﺱ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ.‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ، ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ »ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﺳﻼﻡ، ﺍﻳﻦ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺭﺍ ﺷﻜﻞ ﺩﻫﺪ‬ ‫ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﻴﻮﻩﺍﻯ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﻛﻨﺪ؛ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ‬ ‫ﺣﺮﻛﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻫﻢ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﺔ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻋﻤﻠﻰ ﻋﻴﻨﻴﺖ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﺪ. ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﻼﻡ، ﺩﺭ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺟﻠﻮﻩ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﻳﻦ ﻭ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺭﺍ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﺑﺰﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ‬ ‫ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺭﻧﺞ ﻛﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻥ ﻣﻰﺧﺮﻧﺪ؛ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ، ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺳﻴﺎﺳﻰ-ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ‬ ‫ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﭼﺸﻤﮕﻴﺮ ﻭ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.« )ﺍﻟﻐﻨﻮﺷﻰ، 2731،‬ ‫ﺹ79(‬ ‫ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻰﺭﺳﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺿﺎﻣﻦ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﻥﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﺷﺎﻋﺔ ﺁﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻗﺼﻰ ﻧﻘﺎﻁ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺍﻟﮕﻮﻳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻳﺮﺍﻯ‬ ‫ﻧﻘﺶﺁﻓﺮﻳﻨﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ. )ﻣﻴﺰﺑﺎﻧﻰ، 7831، ﺹ56(‬ ‫ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻭ ﻣﺎﺧﺬ:‬ ‫1. ﺍﺷﺮﻑﺯﺍﺩﻩ، ﻣﻨﺼﻮﺭ. ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﻏﺮﺑﻰ. ﭘﺎﻳﺎﻥﻧﺎﻣﻪ‬ ‫ﻛﺎﺭﺷﻨﺎﺳﻰ ﺍﺭﺷﺪ، ﺑﻪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﻰ ﻫﻮﺷﻨﮓ ﻣﻘﺘﺪﺭ، ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ )ﻉ(، ﺑﻬﻤﻦ 4731‬ ‫2. ﺍﻟﻐﻨﻮﺷﻰ، ﺭﺍﺷﺪ، ﺣﺮﻛﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺳﻴﺪ ﻫﺎﺩﻯ ﺧﺴﺮﻭ ﺷﺎﻫﻰ،‬ ‫ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﻣﺆﺳﺴﻪ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ، 2731‬ ‫3. ﺣﻠﺒﻰ، ﻋﻠﻰ ﺍﺻﻐﺮ، ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮ، ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺑﻬﺒﻬﺎﻧﻰ، 4831‬ ‫631‬ ‫4. ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻰ )ﺁﻳﺖﺍﷲ(، ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ: ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ،‬ ‫ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﻣﺆﺳﺴﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻗﺪﺭ ﻭﻻﻳﺖ، 1831‬ ‫5. ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻰ )ﺁﻳﺖﺍﷲ(، ﺟﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﺩﻓﺘﺮ ﻧﺸﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﻼﻣﻰ، 0831‬ ‫6. ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻰ )ﺁﻳﺖﺍﷲ(، ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻜﻮﻓﺎﻳﻰ: ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺩﺭ‬ ‫ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ، ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﻇﻔﺮ، 3831‬ ‫7. ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻰ )ﺁﻳﺖﺍﷲ(، ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻻﻳﺖ )ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺭﻫﻨﻤﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ(،‬ ‫ﺗﻬﺮﺍﻥ، ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ، 7831‬ ‫8. ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻰ )ﺁﻳﺖﺍﷲ(، ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ: ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ‬ ‫ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ، ﻗﻢ: ﻧﻬﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎ، 4731‬ ‫9. ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻰ )ﺁﻳﺖﺍﷲ(، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ،‬ ‫ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، 3731‬ ‫01. ﺍﻛﺒﺮﻯ، ﻣﻨﻮﭼﻬﺮ. »ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺱ( ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ«. ﺣﻀﻮﺭ،‬ ‫ﺵ 72 )ﺑﻬﺎﺭ 8731(‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ...‬ ‫11. ﺑﺎﺩﺍﻣﭽﻴﺎﻥ، ﺍﺳﺪﺍﷲ. ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺭﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﺁﻥ. ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﻼﻣﻰ،‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺟﻨﻮﺏ، 7731‬ ‫21. ﭘﺎﺭﺳﺎﻧﻴﺎ، ﺣﻤﻴﺪ. ﺣﺪﻳﺚ ﭘﻴﻤﺎﻧﻪ: ﭘﮋﻭﻫﺸﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ. ﻗﻢ: ﻣﻌﺎﻭﻧﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺳﺎﺗﻴﺪ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ، 6731‬ ‫31. ﺟﻼﻟﻰ، ﺭﺿﺎ. »ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻞ: ﻛﺎﻟﺒﺪ ﺷﻜﺎﻓﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ«.‬ ‫ﮔﺎﻡ ﭼﻬﺎﺭﻡ، ﺵ 3 )ﺍﺳﻔﻨﺪ 7731(‬ ‫41. ﺳـﺎﺭﻭﺧـﺎﻧـﻰ، ﺑـﺎﻗـﺮ، ﺩﺭﺁﻣـﺪﻯ ﺑـﺮ ﺩﺍﻳﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﻛﻴﻬﺎﻥ، 0731‬ ‫51. ﺷﻔﻴﻌﻰﻓﺮ، ﻣﺤﻤﺪ. ﺩﺭﺁﻣﺪﻯ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﻓﻜﺮﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻓﻜﺮﻯ-ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ: 2331-7531. ﭘﺎﻳﺎﻥﻧﺎﻣﻪ ﻛﺎﺭﺷﻨﺎﺳﻰ ﺍﺭﺷﺪ، ﺑﻪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﻰ ﻋﺒﺎﺳﻌﻠﻰ ﻋﻤﻴﺪ‬ ‫ﺯﻧﺠﺎﻧﻰ، ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺗﻬﺮﺍﻥ، 5731‬ ‫61. ﺻﺪﻳﻘﻰ، ﻛﻠﻴﻢ )5731( ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻫﺎﺩﻯ ﺧﺴﺮﻭﺷﺎﻫﻰ، ﺗﻬﺮﺍﻥ:‬ ‫ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ‬ ‫71. ﻃﺎﻋﺘﻰ، ﭘﻮﭘﻚ. »ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ: ﻳﻚ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ«. ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﻌﺎﻭﻧﺖ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ. ﺭﺍﻫﺒﺮﺩ، ﺵ 9 )ﺑﻬﺎﺭ 5731(‬ ‫81. ﻏﺮﻳﺒﻰ، ﺣﺴﻴﻦ. ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﺎ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ. ﭘﺎﻳﺎﻥﻧﺎﻣﻪ‬ ‫ﻛﺎﺭﺷﻨﺎﺳﻰ ﺍﺭﺷﺪ، ﺑﻪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﻰ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺳﺮﻳﻊﺍﻟﻘﻠﻢ، ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ )ﻉ(، 1731‬ ‫91. ﻓﻴﺎﺿﻰ، ﻣﺤﻤﺪﺣﺴﻦ. ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﺆﺛﺮ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﻴﺎﺑﻰ ﺑﻪ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ. ﭘﺎﻳﺎﻥﻧﺎﻣﻪ‬ ‫ﻛﺎﺭﺷﻨﺎﺳﻰ ﺍﺭﺷﺪ، ﺑﻪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﻰ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺳﺮﻳﻊﺍﻟﻘﻠﻢ، ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ )ﻉ(، 0731‬ ‫731‬ ‫02. ﻟﻰ، ﺭﺍﺑﺮﺕ ﺩﻯ. »ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ«. ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﻬﺮﺩﺍﺩ ﻭﺣﺪﺗﻰ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ. ﺣﻀﻮﺭ، ﺵ 9‬ ‫)ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ 3731(‬ ‫12. ﻣﺘﻘﻰﺯﺍﺩﻩ، ﺍﺣﻤﺪ. ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭﻗﻮﻉ ﺁﻥ. ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻗﻠﻢ ﺍﻳﺮﺍﻥ، 7731‬ ‫22. ﻣﻴﺰﺑﺎﻧﻲ، ﻣﻬﻨﺎﺯ، ﻧﻘﺶ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺳﻨﺎﺩ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ، 7831‬
‫ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻬﺎﻯ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﻋﺼﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬
‫ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻬﺎﻯ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺘﻘﻰ ـ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺗﻬﺮﺍﻥ‬ ‫ﭼﻜﻴﺪﻩ‬ ‫ﻣﻮﺟﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1102 ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﮔﺴﺘﺮﺵ‬ ‫ﻳﺎﻓﺖ. ﻟﺌﻮﻥ ﭘﻨﺘﺎ ﻭﺯﻳﺮ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﮔﺰﺍﺭﺵ 6 ژﺍﻧﻮﻳﻪ 2102، ﺍﻋﻼﻡ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﮔﺴﺘﺮﺵ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻋﺪﻡ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺩﺭ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻋﺪﻡ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺟﻠﻮﻫﻬﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ-‬ ‫ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺣﻠﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ.‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻋﻼﻡ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﺢ ﺁﻥ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻫﻢ‬ ‫ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺍﻝ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﻟﺌﻮﻥ ﭘﻨﺘﺎ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﺴﺘﻬﺎﻯ‬ ‫ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﺗﻼﺵ ﻧﻤﻮﺩﻫﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺯﻣﻴﻨﻬﻬﺎﻯ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺪﻭﺩﺳﺎﺯﻯ ﺟﻨﺒﺶ-‬ ‫931‬ ‫ﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ. ﻋﻠﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﮔﺴﺘﺮﺵ‬ ‫ﻭ ﺗﺼﺎﻋﺪ ﻧﺸﺎﻧﻬﻬﺎﻯ ﻫﻮﻳﺘﮕﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻃﻴﻔﻬﺎﻯ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻔﺎﻯ ﻧﻘﺶ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﻧﻤﻮﺩﻫﺎﻧﺪ، ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ‬ ‫ﺑﺎﺯﺗﻮﻟﻴﺪ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻮﻳﺘﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﮔﺬﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﻧﺪ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﻳﻔﺎﻯ‬ ‫ﻧﻘﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.‬ ‫ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺧﺎﺻﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻛﻪ ﺯﻳﺮﺳﺎﺧﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ، ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻬﺎﻯ ﻣﺘﻨﻮﻋﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ:‬ ‫- ﺑﻪ ﺭﺳﻤﻴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ.‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫- ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﻣﺮﺣﻠﻬﺎﻯ.‬ ‫- ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻫﺎﻧﺪ.‬ ‫- ﺗﺼﺎﻋﺪ ﻣﺮﺣﻠﻬﺎﻯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺳﺎﺯﻯ‬ ‫ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﺭﻫﻴﺎﻓﺘﻬﺎﻯ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻳﻚ ﻭ ﻫﻮﻳﺘﻰ.‬ ‫- ﺭﻗﺎﺑﺖ ﻣﺮﺣﻠﻬﺎﻯ ﻭ ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻰ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺳﻄﺢ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎﻯ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫)ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺳﻌﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺮﻩ‬ ‫ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺗﺎﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭ ﺑﺮ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ(.‬ ‫ﻭﺍژﮔﺎﻥ ﻛﻠﻴﺪﻯ: ﻫﻮﻳﺖ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎﻯ، ﺭﻗﺎﺑﺖ ﻣﺮﺣﻠﻬﺎﻯ ﻭ ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻰ، ﺗﺼﺎﻋﺪ‬ ‫ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ، ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻬﺴﺎﺯﻯ ﺗﺤﻮﻻﺕ، ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺴﺎﺯﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ.‬ ‫1- ﻛﻠﻴﺎﺕ ﭘﮋﻭﻫﺶ‬ ‫ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻬﺴﺎﺯﻯ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﺟﺘﻨﺎﺑﻨﺎﭘﺬﻳﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻫﻮﻳﺘﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﻨﻮﻉ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﺗﻼﺵ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫041‬ ‫ﻓﻀﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻛﺸﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ‬ ‫ﺍﻣﻜﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻠﻄﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ.‬ ‫ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳﻬﭙﺮﺩﺍﺯﺍﻥ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻞ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﮔﺴﺘﺮﺵ‬ ‫ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺍﻧﻘﻼﺑﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻣﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻳﺠﺎﺩ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻰ ﺩﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺟﺪﺍﻳﻰ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﻛﺎﻫﺶ ﺿﺮﻳﺐ‬ ‫ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.‬ ‫1-1- ﻃﺮﺡ ﻣﺴﺌﻠﻪ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﻮﻟﻔﻬﻬﺎ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻬﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1102 ﺑﺎ ﺑﺤﺮﺍﻥ-‬ ‫ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻫﺎﻧﺪ. ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ‬ ‫ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺤﻮﻝ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﮔﺮﻭﻩ-‬
‫ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻬﺎﻯ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ...‬ ‫ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺁﻥ ﺗﻼﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ـ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻯ، ﻫﮋﻣﻮﻧﻰ‬ ‫ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻬﻄﻠﺒﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ‬ ‫ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻫﻮﻳﺘﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1102 ﺭﻭﻳﻜﺮﺩﻫﺎﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﻣﺘﻨﻮﻋﻰ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻣﺎ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺗﺤﻠﻴﻠﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﻧﺸﺎﻧﻬﻬﺎﻯ ﻫﻮﻳﺘﻰ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺁﻥ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.‬ ‫ﺑﻬﺮﻫﮕﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻭﺍژﻫﻰ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺤﻮﻻﺗﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺟﻨﺒﺸﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﺍﻧﺴﺖ.‬ ‫ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺗﺤﻠﻴﻠﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻧﻤﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺑﻬﺎﻯ‬ ‫ﺭﻧﮕﻰ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﻧﻈﺎﻣﻴﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺩﺭ ﺗﺤﻮﻻﺕ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﺩﺭ ﺻﺪﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﻧﺨﺒﮕﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ،‬ ‫ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻄﻠﻮﺑﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻭﻡ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻧﺪ ﻛﻪ، ﺩﺭ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻟﻴﺒﺮﺍﻝ ﺍﺯ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻘﺶ ﺁﻓﺮﻳﻨﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ‬ ‫ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﻭﻩ ﺳﻮﻡ ﺑﺮ ﻧﻘﺶ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻧﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﻣﺤﻮﺭ ﺍﺻﻠﻰ ﺗﺤﻮﻝ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.‬ ‫ﻋﻠﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺗﻤﺮﻛﺰ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺿﻌﻴﺘﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻴﻬﺎ‬ ‫141‬ ‫ﺗﻼﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮔﺴﺴﺖ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﺸﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ‬ ‫ﺁﻭﺭﻧﺪ. ﮔﺴﺴﺖ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺣﻮﺯﻩ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻳﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﻧﺎﻛﺎﺭﺁﻣﺪﻯ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺮ ﺣﻮﺯﻫﻬﺎﻯ ﻫﻮﻳﺘﻰ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺭﺳﺎﻧﻬﻬﺎﻯ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﺗﻼﺵ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺭ ﻋﺮﺑﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻫﻨﺠﺎﺭ ﺍﺻﻠﻰ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﻣﻨﻌﻜﺲ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺍﻣﺎ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻛﻪ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ-‬ ‫ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ، ﻧﻤﺎﺩﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺘﻴﺎﺑﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﻣﻨﻌﻜﺲ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ.‬ ‫2‬ ‫-1- ﺳﻮﺍﻻﺕ ﭘﮋﻭﻫﺶ‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻫﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ـ ﻫﻮﻳﺘﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺳﻮﺍﻻﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺗﻼﺵ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ »ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭘﮋﻭﻫﻰ‬ ‫ﺍﺛﺒﺎﺗﻰ« ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩﻯ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﻮﺩ‬ ‫ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺑﻬﺮﻫﮕﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﭼﻪ ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻬﺎﻳﻰ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ‬ ‫ﻫﻮﻳﺘﮕﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ؟‬ ‫3-1- ﻓﺮﺿﻴﻪ ﭘﮋﻭﻫﺶ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺗﻼﺵ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺑﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ‬ ‫ﺩﻏﺪﻏﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ، ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﻭ ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻬﺎﻯ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻬﺴﺎﺯﻯ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻫﻮﻳﺘﮕﺮﺍﻳﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﺮﺑﻰ‬ ‫ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻳﻚ ﻣﺪﻝ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ، ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻨﺶ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻟﻴﺒﻰ، ﻣﺮﺍﻛﺶ، ﻣﺼﺮ ﻭ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻫﻤﮕﻮﻥ ﻭ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ﻫﺮ ﻛﺸﻮﺭﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺯﻳﺮﺳﺎﺧﺘﻬﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻓﺮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﺷﻜﻠﮕﻴﺮﻯ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺯﻣﻴﻨﻬﻬﺎﻯ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺮﺡ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺗﺤﻠﻴﻠﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﻧﺪ‬ ‫ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻓﺮﺿﻴﻪ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻓﺮﺍﻳﻨﺪﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﺴﺎﺯﻯ، ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻬﺴﺎﺯﻯ ﻭ ﺗﺼﺎﻋﺪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮔﺮﺩﺩ.‬ ‫2- ﺯﻳﺮﺳﺎﺧﺘﻬﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﺮﺑﻰ‬ ‫241‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﻫﺎﻯ ﺁﻏﺎﺯﻳﻦ ﻗﺮﻥ 12 ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ ﻭ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ‬ ‫ﻭ ﻣﺘﻨﻮﻋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻏﺮﺑﻰ ﻫﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺪﺑﻴﻨﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﻣﺴﻠﻂ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﺮﺍﻧﻰﻫﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻧﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺁﻣﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ‬ ‫ﻭ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﺟﻮﻳﺎﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ )‪.(237 :2010 ,Gettleman‬‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﻣﺘﻀﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻧﻘﺶ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﮔﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻳﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺜﺎﻝ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ.‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺩﺍﻝ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﻭ ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻏﺮﺑﻰﻫﺎ ﺑﺮ ﻣﻮﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻰ‬ ‫ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻛﻨﺶ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻣﻰ‬ ‫ﺩﻫﻨﺪ)ﺁﺑﺮﺍﻫﺎﻣﻴﺎﻥ،7731: 64(.‬
‫ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻬﺎﻯ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ...‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﺻﻠﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺗﺤﻠﻴﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻧﻘﺶ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺗﺤﻮﻻﺕ‬ ‫ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺗﻼﺵ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ‬ ‫ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻭﻻ، ﺟﻨﺒﺶ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ. ﺛﺎﻧﻴﺎ، ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﻭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ‬ ‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺗﻮﻧﺲ، ﻣﺼﺮ، ﺑﺤﺮﻳﻦ، ﻳﻤﻦ ﻭ ﺳﻮﺭﻳﻪ‬ ‫ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ.‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻞ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ. ﺗﺤﻮﻻﺗﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺎﺭ 1102 ﻭ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪ،‬ ‫ﻧﻤﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ، ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻭ ﺻﺪﻭﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺣﻮﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻳﻰ‬ ‫ﻫﻤﺠﻮﺍﺭ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ.‬ ‫ﻣﺸﺎﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻫﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 8481 ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻗﺎﻟﺐ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﻣﻮﺝ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺤﻮﻻﺗﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 9891 ﻭ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘﺎﻯ ﺷﺮﻗﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩ. ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ-‬ ‫ﻫﺎﻳﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﻣﺘﻌﺎﺭﺽ ﺑﺎ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ‬ ‫341‬ ‫ﻛﻪ ﺑﻬﺎﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻫﻮﻳﺖ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‬ ‫)‪.(320 :2010 ,Knickmeyer‬‬ ‫ﻫﻮﻳﺖﮔﺮﺍﻳﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻞ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ‬ ‫ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺗﻠﻘﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻯ ﻗﺎﺑﻞﺗﻮﺟﻬﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺛﺒﺎﺕ، ﻣﻮﺍﺯﻧﻪ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻰﺁﻭﺭﺩ. ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺳﺮﺩ ﺗﻼﺵ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪﻯ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻭﺍﻛﻨﺶ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﺎﺧﺖ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻏﻴﺮ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﺧﺖ‬ ‫ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﮔﺮﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻔﺎﮔﺮ ﻧﻘﺶ ﺩﺳﺖ ﻧﺸﺎﻧﺪﻩ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ﻣﻮﺝ ﺍﻭﻝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﻛﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 9791 ﺑﺎ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺖ. ﺷﺎﺧﺺ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﺪ. ﻣﻮﺝ ﺩﻭﻡ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪﮔﺮﺍﻳﻰ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﻫﻮﻳﺘﻰﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﮋﻣﻮﻧﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬ ‫ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺖ. ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭگ‬ ‫ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻥ، ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺷﻴﻮﻉ‬ ‫ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪﻛﺎﺭ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪ. ﻣﻮﺝ ﺳﻮﻡ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ، ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ‬ ‫ﮔﺮﺍﻯ ﺩﺳﺖ ﻧﺸﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺗﻮﻧﺲ، ﻣﺼﺮ، ﻳﻤﻦ،‬ ‫ﺑﺤﺮﻳﻦ، ﺍﺭﺩﻥ ﻭ ﻣﺮﺍﻛﺶ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ)‪.(6 :2010 ,Erlanger‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ، ﺯﻣﻴﻨﺔ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻫﻮﻳﺖ ﮔﺮﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﻣﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﺯ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﻮ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﻭ ﻗﺎﻟﺐ ﻫﺎﻯ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﺍﻯ‬ ‫ﻧﮕﺮﺵ ﺿﺪ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ‬ ‫ﮔﺮﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﻳﻔﺎﻯ ﻧﻘﺶ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ. ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ.‬ ‫3- ﺭﻭﻧﺪ ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮﻯ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻫﻮﻳﺖ ﮔﺮﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﺶ ﻫﺎﻯ ﻫﻮﻳﺖ ﮔﺮﺍﻯ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﻣﺤﺴﻮﺏ‬ ‫441‬ ‫ﻣﻰ ﺷﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ 9791 ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﮔﺮﺍﻳﻰ، ﻧﻤﺎﺩﮔﺮﺍﻳﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﻛﻨﺶ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺭژﻳﻢ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺑﺰﺍﺭﻫﺎﻯ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺁﻣﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ، ﺭﻫﺒﺮﻯ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﺴﺖ ﻣﺪﺭﻥ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺑﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﺩﻳﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ )ﻧﺎﺟﻰﺯﺍﺩﻩ، 7831: 55(.‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻭ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺁﻣﻴﺰ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻳﻰ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺧﻤﻴﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺁﺛﺎﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺗﺤﻮﻻﺕ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﻫﺎﻯ ﺩﻫﻪ 0891 ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ. ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﺗﻮﺳﻂ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﺍﻧﻰ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺟﺎﻥ ﺍﺳﭙﻮﺯﻳﺘﻮ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﺭﺩ ﻟﻮﺋﻴﺲ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺎﻛﻴﺪ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.‬
‫ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻬﺎﻯ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ...‬ ‫1-3- ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻛﺎﺭﺁﻣﺪﻯ ﻭ ﺗﺮﺍﻛﻢ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﺸﺪﻩ‬ ‫ﺩﺭﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﭘﺎﺳﺨﻰ ﺑﻪ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰﺷﻮﺩ.‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ ﻣﻴﺎﻧﻰ ﺩﻫﻪ 0891 ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﻰ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻣﺒﻬﻢ ﻭ‬ ‫ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﺎﭘﺎﻳﺪﺍﺭ، ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﺼﺮ، ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ،‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ، ﺍﺭﺩﻥ ﻭ ﻣﺮﺍﻛﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻳﻢ. ﺍﮔﺮﭼﻪ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﻣﻌﺘﺮﺽ، ﺗﻼﺵ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ‬ ‫ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻳﺎﺩﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﺁﻭﺭﻧﺪ، ﺍﻣﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﻧﺪﻯ ﺑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻧﺮﺳﻴﺪ. ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺻﻠﻰ‬ ‫ﻧﺎﻛﺎﺭﺁﻣﺪﻯ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰﺷﻮﺩ.‬ ‫2-3- ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺩﺳﺘﺨﻮﺵ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻓﺮﻳﺪ ﺯﻛﺮﻳﺎ، ﺟﺎﻥ ﺍﺳﭙﻮﺯﻳﺘﻮ، ﺑﺮﻧﺎﺭﺩ ﻟﻮﻳﻴﺲ، ﻫﻴﻨﺒﻮﺵ، ﻧﻮﺭﺗﻮﻥ ﻭ ﻟﻴﺰﺍ ﺍﻧﺪﺭﺳﻮﻥ‬ ‫541‬ ‫ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻪ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﺤﻠﻴﻠﻰ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﻃﻰ ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ ﺩﻫﻪ 0991 ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻼﺵ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﺩﺭﻙ ﻣﺸﺘﺮﻛﻰ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺷﻤﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺭﺍ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ، ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻳﺎﺩﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺗﺤﻠﻴﻠﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ، ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺷﺎﺧﺺﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺯﻳﺮﺳﺎﺧﺖﻫﺎﻯ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺗﻮﻧﺲ، ﻓﺮﻳﺪ ﺯﻛﺮﻳﺎ،‬ ‫ﺧﺎﻃﺮﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺩﻳﭙﻠﻤﺎﺕﻫﺎﻯ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺧﺎﻭﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻰﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ:‬ ‫»ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﺤﻨﻪ ﻣﺠﻠﻞ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻏﻢ ﺍﻧﮕﻴﺰ. ﻳﻜﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﻳﭙﻠﻤﺎﺗﻬﺎﻯ ﺍﺭﺷﺪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻛﺎﺥﻫﺎﻯ ﺑﺎﺷﻜﻮﻩ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺟﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺣﺴﻨﻰ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﺮ ﻣﺼﺮ ﺣﻜﻢ ﻣﻰﺭﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺍﻭ ﺍﺯ ﺳﺮﺳﺮﺍﻫﺎﻯ ﻣﺮﻣﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﺗﺎﻕﻫﺎﻯ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﻣﺒﻠﻤﺎﻥ ﻃﻼﻳﻰ ﻣﻰﮔﺬﺭﺩ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻧﺎﺷﻴﺎﻧﻪ، ﺍﺯ ﺳﺒﻚ ﺍﻣﭙﺮﺍﻃﻮﺭﻯ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ. ﺍﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﮔﺬﺭ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻻﻳﻪ ﻯ‬ ‫ﻣﺎﻣﻮﺭﺍﻥ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ، ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺗﺎﻕ ﭘﺬﻳﺮﺍﻳﻰ ﺭﺳﻤﻰﻣﻰﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﺮﻡ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻣﺼﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺑﻪ ﮔﺮﻣﻰﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﻣﺼﺮ، ﺗﺤﻮﻻﺕ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﻭ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ ﺻﻠﺢ ﺑﻴﻦ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺻﺤﺒﺖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺒﺎﺩﻝ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﻣﻰﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ« )ﺯﻛﺮﻳﺎ، 4831: 631(.‬ ‫3-3- ﺗﺼﺎﻋﺪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻧﮕﺮﺵ ﻫﻮﻳﺘﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﻮﻧﺲ ﺩﺭ ﺩﺳﺎﻣﺒﺮ 0102 ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ‬ ‫ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩﻯ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺯﻳﻦﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻭﺍﺳﻂ ﺩﻫﻪ 0891 ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺤﻮﺭ ﺍﺻﻠﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻧﺲ ﺍﻳﻔﺎﻯ‬ ‫ﻧﻘﺶ ﻣﻰﻛﺮﺩ. ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺍﺯ ﺗﺤﻮﻻﺕ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻮﺩ، ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩﻯ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ. ﺍﺯ‬ ‫ﺷﻜﻞﮔﻴﺮﻯ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺁﻭﺭﺩ. ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻋﻤﻠﻰ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺻﻼﺡ ﻃﻠﺐ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ‬ ‫ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺰﻭﺍﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫641‬ ‫ﺍﻣﺮ ﺩﺭ ﺩﺳﺎﻣﺒﺮ 0102 ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮﻯ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪ)ﺗﻘﻰﻟﻮ،‬ ‫4831: 89(.‬ ‫ﻣﺸﺎﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪﻯ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺖ. ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻣﺼﺮ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﻭﻟﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻳﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺷﺪ، ﻭﺍﻛﻨﺶ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﻓﺎﻗﺪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ‬ ‫ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮﻯ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺼﺮ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ. ﺟﻨﺒﺸﻰ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﺎﻫﻴﺖ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻫﻮﻳﺘﻰ، ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﻭ ﺿﺪ ﺩﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻯ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺑﻮﺩ. ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺯﻳﺮﺳﺎﺧﺖﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ‬ ‫ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮﻯ ﺷﻜﺎﻑ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ )‪.(7 :2011 ,Chew‬‬ ‫ﺑﺎﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ، ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ‬ ‫ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻰﻳﺎﺑﻨﺪ،‬ ‫ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ- ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ‬
‫ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻬﺎﻯ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ...‬ ‫ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ. ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻮﺝ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﻭ ﺧﺎﻭﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻪ ﺳﺎﻳﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺣﻮﺯﻩ ﻫﻤﺠﻮﺍﺭ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﺗﺌﻮﺭﻯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻫﻨﺠﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﻧﺪ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.‬ ‫4- ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﺗﺤﻮﻝ ﻭ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺟﻨﺒﺸﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﻓﺮﺁﻳﻨﺪﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺩﻭﻡ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ‬ ‫ﺑﺎ ﭼﺎﻟﺶ، ﻣﺨﺎﻃﺮﻩ ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺭﻭﺳﺎﻯ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﻮﺯﻩ ژﺋﻮﭘﻠﺘﻴﻜﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺑﻰﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻯ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪﺍﻯ‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺟﻠﻮﻩﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﺯﻥ، ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﻣﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ. ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ، ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺗﻼﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺷﻜﻞﺑﻨﺪﻯﻫﺎﻯ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ، ﻧﻘﺶ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﭘﺎﻳﺎﻥﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ.‬ ‫ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﻨﮓ ﺳﺮﺩ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ‬ ‫741‬ ‫ﺷﺎﺧﺺﻫﺎﻯ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻞ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻳﺰﻧﻬﺎﻭﺭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 6591 ﺗﻼﺵ ﻫﻤﻪﺟﺎﻧﺒﻪﺍﻯ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺧﺮﻭﺝ‬ ‫ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ، ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺳﺎﺯﺩ. ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ،‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺑﺎ ﻓﺮﻭﺵ ﺗﺴﻠﻴﺤﺎﺕ ﻓﻮﻕ ﻣﺪﺭﻥ ﺑﻪ ﻣﺼﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 2791‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺩﻭﻗﻄﺒﻰ، ﺟﻠﻮﻩﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ، ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﻭ ﻣﻮﺍﺯﻧﻪ ﺑﻴﻦ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﻓﺮﺁﻳﻨﺪﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺳﺮﺩ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣﺸﻬﻮﺩﻯ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﺷﺪ. ﻓﺮﺳﺎﻳﺶ ﻭ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻰ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺩﻭﻗﻄﺒﻰ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺮﻩ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﭼﺎﻟﺶﻫﺎﻯ‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﭼﺎﻟﺶﻫﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻛﻠﻴﻨﺘﻮﻥ، ﺟﻮﺭﺝ ﺑﻮﺵ ﻭ ﺑﺎﺭﺍﻙ ﺍﻭﺑﺎﻣﺎ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩ. ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺭﻭﺳﺎﻯ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺳﺮﺩ‬ ‫ﺗﻼﺵ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ.‬ ‫ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭﺍﺗﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺛﺒﺎﺕ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻭﺑﺎﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭ ﺟﻨﮓ ﻧﺮﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﺭﺍﺩﻳﻜﺎﻝ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺤﻮﺭ ﺍﺻﻠﻰ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺭﻫﻴﺎﻓﺖ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻫﺎﻯ ﺭﺍﺩﻳﻜﺎﻝ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ.‬ ‫ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﻛﻮﺩﺗﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺟﻠﻮﻩﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻟﮕﻮﻳﻰ ﺭﺍ ﺍﻭﺑﺎﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻭﺑﺎﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺁﺷﻮﺏ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻳﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭘﻴﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﻮﻳﺘﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻳﻚ ﺑﺎ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺳﻌﻮﺩﻯ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ. ﺍﺯ ﺳﻮﻯ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ، ﻓﺸﺎﺭﻫﺎﻯ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻛﺮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﭘﺮﻭﻧﺪﺓ ﻫﺴﺘﻪﺍﻯ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺑﻪ ﺷﻮﺭﺍﻯ‬ ‫ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺩﺍﺷﺖ. ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺁﻥ، ﺗﺤﺮﻳﻢﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ )‪.(2 :2010 ,Bumiller‬‬ ‫ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺍﺯ ژﺍﻧﻮﻳﻪ ﺗﺎ ﺩﺳﺎﻣﺒﺮ 1102 ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﺗﺤﻮﻻﺗﻰ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻯ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺗﻮﻧﺲ، ﻣﺼﺮ، ﻣﺮﺍﻛﺶ، ﻟﻴﺒﻰ،‬ ‫ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ، ﺳﻮﺭﻳﻪ، ﺑﺤﺮﻳﻦ ﻭ ﻳﻤﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺁﺛﺎﺭ‬ ‫ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺗﺎﺛﻴﺮﺍﺕ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺟﺎﻯ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.‬ ‫841‬ ‫ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻛﻪ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﻭ ﺟﻬﺖ‬ ‫ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ، ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ‬ ‫ﻧﺸﺎﻧﻬﻬﺎﻯ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺑﻪ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻣﻮﺝ ﺿﺪ ﺣﻜﻮﻣﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻏﺮﺏ ﺍﻳﻔﺎﻯ ﻧﻘﺶ ﻧﻤﻮﺩﻫﺎﻧﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪﻯ ﻭﺍﻛﻨﺶ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪ. ﻭﺍﻛﻨﺶ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﻮﺝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺘﻨﻮﻉ ﻭ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ.‬ ‫5- ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺍﻧﻘﻼﺑﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺳﺮﺩ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﻣﻌﺎﺩﻟﻪ ﻗﺪﺭﺕ، ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯﺟﻮﻳﺎﻧﻪ ﻭ‬ ‫ﺗﻌﺎﺭﺿﻰ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﻠﻰ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻊﺑﻨﺪﻯ ﺭﺳﻴﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﮔﺮﺍﻳﺶﻫﺎﻯ ﮔﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﻣﺮﻛﺰ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﻣﻮﺝﻫﺎﻯ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻰ ﻭ ﭘﻮﻳﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ، ﺩﺭ ﻫﻢ ﻧﻮﺭﺩﻳﺪﻩ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻗﺎﺑﻞﺗﻮﺟﻬﻰ ﺍﺯ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰﻫﺎﻯ ﻣﺘﻨﻮﻉ ﻭ ﻧﺎﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏﻧﺎﭘﺬﻳﺮ‬
‫ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻬﺎﻯ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ...‬ ‫ﺻﺤﻨﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺷﻜﻞ ﻣﻰﺩﻫﺪ. ﺗﻮﺯﻳﻊ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﺮﻛﺰـ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.‬ ‫1-5- ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺭﺍﺩﻳﻜﺎﻝ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺗﺎﺑﻊ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ« ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﻨﮓ ﺳﺮﺩ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ، ﻫﻢﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻗﺎﺑﻞﺗﻮﺟﻬﻰ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺗﺎﺑﻊ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ، ﻧﻘﺶ »ﺑﺎﺯﻳﮕﺮ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪﮔﺮ« ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺩﻻﺕ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭ ﻛﺎﺭﺁﻣﺪﻯ ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﻧﺪﻯ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺳﺮﺩ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ. ﺑﺎﺯﻳﮕﺮ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪﮔﺮ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﻓﺮﺍﺩﺳﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎ ﺟﻠﻮﻩﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﭼﺎﻟﺶ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﮔﺮﻳﺒﺎﻥ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ، ﻣﻨﻄﻖ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﻭ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺑﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ‬ ‫ﺗﻘﺎﺭﻥ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﭼﺎﻟﺶﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻧﺎﻣﺘﻘﺎﺭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺗﻀﺎﺩ ﻭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﻭ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﻣﻰﺁﻭﺭﺩ )‪.(12 :2010 ,Bergen and Hoffman‬‬ ‫ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪﻯ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻣﺮﺟﻌﻴﺖ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭگ‬ ‫ﻛﺎﺭﺁﻳﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﭼﺎﻟﺶﻫﺎ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ‬ ‫941‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﻧﺎﻛﺎﺭﺁﻣﺪﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺑﻪ ﻛﺎﺭﮔﻴﺮﻯ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻧﻈﺎﻣﻰ، ﮔﺴﺘﺮﺵ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩﻫﺎﻯ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻰ‬ ‫ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺭﺗﻘﺎﻯ ﺗﻮﺍﻥ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﻛﺎﻫﺶ ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺖ ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺻﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻞ ﺍﺳﺖ.‬ ‫2-5- ﺑﻬﺮﻫﮕﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﺻﻞ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺩﺭ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﺴﺖﻫﺎﻯ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻊﺑﻨﺪﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺻﻠﻰﺗﺮﻳﻦ ﺗﻬﺪﻳﺪ‬ ‫ﻓﺮﺍﺭﻭﻯ ﻫﮋﻣﻮﻧﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺭﺍ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭگ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻧﻤﻰﺩﻫﻨﺪ. ﭼﺎﻟﺶﻫﺎﻯ ﻋﺼﺮ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﻭ ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮﺩﻭﻟﺘﻰ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﻗﻴﺐ ﺑﺰﺭگ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ. ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ، ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺰﺍﺭﺵ‬ ‫ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 0102 ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰﻫﺎﻯ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﮕﺮﺍﻧﻨﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻃﺮﺡﺭﻳﺰﻯ ﺩﻓﺎﻋﻰ،‬ ‫ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ ﻭ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻯ ﻣﺤﺪﻭﺩﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻧﻰ‬ ‫ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﭘﺮﻣﺨﺎﻃﺮﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﺴﺖﻫﺎﻯ‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻧﺪ ﻛﻪ:‬ ‫»ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻣﻈﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻚ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﻭ ﺿﺪﻏﺮﺑﻰ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﻤﻴﻨﻰ‬ ‫ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻭﻯ ﻣﺎﻫﻴﺘﻰ ﺗﺤﺮﻳﻚﺁﻣﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻴﺎﺑﻰ ﺑﻪ ﻓﻨﺎﻭﺭﻯ‬ ‫ﻫﺴﺘﻪﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺩﺳﺘﻴﺎﺑﻰ ﻣﻮﺷﻚﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﺑﺮﺩ ﺑﻴﻦ ﻗﺎﺭﻩﺍﻯ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ‬ ‫ﺻﻠﺢ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ- ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﻣﺘﺤﺪﺍﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﻤﺎﻳﺖ‬ ‫ﺍﺯ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭﺍﺷﻨﮕﺘﻦ ﺩﺭ ﺧﻴﻠﺞﻓﺎﺭﺱ ﺑﻪ ﭼﺎﻟﺶ ﻣﻰﻛﺸﺪ« )ﺩﻭﻣﻴﻨﻴﻚ، 3831: 76(.‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺧﻂ ﻣﻘﺪﻡ ﺭﻗﺎﺑﺖﻫﺎﻯ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﺤﻴﻂ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺷﻜﻞﺑﻨﺪﻯﻫﺎﻯ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ‬ ‫ﻭ ﺟﻨﮓﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺑﻴﻦ ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻥ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺑﻪ ﻣﻮﺍﺯﺍﺕ ﺟﺪﺍﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭگ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﮔﺴﺘﺮﺵ‬ ‫ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻳﻰ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺻﻠﻰﺗﺮﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖﻳﺎﺑﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺩﺍﻧﺴﺖ.‬ ‫051‬ ‫ﺑﺎﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﻮﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﻨﺎﻳﺪﺭ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﺳﻄﺢ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻧﻈﻢ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻞ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻨﻄﻘﻪ‬ ‫ﺷﺎﻣﻞ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻭﺭﺕ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻳﻰ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ،‬ ‫ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﻣﺠﺎﻭﺭﺕ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ، ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ، ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﻣﻼﺕ ﻟﺰﻭﻣﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻭ ﻛﻨﺶ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺎﺷﺪ. ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺍﺋﺘﻼﻑﻫﺎ، ﺿﺪﺍﺋﺘﻼﻑﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﺑﺤﺮﺍﻥﻫﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻓﻀﺎﻯ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﭘﻴﭽﻴﺪﻩﺗﺮ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ.‬ ‫3-5- ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻪ ﻛﺎﺭﮔﻴﺮﻯ ﺳﻴﺎﺳﺖ‬ ‫ﻛﻨﺘﺮﻝ ﻭ ﺗﻌﺎﺩﻝ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺳﺮﺩ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭﻙ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ‬
‫ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻬﺎﻯ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ...‬ ‫ﺛﺒﺎﺕ ﻭ ﻧﻈﻢ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﻮﺩ، ﭘﻨﺪﺍﺷﺖﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻞ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ‬ ‫ﻣﺒﻨﻰ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻣﻨﻴﺖﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺭﺗﻘﺎء ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﻣﻰﻛﺎﻫﺪ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﺑﺎﺯﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻣﺒﻨﻰ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻣﻨﻴﺖﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺭﺗﻘﺎ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻰﻛﺎﻫﺪ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ‬ ‫ﺑﺎﺯﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻧﻈﺮﻳﻪﻫﺎﻯ ﻭﺍﻗﻊﮔﺮﺍ، ﻧﻬﺎﺩﮔﺮﺍ ﻭ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩﮔﺮﺍ ﺑﻪ ﺷﺮﺡ‬ ‫ﭼﺸﻢﺍﻧﺪﺍﺯﻫﺎﻯ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﻣﻰﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ )ﺭﻭﺯﻧﺎ، 0831: 931(.‬ ‫4-5- ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺭژﻳﻢ ﻭ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺘﺤﺪﻳﻦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺳﺮﺩ، ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺁﻥ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺑﺎ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﻫﻤﺠﻮﺍﺭ ﻳﺎ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭگ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺳﻪ ﺍﻟﮕﻮ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥﺩﻫﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﮕﻮﻯ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ ﮔﺴﺘﺮﺵ »ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻰﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ« ﻭ ﺩﺭﻙ ﻳﻜﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ‬ ‫ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﻭ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺗﻼﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥﺩﻫﻰ ﭘﻴﻤﺎﻥﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺯﻣﺮﻩ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﺿﺮﻭﺭﺕﻫﺎﻳﻰ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻟﮕﻮﻳﻰ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ‬ ‫151‬ ‫ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ، ﺑﺤﺮﻳﻦ ﻭ‬ ‫ﻳﻤﻦ ﺗﺎﺑﻌﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻫﻴﺎﻓﺖ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ.‬ ‫ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺩﻭﻡ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﻛﻨﺶ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯﺟﻮﻳﺎﻧﻪ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭگ ﺑﺎ‬ ‫ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ. »ﺑﺎﺭﻯ ﺑﻮﺯﺍﻥ« ﻣﺪﻝ »ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ« ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﻣﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺟﻠﻮﻩﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ‬ ‫»ﺟﻨﮓ ﻓﺮﺳﺎﻳﺸﻰ« ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻰﺁﻳﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ‬ ‫ﺑﺰﺭگ ﻭ ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﻣﻨﺎﺯﻋﻪ ﻧﺎﻣﺘﻘﺎﺭﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﺩﺍﺩ. ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﻛﻨﺶ ﻫﻤﻜﺎﺭﻳﺠﻮﻳﺎﻧﻬﻰ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣﺼﺮ ﻭ‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻣﺎ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻯ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺁﻭﺭﺩﻫﺎﻧﺪ.‬ ‫ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺳﻮﻡ، ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺭﺍﺩﻳﻜﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ‬ ‫ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺭﺍﺩﻳﻜﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ژﺋﻮﭘﻠﻴﺘﻴﻜﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﺘﺮﺍﻧﻪ‬ ‫ﺷﺮﻗﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺩﺭ ﻧﮕﺮﺵ ژﺋﻮﭘﻠﺘﻴﻜﻰ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺨﺶ ﻏﺮﺑﻰ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﻰﺛﺒﺎﺗﻰ ژﺋﻮﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺤﻮﺭ ﺍﺻﻠﻰ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ‬ ‫ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺣﻠﻘﺔ ﻭﺍﺳﻂ‬ ‫ژﺋﻮﭘﻠﻴﺘﻴﻜﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ـ ﺣﺰﺏ ﺍﷲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ.‬ ‫ﺍﺯ ﺳﺎﻝ 6002 ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺭﻭﺵﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺪﻭﺩﺳﺎﺯﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺪﻳﺘﺮﺍﻧﺔ ﺷﺮﻗﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﻳﻰ ﻓﺎﻗﺪ ﺍﺭﺯﺵ ژﺋﻮﭘﻠﺘﻴﻚ ﻭﻳﮋﻩ‬ ‫ﺩﺭ ﻧﮕﺮﺵ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖﻫﺎﻯ ژﺋﻮﭘﻠﺘﻴﻜﻰ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻰ ﺣﺰﺏ ﺍﷲ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﭘﻴﻮﻧﺪ‬ ‫ﻳﺎﺑﺪ، ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ژﺋﻮﭘﻠﺘﻴﻚ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ، ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺷﻜﻞ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ.‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺑﺎ‬ ‫ﺭﺍﻫﺒﺮﺩ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺳﻌﻮﺩﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ، ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ‬ ‫ﺭﻫﻴﺎﻓﺖ ﻧﺌﻮﺭﺋﺎﻟﻴﺴﻢ ﺗﺪﺍﻓﻌﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﻥ ﻭﺍﻟﺖ ﺍﺯ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻧﺌﻮﺭﺋﺎﻟﻴﺴﺖﻫﺎﻯ ﺗﺪﺍﻓﻌﻰ، ﺑﺮ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺩﻫﻰ ﻣﻮﺍﺯﻧﺔ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺳﺎﺯﻯ ﻗﺪﺭﺕ ژﺋﻮﭘﻠﺘﻴﻜﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻓﺸﺎﺭ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺣﻜﻮﻣﺘﻰ ﻛﻪ‬ ‫251‬ ‫ﺧﻂ ﻣﻘﺪﻡ ﻣﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ژﺋﻮﭘﻠﺘﻴﻚ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ. ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ، ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﻜﺎﻑ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﺮﻓﺖ. ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺮﺓ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ، ﺳﻨﻰﻫﺎ، ﻋﻠﻮﻯﻫﺎ، ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻰﻫﺎ‬ ‫ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ. ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﺣﺰﺏ ﺑﻌﺚ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﺩﺓ 8 ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺰﺏ ﺑﻌﺚ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻲﻫﺎ‬ ‫ﺗﻼﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺷﻜﺎﻑ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻰﺛﺒﺎﺕ ﺳﺎﺯﻯ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.‬ ‫ﺩﻳﻮﻳﺪ ﭘﺘﺮﺍﺋﻮﺱ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺪﻭﺩﺳﺎﺯﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ‬ ‫02 ژﻭﺋﻦ 1102 ﺑﻪ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﭘﺘﺮﺍﺋﻮﺱ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﻧﺎﻣﺘﻘﺎﺭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺧﺖﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻧﺎﻣﺘﻘﺎﺭﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻰﮔﻴﺮﻧﺪ. ﻃﺒﻌ ًﺎ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺮﺓ ﺍﺻﻠﻰﺗﺮﻳﻦ ﻧﻤﺎﺩﻫﺎﻯ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﺟﻨﮓ ﺿﺪ ﺷﻮﺭﺵ‬
‫ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻬﺎﻯ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ...‬ ‫ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺩﻳﻮﻳﺪ ﭘﺘﺮﺍﺋﻮﺱ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻗﺎﻟﺐﻫﺎﻯ ﻫﻮﻳﺖ ﻧﺎﻣﺘﻘﺎﺭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺩﺍﻧﺴﺖ.‬ ‫6- ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻬﺎﻯ ﺣﻔﻆ ﻭ ﺍﺭﺗﻘﺎء ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﻫﻮﻳﺖ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻧﺸﺎﻧﻬﻬﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ، ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﺗﺤﻮﻝ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺯﻣﻴﻨﻬﻬﺎﻯ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻳﻚ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻯ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ‬ ‫ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺤﺮﻙ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻣﺴﻠﻂ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ.‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺷﻜﻞ ﺑﻨﺪﻯ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﮔﺮﺍ ﺑﺎ ﻧﻈﻢ ﻣﺴﻠﻂ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻣﻰ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻃﻠﺒﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ. ﻭﻳﮋﮔﻰ ﺍﺻﻠﻰ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻓﺮﺍﺩﺳﺘﻰ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺟﻮﻳﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭگ‬ ‫ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻗﺪﺭﺕ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.‬ ‫351‬ ‫ﺷﺎﺧﺺ ﺩﻭﻡ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﻣﻨﻌﻜﺲ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ. ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ‬ ‫ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﻭﺡ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ‬ ‫ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺟﻠﻮﻩ ﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻛﻨﺶ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ‬ ‫ﺟﻮﻳﺎﻧﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺩﻫﻰ ﻛﻨﺪ. ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ،‬ ‫ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﺤﻮﻝ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﮔﺮﺍﻳﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﻧﻤﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ )ﺍﻟﻴﺎﺳﻰ، 2831: 87(.‬ ‫1-6- ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﺴﺎﺯﻯ ﻫﻮﻳﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻓﺮﺍﺩﺳﺘﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻏﺮﺏ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺯﻳﺮﺳﺎﺧﺖﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺟﻠﻮﻩﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺗﻰ‬ ‫ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ، ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﻨﺶ ﮔﺮﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻫﻴﻨﺒﻮﺵ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺟﻠﻮﻩﺍﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺎﺯ ﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ‬ ‫ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ ﺟﻨﺒﺶ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﺯﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ:‬ ‫»ﺑﺎﺯﺳﺘﺎﻥﺧﻮﺍﻫﻰ ﺍﺯ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﻮﻡ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺍﺧﺺ ﻫﺴﺘﻪ ﻋﺮﺏ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺍ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻓﺮﺩ ﻣﻰﻛﻨﺪ، ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻰ ﻫﻮﻳﺖﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﻭﻟﺖ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ،‬ ‫ﺑﺮ ﻳﻚ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻳﻜﭙﺎﺭﭼﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ‬ ‫ﺟﻠﻮﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﻳﻜﭙﺎﺭﭼﮕﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻫﻮﻳﺖ ﺧﺎﺻﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ‬ ‫ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎ ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﺭﻭﺯ ﻛﻢ ﺭﻧﮓ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺗﺮ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺗﺼﻨﻌﻰ ﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﺩﻭﻟﺖﻫﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺳﻮﺭﻳﻪ، ﺍﺭﺩﻥ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ« )‪Bergen and‬‬ ‫‪.(11 :2010 ,Hoffman‬‬ ‫2-6- ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻬﺴﺎﺯﻯ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻓﺮﺍﺩﻭﻟﺖ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﺼﺮ، ﺗﻮﻧﺲ ﻭ ﻣﺮﺍﻛﺶ، ﻛﻪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﻮﻳﺖ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،‬ ‫ﻫﻮﻳﺖﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍﺩﻭﻟﺘﻰ، ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﻭ ﻣﻮﺛﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺤﺴﻮﺏ‬ ‫ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻮﺍﻣﻌﻰ ﻧﺨﺒﮕﺎﻥ ﺣﺎﻛﻢ، ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ‬ ‫451‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻼﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻴﻦ ﻓﻀﺎﻯ ﭘﺎﻥ ﻋﺮﺑﻴﺴﻢ، ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺩﻭﻟﺖ‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺗﻌﺎﺩﻟﻰ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻫﻮﻳﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻣﻠﻰ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺗﺤﻠﻴﻞﮔﺮﺍﻥ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻧﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﺎﺯﻯ، ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﻫﻮﻳﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻥ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ »ﺑﻬﺠﺖ ﻛﻮﺭﺍﻧﻰ«1 ﻭ »ﻣﺎﻳﻜﻞ ﺑﺎﺭﻧﺖ«2‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻛﻨﺶ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻯ ﻧﻤﺎﺩﻳﻦ ﻭ ﻏﺎﻟﺐﻫﺎﻯ ﻣﺤﺘﻮﺍﻳﻰ ﺳﺎﺧﺖ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﺎﺻﺮ ﺗﻼﺵ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺟﻠﻮﻩﻫﺎﻯ ﺍﺯ ﭘﺎﻥ ﻋﺮﺑﻴﺴﻢ ﺭﺍ ﻓﻌﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻫﻪ 0891 ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﻣﻰﺑﺎﺷﻴﻢ.‬ ‫‪1 . Bahgat Korany‬‬ ‫‪2 . Michael Barnett‬‬
‫ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻬﺎﻯ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ...‬ ‫3-6- ﺗﺼﺎﻋﺪ ﻫﻮﻳﺘﮕﺮﺍﻳﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﺷﻜﻨﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻣﻼﺕ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺷﻜﻨﻰ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺰﻡ ﻋﺮﺑﻰ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻫﺮﺍﺱ ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻯ ﺩﺍﺭﺍ ﻣﻰﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻭﺑﺎﻣﺎ ﺑﺮ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻫﻮﻳﺖ‬ ‫ﮔﺮﺍﻳﻰ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ﻛﻨﺶﮔﺮﻯ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ)ﻣﺘﻘﻰ، 8831: 98(.‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻫﻪ 0791 ﺑﻪ ﺑﻌﺪ، ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺭﺷﺪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ‬ ‫ﺍﺭﺗﻘﺎء ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ. ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺭﻫﻴﺎﻓﺖﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻂ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ »ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ« ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻫﻴﺎﻓﺘﻰ، ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻯ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺧﺎﻭﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﺮﺑﻰ، ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎﻯ ﻣﺴﺘﺒﺪﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻤﺎﻳﻠﻰ ﺑﻪ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﻧﺸﺎﻥ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻣﺤﻮﺭ ﺍﺻﻠﻰ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫551‬ ‫ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻛﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻯ ﻛﻨﺪ. ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻯ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ، ﺑﺎ ﺗﺮﺍژﺩﻯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺭﻭﺑﻪ ﺭﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.‬ ‫4-6- ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺷﻜﺎﻑ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ‬ ‫ﺑﺤﺮﺍﻥﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮﻯ ﺗﻀﺎﺩﻫﺎﻯ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻰﺁﻭﺭﺩ. ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺗﻮﻧﺲ ﺟﻠﻮﻩﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺷﻜﺎﻑ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺷﻜﺎﻑ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﺗﻀﺎﺩﻫﺎﻯ ﻃﻮﻻﻧﻰ‬ ‫ﻣﺪﺕ ﺣﻜﻮﻣﺖ- ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻃﻰ ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ ﺩﻫﻪ0891 ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ،‬ ‫ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺟﻠﻮﻩﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺗﻀﺎﺩ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺑﻴﻦ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻳﺎﻓﺘﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺯﻳﺮﺳﺎﺧﺖﻫﺎﻯ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﻀﺎﺩﻫﺎﻯ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻛﻠﻰ ﺑﺤﺮﺍﻥﻫﺎﻯ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺧﺎﺻﻰ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻣﻰﮔﻴﺮﻧﺪ. ﻫﺮﺑﺤﺮﺍﻥ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻰﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺟﻠﻮﻩﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺑﺤﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻪ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻭﺝ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ )ﻛﻠﺮ، 0831: 231(.‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫5-6- ﺗﺤﺮﻙ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻫﻮﻳﺖ ﮔﺮﺍ‬ ‫ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎﻯ ﻫﻮﻳﺖ ﮔﺮﺍ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺍﺯ ﺗﺤﺮﻙ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻔﺎﻯ ﻧﻘﺶ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ‬ ‫ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺩﻭﻟﺖ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺑﻮﺭﻭﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ،‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻜﻞﮔﻴﺮﻯ ﻓﻀﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻰﺷﻮﺩ.‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﺼﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻮﻧﺲ ﺟﻠﻮﻩﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﻃﻰ ﺩﻭ ﺩﻫﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﺟﻠﻮﻩﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬ ‫ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﻭ ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺳﺮﻛﻮﺏﮔﺮ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﻰ ﺩﻳﮕﺮ، ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺪﺗﻰ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﺳﺎﺯﺩ. ﺍﻣﺎ‬ ‫ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺭﺍﻥﻫﺎﻯ ﻃﻮﻻﻧﻰ ﺍﻣﻜﺎﻥﭘﺬﻳﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﻭ ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺣﻜﻮﻣﺘﻰ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻣﺸﺎﺑﻬﺖ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﺤﺮﻙ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺟﻠﻮﻩﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﺷﺪ ﻭ ﺗﻨﻮﻉ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﺩﺭ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ، ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ، ﺍﻣﻜﺎﻥ‬ ‫ﺷﻜﻞﮔﻴﺮﻯ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪﻫﺎﻯ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺑﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺖ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫651‬ ‫6-6- ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺯﺩﺍﻳﻰ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺳﺎﺧﺖﻫﺎﻯ ﺣﻜﻮﻣﺘﻰ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺻﺮﻓﺎ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻣﻜﺎﻥﭘﺬﻳﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﻧﺪﻯ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﻴﺮ‬ ‫ﺍﺑﺰﺍﺭﻫﺎﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻮﺝﻫﺎﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺎ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﺷﺪ. ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺗﻮﻧﺲ، ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﻰ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﺳﺮﻛﻮﺏ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺪﻫﺎﻯ ﻣﻌﻨﺎﺩﺍﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻭﻟﻮﻳﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬ ‫ﻓﺮﺍﻳﻨﺪﻫﺎﻯ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﮔﺮﺍ ﺑﺎ ﺳﺎﺧﺖ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻯ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﻓﺮﺍﺩﺳﺘﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻞ ﻧﻴﺰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪﻯ ﺩﺭﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﺼﺮ، ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ، ﺍﻣﺎﺭﺍﺕ ﻋﺮﺑﻰ ﻣﺘﺤﺪﻩ، ﺍﺭﺩﻥ،‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ ﻭ ﻣﺮﺍﻛﺶ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺳﺎﻳﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ، ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺮﻫﻮﻥ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﻰ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. »ﻓﺮﻳﺪ ﺯﻛﺮﻳﺎ« ﺩﺭ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ، ﺣﻜﺎﻡ ﻋﺮﺏ ﺭﺍ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﭼﻨﻴﻦ‬
‫ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻬﺎﻯ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ...‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺮﺍﺗﻰ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ، ﻭﻯ ﺩﺭ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻇﻬﻮﺭ‬ ‫ﻫﻮﻳﺖ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﻧﻘﺶ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻧﺎﻛﺎﺭﺁﻣﺪ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ. ﻭﻯ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ:‬ ‫»ﺣﻜﺎﻡ ﻋﺮﺏ ﺧﺎﻭﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ، ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ، ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﮔﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻤﺎﻳﻠﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻯ ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮﻯ‬ ‫ﺑﺤﺮﺍﻥﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻰﺁﻭﺭﺩ. ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﮕﺎﻩ ﺗﺤﻘﻴﺮﺁﻣﻴﺰﻯ ﻧﺴﺒﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖﻫﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﻫﺮﺩﻭ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮﻧﺪ.....‬ ‫ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺁﻧﻬﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻣﺪﺍﻓﻊ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺑﻪ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻭ‬ ‫ﺧﻮﺩﻓﺮﻳﺒﻰ ﭘﻨﺎﻩ ﻣﻰﺑﺮﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺪﺑﻴﻨﺎﻧﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ.‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﻮ ﻭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻏﻴﺮ ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪ. ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺎﺭﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﻧﻤﻰﺁﻭﺭﺩ. ﻳﻚ ﺟﻮ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺁﻛﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺗﻨﺪﺭﻭﻯ ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﺍﻯ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ« )ﺯﻛﺮﻳﺎ، 4831: 98(.‬ ‫ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﺎﺧﺺﻫﺎﻯ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﻭ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪﻫﺎﻯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺷﻤﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺮﻩ ﺍﺻﻠﻰ ﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺷﺎﻳﺪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻧﻰ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ، ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﺍﷲ‬ ‫751‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ، ﻣﻠﻚ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺩﺭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ، ﻋﺒﺪﷲ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﺭﺩﻥ، ﺁﻝ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺩﺭ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﻙ‬ ‫ﺍﺻﻠﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﻣﺤﺴﻮﺏ‬ ‫ﺷﻮﻧﺪ.‬ ‫7-6- ﺑﺎﺯ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺩﺭ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ-‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻫﺎﻯ ژﺋﻮﭘﻠﻴﺘﻴﻜﻰ ﺍﻳﺠﺎﺏ ﻣﻰ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺟﻠﻮﻩ ﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ ﺑﻴﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﻮﺩ.‬ ‫ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﻰ ﺧﺎﺭﻭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ﻓﺮﺍﺩﺳﺘﻰ – ﻓﺮﻭﺩﺳﺘﻰ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﻏﺮﺏ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺯﻳﺮﺳﺎﺧﺖﻫﺎﻯ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﻭﻡ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﺤﻮﺭﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ‬ ‫ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺼﺮ، ﺗﻮﻧﺲ ﻭ ﻣﺮﺍﻛﺶ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﻪ ﻛﺸﻮﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﺎﺯ ﺩﺭ‬ ‫ﺣﻮﺯﻩ ﺧﺎﻭﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺷﻤﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺳﺎﺧﺖﻫﺎﻯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﺗﺮﻛﻴﺒﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ‬ ‫»ﻟﺌﻮﻧﺎﺭﺩ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭ« ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮﻯ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻳﺎﺩﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮﭼﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻪ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍ ﻭ ﻟﻴﺒﺮﺍﻝ ﺍﺳﻼﻣﻰﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ، ﺍﻣﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩﻯ ﻛﻪ ﺩﺭﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺴﺒﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﻛﻨﺶ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ – ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺧﻮﺵ‬ ‫ﺑﻴﻨﺎﻧﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻯ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ:‬ ‫»ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺻﻨﻔﻰ ﻋﻠﻤﺎ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺨﺶﻫﺎﻯ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺣﻜﻮﻣﺘﻰ ﮔﺮﻩ ﺧﻮﺭﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻧﻰ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻘﺶ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺣﻔﻆ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ‬ ‫ﺗﻤﺎﻳﻠﻰ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻩ ﺑﻴﻨﺎﺩﮔﺮﺍﻳﻰ ﺍﻓﺮﺍﻃﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻛﺜﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻧﻘﺸﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺍﻳﻔﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﺼﻮﺭ ﺷﻮﻧﺪ. ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻛﻪ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﻯ ﺯﻳﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺗﻼﺵ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺭژﻳﻢ ﺣﻜﻮﻣﺘﻰ ﺭﺍ ﺳﺮﻧﮕﻮﻥ‬ ‫ﻛﻨﺪ، ﻭﺣﺸﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻴﻨﺎﺩﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪ‬ ‫851‬ ‫ﺍﻧﺪ. ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﻟﻴﺒﺮﺍﻝ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺟﻪ ﭼﻨﺪﺍﻧﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩﻫﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺑﻮﻣﻰﺧﻮﺩ، ﺍﻳﻔﺎﻯ ﻧﻘﺶ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ)‪.(154 :2009 ,Binder‬‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺎﺧﺺﻫﺎﻳﻰ، ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻊ ﺑﻨﺪﻯ ﺭﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻳﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻭﻻ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ، ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺷﺎﺧﺺﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺩﻫﻰ ﻛﺮﺩﻩ‬ ‫ﺍﻧﺪ. ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﺪﻝ ﻛﻨﺶ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﻗﺎﻟﺐ ﻫﻮﻳﺖ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﻓﺮﺍﺩﺳﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ، ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ، ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺷﻤﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ، ﺑﻴﻦ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﺿﺪ ﻏﺮﺑﻰ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ‬ ‫ﺳﺎﻳﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻧﻰ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﻫﻮﻳﺘﻰ – ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،‬ ‫ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﺭﮔﺎﻧﻴﻚ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ.‬
‫ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻬﺎﻯ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ...‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻧﮕﺮﺵ ﻫﻮﻳﺘﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺷﺎﺧﺺ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺷﻮﺩ. ﻫﺮ ﻛﺸﻮﺭﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻧﺸﺎﻧﻬﻬﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺷﺎﺧﺺ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺁﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ)‪.(13 :2008 ,Lust-Okar and Zerhouni‬‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮﻯ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻪ ﻣﻮﺍﺯﺍﺕ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺍﺯ »ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺗﻔﻜﻴﻚ« ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺟﻨﺒﺸﻬﺎﻯ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﺮﻓﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻯ‬ ‫ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ )ﺑﺤﺮﻳﻦ، ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ، ﻳﻤﻦ(، ﺍﺯ »ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺳﺮﻛﻮﺏ« ﺗﻮﺳﻂ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﺩﺳﺖ ﻧﺸﺎﻧﺪﻩ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎﻯ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩ. ﺍﺯ »ﺍﻟﮕﻮﻯ‬ ‫ﻣﻬﺎﺭ« ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺗﻮﻧﺲ ﻭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﺮﻓﺖ. ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﻴﺰ »ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺭژﻳﻢ ﻭ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ« ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺩﻭﻟﺖ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺳﻠﻔﻴﻬﺎﻯ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ‬ ‫951‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﮔﺮﻓﺖ.‬ ‫ﺭﻫﻴﺎﻓﺘﻬﺎﻯ ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﺑﻪ ﻛﺎﺭﮔﻴﺮﻯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺟﻨﺒﺶ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻛﻪ ﻫﻨﺠﺎﺭ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﺭﺟﻰ‬ ‫ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺩﺳﺘﺨﻮﺵ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﺯ‬ ‫ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺁﻥ ﻛﺸﻮﺭ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫ﻧﮕﺮﺵ ﺗﻔﻜﻴﻜﻰ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺁﻣﻴﺰ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻣﺘﺤﺪﻳﻦ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻮﺭﻳﺖ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻫﻮﻳﺘﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻛﻨﺸﮕﺮﻯ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.‬ ‫1- ﺍﻧﻘﻼﺑﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭﺍﻛﻨﺸﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ‬ ‫ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻯ ﻛﻪ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺑﺎ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ‬ ‫ﻓﺮﺍﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻞ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻯ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺑﺎ‬ ‫ﻭﺍﻛﻨﺶ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪ. ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺮﺍ ﺑﺎ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﺤﻮﺭﻳﺖ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻬﻴﻴﺞ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ.‬ ‫2- ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻟﮕﻮﻳﻰ ﺑﻪ ﺣﻮﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﻛﺸﻮﺭﻯ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬ ‫ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ، ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻛﻪ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﺁﻥ ﻛﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﺎﺷﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ‬ ‫ﻃﻰ ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ 0891 ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺭﺷﺪ ﻫﻮﻳﺖﮔﺮﺍﻳﻰ ﺗﺜﺒﻴﺖ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.‬ ‫3- ﺷﺎﺧﺺﻫﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺛﺒﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺷﻜﻨﻨﺪﻩ،‬ ‫ﺧﺸﻮﻧﺖ، ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺍﺻﻠﻰﺗﺮﻳﻦ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻯ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻯ‬ ‫ﺩﻭ ﻛﺸﻮﺭ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﻮ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺛﺒﺎﺕ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﺯﻳﺮﺳﺎﺧﺖﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻌﺎﺭﺽ‬ ‫061‬ ‫ﭘﻨﻬﺎﻥ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﻰ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﻭ ﻣﻘﻄﻌﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ- ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﻛﻪ، ﺍﻭﻻ ﺩﺍﺭﺍﻯ‬ ‫ﺭﻭﻳﻜﺮﺩﻯ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﮔﺮﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ ﺑﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻰ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺪ.‬ ‫4- ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ ﺩﻫﻪ 0891 ﺑﻪ ﺑﻌﺪ، ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﺒﻮﺭ‬ ‫ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﮔﺬﺍﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺁﺭﺍﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻭ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﻭ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻭ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺩﻫﻪ 0891 ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰﺷﺪ. ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻛﺎﻫﺶ ﻭ ﺷﻜﺎﻑ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺎ ﻋﺪﻡ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻳﺎﻓﺖ، ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮﻯ‬ ‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻧﺲ ﻭ ﻣﺼﺮ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪ. ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ‬ ‫ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪﮔﺮﺍ ﺑﺎ ﺳﺎﺧﺖ ﻫﺎﻯ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺣﻮﺯﻩ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍﻧﺘﻴﺮ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺟﻨﺒﺶ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ‬
‫ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻬﺎﻯ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ...‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﺩﻭﻟﺖ ﺭﺍﻧﺘﻴﺮ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺷﻮﺭﺍﻯ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﺧﻠﻴﺞ‬ ‫ﻓﺎﺭﺱ ﺩﺍﻧﺴﺖ.‬ ‫5- ﺷﻜﻨﻨﺪﮔﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ‬ ‫ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰﻛﻨﺪ،‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻌﻄﺎﻑﭘﺬﻳﺮﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻛﺎﻫﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻌﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﻭ ﻏﻴﺮﻣﻨﺴﺠﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺷﻤﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺮﻩ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻥ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ‬ ‫ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﺗﻠﻘﻰ ﻧﻤﻮﺩ. ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ ﻛﻪ ﺟﻠﻮﻩﻫﺎﻳﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺯﻧﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﻦ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﻗﻴﺐ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻳﺪ.‬ ‫6- ﺳﺮﻛﻮﺏ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻭ ﻳﻤﻦ ﺍﺗﻔﺎﻕ‬ ‫ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ، ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ. ﻻﺯﻡ ﺑﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺻﺎﻟﺢ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫ﻳﻤﻦ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﻃﺒﻌ ًﺎ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺍﺯ ژﻭﺋﻦ 1102 ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ‬ ‫ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻭ ﺑﺤﺮﻳﻦ، ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ‬ ‫ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻧﻈﺎﻡ ﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ‬ ‫161‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺤﻮﻝ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.‬ ‫7- ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺟﻠﻮﻩ ﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﭘﺎﺭﺍﺩﻛﺲ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺟﻨﺒﺶ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻳﺎﺑﻨﺪ، ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻣﻨﻄﻘﻪ‬ ‫ﺍﻯ ﺩﭼﺎﺭ ﻧﻮﺳﺎﻥ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﻠﻰ، ﭘﺎﺭﺍﺩﻭﻛﺲ ﻗﺪﺭﺕ- ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻰﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﻮ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﭼﺎﺭﻩﺍﻯ ﺟﺰ‬ ‫ﻋﻘﺐﻧﺸﻴﻨﻰ ﻭ ﺍﻧﻔﻌﺎﻝ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ‬ ‫ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ، ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﻭ ﺗﺤﺮﻙ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ.‬ ‫8- ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ، ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺑﺤﺮﺍﻥ، ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻳﻞ‬ ‫ﭼﻨﺪﺍﻧﻰ ﺑﻪ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻰﺩﻫﻨﺪ ﻫﺮ ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﺸﺨﺼﻰ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻳﺎﺑﺪ، ﻃﺒﻴﻌﻰ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻳﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﻬﻢﺗﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ ﺗﺤﻮﻝ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺍﺻﻠﻰﺗﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﺯﺍﻳﺶ ﻗﺎﻟﺐﻫﺎﻯ ﻫﻮﻳﺘﻰ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻓﻀﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﺮﺻﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﻳﺎﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻴﺰﺵ ﻫﻮﻳﺘﻰ، ﻛﻨﺶﻫﺎﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ‬ ‫ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻪ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﻮﺩ، ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺑﻘﺎء ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻛﺸﻮﺭ ﻛﺎﻫﺶ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ. ﻃﺒﻌ ًﺎ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﻫﺎ ﻭﻗﺘﻰ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻋﻴﻨﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﭼﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﺟﺰ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻭﺿﻌﻴﺖ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﻣﻮﺝ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻰ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﺎﺩﻟﻪ ﻗﺪﺭﺕ، ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﻭ ﻓﺎﻛﺘﻮﺭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺪ.‬ ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﻨﺎﺑﻊ‬ ‫- ﺁﺑﺮﺍﻫﺎﻣﻴﺎﻥ، ﻳﺮﻭﺍﻧﺪ )7731(، »ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ«، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺍﺣﻤﺪ ﮔﻞﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﺘﺎﺣﻰ،‬ ‫ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﻧﺸﺮ ﻧﻰ.‬ ‫- ﺁﻳﻜﻨﺒﺮﻯ، ﺟﺎﻥ )2831(، »ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺑﺮﻗﺪﺭﺕ: ﻫﮋﻣﻮﻧﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ 12«، ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﻣﻮﺳﺴﻪ ﺍﺑﺮﺍﺭ ﻣﻌﺎﺻﺮ.‬ ‫261‬ ‫- ﺗﻘﻰﻟﻮ، ﻓﺮﺍﻣﺮﺯ )4831(، »ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍﻳﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺧﻠﻴﺞﻓﺎﺭﺱ«، ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪ‬ ‫ﻧﮕﺎﻩ، ﺳﺎﻝ ﭘﻨﺠﻢ، ﺧﺮﺩﺍﺩ ﻭ ﺗﻴﺮ، ﺷﻤﺎﺭﻩ 94.‬ ‫- ﺩﻭﻣﻴﻨﻴﻚ، ﺩﺍﻭﻳﺪ )3831(، »ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺣﺎﺩﺛﻪ 11 ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ«، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻪ ﺳﻴﻒﺍﻓﺠﻪﺍﻯ،‬ ‫ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﺩﻓﺘﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ.‬ ‫- ﺭﻭﺯﻧﺎ، ﺟﻴﻤﺰ )0831(، »ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﺷﻮﺏﺯﺩﻩ«، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﻠﻰﺭﺿﺎ ﻃﻴﺐ، ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﻧﺸﺮ ﻧﻰ.‬ ‫- ﺯﻛﺮﻳﺎ، ﻓﺮﻳﺪ )4831(، »ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﺯﺍﺩﻯ«، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻧﻮﺭﻭﺯﻯ، ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﻃﺮﺡ ﻧﻮ.‬ ‫- ﻛﻠﺮ، ﻣﻴﺸﻞ )0831(، »ﺩﻛﺘﺮﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻳﺎﻏﻰ«، ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺩﺭ: ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ژﺋﻮﭘﻠﺘﻴﻚ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺴﺘﻢ،‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪﺭﺿﺎ ﺣﺎﻓﻆﻧﻴﺎ ﻭ ﻫﺎﺷﻢ ﻧﺼﻴﺮﻯ، ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﺩﻓﺘﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻣﻮﺭ‬ ‫ﺧﺎﺭﺟﻪ.‬ ‫- ﻣﺘﻘﻰ، ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ )8831(، »ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ«، ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ.‬ ‫‪-Bibliography‬‬ ‫‪- Binder, Leonard )2009( “ The Dangers of a Fracturing Regime”, New‬‬ ‫.‪York: Guilford Press‬‬ ‫‪-Bergen, Peter and Bruce Hoffman (2010)“Assessing the Terrorist‬‬
...‫ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻬﺎﻯ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ Threat,” A Report of the Bipartisan Policy Center’s National Security Preparedness Group, September 10. -Bumiller, Elisabeth (2010) “Petraeus Pledges Look at Firepower in Afghanistan”, The New York Times, June 29. - Chew, Kristina (2011)” Middle East: Protests in Egypt, Syria, Yemen”, in www.care2.com. -Erlanger, Steven (2010), “Yemen’s President Says Government Is Willing to Talk Disarmed Qaeda Fighters”, New York Times, January 11. -Gettleman, Jeffrey(2010) “Children Carry Guns for a U.S. Ally, Somalia", The New York Times, June 13. -Hurd, Jerald (2010) “Legitimacy and Strategic Behavior: The Instrumental Use of Norms in World Politics”, December, www. WorldPublicOpinion.org. -Knickmeyer, Ellen (2010),“Our Man in Sanaa”Foreign Policy,October 1. -Lust-Okar, Ellen and Saloua Zerhouni (2008)”Political Participation in the Middle East”, Lynn Rinner. 163
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ،‬ ‫ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ )ﺣﻔﻈﻪﺍﷲ(‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ‬ ‫)ﺣﻔﻈﻪﺍﷲ(‬ ‫1‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻣﺮﺍﺩﻯ‬ ‫ﭼﻜﻴﺪﻩ‬ ‫ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻭ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﻩ( ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺧﺮﺩﻩﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻣﺴﻠﻂ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﺔ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﺮﺩ. ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، ﺍﺩﺍﻣﻪﺩﻫﻨﺪﺓ ﺭﺍﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍﺣﻞ )ﺭﻩ( ﺩﺭ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ. ﻧﻮﺷﺘﺎﺭ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺗﺒﻴﻴﻦ، ﻓﻬﻢ ﻭ ﺍﺭﺍﺋﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ-‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺣﻮﺯﺓ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ،‬ ‫ﭘﺪﻳﺪﺓ ﺍﺧﻴﺮ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﺗﻼﺵ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺎ ﺗﺒﻴﻴﻦ‬ ‫ﻫﻮﻳﺖ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﺻﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻛﻪ ﻫﻮﻳﺖ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫561‬ ‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺷﻜﻞ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ ﻣﻨﺴﺠﻢ‬ ‫ﺻﻮﺭﺕﺑﻨﺪﻯ ﻣﻰﺷﻮﺩ؟ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﭘﻴﺶ ﺭﻭ ﺗﻼﺵ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ‬ ‫ﺭﻭﻧﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﺓ ﺷﻜﻞﮔﻴﺮﻯ ﻫﻮﻳﺖ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﭘﺮﺳﺶ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺍﺫﻋﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ‬ ‫ﻛﻪ: ﻫﻮﻳﺖ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺎﺩﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﻣﻔﺼﻞﺑﻨﺪﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺩﺍﻝ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻯ‬ ‫ﺩﻳﻨﻰ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻃﺒﻖ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ، ﻧﻘﻄﺔ ﺛﻘﻞ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺧﻮﺍﺳﺘﻰ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﻮﻯ ﻣﺮﺩﻣﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮﻯ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻲﺯﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﻲﺍﻧﺪﻳﺸﻨﺪ.‬ ‫ﻭﺍژﮔﺎﻥ ﻛﻠﻴﺪﻯ: ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ، ﻫﻮﻳﺖ، ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ‬ ‫ﻋﺮﺑﻰ، ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻯ ﺩﻳﻨﻰ‬ ‫1. ﻛﺎﺭﺷﻨﺎﺱ ﺍﺭﺷﺪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻞ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺷﻬﻴﺪﺑﻬﺸﺘﻰ ﺗﻬﺮﺍﻥ: ‪Moradi.abdolah@gmail.com‬‬ ‫ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺗﻤﺎﺱ : 66704709190‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﻪ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻘﻮﻟﻪﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻢﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻫﻤﻪﺟﺎﻧﺒﺔ ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﺎ ﻋﺼﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﻩ(‬ ‫ﻣﺮﺍﺣﻞ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻲ ﺭﺍ ﭘﻴﻤﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻪ ﻣﺸﺨﺼ ًﺎ ﺑﺎ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻱ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﭼﻮﻥ‬ ‫ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺳﺪﺁﺑﺎﺩﻱ ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺣﻠﻘﻪﻫﺎﻱ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ‬ ‫ﻣﻌﻴﻦ ﺟﻠﻮﻩ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﺔ ﻳﻚ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻣﺴﻠﻂ ﻋﻤﻞ ﻛﻨﺪ؛ ﺣﺘﻲ‬ ‫ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻲﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﭼﻮﻥ »ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎ« ﻭ »ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ« ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺼﺮ، ﺍﺑﻌﺎﺩ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺗﺮﻱ ﻳﺎﻓﺖ، ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻫﻤﺔ ﺗﻮﺩﻩﻫﺎﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﺷﻮﺩ ﻭ ﻃﺮﺣﻲ ﻧﻮ ﺩﺭﺍﻧﺪﺍﺯﺩ. ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﻩ( ﺑﺮﺍﻱ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦﺑﺎﺭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ »ﻋﻤﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ« ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻭ ﻧﻪﻓﻘﻂ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﻮﺯﺓ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻫﻤﺔ ﺗﻮﺩﻩﻫﺎﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺟﻤﻌﻲ ﻫﻤﺔ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻛﻨﺪ.‬ ‫ﻋﺠﻴﻦﻛﺮﺩﻥ ﺣﺎﻓﻈﺔ ﺟﻤﻌﻲ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺿﻤﻴﺮ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ‬ ‫ﻧﻔَﺲ ﻣﺴﻴﺤﺎﻳﻲ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ )ﺭﻩ( ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ، ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﻣﺪﺗﻲ ﺑﺴﻴﺎﺭﻛﻢ‬ ‫ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﻱ ﻛﻼﻧﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺸﺮﻱ ﺑﻪ ﺑﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩ. ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻭ‬ ‫ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺧﺮﺩﻩﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻣﺴﻠﻂ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ. ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﺭﺷﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯﻫﺎﻯ ﺣﺰﺏﺍﷲ‬ ‫661‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻣﻮﻓﻘﻴﺖﻫﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﻥ ﺣﻤﺎﺱ ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕﻫﺎﻯ ﻣﺘﻌﺪﺩ، ﻧﺸﺎﻧﮕﺮ ﺗﻮﺍﻧﻤﻨﺪﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﺔ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺍﻟﺘﻬﺎﺑﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ‬ ‫ﻓﻮﺭﺍﻥ ﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﮔﺴﺘﺮﺩﮔﻰ ﻭ ﺷﺪﺕ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎ ﻭ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ،‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻫﻤﻴﻦ ﮔﺴﺘﺮﺩﮔﻰ، ﺗﺎﺯﮔﻰ ﻭ ﺷﻜﻞﮔﻴﺮﻯ‬ ‫ﺩﻓﻌﻰ ﺁﻥ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪﻩ، ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ، ﭘﺪﻳﺪﻩﺍﻱ ﭼﻨﺪﻻﻳﻪ، ﻣﺘﻜﺜﺮ ﻭ ﭘﺮﺷﺘﺎﺏ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻃﻴﻒ ﻭﺳﻴﻌﻲ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺮ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ. ﻋﺪﺍﻟﺖﺧﻮﺍﻫﻰ، ﻧﻔﻲ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﻲ، ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ، ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲﺧﻮﺍﻫﻲ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺁﺯﺍﺩ ﺳﻴﺎﺳﻲ، ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﺭﻓﺎﻩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴﻮﻥ‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ ﺍﺳﺖ؛ ﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻮﻻﺕ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ‬ ‫ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺳﻮﻣﻴﻦ ﻣﻮﺝ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﻋﺮﺏ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛‬ ‫ﻣﻮﺝ ﺍﻭﻝ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﺎ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻣﻤﺰﻭﺝ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﻋﺮﺑﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺍﻭﻝ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪ. ﻣﻮﺝ ﺩﻭﻡ ﻣﻴﻞ ﺑﻪ ﭼﭗﮔﺮﺍﻳﻲ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﺎﺻﺮﻳﺴﻢ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﻏﻮﻏﺎﻳﻰ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻛﻮﺗﺎﻩﻣﺪﺕ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ.‬ ‫ﻧﺎﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﻮﺝ ﻛﻪ ﺍﺧﺘﻼﻃﻲ ﺍﺯ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﭘﺎﻥ ﻋﺮﺑﻲ ﻭ ﭼﭗﮔﺮﺍﻳﻰ‬ ‫ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻳﻚ ﺑﻮﺩ، ﺑﻪ ﭼﻪ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻣﻲ ﺭﺳﻴﺪ؛ ﺷﻜﺴﺖﻫﺎﻱ ﭘﻲﺩﺭﭘﻲ ﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺗﺤﻘﻴﺮ‬ ‫ﻏﺮﻭﺭ ﻣﻠﻲ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ، ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺳﻴﺎﺳﻲ، ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻲ ﺑﻪ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ. ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻣﻮﺝ ﺳﻮﻡ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ، ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺧﻮﺍﺳﺘﻰ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﻣﺮﺩﻣﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻲﺯﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﻲﺍﻧﺪﻳﺸﻨﺪ.‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﺎﺭ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺗﺒﻴﻴﻦ، ﻓﻬﻢ ﻭ ﺍﺭﺍﺋﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺣﻮﺯﺓ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ. ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﻤﻰﭘﺮﺩﺍﺯﺩ، ﺑﻠﻜﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﭘﺪﻳﺪﺓ ﺍﺧﻴﺮ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﻩ ﺑﺮ‬ ‫ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻛﺎﺭﺑﺮﺩ ﻳﻚ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﺗﺌﻮﺭﻳﻚ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺗﺤﻠﻴﻠﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻓﻬﻢ ﻛﻴﻔﻴﺖ‬ ‫ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻭ ﺍﻳﺪﻩﻫﺎ، ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ، ﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﮕﺎﺭﻩﻫﺎﻯ ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻜﻠﻰ ﻣﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻛﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﭘﮋﻭﻫﺶ‬ ‫761‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﻼﺵ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺎ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺷﻜﻞﮔﻴﺮﻯ ﻫﻮﻳﺖ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺍﺭﺍﺋﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻰ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﺓ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﺎﺋﻞ ﺷﻮﺩ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ:‬ ‫ﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎ، ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﻧﮕﺎﺭﻩﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ‬ ‫ﻣﻨﺴﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕﺑﻨﺪﻯ ﻣﻰﺷﻮﺩ؟ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﭘﻴﺶ ﺭﻭ، ﺩﺭ ﺩﻭ ﺑﺨﺶ ﺳﺎﻣﺎﻥ‬ ‫ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ؛ ﺩﺭ ﺑﺨﺶ ﺍﻭﻝ ﺑﻪ ﻫﻮﻳﺖ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﭗﮔﺮﺍﻳﻰ،‬ ‫ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﻟﻴﺒﺮﺍﻝ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﻣﻰﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺨﺶ ﺩﻭﻡ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ‬ ‫ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ ﺗﻼﺵ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﻧﮕﺎﺭﻩﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺷﻮﺩ.‬ ‫ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻧﻈﺮﻯ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺭﻭﺵ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺶﻫﺎﻯ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﺔ ﺟﻌﺒﻪﺍﺑﺰﺍﺭ‬ ‫ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻤﻞ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺵﻫﺎﻯ ﻛﻴﻔﻰ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬﻢ ﭘﺪﻳﺪﻩﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﻭ ﺁﺷﻜﺎﺭﺳﺎﺯﻯ ﺑﻄﻮﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ، ﺭﻭﺵ »ﺗﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ« ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻻﻛﻼ ﻭ ﻣﻮﻓﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭ ﺗﻼﺵ ﻣﻰﻛﻨﻴﻢ ﺗﺎ‬ ‫ﺑﺎ ﺑﻰﻭﻓﺎﻳﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﺰﺍﻣﺎﺕ ﻫﺴﺘﻰﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ، ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﺻﺮﻑ ﻳﻚ ﺭﻭﺵ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﺻﻠﻰ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ؛ ﭼﺮﺍﻛﻪ‬ ‫ﮔﺰﺍﺭﻩﻫﺎﻯ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﭼﻮﻥ؛ ﻧﺴﺒﻰﮔﺮﺍﻳﻰ، ﻧﻔﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﻤﻮﻝ‬ ‫ﻭ... ﺑﺎ ﻣﺒﺎﻧﻰ ﻓﻜﺮﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.‬ ‫ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦﺑﺎﺭ، ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 2591 ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥﺷﻨﺎﺱ‬ ‫ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ، »ﺯﻟﻴﻚ ﻫﺮﻳﺲ« ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ »ﻣﻴﺸﻞ ﻓﻮﻛﻮ«‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬﻢ ﻣﺘﻮﻥ ﺍﺩﺑﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺑﻴﺶ‬ ‫ﺍﺯ ﻫﺮﭼﻴﺰ ﻋﻤﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﻬﻢ ﭘﺪﻳﺪﻩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﺍﻳﺮﺓ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺩﺍﺧﻞ‬ ‫ﺷﺪﻧﺪ. ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﺯ ﺁﻣﻮﺯﻩﻫﺎﻯ ﻓﻮﻛﻮ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ »ﻻﻛﻼﻭ« ﻭ»ﻣﻮﻓﻪ« ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺭﺍ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻛﺮﺩﻧﺪ. ﺑﻪﺍﺟﻤﺎﻝ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ‬ ‫ﭘﻴﻜﺮﺑﻨﺪﻯ ﺳﺎﺧﺖ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﻓﺖ؛ ﺍﮔﺮ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ ﻛﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺤﻞ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﻰﻫﺎ،‬ ‫ﺑﺎﻓﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ، ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ-ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ، ﺟﺮﻳﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﺑﺴﺘﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺯﻣﻴﻨﻪﺍﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻇﻬﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ،‬ ‫ﮔﺰﺍﺭﻩﻫﺎ ﻭ ﻗﻀﺎﻳﺎﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ، ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﻤﻠﮕﻰ‬ ‫ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺣﻜﺎﻡ، ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﻭ... ﻛﻰ؟ ﻛﺠﺎ؟ ﭼﻪﮔﻮﻧﻪ؟‬ ‫861‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ ﭼﻪ ﻛﺴﻰ؟ ﻳﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻳﺎ ﭼﻪ ﻛﺴﻰ؟ ﺑﺎ ﭼﻪ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻭ ﻗﺼﺪﻯ ﻃﺮﺡ ﻭ‬ ‫ﺻﻮﺭﺕﺑﻨﺪﻯ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﻋﻤﻞ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺑﺎﻓﺖ ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻰ ﺧﺎﺹ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﻰﺍﻓﺘﺪ ﻛﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻛﺎﺭﻛﺮﺩ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺗﺸﻜﻴﻞﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ‬ ‫ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥﻫﺎ ﻭ ﻣﻜﺎﻥﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ، ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﻰ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ؛ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ، ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺗﻐﻴﻴﺮﭘﺬﻳﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪ، ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﮕﺮ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻯ ﺟﻤﻠﻪ ﻭ ﻛﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ« ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻼﻳﻢ ﻭ ﻛﻨﺶﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﻛﻼﻣﻰ ﻭ ﻫﻤﺔ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻓﺮﺍﺩ، ﺟﺴﺖﻭﺟﻮ ﻛﺮﺩ. )1(‬ ‫ﺑﻪﻃﻮﺭﻛﻠﻰ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻛﺎﻭﻯ ﭼﻨﺪ ﺭﻫﻴﺎﻓﺖ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎﺯﺷﻨﺎﺳﻰ ﻛﺮﺩ:‬ ‫ﺭﻫﻴﺎﻓﺘﻰ ﻛﻪ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ، ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﺘﻦ )‪ (Text‬ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ‬ ‫)‪ (Talk‬ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺭﻫﻴﺎﻓﺖ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ )ﺯﻣﻴﻨﺔ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ(‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ‬ ‫ﺭﻫﻴﺎﻓﺖ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﺗﻮﻟﻴﺪ ﻫﮋﻣﻮﻧﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﺑﺎﻓﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ )2(‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﮔﺮﺍﻳﺸﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﻇﺎﻫﺮﻯ‬ ‫ِ‬ ‫ﮔﻔﺘﺎﺭ، ﺑﻪ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻭﻗﻮﻉ ﻣﺘﻦ ﻳﺎ ﮔﻔﺘﺎﺭ - ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻣﺘﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫)ﺑﺎﻓﺖ ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻰ، ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ، ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ...(- ﺩﺳﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﺪ. ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ‬ ‫ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺤﻠﻴﻠﮕﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻳﻚ ﻣﺘﻦ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﻣﻰﺭﻭﺩ ﻭ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺎﻓﺖ ﻳﺎ ﺯﻣﻴﻨﺔ ﻣﺘﻦ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻪ ﻣﺤﺾ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﺎ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﺑﺎﻓﺘﻰ ﻧﺴﺒﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﺪﻯﺗﺮ ﺗﻠﻘﻰ ﻛﻨﻴﻢ، ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺠﺰﻳﻪ‬ ‫ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻣﻰﺩﻫﻴﻢ. ﺍﻳﻦ ﻣﻜﺘﺐ ﺑﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺷﻴﻮﻩﺍﻯ ﻣﻰﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ﻛﻪ ﻃﻰ‬ ‫ﺁﻥ ﺳﻴﺴﺘﻢﻫﺎﻯ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻳﺎ »ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎ« ﻓﻬﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻧﻘﺶ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻰﮔﺬﺍﺭﻧﺪ.‬ ‫ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺧﻼﺻﻪ ﻛﺮﺩ:‬ ‫ﺭﻭﺷﻦﺳﺎﺧﺘﻦ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻋﻤﻴﻖ ﻭ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺘﻦ؛ ﻳﻌﻨﻰ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ‬ ‫ﻧﺸﺎﻥﺩﺍﺩﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﺎﻓﺖ ﻣﺘﻦ )ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﺯﺑﺎﻧﻰ( ﻭ ﺑﺎﻓﺖ ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻰ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ، ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻰ ( ﺭﻭﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ‬ ‫ﻧﺸﺎﻥﺩﺍﺩﻥ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺹ ﺗﻮﻟﻴﺪﻛﻨﻨﺪﺓ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ) ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ(‬ ‫961‬ ‫ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﻦ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ )3(‬ ‫ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻻﻛﻼ ﻭ ﻣﻮﻓﻪ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺣﻮﺯﻩﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﺻﻮﺭﺕ ﺷﺒﻜﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﻣﻰﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﻌﻨﺎﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺷﺒﻜﻪ ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ ﺑﻪ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﻜﻞ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﻰﺳﺎﺯﻧﺪ؛‬ ‫ﺑﻪﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻻﻛﻼ ﻭ ﻣﻮﻓﻪ، ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺑﻪﻃﻮﺭ ﻛﻠﻰ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺳﺎﺧﺖﻫﺎﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻤﻨﺪ. ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ، ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺘﺸﻜﻞ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎ ﻭ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺩﻭ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ، ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﮔﺰﺍﺭﻩﻫﺎ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ‬ ‫ﻳﻚ ﻓﻀﺎﻯ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺭﺍ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕﺑﻨﺪﻯ ﻭ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﻫﺮ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻳﻚ ﺩﺍﻝ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻬﺎﻳﻰ‬ ‫ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﮕﺎﺭﻩﻫﺎ، ﺁﻣﻮﺯﻩﻫﺎ ﻭ ﺩﺍﻝﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻝ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻰﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺩﺍﻝﻫﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺁﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﻔﺼﻞﺑﻨﺪﻯ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻝ، ﺩﺍﻝﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻪ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﻰﺩﺍﺭﺩ؛ ﻣﺜﻼ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺩﺭ ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺴﻢ ﻳﻚ ﺩﺍﻝ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺩﻭﻟﺖ، ﻓﺮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻝ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﭘﻴﺪﺍ‬ ‫ﻣﻰﻛﻨﺪ. )4(‬ ‫ﺩﺭ ﺿﻤﻦ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩﻫﺎ، ﻫﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻣﺘﺸﻜﻞ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺯﻧﺠﻴﺮﺓ ﻣﺠﺰﺍﻯ ﻧﻔﻰﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﺍﺛﺒﺎﺕﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺨﻦ ﻫﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺩﺍﻝ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﻭ‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﺻﻮﺭﺕﺑﻨﺪﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﻳﻚ ﺯﻧﺠﻴﺮﻩ ﻣﺘﺼﻞ ﻭ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﺩﺍﺭ ﻧﻔﻰ ﻳﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻛﻨﺪ. )5(‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ، ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻳﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭼﻨﺪﮔﺎﻧﮕﻰ ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﺮ ﻛﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﻼﺵﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ‬ ‫ﻭﺍﺭﺩ ﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﻭﻗﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ. ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﻌﻨﺎ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﺻﻮﺭﺕﺑﻨﺪﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻰﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻧﺰﺍﻉﻫﺎﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﻧﺰﺍﻉ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺰﺍﻉ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻰﻛﻨﺪ.‬ ‫ﻫﺮ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻳﻚ »ﻏﻴﺮ« ﺍﺳﺖ. ﻫﻮﻳﺖ ﺳﻮژﻩ ﻭ‬ ‫ﻫﻮﻳﺖ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﻫﻮﻳﺖ ﺟﻤﻌﻰ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﺭﻭﻥ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﻣﻰﮔﻴﺮﻧﺪ. ﻫﻮﻳﺖ ﺳﻮژﻩ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻃﺮﺍﻓﺶ‬ ‫071‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﻫﻮﻳﺖ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺩﺷﻤﻦ ﻭ... . ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ، ﻫﻮﻳﺖ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ‬ ‫ﻏﻴﺮﻳﺖ ﻭ ﻏﻴﺮﻳﺖﺳﺎﺯﻯ ﺷﻜﻞ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ. ﺑﻪ ﺳﺨﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭﺍﺑﻄﺔ‬ ‫ﺗﻨﺎﺯﻋﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻰﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﺳﺎﺳ ًﺎ ﻫﻮﻳﺖﺍﺵ ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺗﺨﺎﺻﻢ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻫﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎ ﻫﻮﻳﺖ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ. ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ‬ ‫ﺻﺪﺩ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﺷﻜﻨﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺩﺭﻳﺪﺍ ﺷﺎﻟﻮﺩﻩﺷﻜﻨﻰ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻣﺴﻠﻂ ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ‬ ‫ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻣﺴﻠﻂ ﺗﻮﺳﻂ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎﻯ ﻃﺮﺩ ﺷﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺩﺍﻝﻫﺎ، ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻯ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﺗﻮﻟﻴﺪ ﻛﻨﻨﺪ، ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻃﺮﺩ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻧﺰﺍﻉ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﻼﺵ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﻃﺮﺩ ﻣﻌﻨﺎﻯ »ﺩﻳﮕﺮﻯ« ﻣﻌﻨﺎﻯ »ﺧﻮﺩﻯ« ﺭﺍ‬ ‫ﺣﻔﻆ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻫﮕﺬﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻌﺎﺭﺿﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﻛﺴﺐ ﻫﻮﻳﺖ ﻣﻰﻛﻨﺪ.‬ ‫ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺿﺪﻳﺖﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺍﻣﺮﻯ ﻣﺤﻮﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺳﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﺳﺖ. ﻧﺨﺴﺖ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻳﻚ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺧﺼﻤﺎﻧﻪ، ﻛﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻳﻚ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ‬ ‫»ﺩﺷﻤﻦ« ﻳﺎ »ﺩﻳﮕﺮﻯ« ﻣﻰﺷﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻣﺮﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﻣﻰﺭﺳﺪ. ﺩﻭﻡ ﺁﻥﻛﻪ، ﺷﻜﻞﮔﻴﺮﻯ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺧﺼﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ،‬ ‫ﺍﻣﺮﻯ ﻣﺤﻮﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖ ﺻﻮﺭﺕﺑﻨﺪﻯﻫﺎﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﻮﻡ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺿﺪﻳﺖ ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﻫﻮﻳﺖ‬ ‫ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ. )6(‬ ‫ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻛﺴﺐ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﻫﻮﻳﺖ ﻛﺎﻣﻞ ﻭ ﻣﺜﺒﺖ ﺗﻮﺳﻂ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ ﺍﻣﺮﻯ ﻏﻴﺮﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ ﻛﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺟﻮﻫﺮﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭ‬ ‫ﺫﺍﺕﮔﺮﺍﻳﻰ ﺳﺮ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺣﻀﻮﺭ »ﺩﻳﮕﺮﻯ« ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻜﻞ ﺩﺍﺩﻥ‬ ‫ﻫﻮﻳﺖ ﻣﻮﺛﺮ ﺍﻓﺘﺪ. ﻻﻛﻼﻭ ﻭ ﻣﻮﻑ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺭﺍ »ﻣﻨﻄﻖ ﺗﻔﺎﻭﺕ« ﻣﻰﻧﺎﻣﻨﺪ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ‬ ‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺟﺪﺍﺳﺎﺯﻯ ﺧﺸﻮﻧﺖﺁﻣﻴﺰ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻳﻰ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻼﺵﻫﺎﻯ ﺍﻟﺤﺎﻕ‬ ‫ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ.‬ ‫ﻫﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺫﻫﻦ ﻭﺍژﻩﻫﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺧﻠﻖ ﻣﻌﻨﺎ، ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﻧﺰﺍﻉ ﻭﻛﺸﻤﻜﺶ ﺑﺴﺮ ﻣﻰﺑﺮﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻤﻜﺶ‬ ‫ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻳﻚ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ، ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺫﻫﺎﻥ ﺳﻮژﻩﻫﺎ )ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ( ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻛﻨﺪ ﻫﮋﻣﻮﻧﻴﻚ ﻣﻰﺷﻮﺩ؛ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ،‬ ‫ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻳﻚ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ، ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻨﻴﺖ ﺟﻤﻌﻰ‬ ‫171‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺑﻪﻃﻮﺭ ﻣﻮﻗﺖ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﺟﻠﺐ ﻛﻨﺪ، ﺁﻥ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ»ﻫﮋﻣﻮﻧﻴﻚ« ﻣﻰﺷﻮﺩ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰﺷﺎﻥ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﺷﻜﻞﮔﻴﺮﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﻭﻧﺪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﺗﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻰﻳﺎﺑﻴﻢ ﻛﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻤﺰﻭﺝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻣﺒﺎﺩﻯ ﺗﻔﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺷﺎﻳﺪ ﺭﺷﺪ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺳﻠﻔﻴﻪﺍﻯ ﺁﻥ‬ ‫ﺳﻄﺤﻰﺗﺮﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺁﺭﻣﺎﻧﻰﺗﺮﻳﻦ ﺁﻳﻨﺪﻩ‬ ‫ﻭ ﺑﺪﻳﻬﻰﺗﺮﻳﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘﺲ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺴﺄﻟﻪﺍﻯ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺣﺎﺻﻞ ﻓﻮﺭﺍﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺗﻮﻧﺲ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﻣﺒﺎﺭﻙ‬ ‫ﻭ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﻋﺠﻴﻦ ﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﻓﺮﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﭼﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺯﺩﺍﻳﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﻪ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﭘﻰ ﻳﻚ ﺭﺷﺘﻪ ﺍﻫﺪﺍﻑ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺍﺻﻼﺡ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﮔﺮﻯ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﺍَﻟﺼﺤﻮﻩ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﻪ ﻳﺎ َﺍَﻟﺤﺮﻛﻪ ﺍﻻِﺳﻼﻣﻴﻪ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺍﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُْ ْ ْ‬ ‫ّ ْ‬ ‫ﱡ ُ ُْ‬ ‫ﭘﺪﻳﺪﻩﺍﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭﻯ ﺍﻣﺖ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺳﻴﺎﺳﻰ،‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﻜﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺒﺎﻫﺎﺕ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻔﺎﻯ ﻧﻘﺶ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ‬ ‫ﺍﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﻼﺵ ﻛﻨﻨﺪ. )7( ﺍﻣﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﺭﻭﻧﺪﻯ‬ ‫ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖﻳﺎﺑﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻂ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ‬ ‫ﺭﻭﻧﺪ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ‬ ‫ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﻭﻝ، ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ‬ ‫271‬ ‫ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴﺎﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺮﺯﻫﺎ ﻭ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻠﻰ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎ ﺭﺷﺪ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ‬ ‫ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﻋﻤﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻫﻢﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ،‬ ‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺎﻥ ﻋﺮﺑﻴﺴﻢ ﻓﺮﻋﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ، ﻫﻮﻳﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺴﻢ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻰﺩﻫﺪ. ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﻮﺝ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻋﺮﺑﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ‬ ‫ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺝ ﺩﺭ ﮔﺎﻡ ﺍﻭﻝ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻛﺴﺐ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻮﺩ. ﻣﻮﺝ ﺩﻭﻡ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩﺗﺮ ﻭ‬ ‫ﻭﺳﻴﻊﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﻀﺎﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﻭﻝ ﺍﺳﺖ. ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺍﺩﻋﺎ ﻛﺮﺩ، ﻣﻮﺝ ﺩﻭﻡ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﺎ ﻛﻮﺩﺗﺎﻯ ﺍﻓﺴﺮﺍﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺟﻤﺎﻝ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 4591 ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ. ﻧﺎﺻﺮﻳﺴﻢ ﻫﻮﻳﺖ ﻋﺮﺑﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﻚ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻳﻚ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﭼﭗﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﭘﺎﻥﻋﺮﺑﻴﺴﻢ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﺮﺩ. ﭼﭗﮔﺮﺍﻳﻰ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ ﺑﺎ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺿﺪ ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﻳﺎﻓﺖ، ﭼﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺳﻤﻴﺮﺍﻣﻴﻦ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥ‬ ‫ﻣﺼﺮﻯ ﻧﺤﻠﻪ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ:‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮﻳﺴﻢ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﻳﻚ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺭﻭﺷﻦ ﺿﺪ‬ ‫ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴﺘﻰ )ﺍﻟﻬﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯﺟﻨﺒﺶ ﭘﺎﻥﻋﺮﺑﻰ( ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺭﻓﺮﻡﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺘﺮﻗﻰ‬ ‫ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﺳﺎﺯﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺎﻻ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﻧﻪﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺩﻣﻜﺮﺍﺳﻰ‬ ‫ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﺸﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻛﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﻫﻤﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻟﻐﻮ ﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﺧﻸ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺗﻮﺳﻂ ﻧﺎﺻﺮ، ﺩﻋﻮﺗﻰ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺧﻸ ﺭﺍ ﭘﺮ ﻛﻨﺪ. )8(‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﻤﺎﻝ ﻋﺒﺪﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺪﻭﺩ‬ ‫ﺩﻭ ﺩﻫﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﻳﻜﻪﺗﺎﺯ ﺑﻮﺩ، ﺑﺮ ﺳﻪ ﺑﻨﻴﺎﻥ »ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﭘﺎﻥﻋﺮﺑﻴﺴﻢ« ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺳﻜﻮﻻﺭ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﻝ ﻣﺮﻛﺰﻯ‬ ‫ﭘﺎﻥ ﻋﺮﺑﻴﺴﻢ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ؛ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻏﺮﺏ، ﻧﻔﻰ ﺭژﻳﻢﻫﺎﻯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ، ﺗﺤﻘﻖ‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﻯﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺣﻞ ﻣﻌﻀﻞ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻧﻴﺎﻓﺘﮕﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺗﺤﻘﻖ‬ ‫»ﺁﺭﻣﺎﻥﻫﺎﻯ ﻣﻠﺖ ﻋﺮﺏ« ﻭ »ﺩﮔﺮ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ« ﻣﻔﺼﻞﺑﻨﺪﻯ ﻛﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﺗﻮﺩﻩﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯﻫﺎﻳﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﻣﻠﻰ ﻛﺮﺩﻥ ﻛﺎﻧﺎﻝ ﺳﻮﺋﺰ ﻭ ﻛﺴﺐ‬ ‫ﻭﺟﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻓﻀﺎﻯ ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻫﮋﻣﻮﻧﻰ ﻭ‬ ‫ﺩﺭﭘﻰ ﺁﻥ ﺳﻠﻄﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﺗﻮﻟﻴﺪ ﻛﻨﺪ. ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ژﻭﺋﻦ 7691 ﻧﺎﺻﺮﻳﺴﻢ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻭﺝ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺑﻪﺷﺪﺕ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺟﻤﺎﻝ ﻋﺒﺪﺍﻟﻨﺎﺻﺮ، ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫371‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﻣﺼﺮ ﺑﻮﺩ. ﻣﻴﻠﻴﻮﻥﻫﺎ ﻋﺮﺏ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﺍﺩﻳﻮ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﻄﻖﻫﺎﻯ ﺁﺗﺸﻴﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﮔﻮﺵ ﻣﻰﺩﺍﺩﻧﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻛﻞ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻮﺩ. ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺏ‬ ‫ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺳﻮﺭﻳﻪ، ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﺒﺪﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻫﻢﺻﺪﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻮﺭﻗﻴﺒﻪ، ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺗﻮﻧﺲ، ﺗﻨﻬﺎ ﻛﺴﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ 4691، ﻃﻰ ﻧﻄﻘﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺍﺭﻳﺤﺎ ﺩﺭ ﻛﺮﺍﻧﺔ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﺮﻯ ﺭﻭﺩ ﺍﺭﺩﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺻﻠﺢ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻭﺍﻛﻨﺶ ﺷﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮﺭﻗﻴﺒﻪ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺖ ﻭ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﻧﺰﻭﺍﻯ ﻭﻯ ﺷﺪ. )9( ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺷﻌﺎﺭ‬ ‫ﻭﻯ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ »ﻣﺎ ﺃﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﻻ ﻳﺴﺘﺮﺩ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ« ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻧﭽﻪ‬ ‫ﺑﻪﺯﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺯﻭﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯﭘﺲ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ؛ ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺷﻜﺴﺖ 7691، ﻓﻀﺎﻯ‬ ‫ﻫﻴﺠﺎﻧﻰ ﻧﺎﺻﺮﻳﺴﻢ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﺗﺎ ﺣﺪﻯ ﻓﺮﻭﻛﺶ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻣﻮﺟﻰ ﺍﺯ ﻳﺄﺱ‬ ‫ﻭ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺭﻩ ﭘﺎﻳﺎﻥﻧﺎﺻﺮﻳﺴﻢ‬ ‫ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻛﻨﻴﻢ؛ ﺍﻣﺎ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﻓﺴﺮﺍﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻧﻮﺭ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺣﺴﻨﻰ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﭘﻴﻮﻧﺪ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺎ ﺭژﻳﻢﻫﺎﻯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻋﺮﺏ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭﻳﮋﮔﻰ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻﻠﺢ‬ ‫ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺣﺮﻛﺖ ﺣﺎﻣﻰ ﺍﺻﻠﻰ ﻓﺴﻄﻴﻨﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﺳﺎﺯﺵ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻮﺩ.‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻭﻗﺘﻪ ﻫﺎﻳﻰ ﺩﺭﻭﻥ ﻳﻚ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺟﺪﺍ ﺷﻮﺩ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻭﻳﮋﮔﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﺷﺪﮔﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻳﮋﮔﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻳﻚ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﻭﻳﮋﻩ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮﺩ.‬ ‫ﺑﺎ ﺷﺎﻟﻮﺩﻩﺷﻜﻨﻰ، ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ، ﺩﭼﺎﺭ ﺍﺯ ﺟﺎﺷﺪﮔﻰ ﻣﻰﺷﻮﺩ.‬ ‫ﺑﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺻﻠﺢ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ ﺩﭼﺎﺭ ﻭﺍﮔﺮﺍﻳﻰ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ ﺷﺪ؛ ﭼﺮﺍﻛﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻔﺼﻞﺑﻨﺪﻯ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺣﺬﻑ ﺩﺍﻝ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴﻢ ﺳﺘﻴﺰﻯ ﺩﭼﺎﺭ ﺑﻰﻗﺮﺍﺭﻯ ﮔﺸﺘﻨﺪ، ﺍﻣﺎ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ‬ ‫ﻋﺮﺑﻰ ﺑﺎ ﻃﺮﺡ ﺩﮔﺮ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﻔﺼﻞﺑﻨﺪﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺳﺖ ﺯﺩ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺷﺎﻟﻮﺩﻩﺷﻜﻨﻰ ﺍﺯ ﺩﺍﻝ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﭘﺎﻥﻋﺮﺑﻴﺴﻢ، ﺑﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﮔﺮ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪ؛ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺷﻴﻌﻰ‬ ‫ﺁﻥ ﻭ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺍﻳﻦ ﺟﺒﻬﻪﮔﻴﺮﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺷﺪ. ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ، ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺋﺔ ﺩﺍﻝ، ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﺍﻝ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰﻯ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ، ﻋﻨﺎﺻﺮﻯ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺴﻢ )ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ(، ﺗﻮﺳﻌﻪ، ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴﻢ، ﺍﻣﻨﻴﺖ‬ ‫ﻭ ﺻﻠﺢ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﻗﺘﻪﻫﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﻨﺪ. ﺩﺭ‬ ‫471‬ ‫ﺍﻳﻦ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺔ ﺻﻠﺢ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ‬ ‫ﻣﺬﺍﻛﺮﺍﺕ ﻣﺎﺩﺭﻳﺪ ﻭ ﺍﺳﻠﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻰﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﻋﺮﺑﻰ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺗﻠﻘﻰ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺁﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺑﺎ‬ ‫ﻏﺮﺏ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻰﺷﺪ. ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩﺍﻯ ﻣﺼﺮﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﮔﺬﺍﺭ‬ ‫ﺍﺯ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻪ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻣﻰﻧﻮﺳﻴﺪ:‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺰﻩ ﺷﺪﻥ ﺟﻬﺎﻧﻰﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺭﺍ‬ ‫ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻓﻌﺎﻝ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻭ ﻓﻌﺎﻝ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰﻛﺮﺩ. ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﻣﺘﺤﺪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺳﻌﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺷﺪ؛ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ، ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﺷﻐﺎﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﺪ.‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻧﺎﺻﺮ ﻳﻚ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺗﻀﻤﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺷﺪ ﻃﺒﻘﻪ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻭ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﻣﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻣﻴﺎﻥ ﻃﺒﻘﻪ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺩﺳﺖ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ؛ ﺍﻣﺎ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺳﻴﺴﺘﻤﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﺮﻛﺖﻫﺎ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪﻫﺎ ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﻯ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭﻯ‬ ‫ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻰﻛﺮﺩ.‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ‬ ‫ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﻛﻨﮕﺮﺓ ﻋﻈﻴﻢ ﺣﺞ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 2731 ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺁﻥ‬ ‫ﻣﻘﻄﻊ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺗﻔﻮﻕ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺑﺎ ﻏﺮﺏ ﺑﻮﺩ، ﺑﺪﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺷﺮﺡ‬ ‫ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ:‬ ‫»ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻥ، ﺷﻜﻞﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﺍﺭﺩ: ﺩﺭ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ،‬ ‫ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﻗﺎﻃﻊ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺗﻰ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﻛﺎﻣﻼ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺑﻪ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ، ﺍﻣﺎ ﻛﻮﺩﺗﺎﻳﻰ ﺧﺸﻦ، ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﻣﻨﺘﺨﺒﻴﻦ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﺍﻧﻰ ﻭ ﻣﺤﻜﻮﻡ‬ ‫ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﺩﺭ ﺳﻮﺩﺍﻥ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻗﺎﻃﻊ ﻣﻠﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻰﺭﺳﻨﺪ ﻭ ﺁﻥﮔﺎﻩ ﻏﺮﺏ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺮﻳﻜﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺍﺧﻞ ﻭ‬ ‫ﺧﺎﺭﺝ ﻣﺮﺯﻫﺎﺷﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪﻃﻮﺭ ﺩﺍﺋﻢ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ‬ ‫ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺖﻫﺎﻯ ﻏﺎﺻﺐ ﺑﻪ ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﻪﺗﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬﻰ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻭ ﺷﻜﻨﺠﻪ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ، ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻨﻮﺏ ﻋﺮﺍﻕ، ﺑﺨﺶ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺍﺯ ﻣﻠﺖ ﻋﺮﺍﻕ، ﻛﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺭژﻳﻢ ﺑﻌﺜﻰ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺁﻥ ﺭژﻳﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﻪﺗﺮﻳﻦ ﺣﻤﻼﺕ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﻏﺮﺏ، ﻛﻪ ﺍﻧﮕﻴﺰﺓ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪﺍﻧﻪ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻡ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﻗﻀﺎﻳﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﺁﺷﻜﺎﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎ ﺳﻜﻮﺗﻰ ﺭﺿﺎﻳﺖﺁﻣﻴﺰ ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻖﻛﻨﻨﺪﻩ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ. ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺗﺮﻳﻦ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ، ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﺧﺸﻦ ﻭ‬ ‫ﺧﺸﻢﺁﻟﻮﺩ ﺭژﻳﻢ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﻧﺎﻻﻳﻖ ﺁﻥ ﻛﺸﻮﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ‬ ‫571‬ ‫ﺁﻥ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺰﺭگ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﻛﻤﻚ ﻣﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ.«‬ ‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﻧﺒﺎﺷﺖ ﺍﻧﺮژﻯ ﺫﺧﻴﺮﻩﺍﻯ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻣﻌﺘﺪﻝ ﻋﺮﺑﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺑﺎ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻰﻛﺮﺩ، ﺑﻪ ﭼﺎﻟﺶ‬ ‫ﺑﻜﺸﺪ. ﺩﺭ ﮔﺬﺭ ﺯﻣﺎﻥ، ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺭﺍﺩﻳﻜﺎﻟﻴﺴﻢ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻋﺮﺑﻰ ﭘﻴﻜﺮﺑﻨﺪﻯ ﺷﺪ.‬ ‫ﺣﻤﺎﺱ، ﺣﺰﺏﺍﷲ ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﻤﺎﺩﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺩﻳﻜﺎﻟﻴﺴﻢ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ‬ ‫ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﻮﻳﺖﻳﺎﺑﻰ ﻣﻰﺷﺪﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻓﻀﺎﻯ‬ ‫ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻳﻰ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﺎ ﺩﮔﺮﺳﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺎ ﺩﺍﻝ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ‬ ‫ﻋﺮﺑﻰ، ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻳﻰ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ، ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺣﺎﺷﻴﻪ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ،‬ ‫ﻣﺼﺮ، ﺍﺭﺩﻥ ﻭ... ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ.‬ ‫ﻭﺍﺳﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ‬ ‫ﺍﻳﻨﻚ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﻧﻮ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺩﻳﺮﭘﺎﻯ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ‬ ‫ﻋﺮﺑﻰ ﻃﺮﺡ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ، ﺩﺍﻝ ﻣﺮﻛﺰﻯ، ﭘﺎﻥ ﻋﺮﺑﺴﻴﻢ ﻭ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻝ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﻣﻔﺼﻞﺑﻨﺪﻯ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ، ﻣﻠﻐﻤﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻋﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﻏﺮﺏ‬ ‫ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺳﻰ ﺳﺎﻝ ﺑﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ. ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﻫﮋﻣﻮﻧﻴﻚ ﺷﺪﻥ، ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﺍﻝﻫﺎﻯ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﻣﻌﻨﺎ‬ ‫ﺑﺒﺨﺸﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻳﻚ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺻﻌﻮﺩ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ، ﺗﻼﺵ ﻣﻰﻛﻨﺪ‬ ‫ﻫﻤﻪ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎﻯ ﺭﻗﻴﺐ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﻰﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻛﻨﺪ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻝﻫﺎ،‬ ‫ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﺍﺧﻮﺍﻥﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺗﺮﻳﻦ ﺗﺸﻜﻴﻼﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺿﺪﻗﺪﺭﺕ ﻣﻄﺮﺡ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ‬ ‫ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺧﻮﺍﻥﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺯ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺣﺮﻛﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻃﻰ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺷﮕﺮﻓﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ، ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻋﺮﺏ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ‬ ‫ﺧﻸﻫﺎﻯ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﭘﺎﻥﻋﺮﺑﻰ ﺁﺷﻜﺎﺭﺗﺮ ﻣﻰﺷﻮﺩ، ﺑﻪ ﻣﻮﺍﺯﺍﺕ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻣﺘﺼﻠﺐ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻨﮕﻨﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﺩﺍﺩ؛ ﺍﻣﺎ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻔﺼﻞﺑﻨﺪﻯ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺑﻰﻗﺮﺍﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺩﺍﺭﺍﻯ‬ ‫ﺳﻪ ﻭﻳﮋﮔﻰ »ﻣﻮﻗﺘﻰ ﺑﻮﺩﻥ«، »ﺍﻣﻜﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻥ« ﻭ »ﺁﺯﺍﺩﻯ« ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﺑﺮﻭﺯ‬ ‫671‬ ‫ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ، ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺯ ﺩﺍﻝ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﺟﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﻰﻗﺮﺍﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﻣﻦ ﺯﻧﺪ. ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﻣﺸﺨﺺ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺑﺎ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﺭﺷﺪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﻣﻴﻞ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﺭﺥ ﻧﻤﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺭﺷﺪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﻭ ﺑﻪﻫﻢﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻰ‬ ‫ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﻜﺎﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﺟﻬﺎﻧﻰﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﮔﺎﻡ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻜﻠﻰ‬ ‫ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ. ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻃﺒﻖ ﺍﺻﻮﻝ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺧﻮﺩ، ﺗﻼﺵ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ‬ ‫ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻱ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ، ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ، ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﻢ ﻭ... ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻫﻨﺠﺎﺭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ.‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺣﺮﺑﺔ ﺍﺻﻠﻲ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﮋﻣﻮﻧﻲ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﺎ ﺭﻭﻯ ﻛﺎﺭ ﺁﻣﺪﻥ ﺟﻮﺭﺝ ﺑﻮﺵ ﭘﺴﺮ ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ‬ ‫ﺑﺎ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﻢ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻛﻪ ﺍﺻﻠﻰﺗﺮﻳﻦ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﺳﺖ، ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺭﺍﻩﺣﻞ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﺍﺳﺖ. ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﺸﺎﺭﻫﺎﻯ ﻓﺰﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﺴﺘﺒﺪ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻓﻀﺎﻯ ﺑﺎﺯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺷﺪﺕ ﮔﺮﻓﺖ. ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻋﺮﺑﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺣﺎﻟﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖﻫﺎﻳﻰ ﺳﺮﻛﻮﺑﮕﺮ ﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ، ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﭘﺎﻥﻋﺮﺑﻴﺴﻢ ﺑﻪ ﭼﺎﻟﺶ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪ، ﺍﻣﺎ ﻫﻨﻮﺯ‬ ‫ﻛﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﺛﺒﺎﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ؛ ﭼﻮﻥ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻗﺼﺪ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺩﺍﻝﻫﺎ، ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻯ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﺗﻮﻟﻴﺪ‬ ‫ﻛﻨﻨﺪ، ﺗﻮﺳﻂ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻃﺮﺩ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ.‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﺑﻰﻗﺮﺍﺭﻯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻮﺩ، ﺩﺭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺮ ﭘﻴﺮﻭﻯ‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻯ ﻏﺮﺏ ﺑﻮﺩ. ﺳﻴﺎﺳﺘﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺣﺰﺏ ﺍﷲ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺳﻰﻭﺳﻪ ﺭﻭﺯﻩ‬ ‫ﻭ ﺣﻤﺎﺱ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﻴﺴﺖﻭﺩﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﺍﻧﺪﻳﺸﺔ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺩﺍﻝ ﻣﺮﻛﺰﻯ‬ ‫ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻋﺮﺑﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﺎﻟﺶ ﮔﺮﻓﺖ؛ ﭼﺮﺍﻛﻪ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ، ﻧﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ‬ ‫ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺻﻠﺢ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻪ ﻛﺴﺐ ﻣﻮﻓﻘﻴﺘﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ،‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﮔﻰ ﻭ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻋﺮﺑﻰ ﺭﺍ ﻟﮕﺪﻣﺎﻝ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺷﻜﺴﺖ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻛﺮﺩﻧﺪ. ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ ﭘﺲ ﺍﺯ 11 ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﭘﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﺟﻨﮓ ﺳﻰﻭﺳﻪ ﺭﻭﺯﻩ، ﺩﺍﻝ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻭﺍﺳﺎﺯﻯ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺁﻥ ﻣﻔﺼﻞﺑﻨﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.‬ ‫ﭘﺲ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ، ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻔﺼﻞﺑﻨﺪﻯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻰ‬ ‫ﻣﺎﻧﻨﺪ؛ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻜﺴﺖ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻯ ﺻﻠﺢ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻛﻪ ﺍﺣﺴﺎﺱ‬ ‫771‬ ‫ﺳﺮﺧﻮﺭﺩﮔﻰ ﻓﺰﺍﻳﻨﺪﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﻣﺼﺮ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﻰﻛﺮﺩ، ﺑﺎﻋﺚ‬ ‫ﺷﺪ ﺗﺎ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﺎ ﺍﺯ ﻫﻢ ﭘﺎﺷﻴﺪﮔﻰ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﺷﻮﺩ. ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﺩﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻫﺎﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﺗﻼﺵ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪﺭﺿﺎ ﭘﻬﻠﻮﻯ؛ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺍﺭ‬ ‫ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎﻯ ﻣﻠﺖ ﻭ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺣﻔﻆ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺧﻮﺩ، ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺑﺎ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻨﻨﺪ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ، ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻱ‬ ‫ﺁﺭﻣﺎﻥﺧﻮﺍﻫﺎﻧﺔ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﻣﻠﻲ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﺔ ﻛﺎﻻﻱ ﻗﺎﭼﺎﻕ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﭘﻮﺳﺖ‬ ‫ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻋﺮﺑﻲ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺷﺪ. ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﺒﻮﺩ ﺣﻜﻤﺮﺍﻧﻲ ﺧﻮﺏ، ﺧﻮﺩﻛﺎﻣﮕﻲ‬ ‫ﻭ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻓﻘﺮ ﻭ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﻻﻳﻪﻫﺎﻱ ﺯﻳﺮﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻋﺮﺑﻲ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺍﻛﻨﺶ ﻭﺍ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺭﻳﺸﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺑﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﻪﻫﺎﻯ ﻣﺪﺭﻧﻴﺴﻢ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﺰﻭﺍﻯ ﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻳﺎ ﺑﺤﺚ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴﻢ ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﮕﺎﺷﺘﻦ ﻧﻘﺶ‬ ‫ﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺭﺍ ﺑﻪﺷﺪﺕ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻛﺮﺩ. ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﺎﺛﻴﺮﻫﺎﻯ ﭘﺮﺩﺍﻣﻨﻪ ﻭ ﭘﺮﺷﺘﺎﺏ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺳﻪ ﺩﻫﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻣﻬﺮ ﺑﻄﻼﻥ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻋﺼﺮ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺑﻪ »ﻋﺼﺮ‬ ‫ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﻳﻦ« ﻣﺒﺪﻝ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺁﻏﺎﺯﻯ ﺑﺮ ﻫﻤﺔ ﺁﻏﺎﺯﻫﺎﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ؛ ﭼﺮﺍﻛﻪ ﺍﺳﺎﺳ ًﺎ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﺔ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺔ‬ ‫ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴﻢ ﻭ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ؛ ﺍﺻﻠﻰﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ژﺋﻮﭘﻠﻴﺘﻴﻚ ﻣﻨﻄﻘﻪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ‬ ‫ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺩﻳﺪ. ﺩﺭ ﺩﻫﻪﻫﺎﻯ 06 ﻭ 07 ﻣﻴﻼﺩﻯ، ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﻏﺎﻟﺐ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﻋﺮﺏ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﭼﭗ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺳﺎﺳ ًﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻳﻰ ﻓﺸﺎﺭ‬ ‫ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺑﺮﻭﺯ ﻧﺪﺍﺷﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ 9791 ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﺮﻭﺯ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻰﻛﻨﺪ.‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻫﮋﻣﻮﻧﻴﻚ ﻣﻰﺷﻮﺩ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﺭﺍﺋﻪﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﺍﻳﻰ ﺗﻮﺻﻴﻔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻜﻞﮔﻴﺮﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﭘﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ‬ ‫ﻭﺍﺳﺎﺯﻯ ﺩﺍﻝﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ؛ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﻻﻳﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻮﺩ؛ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺭﺍﺋﺔ ﺩﻻﻳﻠﻰ ﭼﻮﻥ ﻓﻘﺮ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ،‬ ‫ﺭﺷﺪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺍﻳﻨﺘﺮﻧﺘﻰ ﻭ... ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺩﻻﻳﻞ ﺧﻴﺰﺵﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻰﺭﻭﻧﺪ،‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﭼﺮﺍﻳﻰ ﺷﻜﺴﺖ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻭ ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻯ ﻣﺴﺘﺒﺪ ﺣﺎﻛﻢ ﻛﺎﺭﺍﻳﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ‬ ‫871‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﺳﻼﻡﺧﻮﺍﻫﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺷﻜﻞﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﺗﺤﻮﻻﺕ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺭﻳﺸﺔ ﺍﺻﻠﻰ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻭ ﺍﺭﺍﺋﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﻫﻢﺳﺎﺯ‬ ‫ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻘﻼﺑﺎﺕ ﻋﺮﺑﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺮﺳﺶ ﺩﻭﻣﻰ ﺭﺍ ﻃﺮﺡ ﻛﺮﺩ؛ ﭼﺮﺍﻛﻪ‬ ‫ﺑﺤﺚ ﺍﺭﺍﺋﻪﺷﺪﻩ ﺗﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﺟﺎ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺷﻮﺩ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺩﻭﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ، ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺪﻳﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻣﺎﻥﺩﺍﺩﻥ‬ ‫ﺁﻳﻨﺪﺓ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻃﺮﺡ ﻣﻰﺷﻮﺩ؟‬ ‫ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ، ﻫﺮﭼﻪ ﺗﻼﺵ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻣﺴﻠﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻴﻞ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﻓﺰﻭﻧﻰ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ، ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺁﻥ ﺭﺷﺪ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﺣﺎﻛﻢ ﺳﺮﺧﻮﺵ ﺍﺯ ﺗﺴﻠﻂ ﻭﺟﻮﻩ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﻘﺎﻭﻣﺖﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻻﻳﺔ ﺯﻳﺮﻳﻦ ﻣﻰﺟﻮﺷﻨﺪ ﻭ ﺳﺮﺑﺮ ﻣﻰﺁﻭﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺿﺪﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻳﻚ »ﻏﻴﺮ« ﺍﺳﺖ. ﻫﻮﻳﺖ ﺳﻮژﻩ، ﻫﻮﻳﺖ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﻫﻮﻳﺖ‬ ‫ﺟﻤﻌﻰ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﺭﻭﻥ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﻜﻞ ﻣﻰﮔﻴﺮﻧﺪ. ﻫﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﻼﺵ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﻃﺮﺩ ﻣﻌﻨﺎﻯ »ﺩﻳﮕﺮﻯ« ﻣﻌﻨﺎﻯ »ﺧﻮﺩﻯ« ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﻫﮕﺬﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻌﺎﺭﺿﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﻛﺴﺐ ﻫﻮﻳﺖ ﻣﻰﻛﻨﺪ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﻫﻮﻳﺖﺑﺨﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﺗﻀﺎﺩ ﻭ ﺗﻌﺎﺭﺽ‬ ‫ﺑﺎ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﮔﺮ ﻣﻔﺼﻞﺑﻨﺪﻯ ﻛﻨﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎ ﺑﺎ ﻗﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﺩﺍﻝ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻋﺮﺑﻰ، ﺍﻣﻨﻴﺖ، ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺑﺎ ﻏﺮﺏ ﺟﺒﻬﻪﮔﻴﺮﻯ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ؛ ﺩﺭ ﺿﻤﻦ ﻣﺘﺸﻜﻞ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻭ ﺯﻧﺠﻴﺮﺓ ﻣﺠﺰﺍﻯ ﻧﻔﻰﻫﺎ ﻭ ﺍﺛﺒﺎﺕﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻧﻔﻰ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ‬ ‫ﻋﺮﺑﻰ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﭘﻴﺶ ﻣﻰﺭﻭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ‬ ‫ﺭژﻳﻢﻫﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻭ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ، ﻫﻮﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ‬ ‫ﺟﺴﺖﻭﺟﻮ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻰ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ‬ ‫ﺑﺎ ﺑﺎﻓﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺩﻗﺎﻳﻖ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺭژﻳﻢﻫﺎﻯ ﺳﻜﻮﻻﺭ‬ ‫ﻭ ﻣﺴﺘﺒﺪ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻪ ﻭﺟﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎﻯ ﺿﺪﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﻣﻰﺁﻳﻨﺪ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ‬ ‫ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻰﻗﺮﺍﺭﻯ ﻫﻮﻳﺖﻫﺎﻯ ﺳﻮژﻩ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻣﻰﺷﻮﺩ؛ ﻳﻌﻨﻰ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ‬ ‫ﺁﺷﻮﺏﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻳﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻣﺴﻠﻂ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻪ ﻭﺍﮔﺮﺍﻳﻰ ﻣﻰﻛﻨﺪ،‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻣﻰﻛﻮﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻣﻔﺼﻞﺑﻨﺪﻯ ﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻫﻮﻳﺖ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎﻯ‬ ‫ﺑﺪﻳﻞ، ﻫﻮﻳﺖﻫﺎ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻯ ﻛﻨﻨﺪ.‬ ‫971‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎ ﺗﻼﺵ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ﻓﻀﺎﻯ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻂ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﻚ ﺑﺎﺯﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻔﺼﻞﺑﻨﺪﻯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﻰﺍﻓﺘﺪ؛ ﺍﻣﺎ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻠﻤﻮﺱ، ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﻰ‬ ‫ﺳﺎﺯﺩ؛ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻻﻛﻼﻭ ﻭ ﻣﻮﻓﻪ ﺍﺯ ﻣﻔﻬﻮﻡ »ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ« ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺭﻭﺷﻦ‬ ‫ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺑﺤﺮﺍﻥﻫﺎ، ﺑﻌﻀﻰ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‬ ‫ﻭ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ. )01(‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻞ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﭘﺬﻳﺮﺵ‬ ‫ﺑﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻈﻴﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻟﻴﺒﺮﺍﻝ ﭼﻴﺮﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ‬ ‫ﻋﺮﺑﻰ ﺷﻮﺩ؛ ﺍﻣﺮﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﺔ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‬ ‫ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻧﻰ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺗﻮﻧﺲ، ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺟﻬﺖﮔﻴﺮﻯﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻟﻴﺒﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﻛﺶ ﻣﺤﻘﻖ ﻭ‬ ‫ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ، ﻫﻢ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻃﻮﻻﻧﻰ‬ ‫ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪﻫﺎﻯ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺩﻟﻴﻞ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﻮﺳﻂ ﺣﻜﻮﻣﺖﻫﺎﻯ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﻫﻤﺔ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫ﺧﺼﻠﺖ ﺑﻪﺷﺪﺕ ﺿﺪ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﻄﻊ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺧﺼﻠﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺪﺍﻟﺖﮔﺮﺍﻳﺎﻧﻪ ﻧﺸﺎﻥﺩﻫﻨﺪﺓ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻤﺮﻛﺰ ﺟﺮﻳﺎﻥﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﻭ‬ ‫ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻫﻢ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺷﻜﻮﻓﺎﻳﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﻰ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﻪﻓﻘﻂ ﺑﺮ ﻣﻮﺝ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺟﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﺭﻧﺞﻛﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮﺷﺪﻩ ﺟﺎ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﻋﺰﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻔﺼﻞﺑﻨﺪﻯ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺎ ﺩﺍﻝ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻣﻔﺼﻞﺑﻨﺪﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻫﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻼﺵ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﻃﺮﺩ ﻣﻌﻨﺎﻯ »ﺩﻳﮕﺮﻯ« ﻣﻌﻨﺎﻯ »ﺧﻮﺩﻯ« ﺭﺍ‬ ‫ﺣﻔﻆ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻫﮕﺬﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻌﺎﺭﺿﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﻛﺴﺐ ﻫﻮﻳﺖ ﻣﻰﻛﻨﺪ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﻼﺵ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻨﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ‬ ‫ﺧﻮﺩ، ﺩﺍﻝﻫﺎ ﻭ ﻓﻀﺎﻯ ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﺗﻀﺎﺩ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ‬ ‫ﻭ ﺩﺍﻝ ﻣﺮﻛﺰﻯ؛ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻋﺮﺑﻰ ﺳﺎﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻛﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻣﺘﺸﻜﻞ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺯﻧﺠﻴﺮﺓ‬ ‫081‬ ‫ﻣﺠﺰﺍﻯ ﻧﻔﻰﻫﺎ ﻭ ﺍﺛﺒﺎﺕﻫﺎﺳﺖ. ﺍﺛﺒﺎﺕﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ ﺑﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ، ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ، ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺟﻮﺍﻣﻊ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻤﺰﻭﺝ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻧﻔﻰﻫﺎﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ ﻃﺮﺡ‬ ‫ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺋﺔ ﺩﺍﻝ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻋﺮﺑﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻋﻨﺎﺻﺮ، ﺻﻠﺢ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺑﺎ ﻏﺮﺏ، ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴﻢ، ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺳﻴﺎﺳﻰ،‬ ‫ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺴﻢ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻰﻛﻨﺪ؛ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻫﻮﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡﺧﻮﺍﻫﻰ، ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺟﺴﺖﻭﺟﻮ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﺭﺍﺋﻪﺷﺪﻩ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﺗﻮﺍﻧﻤﻨﺪﻯ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻔﺼﻞﺑﻨﺪﻯ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎﻯ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻳﻚ ﺣﺎﻟﺖ ﻋﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺸﺎﻥﺩﻫﻨﺪﺓ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ؛ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻳﻰ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ‬ ‫ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎ ﻭ ﻭﺿﻌﻴﺘﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﺔ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ‬ ‫ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻠﺘﺰﻡ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﭼﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪﮔﻮﻧﻰ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ. ﺗﺤﻠﻴﻞ، ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ‬ ‫ﺷﺎﻟﻮﺩﻩﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﺷﺎﻟﻮﺩﻩﺷﻜﺎﻓﻰ ﺍﻳﻦ ﭘﺪﻳﺪﻩ، ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﻋﻴﻨﻰ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺧﻴﺰﺵ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻭ ﻣﺒﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﻣﺒﺎﺩﻯ، ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﮕﻴﺨﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ؛ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺻﻴﻒ، ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻞ،‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺗﻼﺵ ﻣﻰﻛﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ،‬ ‫ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، ﻳﻚ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕﺑﻨﺪﻯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ )ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﻭ ﺭﻳﺸﺔ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺟﺴﺖﻭﺟﻮ ﻛﺮﺩ( ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﻫﻴﻢ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎﻯ ﻣﺘﻨﻮﻉ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﻪﺍﻯ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﺟﺎﻳﺎﺑﻰ ﻛﻨﻴﻢ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺑﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ‬ ‫ﻣﻮﺳﻊ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺭﺍ ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ: »ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ، ﺁﺯﺍﺩﻯ،‬ ‫ﻋﺪﺍﻟﺖﺧﻮﺍﻫﻰ، ﺗﺴﻠﻴﻢﻧﺸﺪﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻧﻔﻰ ﺗﺒﻌﻴﺾﻫﺎﻯ ﻗﻮﻣﻰ ﻭ‬ ‫ﻧﮋﺍﺩﻯ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻧﻔﻰ ﺻﺮﻳﺢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺰﻡ؛ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺭﻛﺎﻥ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ.«‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻳﻚ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ ﻭﺳﻴﻊ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻼﺵ ﻣﻰﻛﻨﺪ‬ ‫ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ‬ ‫181‬ ‫ﻣﻨﺴﺠﻢ ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ ﮔﺮﺩ ﻫﻤﺎﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﺩﺍﻝ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻯ ﺩﻳﻨﻰ، ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻌﻨﺎﺑﺨﺸﻰ ﻭ ﻣﺒﺪﻝﻛﺮﺩﻥ ﺑﻪ ﻭﻗﺘﻪ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ.‬ ‫ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﺔ ﺳﻪ ﺍﺻﻞ ﻣﻬﻢ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ؛ »ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺎﺏ«، »ﻭﺣﺪﺕ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ« ﻭ »ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﺳﺘﻴﺰﻱ« ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﮔﺮﺍﻳﺶ‬ ‫ﺑﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﻏﻔﻠﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔﻰﻫﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ، »ﺗﻮﺑﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻫﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻋﺒﺎﺭﺕ، ﺟﻤﻊﺑﻨﺪﻱ ﻛﻨﻴﻢ، ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﻣﻌﻨﺎ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺶ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﻫﻤﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺖ ﺁﻥ ﻭ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﺑﻌﺎﺩﺵ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻳﻢ؛ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻛﺎﺭﺑﺮﺩ ﻛﻠﻤﺔ »ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ« ﻣﺮﺍﺩ، ﺳﻴﺮ ﻣﻌﻜﻮﺱ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ،‬ ‫»ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ« ﻭ ﺗﻮﺑﻪﺍﻱ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻭ ﻳﻚ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﺳﺖ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻣﺖ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﻘﻴﺪﻩ، ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ‬ ‫ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻨﺪ. ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ، ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻳﻚ ﺗﻤﺪﻥ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﻼﻣﻲ:‬ ‫»ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﺍﺳﺖ. ﺣﺮﻛﺖ ﻭ ﻧﻬﻀﺖ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﻫﻤﺔ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﻣﻴﻞ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻣﺒﺎﻧﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻛﻪ ﻣﺎﻳﺔ ﻋﺰﺕ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﺮﻗﻰ ﺍﺳﺖ.« )11(‬ ‫ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ )ﺭﻩ( ﺭﺍ ﻧﻤﻮﻧﺔ ﺑﺎﺭﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ:‬ ‫»ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﻣﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﻋﻘﻞ، ﻣﻨﻄﻖ ﻓﻜﺮ، ﻣﻨﻄﻖ ﻋﻤﻞ ﺭﻭﺷﻦﺑﻴﻨﺎﻧﻪ،‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﻫﻨﺠﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺑﻮﺩ. ﻣﻈﻬﺮ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﭼﻬﺮﺓ ﻋﺒﻮﺱ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺔ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻫﻤﺔ ﺩﻧﻴﺎ )ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺑﺎ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ( ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ. ﻋﺪﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ، ﻋﺪﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ‬ ‫ﻗﻮﻡﮔﺮﺍﻳﻰ، ﻋﺪﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻃﺎﻳﻔﻪﮔﺮﺍﻳﻰ، ﻋﺪﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻬﺎﺟﻢ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ.« )21(‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﺷﺪ:‬ ‫»ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻭﻟﺖ ﻇﺎﻟﻤﻰ ﻣﺜﻞ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺛﺮﻭﺗﺶ ﺯﻳﺎﺩ، ﺗﺠﻬﻴﺰﺍﺗﺶ ﻣﺪﺭﻥ ﻭ‬ ‫281‬ ‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژﻯ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺗﺶ ﻫﻢ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻇﺎﻟﻢ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﻯ‬ ‫ﻛﻪ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪﺍﻧﻪ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﻰﻛﻨﺪ، ﺑﻪﺭﺍﺣﺘﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺳﺮﻛﻮﺏﺷﺪﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺎﺳﺖ؛ ﺑﻪ ﺷﺮﻁ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻳﻨﺪﺓ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﻴﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻟﮕﺮﻣﻰ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ، ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻭ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪ. ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﺧﻴﻠﻰ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ؛ ﺍﻣﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻴﺪﺍﺭﺷﺪﻥ ﻛﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ، ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻛﺖ ﺑﻪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺩﺍﺭﺩ.« )31(‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺳﺎﺳ ًﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ، ﺷﻨﺎﺧﺖ، ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﻤﻞ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﻣﻨﺸﺄ‬ ‫ﺍﺛﺮ ﻣﻰﺷﻮﺩ.‬ ‫ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺮﺩﻣﻰ‬ ‫ﺣﻀﻮﺭ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ، ﻋﺎﻗﻼﻧﻪ، ﺻﻤﻴﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺗﺤﻮﻻﺕ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺣﻮﺯﺓ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻣﻠﺖﻫﺎ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺪﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻯ ﭼﻮﻥ ﻳﻤﻦ ﻛﻪ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺳﻼﺡ ﺁﺯﺍﺩ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻰﺷﻮﺩ، ﺑﺮﮔﻰ ﺯﺭﻳﻦ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻣﺪﻧﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻰﮔﺬﺍﺭﻧﺪ:‬ ‫ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎ، ﺣﻀﻮﺭ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻭ ﺻﺤﻨﺔ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﺳﺖ؛ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺩﻝ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻧﺸﺎﻥ، ﺑﻠﻜﻪ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ‬ ‫ﺁﻥ، ﺑﺎ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺗﻨﺸﺎﻥ. ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻋﻤﻴﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺑﺎ ﻗﻴﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻳﻚ ﺟﻤﻊ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﺒﺎﺭﺯ ﻣﺴﻠﺢ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺑﻰﺗﻔﺎﻭﺕ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ.«‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﺔ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﻧﻪﻓﻘﻂ ﻭﻳﮋﮔﻰ ﻳﻚ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻛﻪ‬ ‫ﺿﺎﻣﻦ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ:‬ ‫ﺩﺭ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺗﻌﺪﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ، ﺑﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺭﺍ ﻧﻪ ﻗﺸﺮﻫﺎﻯ‬ ‫ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻣﺮﺩﻡ، ﻛﻪ ﺩﺳﺘﺠﺎﺕ ﻛﻮﺩﺗﺎﮔﺮ ﻳﺎ ﻫﺴﺘﻪﻫﺎﻯ ﻛﻮﭼﻚ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﺴﻠﺢ ﺑﺮ‬ ‫ﺩﻭﺵ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻋﻤﻞ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻥﮔﺎﻩ ﻛﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻳﺎ ﻧﺴﻞ ﭘﺲ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎ )ﺩﻳﮕﺮﻯ(، ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎ ﺑﻪ ﺿﺪ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺗﺴﻠﻂ ﻳﺎﻓﺖ. ﺍﻳﻦ ﺑﻪﻛﻠﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺑﺎ ﺗﺤﻮﻟﻰ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺩﻭﺵ ﺗﻮﺩﺓ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻧﻬﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻴﺪﺍﻥ‬ ‫ﻣﻰﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺠﺎﻫﺪﺕ ﻭ ﻓﺪﺍﻛﺎﺭﻯ، ﺩﺷﻤﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻲﺭﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ‬ ‫381‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻲﺳﺎﺯﻧﺪ، ﻫﺪﻑﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ، ﺩﺷﻤﻦ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺳﺎﻳﻰ‬ ‫ﻭ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻭ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ، ﺁﻳﻨﺪﺓ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺭﺍ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺑﻪﺍﺟﻤﺎﻝ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺟﺎﺯﺓ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺳﺎﺯﺵ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺴﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺹ ﺳﺎﺯﺷﻜﺎﺭ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ‬ ‫ﻭ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻧﻔﻮﺫﻯ ﺩﺷﻤﻦ ﻧﻤﻲﺩﻫﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻛﺎﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﺎ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﻴﺮﺩ؛ ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺳﻄﺤﻰﮔﺮﻯ ﻭ ﻧﺎﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺖ؛ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻃﻴﺒﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﻛﻼﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: »ﺃﻟﻢ ﺗﺮ ﻛﻴﻒ ﺿﺮﺏ ﺍﷲ ﻣﺜﻼ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﻃﻴﺒﺔ ﻛﺸﺠﺮﺓ ﻃﻴﺒﺔ ﺍﺻﻠﻬﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﻓﺮﻋﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎء«. ﻣﻦ ﻭﻗﺘﻰ ﭘﻴﻜﺮ ﺩﻻﻭﺭ ﻣﻠﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﭘﺮ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺩﻳﺪﻡ، ﻳﻘﻴﻦ ﻛﺮﺩﻡ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.« )41(‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻣﻰﺑﻮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﺩﺭ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻫﻮﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ.‬ ‫ﺿﺪ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻯ ﺑﻮﺩﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺧﺎﺳﺘﮕﺎﻩ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻧﻜﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﻛﻤﺘﺮ ﻣﻬﻢ ﻣﻨﺎﻗﺸﻪ ﺍﺳﺖ؛‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺧﺎﺳﺘﮕﺎﻩ ﺿﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ. ﻇﻬﻮﺭ ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺳﺪﺁﺑﺎﺩﻯ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯﺓ ﺍﻧﮕﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ، ﻣﺼﺮ ﻭ... ﺗﻼﺵﻫﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻭ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻣﺆﺳﺲ ﺍﺧﻮﺍﻥﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ، ﻣﻴﺮﺯﺍﻯ ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ ﺩﺭ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎ ﺳﻠﻄﺔ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻥ‬‫ّ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﺔ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ،‬ ‫ﻫﻤﮕﻰ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﺍﻭﻟﻴﺔ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺁﺭﻣﺎﻥﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯﻧﻜﺮﺩﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﻤﺔ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺧﺎﺳﺘﮕﺎﻩ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﻣﺸﺨﺼﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮ‬ ‫ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ، ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺫﻫﻨﻴﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺧﻀﻮﻉ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﻴﻤﻨﻪ‬ ‫ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺍﺳﺖ.« )51(‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ )ﺭﻩ( ﺩﺭ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﻭﺻﻴﺘﻨﺎﻣﺔ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﺼﺮﻳﺢ‬ ‫ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ: »ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺧﻄﺒﺎﻯ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ‬ ‫ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭگ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻠﺖ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻛﻨﻨﺪ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻏﻮﺵ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﺸﻴﺪ.« ﺍﻣﺎ ﺍﻣﺮﻯ ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻣﺸﻜﻞ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ:‬ ‫»... ﺟﻬﺖ ﺣﺮﻛﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺖ ﺿﺪ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻯ ﻭ ﺿﺪ‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﭘﻨﺠﻪ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻓﻜﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫481‬ ‫ﺩﺷﻤﻦﺍﻧﺪ، ﺑﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺷﻤﻦﺍﻧﺪ، ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻮﺩﻧﺶ‬ ‫ﺩﺷﻤﻦﺍﻧﺪ. ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺟﻮﺷﻴﺪ. ﻫﻤﺔ ﺗﻼﺵ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺘﺠﺒﺮ ﻭ‬ ‫ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﺳﺖ ﻭ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺍﻭ، ﻫﻤﺔ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﻛﻮﭼﻚ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ، ﺧﺼﻮﻣﺖ ﺩﻳﺮﻳﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻳﺎ ﺍﺻﻄﻜﺎﻙ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺩﺍﺭﻧﺪ.« )61(‬ ‫ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ، ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯﻫﺎﻯ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ، ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ‬ ‫ﻭ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺍﻣﻜﺎﻥﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ، ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺻﺮﻓ ًﺎ ﻳﻚ‬ ‫ﺟﺮﻳﺎﻥﻫﺎﻱ ﻣﻮﻗﺖ ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺑﺎ ﺣﻖ‬ ‫ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ. )71( ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﺑﻪ ﺷﻜﺴﺖ ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ:‬ ‫» ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺑﺎ ﻫﻤﺔ ﺗﺪﺍﺑﻴﺮ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰﺍﺵ ﻭ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻪﻛﺎﺭﮔﻴﺮﻯ ﺯﻭﺭ ﻭ ﺗﺮﻓﻨﺪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ‬ ‫ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺩﺭﻭﻍ، ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ، ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺭﻭﺑﻪﺭﺷﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﻧﻬﻀﺖ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺳﺎﺯﺩ.« )81(‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ‬ ‫»ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﺰﺭگ ﻭ ﻣﺴﺘﻜﺒﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﻥﻛﻠﻔﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﻛﻪ ﻫﻤﺔ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﻫﺴﺖ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻴﺰﺵ ﺍﻣﺖﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ. ﺭﺍﻩ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺎﻥﺩﻫﻨﺪﺓ ﻭﻋﺪﺓ ﺍﻟﻬﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: »ﻭ ﻟﻴﻨﺼﺮﻥ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻳﻨﺼﺮﻩ ﺍﻥ ﺍﷲ ﻟﻘﻮﻯ ﻋﺰﻳﺰ« ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ: »ﻭ ﻧﺮﻳﺪ‬ ‫ﺍﻥ ﻧﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻀﻌﻔﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﻧﺠﻌﻠﻬﻢ ﺍﺋﻤﺔ ﻭ ﻧﺠﻌﻠﻬﻢ ﺍﻟﻮﺍﺭﺛﻴﻦ«. ﺍﻳﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﻋﺪﺓ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ: »ﻭ ﺍﷲ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻩ«. ﺍﻳﻦ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺖ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﻫﺎ ﺑﻪﺗﺪﺭﻳﺞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ.« )91(‬ ‫ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﻋﺪﺓ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﺧﻴﺮ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺣﺮﻛﺘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ:‬ ‫»ﻣﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻢ ﺣﺮﻛﺖﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ‬ ‫ﻣﻲﺷﻮﺩ، ﻋﻜﺲﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﻭﺍﻛﻨﺶ ﻣﻠﺖﻫﺎﺳﺖ ﺑﻪ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻃﻮﻻﻧﻰﺍﻯ ﻛﻪ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ ﺗﻮﻯ‬ ‫ﻣﻴﺪﺍﻥ.« )02(‬ ‫581‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ‬ ‫ﺑﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﭼﻪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭ ﭼﻪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﭘﻴﺶﺗﺮ ﭘﻴﺸﺮﻭ ﻋﺮﺑﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﻣﺼﺮ، ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻴﻔﺖ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻋﺮﺑﻰ،‬ ‫ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺑﺎ ﻏﺮﺏ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺣﻀﻮﺭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ، ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﺎﻟﻰ ﺳﺎﻟﻴﺎﻧﻪ ﻭ... ﺩﻻﻳﻠﻰ ﺑﺮ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻋﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺑﺎ ﺩﮔﺮﺳﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻼﺵ ﻛﺮﺩﻧﺪ،‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻭﺍﺷﻨﮕﺘﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺩﻫﻨﺪ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﺍﺻﻮﺍﻝ ﻓﻘﻬﻰﺍﻯ ﻧﻈﻴﺮ »ﻧﻔﻰ ﺳﺒﻴﻞ«، ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻠﻄﻪ ﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺪ ﺷﻌﺎﺭ »ﻧﻪﺷﺮﻗﻰ ﻭ ﻧﻪ ﻏﺮﺑﻰ«ﺍﻯ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻣﻮﺯﻩ ﻭ‬ ‫ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻣﺤﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ.‬ ‫»ﻣﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻳﻚ ﻣﻴﻠﻴﺎﺭﺩ ﻭ ﻧﻴﻢ ﺟﻤﻌﻴﺘﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺴﺎﺱﺗﺮﻳﻦ ﻧﻘﺎﻁ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ‬ ‫ﺳﻮﻕﺍﻟﺠﻴﺸﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺯﻳﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ؛ ﺍﻣﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ، ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ، ﻧﻔﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ‬ ‫ﺗﻜﻠﻴﻔﺶ ﺭﺍ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ، ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻜﻮﻣﺖﻫﺎﻯ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻼﺷﻚ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻯ‬ ‫ﺁﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺖ ﺍﺳﻼﻡ.« )12(‬ ‫ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﻮﺝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻣﻮﺝ ﻣﻌﻨﺎ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻰﺭﺳﺪ ﻛﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻏﺎﺯﮔﺮ ﻣﻮﺝ ﻣﻌﻨﻮﻳﺖ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻣﺪﻧﻰ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻏﺎﻳﺖ‬ ‫ﺁﻥ ﻣﻬﺪﻭﻳﺖ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ. ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﺯﺍﺩﻛﺮﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﺭﻭﻧﻰﺗﺮﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺟﻬﺖﺩﻫﻰ ﺑﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﻫﻮﻳﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ. ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﮔﺎﻡ ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺩﻫﺎ، ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻓﺮﺩﻯ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺣﻮﺯﻩﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ. ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻯ ﺑﺎﺷﻜﻮﻩ ﺍﻋﻴﺎﺩ، ﺟﺸﻦﻫﺎ، ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﻣﺎﻛﻦ ﺩﻳﻨﻰ، ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﺟﻤﺎﻋﺖ، ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﺑﻪ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺷﻜﻞﮔﻴﺮﻯ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﻪﻫﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ... ﻫﻤﻪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻧﺸﺎﻥﺩﻫﻨﺪﺓ ﺍﺣﻴﺎﻯ‬ ‫ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ؛ ﭘﺲ ﮔﺎﻡ ﺍﻭﻝ ﺍﻳﻦ ﻫﻮﻳﺖ ﻫﺮﭼﻨﺪ‬ ‫681‬ ‫ﻣﺘﻌﻴﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺍﺳﺖ:‬ ‫»ﻣﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﻰﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﻫﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﻧﻘﺎﻁ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﮔﺮﺩﻧﺪ،‬ ‫ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻰﻛﻨﻴﻢ؛ ﭼﻮﻥ ﺣﻖ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ. ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ، ﻫﻤﻪ‬ ‫ﻳﻚﻃﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺷﻌﺎﺭﻫﺎ، ﻫﻤﻪ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﻰﻛﻨﻨﺪ. ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﻫﺎ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ، ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻳﻜﺴﺎﻧﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﻧﻴﺴﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻣﺤﺘﺮﻡ‬ ‫ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻬﺎﺳﺖ. ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻖ‬ ‫ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﻭ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﻭ ﻋﺰﻳﺰ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ‬ ‫ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻫﻢ ﺑﺮﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺸﺖ ﻭ ﺗﻼﺵﻫﺎ ﻭ ﺳﺮﻛﻮﺏﻫﺎ ﻫﻢ ﻫﻴﭻ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ‬ ‫ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.« )22(‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﮔﺮ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﻭ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻪﻳﻘﻴﻦ‬ ‫ﺧﻸﻫﺎﻯ ﺑﻨﻴﺎﺩﻯ ﻭ ﻛﻠﻴﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺪﮔﻰ، ﭘﻮﻳﺎﻳﻰ ﻭ ﻛﺎﺭﺁﻣﺪﻯ‬ ‫ﻻﺯﻡ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻣﻌﻨﺎﺧﻮﺍﻫﻰ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ‬ ‫ﺁﻥ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﮓﺍﻩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺷﺪ، ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ‬ ‫ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ:‬ ‫»ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺻﻴﻞ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺮﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﺷﻜﻮﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺗﻜﺎﻝ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺁﻥ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻓﺎﺋﻖ ﻧﻤﻰﺁﻳﺪ؛ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺴﺘﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺩﻝ‬ ‫ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ، ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺗﺠﻠﻰ ﺑﺒﺨﺸﻴﻢ.« )32(‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﻬﻢ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﻣﻌﻨﻮﻳﺖ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ: »ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ ﺳﺨﺖ ﻣﺒﺎﺭﺯﺓ ﻃﻮﻻﻧﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ، ﻣﻠﺖ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺑﺸﺮﻳﺖ‬ ‫ﺧﺪﻣﺖ ﻛﺮﺩ. ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﭼﺸﻢﻫﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺑﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺖ ﻭ‬ ‫ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﻮﺩ. ﺷﻤﺎ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻛﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺰﺕ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ، ﺳﺨﺘﻰ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺍﮔﺮﭼﻪ‬ ‫ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺑﻰﺭﻗﻴﺐ ﻭ ﺑﻰﻣﻨﺎﺯﻋﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺍﺳﺐ ﻣﻰﺗﺎﺯﻧﺪ، ﺍﻣﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻛﺎﺭ ﺑﻪ ﺟﺎﻳﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺰﺭگﺗﺮﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﻣﻰﺗﺮﺳﻨﺪ.«‬ ‫781‬ ‫ﺁﻥﮔﺎﻩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻮﻳﺖ ﺩﺭﻭﻧﻰ، ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﻏﻮﺕﻫﺎ ﺟﻬﺖﮔﻴﺮﻯ ﺑﻴﺮﻭﻧﻰ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ، ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺁﻥ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﻮﻕ ﺩﻫﺪ.‬ ‫ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪﻗﻄﺐ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ: »ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺪﻳﻮﻥ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺎﺷﻖ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﺸﻌﻞ ﺭﺍﻩ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ. ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﻰﺭﻭﻧﺪ، ﻓﺮﻳﺎﺩ‬ ‫ﺑﺮﻣﻰﺁﻭﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﻧﺎﻣﺔ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺳﺖ. ﺁﻧﻬﺎ ﻛﺴﺎﻧﻰﺍﻧﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺸﺎﻥ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺒﻴﻚ ﮔﻮﻳﻨﺪ.« )42(‬ ‫»ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺯ ﻳﻚ ﺗﻮﺻﻴﺔ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻜﺮﻯ ﻛﻪ‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻰﺁﻭﺭﺩ، ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ. ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻳﻚ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ؛ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻳﻚ ﻣﻠﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﺖ ﻫﺰﻳﻤﺖ ﺭﻭﺣﻰ، ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﺗﻜﺎء ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﻭ ﺍﻋﺘﺰﺍﺯ ﺑﻪ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﻳﻚ ﻣﻠﺖ ﺭﺍ ﺁﻥﻗﺪﺭ‬ ‫ﻣﻘﺘﺪﺭ ﻭ ﻗﻮﻯ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﺔ ﺁﻥ ﺍﺑﺰﺍﺭﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺖ ﺑﻰﺍﺛﺮ ﻭ ﻛﻨﺪ‬ ‫ﺷﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﻋﺪﺓ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻛﻨﻨﺪ‬ ‫ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﺠﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺘﻤﻰ ﺍﺳﺖ.« )52(‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻛﺮﺍﻣﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻣﻮﺭﻭ، ﺭﻫﺒﺮ ﻭ ﺑﻨﻴﺎﻥﮔﺬﺍﺭ ﺟﻨﺒﺶ ﻧﻬﻀﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭ ﺧﻴﺰﺵ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺍﻳﻦﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ: »ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻲ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ،‬ ‫ﺑﺎﺯﭘﺲﮔﻴﺮﻱ ﻛﺮﺍﻣﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﺰ ﺑﺎ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﺁﻣﺪ.« ﺍﻳﻦ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ: »ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﻣﻮﺟﺐ ﻋﺰﺕ ﻭ‬ ‫ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﻭ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﻣﺴﺘﻜﺒﺮﺍﻥ ﺩﻭﺭ ﻣﻲﻛﻨﺪ.« )62(‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ، ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﻋﺮﺏ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺫﻳﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ‬ ‫ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺟﻤﺎﻝ ﻋﺒﺪﺍﻟﻨﺎﺻﺮ، ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭ ﻗﺪﺱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﻮﻧﺪ‬ ‫ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻋﺮﺏ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻭ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺁﺭﻣﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻗﺪﺱ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻛﺮﺩ؛ ﺍﻣﺎ ﭼﻴﺮﮔﻰ ﻧﮕﺮﺵ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺯ ﺩﺭ ﺻﻠﺢ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﻥ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺟﺒﻬﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯﺧﺶ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ )ﺳﺎﻑ( ﺑﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﻪ ﻣﺬﺍﻛﺮﺍﺕ ﺻﻠﺢ ﭘﻴﻮﺳﺖ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻧﮕﺮﺵ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﺑﻪﺷﺪﺕ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺷﺪ، ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺭﺍ ﻋﺎﻣﻞ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﻰﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻣﻰ ﻣﺘﻬﻢ ﻣﻰﻛﺮﺩ؛ ﺍﻣﺎ ﻧﻪﻓﻘﻂ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻧﺸﺪ، ﺑﻠﻜﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻗﺪﺱ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺷﺪ، ﺭﻭﻧﺪ ﺷﻬﺮﻙﺳﺎﺯﻯﻫﺎ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻧﺸﺪ ﻭ ﺣﻤﻼﺕ‬ ‫ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﻗﻄﻊ ﻧﺸﺪ. ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ‬ ‫881‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺷﻜﺴﺖﻫﺎﻯ ﭘﻰﺩﺭﭘﻰ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻓﻘﺮ، ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ‬ ‫ﻛﺮﺍﻣﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪﺷﺪﺕ ﻣﺨﺪﻭﺵ ﻛﺮﺩ. ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﺪﺍﻳﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻯ ﺍﻳﻦ ﻋﺰﺕ ﻭ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪ:‬ ‫»ﺍﺣﻴﺎء ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻋﺰﺕ ﻭ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻠﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻯ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﻓﺎﺳﺪ‬ ‫ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠﻄﺔ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﻏﺮﺏ، ﺩﺭﻫﻢ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﻭ ﭘﺎﻳﻤﺎﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺷﺘﻦ‬ ‫ﭘﺮﭼﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﻛﻪ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻋﻤﻴﻖ ﻭ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﺩﻳﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﻨﻴﺖ‬ ‫ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻜﻮﻓﺎﻳﻰﺍﻯ ﻛﻪ ﺟﺰ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺔ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﺳﻠﻄﺔ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺩﻭ ﻗﺮﻥ‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﻟﻄﻤﻪ ﻭ ﺧﺴﺎﺭﺕ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ.« )72(‬ ‫ﺷﺎﻳﺪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﺻﻠﻰﺗﺮﻳﻦ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﻣﻬﺮ ﺗﺄﻳﻴﺪﻯ ﺑﺮ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺟﺒﻬﺔ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺭژﻳﻢ ﺟﻬﻠﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺯﺩ، ﭘﻴﺮﻭﺯﻯﻫﺎﻯ ﺣﺰﺏﺍﷲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭ ﺣﻤﺎﺱ ﺑﻮﺩ:‬ ‫»ﻣﻠﺖ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﻩﻫﺎ ﺳﺎﻝ ﻧﺎﻛﺎﻣﻰ ﺟﺎﻥ ﮔﺮﻓﺖ. ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻜﺴﺖ ﺩﺭ ﺳﻪ ﺟﻨﮓ ﻛﻪ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﻝﻣﺮﺩﻩ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ‬ ‫ﻭ ﻣﺄﻳﻮﺱ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ؛ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺍﻭﻝ، ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺍﻗﺼﻰ،‬ ‫ﭼﻪ ﺩﺭ ﺷﻜﺴﺖ ﻭ ﻋﻘﺐﻧﺸﻴﻨﻰ ﻧﻪ ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ 33 ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ 22 ﺭﻭﺯﺓ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻏﺰﻩ؛ ﻫﻤﺔ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺿﺮﺑﺎﺗﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺮ‬ ‫ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻯ ﻛﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺭﺳﻴﺪ، ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ،‬ ‫ﺑﻪﺧﺼﻮﺹ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﻋﺮﺏ، ﻳﻚ ﺭژﻳﻢ ﺷﻜﺴﺖﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻰﺁﻣﺪ.« )82(‬ ‫ﺭﻳﺸﺔ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﺧﻴﺮ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻟﮕﺪﻣﺎﻝﺷﺪﻥ ﺣﺲ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻭ ﻋﺰﺕ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺴﺖﻭﺟﻮ ﻛﺮﺩ؛ ﺍﻣﺮﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺗﺤﻠﻴﻞﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ- ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﻏﻔﻠﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﺑﻰﮔﻤﺎﻥ ﺣﺲ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻣﺼﺮ،‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ ﻭ... ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﻭ ﻣﻴﻞ ﺑﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﺮﺩ.‬ ‫»ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻛﺖ ﻋﻈﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ، ﻧﻘﻄﺔ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺑﺮ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺿﻌﻒ ﻭ‬ ‫ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ، ﺑﺨﺶ ﻣﻬﻤﻰ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﺣﻤﺎﺳﺔ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻇﻠﻢ ﻭ ﺯﻭﺭﮔﻮﻳﻰ ﺭﻭﺯﺍﻓﺰﻭﻥ ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ‬ ‫ﺑﺮﺧﻰ ﺣﻜﺎﻡ ﻣﺴﺘﺒﺪ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﻣﺰﺩﻭﺭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻳﻚﺳﻮ ﻭ ﺳﺮ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ‬ ‫ﺟﺎﻧﺎﻧﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻰ ﻭ ﻟﺒﻨﺎﻧﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯﻫﺎﻯ ﻣﻌﺠﺰﺁﺳﺎﻯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺆﻣﻦ ﺩﺭ ﺟﻨﮓﻫﺎﻯ‬ ‫981‬ ‫33 ﺭﻭﺯﺓ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭ 22 ﺭﻭﺯﺓ ﻏﺰﻩ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﻬﻤﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﻗﻴﺎﻧﻮﺱ ﺑﻪﻇﺎﻫﺮ ﺁﺭﺍﻡ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺗﻮﻧﺲ ﻭ ﻟﻴﺒﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﻼﻃﻢ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭژﻳﻢ ﺳﺮﺍﭘﺎ ﻣﺴﻠﺢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﺪﻋﻰ‬ ‫ﺷﻜﺴﺖﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻯ ﺩﺭ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻰ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮ، ﺍﺯ ﻣﺸﺖ ﮔﺮﻩﺷﺪﺓ ﻣﺠﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺆﻣﻦ ﻭ‬ ‫ﺩﻻﻭﺭ، ﺷﻜﺴﺖ ﺳﺨﺖ ﻭ ﺫﻟﺘﺒﺎﺭﻯ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻧﻪ ﻭ‬ ‫ُ‬ ‫ﭘﻮﻻﺩﻳﻦ ﻏﺰﻩ، ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻛﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﺯﻣﻮﺩ ﻭ ﻧﺎﻛﺎﻡ ﻣﺎﻧﺪ.« )92(‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﺟﺰ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺔ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﻣﺒﺎﻧﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ:‬ ‫»ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺷﺘﻦ ﭘﺮﭼﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩ، ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﺔ ﺟﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺣﺴﺎﺱ‬ ‫ﻫﻮﻳﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ؛ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ ﻣﺘﻤﺎﺩﻯ‬ ‫ﻛﻮﺷﺶ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺧﺮﺩ ﺷﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﻗﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺷﺘﺔ ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻨﻈﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﺷﺪ، ﻫﻤﻪ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻳﻚ‬ ‫ﻫﻮﻳﺘﻰ، ﻳﻚ ﺷﺨﺼﻴﺘﻰ، ﻳﻚ ﺍﺻﺎﻟﺘﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻭ‬ ‫ﻏﺮﺏ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﺑﺸﻮﺩ.« )03(‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻯ ﺩﻳﻨﻰ‬ ‫ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺳﻴﺘﺮﻳﻦ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺣﻀﻮﺭ ﻃﻮﻻﻧﻰﻣﺪﺕ‬ ‫ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻳﻚ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﻳﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰﻫﺎﻯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻣﺮﻯ‬ ‫ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺩﻻﻳﻞ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ،‬ ‫ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺩﺭ ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺻﻠﻰﺗﺮﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:‬ ‫»ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﺤﻘﻖ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺣﻀﻮﺭ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﺔ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩ، ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﺠﺮﺑﻪﻫﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﻭ‬ ‫ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ، ﺩﺭ ﺗﻮﻧﺲ، ﺩﺭ‬ ‫ﻟﻴﺒﻰ، ﺩﺭ ﻳﻤﻦ، ﺩﺭ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺻﺤﻨﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻣﻠﺖﻫﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻫﻤﺖ ﮔﻤﺎﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ‬ ‫ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺪﺕﻫﺎﻯ ﻃﻮﻻﻧﻰ، ﻣﺴﻴﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﺪ.« )13(‬ ‫ﻧﻜﺘﺔ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﻭ‬ ‫ﺍﺻﻞ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺟﻤﻊ ﺷﻮﺩ. ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻀﺎﻯ‬ ‫091‬ ‫ﺑﻠﻨﺪﭘﺎﻳﺔ ﺍﺧﻮﺍﻥﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ: »ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﻣﺼﺮ ﺑﺎ‬ ‫ﻋﺪﻝ ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻫﻴﭻ ﻣﻨﺎﻓﺎﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ؛ ﭼﻮﻥ ﺁﺯﺍﺩﻯﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺑﺎﻗﻲﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺭژﻳﻢ ﺣﺴﻨﻰﻣﺒﺎﺭﻙ، ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻳﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﻐﻨﻮﺷﻲ، ﺭﻫﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻯ ﺗﻮﻧﺴﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻧﻄﻖ ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻧﻲ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﮔﻔﺖ: »ﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﻮﻧﺲ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻛﻪ‬ ‫»ﺍﻟﻨﻬﻀﺖ« ﻳﻚ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ. ﻓﻘﻂ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ،‬ ‫ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻳﻚ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﻮﻧﺲ ﻭ ﺛﺒﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻛﻨﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ، ﺍﻛﻨﻮﻥ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻯ ﺩﻳﻨﻰ، ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺭﻭﺵﻫﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﻴﺮﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻟﮕﻮﻳﻰ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ‬ ‫ﻣﻰﺩﻫﺪ. ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺏ ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ:‬ ‫»ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺣﻀﻮﺭ ﻭ ﻧﻘﺶ ﻗﺎﻃﻊ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺁﺭﺍﺋﺸﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻛﺸﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡﺍﻧﺪ، ﭘﺲ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺁﻧﺎﻥ »ﻧﻈﺎﻡ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ« ﺍﺳﺖ؛ ﻳﻌﻨﻰ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺭﺃﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﺭﺯﺵﻫﺎ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺍﺻﻮﻝ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ.« )23(‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺗﻠﻔﻴﻖ ﺳﻨﺖ ﻭ ﻣﺪﺭﻧﻴﺘﻪ،‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺖ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻴﺖ، ﺩﻳﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ، ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻣﻌﻨﻮﻳﺖ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﺑﻪﻃﻮﺭ ﻛﻠﻰ‬ ‫ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻳﻚ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﻛﻪ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪﻫﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺪﻧﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺧﺎﺳﺘﮕﺎﻩﻫﺎﻯ‬ ‫ﻧﻮﺍﻧﺪﻳﺸﺎﻧﻪ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻳﻚ ﺗﺤﻮﻝ ﻓﻜﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﻨﺪ.‬ ‫ﺍﺳﺎﺳ ًﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﺬﺭ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﺔﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴﻢ ﺍﺳﺖ:‬ ‫»ﻧﻈﺮﻳﺔ »ﺍﺳﻼﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ« ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻰ ﻭﺍﻻ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻧﺨﺒﮕﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺪ ﻧﮕﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ،‬ ‫ﺍﻓﻘﻰ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﺑﺨﺶ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﺍﻓﻮﻝ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻭﺍﺭﺩﺍﺗﻰ ﻭ ﭘﺮﺟﻨﺠﺎﻝ،‬ ‫ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﻣﺎﺭﻛﺴﻴﺴﻢ ﻭ ﺑﻪﺧﺼﻮﺹ ﺑﺎ ﺩﺭﻳﺪﻩﺷﺪﻥ ﭘﺮﺩﻩ ﺭﻳﺎ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﻭﻯ ﺩﻣﻜﺮﺍﺳﻰ ﻟﻴﺒﺮﺍﻝ ﻏﺮﺏ، ﺳﻴﻤﺎﻯ ﻋﺪﺍﻟﺘﺨﻮﺍﻩ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯﺑﺨﺶ ﺍﺳﻼﻡ، ﺍﺯ ﻫﻤﻴﺸﻪ‬ ‫ﺁﺷﻜﺎﺭﺗﺮ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺑﻰﺭﻗﻴﺐ، ﺩﺭ ﺻﺪﺭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻋﺪﺍﻟﺘﺨﻮﺍﻫﺎﻥ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯﻃﻠﺒﺎﻥ ﻭ ﻧﺨﺒﮕﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﻤﺮﺩﺍﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻋﺪﻝ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ‬ ‫191‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻋﺰﻡ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻭ ﺳﻠﻄﻪ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﻣﺴﺘﻜﺒﺮ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺧﻮﺩ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ. ﺁﺭﻯ؛ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻣﺤﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻯ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﻭ ﻣﻌﺎﺩﻻﺕ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﺴﺘﻜﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.« )33(‬ ‫ﭘﺲ ﻧﻜﺘﺔ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺑﻬﺮﻩﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺳﺎﺳ ًﺎ‬ ‫ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺿﺮﻭﺭﺗﻰ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺣﻮﺯﺓ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ:‬ ‫»ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ )ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺗﺎ ﺷﺮﻕ ﺁﺳﻴﺎ( ﺑﻪ ﻓﻜﺮ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﻓﺮﻣﻮﻝﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ؛ ﻧﻪ ﻟﺰﻭﻣﺎ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﻝ ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺎ؛ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻓﻜﺮ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮ ﻛﺸﻮﺭﺷﺎﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ. ﺑﻌﻀﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻣﻮﻓﻖ ﻫﻢ ﺷﺪﻧﺪ؛ ﺑﻌﻀﻰ ﻫﻢ ﺁﻳﻨﺪﺓ ﻧﻮﻳﺪﺑﺨﺸﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺷﺎﻥ ﻫﺴﺖ ﺍﺯ‬ ‫ﺣﺮﻛﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ.« )43(‬ ‫ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﺔ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ، ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺋﺔ ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻯ ﺩﻳﻨﻰ )ﺑﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﻮﺳﻊ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ( ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﺍﻝ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﺗﻼﺵ ﻣﻰﻛﻨﺪ؛ ﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎﻯ‬ ‫ﻋﺪﺍﻟﺖﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ، ﺩﻣﻜﺮﺍﺳﻰ، ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺷﺮﻳﻌﺖ، ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﻭ... ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻔﺼﻞﺑﻨﺪﻯ ﻛﻨﺪ.‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻪﮔﻴﺮﻯ:‬ ‫ﺍﻳﻦ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﻣﺤﻮﺭ ﻛﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ 2 ﺑﺨﺶ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﻧﺨﺴﺖ ﺍﻳﻨﻜﻪ‬ ‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺑﻬﺮﻩﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺭﻭﻧﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺩﻫﻪﻫﺎﻯ ﺍﺧﻴﺮ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻛﺮﺩ، ﺑﺎ ﺑﻬﺮﻩﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ‬ ‫ﺷﻜﻞﮔﻴﺮﻯ ﻫﻮﻳﺖ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﺧﻴﺮ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ‬ ‫ﺷﻨﺎﺧﺖ، ﺑﺎﻓﺖ ﺯﻣﻴﻨﻪﺍﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻭﻡ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ‬ ‫ﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ ﺻﻮﺭﺕﺑﻨﺪﻯ ﻣﻰﺷﻮﺩ.‬ ‫ﺍﺯ ﺑﺨﺶﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺫﻳﻞ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻣﻰﺷﻮﺩ:‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻃﻼﻳﻪﺩﺍﺭ ﺳﻮﻣﻴﻦ ﻣﻮﺝ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ‬ ‫ﻋﺮﺑﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻜﻞﮔﻴﺮﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ‬ ‫ﻋﺮﺑﻰ؛ ﺩﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻯﻫﺎﻯ ﭼﻮﻥ ﺣﺴﻨﻰ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺗﻼﺵ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﺗﺎ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﻓﻜﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﺎ ﺩﺍﻝ ﻫﺎﻯ؛ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ‬ ‫291‬ ‫ﻋﺮﺑﻰ، ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴﻢ، ﺻﻠﺢ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺑﺎ ﻏﺮﺏ ﻭ... ﺟﺒﻬﻪﮔﻴﺮﻯ ﻛﻨﺪ.‬ ‫ﻫﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﻭﺍژﻩﻫﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻳﻚ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ، ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺫﻫﺎﻥ ﺳﻮژﻩﻫﺎ‬ ‫)ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ( ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻛﻨﺪ ﻫﮋﻣﻮﻧﻴﻚ ﻣﻰﺷﻮﺩ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰﺷﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﺰﺍﻉ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﻰﺑﻮﺩﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ ﻫﮋﻣﻮﻧﻴﻚﺷﺪﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍﺳﺖ؛ ﺍﻟﺒﺘﻪ‬ ‫ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺮ ﻧﻈﻴﺮ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯﻫﺎﻯ ﻣﻜﺮﺭ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﭼﻴﺮﮔﻰ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﺗﻮﺍﻧﻤﻨﺪﻯ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻓﻀﺎﻯ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﻯ ﻫﮋﻣﻮﻥ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﺩﺍﺭﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺩﺍﻝ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻢ ﺩﺳﺖ ﻣﻰﺯﻧﺪ. ﺗﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻪﺧﻮﺑﻰ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ، ﺗﺤﻠﻴﻠﻰ ﺟﺎﻣﻊ ﻭ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺗﺤﻮﻻﺕ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻛﻨﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ، ﺍﺻﻠﻰﺗﺮﻳﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ژﺋﻮﭘﻠﻴﺘﻴﻚ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻛﺮﺩ. ﺩﺭ ﺩﻫﻪﻫﺎﻯ 06‬ ‫ﻭ 07 ﻣﻴﻼﺩﻯ، ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﻏﺎﻟﺐ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﭼﭗ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺳﺎﺳ ًﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻳﻰ ﻓﺸﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺑﺮﻭﺯ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ 9791 ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﺮﻭﺯ ﻭ‬ ‫ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻰﻛﻨﺪ.‬ ‫ﭘﻰﻧﻮﺷﺖ:‬ ‫1.ﺳﻠﻴﻤﻰ، ﺍﺻﻐﺮ ) 3831 (؛ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻓﻮﻛﻮ، ﻛﻴﻬﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ، ﺵ 912، ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﻣﺆﺳﺴﻪ ﻛﻴﻬﺎﻥ،‬ ‫ﺹ 55‬ ‫2.ﺑﻬﺮﺍﻣﭙﻮﺭ، ﺷﻌﺒﺎﻧﻌﻠﻰ ) 8731(؛ ﺩﺭﺁﻣﺪﻯ ﺑﺮ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ، ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ، ﺑﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪﺭﺿﺎ ﺗﺎﺟﻴﻚ، ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ: ﺹ 01‬ ‫3.ﺑﻬﺮﺍﻡﭘﻮﺭ، ﺷﻌﺒﺎﻧﻌﻠﻰ ) 9731 (؛ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﻧﺪﻩ، ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻧﻮﺭﻣﻦ ﻓﺮﻛﻼﻑ،‬ ‫ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﻣﺮﻛﺰ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎ، ﺹ 32‬ ‫4.ﺗﺎﺟﻴﻚ، ﻣﺤﻤﺪﺭﺿﺎ )5831(، ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ،‬ ‫ﺵ 53‬ ‫391‬ ‫5.ﻣﻴﺮﺍﺣﻤﺪﻯ، ﻣﻨﺼﻮﺭ ) 9831(، ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻞ، ﺭﻫﻴﺎﻓﺖﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﻭ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ، ﺵ 21‬ ‫6.,‪Ernesto Laclau, New Reflections on the Revolution of Our Time‬‬ ‫‪64 61 .PP ,1990 ,London Verso‬‬ ‫7.ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺖ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫8.ﺍﻣﻴﻦ، ﺳﻤﻴﺮ )0931( ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ، ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺍﻳﻨﺘﺮﻧﺘﻰ‬ ‫9.ﺧﺮﺍﺯﻯ، ﺻﺎﺩﻕ )0931(، ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺍﺭﺗﺶ، ﺷﻜﻞﮔﻴﺮﻯ ﺟﻨﺒﺶ، ﻣﺠﻠﺔ ﻣﻬﺮﻧﺎﻣﻪ، ﻣﻬﺮ 0931‬ ‫01.ﺣﻘﻴﻘﺖ، ﺻﺎﺩﻕ )9831(، ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺍﻳﻨﺘﺮﻧﺘﻰ‬ ‫11.ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺴﺆﻭﻻﻥ ﻭ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻈﺎﻡ، 92/2/28‬ ‫21.ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﻭ ﻗﺸﺮﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮﺩﻡ، 11/6/48‬ ‫31.ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺩﺭ ﺳﻤﻴﻨﺎﺭ »ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺣﻜﻢ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ)ﺭﻩ(«، 11/21/96‬ ‫41.ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺩﺭ ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، 62/6/09‬ ‫51.ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻪ، ﻋﻼﻣﻪ ) 8631(، ﻣﺠﻠﻪ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻖ، ﺷﻤﺎﺭﻩ 45، ژﻭﺋﻦ 9891ﻡ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻭﺏ ﺳﺎﻳﺖ ﻓﺎﺭﺳﻰ‬ ‫ﺍﻳﺸﺎﻥ‬ ‫61.ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﻥ، 7/5/17‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫71.ﻣﻄﻬﺮﻯ ﻣﺮﺗﻀﻰ )0731(، ﺣﻖ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ، ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺻﺪﺭﺍ ﺗﻬﺮﺍﻥ، ﺹ 35‬ ‫81.ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺩﺭ پﻳﺎﻡ ﺑﻪ ﺣﺠﺎﺝ ﺑﻴﺖﺍﷲ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ، 82/2/27‬ ‫91.ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺴﺆﻭﻻﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ، 01/7/78‬ ‫02.ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺴﺆﻭﻻﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻣﻴﻼﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ﺹ(، 2/21/98‬ ‫12.ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺴﺆﻭﻻﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻣﻴﻼﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ﺹ(، 2/21/98‬ ‫22.ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺩﺭ ﺧﻄﺒﻪﻫﺎﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﺔ ﺗﻬﺮﺍﻥ، 02/11/86‬ ‫32.ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺴﺆﻭﻻﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﻭ ﺳﻔﺮﺍﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، 9/6/09‬ ‫42.ﻗﻄﺐ، ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ )4731(، ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺻﺒﺎﺡ ﺯﻧﮕﻨﻪ، ﺗﻬﺮﺍﻥ، ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ، ﺹ 25‬ ‫52.ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺴﺆﻭﻻﻥ ﻭ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻈﺎﻡ ، 42/5/47‬ ‫62.ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺭﻫﺒﺮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺎ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫72.ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺩﺭ ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، 62/6/09‬ ‫82.ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺩﺭ ﺑﻴﺴﺘﻤﻴﻦ ﺳﺎﻟﮕﺮﺩ ﺭﺣﻠﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ(، 41/3/88‬ ‫92.ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺩﺭ ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ، 9/7/09‬ ‫3.ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺩﺭ ﺑﻴﺴﺘﻤﻴﻦ ﺳﺎﻟﮕﺮﺩ ﺭﺣﻠﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ(، 41/3/88‬ ‫13.ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺴﺆﻭﻻﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﻭ ﺳﻔﺮﺍﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، 9/6/09‬ ‫23.ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺩﺭ ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، 62/6/09‬ ‫33.ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﭘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﺣﺠﺎﺝ ﺑﻴﺖ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ، 8/11/28‬ ‫43.ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺩﺭ ﺑﻴﺴﺘﻤﻴﻦ ﺳﺎﻟﮕﺮﺩ ﺭﺣﻠﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ(، 41/3/88‬ ‫491‬
‫ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺭﻫﺒﺮﻱ‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ‬ ‫ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺳﻴﺪ ﻣﻬﺪﻱ ﺣﺴﻴﻨﻲ‬ ‫ﻛﺎﺭﺷﻨﺎﺱ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ‬ ‫ﭼﻜﻴﺪﻩ:‬ ‫ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﺭﻛﺎﻥ ﻣﻬﻢ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻴﻤﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺮﺻﻪ ﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ، ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺍﻣﻨﻴﺘﻲ ﺗﺎﺛﻴﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻧﻬﻀﺖ ﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻫﺎﻱ ﻓﻌﺎﻝ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺘﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻴﻴﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻭﺍﻻﻱ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺯﻳﺤﺮﻛﺖ ﻫﺎﻱ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﺍﺣﻴﺎ ﻭ ﺑﺎﺯﻳﺎﺑﻲ ﻋﺰﺕ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻋﻼﻡ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﻫﺒﺮ ﻭ ﭘﺮﭼﻢ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﻳﻚ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺣﺮﻛﺖ ﻫﺎﻱ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ )ﺍﻧﻘﻼﺑﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ(-ﻛﻪ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﭘﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭ ﺣﺮﻛﺖ ﻫﺎﻱ ﺍﺻﻴﻞ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﻭ ﻋﺰﺕ ﺑﺨﺸﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ-ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻫﺎﻱ ﺑﻲ ﺑﺪﻳﻞ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻜﻲ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻭ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﻧﻲ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻫﻪ ﺍﺯ ﺣﺮﻛﺖ‬ ‫691‬ ‫ﻫﺎﻱ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮ ﻭ ﻛﺎﺭﺳﺎﺯ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺴﻴﺮ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺮﺍﻱ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﺭﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻱ ﻋﺰﺕ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪ ﺧﻮﻳﺶ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻗﺼﻲ ﻧﻘﺎﻁ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﻤﻮﺍﺭ ﺳﺎﺯﺩ.ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺗﻌﺮﻳﻔﻲ ﺍﺯ ﻋﺰﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺭﺍﻳﻪ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﻪ ﺑﺮﺭﺳﻴﻮ‬ ‫ﻭﺍﻛﺎﻭﻳﺎﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺗﻔﻜﺮﺍﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ‬ ‫ﺭﺍﻩ ﺍﺣﻴﺎﻱ ﺁﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ.‬ ‫ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻛﻠﻴﺪﻱ : ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ, ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻱ.‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﻪ :‬ ‫ﻋﺰﺕ ﻣﺼﺪﺭ ﺛﻼﺛﻲ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩﻱ )ﻋﺰ ﻳﻌﺰ( ﺍﺳﺖ]1[ﻛﻪ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻻﺯﻡ ﻭﻫﻢ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﻱ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.]2[ﻭﺍژﻩﻱ ﻋﺰﺕ ﻣﺸﺘﻘّﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻫﻤﻪﻱ ﻣﺸﺘﻘّﺎﺕ ﺁﻥ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺍﺻﻠﻲ‬
‫ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﺍﺳﺎﺳﻲ...‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻟﻐﺖ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺮﺧﻲ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺠﺎﺯﻱ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﻱ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺍﺻﻠﻲ ﺍﻳﻦ ﻭﺍژﻩ ﺩﺭ ﻛﺘﺐ ﻟﻐﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ: ﻭﺍژﻩﻱ ﻋﺰﺕ ﺑﺮ ﺷﺪﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻏﻠﺒﻪ ﻭ ﻗﻬﺮ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﻻﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﺪﺕ ﻭﻗﻮﺕ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﺎ ﻧﻮﻋﻲ ﺗﻔﻮﻕ ﻭ ﻋﺪﻡ ﭼﻴﺮﮔﻲ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ ﻟﺬﺍ ﻋﺰﺕ ﺭﺍ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺩﺳﺘﻨﺎﻳﺎﻓﺘﻨﻲ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﺮﺩﻫﺎﻧﺪ. ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻼﻣﻪﻱ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﻭﺍژﻩ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ:‬ ‫ﻛﻠﻤﻪﻱ ﻋﺰﺕ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻧﺎﻳﺎﺑﻲ ﺍﺳﺖ، ﻭﻗﺘﻲ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻓﻼﻥ ﭼﻴﺰ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ،‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﺳﺎﻧﻲ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﻋﺰﻳﺰ ﻗﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ‬ ‫ﻛﺴﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻜﺴﺖ ﺩﺍﺩﻧﺶ ﻭ ﻏﻠﺒﻪ ﻛﺮﺩﻥ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺁﺳﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ؛ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺳﺎﻳﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ‬ ‫ﻗﻮﻡ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺰﻳﺰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﺩﺍﺭﺩ.]3[‬ ‫ﺁﻳﺔ ﺍﷲ ﺟﻮﺍﺩﻱ ﺁﻣﻠﻲ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ: ﻋﺰﺕ، ﺣﺎﻟﺖ ﻧﻔﻮﺫ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻱ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ.]4[‬ ‫ﻋﺰﻳﺰ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺎﺭﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ 29 ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺻﻔﺖ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻋﺰﺕ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻳﺸﻪ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﺣﻔﻆ ﺁﺑﺮﻭ ﻭ ﺷﺨﺼﻴﺖ، ﻭ ﻋﺪﻡ ﻛﺮﻧﺶ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺯﺭ ﻭ ﺯﻭﺭ ﻭ ﺗﺰﻭﻳﺮ‬ ‫791‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺷﻜﺴﺖ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻱ ﺍﺳﺖ.]5[‬ ‫ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﻴﻌﺰﺗﻨﻔﺴﻴﻚ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻧﺮژﻳﺎﺳﺖ.ﻳﻚ ﭼﺘﺮ ﻭﺳﻴﻌﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻬﺎﻋﺘﻤﺎﺩﺑﻪ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﺯﻳﺮ ﺳﺎﻳﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ.]6[‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﻪ ﻫﺎﻱ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﻘﻮﺍ ﻋﺰﺕ ﻧﻔﺲ ﻭ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻌﺮﻓﻲ‬ ‫ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﺪﺷﻪ ﺩﺍﺭ ﺷﺪﻥ ﺁﻥ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭘﺎﻳﻪ ﻫﺎﻱ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﺮﺩ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ، ﺑﺴﺘﺮﻱ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺭﺍ ﺟﻬﺖ ﺳﻮء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻭ ﭼﻴﺮﻩ ﺷﺪﻥ‬ ‫ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻭ ﺳﻔﺎﺭﺷﺎﺕ‬ ‫ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﺮ ﻋﺰﺕ ﻧﻔﺲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺳﻌﻲ ﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﻭ ﭘﺎﺳﺪﺍﺭﻱ ﺍﺯﺁﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﺍﺧﻴﺮ ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﺭﺧﺪﺍﺩ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻢ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻭ ﺭﻭ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻲ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻘﺸﻪ ﻫﺎﻳﻮ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ‬ ‫ﺷﻮﻡ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﺍﺯﺁﻣﻮﺯﻩ ﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺁﻥ ﺑﺮﺷﻤﺮﺩ.‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ :‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ، ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﺣﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻘﻮﻟﻬﺎﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻫﻤﻬﺠﺎﻧﺒﻪ ﻏﺮﺏ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻋﺼﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ، ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻏﺎﺯ ﺗﺎ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ، ﻣﺮﺍﺣﻞ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻲ ﺭﺍ ﭘﻴﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ، ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﺣﻴﺎﮔﺮﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ، ﻋﺪﺍﻟﺖ، ﻋﺰﺕ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺁﻣﻮﺯﻫﻬﺎ‬ ‫ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻱ ﻣﺘﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻬﻲ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ، ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻲ ﺩﻭ ﺳﻮﻳﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﻳﻜﻄﺮﻑ، ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎﻱ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺣﻴﺎ ﻭ ﺑﺎﺯﻳﺎﺑﻲ ﻋﺰﺕ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ، ﻫﺮﭼﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎﻱ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻭ ﻋﺰﺕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻴﻨﺠﺎﻣﺪ، ﺍﺷﺘﻴﺎﻕ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﺠﺎﺩ‬ ‫ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎﻱ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ،‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﻠﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻧﻤﻮﻧﻬﻬﺎﻱ ﺑﺎﺭﺯ ﻭ ﺑﻴﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ‬ ‫ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻰ ﺭﻭﻧﺪ.‬ ‫ﻋﺰّﺕ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻱ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺭﻫﺒﺮﻱ:‬ ‫891‬ ‫ﺑﻰ ﺷﻚ، ﺧﺼﻴﺼﻪ ﻋﺰﺗﻄﻠﺒﻲ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﮔﺮﺍﻳﺸﻬﺎﻱ ﻓﻄﺮﻱ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﻋﺼﺮﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﻋﺰﺕ ﻧﻔﺲ‬ ‫ّ‬ ‫ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻃﺒﻊ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺫﻟّﺖ ﻭ ﺩﻭﻧﻤﺎﻳﮕﻲ ﻣﺘﻨﻔّﺮ ﻭ ﻣﻨﺰﺟﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻲ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﻬﻢ،‬ ‫ﻣﻨﺸﺄ ﻛﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺭﺍﻩ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﻳﻲ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺩﺭﻭﻧﻲ ﺍﺳﺖ. ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺑﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﻣﻨﺒﻊ ﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻋﺰﺕ، ﻋﺰﺕ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺭﺍ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻫﺮﺁﻧﭽﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﺰﺗﻲ ﭘﻮﺷﺎﻟﻲ ﻭ ﺯﻭﺍﻟﭙﺬﻳﺮ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ) ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﻋﻴﺘﻰ(]5[‬ ‫ﺩﺭ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻳﻨﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻫﻲ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻭﺿﻮﺡ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻛﺮﺩ.‬ ‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﺰﺕ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎﺯ ﺁﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻨﺸﺄ ﺍﻟﻬﻲ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻭﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺨﺸﺪ، ﻭﻟﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻴﺮ، ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺴﺘﺮ ﻋﺰﺗﻤﻨﺪﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ. ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺒﺎﺭﻩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :»ﻭﷲ ﺍﻟﻌﺰﻩ ﻭ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭ ﻟﻠﻤﻮﻣﻨﻴﻦ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﻣﺎﻝ ﺧﺪﺍﺳﺖ ﺗﻌﺰ ﻣﻦ ﺗﺸﺎء ﻭ ﺗﺰﻝ ﻣﻦ ﺗﺸﺎء ﺍﻭﻋﺰﺕ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻋﺰﺕ‬ ‫ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ.«ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﻭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻋﺰﺕ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ.‬
‫ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﺍﺳﺎﺳﻲ...‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﺭ ﺯﻳﺮ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻋﺰﺕ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻣﻨﺸﺎ ﺍﻟﻬﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻋﻄﺎﻱ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻳﺪ ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﺍﻭﺳﺖ؛‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻋﺰﺕ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﻃﻠﺐ ﻛﻨﻨﺪ ﻧﻪ ﻛﺲ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﻱ؛‬ ‫ﻋﺰﺕ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﺭﺯﺷﻲ ﺍﻟﻬﻲ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ.‬ ‫ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎ ﻏﻔﻠﺖ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻣﻨﺸﺄ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻋﺰﺕ، ﺑﻪ ﺑﻴﺮﺍﻩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻌﻲ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﻋﺰﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺸﺄ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺁﻥ ﻛﺴﺐ ﻛﻨﻨﺪ. ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺩﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﺎﻱ ﺟﺎﻱ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻭ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮ ﻣﻨﺸﺄ ﺍﻟﻬﻲ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺭﺩ ﻣﻨﺸﺎء ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﺁﻥ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.‬ ‫ﻣﻨﺸﺄ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺭﻫﺒﺮﻱ‬ ‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﻨﺸﺎ ﻫﺎﻱ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻣﻮﺯﻫﻬﺎﻱ‬ ‫ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﻭ ﮔﺮﺍﻥ ﻗﺪﺭ ﺁﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ،ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﺻﻠﻲ ﻋﺰﺕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.»ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨﻴﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻳﻪ ﻋﺰﺕ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺍﻟﻬﻲ)ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﺮﻫﺒﺮ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ،0931( ﻋﻨﺼﺮ ﻋﺰﺕ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ - ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺳﻼﻡ – ﺍﺳﺖ )ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﺮﻫﺒﺮ‬ ‫991‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ، 3831( ، ﻣﻴﻞ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﻭﻣﺒﺎﻧﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﻛﻪ ﻣﺎﻳﻪ ﻋﺰﺕ‬ ‫، ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﺮﻗﻲ ﺍﺳﺖ« )ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ، 92/21/2831(، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻠﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺰﺕ ﻣﻲ ﺑﺨﺸﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﻭ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺁﻥ ﻋﻴﻦ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺍﺳﺖ."ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﻣﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻧﮕﻪ‬ ‫ﻧﻤﻲﺩﺍﺭﻳﻢ،ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﮕﻪ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ. ﻫﺮ ﻣﻠﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﭘﺎﻱ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ،‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺯﻧﺪﻩ،ﺳﺮﺍﻓﺮﺍﺯ ﻭ ﻋﺰﻳﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺍﺳﻼﻡ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﺳﺖ. ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺍﺭﺍﻳﻌﻠﻮ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻱ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻱ - ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻋﻠﻤﻲ،‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ - ﻧﺠﺎﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﻴﻢ« )ﭘﻴﺎﻡ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ،10/21/0831(.‬ ‫ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻲ ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻨﺸﺄ ﻋﺰﺕ ﻭ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻟﻬﻲ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻳﻦ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ‬ ‫ﺑﻪ ﺑﺎﺯﻳﺎﻓﺘﻦ ﻋﺰﺕ ﻭ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ .ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻱ ﺁﺯﺍﺩﻩ ﻭ ﺳﺘﻤﺪﻳﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﻮﺕ ﺟﻬﺎﻧﻲ، ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻢ ﺭﺍ ﭘﻲ ﺩﺭ ﭘﻲ‬ ‫ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭﻧﺪ.»ﻣﻠﺘﻬﺎﻱ ﻣﻈﻠﻮﻣﺪﻧﺒﺎﻟﻜﺮﺍﻣﺘﺨﻮﺩﺷﺎﻧﻬﺴﺘﻨﺪ؛ﻫﻤﺎﻧﻌﺰﺕ ﻭ ﻛﺮﺍﻣﺘﻲ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﭘﺎﻳﻪﻫﺎﻱ ﺩﻋﻮﺕ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻮﺩ.« )ﭘﻴﺎﻡ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ،80/1/0931( ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻲ ﭼﻨﺪ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺸﺎء ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺑﺴﺰﺍﻳﻲ ﺩﺭ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺟﻬﺎﺩﻱ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺎﻋﺚ‬ ‫ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻛﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﻧﮓ ﻭ ﺑﻮﻳﻲ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﺎﺑﺪ؛ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺎﺏ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪﻱ)ﺹ( ﻋﺰﺕ ﺟﺰ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻤﻲ ﺷﻮﺩ. ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺤﻜﻢ ﻭ‬ ‫ﺑﻴﺒﺪﻳﻞ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻋﺎ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭ ﺍﺳﺘﻜﻪ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﺳﻠﻄﻬﺠﻮﻳﺎﻥ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺳﻌﻲ ﺩﺭ ﻣﺤﻮ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﻩ ﻫﺎﻱ ﺟﻬﺎﺩﻱ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.»ﺳﻠﻄﻬﺠﻮﻳﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺟﻬﺎﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺩﻳﻨﻲ‬ ‫ﺧﺎﺭﺝ ﻛﻨﻨﺪ؛ ﭼﻮﻥ ﺿﺎﻣﻦ ﻋﺰﺕ ﻣﻠﺘﻬﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺳﻨﮕﺮ‬ ‫ﻭ ﺣﺼﻦ ﺣﺼﻴﻦ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ، ﺟﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺍﺳﺖ )ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﺮﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ،3831(‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻠﺖ ﺁﻣﺎﺩﻩﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺣﺮﻛﺖ، ﻗﻴﺎﻡ، ﺩﻓﺎﻉ ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﻼﻡ،ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻤﻪﻱ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻋﺰﺕ ﺑﺒﺨﺸﺪ. )ﭘﻴﺎﻡ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ،62/6/3831( ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺍﺳﻼﻡ، ﻣﻠﺘﻬﺎﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻋﺘﺰﺍﺯ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪﻭ ﺑﻪﺧﺎﻃﺮ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻋﺰﺕ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ.« )ﭘﻴﺎﻡ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ،92/20/2831(ﻳﻜﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺎﻳﻪ ﺍﺣﻴﺎﻱ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﻨﺸﺄ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ‬ ‫ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺣﺞ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻇﺮﻓﻴﺘﻬﺎﻱ‬ ‫002‬ ‫ﻭ ﺑﺴﺘﺮﻫﺎﻱ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺑﺰﺭگ ﺣﺞ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻭ ﻋﺰﺕ ﺑﺨﺸﻲ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ:» ﺍﻳﻨﺠﺎ‬ ‫ﻣﺤﻞ ﺗﺠﻠﻲ ﺍﻣﺖ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭﻣﻈﻬﺮ ﻋﺰﺕ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺸﺮﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬ ‫ﺍﺳﺖ«)ﭘﻴﺎﻡ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ،21/21/9731(‬ ‫ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﻛﺴﺐ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﻬﺎﻳﻜﺴﺐ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ‬ ‫ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ:» ... ﺍﻳﻨﺠﻮﺭﻱ ﻣﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺰﺗﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ‬ ‫ّ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ :»ﺍﻧﺘﻨﺼﺮﻭﺍﺍﷲ ﻳﻨﺼﺮﻛﻢ«، »ﻭ ﻟﻴﻨﺼﺮﻥﺍﷲ ﻣﻦ ﻳﻨﺼﺮﻩ«؛ »ﻳﻨﺼﺮﻛﻢ‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻼ ﻏﺎﻟﺐ ﻟﻜﻢ«. ﺷﻤﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﻛﻨﻴﺪ، ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﻛﻨﻴﺪﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﺪﺍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﻴﺎﻡ ﻛﻨﻴﺪ، ﺧﺪﺍ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ. ﺧﺪﺍ ﻛﻪ ﻧﺼﺮﺕ ﻛﺮﺩ، ﺩﻳﮕﺮﻫﻤﻪ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ‬ ‫ﭘﻮچ ﺍﻧﺪ«. ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺳﺮﺁﻏﺎﺯ ﺍﺣﻴﺎﻱ ﻋﺰﺕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﺑﻠﻜﻪ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﻳﻚ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﻭ ﺳﻮﻳﻪ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﻋﺰﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻄﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﻃﻠﺐ ﺍﺣﻴﺎﻱ ﻋﺰﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﺍﺳﺎﺳﻲ...‬ ‫ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻋﺚ ﺣﺮﻛﺖ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ‬ ‫ﺁﻥ ﻉ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﺷﻤﺮﺩ.»ﭼﺮﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ‬ ‫ﺻﺤﻨﻪ ﺁﻣﺪﻧﺪ؟ ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻛﺸﺎﻧﺪ، ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺍﺿﺤﻲ ﻣﺴﺄﻟﻪﻱ ﻋﺰﺕ ﻭ‬ ‫ﻛﺮﺍﻣﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﻣﺼﺮ، ﺩﺭ ﺗﻮﻧﺲ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ، ﻏﺮﻭﺭ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﻇﺎﻟﻢ ﺟﺮﻳﺤﻪﺩﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ«. )ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ‬ ‫91/21/9831(‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ، ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮔﺎﻡ ﻭ ﺣﺮﻛﺖ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺑﺎﺯﻳﺎﺑﻲ ﻋﺰﺕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﺑﺎﻭﺭ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻋﻤﻴﻖ ﺑﻪ ﻭﻋﺪﻫﻬﺎﻱ ﺍﻟﻬﻲ ﺍﺳﺖ:»ﺍﮔﺮﻭﻋﺪﻫﻬﺎﻱ ﺍﻟﻬﻲ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻛﺮﺩﻳﻢ،‬ ‫ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺭﺍﻩ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻋﺰﺕ، ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻭﺣﺪﺕ، ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. )ﭘﻴﺎﻡ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ،80/1/0931(‬ ‫ﺭﻫﺒﺮ ﻓﺮﺯﺍﻧﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ؛ ﺑﻬﺮﻫﻤﻨﺪﻱ ﻣﻠﺘﻬﺎ ﻭ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﻫﻬﺎﻱ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺗﻬﺎﻱ ﻛﺴﺐ ﻣﺠﺪﺩ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻱ ﻋﺰﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺻﻞ ﻭ ﻛﻨﻪ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺟﺴﺘﺠﻮﻱ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﻭ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ.ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻥ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻛﺮﺍﻣﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ:»ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺰﺕ ﻭ ﻛﺮﺍﻣﺘﻲ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﻪﻫﺎﻱ ﺩﻋﻮﺕ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ‬ ‫ﻃﻮﻝ ﺳﺎﻟﻬﺎﻱ ﻣﺘﻤﺎﺩﻱ، ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﺘﻜﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺷﻐﺎﻟﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪﮔﺮﺍﻥ، ﻣﻠﺘﻬﺎﻱ‬ ‫102‬ ‫ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻛﺮﺩﻧﺪ؛ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺫﻟﻴﻞ ﻛﺮﺩﻧﺪ. ﻣﻠﺘﻬﺎ ﻭﻗﺘﻲ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻣﺒﻬﺮﻩﻣﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻋﺰﺕﻃﻠﺒﻨﺪ، ﻛﺮﺍﻣﺖﻃﻠﺒﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺣﺮﻛﺖ ﺍﺳﻼﻣﻴﻤﻌﻨﺎﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ«.)ﭘﻴﺎﻡ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ،80/1/0931(‬ ‫ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻳﺎﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻓﺮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﻤﻨﻈﻮﺭ‬ ‫ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﻛﺴﺐ ﻋﺰﺕ ﻣﻠﻲ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻋﺰﺕ ﻣﻠﻲ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻋﺪﻡ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﺣﺎﺩ ﻣﻠﺖ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﻌﺰﻳﺰ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻧﮕﺎﻩ ﻋﺰﺗﻤﻨﺪﺍﻧﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬ ‫،ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺗﺎﻛﻴﺪﺍﺕ ﻣﻬﻢ ﻗﺮﺁﻧﻲ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻋﺪﻡ ﻋﺰﺗﻤﺪﺍﺭﻳﻴﻚ ﻣﻠﺖ ، ﺑﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻦ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﺳﺘﺎﻧﺪﺍﺯﻱ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﮔﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﺍﺭﺍﻳﻲ ﻫﺎﻱ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﻭ ﺳﻮﻳﻪ ﺍﻱ ﺑﻴﻦ ﻋﺰﺕ ﻣﻠﻲ ﻭ ﺳﻠﻄﻪ‬ ‫ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.»ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮﺍﻱ ﺳﺎﺧﺖ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪﻱ ﺳﺮﺍﻓﺮﺍﺯ ﻭ ﭘﻮﻳﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻲ‬ ‫ﺭﺍ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺭﺍﻫﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻠﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﻜﻴﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎ ﻭ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻋﺰﺕ ﻣﻠﻲ ﺍﺳﺖ؛ ﻋﺰﺕ.‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻓﺮﺩ ﻣﺎﻳﻞ ﺍﺳﺖ ﺫﻟﻴﻠﻨﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺯ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻱ ﺑﺰﺭگ ﻳﻚ‬ ‫ﻣﻠﺖ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺫﻟﻴﻞ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻋﺰﺕ ﻣﻠﻲ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻋﺰﺕ ﻣﻠﻲ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻳﻚ ﻣﻠﺖ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺣﻘﺎﺭﺗﻨﻜﻨﺪ. ﻧﻘﻄﻪﻱ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻋﺰﺕ، ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ؛ ﻳﻚ ﻣﻠﺖ ﻭﻗﺘﻲ ﺑﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ –‬ ‫ﺑﻬﺴﺮﻣﺎﻳﻪﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ، ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺧﻮﺩ، ﺑﻪ ﻣﻮﺍﺭﻳﺚ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﺧﻮﺩ، ﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻱ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭ‬ ‫ﻓﻜﺮﻱ ﺧﻮﺩ - ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﻜﻨﺪ، ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻋﺰﺕ ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﻛﻨﺪ، ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻭ ﺫﻟﺖ ﻧﻜﻨﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻫﺎﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻳﻚ ﻣﻠﺖ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ. ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﺘﻌﺪﺩﻱ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩﻩ:»ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﺌﻦ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺨﺮﺟﻦ ﺍﻷﻋﺰ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻷﺫﻝ ﻭ ﷲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻭ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻭﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ«.ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮔﻔﺘﮕﻮ‬ ‫ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻋﺰﻳﺰﻳﻤﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ - ﻛﻪ ﺫﻟﻴﻠﻨﺪ - ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛﺮﺩ!‬ ‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻭﺣﻴﻔﺮﺳﺘﺎﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻳﻨﺠﻮﺭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻟﻴﻜﻦ ﻧﻤﻴﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ؛‬ ‫ﺁﻧﻜﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﺳﺘﻤﺆﻣﻨﺎﻧﻨﺪ؛ ﻋﺰﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺪﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﷲ. ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺗﺎﺑﻠﻮﺩﺭﺧﺸﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﻠﻮﻱ ﭼﺸﻢ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻛﻮﭼﻚ ﺑﺸﻤﺎﺭﺩ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻛﻨﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﭼﻴﺰﻱ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺖ‬ ‫ﺑﻬﺮﺍﺣﺘﻲ ﺩﺭﭼﻨﺒﺮﻩﻱ ﺳﻠﻄﻪﻱ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.«‬ ‫202‬ ‫ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻋﺰﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻛﺴﺐ ﻭ ﺑﺎﺯﻳﺎﺑﻲ ﻋﺰﺕ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻥ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﻠﻄﻬﺠﻮﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﺍﻥ ﺍﺳﺖ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ‬ ‫ﻭ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻗﺎﻳﻞ ﺷﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻋﺸﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ،ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﻤﺎﻝ‬ ‫ﻛﺮﺩﻥ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻥ؛ ﺑﻬﻮﻳﮋﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ؛ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺳﻴﺘﺮﻳﻦ ﺭﺍﻫﻜﺎﺭﻫﺎﻱ ﺳﻠﻄﻬﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﻊ‬ ‫ﺧﻮﻳﺶ، ﻧﺎﺑﻮﺩﺳﺎﺯﻱ ﻋﺰﺕ ﻭ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻴﺎﺳﺖ:»ﺩﺭﻃﻮﻝ ﺳﺎﻟﻬﺎﻱ ﻣﺘﻤﺎﺩﻱ،‬ ‫ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﺘﻜﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺷﻐﺎﻟﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪﮔﺮﺍﻥ، ﻣﻠﺘﻬﺎﻱ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻛﺮﺩﻧﺪ؛ ﺩﺭ‬ ‫ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺫﻟﻴﻞ ﻛﺮﺩﻧﺪ. ﺳﻠﻄﻪﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﺍﻥ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺩﺭ ﻓﻜﺮ ﺍﻳﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻧﻘﻄﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﻧﻘﺎﻁ ﻋﺎﻟﻤﻜﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻉ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪ، ﻭﻟﻮ ﺑﻪ ﻗﻴﻤﺖ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻛﺮﺩﻥ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﻣﻠﺘﻬﺎ؛ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﻭ ﻛﻨﺎﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺑﻬﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻪ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ«)ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ 91/10/0931( ﺩﺭ‬
‫ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﺍﺳﺎﺳﻲ...‬ ‫ﻣﻨﻈﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺳﻠﻄﻬﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺴﺘﻜﺒﺮﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻛﺮﺩﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻱ ﺍﺯ ﻳﻜﻄﺮﻑ ، ﻣﻄﺮﺡ ﻛﺮﺩﻥ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻏﻴﺮﺍﺻﻮﻟﻲ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻱ ﺍﺯ‬ ‫ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ،ﻋﻨﺼﺮ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮﭼﻴﻨﻨﺪ:» ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻢ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻱ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﺨﻮﺍﺭ ﻭ ﻣﺴﺘﻜﺒﺮ،ﺑﺎ ﻃﻤﻊ ﺑﺴﺘﻦ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﺫﺧﺎﻳﺮ ﺑﻲﭘﺎﻳﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺍﺳﻼﻡ - ﺁﻥﻃﻮﺭﻛﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺻﺮﻳﺤ ًﺎ ﻫﻢ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ - ﺟﻨﮕﻲ ﺭﺍ ﺷﺮﻭﻉ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﭘﺮﭼﻤﻬﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﺍﺯ ﺳﻮﻳﺎﺳﺘﻜﺒﺎﺭ، ﭘﺮﭼﻤﻬﺎﻱ ﻣﺰﻭﺭﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﭘﺮﭼﻢ ﺩﻣﻜﺮﺍﺳﻲ‬ ‫ﻭ ﭘﺮﭼﻢ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻃﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﺎﻃﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻛﺮﺩﻥ‬ ‫ﻋﻨﺼﺮ ﻋﺰﺕ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ - ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺳﻼﻡ – ﺍﺳﺖ«)ﻫﻤﺎﻥ(.‬ ‫ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﻳﻜﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻋﺰﺕ ﻣﻨﺪﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺖ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﻲ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻥ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺁﺣﺎﺩ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻋﻤﺪﺗ ًﺎ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﻳﺎﺩﻱ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻭ ﺳﻠﻄﻬﻄﻠﺒﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻛﻠﻲ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﺩﺷﻤﻦ ﺍﻃﻼﻕ ﻣﻲ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺭﺥ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ. »ﻫﺮﭘﺪﻳﺪﻩ ﻳﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻴﺸﺎﻥ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﻛﻨﺪ، ﻳﺎ ﺑﻪ ﺗﻔﺮﻕ ﻭ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﮔﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻜﺸﺎﻧﺪ ﻳﺎ ﺑﻪ ﻛﺴﺐ ﻋﺰﺕ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻲﺍﻋﺘﻨﺎ، ﻳﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺄﻳﻮﺱ ﺳﺎﺯﺩ، ﻛﺎﺭﻱ‬ ‫ﺩﺷﻤﻨﺎﻧﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ، ﺩﺷﻤﻦ ﻧﻴﺴﺖ، ﺳﺮﺍﻧﮕﺸﺖ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﺳﺖ«)ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺭﻫﺒﺮ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ 6731(.‬ ‫302‬ ‫ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻳﻴﻜﻴﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺍﺣﻴﺎ ﻭ ﺑﺎﺯﻳﺎﺑﻲ ﻋﺰﺕ ﻭ‬ ‫ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﺪﻡ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﻳﻜﭙﺎﺭﭼﮕﻴﺎﻣﺖ ﺑﺰﺭگ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﺍﻫﻜﺎﺭﻫﺎﻱ ﺍﺳﺎﺳﻴﺪﺭ ﺑﺎﺯﻳﺎﺑﻲ ﺍﻳﻦ ﻋﺰﺕ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻱ ﺁﻥ ﺭﺍﺗﺤﻜﻴﻢ ﻭﺣﺪﺕ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺑﺮ ﻣﻲ ﺷﻤﺮﻧﺪ.»ﺩﺳﺘﻬﺎﻱ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻱ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﮔﺮﻫﺒﺰﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻥﺷﺎءﺍﷲ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻭ ﻋﺰﺕ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺁﺑﺮﻭﻱ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪﻳﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻳﺎﺑﺪ«)ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻤﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ،‬ ‫8831(. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻴﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﺸﻪ، ﺑﻪ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﻳﻜﺪﻟﻲ ﻭ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ‬ ‫ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ«)ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻣﺮﻫﺒﺮﻯ، 3831(.ﺩﺭ ﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻪ‬ ‫ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻇﺮﻓﻴﺘﻬﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭﺳﻴﻌﻴﺮﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﺯﻳﺎﺑﻲ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ.»ﻇﺮﻓﻴﺘﻬﺎﻳﺠﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻮﺳﻌﻪ‬ ‫ﻭ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ«.)ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻣﺮﻫﺒﺮﻯ،‬ ‫0831(.ﺩﺭ ﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻣﻌﻠﻢ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺣﻔﻆ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﻭ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ.»ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﻔﻜﺮ ﺣﻔﻆ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺣﻔﻆ ﻋﺰﺕ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ؟ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﻗﺮﺁﻥ.« )ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻣﺮﻫﺒﺮﻯ، 32/60/3831(.‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻱ، ﻋﺪﻡ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺁﻣﻮﺯﻫﻬﺎﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﺳﻔﺒﺎﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﺑﻬﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﺭﺛﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻌﻴﺖ، ﺑﻪ ﺩﺭﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﭼﺎﺭ ﺷﺪﻫﺎﻳﻢ:»ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻼﻱ ﻣﺪﻧﻲ ﻭﻋﻠﻤﻲ ﻭ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺠﺎﻫﺪﺕ ﻭ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﺍﺯ ﺗﻔﺮﻗﻪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺮﻃﻬﺎﻱ‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺑﺰﺭگ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻣﻲﺁﻣﻮﺯﺩ: »ﻭ ﻻ ﺗﻬﻨﻮﺍ ﻭ ﻻ ﺗﺤﺰﻧﻮﺍ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﺘﻤﺎﻻﻋﻠﻮﻥ ﺍﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ«،»ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﻫﺪﻭﺍ ﻓﻴﻨﺎ ﻟﻨﻬﺪﻳﻨﻬﻢ ﺳﺒﻠﻨﺎ ﻭ ﺍﻥ ﺍﷲ ﻟﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ«،»ﻭﺍﻃﻴﻌﻮﺍ ﺍﷲ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭ ﻻ ﺗﻨﺎﺯﻋﻮﺍ ﻓﺘﻔﺸﻠﻮﺍ ﻭﺗﺬﻫﺐ ﺭﻳﺤﻜﻢ ﻭ ﺍﺻﺒﺮﻭﺍ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﷲ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ«ﺿﻌﻒ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﻋﺎﻣﻞ، ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻭﺿﻊ ﺗﺄﺳﻒ‬ ‫ﺑﺎﺭﻱ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ« )ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﺮﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ81/90/6731(‬ ‫ﻧﻘﺶ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺍﺣﻴﺎﻱ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺭﻫﺒﺮﻱ‬ ‫ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺍﺻﻼﻟﮕﻮ ﻭ ﻣﺤﺮﻙ ﺣﺮﻛﺖ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺎﻳﻤﺎﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ.»ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫402‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻴﺒﺮﺍﻳﻤﺴﻠﻤﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﮕﻮ ﺷﺪ«.)ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﺮﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ62/60/3831(‬ ‫ﻃﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺭﻩ ﺁﻭﺭﺩ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻋﺎﻣﻠﻲ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﮔﻴﺮﻱ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻭ ﻋﺰﺕ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﺣﻴﺎﻱ ﻋﺰﺕ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻴﻴﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﻟﮕﻮ ﻫﺎﻱ ﻋﺰﺕ ﻃﻠﺒﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻋﺰﺗﻄﻠﺒﻲ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻬﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ‬ ‫ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭘﺎﻳﻤﺎﻝ ﺷﺪﻩ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻬﻴﻚ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﺍﺻﻠﻲ ﻭ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺰﺕ ﻃﻠﺐ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ:»ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺁﻣﺪ، ﻧﻈﺎﻡ ﺩﺭﺳﺖ ﻛﺮﺩ،‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪ، ﺭﻭﺯﺑﻪﺭﻭﺯﻗﻮﻱﺗﺮ ﺷﺪ، ﺭﻭﺯﺑﻪﺭﻭﺯ ﻫﻢ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪﺗﺮ ﺷﺪ؛ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﮕﻮ. ﺍﻳﻦ ﺍﻟﮕﻮﺳﺎﺯﻱ ﻳﻚ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻴﺮﺍ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﺁﻥ، ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻭ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺑﻴﻨﻤﻠﺘﻬﺎﻱ ﺩﻧﻴﺎ، ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫ﻣﻘﺎﻳﺴﻪﻱ ﺑﺎ ﺳﻲ ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﻧﻴﺴﺖ؛ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻋﺰﺗﺎﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪﻱ ﺍﻳﻦ ﻋﺰﺕ،‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪﻱ ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ، ﺍﻳﻦ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻫﺎﺳﺖ. « )ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬
‫ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﺍﺳﺎﺳﻲ...‬ ‫22/20/8831(.»ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﺯ ﺩﻫﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻑ، ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺖ ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ، ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺁﻏﺎﺯﺷﺪ ﻭ ﭘﺮﭼﻢ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺍﻫﺘﺰﺍﺯ‬ ‫ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﺍﻭﺝ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻛﺖ، ﺗﺸﻜﻴﻠﻨﻈﺎﻡ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺎﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪﻱ ﺣﺴﺎﺱ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎﺯ ﺁﺣﺎﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻬﺎ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻋﺰﺕ ﻛﺮﺩﻧﺪ«. )ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺭﻫﺒﺮ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ 62/60/8831(ﺍﺯ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺍﺣﻴﺎ ﮔﺮ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺳﺮﻣﺸﻖ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﻣﻠﺖ ﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺣﺘﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﺳﻼﻣﻴﮕﺮﺩﺩ:» ﺳﺨﻦ ﺣﻖ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ‬ ‫ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.« )ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ 62/60/8831(‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺑﺎﺯﻳﺎﺑﻲ ﻋﺰﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻣﺎﻡ )ﺭﻩ( ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺒﺪﺍ ﺁﻥ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺩ ﻫﺎﻱ ﺍﺻﻴﻞ ﻭ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻴﺎﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺤﺴﻮﺏ‬ ‫ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ.»ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻳﺎﺳﻼﻣﻴﺒﻪ ﺑﺮﻛﺖ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻋﺰﺗﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻱ‬ ‫ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ،ﺑﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ. ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪ، ﻛﺸﻮﺭ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﻣﺎﺳﺖ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥﻛﻪ ﻗﺮﻧﻬﺎﻱ ﻣﺘﻤﺎﺩﻱ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ ﺩﻭ ﻗﺮﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﭼﺎﺭ ﺳﻠﻄﻪﻱ‬ ‫ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻣﺪﻳﻢ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺒﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻋﺰﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺎ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﺪ«‬ ‫502‬ ‫)ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ 91/01/1831(‬ ‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﻣﻠﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺍﻟﮕﻮ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﻋﺮﺻﻪ ﺑﺮﭘﺎﻳﻲ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻱ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻲ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻲ ﺑﺰﺭگ‬ ‫ﺑﺮ ﺩﻭﺵ ﻣﻠﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻲ ﺩﺍﻧﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺎﻋﺚ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺑﺨﺸﻲ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻫﺎﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎﻱ ﺁﺭﻣﺎﻥ ﺧﻮﺍﻩ ﻭ ﻋﺰﺕ ﻃﻠﺐ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ. ﺩﺭ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻠﺖ ﺍﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺁﺭﻣﺎﻥ ﻃﻠﺐ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﺟﻠﻮ ﺩﺍﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﺻﻪ ﻣﻌﺮﻓﻴﮕﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ.»ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﻗﻊ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﭘﺮﭼﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ - ﻛﻪ ﭘﺮﭼﻢ ﻋﺰﺕ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺷﺘﻪﺍﻳﻢ - ﻣﺤﻜﻢ ﻧﮕﻪﺩﺍﺭﻳﻢ. ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﻣﺎﺗﻮﻗﻊ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫ﭘﺮﭼﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻠﺘﻬﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻣﻲﺩﻫﺪ، ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﻬﺂﻧﻬﺎ ﺭﻭﺣﻴﻪ‬ ‫ﻣﻲﺑﺨﺸﺪ. ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺷﺘﻦ ﻭ ﻧﮕﻪﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﭼﻢ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﻭﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻱ‬ ‫ﻣﻠﺖ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺍﺳﺖ.«)ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ،20/60/4831(‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺟﻤﻊ ﺑﻨﺪﻯ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﺎ ﺍﺭﺟﺎﻉ ﺑﻪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻋﺰﺕ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺁﻥ، ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺟﻤﻊ ﺑﻨﺪﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ‬ ‫1- ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻳﺎﺳﻼﻡ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ‬ ‫ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﺍﺳﺖ؛ ﺣﺮﻛﺖ ﻭ ﻧﻬﻀﺖ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ.)ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ 91/21/9831(‬ ‫2- ﻣﻴﻞ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﻭﻣﺒﺎﻧﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﻛﻪ ﻣﺎﻳﻪ ﻋﺰﺕ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﺮﻗﻲ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﻠﺖ ﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻴﺒﻪ ﺑﺮﻛﺖ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻋﺰﺗﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻱ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ،ﺑﻪ‬ ‫ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ.)ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ20/60/4831(‬ ‫3- ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﻭﻱ ﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻪﻱ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺸﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺩ. ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﻠﺖ، ﺳﺮﺍﻓﺮﺍﺯﻱ ﻭ ﻋﺰﺕ‬ ‫ﺩﻫﺪ؛ﻳﻚ ﻣﻠﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻳﺮﺑﺎﺭ ﻓﺸﺎﺭ ﻭ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﺤﻘﻴﺮﻱ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﻠﺖ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻜﺸﺪ، ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﻱ ﻳﻚ ﻣﻠﺖ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﻫﻤﻪﻱ ﻣﻴﺪﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﻭﺯ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﺨﺸﺪ؛ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﻠﺖ، ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ،‬ ‫ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ‬ ‫602‬ ‫ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ.)ﭘﻴﺎﻡ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ،7731(‬ ‫4- ﺑﺎ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﻪﻱ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﻮﻳﺘﻲ‬ ‫ﺗﺎﺯﻩ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻋﺰﺕ ﻭﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺩﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪ)ﭘﻴﺎﻡ ﺭﻫﺒﺮ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ،7731(‬ ‫5- ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧﻴﺰ ﺗﺸﻨﻪﻱ ﺁﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺁﻥ ﺗﻼﺵ ﻛﻨﻴﻢ. ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺯﻣﻴﻨﻪﻱ ﺍﺩﺍﻱ ﺁﻥ ﻭ ﻛﺴﺒﻌﺰﺕ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻛﺎﻣﻞ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻓﺮﺍﻫﻢ‬ ‫ﺍﺳﺖ)ﭘﻴﺎﻡ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ،7731(‬ ‫6- ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺖ ﺍﺳﻼﻡ، ﻋﺰﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ)ﭘﻴﺎﻡ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫،7731(‬ ‫7- ﺍﻣﺖ ﺑﺰﺭگ ﺍﺳﻼﻣﻴﺎﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺴﺐ ﻋﺰﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﻱ ﻛﻪ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺷﻮﺩ )ﭘﻴﺎﻡ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ،6731(‬ ‫8- ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﻳﻌﻨﻲ ﺳﺮﺩﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻭ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﻢ، ﺗﻔﺮﻗﻪﺍﻓﻜﻨﻲ‬
‫ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﺍﺳﺎﺳﻲ...‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭ ﻏﻮﻏﺎﮔﺮﻱ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪﻱ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺿﺪ ﻫﺮ ﻛﺸﻮﺭ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺘﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﻡ ﺯﻧﺪ ﻭ ﺩﺍﻋﻴﻪ ﻋﺰﺕ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ.)ﭘﻴﺎﻡ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ،7731(‬ ‫ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻊ:‬ ‫]1[- ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ، ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﺝ9، ﺹ 581.‬ ‫]2[- ﻗﺮﻳﺸﻲ، ﻗﺎﻣﻮﺱ ﻗﺮﺁﻥ، ﺝ4، ﺹ 933.‬ ‫]3[- ﻣﻮﺳﻮﻱ ﻫﻤﺪﺍﻧﻲ، ﺗﺮﺟﻤﻪﻱ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ، ﺝ3، ﺹ 602.‬ ‫]5[- ﺣﺴﻴﻦ ﺭﻋﻴﺘﻲ.‬ ‫]6[- ‪ir.drzohrabi.www‬‬ ‫]7[- ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭﻣﺴﺌﻮﻻﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻋﻴﺪ ﻣﺒﻌﺚ90/40/0931.‬ ‫]8[- ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻫﻴﺄﺕ ﻋﻠﻤﻲ ﻭ ﻛﺎﺭﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺟﻬﺎﺩ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻲ10/40/3831.‬ ‫]9[- ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺴﺆﻭﻻﻥ ﻭ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺳﺎﻟﺮﻭﺯ‬ ‫ﻫﻔﺪﻫﻢ ﺭﺑﻴﻊﺍﻻﻭﻝ92/20/2831.‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﷲﺍﻟﺤﺮﺍﻡ10/21/0831.‬ ‫]01[- ﭘﻴﺎﻡ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﺣﺠﺎﺟﺒﻴﺖ ﱠ‬ ‫]11[- ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺟﻤﻊ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻛﺎﺭﻛﻨﺎﻥ ﺻﻨﻌﺖ ﻧﻔﺘﻌﺴﻠﻮﻳﻪ80/10/0931.‬ ‫702‬ ‫]21[- ﭘﻴﺎﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺑﻪ ﻛﻨﮕﺮﻩ ﻋﻈﻴﻤﺤﺞ92/01/3831.‬ ‫]31[- ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻗﺎﺭﻳﺎﻥ ﺷﺮﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﻴﺴﺖﻭﻳﻜﻤﻴﻦ ﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻴﻘﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ62/60/3831.‬ ‫]41[- ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺴﺆﻭﻻﻧﻮﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺳﺎﻟﺮﻭﺯ‬ ‫ﻫﻔﺪﻫﻢ ﺭﺑﻴﻊﺍﻻﻭﻝ92/20/2831.‬ ‫ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫]51[- ﭘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﺣﺠﺎﺝ ﺑﻴﺖﺍﷲ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺩﺭ ﻣﻮﺳﻤﺤﺞ21/21/9731.‬ ‫]61[- ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭﺍﻋﻀﺎﻱ ﻣﺠﻠﺲ ﺧﺒﺮﮔﺎﻥ ﺭﻫﺒﺮﻱ91/21/9831.‬ ‫]71[- ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺻﺒﺤﮕﺎﻩ ﺳﺘﺎﺩ ﻧﻴﺮﻭﻱ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺑﺴﻴﺞ20/60/4831.‬ ‫]81[- ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺣﺮﻣﻤﻄﻬﺮ ﺭﺿﻮﻱ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﺎﻝ 1009/10/0931.‬ ‫]91[- ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﻫﺸﺘﻤﻴﻦ ﺍﺟﻼﺱ ﺳﺮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﺎﺳﻼﻣﻲ81/90/6731.‬ ‫]02[- ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺟﻤﻊ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺂﺯﺍﺩﻱ ﺳﻨﻨﺪﺝ22/20/8831.‬ ‫]12[- ﺧﻄﺒﻪﻫﺎﻱ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻄﺮ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻌﻈﻤﺎﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ42/80/3831.‬ ‫]22[- ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺟﺸﻦ ﺑﺰﺭگ ﻣﻨﺘﻈﺮﺍﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﻔﺘﻬﺒﺴﻴﺞ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻭﻻﺩﺕ ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ﻣﻬﺪﻱ)ﻋﺞ(30/90/8731.‬ ‫]32[- ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭﻣﺴﺆﻭﻻﻥ ﻭ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻪﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﻣﺒﻌﺚ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻓﺮﺧﻨﺪﻩﻱ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻜﺮﻡ ﺍﺳﻼﻡ32/60/3831.‬ ‫]42[- ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯﻫﺸﺘﻤﻴﻦ ﺍﺟﻼﺱ ﺳﺮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ81/90/6731.‬ ‫]52[- ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻌﻈﻤﺎﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺴﺆﻭﻻﻥ ﻭ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﺮﻭﺯ ﻋﻴﺪ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪﻣﺒﻌﺚ20/70/2831.‬ ‫]62[- ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺮﺩﻣﻘﻢ91/01/1831.‬ ‫]72[- ﭘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺑﻴﺴﺘﻤﻴﻦ ﺳﺎﻟﮕﺮﺩﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ12/11/7731.‬ ‫]82[- ﭘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﻛﻨﮕﺮﻩﻱ ﻋﻈﻴﻢ ﺣﺞ21/10/7731.‬ ‫]92[- ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻈﺎﻡ90/11/6731.‬ ‫]03[- ﭘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﻛﻨﮕﺮﻩﻳﻌﻈﻴﻢ ﺣﺞ12/10/6731.‬ ‫ﱠ‬ ‫]13[- ﭘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﺣﺠﺎﺝ ﺑﻴﺖﺍﷲﺍﻟﺤﺮﺍﻡ41/20/4731.‬ ‫802‬
‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﭼﺎﻟﺸﻬﺎﻯ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﭼﺎﻟﺸﻬﺎﻯ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻣﺎﻧﻴﺎﻥ1‬ ‫ﭼﻜﻴﺪﻩ‬ ‫ﺧﻴﺰﺵ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺍﺧﻴﺮ ، ﻛﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‬ ‫، ﺑﺎﻋﺚ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﺤﻮﻝ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‬ ‫،ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻟﻴﺒﻰ ، ﻣﺼﺮ ، ﻭ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ‬ ‫ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺑﺮﻛﻨﺎﺭﻯ ﺣﻜﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ، ﻭ ﺩﺭ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﻭ ﻳﻤﻦ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺳﺴﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .‬ ‫ﺑﻰ ﺷﻚ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻛﺖ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ، ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻠﻞ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ‬ ‫، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ، ﻋﻠﻠﻰ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺩﺭﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ .‬ ‫ﻫﺮ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﭼﺎﻟﺸﻬﺎﻳﻰ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺍﺳﺖ ، ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﻣﻐﻔﻮﻝ ﺑﻤﺎﻧﺪ ، ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎﻧﻌﻰ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫012‬ ‫ﻭ ﺣﺘﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯﻣﺴﻴﺮ ﺩﺭ ﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻛﻨﺪ ، ﭘﺲ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭼﺎﻟﺸﻬﺎ ﻭ‬ ‫ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺑﺮﻭﻥ ﺭﻓﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ، ﺧﻴﻠﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ .‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺎﺯﻭﺍﻥ ﺗﻮﺍﻧﻤﻨﺪ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻘﺶ ﭘﺮﺭﻧﮕﻰ ﺩﺭﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ‬ ‫ﻭ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﺧﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ، ﺑﻄﻮﺭﻯ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻫﺎ ، ﻣﺪﻳﻮﻥ‬ ‫ﻓﺪﺍﻛﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻭ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ‬ ‫ﭼﺎﻟﺸﻬﺎ ﻭ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻧﻬﺎﻳﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﻭﻥ ﺭﻓﺖ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﻰ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻧﻘﺶ ﭘﺮﺭﻧﮓ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﺧﻴﺮ ﺭﺍ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﻨﻨﺪ .‬ ‫ﻭﺍژ ﻫﺎﻯ ﻛﻠﻴﺪﻯ : ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ، ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ؛ ﭼﺎﻟﺸﻬﺎ ، ﻣﺮﺩﻡ ، ﺣﻜﺎﻡ‬ ‫ﻋﺮﺏ‬ ‫1.ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻯ ﻓﻮﻕ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻞ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﭘﻴﺎﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻬﺮﺍﻥ‬
‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﭼﺎﻟﺸﻬﺎﻯ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﻪ‬ ‫ﺧﻴﺰﺷﻬﺎﻯ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺩﺭﺳﺎﻝ 1102 ﺑﺎﻋﺚ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻮﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻤﻨﻄﻘﻪ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺷﻤﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﺤﻮﻝ ﻭ‬ ‫ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻣﻨﺸﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺳﻮﺯﻯ ﺟﻮﺍﻥ 72 ﺳﺎﻟﻪ ﻓﻘﻴﺮ ، ﺍﻣﺎ ﺗﺤﺼﻴﻠﻜﺮﺩﻩ‬ ‫ﺗﻮﻧﺴﻰ ﺩﺭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﻪ ﺑﻴﻜﺎﺭ ﺷﺪﻥ ، ﺭﻗﻢ ﺧﻮﺭﺩ ﻭﺩﺭ ﭘﻰ ﺁﻥ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻋﻜﺴﻬﺎﻯ ﺩﻟﺨﺮﺍﺵ‬ ‫ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺘﻬﺎ ، ﻭﺑﻼﮔﻬﺎﻭ ﺷﺒﻜﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ، ﺁﺗﺶ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﻴﺘﺮ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﻴﻨﻨﺪﻩ ﺟﻬﺎﻥ ﻛﺮﺩ ، ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻪ ﺳﻘﻮﻁ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ .‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻮﻝ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺳﺮﺍﻳﺘﻰ ﻋﻤﻴﻘﻰ ﺑﺮ ﺳﺎﻳﺮ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻋﺮﺏ ﺑﺮ ﺟﺎﻯ ﮔﺬﺍﺭﺩ ، ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ‬ ‫ﺍﻯ ﻛﻪ ﭼﻨﺪﻯ ﺑﻌﺪ ، ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺳﻘﻮﻁ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺍﻣﻨﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﺤﺮﻳﻦ ، ﻳﻤﻦ ﻭ ﻟﻴﺒﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺖ .‬ ‫ﻧﻘﺶ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺧﺮﻭﺵ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻳﻜﺘﺎ‬ ‫ﺗﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻪ ، ﭘﺴﺮﺍﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺷﺎﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ‬ ‫112‬ ‫ﻛﺮﺩﻧﺪ ، ﻧﻘﺸﻪ ﺧﺎﻭﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﻌﺎﺩﻻﺕ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭگ ﻓﺮﺍﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩ ، ﻭ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﺰﺩﻭﺭ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ، ﺗﻮﻧﺲ ﻭ ﻟﻴﺒﻰ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﻛﻨﺎﺭ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﺭ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﻭ ﻳﻤﻦ ﺳﺴﺖ ﺷﻮﺩ .‬ ‫ﺁﺭﻯ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎ ﻟﻬﺎﻯ ﺍﺧﻴﺮ ﺑﺎﺳﻮﺍﺩﺗﺮ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ، ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺷﺒﻜﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻳﺎ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺑﺨﺸﻰ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ، ﺗﺠﻤﻌﺎﺕ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﻭ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﻴﺎﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﺷﻬﺮ ﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪﻭ ﺗﺎ ﺳﺮﻧﮕﻮﻧﻰ ﺩﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻫﺎ ﺍﺯ ﭘﺎ ﻧﻨﺸﺴﺘﻨﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺧﻮﺏ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﻣﻮﺝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﺳﺮﻣﻨﺰﻝ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ، ﺭﺍﻫﻰ ﻛﻪ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﭼﺎﻟﺸﻬﺎ ﻭ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﭘﻴﺶ‬ ‫ﺭﻭﻯ ﺍﺳﺖ ، ﻗﻄﻌﺎ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﻯ ﻭ ﺩﺳﺖ ﻧﺸﺎﻧﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﺍﺧﻠﻰ‬ ‫ﻛﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ، ﺩﺳﺖ ﺭﻭﻯ ﺩﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺳﻞ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﺮ ﻓﻨﺪ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﺑﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻛﺸﺎﻧﺪﻥ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻭ ﺣﺮﻛﺖ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺟﻠﻮﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﻼﺵ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﺮﺩ، ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻘﺶ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﻧﺨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ ﻭ‬ ‫ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﺟﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ .‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺑﺎﻻ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺗﻼﺵ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛﺮﺩ ﺑﻪ ﭘﺮﺳﺶ ﻫﺎﻯ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﺳﺦ‬
‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺩﻫﻴﻢ : ﭼﺎﻟﺸﻬﺎﻯ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﭼﻴﺴﺖ ؟ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﻭﻥ‬ ‫ﺭﻓﺖ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ؟‬ ‫ﺭﻭﺵ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺗﺤﻘﻴﻖ ، ﺗﺤﻠﻴﻠﻰ ، ﺗﻮﺻﻴﻔﻰ ﺍﺳﺖ .‬ ‫ﻓﺮﺿﻴﻪ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ : ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺟﻬﻪ ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﭼﺎﻟﺸﻬﺎﻯ ﭘﻴﺶ‬ ‫ﺭﻭﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﻘﺶ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭﻯ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻮﺟﺐ‬ ‫ﭘﻴﺮ
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2

More Related Content

PDF
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى1
byislamic-awakening
 
PDF
Headline in news broadcasting
byMohadesseh Zeinalabedini
 
PDF
simaye piambar
byEng. QaSeMy
 
PDF
منومين عرفة
byalhadath24
 
PDF
جزوه درس اصول مهندسي سد
byHamed Zarei
 
PDF
بی واسطه از دل
byInternational Web Marketing Group
 
PDF
معنای مدینه فاضله اسلامی از آثار منتشر نشده استاد علی اکبر خانجانی
byalireza behbahani
 
PDF
جزوه استاندارد و درجه بندی چوب و گرده بینه
byrouzbeh asadi khansari
 
مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى1
byislamic-awakening
 
Headline in news broadcasting
byMohadesseh Zeinalabedini
 
simaye piambar
byEng. QaSeMy
 
منومين عرفة
byalhadath24
 
جزوه درس اصول مهندسي سد
byHamed Zarei
 
بی واسطه از دل
byInternational Web Marketing Group
 
معنای مدینه فاضله اسلامی از آثار منتشر نشده استاد علی اکبر خانجانی
byalireza behbahani
 
جزوه استاندارد و درجه بندی چوب و گرده بینه
byrouzbeh asadi khansari
 

What's hot

PDF
Ebtekar 1 P1,4
byMahmoud
 
PDF
خواص فیزیکی چوب2
byrouzbeh asadi khansari
 
PDF
Pashto Poetry Lecture for Master Student of Pashto
byfareedasafeer
 
PDF
آئین نامه حفاظتی صنایع چوب
byrouzbeh asadi khansari
 
PDF
الدليل نهائي 7.9.13pdf
byAhmed GALAI
 
PDF
Ebtekar 1 P2,3
byMahmoud
 
PDF
Ku marjakani fra_znee_la_islamda
byئاوات سلامى
 
PDF
obstructive paper
byKhadijeh Foghi
 
PDF
Masterexam
byBeniaminKohan
 
PDF
مسمومیت خلاصه
byسید محسن ساداتی نژاد sadatinejad
 
PDF
شطحیات از آثار منتشر نشده استاد علی اکبر خانجانی
byalireza behbahani
 
PDF
Num24daryaaknar شماره 24 نشریه دریاکنار
byدفتر فنی مهندس سلطانی نژاد
 
PDF
الانتخابات والأحزاب السياسية الأمريكية
bySmiling Lungs
 
PDF
Report
bymansour abolghasemi
 
PDF
Sonnet Dethroned and Ghazal Enthroned A Comparative Analysis of Ghazal Form ...
byshafieyan
 
PDF
هەندێک ڕێنمایی و وەرزشی گرنگ بۆ ئەوانەی ئازاری مل و پشت و ئەژنۆیان هەیە dr.soran
bymahren design
 
PDF
1
byMasir Journal
 
PDF
تاریخچه انقلاب ایرانی از آثار منتشر نشده استاد علی اکبر خانجانی
byalireza behbahani
 
PDF
اولین و آخرین رهایی کریشنا مورتی
byFarid Kamali
 
PDF
بخش خصوصی ناامید از بازگشت سرمایه در حمل و نقل ریلی بار
byMajid Babaie, MBA, PMP
 
Ebtekar 1 P1,4
byMahmoud
 
خواص فیزیکی چوب2
byrouzbeh asadi khansari
 
Pashto Poetry Lecture for Master Student of Pashto
byfareedasafeer
 
آئین نامه حفاظتی صنایع چوب
byrouzbeh asadi khansari
 
الدليل نهائي 7.9.13pdf
byAhmed GALAI
 
Ebtekar 1 P2,3
byMahmoud
 
Ku marjakani fra_znee_la_islamda
byئاوات سلامى
 
obstructive paper
byKhadijeh Foghi
 
Masterexam
byBeniaminKohan
 
مسمومیت خلاصه
byسید محسن ساداتی نژاد sadatinejad
 
شطحیات از آثار منتشر نشده استاد علی اکبر خانجانی
byalireza behbahani
 
Num24daryaaknar شماره 24 نشریه دریاکنار
byدفتر فنی مهندس سلطانی نژاد
 
الانتخابات والأحزاب السياسية الأمريكية
bySmiling Lungs
 
Report
bymansour abolghasemi
 
Sonnet Dethroned and Ghazal Enthroned A Comparative Analysis of Ghazal Form ...
byshafieyan
 
هەندێک ڕێنمایی و وەرزشی گرنگ بۆ ئەوانەی ئازاری مل و پشت و ئەژنۆیان هەیە dr.soran
bymahren design
 
1
byMasir Journal
 
تاریخچه انقلاب ایرانی از آثار منتشر نشده استاد علی اکبر خانجانی
byalireza behbahani
 
اولین و آخرین رهایی کریشنا مورتی
byFarid Kamali
 
بخش خصوصی ناامید از بازگشت سرمایه در حمل و نقل ریلی بار
byMajid Babaie, MBA, PMP
 

Viewers also liked

PDF
Usa tv serial by aimal massoudy
bynaween_kabuly
 
PDF
Women
byislamic-awakening
 
PDF
Alamam albaqr-njy-alrswl
byislamic-awakening
 
PDF
12772258341
byislamic-awakening
 
PDF
Alass almntqeh-llastqrah
byislamic-awakening
 
PDF
Alamam albaqr-njy-alrswl
byislamic-awakening
 
PDF
Alrd aly-alnsary
byislamic-awakening
 
PDF
Asool rijal2
byislamic-awakening
 
PDF
Altaj almdhhb3
byislamic-awakening
 
PDF
12747892581
byislamic-awakening
 
PDF
Almstlh alnhwy-nshath
byislamic-awakening
 
PDF
Almanteq
byislamic-awakening
 
PDF
12948354701
byislamic-awakening
 
PDF
Discovering islam
byislamic-awakening
 
PDF
Almantiq
byislamic-awakening
 
PDF
Almurshd fi-ilm-almantq
byislamic-awakening
 
PDF
Al sollam
byislamic-awakening
 
PDF
Adwar imam ali_fi_tarikh
byislamic-awakening
 
PDF
Almseheh w-alislam
byislamic-awakening
 
PDF
Almsehewn w-alehwd
byislamic-awakening
 
Usa tv serial by aimal massoudy
bynaween_kabuly
 
Women
byislamic-awakening
 
Alamam albaqr-njy-alrswl
byislamic-awakening
 
12772258341
byislamic-awakening
 
Alass almntqeh-llastqrah
byislamic-awakening
 
Alamam albaqr-njy-alrswl
byislamic-awakening
 
Alrd aly-alnsary
byislamic-awakening
 
Asool rijal2
byislamic-awakening
 
Altaj almdhhb3
byislamic-awakening
 
12747892581
byislamic-awakening
 
Almstlh alnhwy-nshath
byislamic-awakening
 
Almanteq
byislamic-awakening
 
12948354701
byislamic-awakening
 
Discovering islam
byislamic-awakening
 
Almantiq
byislamic-awakening
 
Almurshd fi-ilm-almantq
byislamic-awakening
 
Al sollam
byislamic-awakening
 
Adwar imam ali_fi_tarikh
byislamic-awakening
 
Almseheh w-alislam
byislamic-awakening
 
Almsehewn w-alehwd
byislamic-awakening
 

More from islamic-awakening

PDF
الرجبيون
byislamic-awakening
 
PDF
Fastbook
byislamic-awakening
 
DOCX
المفتي حسون في مؤتمر الوحدة الإسلامية
byislamic-awakening
 
PDF
Altariq ila-minbar1
byislamic-awakening
 
PDF
Altaj almdhhb4
byislamic-awakening
 
PDF
Altaj almdhhb2
byislamic-awakening
 
PDF
Altaj almdhhb1
byislamic-awakening
 
PDF
Almsehewn w-alqwmeh-almsr
byislamic-awakening
 
PDF
Almseheh
byislamic-awakening
 
PDF
Almnarh altarekheh
byislamic-awakening
 
PDF
Almjtma alehwdy
byislamic-awakening
 
PDF
Alamam alzedy-ahmd
byislamic-awakening
 
PDF
Alamam alhsn-alqaed
byislamic-awakening
 
PDF
Alamam alhsen-qbs-mn-nbwh
byislamic-awakening
 
PDF
Alamam alhsen-heath
byislamic-awakening
 
PDF
Alamam alhsen-fy-hlh-albr
byislamic-awakening
 
PDF
Alamam alhsen-aleh-alslamm
byislamic-awakening
 
PDF
Ahjar karima
byislamic-awakening
 
PDF
12792116041
byislamic-awakening
 
PDF
12777065531
byislamic-awakening
 
الرجبيون
byislamic-awakening
 
Fastbook
byislamic-awakening
 
المفتي حسون في مؤتمر الوحدة الإسلامية
byislamic-awakening
 
Altariq ila-minbar1
byislamic-awakening
 
Altaj almdhhb4
byislamic-awakening
 
Altaj almdhhb2
byislamic-awakening
 
Altaj almdhhb1
byislamic-awakening
 
Almsehewn w-alqwmeh-almsr
byislamic-awakening
 
Almseheh
byislamic-awakening
 
Almnarh altarekheh
byislamic-awakening
 
Almjtma alehwdy
byislamic-awakening
 
Alamam alzedy-ahmd
byislamic-awakening
 
Alamam alhsn-alqaed
byislamic-awakening
 
Alamam alhsen-qbs-mn-nbwh
byislamic-awakening
 
Alamam alhsen-heath
byislamic-awakening
 
Alamam alhsen-fy-hlh-albr
byislamic-awakening
 
Alamam alhsen-aleh-alslamm
byislamic-awakening
 
Ahjar karima
byislamic-awakening
 
12792116041
byislamic-awakening
 
12777065531
byislamic-awakening
 

مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2

  • 2.
    ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﺟﻼﺱﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﻛﻮﺷﺶ: ﻛﻤﻴﺘﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺟﻼﺱ‬ ‫ﻭﻳﺮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺍﺩﺑﻰ: ﺳﻴﺪﻣﻬﺪﻯ ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﻃﺎﻫﺮﻩ‬ ‫ﺯﺍﺭﻉ، ﺳﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﻓﻴﻌﻰ، ﺳﻴﺪ ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﻣﺮﻳﻢ ﮔﻠﺒﺎﺯ‬ ‫ﺻﻔﺤﻪ ﺁﺭﺍﻳﻰ: ﻣﺆﺳﺴﻪ ﺭﻭﺡﺍﻻﻣﻴﻦ‬ ‫ﻃﺮﺡ ﺟﻠﺪ: ﻣﺆﺳﺴﻪ ﺍﺑﻨﺎء‬ ‫ﻣﺘﺮﺟﻤﻴﻦ: ﻣﺆﺳﺴﻪ ﺍﺑﻨﺎء‬ ‫ﻧﺎﺷﺮ: ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻣﺆﺳﺴﻪ ﺍﺑﻨﺎء‬ ‫ﻧﻮﺑﺖ ﭼﺎپ: ﭼﺎپ ﺍﻭﻝ ﺑﻬﻤﻦ 0931‬ ‫ﺷﻤﺎﺭﮔﺎﻥ: 0002‬
  • 3.
    ‫ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺟﻼﺱﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﺟﻼﺱ: ﺩﻛﺘﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻛﺒﺮ ﻭﻻﻳﺘﻰ‬ ‫ﺩﺑﻴﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺟﻼﺱ: ﺩﻛﺘﺮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻣﺒﻴﻨﻰ‬ ‫ﺍﻋﻀﺎء ﻛﻤﻴﺘﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺟﻼﺱ:‬ ‫ﺩﻛﺘﺮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺘﻘﻰ، ﺩﻛﺘﺮ ﻣﻨﻮﭼﻬﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﻛﺘﺮ ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﺯﺍﺩﻩ، ﻣﺤﻤﺪ ﺭﻳﻮﺭﺍﻥ، ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻮﻻﺩﻯ، ﺩﻛﺘﺮ ﺣﻤﻴﺪ ﺭﺿﺎ ﺍﺧﻮﺍﻥ‬ ‫ﻓﺮﺩ، ﺩﻛﺘﺮ ﺍﺻﻐﺮ ﻗﺎﺋﺪﺍﻥ، ﺩﻛﺘﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﻠﻜﻮﺗﻴﺎﻥ، ﺩﻛﺘﺮ ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫ﺷﺮﻳﻔﻰ ﻃﺮﺍﺯ ﻛﺮﻣﻰ، ﺩﻛﺘﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺗﻮﻛﻠﻰ، ﺩﻛﺘﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺻﺤﺮﺍﻳﻰ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺛﺎﺑﺖ، ﺩﻛﺘﺮ ﻧﺒﻰﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺣﻰ، ﺳﻴﺪ ﻣﻬﺪﻯ ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﺩﻛﺘﺮ ﻧﻴﺎﺯﻯ،‬ ‫ﺩﻛﺘﺮ ﺭﺿﺎ ﻛﻠﻬﺮ، ﺩﻛﺘﺮ ﺣﺠﺖ ﺍﷲ ﺍﻳﺰﺩﻯ، ﺩﻛﺘﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻳﺰﺩﻯ‬
  • 4.
    ‫6 ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﺑﺎﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺗﺮﻓﻨﺪﻫﺎﻯ‬ ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴﻮﻥ‬ ‫ﻭ ﺷﻴﻮﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻨﺜﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ/ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫02 ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺨﺶ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ/ ﺣﺴﻴﻦ ﺭﺟﺐ ﺯﺍﺩﻩ‬ ‫56 ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ/ ﺣﺴﻴﻦ ﺷﻌﺒﺎﻧﻰ‬ ‫79 ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺑﺮ ﻧﻘﺶﺁﻓﺮﻳﻨﻰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ/‬ ‫ﻣﺤﺴﻦ ﻣﻮﺣﺪﻯ‬ ‫831 ﺗﺎﻛﺘﻴﻚ ﻫﺎﻯ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﻋﺼﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ/ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺘﻘﻰ‬
  • 5.
    ‫123 ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻧﻈﺮﻯ،ﻓﻜﺮﻯ،ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﺍﻯ ﻭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ‬ ‫461 ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ‬ ‫ﻫﺎﻯ ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺗﺒﻴﻴﻦ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ/ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻣﺮﺍﺩﻯ‬ ‫ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺷﺎﺧﺺ ﻫﺎﻳﺎﺻﺎﻟﺖ،ﺣﻔﻆ ﻭﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ / ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺮﺗﺒﺎﺭ‬ ‫591 ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺑﺎ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ/‬ ‫753 ﻧﻘﺶ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﺻﺪﺭ ﺩﺭ ﺗﺤﺮﻙ ﺑﺨﺸﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﻴﺪ ﻣﻬﺪﻯ ﺣﺴﻴﻨﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ/ ﻳﺤﻴﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ‬ ‫902 ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﭼﺎﻟﺸﻬﺎﻯ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫183 ﻧﻘﺶ ﺁﻣﻮﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ/ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻣﺎﻧﻴﺎﻥ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺗﺎﺛﻴﺮﺍﺕ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ/ ﻓﺎﻃﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻧﺪﻭﺷﻦ‬ ‫322 ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﭼﺎﻟﺶ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫493ﻧﻘﺶ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ/‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻀﺮ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﻭﻥ ﺭﻓﺖ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ/ ﻫﻤﺘﻴﺎﻥ ﻭ ﻛﺮﻣﻴﺎﻥ‬ ‫604 ﻧﻘﺶ ﺷﺒﻜﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺼﺮ/‬ ‫552 ﺳﻴﺪ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺳﺪ ﺁﺑﺎﺩﻯ؛ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺨﺶ ﻭ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺣﻤﻴﺪﻯ‬ ‫ﺗﺤﺮﻙ ﺁﻓﺮﻳﻦ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ/ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫824 ﻧﻘﺶ ﺷﻬﻴﺪ ﻫﺎﺷﻤﻰ ﻧﮋﺍﺩ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ/‬ ‫ﺭﺿﺎ ﺍﺣﻤﺬﻯ ﻃﺎﻣﻪ‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﻮﺍﻥ ﺍﺭﻣﻜﻰ‬ ‫082 ﻃﺮﺍﺣﻰ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﻭ‬ ‫144 ﻧﻘﺶ ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻴﺎﺑﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ/‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺳﺎﺯﻯ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ‬ ‫ﺩﻛﺘﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﻧﺠﺎﺭﻳﺎﻥ‬ ‫ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ/ ﺭﻗﻴﻪ ﺑﻬﺮﺍﻣﻰ‬ ‫564 ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺤﻠﻴﻠﻰ ﺑﻪ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ‬ ‫792 ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺷﻤﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ/‬ ‫ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ/ ﻣﺤﺴﻦ ﻣﻄﻠﺒﻰ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻬﻤﻨﺶ‬
  • 6.
    ‫ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬ ‫ﻭ ﺗﺮﻓﻨﺪﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﺧﺘﻦ...‬
  • 7.
    ‫ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺗﺮﻓﻨﺪﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴﻮﻥ ﻭ ﺷﻴﻮﻩ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﺧﻨﺜﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﻪ‬ ‫ﺩﺳﻴﺴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﻛﺴﻰ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ ، ﻭ ﻧﻤﻰ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﻛﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺁﺭﺍ ﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻭ‬ ‫ﺗﻤﺎﻳﻼﺗﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻬﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ ؛ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ‬ ‫ﺭﻳﺰﻳﻬﺎﻯ ﻣﺸﺨﺼﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻛﻤﻚ ﻣﻮﺳﺴﺎﺕ ﻭﻳﮋﻩ ﻭ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺗﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺷﻨﺎﺳﻰ‬ ‫ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻏﺮﺏ ﻭ ﻛﺎﻣﺮﻭﺍﻳﻰ‬ ‫ﻭ ﺳﻠﻄﻪ ﺑﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺤﻘﻖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﻭ ﺭﺍﻫﻜﺎﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﺍﻯ . ﺁﻧﺎﻥ ، ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺒﺎﺩﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻴﺸﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻏﺮﺑﻰ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭ ﻣﻜﺘﺒﻬﺎﻯ‬ ‫7‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﻨﺨﻴﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎ ﻭﻣﻜﺘﺒﻬﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ .‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻻﺯﻡ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻢ ﺗﻌﺮﻳﻔﻰ ﺍﺯ ﻣﻜﺘﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻛﻪ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺸﺮﻭ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﻣﺴﻠﻚ ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺪﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ”ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴﻢ“ ﻭ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺖ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﻣﻬﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﭼﺮﺧﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﮕﺎﻩ ﺁﻥ ﻣﻜﺘﺐ‬ ‫ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻰ ﺭﻭﺩ .‬ ‫ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴﻢ ﻣﻜﺘﺐ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺍﺻﻮﻝ ﻛﺎﺭﺵ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺁﻥ ﺭﻗﻢ ﻣﻰ ﺯﻧﺪ .‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﻜﺘﺐ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻴﻠﻰ ﺳﺎﺩﻩ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺮﺯ ﻭ ﻭﻳﻠﻴﺎﻡ ﺟﻴﻤﺰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ . ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺣﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ . ﻭ ﺭﺍﻯ ﺑﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﺁﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭﻯ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ .‬ ‫ﺍﻳﻦ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ”ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﻭ ﺁﺭﻣﺎﻥ ﮔﺮﺍﻳﻰ” ﻣﻰ ﺁﻳﺪ ؛ ﭘﺲ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻰ‬
  • 8.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻓﻼﻥ ﺷﺨﺺ ﺍﻳﺪﻩ ﺁﻝ ﮔﺮﺍ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻳﺴﺖ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻓﻜﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﻠﻰ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﻣﻰ ﮔﻨﺠﺪ . ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻭﻗﺘﻰ‬ ‫ﻛﺴﻰ ﮔﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴﻢ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻰ ﻗﻴﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﻭ ﻣﻮﺿﻌﮕﻴﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﺁﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻭ ﻣﻨﻔﻌﺘﺶ ﻣﻰ ﻃﻠﺒﺪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .‬ ‫ﭘﺲ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ . ﻓﻴﻠﺴﻮﻕ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﺟﺎﻥ‬ ‫ﺩﻳﻮﻯ 9581-2591ﻡ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻗﺎﺋﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ‬ ‫ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺑﺰﺍﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺷﺪ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﻋﻘﻞ‬ ‫ﻧﻘﺸﻰ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ .‬ ‫ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺪﻑ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ، ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﺟﻨﮕﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺣﺸﻰ‬ ‫ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻣﻰ ﺩﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﻭﺍﻻﻳﻰ ﻣﺜﻞ ﺣﻖ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺍﻳﺜﺎﺭ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﺩ .‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻰ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺫﻳﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ :‬ ‫1- ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﮕﺎﺷﺘﻦ ﻓﻜﺮ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ‬ ‫2- ﺍﻧﻜﺎﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻫﺎ‬ ‫8‬ ‫ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴﻢ ﺑﺎ ﺧﻴﺮ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺎﻻﻯ ﺑﺎﺯﺍﺭﻯ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﻯ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﻫﻴﭻ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﻗﻴﻤﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺭﺯﺷﺶ ﺑﻪ ﻣﺒﻠﻐﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ ﺁﻥ‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ . ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺟﻴﻤﺰ ﺍﺳﻜﻨﺎﺳﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺗﻘﻠﺒﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻥ ﺛﺎﺑﺖ‬ ‫ﻧﺸﺪﻩ ﻛﺎﺭﺁﻣﺪ ﺍﺳﺖ ! ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻜﺘﺐ ﺁﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺟﻨﺲ ﻭ ﻛﺎﻻ ﻣﻰ ﻧﮕﺮﻧﺪ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﻰ ﻧﮕﺮﻧﺪ . ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﺳﺖ .‬ ‫ﺑﻄﻮﺭ ﺧﻼﺻﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﻣﻔﺮﻁ ﻭ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ‬ ‫ﻭﺣﺸﺘﻨﺎﻙ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺑﺎ ﺩﻣﻜﺮﺍﺳﻰ )ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﺁﻥ( ، ﺑﻰ ﺍﺧﻼﻗﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻣﻨﻄﻖ، ﺭﻧﺞ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ . ﻭ ﺗﻌﺠﺒﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﺎﻻﺕ‬ ‫ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺘﺪﻫﺎﻯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺍﻫﺪﺍﻓﺶ‬ ‫ﺑﻜﺎﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﻭ ﺧﺠﺎﻟﺖ ﺍﺯ ﻛﺮﺩﺍﺭﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻰ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻣﻼﻙ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺁﻥ ﻋﻴﺐ ﺍﺳﺖ ، ﺩﺭ‬ ‫ﻗﺎﻣﻮﺳﺶ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ، ﻭ ﺑﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺟﻨﻮﻥ ﺁﻣﻴﺰ ، ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻃﻠﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ﺣﻞ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻰ ﺯﻧﺪ .‬
  • 9.
    ‫ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬ ‫ﻭ ﺗﺮﻓﻨﺪﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﺧﺘﻦ...‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺟﻨﺎﻳﺎﺕ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﭼﻴﺰﻯ‬ ‫ﺟﺰ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴﻢ ﻭ ﻣﻜﺘﺐ ﺿﺪ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺍﺵ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ .‬ ‫ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﭘﻰ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺟﺪﻯ ﺑﺮﺩ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ‬ ‫ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻧﻤﻨﺪﻳﻬﺎ ﻭ ﺗﺠﻬﻴﺰﺍﺕ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻴﭻ ﺍﺑﺎﻳﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ .‬ ‫- ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻏﺮﺑﻰ ﺑﻪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﭼﻴﺰﻯ ﻛﻪ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻗﺒﺢ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻓﻜﺮﻯ ﻏﺮﺏ ﻭ ﻧﻘﺪ‬ ‫ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﺘﺪﻫﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻬﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻭ‬ ‫ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ .‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﻛﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﻳﺰ ﻣﻨﺎﺳﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ :‬ ‫1- ﻋﺪﻡ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻛﺎﻓﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﻻﻯ ﻭ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫؛ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ : ” ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻳﻨﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﺮﺩﻡ ﻭ ﻧﻌﻤﺘﻢ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﺧﺘﻢ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻡ ” ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺁﻳﻪ 3‬ ‫ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﺪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻋﺪﻡ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻛﺎﻓﻰ ﺍﻭﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ‬ ‫9‬ ‫ﻧﺎﺁﮔﺎﻫﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﻭ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻭﻳﺎ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ .‬ ‫2- ﻋﺪﻡ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻜﺘﺒﻬﺎﻯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﻭ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻭ ﺯﻳﺎﻥ‬ ‫ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ . ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﺴﺖ ﻭ ﻧﺎﻫﻨﺠﺎﺭﻳﻬﺎﻯ‬ ‫ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﻃﺮﻑ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﮔﺮﺍﻳﺶ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ .‬ ‫3- ﻳﻜﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻋﻠﻞ ﻫﺎ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﻰ ﻗﻴﺪ ﻭ ﺷﺮﻁ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺧﻮﺑﻴﻬﺎ ، ﻭ ﻋﻼﻗﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻩ ﻛﺴﺐ‬ ‫ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎ ﻏﺮﺑﻴﻬﺎ ﻛﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺟﻨﮕﻞ ﻭ ﭼﺎﺭﭼﺎﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻴﭻ ﻣﻨﻊ ﻋﺮﻓﻰ ﻭ ﺷﺮﻋﻰ‬ ‫ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﺘﺼﻮﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ .‬ ‫4- ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻫﺎﻯ ﺗﺒﻠﻐﺎﺗﻰ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻛﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻗﻮﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻰ ﺩﻳﻦ ﻛﺮﺩﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺤﺚ‬ ‫ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ .‬ ‫5- ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ‬ ‫ﺧﻮﺑﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ .‬
  • 10.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫6- ﺿﻌﻒ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺯﺭﻕ ﻭﺑﺮﻕ ﺗﻤﺪﻥ ﻏﺮﺏ ﻭ ﻋﻼﻗﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﺯﻯ .‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺍﺟﻬﻪ ﺑﺎ ﺣﻤﻼﺕ‬ ‫ﻭ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ . ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺗﻌﺪﺩ ﺭﻭﺵ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺘﺪﻫﺎﻯ ﺑﻜﺎﺭ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻼﺵ ﻣﻰ ﻛﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻣﺘﺪﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﺍﻯ‬ ‫ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ .‬ ‫ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺷﺎﻣﻞ :‬ ‫1- ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺣﺰﺏ ﺩﻣﻜﺮﺍﺕ ﻭ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺨﻮﺍﻫﺎﻥ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﻭﻡ ﺭﺍﻫﻜﺎﺭ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺭﺍ ﺳﻼﺡ ﺳﺮﻯ ﻭ ﺑﺎﺍﺭﺯﺷﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺁﻥ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺩﺍﺋﻤﻰ ﻛﺎﺥ ﺳﻔﻴﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺎﻥ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ .‬ ‫ﺟﺮﺍﻟﺪ ﺧﻮﺭﺩ ﺭﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻣﻠﻰ ،‬ ‫ﺗﺠﺴﺲ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻛﻨﻮﻧﻰ ﺍﻣﺮﻯ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﻠﺢ ﺑﻴﺸﺘﺮ‬ ‫ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ، ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﻛﻪ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ .‬ ‫01‬ ‫ﺭﻳﮕﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺯﺩﻥ ﻛﻠﻨﮓ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﻟﻴﻨﮕﻠﻰ ﺳﺎﻝ 4891 ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺫﻋﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ : ”ﻣﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻡ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺧﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ‬ ‫ﻣﻰ ﺭﺳﻨﺪ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻧﻘﺶ ﺁﻓﺮﻳﻨﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻛﺎﺭ ﻣﻰ‬ ‫ﻛﻨﻴﺪ ﻧﻘﺶ ﻛﻤﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ .“‬ ‫ﭘﺲ ﻭﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻣﻜﺮ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺣﻴﻠﻪ ﻭ ﭘﻴﭽﺎﻧﺪﻥ ﻭ ﺳﺮﻯ ﺑﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ ﺳﺨﻦ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻪ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﻃﻠﺒﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﮔﺮﺩﺩ ﺯﻳﺮﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﻧﮕﺎﻫﺸﺎﻥ ﻗﺒﺢ ﻭ ﺯﺷﺘﻰ ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ .‬ ‫ﺣﺎﺩﺛﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﻣﺮﻭﺭ ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭼﻄﻮﺭ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﺰﺩﻭﺭ‬ ‫ﻭ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﺟﺎﻥ ﺑﺮ ﻛﻔﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻫﻪ 08 ﻛﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺷﺨﺺ ﺿﻴﺎءﺍﻟﺤﻖ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﺑﻮﺩ ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﻣﺬﺍﻛﺮﺍﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﺷﻐﺎﻝ‬ ‫ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ . ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺑﺎ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺍﻓﻐﺎﻥ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺷﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﻃﻌﻪ ﺗﻠﺦ ﺷﻜﺴﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻜﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺫﻯ‬ ‫ﻧﻔﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺧﻼﺹ ﺍﺯ ﺷﺮ ﺿﻴﺎءﺍﻟﺤﻖ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺍﺯ‬
  • 11.
    ‫ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬ ‫ﻭ ﺗﺮﻓﻨﺪﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﺧﺘﻦ...‬ ‫ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻣﻰ ﻛﺮﺩ .‬ ‫ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻭﺍﺷﻨﮕﺘﻦ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺧﺮﻳﺪ ﺗﺎﻧﻜﻬﺎﻯ‬ ‫ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺿﻴﺎءﺍﻟﺤﻖ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﺗﻌﺪﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺎﺯﺩﻳﺪ ﻭ ﻣﺰﺍﻳﺎﻯ‬ ‫ﺟﻨﮕﻰ ﺑﻪ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩ. ﺩﺭﺳﺖ ﺭﻭﺯ 71 ﺁﮔﻮﺳﺖ 8891 ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺗﺎﻧﻜﻬﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ .‬ ‫ﺿﻴﺎءﺍﻟﺤﻖ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺗﻌﺪﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺴﻮﻭﻻﻥ ﻛﺸﻮﺭﻯ ﻭ ﺍﺭﻧﻮﻟﺪ ﺭﺍﻓﺎﺋﻞ ﺳﻔﻴﺮ ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﻫﺮﺑﺮﺕ ﻭﺍﺳﻮﻡ ژﻧﺮﺍﻝ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﺟﻬﺖ‬ ‫ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻋﺎﺯﻡ ﺷﺪﻧﺪ. ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﻨﻪ ﺗﺎﻧﻚ ﻫﺎ ﺭﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻧﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﻦ‬ ‫ﺑﻪ ﺭﺍﻭﻟﭙﻨﺪﻯ ﺑﻪ ﻓﺮﻭﺩﮔﺎﻩ ﺑﻬﺎﻭﺍﻟﭙﻮﺭﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺳﻮﺍﺭ ﻫﻮﺍﭘﻴﻤﺎﻯ ﺧﺼﻮﺻﻰ ﺷﺪﻧﺪ ؛‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺤﺾ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺑﻤﺒﻰ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺩﻳﭙﻠﻤﺎﺗﻴﻚ ﻛﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺟﻨﺎﺏ ﺳﻔﻴﺮ ﻫﻮﺍﭘﻴﻤﺎ ﺁﺗﺶ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺳﻮﺧﺖ .‬ ‫ﺍﻳﻨﻘﺪﺭ ﻛﻪ ﻋﻼﻗﻪ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﮔﻔﺘﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺟﻮﻳﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﺮﻭﺭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻨﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ ؛ ﻗﺼﺪ ﻧﻘﻞ ﻗﺼﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﻭ ﺍﻃﻼﻋﺎﺗﻰ‬ ‫ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ . ﻭ ﺑﻰ ﺷﻚ ﺻﺪﺍﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﻫﻢ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺻﺪﻫﺎ ﺑﻠﻜﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ‬ ‫ﻫﺎﺳﺖ .‬ ‫11‬ ‫ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺗﻌﺠﺐ ﻛﻨﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺯ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻫﺎﻳﻰ ﻧﺎﻡ ﺑﺒﺮﻳﻢ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ‬ ‫ﻣﺤﻮ ﺷﺪﻧﺪ . ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﻃﻰ 04 ﺳﺎﻝ 41 ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ 1591 ﺗﺎ 1991 ﺑﻪ‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻧﺎﻣﻌﻠﻮﻣﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﺳﻴﺎﻩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺮﻭﺭ‬ ‫ﺷﺪﻧﺪ .‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ .... ﺍﺭﺩﻥ 1591‬ ‫ﻓﻴﺼﻞ ﺩﻭﻡ ..... ﻋﺮﺍﻕ 8591‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺎﺭﻑ ....ﻋﺮﺍﻕ 6691‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺷﺮﻣﺎﻳﻜﻪ .... ﺳﻮﻣﺎﻝ 9691‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻮﺭ .... ﻋﻤﺎﻥ 0791‬ ‫ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ..... ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ 5791‬ ‫ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺤﻤﺪﻯ .... ﻳﻤﻦ 7791‬ ‫ﺍﺣﻤﺪ ﺍﻟﻐﺸﻤﻰ ... ﻳﻤﻦ 8791‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻮﻳﻠﺢ .... ﺟﺰﺍﻳﺮ ﻗﻤﺮ 8791‬
  • 12.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻧﻮﺭ ﺳﺎﺩﺍﺕ .... ﻣﺼﺮ 1891‬ ‫ﺑﺸﻴﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ .....ﻟﺒﻨﺎﻥ 2891‬ ‫ﺭﻳﻨﻴﻪ ﻣﻌﻮﺽ ....ﻟﺒﻨﺎﻥ 9891‬ ‫ﺍﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ... ﺟﺰﺍﻳﺮ ﻗﻤﺮ 9891‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺿﻴﺎﻑ .... ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ 1991‬ ‫ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺗﺮﻭﺭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﺳﻴﺎﺳﻰ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺯ ﺳﺮﺭﺍﻩ‬ ‫ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﺨﻞ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ ﺑﻮﺩ ، ﺗﺮﻭﺭ ﺭﻓﻴﻖ ﺣﺮﻳﺮﻯ ﻭ ﺟﺎﻥ‬ ‫ﻗﺮﻧﻖ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻴﻒ ﺗﺮﻭﺭﻫﺎ ﺑﻮﺩ .‬ ‫ﻭ ﺍﻣﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻛﻪ ﺗﺮﻭﺭﻫﺎ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﻪ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺑﻮﺩ . ﺍﺯ ﺭﺑﻮﺩﻥ‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﺻﺪﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﺗﺮﻭﺭ ﺳﻴﺪﻋﺒﺎﺱ ﻣﻮﺳﻮﻯ ﻭ ﻓﺘﺤﻰ ﺷﻘﺎﻗﻰ ﻣﻮﺳﺲ ﺟﻨﺒﺶ‬ ‫ﺟﻬﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 5991 .‬ ‫ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻋﺮﺍﻕ ﻛﻤﻰ ﺯﻳﺮﻛﺎﻧﻪ ﺗﺮ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺑﻮﺩ ، ﺍﺯ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻭﻃﺮﻓﺪﺍﺭﻯ ﺣﺰﺏ ﺑﻌﺚ‬ ‫ﻭ ﺑﻪ ﻛﺮﺳﻰ ﻧﺸﺎﻧﺪﻥ ﺻﺪﺍﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻛﻪ ﺣﺎﺋﺰ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺷﺪﻧﺪ‬ ‫ﺗﺎ ﺟﻨﮓ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﺮﻭﺭ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﺍﻧﻰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪﺑﺎﻗﺮﺻﺪﺭ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺻﺎﺩﻕ ﺻﺪﺭ ﻭ ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻌﺜﻰ ﺑﻪ ﻋﻼﻭﻩ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﻧﻔﺠﺎﺭﻯ ﻭ ﺑﻤﺐ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﺘﻰ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺷﺒﻜﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻃﻼﻋﺎﺗﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫21‬ ‫ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﺮﻭﺭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻭ ﻧﺨﺒﻪ .‬ ‫ﺍﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺳﺎﺧﺘﮕﻰ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺩﻭ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺳﺒﺘﺎﻣﺒﺮ 1002‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﻛﺎﻣﻼ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﺑﻮﺩ ، ﻛﻪ ﺭﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﺳﺒﻖ ﺍﻳﺘﺎﻟﻴﺎ ﻓﺮﺍﻧﭽﺴﻜﻮ ﻛﻮﺳﻴﮕﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺍﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻳﺘﺎﻟﻴﺎﻳﻰ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ ﺣﻤﻼﺕ 11‬ ‫ﺳﺒﺘﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺣﻤﻼﺗﻰ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻮﺳﺎﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ .‬ ‫2- ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﺗﺌﻮﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻭﺍژﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺧﻠﻖ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺑﻄﻦ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ‬ ‫ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻣﻰ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺌﻮﺭﻳﻬﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﺎﺍﻣﻨﻰ ﺍﺳﺖ .‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﮔﺸﺎﺗﺮﻳﻦ ﺗﺌﻮﺭﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻐﺰ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺧﻄﻮﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ . ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺑﺎ ﺩﻗﺖ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺗﻤﺎﻣﺘﺮ‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﻧﺨﺒﮕﺎﻥ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪ .‬
  • 13.
    ‫ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬ ‫ﻭ ﺗﺮﻓﻨﺪﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﺧﺘﻦ...‬ ‫ﺭﻳﺸﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﺌﻮﺭﻯ ﺑﻪ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎﺳﻮﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺭﺍ ﺑﻜﺎﺭﮔﻴﺮﻯ ﻛﺮﺩ .‬ ‫ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﺯ ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺝ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺁﻣﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ‬ ‫ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻛﺮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻛﺎﺭﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺼﺪﻕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﻭ‬ ‫ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻥ ﺷﺎﻩ ﺑﻪ ﻣﺴﻨﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺳﺎﻝ‬ ‫9791 ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻧﻘﺶ ﺑﺮ ﺁﺏ ﺷﺪ .‬ ‫ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺁﺷﻮﺏ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ‬ ‫ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻰ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺑﺮﻟﻴﻦ ﻭ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻰ‬ ‫ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﭘﺎﺷﻴﺪﻥ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﺁﺷﻮﺏ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﻪ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﺎﺱ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩ . ﺭﻭﻣﺎﻧﻰ ﻧﻤﻮﻧﻪ‬ ‫ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺁﺷﻮﺏ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩ . ﺑﺎ ﻣﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﮔﺮﺟﺴﺘﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻭﻛﺮﺍﻳﻦ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﺻﻠﻰ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺗﺸﺎﻥ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻓﺸﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺩﻭﮔﺎﻧﻪ ﺟﻨﮓ ﺳﺮﺩ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﻛﺮﺩﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎ ﺯﻭﺭ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎ ﻭ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺁﺷﻮﺏ ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺩﺭ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﺯﺩﺍﺭﻧﺪﻩ‬ ‫ﻭ ﺑﻜﺎﺭﮔﻴﺮﻯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭ ﺯﻭﺭ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﻫﻢ ﺯﺩﻥ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺩﺍﺧﻠﻰ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺑﻜﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ ، ﺩﺍﻣﻦ ﺯﺩﻥ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻓﺮﻗﻪ ﺍﻯ ﻭ ﻛﺸﺎﻧﺪﻥ‬ ‫31‬ ‫ﺁﻥ ﺑﻪ ﻧﺎﺍﻣﻨﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭﺿﻌﻴﺘﻰ ﻛﻪ ﻫﻢ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺴﺘﻴﻢ .‬ ‫ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻴﻮﺕ ﻛﻮﻫﻦ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺗﺌﻮﺭﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ‬ ‫ﻧﺎﺍﻣﻨﻰ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻭ ﻛﻪ ”ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﺟﻨﮓ“ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺷﺖ . ﻛﻮﻫﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻳﻚ ﺟﻨﺒﺶ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻪ‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻠﻜﻪ ﻛﻞ ﺟﻬﺎﻥ ﻏﺮﺏ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ . ﻭ ﺭﻳﺸﻪ ﻛﻨﻰ ﺍﺭﻫﺎﺏ ﺭﺍ ﻧﻪ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺑﻜﺎﺭﮔﻴﺮﻯ ﺯﻭﺭ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻥ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺁﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺍﺳﺎﺳﻰ‬ ‫ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻯ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺗﻨﻔﺮ ﻣﻰ‬ ‫ﺩﺍﻧﺪ . ﻭﻯ ﺑﺎ ﺗﺌﻮﺭﻯ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻫﺎﻧﮕﺘﻴﻨﺘﻮﻥ ﻛﻪ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻪ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﻏﺮﺏ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺗﺌﻮﺭﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺁﺷﻮﺏ ﻧﻘﺶ ﻋﻤﺪﻩ ﺍﻯ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺌﻮﺭﻯ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺑﺰﺭگ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺗﻰ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺁﻥ ﻣﻮﺳﺴﻪ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺗﻰ‬ ‫”ﺍﻣﻴﺮﻛﻦ ﺍﻧﺘﺮﭘﺮﺍﻳﺰ“ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺷﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﺍﻭﻭﻝ ﻣﺎﺭﻙ ﮔﻴﺮﻳﺸﺖ ﻛﻪ ﺗﺌﻮﺭﺳﻴﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﻛﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﻛﺎﺭﺷﻨﺎﺱ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺳﺮﻛﺮﺩﻩ ﺁﻧﺎﻥ‬
  • 14.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻧﻘﺶ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺗﺌﻮﺭﻯ ﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ .‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺯﻭﺭﮔﻮﻳﺎﻧﻪ ﺑﺮ ﻧﺎﺍﻣﻨﻰ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ، ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﻨﺶ ﻭ ﺷﻌﻠﻪ‬ ‫ﻭﺭ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺁﺗﺶ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﻗﻮﻣﻴﺖ ﻫﺎ ﻭﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺁﺷﻮﺏ ﻭ ﻓﻀﺎﻯ ﻧﺎﺍﻣﻨﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ .‬ ‫ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺌﻮﺭﻳﻬﺎ ﻭ ﻭﺍژﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ، ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﻧﻘﺸﻪ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﻳﮕﺎﻥ ، ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﺑﺎﺯﺩﺍﺭﻧﺪﻩ‬ ‫، ﻃﺮﺡ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﺰﺭگ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.‬ ‫ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﺍﻯ‬ ‫ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﻭﻟﻮﻳﺖ ﻫﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﺭﺳﻮﻡ ﻭ ﺳﻨﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻭﻝ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩ ﺍﻯ ﻭ ﮔﻨﺠﺎﻧﺪﻥ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﻮچ ﻭ ﻣﺰﺧﺮﻑ ﻭ‬ ‫ﺳﺮﻳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺗﺮﻛﻰ ﻭ ﺩﻭﺑﻠﻪ ﺷﺪﻩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﻣﺠﻼﺕ ﻭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻭ ﺭﺍﺩﻳﻮ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ .‬ ‫ﺟﺬﺏ ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺷﺒﻜﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩ ﺍﻯ ﺑﺼﻮﺭﺕ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻮﺛﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺷﺪﻩ‬ ‫41‬ ‫ﻛﻪ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺎ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ .‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺪﺭ ﻛﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﺭﻭﺑﺮﺕ ﻣﺮﺩﻭﺥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺘﺮﺍﻟﻴﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ‬ ‫ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﺍﻥ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻤﺮﻛﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻛﻤﻚ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﻼﻝ ﺭﻭﻯ‬ ‫ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ، ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻏﻮﻝ ﻫﺎﻯ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ‬ ‫ﺍﻣﻴﺮ ﺳﻌﻮﺩﻯ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﻼﻝ ﺩﺭ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ ﻣﺪﺭﻙ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﻫﻢ ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ .‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻮﻳﻰ ، ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﻼﻝ 7,5 ﺩﺭﺻﺪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺳﻬﺎﻡ ﺷﺮﻛﺖ ﻧﻴﻮﺯﻛﻮﺭپ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺴﺎﺏ ﻭﻯ ﺩﻭﻣﻴﻦ ﺳﻬﺎﻡ ﺩﺍﺭ ﺷﺮﻛﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺋﻴﺲ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺭﻭﺑﺮﺕ‬ ‫ﻣﺮﺩﻭﺥ ﺍﺳﺖ .‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ، ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻫﺎ ﺣﺎﻛﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺩﻭﺥ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺧﺮﻳﺪ 01 ﺩﺭﺻﺪ ﺳﻬﺎﻡ ﺷﺮﻛﺖ‬ ‫ﺭﻭﺗﺎﻧﺎ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻥ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﻼﻝ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ؛ ﺍﻳﻦ ﺷﺒﻜﻪ ﺗﻠﻮﺯﻳﻮﻧﻰ ﺷﺎﻣﻞ‬ ‫5 ﺷﺒﻜﻪ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩ ﺍﻯ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻓﺎﺗﺮ ﺑﺰﺭگ ﻓﻴﻠﻢ ﻫﺎﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﻃﺮﻑ‬ ‫ﻗﺮﺍﺩﺍﺩ ﺑﺎ ﺩﻫﻬﺎ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .‬
  • 15.
    ‫ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬ ‫ﻭ ﺗﺮﻓﻨﺪﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﺧﺘﻦ...‬ ‫ﻣﺬﺍﻛﺮﻩ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻯ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﻼﻝ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻭﺥ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻫﻤﻜﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﻃﺮﻓﻴﻦ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 8002 ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪ ﺳﻌﻮﺩﻯ ﺑﺮ ﺣﻀﻮﺭ‬ ‫ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ . ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻃﻰ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺭﻭﺗﺎﻧﺎ ﻭ ﻧﻴﻮﺯﻛﻮپ‬ ‫؛ ﺷﺒﻜﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﻴﻠﻢ ﻭ ﺳﺮﻳﺎﻝ ﻓﻮﻛﺲ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ.‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﻭ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﺩﻭﺟﺎﻧﺒﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺷﺒﻜﻪ ﺧﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﺎﺭﺱ‬ ‫2102 ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑﻪ ”ﺳﻜﺎﻯ ﻋﺮﺑﻴﻪ“ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻛﻪ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ‬ ‫ﺍﻓﻜﻨﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ . ﺍﺯ ﺳﻮﻳﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺻﺮﻑ ﻣﻠﻴﺎﺭﺩﻫﺎ ﺩﻻﺭ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺒﻜﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩ ﺍﻯ ﺍﻟﺤﺮﻩ ، ﺭﺍﺩﻳﻮ ﺳﻮﺍ ، ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺠﻼﺕ‬ ‫ﻭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ 057 ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﺑﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭﻫﺎ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ‬ ‫ﺗﻔﻜﺮ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﻃﻰ 5 ﺳﺎﻝ ؛ ﺳﻌﻰ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﺍﺩﻥ ﭼﻬﺮﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺍﺭﺩ . ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﺿﺪﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻗﺎﻧﻮﻥ 8722 ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺨﻮﺍﻩ ﺍﻳﺎﻟﺖ ﻓﻠﻮﺭﻳﺪﺍ ”ﺟﻮﺱ ﺑﻴﻠﻴﻜﺮﺍﺱ“ ﺑﻪ ﻛﻨﮕﺮﻩ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ‬ ‫593 ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻃﺮﺡ ﺟﻬﺖ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﻭ ﺑﺤﺚ ﺑﻪ ﻛﻤﻴﺴﻴﻮﻥ‬ ‫ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺳﻨﺎ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ . ﻛﺴﺐ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺁﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﺭﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫51‬ ‫ﺑﺎﺭﺍﻙ ﺍﻭﺑﺎﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻬﻴﻪ ﮔﺰﺍﺭﺷﻰ ﻣﺒﻨﻰ ﺑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻛﻴﻨﻪ ﺗﻮﺯﻳﻬﺎ ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ .‬ ‫ﻣﺘﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺩﺍﻝ ﺑﺮ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺎﻟﻜﻴﻦ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩ ﻫﺎﻳﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﺒﻜﻪ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻧﻰ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﺸﺮ ﺍﻓﻜﺎﺭﻯ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺯﻋﻢ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ، ﺑﺮ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺷﺒﻜﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻳﺎ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻪ ﺟﺮﻳﻤﻪ ﻣﺎﻟﻰ ﺷﻤﺎﺭﻩ 42231 ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺣﻤﻼﺕ 11 ﺳﺒﺘﺎﻣﺒﺮ‬ ‫1002 ﺑﻪ ﺍﻣﻀﺎﻯ ﺭﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺳﺎﺑﻖ ﺟﻮﺭﺝ ﺑﻮﺵ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﺍﻳﻦ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﻳﺎ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻛﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻯ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﻢ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﺩ .‬ ‫ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﻫﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ ﺑﺎ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻣﺴﺦ ﻫﻮﻳﺖ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﺩﺑﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﺪﻑ ﻧﺸﺮ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ‬
  • 16.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺩﻳﺐ‬ ‫ﻣﺼﺮﻯ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺭﻣﺎﻥ )ﺑﭽﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺤﻠﻪ ﻣﺎ( ﺟﺎﻳﺰﻩ ﻧﻮﺑﻞ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ . ﺭﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﻭ ﻛﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ . ﺟﺎﻳﺰﻩ ﻧﻮﺑﻞ‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﻳﺎ ﺩﻳﺪﮔﺎﻫﻰ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻏﺮﺏ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﻏﺮﺏ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ .‬ ‫ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﻼﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺬﺭﺍﻓﺸﺎﻧﻰ ﺍﻓﻜﺎﺭﻯ ﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﺟﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﺁﻳﻴﻦ ﻫﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ‬ ‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻳﻴﻦ ﻧﻮﻇﻬﻮﺭ ”ﺷﻴﻄﺎﻥ ﭘﺮﺳﺘﻰ“ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻃﻰ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺍﺧﻴﺮ ، ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺎﻯ ﻧﻔﻮﺫ ﻣﻮﺝ ﺣﻤﻼﺕ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ‬ ‫ﺑﺎﺯ- ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩ ﻫﺎ- ﺍﻧﺘﺮﻧﺖ- ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻭ ﻣﺠﻼﺕ ﻏﺮﺑﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ . ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺍﻯ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ‬ ‫ﺭﺳﻮﻡ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻴﻦ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ ﻭ ﻋﺠﻴﺐ ﻭ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎﻧﻘﺪﺭ ﺯﻧﮓ ﺧﻄﺮ‬ ‫ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﺑﻪ ﺻﺪﺍ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩ .‬ ‫ﻇﻬﻮﺭ ”ﺍﻳﻤﻮ“ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﻣﺼﺮ ، ﺯﻧﮓ ﺧﻄﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ . ﻭﺍژﻩ ”ﺍﻳﻤﻮ“ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﺸﺘﻖ ﺍﺯ ﻛﻠﻤﻪ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ” ‪“emotion‬‬ ‫ﻭ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﻭ ﺍﻧﻔﻌﺎﻝ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻏﺮﺑﻰ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺭﺍﻙ ﻭ ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺳﺒﻚ ﻫﺎﺭﺩﻛﻮﺭ ﻭ ﺑﻼﻙ ﻣﺘﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﻫﻪ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﻇﻬﻮﺭ‬ ‫61‬ ‫ﻛﺮﺩ ﻭﺳﭙﺲ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺸﺖ ﻛﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻭ ﻣﻴﻞ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﻛﺸﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺸﺨﺼﻪ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺁﻥ ﻣﺤﺴﻮﻯ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ .‬ ‫ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑﻪ ”ﺑﻮﻳﺎﺕ“ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﺧﺘﺮﺍﻧﻰ ﻛﻪ ﺳﻌﻰ ﺩﺭ ﺷﺒﻴﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ‬ ‫ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﺍﻳﺸﺎﺕ ﻫﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮﺍﻳﺎﻧﻪ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ ...‬ ‫ﻧﺸﺮ ﻭ ﺍﺷﺎﻋﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻓﺤﺸﺎ ﻭ ﻣﻨﻜﺮﺍﺕ ﺍﺯ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻣﻬﻢ ﺩﺳﻴﺴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺗﻔﻜﺮ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻣﻮﺝ ﺍﺳﻼﻡ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺍﺳﺖ .‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺳﺘﻴﺰﺍﻥ ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺘﺪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ، ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬ ‫ﻛﻪ ﺗﻬﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺁﺳﺎﻧﻰ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ . ﻭ‬ ‫ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺴﻠﻢ ﮔﺸﺘﻪ ﻛﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﺸﻜﻼﺗﻰ‬ ‫ﺟﺪﻯ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ . ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺧﻼﻗﻰ‬ ‫ﻭ ﻻﺍﺑﺎﻟﻰﮔﺮﻯ ﻭ ﺍﺷﺎﻋﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻓﺤﺸﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺸﺮﻭﺑﺎﺕ‬
  • 17.
    ‫ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬ ‫ﻭ ﺗﺮﻓﻨﺪﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﺧﺘﻦ...‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻰ ﻭ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺨﺪﺭ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻫﺎﻯ ﺟﻨﺴﻰ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﺐ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ .‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺷﻮﻣﻰ ﺑﻰ ﺩﺭﻧﮓ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﺑﺰﺍﺭﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻬﺪﻛﻮﺩﻙ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﺑﺘﺪﺍﻳﻰ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻭ ﺩﺑﻴﺮﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻫﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ‬ ‫ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺟﺎﺕ ﻭ ﭘﺎﺭﻙ ﻫﺎ ﻭ ﺳﻴﻨﻤﺎ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﺮﻫﺎ ﻭ ﺩﺭﻳﺎ ﻭﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ‬ ‫ﻭ ﻣﺠﻼﺕ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺭﻣﺎﻥ ﻭ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﺪﻑ‬ ‫ﺣﻤﻠﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ . ﻛﻪ ﻧﻪ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻏﺮﻳﺒﻰ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﺭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺣﻖ ﺳﺘﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ، ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺧﺎﻟﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻭ ﺩﺳﻴﺴﻪ ﭼﻴﻨﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ، ﻭ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮ ، ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ‬ ‫ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ .‬ ‫ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﻛﻪ ﺭﺷﺪ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻴﻦ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﻛﻪ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺑﺰﺭگ ﻭ ﻛﻮﭼﻚ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻭ ﻣﺰﺩﻭﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻬﺖ ﺯﺩﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ؛‬ ‫ﺗﺮﺳﻰ ﺑﺮ ﺟﺎﻧﺸﺎﻥ ﺍﻓﻜﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻋﻜﺲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﻭ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ . ﺍﻣﺎ ؛ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺩﺳﻴﺴﻪ ﻫﺎ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﻪ ﺷﻜﺴﺖ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ . ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﺩﺷﻤﻦ ﺑﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺟﺒﻬﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﻭ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﭼﻴﻨﻰ ﺑﺮﻧﺪﺍﺷﺖ .‬ ‫71‬ ‫ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ‬ ‫ﺳﻴﻄﺮﻩ ﻏﺮﺏ ﺑﺮ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻧﻔﺖ ﺑﺮ ﻛﺴﻰ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ . ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﭘﻮﻝ ، ﺑﺎﻧﻚ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﺹ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﺪﺍﺭﺍﻧﻪ ﻏﺮﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﺎﺯﺵ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺷﺮﻭﻁ‬ ‫ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺮﺣﻤﺎﻧﻪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻯ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﺍﻡ ﺍﻋﻄﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ . ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺳﻴﻄﺮﻩ‬ ‫ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴﻢ ﺑﺮ ﺷﺮﻛﺘﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭگ ﻭ ﻣﺤﻮﺭﻳﺖ ﺳﻴﻄﺮﻩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻓﻠﺰﺍﺗﻰ ﻛﻪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻏﻨﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﺒﺮﻫﻦ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .‬ ‫ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺩﻳﺮﻳﻨﻪ ﻏﺮﺏ ؛ ﺑﻪ ﭼﻨﮓ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻣﺼﺮﻑ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﺑﻴﺶ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﻧﻖ‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﺎﻗﻰ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺍﺯ ﮔﺎﻩ ﺑﺎ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﺁﺷﻔﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺯﺍﺭﻯ ﺑﻪ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﻨﺪ .‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻘﻴﺮ ﻣﺎﻧﺪﻥ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺣﺪ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺯﻳﺮ ﺑﺎﺭ ﻭﺍﻡ ﻫﺎﻯ ﻫﻨﮕﻔﺖ ﻭ ﺳﺮﺑﻪ ﻓﻠﻚ‬ ‫ﻛﺸﻴﺪﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺣﺘﺴﺎﺏ ﺳﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺎﻧﻜﻰ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻋﺎﺟﺰ‬
  • 18.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ .‬ ‫ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ :‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻫﺎ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻭ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺠﻮﻡ ﺳﻴﻞ ﺧﺎﻧﻤﺎﻥ ﺳﻮﺯ‬ ‫ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﭼﻄﻮﺭ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ :‬ ‫ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﭘﺸﺘﻮﺍﻧﻪ ﺍﻯ ﻗﻮﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺣﻤﻼﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻏﻨﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﻭ‬ ‫ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﺎﻳﺴﺘﻰ ﺑﺎ ﻛﻤﻚ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﻣﺘﺪﻫﺎﻯ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺭﻭﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻋﻤﻠﻰ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ .‬ ‫ﭘﺸﺘﻮﺍﻧﻪ ﺩﻭﻡ ﻣﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺮﺧﻰ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺧﻄﺮ‬ ‫ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺁﺷﻨﺎ ﺑﻪ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ . ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ‬ ‫ﺻﺎﺑﺮﺵ ﻋﻄﺎ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺸﺘﻮﺍﻧﻪ ﻫﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﺷﻜﺴﺖ ﻧﻘﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﺷﻤﻦ ﻭ ﻧﺎﻛﺎﻣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ . ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻥ ﻋﻠﻞ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻫﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺍﻫﺪﺍﻓﺶ ﻋﺎﺟﺰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .‬ ‫ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺩﻳﮕﺮ ، ﻣﻮﺳﺴﺎﺕ ﻭ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻭﻳﮋﻩ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺧﺎﻭﺭﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺭﺍﻫﻜﺎﺭﻫﺎﻯ‬ ‫81‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺳﻠﺐ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻛﻪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﻢ‬ ‫ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺸﻐﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻬﻢ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺷﺮﻕ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﺍﻣﻴﺪﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻛﻪ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﻪ 25 ﻛﺸﻮﺭ ﻣﻰ ﺭﺳﻨﺪ ﺍﺣﺎﻃﻪ‬ ‫ﻳﺎﺑﻨﺪ ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺑﺎﻳﺴﺘﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﻋﻬﺪ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻔﻰ ﻭ ﻛﺎﻣﻼ‬ ‫ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﺘﻔﺮﻕ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﻼﺵ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺳﻤﺖ ﺳﻮﻕ ﺩﻫﻨﺪ .‬ ‫ﻣﻮﺳﺴﻪ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻟﻴﺴﺘﺮ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﻪ ﻣﻬﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﻼﺵ ﻫﺎ ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ‬ ‫ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺳﺨﻦ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ .‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺷﺮﻕ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﭽﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻫﺎ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻫﺎﻯ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻫﺎ ﻭ ﻣﻠﺖ ﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ،‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﺸﻬﻮﺭﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﺮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ .‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﻣﺘﺪﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺟﻬﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﻏﺮﺏ ﻛﻪ‬
  • 19.
    ‫ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬ ‫ﻭ ﺗﺮﻓﻨﺪﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﺧﺘﻦ...‬ ‫ﺍﺷﻜﺎﻻﺗﻰ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻪ ﻧﺘﺎﻳﺠﻰ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﭼﻬﺮﻩ ﻣﺜﺒﺖ ﺁﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ .‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺍﺟﻬﻪ ﺑﺎ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻫﻴﻤﻨﻪ ﻏﺮﺏ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺳﺎﺧﺘﻦ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺗﻔﻜﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻭﻟﻴﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ .‬ ‫ﻭ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮ ، ﺩﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭ ﺧﺎﺭﺟﻰ . ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺑﺎﻳﺴﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﺯ ﺳﻼﺡ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻛﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻛﻤﻚ ﮔﺮﻓﺖ .‬ ‫ﻭ ﺍﻣﺎ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻯ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺑﺎﺯﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺧﺎﺭﺟﻰ : ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﺤﻘﻖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﺟﺰ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﺑﻨﺎﻯ ﻧﻈﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﻗﻮﻯ‬ ‫ﻋﺮﺑﻰ -ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻛﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﻠﻮﻯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﺎﻯ ﻭﺍﺭﺩﺍﺗﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﻘﺸﻪ ﺍﻯ ﺟﺪﻯ ﻭ‬ ‫ﻋﻤﻠﻰ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﻭﺯ ﻏﺎﻓﻞ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ‬ ‫ﻫﺎﻯ ﺗﻬﺎﺟﻤﻰ ﻭﺍﺭﺩﺍﺗﻰ ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﻛﺎﻫﺶ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﻫﺪﻓﻤﻨﺪ ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭ ﺑﺎﻻ ﺑﺮﺩ . ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﺒﻜﻪ ﻭ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﻭ ﺑﻜﺎﺭﮔﻴﺮﻯ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﻭﻳﮋﻩ ﺟﻬﺖ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭ‬ ‫91‬ ‫ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺒﻜﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺧﺎﻟﻰ ﻧﻜﺮﺩﻥ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﻫﺠﻮﻡ ﺣﻤﻼﺕ ﺧﺎﺭﺟﻰ .‬ ‫”ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻛﺎﺭﺍﻥ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ“ ﺳﻮﺭﻩ ﺷﻌﺮﺍ ﺁﻳﻪ 151-251‬
  • 20.
    ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬
  • 21.
    ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺨﺶ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﺭﺟﺐ ﺯﺍﺩﻩ‬ ‫ﭼﻜﻴﺪﻩ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ، ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻳﻚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺮ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻣﺘﻨﺎﻇﺮ ﺑﻪ ﺿﺪﻳﺖ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮔﺮﺍﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﺳﻠﻄﻪ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻯ، ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻬﺎﻯ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻠﻘﻰ ﻛﺮﺩ.‬ ‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻰ ﺭﺳﺪ ﻛﻪ ﻧﻘﻄﻪ ﻋﻄﻒ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺟﻨﺒﺸﻬﺎ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺳﺎﻝ ﻗﺮﻥ ﭼﻬﺎﺭﺩﻫﻢ ﻫﺠﺮﻯ ﻗﻤﺮﻯ ﺑﺎ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻛﺮﺩ‬ ‫12‬ ‫ﻛﻪ ﺍﻳﻨﺘﺤﻮﻻﺕ ﻭ ﺩﺳﺘﺂﻭﺭﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺣﻮﺯﻩ ﻫﺎ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ، ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﻭ ﺑﻴﻨﺎﻟﻤﻠﻠﻰ ﻧﻤﻮﺩﺍﺭ ﺷﺪ.‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺳﻠﻄﻪ‬ ‫ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻣﺎﻳﻬﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺳﻌﻰ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﭘﻴﺎ ﻣﺪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﻳﻪ‬ ‫ﺍﺷﻐﺎﻟﮕﺮ ﻗﺪﺱ ﻭ ﺣﺎﻣﻴﺎﻥ ﻏﺮﺑﻰ ﺁﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﻭ ﺑﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﺥ ﻫﺎﻯ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﺁﺳﻴﺐ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﺎﻳﻢ.‬ ‫ﻛﻠﻴﺪ ﻭﺍژﻩ ﻫﺎ: ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ، ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ، ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺍﻟﮕﻮ ﺩﻫﻰ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ، ﺁﺳﻴﺐ ﺷﻨﺎﺳﻰ.‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﻪ :‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ژﺋﻮﭘﻮﻟﻴﺘﻴﻚ، ژﺋﻮﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ ﻭ ژﺋﻮﻛﺎﻟﭽﺮ ﺑﺮ ﺗﺤﻮﻻﺕ‬ ‫ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺍﺛﺮﮔﺬﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﺸﻮﺭﻣﺎﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪﮔﺮﺍﻳﻰ‬
  • 22.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﺤﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ. ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻯ ﻓﻜﺮﻯ،‬ ‫ﺻﺪﻭﺭ ﺗﻔﻜﺮ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻧﻮﻳﻦ ﻭ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻛﻨﺪ. ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺗﺎﺯﻫﺎﺳﺘﻘﻼﻝ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ، ﻣﻠﻰ ﺷﺪﻥ ﺻﻌﻨﺖ ﻧﻔﺖ ﻭ‬ ‫ﻧﻬﻀﺖ 51 ﺧﺮﺩﺍﺩ 24 ﺍﺯ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﻘﺶ ﻫﺪﺍﻳﺘﮕﺮﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﻘﺎﻃﻊ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭ، ﺟﺪﺍﻳﻰ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺑﻌﻀ ًﺎ ﻣﻠﻰ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻣﻰﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻃﻊ‬ ‫ﺑﻬﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ )ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻣﺪﻝ ﺁﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﺩﺭ ﺗﺮﻛﻴﻪ(‬ ‫ﺍﻟﮕﻮ ﻣﻰﮔﺮﻓﺖ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻭ‬ ‫ﺑﻬﺨﺼﻮﺹ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻮﺩ. ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺪﻳﺪﻩﺍﻯ ﻛﻪ ﺑﺮ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺩﻳﻦ ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﻪ ﺭﻭﺵﻫﺎ ﻭ ﺷﻴﻮﻫﺎﻯ ﻧﻮﻳﻦ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺖ‬ ‫ﻭﻟﮕﻮﻳﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﮔﺬﺍﺷﺖ،‬ ‫ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﻗﺪﺭﺕ، ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺭﺍ ﻣﺘﺠﻠﻰ ﻭ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻯ ﻭ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﻛﺮﺩ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﺰﻛﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﻨﺎ ﻧﻬﺎﺩ ﻭ‬ ‫ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﺣﻴﺎﮔﺮﻯ، ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻳﻚ ﺭﺍ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩ.‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺍﺻﻄﻼﺡ »ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ« ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ‬ ‫22‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻛﺮﺩ. ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ، ﺗﻔﻜﺮ ﻣﻨﻄﻘﻪﮔﺮﺍﻳﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻧﻮﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻛﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﻫﮋﻣﻮﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﭘﻴﺸﻪ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﻪ ﺩﻫﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻣﺴﻠﻂ ﻣﻨﻄﻘﻪ‬ ‫ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﺍﻟﮕﻮﻳﻰ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﮋﻣﻮﻧﻬﺎﻯ ﺑﺮﻭﻥﺯﺍ ﻭ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪﮔﺮ‬ ‫ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻧﻔﻮﺫ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻭ ﺣﻮﺯﻩ ﻧﻔﻮﺫ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﻮﺯﻩ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺭﺗﻘﺎ ﺩﻫﺪ. ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻮﻳﻦ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﻈﻤﻰ ﻧﻮ ﺭﺍ‬ ‫ﻧﻮﻳﺪ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺑﻨﻴﺎﺩﻫﺎﻯ ﻣﻌﺎﺩﻻﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻧﺮﻡ ﻭ‬ ‫ﺳﺨﺖ ﺑﺎ ﭼﺎﻟﺶﻫﺎ ﺟﺪﻯ ﻭ ﺑﻰﺳﺎﺑﻘﻪ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﻳﻚ ﭘﺪﻳﺪﻫﺎﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﺯ ﻧﻬﻀﺖ ﻓﻜﺮﻯ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺣﺎﺿﺮ ﻳﻚ‬ ‫ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻣﺪﻋﻰ ﺭﺥ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﻋﺮﺻﻪ ﻣﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ‬ ‫ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻣﻰﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻼﻣﻨﺎﺯﻉ ﻧﻘﺶ ﺁﻓﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮ‬ ‫/04695).‪(ttp//:www.bashgah.net/fa/category/show‬‬
  • 23.
    ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﻧﻘﺶ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻘﻄﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﺧﻴﺰﺵ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺩﻭﻡ‬ ‫ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺴﺘﻢ، ﺷﺮﻭﻉ ﺩﻭﺭﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻮﻳﺪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺮﺟﺴﺘﻬﺘﺮﻳﻦ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ، ﺳﺎﻳﺮ ﺣﺮﻛﺖ‬ ‫ﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻜﺎﭘﻮ ﻭﺍﺩﺍﺷﺖ. ﺫﻛﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﻭ ﻳﻜﻨﻮﺍﺧﺖ‬ ‫ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺧﺎﺹ ﻫﺮ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺍﺑﺘﻬﺎﻯ ﻓﻜﺮﻯ، ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻳﻰ، ﺩﺭﺟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺁﻥ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻛﻪ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﻴﻞ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﻠﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺟﻪ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﺩﺍﺷﺘﻪ ، ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﮔﺴﺘﺮﺩﻫﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﻠﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ، ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎﻳﻰ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭﺭﺍﻯ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﻫﻮﺍﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩ،‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻴﺮﻭﻳﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺗﻮﺳﻄﺪﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ »ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺟﺬﺍﺑﻴﺖ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎ، ﺍﻫﺪﺍﻑ، ﺭﻭﺷﻬﺎ،‬ ‫ﻣﺤﺘﻮﺍ، ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻭ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻭ ﺑﻴﻨﺎﻟﻤﻠﻠﻰ،‬ ‫32‬ ‫ﭘﺪﻳﺪﻫﺎﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﮔﺬﺍﺭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩ«. )ﺍﺳﭙﻮﺯﻳﺘﻮ ﺟﺎﻥ ﺍﻝ،442:2831(.‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﺍﺯ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﻭ ﺁﺭﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺗﺎ ﺍﻟﮕﻮﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺷﻴﻮﻫﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺷﺪﻩ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﻋﻤﻮﻣﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻯ ﺣﺎﻛﻢ، ﺩﺭ ﻧﻮﺳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺯﻣﻴﻨﻬﻬﺎﻯ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﺭﺍ‬ ‫ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﻴﺎﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻬﻮﻟﺖ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚ، ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺑﻪ ﭘﻨﺞ ﻗﺴﻢ‬ ‫ﻋﻤﺪﻩ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻘﺶ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺷﻮﺩ..‬ ‫ﺟﻨﻮﺏ ﺷﺮﻕ ﺁﺳﻴﺎ‬ ‫ﻣﺎﻟﺰﻯ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻧﺰﻯ: ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﻧﺪﻭﻧﺰﻯ ﻭ ﻣﺎﻟﺰﻯ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻛﺜﺮﺗﮕﺮﺍﻯ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﺟﻨﺒﺸﻬﺎﻯ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﻓﻌﺎﻻﻧﺪ. ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺟﻨﺒﺶ ﺗﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺷﺘﺎﺏ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﻮﺩ )ﺍﻣﺮﺍﺋﻰ ، 852:2831( ﻭ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﺷﺎﻥ ﺍﻗﻠﻴﺖ ﻳﺎ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﻮﻳﺖ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺁﮔﺎﻩ ﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻧﻈﺮ ﺷﻤﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﺍﺳﻼﻡ‬
  • 24.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺩﺭ ﻣﺎﻟﺰﻯ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻧﺰﻯ،ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻬﻤﻰ ﺑﺮ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺁﺷﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺩﺍﺷﺖ.‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﮕﻮﻳﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻜﺮﺍﺭ‬ ‫ﻣﻄﺮﺡ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ ﻣﻨﺒﻌﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺒﺨﺶ ﺗﻠﻘﻰ ﻭ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺗﻮﺍﻥ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺷﺪ. ﻛﻪ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺩﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﻮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ: ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺁﻥ، ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻘﻮﻳﺖ‬ ‫ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻫﻮﻳﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﺭﻭﻧﺪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻼﺵ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﮕﻮﻧﻰ ﺩﻭﻟﺖ‬ ‫ﺿﺪ ﺩﻳﻨﻰ، ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺜﺒﺘﻰ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺷﺖ. ﻛﻪ ﺑﺎ ﺷﻜﻠﮕﻴﺮﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ،‬ ‫ﺑﺮﺧﻰ ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﭘﻴﺸﺒﻴﻨﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﻣﺎﻟﺰﻯ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻧﺰﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ »ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ« ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮﻧﺪ.)ﺍﺳﭙﻮﺯﻳﺘﻮﺟﺎﻥ ﺹ652(‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﻣﺎﻟﺰﻯ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻧﺰﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬ ‫ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻭ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺟﻨﺒﺸﻬﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻃﺮﺡ ﺍﺗﻬﺎﻣﻬﺎﻳﻰ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍﺩﻳﻜﺎﻝ، ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ‬ ‫ﻭ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺗﻼﺷﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺑﺮ ﻧﻘﺶ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺮﺁﻣﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺩﻭﻟﺖ ﺯﻳﺎﻧﺒﺎﺭ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻛﺸﻮﺭ‬ ‫42‬ ‫ﺗﻼﺵ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻠﻔﻴﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﮔﺰﻳﻨﺶ، ﺗﻬﺪﻳﺪﻫﺎ، ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻣﺮﺍﺳﻢ‬ ‫ﻭ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻴﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﻭ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻬﺎﺭ ﻛﻨﻨﺪ‬ ‫) ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺻﺺ964 ﻭ 174(.‬ ‫ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ، ﺳﻌﻰ ﻛﺮﺩﻫﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻯ ﻣﺤﺘﺎﻃﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻃﻌﻰ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺍﺯ ﺍﺻﻼﺡ‬ ‫ﻭ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﺸﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺷﺪﻫﺎﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺗﻼﺵ ﻛﺮﺩﻫﺎﻧﺪ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺣﻔﻆ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺭﺳﻤﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻫﻬﺎﻯ ﻃﺮﻕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺎﻧﻊ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻭ‬ ‫ﺗﻌﻤﻴﻖ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺷﻮﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻭﻧﺰﻯ‬ ‫ﻛﻪ ﻣﺒﻠﻐﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺩﻭﻟﺘﻤﺮﺩﺍﻥ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺍﻣﺎ ﺩﻭﻟﺘﻤﺮﺩﺍﻥ ﺑﻪ ﺭﻏﻢ ﺳﻜﻮﺕ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ‬ ‫ﺟﺪﻯ ﺑﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﻣﻴﻨﮕﺮﻳﺴﺘﻨﺪ)ﺭﺍﻫﺎﺟﻮ ﺩﻭﺍﻡ، 8731:‬ ‫ﺹ27(. ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻠﺖ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻧﺪﻭﻧﺰﻳﺎﻳﻰ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻛﺸﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺷﺒﺎﻫﺘﻬﺎﻳﻰ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻋﻼﻗﻬﻤﻨﺪﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻰ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ‬
  • 25.
    ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﺗﻼﺵ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﻪ ﻳﻚ ﺍﺑﺮﻗﺪﺭﺕ، ﺑﻪ ﻛﺎﺭﮔﻴﺮﻯ‬ ‫ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﻯ ﻧﻔﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻛﺸﻮﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﭼﻨﮓ‬ ‫ﻛﺎﭘﻴﺘﺎﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﻢ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻣﻠﻰ ﻭ ﺑﻴﻨﺎﻟﻤﻠﻠﻰ ﺑﻮﺩ.) ﻣﺤﻤﺪﻯ، 254:5831 -‬ ‫354(.‬ ‫ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺎﻟﺰﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻗﻮﻣﻴﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻗﺎﺋﻞ ﺍﺳﺖ، ﺍﻣﺎ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺤﻠﻰ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺿﻤﻦ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺩﻭ ﺍﻧﺒﻪ، ﻣﺎﻧﻊ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻛﺸﻮﺭﺵ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺎ ﻋﻼﻗﻪ ﺯﻳﺎﺩﻯ‬ ‫ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺠﺬﻭﺏ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.‬ ‫)ﮔﻠﻰ ﺯﻭﺍﺭﻩ، 0831: 032 - 132(‬ ‫ﻓﻴﻠﻴﭙﻴﻦ: ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺎ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻣﺴﻴﺤﻰ، ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﺳﭙﺎﻧﻴﺎ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺗﺤﺖ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭﺁﻣﺪ )ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺻﺺ 384 ﻭ 584(. ﺩﺭ‬ ‫ﻓﻴﻠﻴﭙﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ »ﻣﻮﺭﻭ« ﻣﻌﺮﻭﻓﺎﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ 5 ﺩﺭﺻﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ‬ ‫ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺳﺮﻧﮕﻮﻧﻰ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﻧﻤﻮﻧﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺧﻮﺩ‬ ‫52‬ ‫ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ)ﺍﺳﭙﻮﺯﻳﺘﻮﺟﺎﻥ،ﺻﺺ2: 582(. ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺷﺎﻫﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬ ‫ﺩﺍﻣﻨﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ، ﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺷﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺮﻛﻮﺑﺸﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ‬ ‫ﺭژﻳﻤﻬﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺳﺘﻢ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻛﺮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺟﺒﻬﻪ ﺁﺯﺍﺩﻳﺒﺨﺶ ﻣﻠﻰ ﻣﻮﺭﻭ، ﮔﺮﺍﻳﺸﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﻮﺗﻰ‬ ‫ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻭ ﺧﻴﺰﺵ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻣﺴﻠﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺎﻧﻴﻞ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﻬﻤﻨﻈﻮﺭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻓﻴﻠﻴﭙﻴﻦ، ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺻﺪﻭﺭ ﻧﻔﺖ ﺑﻪ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﺮﺩ. ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ »ﺭژﻳﻢ ﻣﺎﺭﻛﻮﺱ«‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 6891، ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﻴﺮﮔﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﻭ ﺑﺮ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ‬ ‫ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ)ﻣﻠﻜﻮﺗﻴﺎﻥ، ﺻﺺ 772 – 672( ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻭﺳﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻓﻌﺎﻻﻧﺪ.‬
  • 26.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺷﺒﻪ ﻗﺎﺭﻩ ﻫﻨﺪ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺩﺭ ﺷﺒﻪ ﻗﺎﺭﻫﻬﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ، ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ، ﻫﻨﺪ، ﻛﺸﻤﻴﺮ ﻭ ﺑﻨﮕﻼﺩﺵ‬ ‫ﺑﺮﺭﺭﺳﻰ ﺷﻮﺩ.‬ ‫ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ: ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ، ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﺎﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ‬ ‫ﺯﺑﺎﻧﻰ ﺩﻭ ﻛﺸﻮﺭ، ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻛﻮﺩﺗﺎﻯ‬ ‫ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﻧﻤﻮﺩ ﻳﺎﻓﺖ. ﺑﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ 9 ﻣﺎﻩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﻗﻮﻉ ﻛﻮﺩﺗﺎﻯ‬ ‫ﻣﺎﺭﻛﺴﻴﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﻛﺎﺑﻞ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺗﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺑﺮ ﺟﺎﻯ ﮔﺬﺍﺷﺖ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﭘﺲ‬ ‫ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﺭﺗﺶ ﺳﺮﺥ، ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ‬ ‫ﺳﻨﻰ ﻛﻪ ﺍﻛﺜﺮﺍً ﻧﺎﻡ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺣﻤﻠﻤﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ )ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺍﻓﻐﺎﻧﻰ( ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺑﻮﺩﻫﺎﺳﺖ. ﻫﻤﺰﻣﺎﻧﻰ ﻭﺭﻭﺩ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺍﺭﺗﺶ ﺳﺮﺥ ﺑﻪ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ ﺩﺍﺧﻠﻰ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺑﺎﻋﺚ ﺗﻮﺟﻪ ﺧﺎﺹ ﻣﺴﺌﻮﻻﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺷﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﻛﻨﺎﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﻋﻤﻴﻖ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺑﺮ ﺭﻭﻧﺪ ﺟﻬﺎﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ، ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻬﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺗﻰ، ﻣﺮﺩﻣﻰ‬ ‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺭژﻳﻢ ﺷﺎﻩ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ‬ ‫62‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑﺮ ﺷﻴﻮﻩ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺗﻰ ﺍﻓﻐﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﺴﺰﺍﻳﻰ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﻫﺮﺍﺕ ﻭ ﻛﺎﺑﻞ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 9791 ﻧﻤﻮﻧﻬﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﻣﻬﻢ ﺍﺯ ﺷﻴﻮﻫﻬﺎﻯ ﺟﻬﺎﺩﻯ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻓﻀﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﭼﺎﺭ ﺗﺤﻮﻟﻰ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻣﺮﺩﻣﻰ، ﺑﻪ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ‬ ‫ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯ ﻭ ﺟﻬﺎﺩﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ.‬ ‫‪(http//:www.hawzah.net/fa/numberlist.html?ListMagazinesubject‬‬ ‫).‪=true&ListMagazineAlpha‬‬ ‫ﺑﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ، ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺍﻓﻐﺎﻧﻰ ﻣﺎﻫﻴﺖ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﺟﻬﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ، ﺣﺎﻟﺘﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺟﻬﺎﺩﻯ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻭ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﺰﺍﻉ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻣﻮﺟﺐ ﺟﻨﮓ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺷﺪ. ﺑﺎ‬ ‫ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻣﻨﺎﻗﺸﻪ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺟﻬﺎﺩﻯ، ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻪ ﺻﺤﻨﻪ ﺁﻣﺪﻥ‬ ‫ﮔﺮﻭﻩ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺷﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ‬
  • 27.
    ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺪﺗﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺯﻧﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺯ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﭘﻴﺸﻰ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻬﺴﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻳﻚ ﻧﻴﺰ ﺿﻤﻦ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺧﺎﺻﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ، ﻣﺪﻟﻰ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻣﻤﻠﻜﺘﺪﺍﺭﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺎﺏ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺣﻮﺯﻩ ﻧﻔﻮﺫ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ، ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺮﻣﺎﻳﻬﮕﺬﺍﺭﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺑﺎ‬ ‫ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺷﺪ. ﭘﺲ ﺍﺯ ﺣﺎﺩﺛﻪ 11 ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ، ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻰ ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺳﺘﺨﻮﺵ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺤﻮﻝ ﺷﺪ؛ ﻭﻟﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﺎ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺑﺮﺧﻰ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺁﺭﻣﺎﻥ‬ ‫ﻫﺎﻳﺎﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ: ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﺴﺎﻳﮕﺎﻥ ﻣﻬﻢ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﺗﻘﺎﺭﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻫﻴﺠﺎﻧﺎﺕ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﻭ ﺗﺨﻴﻼﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﺭ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﭼﺸﻤﮕﻴﺮ ﺑﻮﺩ، ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺷﺎﻫﺪ ﻛﻮﺩﺗﺎﻯ ﻧﻈﺎﻣﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ »ﺿﻴﺎء ﺍﻟﺤﻖ« ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻯ‬ ‫ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﺳﺮﺩﻣﺪﺍﺭ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﺧﺎﻃﺮﻧﺸﺎﻥ ﻛﺮﺩ ﻭﻗﻮﻉ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺮﻯ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺍﻟﺰﺍﻣﻬﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻫﻬﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﻮﺩﻫﺎﺳﺖ، ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺩﻋﺎ ﻛﺮﺩ ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﻨﺘﺮﻝ‬ ‫72‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑﮕﺮﺍﻳﻰ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻡ ﻫﻤﺰﻣﺎﻧﻰ‬ ‫ﻛﻮﺩﺗﺎﻯ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺑﺎ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﺎﻧﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺴﺘﺮﺵ‬ ‫ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺁﺭﻣﺎﻧﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺷﻮﺩ؛ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻠﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻭﻗﻮﻉ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺑﺎﺭﻗﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺷﻴﻌﻴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪ.‬ ‫ﮔﻮﺍﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺪﻡ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻜﺘﺐ ﺗﺸﻴﻊ -‬ ‫ﺧﻼﺻﻪ ﺷﺪﻥ ﻓﻬﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﺸﻴﻊ ﺍﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﻳﻬﺎ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺭﻭﺍﺝ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ - ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﻛﺎﺭ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ، ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﻭ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﻜﺪﻫﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺴﺨﺮ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺨﻔﻰ ﻛﻨﻨﺪ،‬ ‫ﺍﻣﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﺑﺎ ﺣﻮﺯﻫﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﻴﻪ، ﺁﮔﺎﻫﻰ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻋﻤﻴﻘﺘﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ، ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﻻﺯﻡ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺪﻳﺪ‬ ‫ﺁﻣﺪﻩ.) ﻃﺎﻫﺮﻯ، 7831: 02(‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ، ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ‬
  • 28.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﺖ ﺍﻧﺰﻭﺍ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﻳﻞ 9791، ﮔﺮﺩﻫﻤﺎﻳﻰ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻟﺖ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ »ﻋﻼﻣﻪ‬ ‫ﻣﻔﺘﻰ ﺟﻌﻔﺮ« ﺩﺭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﻪ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻓﻘﻪ ﺟﻌﻔﺮﻯ ﺩﺭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭ ﻭ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻓﻘﻪ ﺣﻨﻔﻰ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﻭﻗﺖ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﺑﻴﻨﻈﻴﺮ ﺑﻮﺩ. ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺿﻤﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺧﺮﻭﺝ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻧﺰﻭﺍ، ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻯ ﺑﺮ ﺳﻴﺎﺳﺘﮕﺬﺍﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﻛﺸﻮﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ‬ ‫ﺛﻤﺮﺍﺕ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺿﻴﺎءﺍﻟﺤﻖ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻛﺸﻮﺭ‬ ‫ﻓﻘﻪ ﺟﻌﻔﺮﻯ ﺭﺍ ﻟﺤﺎﻅ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺁﻥ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻴﺎﺑﻰ ﺑﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ،‬ ‫ﺩﻭﻣﻴﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺩﺭ ژﻭﺋﻴﻪ0891 ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻣﺂﺑﺎﺩ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ‬ ‫»ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺳﻬﻤﻴﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﭘﺴﺘﻬﺎﻯ ﻣﻬﻢ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍﺩﻳﻮ ﻭ ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻥ ﺑﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺴﺎﻭﻯ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﺒﻠﻴﻎ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ«. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﺠﻤﻊ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ژﻭﺋﻴﻪ 7891 ﺑﺎ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ »ﻋﺎﺭﻑ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻰ« ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﺷﺪ. ﻛﻪ ﻭﻯ ﺩﺭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﻨﺪﻯ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ، ﻭﻫﺎﺑﻴﻮﻥ ﻭ ﺭژﻳﻢ ﺿﻴﺎءﺍﻟﺤﻖ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻛﺮﺩ. ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺑﺴﻂ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ‬ ‫ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺷﻴﻌﻪ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ،‬ ‫82‬ ‫ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ، ﺳﺒﺐ ﺑﺮﻭﺯ ﻋﻜﺴﺎﻟﻌﻤﻠﻬﺎﻳﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﻮﻯ ﺭژﻳﻢ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ، ﻭﻫﺎﺑﻴﺖ، ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺳﻌﻮﺩﻯ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺩﻭﻟﺖ‬ ‫ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺸﮕﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭ، ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺷﺪﻥ ﺯﻣﻴﻨﻬﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ، ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﻏﺮﺏ ﻭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪ ﻋﺮﺑﻰ ﺣﺎﺷﻴﻪ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‬ ‫ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻭﻫﺎﺑﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ 3891 ﺧﺸﻮﻧﺘﻬﺎﻯ ﮔﺴﺘﺮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ‬ ‫ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺧﺸﻮﻧﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻫﻪ 0891، ﺣﻤﻠﻪ ﻭﻫﺎﺑﻴﻬﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﻯ ﺷﻴﻌﻬﻨﺸﻴﻦ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﻝ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ، ﺗﺮﻭﺭ ﻣﺴﺌﻮﻻﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺎﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻰ، ﺭﻫﺒﺮ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ، ﻭﻫﺎﺑﻴﻮﻥ ﺑﺎ ﻛﻤﻚ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﻔﻮﺫ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻛﻤﻜﻬﺎﻯ‬ ‫ﻣﺎﻟﻰ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ، ﺍﻋﻄﺎﻯ ﻭﺍﻡ ﻫﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﻭ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ، ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﻮﺯﻫﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﻴﻪ، ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻬﺎ، ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ.‬
  • 29.
    ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫‪( http//:www.hawzah.net/fa/numberlist.html?ListMagazinesubject=true&Li‬‬ ‫)‪stMagazineAlpha‬‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺩﺭ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﻛﻪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻣﻄﻠﻮﺑﻰ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ‬ ‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺗﺎﻧﺪ: ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻭﻟﺖ ﺳﻨﻰ، ﺍﺭﺗﻘﺎﻯ ﺳﻄﺢ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﺑﻴﻨﺶ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻧﺴﻞ ﺟﻮﺍﻥ ﺷﻴﻌﻪ،‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻼﺗﻴﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺷﻴﻌﻰ، ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻧﻬﺎﺩ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ، ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎﻯ‬ ‫ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ.‬ ‫ﻫﻨﺪ: ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﭼﺸﻢ ﻫﻨﺪﻳﻬﺎ ﺍﺯ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺒﺨﺸﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺧﺎﺹ ﻧﺰﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻫﻨﺪ، ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺪﻳﺪﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭگ ﻭ ﺷﮕﺮﻑ، ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻧﺠﺎﻯ ﻛﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﭘﺘﺎﻧﺴﻴﻞ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺟﻠﺐ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻫﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻗﻠﻴﺖ ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﺩﺭ ﻫﻨﺪ،‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺗﺄﺛﻴﺮﭘﺬﻳﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻋﻰ ﺣﻀﻮﺭ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺯﻳﺎﺩ ﻃﻠﺒﻪ‬ ‫ﻋﻠﻮﻡ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺯ ﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻛﻪ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻫﻨﺪﻳﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻤﻜﻦ‬ ‫92‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺍﻫﺪﺍﻓﻰ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺑﺎﺷﺪ: ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ ﻋﺮﺿﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭ ﺗﻘﺎﺿﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ‬ ‫ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻭ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ،‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻫﻨﺪﻳﻬﺎ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪ‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﺍﻧﻨﺪ.‬ ‫ﻛﺸﻤﻴﺮ: ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻫﻨﺪ، ﺫﻫﻦ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﻛﺸﻤﻴﺮ‬ ‫ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻣﻴﻜﻨﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ، ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺧﺎﺳﺘﮕﺎﻩ ﻭ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺻﺪﻭﺭ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻫﻤﮕﺮﺍﻳﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﺸﻤﻴﺮ،‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﻳﻦ، ﻣﺬﻫﺐ، ﻓﺮﻫﻨﮓ، ﺯﺑﺎﻥ، ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﻭ... ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻯ ﻧﺎﻓﺬ ﻭ ﺟﺎﺫﺏ ﺍﺯ‬ ‫ﺯﻣﻴﻨﻬﻬﺎﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﺮ ﺳﺎﻛﻨﻴﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ )ﻃﺎﻫﺮﻯ،‬ ‫7831: 22( ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻞ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ - ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ »ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺻﻐﻴﺮ«‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻧﺎﺁﺭﺍﻣﻴﻬﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ‬ ‫ﻭ ﺍﻫﺎﻟﻰ »ﻛﺸﻤﻴﺮ ﺁﺯﺍﺩ« ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻴﺎﻧﺪ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺎﻳﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ، ﺑﻪ‬ ‫ﻭﺿﻮﺡ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺗﻌﺪﻯ ﻫﻨﺪ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ‬
  • 30.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺑﻨﮕﻼﺩﺵ: ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺣﺎﻛﻰ ﻛﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻨﮕﻼﺩﺵ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺑﺎﺯﺗﺎﺑﻬﺎﻳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻣﻴﻨﻬﻬﺎﻯ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻧﺎﺷﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻃﺒﻖ. ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺯﻣﻴﻨﻪ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﺒﺐ ﺗﺸﻜﻴﻼﺗﻰ ﺷﺪﻥ ﺍﻗﻠﻴﺖ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﻨﮕﻼﺩﺵ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ )ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ(. ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﻠﻰ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﺐ‬ ‫ﺑﻪ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺷﺪﻩ، ﺣﻀﻮﺭ ﻃﻼﺏ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺗﺸﻜﻴﻼﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﺄﺳﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ.‬ ‫3. ﺁﺳﻴﺎﻯ ﻣﺮﻛﺰﻯ، ﻗﻔﻘﺎﺯ ﻭ ﺗﺮﻛﻴﻪ‬ ‫ﺁﺳﻴﺎﻯ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﻭ ﻗﻔﻘﺎﺯ: ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﺳﻴﺎﻯ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﻭ ﻗﻔﻘﺎﺯ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺳﻨﻦ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﮔﺮﻩ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﻣﻨﺎﻃﻘﻰ ﻛﻪ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﻬﺎﻯ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﻧﺪ،‬ ‫ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﻣﺘﻤﺎﺩﻯ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻫﺎﻧﺪ)ﻃﺎﻫﺮﻯ، 7831: 52( ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ، ﺭﻳﺸﻪ‬ ‫ﻋﻤﻴﻖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺁﺳﻴﺎﻯ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﺑﻪ ﺣﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ‬ ‫ﺗﻼﺵ ﻫﺎﻯ 07 ﺳﺎﻟﻪ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﻢ، ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖ‬ ‫03‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻋﻤﻖ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﻬﺎﻯ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻬﺎﻯ ﻣﻜﺮﺭ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻛﺮﺩﻩ، ﺑﻠﻜﻪ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺴﺐ ﻭﺟﻬﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﺯ ﻋﻼﻳﻖ ﺷﺨﺼﻰ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﻡ ﺯﺩﻫﺎﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺳﻴﺎﺳﺖ »ﻧﻪ ﺷﺮﻗﻰ‬ ‫ﻧﻪ ﻏﺮﺑﻰ« ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺑﻪ ﺳﺎﻳﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ، ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻬﺪﻳﺪﻯ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﺁﻳﺪ.‬ ‫ﺑﻪ ﺭﻏﻢ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺑﺎ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺁﺭﻣﺎﻧﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ،‬ ‫ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ، ﻧﮋﺍﺩﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻋﺎﻣﻠﻰ ﻣﻬﻢ ﺩﺭ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ، ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺗﻘﻴﺪ ﻋﻤﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻳﻜﺴﺮﻯ ﺟﺬﺍﺑﻴﺖ ﻫﺎﻳﻰ ﺩﺍﺷﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻄﺮ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺧﺖ. ﻭﺟﻬﻪ ﺿﺪ ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ،‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﻭ ﻭﻋﺪﻫﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﻣﺒﻨﻰ ﺑﺮ ﻛﻨﺎﺭ ﻧﻬﺎﺩﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧﺴﺎﻻﺭﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﻛﻬﻦ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﻳﻜﺎﺭﺁﻭﺭﺩﻥ ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺣﺬﺍﺑﻴﺘﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬
  • 31.
    ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﺭﺍﺳﺘﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻮﺍﻣﻠﻰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺑﻪ ﺳﻤﺒﻞ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﺥ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ -ﭘﻴﺎﻣﺪ ﮔﺮﻳﺰﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﻬﺎ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ- ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺣﺪ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﺗﺤﺎﺩ‬ ‫ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﻭﺭ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.‬ ‫‪( http//:www.hawzah.net/fa/numberlist.html?ListMagazinesubjec‬‬ ‫)‪t=true&ListMagazineAlpha‬‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﺑﻠﻮﻍ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺟﺮﻳﺎﻥ‬ ‫ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺣﺰﺏ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮﺩ، ﺑﺎ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻰ‬ ‫ﺷﻮﺭﻭﻯ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺷﺪ. ﺷﻜﻠﮕﻴﺮﻯ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺩﺭ ﺁﺳﻴﺎﻯ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﻭ‬ ‫ﻗﻔﻘﺎﺯ، ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻰ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻤﻰ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻴﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ، ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻰ‬ ‫ﻣﻄﺮﺡ ﻛﻨﺪ. ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ، ﭼﻨﺎﻥ ﻏﺮﺏ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﻜﺎﭘﻮ ﻭﺍﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻼﺵ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻬﻬﺎﻯ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ،‬ ‫ﺑﻪ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺩﺳﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺳﻌﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭﻯ ﻣﺪﺭﻥ ﺑﺎ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﺟﺪﺍﻳﻰ‬ ‫13‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ ﺩﻳﻦ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﻬﻌﻨﻮﺍﻥ ﺳﻤﺒﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﻬﺎ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻛﻨﻨﺪ.‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺭﮔﻴﺮﻯ ﺑﺎ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ، ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻧﻈﺮﻯ‬ ‫ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺷﻔﺎﻑ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺯ ﺗﺄﺛﻴﺮﭘﺬﻳﺮﻯ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻛﺎﺳﺖ. ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ،‬ ‫ﺍﺛﺮﮔﺬﺍﺭﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭼﺎﻟﺶ ﻭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺟﺪﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺭﻭﺳﻴﻪ، ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ، ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺭﻭﺑﻪ ﺭﻭ ﺑﻮﺩ.‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﻪ: ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎﺳﺖ. ﺭﻭﺍﺑﻂ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﻃﻮﻻﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺧﺎﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻛﺸﻮﺭ‬ ‫ﻛﻪ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﻠﺖ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻛﺸﻮﺭ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻳﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺭﻗﻴﺐ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻬﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ‬ ‫ﺑﻮﺩﻫﺎﻧﺪ؛ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻠﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ، ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺍﺯ ﺣﻴﺚ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ‬
  • 32.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺗﺮﻛﺰﺑﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻋﻠﻮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻯ ﻣﻴﺪﺍﺩ. ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻓﻮﻕ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻣﺠﺎﻭﺭﺕ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻴﺸﺪ ﺩﻭ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻯ‬ ‫ﺑﺰﺭگ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺻﻔﻮﻯ ﻭ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ.‬ ‫ﺗﺸﺎﺑﻬﺎﺕ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺑﺎ »ﻛﻤﺎﻟﻴﺴﻢ« ﺩﺭ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﻭ ﻛﺸﻮﺭ ﺩﺭ‬ ‫ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻫﺎﻯ ﻫﺎﻯ ﺩﻓﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﻏﺮﺏ، ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺮﺍﻳﻰ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻭ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ. ﻃﺮﻓﻴﻦ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎﻯ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻋﻀﻮ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺩﻭ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻭ ﺻﻤﻴﻤﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ‬ ‫ﮔﺮﺩﺩ. ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻯ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ‬ ‫ﺑﺎ ﻛﺸﻮﺭ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻬﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺍﺷﺖ، ﻣﻌﺎﺩﻻﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺭﻳﺨﺖ ﻭ‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﺘﺮﺗﻴﺐ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺗﻬﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺸﻮﺭ ﻻﺋﻴﻚ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ؛ ﻋﻠﺖ‬ ‫ﺧﺎﻃﺮ ﻛﻪ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﻮﺩﻥ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺳﺮﭘﻞ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﻗﻔﻘﺎﺯ، ﺑﺎﻟﻜﺎﻥ ﻭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻫﻤﺠﻮﺍﺭﻯ‬ ‫ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻳﻰ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﺎﺕ ﻗﻮﻣﻰ، ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﺴﺰﺍﻳﻰ ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺜﺒﺘﻰ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ‬ ‫»ﺟﻤﻴﻠﻪ ﻛﺪﻳﻮﺭ« ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ: »ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺩﻳﺮﻳﻨﻪ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺩﻓﻦ ﺳﻠﻄﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺟﺎﻧﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‬ ‫23‬ ‫ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﻓﺰﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ ... ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺗﺮﻛﻴﻪ، ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻛﺮﺩ.« ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ، ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺩﻭﻟﺖ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﺤﺮﺍﻥ‬ ‫ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﻃﺒﻌ ًﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻴﺮﻓﺖ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻧﺠﺎﻡ‬ ‫ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﺷﻜﻠﮕﻴﺮﻯ ﻛﻮﺩﺗﺎﻯ ﻧﻈﺎﻣﻰ 21 ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ 0891 ﻭ ﺗﻘﺎﺭﻥ ﺁﻥ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺿﻴﻪ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﻯ ﻛﺎﺭ ﺁﻣﺪﻥ ﻧﻈﺎﻣﻴﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﻣﻬﺎﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻋﺎ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ژﻧﺮﺍﻝ »ﻛﻨﻌﺎﻥ ﺍﻭﺭﻥ« ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﻮﺩﺗﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻛﺮﺩﻥ ﺭﻭﻧﺪ ﺭﻭ ﺑﻪ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺧﺎﻃﺮﻧﺸﺎﻥ ﻛﺮﺩ: »ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺁﺗﺶ ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻊ ﺧﺎﻣﻮﺵ‬ ‫ﻧﺸﻮﺩ، ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻛﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﮔﻴﺮﺩ.« ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻮﺩﺗﺎ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ‬ ‫ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﺳﻴﺎﺳﻰ ﻛﺮﺩﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺑﻮﺩ، ﻭﻟﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﺎﻧﻊ ﺭﺷﺪ‬ ‫ﺣﺮﻛﺘﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﺣﺠﺎﺏ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺷﻮﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﻋﻜﺲ‬ ‫ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻯ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ 0891 ﺭﺷﺪ ﺑﺴﺰﺍﻳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ‬
  • 33.
    ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﻭﺭﻭﺩ ﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﺣﺰﺏ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻯ ﺭﻓﺎﻩ، ﺣﺰﺏ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺣﺰﺏ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ‬ ‫ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺑﻪ ﺻﺤﻨﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺁﻥ ﻛﺸﻮﺭ، ﻧﻮﻋﻰ ﭼﺎﻟﺶ ﺟﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻈﺎﻡ ﻻﺋﻴﻚ ﺗﺮﻛﻴﻪ‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.‬ ‫4. ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ‬ ‫ﻣﺼﺮ: ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺼﺮ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻛﻮﺭﻭﺵ، ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ‬ ‫ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻰ، ﺁﻏﺎﺯ ﻭ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺮﺣﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﺪ. ﺑﺎ ﺭﻭﻯ‬ ‫ﻛﺎﺭ ﺁﻣﺪﻥ ﺳﻠﺴﻠﻬﻬﺎﻯ ﺍﻣﻮﻯ ﻭ ﻋﺒﺎﺳﻰ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ)ﻉ( ﻭ‬ ‫ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ، ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﻮﺟﻮﻯ ﭘﻨﺎﻫﮕﺎﻩ ﺑﻪ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺳﻔﺮ ﻛﺮﺩﻧﺪ )ﮔﻠﻰ ﺯﻭﺍﺭﻩ،0831: 643-543(.‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺼﺮ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻛﺸﻮﺭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩﻫﺎﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﺑﻬﺪﻟﻴﻞ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﺳﻠﻄﻪ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺑﺮ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻛﺸﻮﺭ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺭﻭﺍﺑﻄﻰ‬ ‫ﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.‬ ‫ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﺼﺮ ﺑﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﺻﻼﺣﻰ ﺳﻴﺪ ﺟﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺳﺪﺁﺑﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ، ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺼﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﻳﺎﻓﺖ ﺳﻴﺪ ﺟﻤﺎﻝ‬ ‫ﺑﺎ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﺻﻼﺣﮕﺮﺍﻳﻰ ﻧﻮﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺮ‬ ‫33‬ ‫ﺩﺍﺩﻥ ﻧﺪﺍﻯ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻬﻀﺘﻰ ﺷﺪ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻭ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻧﺶ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻛﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻧﻴﻤﻪ ﺍﻭﻝ ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺴﺘﻢ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﺷﺪﻥ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻧﻬﻀﺘﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﻗﺎﻟﺐ »ﺩﺍﺭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﻪ« ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎﻳﻰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺁﻳﺘﺎﷲ ﺑﺮﻭﺟﺮﺩﻯ‬ ‫ﻭ ﺷﻴﺦ ﺷﻠﺘﻮﺕ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺖ)ﺍﺳﭙﻮﺯﻳﺘﻮ،2831: 451(.‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﻭﻡ ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺳﺘﺨﻮﺵ ﺗﺤﻮﻻﺕ‬ ‫ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻴﻬﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺷﺪ، ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻄﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺮ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻛﺸﻮﺭ، ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﻤﺎﻝ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ، ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺮ ﺩﻭﺭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺼﺮ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺻﻤﻴﻤﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺖ. ﺍﻣﺎ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺼﺮ، ﻏﺎﻟﺐ ﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺼﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ‬ ‫8791 ﺑﻪ ﺑﻌﺪ، ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺻﺮﻳﺢ ﻳﺎ ﺿﻤﻨﻰ، ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﺭﺳﻤﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺼﺮ ﺩﺭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴﻮﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ . ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺼﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ‬
  • 34.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺁﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺎﻃﺮﻧﺸﺎﻥ ﻛﺮﺩ ﺑﻪ ﺭﻏﻢ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻛﺸﻮﺭ، ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺗﺠﺴﻢ ﺁﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺷﻜﻞ ﻳﻚ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ.‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 9791، ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺬﺍﻛﺮﺍﺕ ﻛﻤﭗ ﺩﻳﻮﻳﺪ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺤﻜﻮﻣﻴﺖ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻛﻤﭗ ﺩﻳﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻴﺎﻧﻬﺮﻭ، ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﺩﻭﻟﺖ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﻣﻘﺪﺱ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﻘﺒﻨﺸﻴﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺧﺎﻙ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍﺷﻐﺎﻟﻰ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻛﺮﺩﻧﺪ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ، ﺑﺮﺧﻰ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻌﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﭘﺮﺭﻧﮓ ﺟﻠﻮﻫﺪﺍﺩﻥ ﺟﻨﺒﻬﻬﺎﻯ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺖ ﻭ ﺷﻴﻌﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻓﻜﺮ ﺩﻳﻨﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﻌﺎﺻﺮ، ﺍﺯ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺑﻜﺎﻫﻨﺪ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺼﺮ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﻄﻊ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﻣﻴﺎﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻋﺮﺑﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺰﻭﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ، ﺿﻤﻦ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ‬ ‫ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻣﺼﺮ، ﺳﻌﻰ ﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺑﺰﺭگ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﺍﺩﻥ ﺧﻄﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻪ، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺋﺘﻼﻑ ﻭ ﺿﻤﻦ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻬﺎﺭ ﻛﻨﺪ.)ﻫﻤﺎﻥ، 5831:‬ ‫43‬ ‫372-272(. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮔﺮﻭﮔﺎﻧﮕﻴﺮﻯ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺟﻨﮓ ﺗﺤﻤﻴﻠﻰ،‬ ‫ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺧﻮﺍﻧﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﻤﻰ ﺗﻴﺮﻩ ﺷﺪ، ﺑﻪ‬ ‫ﻃﻮﺭ ﻛﻠﻰ، ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺷﻜﻠﮕﻴﺮﻯ ﻧﻬﻀﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻓﻜﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﭙﺬﻳﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ‬ ‫ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺷﻜﻠﮕﻴﺮﻯ ﻧﻬﻀﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻬﺮﻏﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭘﻠﻴﺴﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻭ ﻓﺸﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﺼﺮ، ﻫﻨﻮﺯ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ‬ ‫ﺟﻨﺒﺸﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﻰ، ﺍﺗﺤﺎﺩﻳﻬﻬﺎﻯ ﻛﺎﺭﮔﺮﻯ ﻭ ﺗﺸﻜﻞ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ: ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻓﻌﺎﻝ، ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻛﻨﺪ، ﺑﻪ ﮔﺮﺍﻳﺸﻬﺎﻯ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺷﺘﺎﺏ ﺑﺨﺸﻴﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺳﻨﺘﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺗﺎﺑﻊ‬
  • 35.
    ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻯ ﺳﻜﻮﻻﺭ ﻳﺎ ﻏﻴﺮﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻪ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ‬ ‫ﻣﻴﺎﻧﺪﻳﺸﻴﺪﻧﺪ، )ﺍﺳﭙﻮﺯﻳﺘﻮ،2831: 091-171(. ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺩﻭﻟﺖ،‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﮕﻮﻳﻰ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﻳﻰ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﭙﺬﻳﺮﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ. ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﭘﺬﻳﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻫﺒﺮﻯ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﺩﺭ ﺩﻫﻪ 0891 ﻣﻨﺎﺯﻋﻬﺎﻯ ﺑﻴﻦ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮﺩ )ﻫﻤﺎﻥ، 2831: ﺹ 271(. ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺎ ﺣﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ‬ ‫ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ »ﺩﻭﻟﺖ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﻊ ﺍﻳﻦ ﺗﻬﺪﻳﺪﻫﺎ، ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 2891 ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ‬ ‫ﺻﺮﻓﻬﺠﻮﻳﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﻟﻰ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺟﻨﮓ ﺗﺤﻤﻴﻠﻰ، ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻛﺮﺩ« )ﻣﺤﻤﺪﻯ 492:5831(.‬ ‫ﻧﻔﻮﺫ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺮ ﻓﻌﺎﻻﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﻐﻨﻮﺷﻰ‬ ‫ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻟﮕﻮﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺟﺴﺎﺭﺕ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻬﻬﺎﻯ‬ ‫ﺧﻮﺩ، ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻻﺗﺠﺎﺓ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺩﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻪ »ﺟﻨﺒﺶ ﻧﻬﻀﺖ« ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺩ. ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ‬ ‫ﺳﺮﻧﮕﻮﻧﻰ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴﻢ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺗﻮﻧﺲ ﻭ ﺭﻭﻯ ﻛﺎﺭ ﺁﻣﺪﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﻪ ﺳﺒﻚ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺎ ﻭﺍﻛﻨﺶ ﺩﺍﺩﮔﺎﻫﻬﺎﻯ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ‬ ‫53‬ ‫ﻏﻴﺮﻣﺬﻫﺒﻰ ﺗﻮﻧﺲ، ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒﺶ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺷﺪﻧﺪ.‬ ‫ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ: ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺯﻣﻴﻨﻬﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﺑﻮﺩ، ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻘﺶ ﻣﺸﻮﻕ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﻳﺄﺱ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﻓﻘﺪﺍﻥ‬ ‫ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻭ ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺪﻡ ﺗﺤﻘﻖ ﻭ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺑﻬﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ، ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭﻗﻮﻉ ﻫﺮ‬ ‫ﻧﻮﻉ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﻳﻨﻰ ﻏﻴﺮﻣﻤﻜﻦ ﺟﻠﻮﻩ ﻛﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺣﻜﻮﻣﺘﻰ‬ ‫ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻨﺎ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ، »ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ‬ ‫ﺟﻮ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﺑﻮﺩ، ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ. ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ 75 ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺗﺤﻮﻻﺕ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﭘﻰ ﮔﻴﺮﻯ ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ«.‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻋﻤﻴﻘﻰ ﻛﻪ ﻭﺍژﮔﻮﻧﻰ ﺭژﻳﻢ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﻭ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﮔﺬﺍﺷﺖ، ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺳﺎﺑﻘﻪ‬
  • 36.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺣﺮﻛﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ، ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻪ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺷﻴﻮﻫﻬﺎﻳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻗﻒ ﻳﺎ ﻛﻨﺪ ﻛﺮﺩﻥ‬ ‫ﺭﺷﺪ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻓﻀﺎﻯ ﺑﺎﺯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺭﺍﺩﻳﻜﺎﻟﻴﺰﻩ ﺷﺪﻥ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮﺁﻣﺪﻧﺪ،‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ، ﻭﻗﻮﻉ ﻋﻮﺍﻣﻠﻰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻭﺭﻭﺩ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭ ﺗﺮﻭﺭ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﺳﻼﻣﺒﻮﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ، ﻧﻔﻮﺫ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺳﺎﻳﺮ ﻧﻘﺎﻁ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ، ﺣﺮﻛﺘﻬﺎﻯ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﮔﺴﺘﺮﺩﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺣﺮﻛﺖ ﻫﺎﻯ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﻰ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺭﺍﺩﻳﻜﺎﻝ، ﺑﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﺎﻥ، ﺳﺮﺍﻥ »ﺟﺒﻬﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ«‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺖ ﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻥ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﺍﺳﻼﻣﻰ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻛﻨﺪ.) ﮔﻠﻰ ﺯﻭﺍﺭﻩ،0831 : 463 - 363 (‬ ‫ﻧﻴﺠﺮﻳﻪ: ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻧﻔﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﻴﺎﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﺛﺮﭘﺬﻳﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻭ ﻧﻤﻮﺩﻫﺎﻯ ﺗﺤﻜﻴﻢ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ ﻧﻴﺠﺮﻳﻪ ﻛﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻪ ﺗﻮﺩﻫﻬﺎﻯ ﻭﺳﻴﻊ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎ‬ ‫ﻭ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺳﺮﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩ، ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‬ ‫)ﻣﺤﻤﺪﻯ، 5831: 723(. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﻭ ﻓﻜﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫63‬ ‫ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺠﺮﻳﻪ، ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ، ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﻭﺍﻛﻨﺸﻬﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻧﮕﻴﺨﺖ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﮔﺮﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﻰ ﺑﺮ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﺍﺣﻴﺎﮔﺮﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﺳﺖ.‬ ‫)ﺍﺳﭙﻮﺯﻳﺘﻮ،2831 : 713 ﻭ 013 (. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ‬ ‫ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﻴﺠﺮﻳﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻏﺮﺏ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺗﻘﺒﻴﺢ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺩﺍﺭﻯ،‬ ‫ﺭﺩ ﻣﺎﺩﻳﮕﺮﺍﻳﻰ ﻓﺰﻭﻥ ﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ، ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﺯ ﻏﺮﺑﺰﺩﮔﻰ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ.‬ ‫ﺫﻛﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ،‬ ‫ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺒﺨﺶ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ‬ ‫ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺍﺣﻴﺎﮔﺮﻯ ﻭ ﺍﺻﻼﺡ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰﺩ، ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ، ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ‬ ‫ﺍﺣﻴﺎﮔﺮﺍﻧﻪ ﺩﺭ ﻧﻴﺠﺮﻳﻪ ﺍﺳﺎﺳ ًﺎ ﺩﺭﻭﻧﺰﺍ ﻭ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﮔﻔﺘﻪ »ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫ﮔﺎﻣﺒﺎﺭﻯ«، ﺍﻛﺜﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻴﺠﺮﻳﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺷﺪﻥ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ‬
  • 37.
    ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﻛﺜﺮﺗﮕﺮﺍ‬ ‫ﭘﺎﻳﺒﻨﺪﻧﺪ«. )ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ 13:12(.‬ ‫ﺳﻮﺩﺍﻥ: ﺳﻮﺩﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺟﺪﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺳﺮﭘﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ‬ ‫ﻭﺳﻴﻌﻰ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻫﻪ ﺍﻭﻝ، ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﻪ ﺳﺰﺍﻳﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺳﻮﺩﺍﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ ﻳﻚ ﺩﻫﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ،ﻋﻤﺮ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﺩﺭ ﺳﻮﺩﺍﻥ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﮔﺮﺍﻳﺸﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ. ﻭﻯ ﺑﺎ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻰ ﺩﺭ ﺍﻟﮕﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻭ ﺑﺴﻴﺞ ﺗﻮﺩﻫﺎﻯ، ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺭﻓﻊ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺩﺍﺧﻠﻰ، ﻧﻈﻴﺮ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺟﻨﻮﺏ، ﻓﻘﺮ ﻭ ﻋﻘﺐ‬ ‫ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻗﻄﻊ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺑﺮﺁﻣﺪ ﻭ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻛﺮﺩﻧﺪ. )ﺍﻣﺮﺍﺋﻰ،3831 : 742 (. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ: »ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺍﻣﻴﺪ‬ ‫ﻧﮕﺎﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺨﺶ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻴﻢ . ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺎ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺭﻏﻢ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺗﺤﻤﻴﻠﺸﺪﻩ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ، ﺣﺮﻛﺖ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺗﻮﻛﻞ ﻛﻨﻴﻢ« )ﮔﻠﻰ ﺯﻭﺍﺭﻩ،0831‬ ‫:334(. ﺍﻇﻬﺎﺭﺍﺗﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺖ، ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫73‬ ‫ﺷﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭ ﺑﻪ ﺧﻄﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩ ﺳﺨﻦ‬ ‫ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻓﺸﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﻨﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻛﻨﻨﺪ. )ﺧﺮﻣﺸﺎﺩ،‬ ‫6831 : 09(‬ ‫ﻣﺮﺍﻛﺶ: ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻛﺶ ﻧﻴﺰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺣﺮﻛﺘﻬﺎﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺷﺪ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻌﺮﻭﻓﺘﺮﻳﻦ ﻓﺮﺩ ﺩﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻛﺶ ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﺧﻤﻴﻨﻰ ﻭ ﺗﻼﺵ ﻭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﺰﺏ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻮﺟﺐ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮﻯ‬ ‫ﻭﻯ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 4891 ﺷﺪ )ﺩﻛﻤﺠﻴﺎﻥ،7731: 773 (. ﺑﺎ ﻧﺸﺎﻧﻬﻬﺎﻯ ﺭﺷﺪ‬ ‫ﺟﻨﺒﺸﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻛﺶ، ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ‬ ‫ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﻓﺮﺍﻃﻰ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻮﻃﺌﻬﭽﻴﻨﻰ ﻣﺘﻬﻢ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺪﻋﻰ ﺷﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺑﺮﭘﺎﻳﻰ ﻳﻚ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻓﺮﺍﻃﻰ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎ‬ ‫ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺳﺮﻛﻮﺏ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺷﺪﺕ ﮔﺮﻓﺖ .‬
  • 38.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫5. ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﻋﺮﺍﻕ: ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﻬﻢ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﺎ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺷﻴﻌﻰ، ﻛﺎﻧﺎﻟﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻀﻮﺭ ﻭ‬ ‫ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻰ ﺭﻓﺖ؛ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻠﺖ ﻛﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ‬ ‫ﻋﺮﺍﻕ ﺑﺎ ﺭژﻳﻢ ﺑﻌﺚ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺗﺄﺛﻴﺮﻯ ﻋﻤﻴﻖ‬ ‫ﻭ ﺳﺮﻳﻊ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﺮ ﺟﺎﻯ ﮔﺬﺍﺷﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺷﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ، ﺗﻬﺪﻳﺪﻯ ﺟﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺛﺒﺎﺕ ﺭژﻳﻢ ﺑﻌﺜﻰ‬ ‫ﺑﻮﺩ)ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ، 4831:86(. ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺍﻭﻝ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻛﻪ‬ ‫ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﺷﻜﺎﺭﺍ ﺍﺯ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺳﺨﻦ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ، ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻣﺮﺩﻣﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ »ﺁﻳﺘﺎﷲ ﺻﺪﺭ« ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ ﻧﻘﺸﻰ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﻬﺪﻫﺪﺍﺭ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ. ﺑﺎ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻋﻀﻮﻳﺖ ﺩﺭ ﺣﺰﺏ ﺑﻌﺚ ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﺁﻳﺘﺎﷲ ﺻﺪﺭ ﻛﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻋﺮﺍﻕ ﺭﺍ ﺑﺮﻋﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ)ﺍﻣﺮﺍﺋﻰ،3831: 212(. ﺑﻪ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻛﺸﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﺍﻟﮕﻮﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ)ﻃﺎﻫﺮﻯ، 7831: 72(‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺁﻳﺖ ﺍﷲ ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪﺑﺎﻗﺮ ﺻﺪﺭ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺮﺵ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﺻﺪﺭ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﻳﻞ‬ ‫ﻓﺮﻭﺭﺩﻳﻦ 9531 ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﺶ ﻭ ﻣﻠﺖ ﻋﺮﺍﻕ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ‬ ‫ﻗﻴﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﻧﮕﻮﻧﻰ ﺩﻭﻟﺖ ﺻﺪﺍﻡ ﻛﻨﺪ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ، ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺭژﻳﻢ ﺑﻌﺚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫83‬ ‫ﻛﺸﻮﺭ ﺷﺪﺕ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺍﻭﺝ ﺍﻳﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﻩ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﺭژﻳﻢ‬ ‫ﺑﻌﺚ ﻭ ﺷﻜﻠﮕﻴﺮﻯ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻋﻼﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬ ‫ﺑﻮﺩ)ﻣﻠﻜﻮﺗﻴﺎﻥ، 2831: 572(. ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻌﻴﺖ، ﺻﺪﺍﻡ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺴﺘﺒﺪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﻋﺮﺑﻰ ﺭﺍ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﺑﺎ ﺷﺪﺕ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺪﺍﻡ، ﻭﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ‬ ‫ﻓﺮﺻﺖ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻈﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺗﻠﻘﻰ ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﻮﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺣﻤﻠﻪ ﻛﺮﺩ.‬ ‫ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍً ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻣﺮﺯﻯ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﻪ ﺧﺎﻙ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻋﻼﻡ ﺷﺪﻩ، ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻋﺮﺍﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺎﺭﺿﺎﻳﺘﻰ ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﻫﺎﻯ ﺑﻴﻨﺎﻟﻤﻠﻠﻰ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻭ‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﻣﺤﺎﻓﻈﻬﻜﺎﺭ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻮﺩ .‬ ‫ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ: ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﻧﺨﺴﺘﻴﻦﺳﺎﻝﭘﺲﺍﻧﻘﻼﺏﺻﻮﺭﺕﮔﺮﻓﺖ،ﺑﺮﻭﺯﻧﺎﺁﺭﺍﻣﻰﻭﻃﻐﻴﺎﻥﺍﺧﻮﺍﻧﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ 9791 ﺩﺭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺳﻌﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩ. ﺑﺎﺍﻳﻨﻜﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﻰ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ، ﻋﺎﻣﻠﻰ ﻣﺆﺛﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ‬
  • 39.
    ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﻣﻴﺂﻳﺪ)ﺍﺳﭙﻮﺯﻳﺘﻮ،2831: 711(. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺟﻬﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺘﻴﺒﻰ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﻣﺴﺠﺪﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﻥ ﺳﻨﻰ ﺑﻪ ﻣﺪﺕ ﺩﻭ ﻫﻔﺘﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﻣﺴﺠﺪﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺳﺮ ﺩﺭ ﮔﺮﻳﺒﺎﻥ ﺑﻮﺩ، ﺩﺭ‬ ‫ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪ ﺍﻻﺣﺴﺎء ﻭ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﻗﻄﻴﻒ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺷﻮﺭﺷﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻭﻗﻮﻉ ﭘﻴﻮﺳﺖ. ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ‬ ‫ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺣﻜﺎﻡ ﺳﻨﻰ ﺁﺯﺭﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺗﻮﺯﻳﻊ‬ ‫ﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻧﻔﺖ ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺣﻜﺎﻡ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﺖ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ‬ ‫ﻗﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ، ﺿﻤﻦ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﺗﺤﺒﻴﺐ ﻭ ﺭﻓﻊ ﺑﺮﺧﻰ ﻛﺎﺳﺘﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻧﺎﺭﺿﺎﻳﺘﻴﻬﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﺪﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻛﻨﻨﺪ. ﺫﻛﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻯ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﻫﺰﻳﻨﻪ‬ ‫ﺟﻨﮓ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﺗﺄﺳﻴﺲ »ﺷﻮﺭﺍﻯ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ« ﻛﺮﺩ.‬ ‫ﺑﺤﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﻋﺮﺑﻰ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ، ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺑﺎﻻﻯ‬ ‫ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍﻳﻰ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ، ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺭﺳﺘﺎﺧﻴﺰ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﻬﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ‬ ‫93‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺟﻨﺒﺸﻰ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮﭘﺬﻳﺮﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴﻮﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ، ﺣﺮﻛﺎﺕ ﭼﻨﺪﻯ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺣﻜﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ »ﻫﺎﺩﻯ ﻣﺪﺭﺳﻰ« ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 9791‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺑﻪ ﺷﻜﻠﮕﻴﺮﻯ ﺩﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﻋﻠﻨﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ 71 ﺁﻛﻮﺳﺖ )ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ‬ ‫ﺭﻭﺯ ﻗﺪﺱ( ﻭ 91 ﺁﮔﻮﺳﺖ )ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺖ ﻣﺪﺭﺳﻰ( ﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ، ﺍﺧﺮﺍﺝ‬ ‫ﻭﻯ ﺩﺭ 13 ﺁﮔﻮﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺖ . )ﻣﺤﻤﺪﻯ 5831 : 202 (‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻭﺭﻳﻞ 0891 ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺗﻠﻮﻳﺤﻰ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﺁﻳﺖ ﺍﷲ ﺻﺪﺭ ﺗﻮﺳﻂ ﺭژﻳﻢ ﻋﺮﺍﻕ‬ ‫ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻜﺎﻡ ﺑﺤﺮﻳﻦ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺷﺪﺕ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺁﻥ‬ ‫ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻛﺮﺩﻧﺪ)ﻫﻤﺎﻥ،‬ ‫5831 :291(. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺑﺤﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺑﺎ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﻮﺭﺍﻯ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ،‬ ‫ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﻬﺎﺭ ﺷﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ،‬ ‫ﺭﻳﺸﻬﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻬﻬﺎﻯ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ‬
  • 40.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ، ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻫﺎﻯ ﺧﺸﻮﻧﺘﺒﺎﺭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﺑﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻛﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻗﻠﻴﺖ ﺣﺎﻛﻢ ﺳﻨﻰ ﺑﻮﺩ، ﺑﺎ ﺟﺪﻳﺖ‬ ‫ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻛﻮﺩﺗﺎ ﺗﻮﺳﻂ »ﺟﺒﻬﻪ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺯﺍﺩﻯ‬ ‫ﺑﺤﺮﻳﻦ« ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1891 ﺑﻮﺩ)ﻣﻠﻜﻮﺗﻴﺎﻥ، 2831: 572(. ﺑﻪ ﺭﻏﻢ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎﻯ‬ ‫ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻛﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻰ ﺷﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺳﺎﻝ 4991 ﺑﻮﺩ. ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻬﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒﺶ،‬ ‫ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﺗﺎ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻪ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻧﻰ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻛﺮﺩﻩ‬ ‫) ﻣﺤﻤﺪﻯ5831 : 391 (. ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﺑﻬﺪﻟﻴﻞ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎﻯ‬ ‫ﺍﺻﻼﺣﮕﺮﺍﻳﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺍﺧﻴﺮ، ﺑﺎ ﺍﻋﻄﺎﻯ ﺁﺯﺍﺩﻳﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻣﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻠﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺩﺍﺩﻧﺪ .‬ ‫ﻛﻮﻳﺖ: ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﻮﻳﺖ ﻛﻪ ﺭژﻳﻢ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻳﻚ ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻬﺎﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﺿﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻳﻚ ﻣﺘﺤﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻴﻜﺮﺩ، ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺎﻳﻞ ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻪ‬ ‫ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ- ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻬﺎﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮﻯ ﻣﻨﻔﻰ‬ ‫ﺑﺮ ﺣﻜﻮﻣﺖ، ﺗﻤﺎﻣﻴﺖ ﺍﺭﺿﻰ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻣﻠﻰ ﻛﻮﻳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ‬ ‫ﻣﺴﺌﻮﻻﻥ ﻛﻮﻳﺘﻰ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺑﻪ ﻛﻮﻳﺖ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ.‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺴﺌﻮﻻﻥ ﻛﻮﻳﺘﻴﻜﻪ ﺑﻪ ﺣﻔﻆ ﻭﺿﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ‬ ‫04‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻳﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃﺂﻣﻴﺰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ‬ ‫ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺩﻭﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪﻧﺪ.)ﻣﺤﻤﺪﻯ، 5831:281( ﺍﻗﻠﻴﺖ ﺷﻴﻌﻰ ﻛﻮﻳﺖ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ‬ ‫ﻣﻘﻴﻢ ﻛﻮﻳﺖ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ، ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺑﻬﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﺠﺘﺎﻻﺳﻼﻡ »ﻋﺒﺎﺱ ﻣﻬﺮﻯ« ﻛﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﺍﻥ‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺑﻮﺩ، ﺍﺑﺘﻜﺎﺭ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﻮﻳﺖ ﺑﻬﺪﺳﺖ ﮔﺮﻓﺖ. ﺑﻪ ﺭﻏﻢ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻭﻯ‬ ‫ﺍﺯ ﻛﻮﻳﺖ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻛﻮﻳﺘﻰ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﻧﻬﻀﺖ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ »ﺣﺰﺏ ﺍﷲ ﻛﻮﻳﺖ« ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻧﺸﺪﻧﺪ)ﻣﻠﻜﻮﺗﻴﺎﻥ، 2831: 672( ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﺷﻮﺭﺷﻬﺎﻳﻰ ﺯﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﺑﻤﺒﮕﺬﺍﺭﻳﻬﺎ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺿﺪ ﺩﻭﻟﺘﻰ‬ ‫ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﺳﻔﺎﺭﺗﺨﺎﻧﻬﻬﺎﻯ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺣﻤﻼﺕ ﺭﺍ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻛﺮﺩ. )ﺍﻣﺮﺍﺋﻰ3831:422(. ﻣﺴﺌﻮﻻﻥ ﻛﻮﻳﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻞ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎﻯ ﻭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ، ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﺑﻪ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ‬ ‫ﻣﻘﻴﻢ ﻛﻮﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻰ ﺑﺎ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻠﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻭﺯﺭﺍﻯ ﺷﻴﻌﻰ‬
  • 41.
    ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻛﺮﺩﻧﺪ)ﻣﺤﻤﺪﻯ، 5831:981(‬ ‫ﺳﻮﺭﻳﻪ: ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻭﻳﮋﮔﻰ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﻣﺠﺰﺍﻳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﺤﺴﻮﺳﺘﺮﻳﻦ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺩﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻪ ﻣﺘﺤﺪﺍﻧﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺑﻪ‬ ‫ﻃﻮﺭ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﺷﻴﻮﻫﺎﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﺟﺬﺏ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻧﻔﻰ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﻣﺴﺘﺒﺪ ﻭ‬ ‫ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻋﺮﺏ ﺑﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﮕﺮﺍﻳﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑﺎ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﻛﻪ ﺭﺳﻤ ًﺎ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﺘﻰ-ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﺑﻌﺚ ﺑﻮﺩ، ﺑﺮﺧﻼﻑ‬ ‫ﻋﺮﻑ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻠﺖ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺍﺯ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺟﺒﻬﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﻢ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ‬ ‫ﻫﺮ ﺩﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺩﻭ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻋﻼﻗﻬﻤﻨﺪﻯ ﺩﻭ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭ ﺷﺪ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﻫﺎ ﺗﺎ ﺣﺪﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻯ‬ ‫ﺳﻮﺭﻳﻪ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ »ﺍﺧﻮﺍﻧﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ« ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺑﺎ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﺭژﻳﻢ‬ ‫ﺻﺪﺍﻡ ﺣﺴﻴﻦ، ﺣﻤﻼﺕ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﻛﺮﺩﻧﺪ)‬ ‫ﻣﺤﻤﺪﻯ، 5831 : 612 - 512 (.‬ ‫14‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ: ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎﻯ ﻛﻪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺁﺭﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺣﻤﺎﻳﺖ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩ، ﻟﺬﺍ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺩﺭ ﺻﺪﺭ ﺍﻫﺪﺍﻑ‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬ ‫ﻭ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺗﺎ ﻣﺤﻮ ﻧﻬﺎﻳﻰ ﺁﻥ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺖ )ﺷﻴﺮﻭﺩﻯ، 5831:‬ ‫493(. ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻟﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻪ ﻛﺎﻧﻮﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ‬ ‫ﻭ ﭘﺮﭼﻢ ﻣﺒﺎﺭﺯﻫﺎﻯ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺳﺮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﺎ ﺍﻣﻀﺎﻯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻛﻤﭙﺪﻳﻮﻳﺪ‬ ‫ﺑﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻬﺪﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ ﻻﺯﻡ ﺩﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺣﻖ ﺧﻮﻳﺶ ﺟﻠﺐ ﻧﻤﻮﺩ . ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﻛﻤﻚ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻫﺎﻳﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﻛﻪ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺗﺎﻧﺪ: ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﻠﻨﺪﭘﺎﻳﻪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺁﻏﺎﺯﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﻨﺴﻮﻟﮕﺮﻯ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻪ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ، ﺍﻋﻼﻡ ﺁﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﺟﻤﻌﻪ ﻣﺎﻩ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻗﺪﺱ، ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻛﻤﻚ ﻫﺎﻳﻤﺎﻟﻰ ﻭ‬
  • 42.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﺪﻭﺳﺘﺎﻧﻪ، ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻭ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻴﻬﺎﻯ ﺩﻳﭙﻠﻤﺎﺗﻴﻚ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ‬ ‫ﺳﺎﺯﺵ ﻭ ﺻﻠﺢ، ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭ ... .‬ ‫ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ، ﺑﺎﺯﺗﺎﺑﻬﺎﻳﻰ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﻬﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺗﺎﻧﺪﺍﺯ: ﺍﻋﻼﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ »ﺟﻬﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻰ« ﻭ »ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻳﺎ ﺣﻤﺎﺱ« ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺩﻓﺎﻉ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺟﻬﺎﺩ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻟﮕﻮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ، ﺍﻟﮕﻮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺣﻤﺎﺱ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﺣﺰﺑﺎﷲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺣﻀﻮﺭ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﺁﺭﻣﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻠﺖ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﺘﻜﻰ ﺑﺮ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﺑﺨﺶ ﭼﭗ، ﻛﻤﺮﻧﮓ ﺷﺪﻥ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﺍﺋﺘﻼﻑ‬ ‫ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍ ﻭ ﻛﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻰ.‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ: ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﺮﻳﻦ ﻣﺤﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﻮﺩ. ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺑﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﻰ ﺑﺮ ﻟﺒﻨﺎﻥ،‬ ‫ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ، ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺳﺮﻧﮕﻮﻧﻰ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ،‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻟﮕﻮﻳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻭ ﺑﻴﻌﺪﺍﻟﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺎ ﻛﻨﺎﺭﮔﺬﺍﺷﺘﻦ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻧﺎﺻﺮﻳﺴﻢ ﻭ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺷﻴﻌﻰ‬ ‫24‬ ‫ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺴﺐ ﺣﻘﻮﻕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ )‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻣﺮﺍﺋﻰ،3831 : 632(. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺷﻴﻌﻪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻨﺒﺶ ﺣﺰﺑﺎﷲ‬ ‫ﻭ ﺍﻣﻞ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺳﻨﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻨﺒﺶ »ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺳﻼﻣﻰ« ﺗﺤﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺷﺪ ﻛﺮﺩﻫﺎﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺎﻝ ﺣﻀﻮﺭ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻛﻞ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺍﺳﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺛﺮﮔﺬﺍﺭﻯ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻗﺪﺱ، ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭ ﻣﻨﺎﺯﻋﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻭ ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﻧﻘﺶ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﻫﻬﻬﺎﻯ ﺍﺧﻴﺮ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻗﻄﻊ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺗﻠﻘﻰ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺯﻣﻴﻨﻬﺴﺎﺯ ﻧﻬﻀﺖ ﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺒﺨﺶ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﻮﺩ. ﺑﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺯ ﺟﻨﻮﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 0002 ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ‬ ‫ﻗﻄﻌﻨﺎﻣﻪ 1071 ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺍﻳﻦ ﺭژﻳﻢ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 6002، ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻠﻘّﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺣﺰﺏ ﺍﷲ‬ ‫ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺎﺯﻭﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻬﺎﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ،‬ ‫ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ، ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺯ ﺟﻨﻮﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥ،‬
  • 43.
    ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﺑﻪ ﻳﻚ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺆﺛﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮﻧﺪ، ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻬﺎﻯ ﻛﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻣﺪﻋﻰ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻬﻬﺎﻯ‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ، ﺩﺳﺘﻴﺎﺑﻰ ﺑﻪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻓﺮﻗﻬﺎﻯ ﻃﺎﻳﻔﻬﺎﻯ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ.‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ‬ ‫ﻗﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﻃﻰ 9 ﻣﺎﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻳﻰ ﺑﺰﺭگ‬ ‫ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺷﻤﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻳﻜﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺭژﻳﻤﻬﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭﭘﻰ ﻛﺎﻫﺶ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺁﻥ‬ ‫ﺑﺮﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ، ﺭژﻳﻢ ﺍﺷﻐﺎﻟﮕﺮ ﻗﺪﺱ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺭژﻳﻢ ﻃﻰ ﭼﻨﺪ ﺩﻫﻪ ﺍﺧﻴﺮ ﺑﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ‬ ‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺛﻴﻖ ﺑﺎ ﺳﺮﺍﻥ ﻭ ﺣﻜﻤﺮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﺘﺒﺪ ﻋﺮﺏ ﺗﻼﺵ ﻛﺮﺩﻩ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻛﻨﺪ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﺧﻴﺰﺷﻬﺎ ﻛﻪ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ، ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﺭژﻳﻢ ﺑﻪ ﺗﻜﺎﭘﻮ‬ ‫ﺍﻓﺘﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺭﺍﻫﻜﺎﺭﻫﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ ﺣﻔﻆ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺁﻳﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭ ﺣﺎﺿﺮ، ﺗﻼﺵ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ‬ ‫ﻛﻪ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﭼﻪ ﺁﺛﺎﺭﻯ ﺑﺮ ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ؟‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ، ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﺍﺧﻠﻰ، ﻣﻨﻄﻘﻬﺎﻯ ﻭ‬ ‫ﻓﺮﺍﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ.‬ ‫1. ﺳﻄﺢ ﺩﺍﺧﻠﻰ: ﺍﺯ ﺍﻭﺍﺳﻂ ژﻭﺋﻴﻪ 1102 ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍﺷﻐﺎﻟﻰ ﺑﻪ‬ ‫34‬ ‫ﺩﻟﻴﻞ ﮔﺮﺍﻧﻰ ﻣﺴﻜﻦ ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺑﺎ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﻰ ﻣﻌﺘﺮﺿﻴﻦ ﺩﺭ‬ ‫ﺷﺒﻜﻬﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ )ﻓﻴﺲ ﺑﻮﻙ ﻭ...( ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ »ﺍﻧﻘﻼﺏ ﭼﺎﺩﺭ« ﻣﻮﺳﻮﻡ‬ ‫ﺷﺪ. ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻯ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ 004 ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮﻩ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺑﻪ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺭژﻳﻢ ﺑﻴﺴﺎﺑﻘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺟﻮﻩ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺑﺎ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﺩﺭ ﺩﻭ‬ ‫ﻧﻜﺘﻪ » ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻧﻜﺘﻪ: ﻧﺨﺴﺖ، ﻧﺤﻮﻩ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻣﺴﺎﻟﻤﺘﺂﻣﻴﺰ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺼﺮ، ﻳﻤﻦ، ﺗﻮﻧﺲ ﻭ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺩﻭﻡ، ﻫﻤﺰﻣﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺑﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫2. ﺳﻄﺢ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻰ:ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭژﻳﻢ‬ ‫ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﺑﻪ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺟﻨﺒﺸﻬﺎﻯ ﻓﺘﺢ ﻭ ﺣﻤﺎﺱ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺍﻓﻖ‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑﻪ »ﺁﺷﺘﻰ ﻣﻠﻰ«، ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻨﺪ ﻫﻔﺘﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﻘﻮﻁ ﺣﺴﻨﻰ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺭﻭﻯ ﺩﺍﺩ‬ ‫ﻛﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﻭ ﺭﻭﻳﻪ ﻣﺘﻌﺎﺩﻝ ﻧﻈﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺼﺮ ﺑﻪ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻰ )ﻓﺘﺢ ﻭ‬ ‫ﺣﻤﺎﺱ( ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺍﻛﻨﺶ ﺗﻨﺪ ﻭ ﺗﻮﺃﻡ ﺑﺎ ﻋﺼﺒﺎﻧﻴﺖ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺷﺖ ﭼﻮﻥ ﻧﺸﺄﺗﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﺸﻜﻴﻼﺕ ﺍﺑﻮﻣﺎﺯﻥ ﻭ ﺭژﻳﻢ‬
  • 44.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﻣﺘﻘﺎﺑﻼ ﻫﻤﮕﺮﺍﻳﻰ ﻣﻴﺎﻥ ﻓﺘﺢ ﻭ ﺣﻤﺎﺱ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺍﻓﻖ‬ ‫ﺁﺷﺘﻰ ﺟﻮﻳﺎﻧﻪ ﻓﺘﺢ ﻭ ﺣﻤﺎﺱ، ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺗﻼﺵ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ‬ ‫ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻪ ﺷﻜﺴﺖ ﻛﺸﺎﻧﺪﻥ ﺁﺷﺘﻰ ﻣﻠﻰ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﻀﺎﻯ ﺁﻥ، ﻫﻴﭻ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﻋﺎﻳﺪ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻬﺎ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫3. ﺳﻄﺢ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎﻯ: ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎﻯ، ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﻨﻔﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻄﺢ ﻣﺘﺤﻤﻞ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻣﺤﻮﺭ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ:‬ ‫ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ ﺳﻮﻡ: ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﻬﺎ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ ﺍﻭﻝ)7891( ﻳﻚ ﮔﺎﻡ ﻋﻘﺒﻨﺸﻴﻨﻰ‬ ‫ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺳﻤﻴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺁﻥ ﺗﺸﻜﻴﻼﺕ ﺧﻮﺩﮔﺮﺩﺍﻥ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ ﺩﻭﻡ ﻳﺎ ﻣﺴﺠﺪﺍﻻﻗﺼﻰ )0002( ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺷﺪﻧﺪ‬ ‫ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻮﺍﺭ ﻏﺰﻩ ﺭﺍ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋﻘﺒﻨﺸﻴﻨﻰ ﻛﻨﻨﺪ،ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ ﺳﻮﻡ ﻫﺰﻳﻨﻬﻬﺎﻯ‬ ‫ﺳﻨﮕﻴﻨﺘﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺗﻼﺵ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻬﺎﻯ ﺳﺎﻛﻦ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻭ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺒﻪ )ﺳﺎﻟﮕﺮﺩ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ( ﻭ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﻜﺴﻪ )ﺳﺎﻟﮕﺮﺩ ﺷﻜﺴﺖ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ‬ ‫6 ﺭﻭﺯﻩ 7691( ﺳﺎﻝ ﺟﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍﺷﻐﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ 03 ﺷﻬﻴﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺷﺖ، ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎ ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺁﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺮﺁﻏﺎﺯ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ ﺳﻮﻡ ﺑﺎﺷﺪ. ﻧﺎﮔﻔﺘﻪ‬ ‫ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻴﺰﺵ ﻭ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺍﺯ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﻠﻞ ﻋﺮﺏ ﺍﺳﺖ.‬ ‫44‬ ‫ﺝ-2-ﭼﺎﻟﺶ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻯ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ: ﺑﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎ ﺍﺳﺎﺱ ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻧﺪ. ﺑﻪ ﺗﺒﻊ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ، ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻯ ﻣﺘﻜﻰ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ )ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺗﺮﻛﻴﻪ، ﺣﻤﺎﺱ ﺩﺭ ﻧﻮﺍﺭ ﻏﺰﻩ، ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﻭ...( ﺑﺎ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺭژﻳﻢ ﻣﺸﻜﻼﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺮﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻳﻰ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﺁﺭﺍﻯ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺭﻭﻯ ﻛﺎﺭ ﺁﻳﻨﺪ، ﺑﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺯﻳﺎﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺭژﻳﻢ‬ ‫ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﺩﭼﺎﺭ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ؛ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴﻮﻥ ﻣﺼﺮﻯ ﺳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺩﻭﻟﺖ ﻣﻮﻗﺖ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺭﻭﻳﻬﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺑﺎ ﺭژﻳﻢ‬ ‫ﺍﺷﻐﺎﻟﮕﺮ ﻗﺪﺱ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻓﺮﺍﺭ ﺳﻔﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺭژﻳﻢ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺍﺭﺩﻥ ﻧﺸﺎﻧﺪﻫﻨﺪﻩ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎﺳﺖ.‬ ‫ﺝ-3-ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﺋﺘﻼﻓﻬﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎﻯ: ﺗﺎ ﭼﻨﺪﻯ ﭘﻴﺶ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻣﺤﻮﺭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ‬ ‫)ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺳﻮﺭﻳﻪ، ﺣﺰﺏ ﺍﷲ ﻭ ﺣﻤﺎﺱ( ﻭ ﻣﺤﺎﻓﻈﻬﻜﺎﺭ ﻳﺎ ﻣﻴﺎﻧﻬﺮﻭ )ﻣﺼﺮ، ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ،‬ ‫ﺍﺭﺩﻥ ﻭﺳﺎﻳﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺣﺎﺷﻴﻪ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ( ﻳﺎﺩﻣﻴﺸﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻭ ﻟﺮﺯﺵ ﺩﺭ ﺍﺭﻛﺎﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﺭﺩﻥ ﻭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ، ﻣﺤﻮﺭ ﺩﻭﻡ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ‬
  • 45.
    ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﺷﺪ. ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﺤﻮﺭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻣﺤﻮﺭ ﻣﺤﺎﻓﻈﻬﻜﺎﺭ، ﺷﺎﻫﺪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ‬ ‫ﻭ ﺗﺤﺮﻙ ﻓﻮﻗﺎﻟﻌﺎﺩﻩ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ، ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺗﻼﺵ ﻣﻴﻜﻨﺪ‬ ‫ﺑﺎ ﻣﺼﺮ ﺑﻪ ﻧﻘﺸﺂﻓﺮﻳﻨﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻮﺭ )ﺗﺮﻛﻴﻪ-‬ ‫ﻣﺼﺮ(ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﻮ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﺤﻮﺭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﻛﺎﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻧﺴﺒﺘ ًﺎ ﺧﻮﺑﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﺯ ﻭﺯﻧﻬﻬﺎﻯ ﻣﺆﺛﺮ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎﻯ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺍﻣﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺋﺘﻼﻓﻬﺎ، ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﻋﻤﺪﺗﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﺭﻗﻢ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺝ-4-ﻣﺼﺮ: ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻯ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﺳﻘﻮﻁ‬ ‫ﺣﺴﻨﻰ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻫﻢ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﻋﺮﺻﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻮﺩ. ﻭﻗﻮﻉ‬ ‫ﭼﻨﺪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻳﻼﺕ ﻛﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﭼﻨﺪ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺖ ﻭ‬ ‫ﺳﭙﺲ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﭼﻨﺪ ﻣﺼﺮﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﺭژﻳﻢ ﺗﻬﻴﻴﺞ ﻧﻤﻮﺩ‬ ‫ﺗﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺩﺭ 9 ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪ. ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺗﺠﺪﻳﺪﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﻛﻤﭗ ﺩﻳﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻧﺨﺴﺖ ﻭﺯﻳﺮ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﻮﻗﺖ ﻣﺼﺮ ﺟﺎﺭﻯ ﺷﺪ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﭘﺘﻜﻰ ﺑﺮ‬ ‫ﺳﺮ ﺳﺮﺍﻥ ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻣﺪ. ﺍﺑﻄﺎﻝ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻛﻤﭗ ﺩﻳﻮﻳﺪ، ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻛﺎﺑﻮﺳﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﺍﺣﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺖ ﻫﺎ ﺭﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺝ-5-ﺗﺮﻛﻴﻪ: ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﺑﺎ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ 4991 ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺮﺣﻠﻪ‬ ‫ﺍﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻣﻼﺕ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ ﺷﺪ. ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ،‬ ‫54‬ ‫ﺗﻮﺭﻳﺴﺘﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﻓﻀﺎﻯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺖ ﻫﺎ،‬ ‫ﻧﺸﺎﻧﮕﺮ ﺣﺠﻢ ﻭ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺩﻭ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻃﻰ ﺳﻪ ﺳﺎﻝ ﺍﺧﻴﺮ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻰ‬ ‫ﺟﻨﮓ 22 ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ 9 ﺗﻦ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺩﺭ ﻛﺸﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﻭﮔﺎﻥ‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺗﻮﺳﻂ ﻛﻤﺎﻧﺪﻭﻫﺎﻯ ﺍﺳﺮﺍﻳﻴﻠﻰ، ﻭﺭﻕ ﺑﺮﮔﺸﺖ. ﺩﺭ ﭘﻰ ﺍﻳﻦ ﻭﻗﺎﻳﻊ، ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﺬﻛﻮﺭ‬ ‫ﺭﻭ ﺑﻪ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮﻯ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺳﻔﻴﺮ ﺍﺳﺮﺍﻳﻴﻞ ﺍﺯ ﺗﺮﻛﻴﻪ، ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺮﺣﻠﻪ‬ ‫ﺍﻯ ﻧﻮﻳﻦ ﻧﻤﻮﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺮﺍﻳﻴﻠﻰ ﻫﺎ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺗﺮﻛﻴﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺗﺮﻙ ﻫﺎ ﺑﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻓﻀﺎﻯ ﺿﺪﺍﺳﺮﺍﻳﻴﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﻪ، ﺗﻼﺵ‬ ‫ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﺋﺘﻼﻑ ﺳﺎﺯﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﺑﺒﺮﻧﺪ.‬ ‫ﺩ- ﻓﺮﺍﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﻯ: ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻯ ﻗﻴﺎﻡ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ، ﺁﺷﺘﻰ ﻣﻠﻰ ﻓﺘﺢ ﻭ ﺣﻤﺎﺱ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻓﻀﺎﻯ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺮﺡ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺩﺭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﻣﻰ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻛﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ 021 ﻛﺸﻮﺭ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻰ ﻫﺎ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﺭژﻳﻢ‬ ‫ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﺨﺘﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﻼﺵ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﺡ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﻣﻨﻔﻰ ﺁﻥ ﺑﻜﺎﻫﻨﺪ. ﺍﻗﻠﻴﺖ‬ ‫ﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻓﻀﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ‬
  • 46.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﻪ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻏﺮﺏ ﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﻳﻴﻞ ﺑﺎ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻯ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.‬ ‫)ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻛﻴﻬﺎﻥ 0931/7/31 - ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺭﺿﻮﻯ (‬ ‫ﭘﺲﻟﺮﺯﻩﻫﺎﻯ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﻣﻮﺝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ـ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺭﺍ ﺩﭼﺎﺭ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻛﺮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺟﻬﺎﻧﻰ، ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﻭ‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺿﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ، ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ‬ ‫ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎﻯ ﻣﺎﻟﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﻪﺧﺼﻮﺹ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﻓﺎﺣﺶ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﻬﺎﻯ ﻧﻔﺖ ﻭ ﮔﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ـ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻣﻮﺝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺣﺎﻛﻰ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ـ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺗﻤﺪﻥ ﺑﺰﺭگ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺷﻜﻞﮔﻴﺮﻯ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻜﻞﮔﻴﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺪﻥ، ﺑﺤﺮﺍﻥﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭگ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﺎ‬ ‫ﺗﺒﻌﺎﺕ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﺗﺤﺎﺩﻳﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺑﺮﺧﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘﺲ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻓﻌﻠﻰ، ﺩﻭ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ ﺑﺰﺭگ‬ ‫ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻜﻰ ﺷﻜﻞﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻤﺪﻥ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺳﻘﻮﻁ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﻭ ﻏﺮﺑﻰ. ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫64‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ـ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﺍﻟﮕﻮﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺣﻔﻆ‬ ‫ﻭ ﺣﺮﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﻜﺎﻡ ﺟﺒﺎﺭ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺑﻪ ﭘﺎ ﺧﺎﺳﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ‬ ‫ﺗﻼﺷﻰ ﺩﺭﻳﻎ ﻧﻤﻰﻛﻨﻨﺪ.‬ ‫ﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ،‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ، ﻧﻈﺎﻣﻰ، ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺮ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﺨﺘﺼﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻣﻮﺝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﻋﺮﺑﻰ ـ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ، ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﺮ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻛﺎﻧﻮﻥﻫﺎﻯ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ، ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﺮ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺩﻻﺕ‬ ‫ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ، ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻯ ﺑﺮ ﻧﻈﺎﻡ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻛﻠﻴﺪﻯﺗﺮﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ‬ ‫ﻛﺮﺩ. ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ، ﻣﻮﺝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ـ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ‬
  • 47.
    ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﺎﺩﻻﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻧﮕﺮﻯﻫﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻬﻬﻢ‬ ‫ﺑﺨﻮﺭﺩ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺷﻜﺴﺖ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺷﻮﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﺰﺭگ،‬ ‫ﺗﺠﻠﻰ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺸﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻣﻮﺝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ـ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﺁﺷﻜﺎﺭﺳﺎﺯﻯ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﻛﻨﺶﻫﺎﻯ‬ ‫ﻧﺎﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﺩﻭﻝ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻃﻰ ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ، ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻣﻼ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﺒﻊ ﺁﻥ، ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰﺷﺎﻥ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﻯ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ،‬ ‫ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﺻﻞ، ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻰ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻛﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭ ﺩﻳﻦﺑﺎﻭﺭﻯ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺑﻪ ﭼﺎﻟﺶ ﻛﺸﺎﻧﺪﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻋﻤﻼ‬ ‫ﺩﺭ ﭘﻰ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺧﺪﺍﻣﺤﻮﺭﻯ، ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﻣﺪﻳﺘﺮﺍﻧﻪ ﻣﺴﺘﻘﺮﻧﺪ، ﺗﻬﺪﻳﺪﻯ‬ ‫ﺟﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻌﺎﺩﻻﺕ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﺮﻫﻢ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ‬ ‫ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺟﻨﺒﺶ ﻭ ﺧﻴﺰﺵ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﺩﻋﺎﻯ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺁﻥ ﻗﻄﻌ ًﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ‬ ‫74‬ ‫ﻓﻜﺮﻯ، ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﻴﺰﺵ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭ ﺣﻔﻆ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻧﻔﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻪ، ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻻﺯﻡ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻳﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ. ﻣﻮﺝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ـ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺗﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﺮﺩ، ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺘﺨﻮﺵ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﺍﻳﻦ ﻭﻗﺎﻳﻊ، ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺖﻫﺎﻳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪﻯ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻭ ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ـ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺍﺗﺤﺎﺩﻳﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻋﺮﺑﻰ ـ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﻠﻰ، ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ، ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﻪ، ﺩﭼﺎﺭ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻭ ﺁﺳﻴﺐ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻛﻠﻰ، ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﭘﺴﻠﺮﺯﻩﻫﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻥ ﻭﺿﻊ ﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎﻥ ﻓﻌﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ. ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﺑﺤﺮﺍﻥﻫﺎﻯ‬
  • 48.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻓﻮﻕ، ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﺗﻼﺷﻰ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺭﺍﻡ ﻛﺮﺩﻥ ﻳﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ـ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩ، ﻓﺮﻭﮔﺬﺍﺭ ﻧﻤﻰﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺍﺯ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﺗﻼﺷﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﺑﻪ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ، ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻛﻨﻨﺪ. ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ‬ ‫ً‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ، ﻛﺬﺏ ﻭ ﺩﭼﺎﺭ ﺑﻰﺛﺒﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺒﻮﺩ ﺛﺒﺎﺕ، ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﺷﻜﺴﺖ ﭘﻴﺎﭘﻰ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺷﻜﺴﺖ ﭘﻴﺎﭘﻰ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻭﺿﻊ‬ ‫ﻧﺎﺁﺭﺍﻡ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ـ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ، ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ‬ ‫ﻛﻨﻮﻧﻰ، ﺁﺳﻴﺐﻫﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻣﺘﺤﻤﻞ ﺷﻮﻧﺪ؛ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ‬ ‫ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺗﻨﺰﻝ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﭼﺎﺭ ﭼﺎﻟﺶﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺍﺗﺤﺎﺩﻳﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﺍﻯ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﺗﺤﺎﺩﻳﻪ ﺑﺰﺭگ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍ‬ ‫ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ، ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻯ ﻧﺎﻛﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﻣﻮﺍﺟﻬﻪ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺗﺤﺎﺩﻳﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﺎﺭﻩﺍﻯ ﺟﺰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ‬ ‫ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﻰﻣﺎﻧﺪ. )ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ 9831/21/41(‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫84‬ ‫ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ، ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺑﻴﻨﺎﺩﮔﺮﺍﻳﻰ‬ ‫ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻰﺷﻮﺩ، ﺣﺪﻭﺩ ﻳﻚ ﻗﺮﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺷﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺷﮕﺮﻓﻰ ﺑﺮ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﻭﻟﺖ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮔﺎﻡ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻯ ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩ‬ ‫ﺗﻚﻗﻄﺒﻰ ﻛﺮﺩﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ »ﻗﻠﺪﺭ ﻣﺤﻠﻪ ﻛﺮﺩﻥ؛ ﺑﺎ ﺳﻪ ﻫﺪﻑ ﻣﺸﺨﺺ، ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:‬ ‫1.ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻧﻔﺘﻰ ﻭ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻔﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻫﺰﻳﻨﻪﻫﺎﻯ ﺳﻠﻄﻪﻯ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺻﺎﺩﺭﻛﻨﻨﺪﻩ ﻧﻔﺖ.‬ ‫2. ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﺳﻠﻄﻪ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﻢ ﺑﺮ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻛﻪ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﺳﺖ.‬ ‫3. ﻣﻬﺎﺭ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ‬ ‫ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ.‬
  • 49.
    ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﻧﺠﺎﻣﺸﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻣﻮﺝ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ـ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ‬ ‫ﻣﻮﻓﻘﻴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﺍﻣﺎ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ، ﻏﻠﺒﻪ ﺗﻔﻜﺮ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴﻢ، ﻧﻔﻮﺫ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ، ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎ ﻭ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﺟﻨﮓ ﺭﻭﺍﻧﻰ ـ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ ﺿﺪ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﺗﺤﺖ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﻢ، ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ، ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ‬ ‫ﺳﻼﺡﻫﺎﻯ ﻛﺸﺘﺎﺭ ﺟﻤﻌﻰ ﻭ ﻫﺴﺘﻪﺍﻯ ﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﻗﺮﻥ 12 ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻼﺵﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﭼﺎﻟﺶﻫﺎﻯ ﮔﺴﺘﺮﺩﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫»ﻣﺎﻳﻜﻞ ﺑﺮﺍﻧﺖ«، ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻭﻧﺎﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ )ﺳﻴﺎ(‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪﺍﻯ ﮔﻔﺖ: »ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﻗﺮﻥﻫﺎ ﭘﻴﺶ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮﻩﻯ ﺩﻭﻝ ﻏﺮﺑﻰ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻗﺮﻥ ﺍﺧﻴﺮ ﺍﻏﻠﺐ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ، ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﻓﺮﻫﻨﮓ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ، ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﻏﺮﺑﻰﻫﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 7531‬ ‫ﺑﺎ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻴﻬﺎ ﻣﺘﺤﻤﻞ ﺧﺴﺎﺭﺍﺕ ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﺷﺪﻧﺪ. ﺍﺑﺘﺪﺍ‬ ‫ﻓﻜﺮ ﻣﻰﻛﺮﺩﻳﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺁﻥ ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺮﻩﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﻛﻨﺎﺭﻩ ﺭﻓﺘﻦ ﺷﺎﻩ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ]ﻧﻈﻴﺮ ﺳﺎﻳﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎ[ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﻛﺎﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ ﻭ‬ ‫94‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺑﺨﺸﻴﻢ، ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻓﺮﻫﻨﮓ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ، ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ، ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻛﻮﻳﺖ ﻭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ، ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻞﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻛﺮﺩﻳﻢ.«‬ ‫ﻭﻯ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ:‬ ‫ﺩﺭ ﻳﻚ ﮔﺮﺩﻫﻤﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ »ﺳﻴﺎ« ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺳﺮﻭﻳﺲ ﺍﻃﻼﻋﺎﺗﻰ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ـ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰ ـ ﻧﻴﺰ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺖ، ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻓﻘﻂ ﻧﺘﻴﺠﻪﻯ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻯ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻧﺒﻮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻠﻜﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺁﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﺧﻴﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺗﻮﺳﻂ ﻧﻮﻩ‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ )ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ)ﻉ(( ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﺎ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻡ ﻣﺤﺮﻡ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ. ﻣﺎ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻴﻢ ﻛﻪ‬ ‫ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﭘﻮﻳﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﺩﻫﻤﺎﻳﻰ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﺷﺪ‬
  • 50.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﻪ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﻃﺒﻖ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ،‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺭﻳﺰﻯ ﻛﻨﻴﻢ. ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ 04 ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺩﻻﺭ ﺑﻮﺩﺟﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ‬ ‫ﺩﺍﺩﻳﻢ. ﺍﻳﻦ ﭘﺮﻭژﻩ ﺩﺭ ﺳﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺯﻳﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪ:‬ ‫1ـ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻯ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻭ ﺁﻣﺎﺭ؛‬ ‫2ـ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻛﻮﺗﺎﻩﻣﺪﺕ ﺑﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭ ﺭﺍﻩﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮ؛‬ ‫3ـ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺑﻠﻨﺪﻣﺪﺕ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐ« )ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ،‬ ‫4/3/38: ﺹ 61(.‬ ‫ﺍﺯﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ )ﻭ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫»ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ«( ﭘﺲ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻜﻮﻥ ﻭ ﺳﻜﻮﺕ ﺍﺳﺖ، ﻋﺎﻣﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺷﻜﻞ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮﻣﻨﺘﻈﺮﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻗﺮﻥ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺁﻥ ﻭ ﺭﺑﻊ ﻗﺮﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺁﻥ، ﻫﻨﻮﺯ‬ ‫ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻣﻌﻀﻼﺕ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﻭ ﻣﺘﻌﺪﺩﻯ ﺭﻭ ﺑﺮﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻛﺖ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻧﻄﺒﺎﻕ ﺑﺎ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺮﺗﺮ‬ ‫ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ‬ ‫ﺗﺌﻮﺭﻯ ﻭ ﻧﻈﺮﻯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﺍ ﻣﻰﺑﻴﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﻭ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫05‬ ‫ﺭﻭ، ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ، ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﭘﺪﻳﺪﻩ‬ ‫ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻃﺒﻌﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻫﺎﻯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ‬ ‫ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﻯ، ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻠﻮﻙ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻳﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻗﻤﺎﺭ ﻏﺮﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ.‬ ‫ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺩﻭ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﻋﻤﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ، ﺍﺣﻴﺎﮔﺮﻯ ﻭ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ـ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺁﻥ، ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍﻳﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ـ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭگ‬ ‫ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﺴﺖﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﻫﺪﻑ ﻭﺍﺣﺪﻯ‬ ‫ﺭﺍ ﺣﺬﻑ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻥ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ، ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍﻧﺪ. ﮔﺮﻭﻩ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﻢ‬ ‫ﺍﻧﺤﺼﺎﺭﻃﻠﺐ، ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻯ ﻭ ﻋﻤﻴﻘ ًﺎ ﺳﺎﺯﺵﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻭ ﺿﺪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ‬ ‫ﺿﺪ ﻏﺮﺑﺎﻧﺪ. ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ، ﺍﺳﻼﻡ ﺿﺪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﻭ ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﻃﺒﻌ ًﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ‬
  • 51.
    ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴﻢ ﺭﺍﻳﺞ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻏﺮﺏ ﺍﺳﺖ. ﺗﻘﺎﺑﻞﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﺗﻬﺪﻳﺪ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ، ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﻋﻤﺪﻩ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﭘﺲ‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺳﺮﺩ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ... .»ﺩﺍﻧﻴﻞ ﭘﺎﻳﭙﺲ«، ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﺷﻮﺭﺍﻯ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﻮﻣﺤﺎﻓﻈﻪﻛﺎﺭﺍﻥ، ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻰﻭﺭﺯﺩ ﻛﻪ‬ ‫»ﭼﺎﻟﺶ ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻏﺮﺏ ژﺭﻑﺗﺮ ﺍﺯ ﭼﺎﻟﺶ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﺖﻫﺎﺳﺖ.‬ ‫ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﺖﻫﺎ ﺻﺮﻓ ًﺎ ﺑﺎ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻯ ﻣﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻧﻪ ﺑﺎ ﻛﻞ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﻰ، ﺷﻴﻮﻩ‬ ‫ﻟﺒﺎﺱ ﭘﻮﺷﻴﺪﻥ، ﺷﻴﻮﻩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺷﻴﻮﻩ ﻫﻤﺴﺮﮔﺰﻳﻨﻰ ﻣﺎ« ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ، »ﺍﺳﻼﻡ ﺫﺍﺗ ًﺎ‬ ‫ﺑﺎ ﻏﺮﺏ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺳﺖ. ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰﻫﺎ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﻰﻧﮕﺮﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﻨﮓ ﺳﺮﺩ، ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺮﺏ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ«. ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺧﻂ ﻓﻜﺮﻯ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﻌﺎﻭﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﻳﭽﺎﺭﺩ ﻧﻴﻜﺴﻮﻥ، »ﻭﺍﺗﺮ ﻣﻚ ﺩﻭﮔﺎﻝ«، ﺍﻳﺠﺎﺩ‬ ‫ﺷﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﺳﻴﻪ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺑﺎ ﺟﺒﻬﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺸﺘﺮﻛﺸﺎﻥ‬ ‫ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﺮﺩ. ﺗﻘﺎﺑﻞﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﻛﻪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻪ ﻣﺘﺤﺪﻳﻦ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﻓﺸﺎﺭ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻓﺸﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﺰﺍﺳﻴﻮﻥ‬ ‫ﺯﻭﺩﺭﺱ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﭼﺸﻤﮕﻴﺮ ﺭژﻳﻢﻫﺎﻯ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ‬ ‫15‬ ‫ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻯ ﺩﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻯ، ﺗﺌﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﻭ ﻣﺘﻌﺼﺐﺗﺮ ﺷﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ، ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻛﺎﻻﻳﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺍﻩ ﺭژﻳﻢﻫﺎﻯ ﺿﺪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﻫﻤﻮﺍﺭ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ« )ﻓﺆﺍﺯ، ﺍﻯ، ﺻﺺ 95 ـ 65(.‬ ‫ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺩﺭﮔﻴﺮﻯ ﻓﻴﺰﻳﻜﻰ ﻭ ﻫﻤﻪﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ‬ ‫ﺣﺮﻛﺘﻬﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍ ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻞ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺷﺎﺭﻫﺸﺪﻩ، ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩﺍﻯ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺍﺯ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﺩ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻣﻮﺝ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ‬ ‫ﺣﺪﻱ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭ ﻧﺎﻓﺬ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﻓﻜﺮﻯ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ. ﺳﺎﻣﻮﺋﻞ ﻫﺎﻧﺘﻴﻨﮕﺘﻮﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳﻪﭘﺮﺩﺍﺯﺍﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺗﻘﺎﺑﻞﮔﺮﺍ‬ ‫ﺑﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ: »ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﺻﻠﻰ ﺗﻌﺎﺭﺽ،‬ ‫ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﻳﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺷﻜﺎﻑﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭگ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﺻﻠﻰ‬ ‫ﺗﻌﺎﺭﺽ، ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﻰ ﺗﻤﺪﻥﻫﺎ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﺤﺖﺍﻟﺸﻌﺎﻉ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ! ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺳﻮﻯ، ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺗﻤﺪﻥﻫﺎ ﺗﻠﻘﻰ‬ ‫ﻣﻰﺷﻮﺩ.« ﻭﻯ ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻰ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺟﻨﮓ ﺗﻤﺪﻥﻫﺎ ﺍﺳﺖ.«‬
  • 52.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺳﻠﻄﻪ ﺑﺮ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩ ﺗﻚﻗﻄﺒﻰ ﻛﺮﺩﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ‬ ‫»ﻗﻠﺪﺭ ﻣﺤﻠﻪ ﺷﺪﻥ« ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻞ ﺯﻳﺮ ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺿﺮﻭﺭﺗﻰ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏﻧﺎﭘﺬﻳﺮ‬ ‫ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ.‬ ‫1ـ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺭﻭﻧﺪ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻰ ﺷﻮﺭﻭﻯ‬ ‫ﻭ ﻣﺤﻮ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺟﺪﻯﺗﺮﻳﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺳﺎﻳﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﻧﻘﺶ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﻘﻮﻟﻪﻯ ﺩﻳﻦ ﺑﻪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬ ‫ﻣﻄﺮﺡ ﻭ ﻣﺆﺛﺮ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪﻯ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺩﺭﺁﻣﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻯ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺗﻰ ﻧﻈﻴﺮ »ﺍﺳﻼﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ«، »ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ«، »ﺍﺳﻼﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ« ﻭ »ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ«ﺭﺍ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺗﻰ ﻧﻈﻴﺮ »ﻏﻮﻝ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﻢ«، »ﺑﻠﻮﻙ ﺷﺮﻕ« ﻭ »ﺩﻧﻴﺎﻯ‬ ‫ﭘﺸﺖ ﭘﺮﺩﻩ ﺁﻫﻨﻴﻦ« ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺻﻠﻰ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﺑﻪ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻨﻰ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻰ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺑﻠﻨﺪﻣﺪﺕ ﻏﺮﺏ‬ ‫ﺑﺮﻣﻰﮔﺮﺩﺩ.‬ ‫ﺍﻟﻒ( ﺩﺷﻤﻦ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺧﺎﺭﺟﻰ‬ ‫25‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺩﻭ ﻗﺮﻥ ﺍﺧﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺟﻨﺎﻳﺎﺕ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ‬ ‫ﺳﻠﻄﻪﺟﻮﻳﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠﺐ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺟﻠﺐ ﺁﺭﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻪ‬ ‫ﺣﺪﺍﻛﺜﺮ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩ، ﺟﺮﻳﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰ‬ ‫ﻛﻨﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺿﻤﺤﻼﻝ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﻭ ﺑﻠﻮﻙ ﺷﺮﻕ، ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﺻﻠﻰ‬ ‫ﻏﺮﺏ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪ؛ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻠﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ‬ ‫ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺩﺳﺖﻧﺸﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ، ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﻠﻤﻪ »ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﻢ« ﺷﺪﻧﺪ.‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ، ﺩﺭ ﺫﻫﻨﻴﺖ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺯﻣﺎﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ، ﺍﺳﻼﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﻢ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﺖ، ﻣﺤﻜﻮﻡ ﺑﻪ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻨﮓ ﺻﻠﻴﺒﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍﻩﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺷﻮﺩ.‬ ‫»ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻮﺵ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺩﺙ 11 ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ 1002 )02 ﺷﻬﺮﻳﻮﺭ 0831( ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻯ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﻢ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺻﻠﻴﺒﻰ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻛﺮﺩ. ﺍﻣﺎ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺳﻪ ﺑﺨﺶ ﻧﻈﺎﻣﻰ، ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻧﻈﺎﻣﻰﮔﺮﻯ ﻓﺼﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻤﺸﺪﻩ ﺍﺯ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ‬
  • 53.
    ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺗﻘﺎﻯ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻣﻮﻗﻴﻌﺖ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺑﺮﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﺑﺎﻗﻴﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺳﺮﺩ ﺍﺳﺖ« )ﻣﺤﻤﺪﻯ، 5831: 281(‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ - ﻛﻪ ﺧﺴﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﻣﺼﺎﺋﺐ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺑﺮ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮ ﺟﺎﻯ ﮔﺬﺍﺷﺘـﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﻠﻄﻪ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ‬ ‫ﺩﺳﺖﻧﺸﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻗﻄﻊ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﻻﻳﻞ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﺍﻯ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﻰﻛﻨﻨﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻄﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﻛﺮﺩﻥ ﺭﻭﻧﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﻨﺪ.‬ ‫ﺏ( ﺿﺪﻳﺖ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺿﺪﻳﺖ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﺍﺧﻴﺮ ﺑﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ـ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺷﺪ. ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺍﺧﻴﺮﺍً ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭ ﺟﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻰ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ، ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺭژﻳﻢ ﻏﺎﺻﺐ‬ ‫ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﭘﻬﻠﻮﻯ، ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺛﺮﻭﺕﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ،‬ ‫ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﺟﻨﮓ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﺭﻭﺍﺝ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﻣﻠﺖﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ‬ ‫35‬ ‫ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻣﺖ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺁﻥ، ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻫﻤﻪﺟﺎﻧﺒﻪ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺑﺎ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺑﺮ ﺿﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺗﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﻯ ﻣﻠﻰ ﻭ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻛﻮﺷﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻜﻞ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﺑﻨﻴﺎﻧﮕﺬﺍﺭﻯ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ‬ ‫ﺳﻠﻄﻪﮔﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﻀﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻼﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺯ ﻧﻈﺎﻡ ﺗﺤﻤﻴﻠﻰ‬ ‫»ﺩﻭﻟﺖ ـ ﻣﻠﺖ« ﻭ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﺣﺮﻛﺖ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻫﻤﮕﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭﺣﺪﺕ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻄﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮓ‬ ‫ﻭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ـ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻠﺖ ﺑﺴﻴﺞ ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺟﻨﮓ ﺿﺪ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤ ًﺎ ﻓﻬﻢ ﺭﺍﻳﺞ ﺍﺯ ﻧﻘﺶ ﺧﻨﺜﻰ‬ ‫ﻭ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻣﺬﻫﺐ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﺭﺍ ﻫﺪﻑ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﺩﻫﺪ. ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ‬ ‫ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ، ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺒﻜﻪﻫﺎﻯ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩﺍﻯ ﻭﻳﮋﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎﻯ‬ ‫ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﻋﺮﺑﻰ، ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺣﺬﻑ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺟﻬﺎﺩ، ﺍﻣﺮ ﺑﻪ‬
  • 54.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﻜﺮ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ، ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴﻢ ﻭ ﻻﺋﻴﺴﻢ ﻭ ﺭﻭﺍﺝ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ‬ ‫ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻓﺤﺸﺎ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﺟﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻯ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩ ﺑﻠﻨﺪﻣﺪﺕ ﻏﺮﺏ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ »ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ«ﺍﺳﺖ.‬ ‫»ﻣﺎﻳﻜﻞ ﺑﺮﺍﻧﺖ«، ﻣﻌﺎﻭﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﺳﻴﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ: »ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺣﺎﻛﻢ ﻏﻴﺮﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻇﺎﻟﻢ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ‬ ‫ﻓﺘﻮﺍﻯ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺑﺎ ﺷﻜﺴﺖ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﻛﻪ ﻫﻢﭘﻴﻤﺎﻥ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻮﺩ ﺗﻮﺳﻂ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺑﺮﭼﻴﺪﻩ ﺷﺪ. ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ ﺻﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ‬ ‫ﺗﻮﺍﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻠﻤﻴﻪ ﻧﺠﻒ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﺻﺪﺭ ﺍﺭﺗﺶﻫﺎﻯ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ، ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ‬ ‫ﻛﺮﺩ. ﺣﺰﺏﺍﷲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺻﺪﻣﺎﺕ ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﺑﻪ ﺍﺭﺗﺶ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ‬ ‫ﻭﺍﺭﺩ ﻛﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﻪ ﺭﻭﺩﺭﻭ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺸﺖ‬ ‫ﭘﺮﺩﻩ ﻛﺎﺭ ﻛﻨﻴﻢ.‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﺿﺮﺏﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ »ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﻦ« ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ‬ ‫»ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻛﻦ« ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰﻛﻨﻴﻢ. ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺭﻳﺰﻯﻫﺎﻯ‬ ‫45‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻯ ﺑﻠﻨﺪﻣﺪﺕ ﺧﻮﺩ ﻃﺮﺡ ﻛﺮﺩﻳﻢ. ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻋﻼﻡ ﺟﻬﺎﺩ ﻛﻨﻨﺪ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﺷﻴﻌﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﻫﻴﻢ ﺗﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ.‬ ‫ﻳﻜﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﻯ ﺁﻥ ﻛﺎﺭ ﻣﻰﻛﺮﺩﻳﻢ، ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ‬ ‫ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕﻃﻠﺒﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻯ ﻣﺮﺍﺳﻤﻰ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ‬ ‫ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻰﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ ﺑﺎ ﺣﻤﺎﻳﺖﻫﺎﻯ ﻣﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻰ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺪﺍﺣﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻛﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺳﻮﺩﺟﻮ ﻭ ﺷﻬﺮﺕﻃﻠﺒﺎﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،‬ ‫ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻨﻴﺎﻥﻫﺎﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺷﻬﺎﺩﺕﻃﻠﺒﻰ ﺭﺍ ﺳﺴﺖ ﻭ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﻳﻢ، ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻳﻚ ﮔﺮﻭﻩ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﻧﻈﺮﺁﻳﺪ. ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪﻯ ﺑﻌﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺷﻴﻌﻪ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﻭ‬ ‫ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪﻯ ﻣﺪﺍﺣﺎﻥ ﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﻮﺩﺟﻮ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺩﻫﻴﻢ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺳﺎﻝ 9831 )0102‬
  • 55.
    ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﻣﻴﻼﺩﻯ( ﻣﺮﺟﻌﻴﺖ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺳﺪ ﺭﺍﻩ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻣﺎ ﻣﻰﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻴﺮ ﺧﻼﺹ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺰﻧﻴﻢ.‬ ‫2ـﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﻧﻔﺖ ﻭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺑﺎ ﺷﺪﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﻭﻡ، ﻧﻔﺖ‬ ‫ﻛﺎﻻﻳﻰ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ، ﻣﻬﻢ ﻭ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭگ ﺷﺪ، ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻯ‬ ‫ﻛﻪ ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺻﺎﺩﺭﻛﻨﻨﺪﻩ ﻧﻔﺖ، ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ، ﻣﺤﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ‬ ‫ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭگ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻏﺮﺏ ﺗﻼﺷﻰ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻊ‬ ‫ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﺸﻮﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﺳﺎﺳﻰﺗﺮﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻣﻮﺿﻊ ﺷﺮﻕ‬ ‫ﻭ ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻧﻬﻀﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﻭﻡ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺸﺘﺮﻛﻰ ﻣﻰﺩﻳﺪﻧﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﺳﻠﻄﻪﺟﻮﻳﻰ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻤﻰﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻪ ﺻﺤﻨﻪﻯ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺗﻰ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ.‬ ‫ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻭ ﺻﺪﻭﺭ ﻧﻔﺖ ﻭ ﺳﻮﺩﻫﺎﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﺍﻯ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭ‬ ‫ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻧﻔﺖﺧﻴﺮ ﻭ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺻﺎﺩﺭﻛﻨﻨﺪﻩ ﻧﻔﺖ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺤﻮﻝ ﻣﻬﻤﻰ‬ ‫55‬ ‫ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ، ﻭ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺮ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻧﻔﺖ، ﺍﻋﻢ‬ ‫ﻗﻴﻤﺖ ﺁﻥ، ﻗﻴﻤﺖ ﺳﻬﺎﻡ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎﻯ ﺑﻮﺭﺱ، ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﺮﺍﺯ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﻰ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ، ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﺣﺪﻭﺩ ﺩﻭ ﺳﻮﻡ ﺫﺧﺎﻳﺮ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻧﻔﺘﻰ، ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻭ ﺻﺪﻭﺭ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻴﻤﻰ ﺍﺯ ﻧﻔﺖ‬ ‫ﻣﺼﺮﻓﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺛﻘﻞ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻯ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﻯ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ، ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻛﻪ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻧﻔﺖ، ﺭﺍ ﻣﻀﺎﻋﻒ ﻣﻰﻛﻨﺪ،‬ ‫ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻥ ﺩﻻﺭﻫﺎﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﺵ ﻧﻔﺖ ﺑﻪ ﻏﺮﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻪ ﮔﺮﺩﺵ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻥ‬ ‫ﭼﺮﺥﻫﺎﻯ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﺩﻻﺭﻫﺎﻯ ﻧﻔﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻛﺎﻻ‬ ‫ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﻭ ﻓﺮﻭﺵ ﻣﺤﺼﻮﻻﺕ ﻏﺮﺏ ﺑﻪ ﻗﻴﻤﺖﻫﺎﻯ ﺗﺤﻤﻴﻠﻰ ﺑﻪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﺻﺎﺩﺭﻛﻨﻨﺪﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻣﻀﺎﻋﻒ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ، ﺑﺨﺶ ﻋﻤﺪﻩﺍﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭگ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﻧﻔﺘﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪﻯ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺳﻪ ﻣﻘﻮﻟﻪﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻧﻔﺖ ﻭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬
  • 56.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥﻫﺎﻯ ﻓﻜﺮﻯ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ‬ ‫ژﺋﻮﭘﻮﻟﺘﻴﻜﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﺖﺍﻟﺸﻌﺎﻉ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺟﺪﺍ‬ ‫ﻛﺮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻏﻴﺮﻣﻤﻜﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻃﺮﺡ »ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﺰﺭگ« ﺩﺭ‬ ‫ﺭﺍﺳﺘﺎﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺩﻭ ﻫﺪﻑ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺣﻞ ﺩﻭ ﻣﻌﻀﻞ ﺟﺪﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺗﻚ ﻗﻄﺒﻰ ﻛﺮﺩﻥ ﺟﻬﺎﻥ،‬ ‫ﻭ ﺑﻬﺮﻩﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﻔﺖ ﻭ ﺩﻻﺭﻫﺎﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﺵ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻫﺰﻳﻨﻪﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺟﺮﺍﻯ ﭘﺮﻭژﻩ ﻗﻠﺪﺭ ﻣﺤﻠﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﻣﻬﺎﺭ ﻳﺎ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﺩﻩ‬ ‫ﻛﺮﺩﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﺩﻭ ﻫﺪﻑ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻃﺮﺡ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﻗﺮﻥ 12 ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﻨﺰﻭﻯ ﻛﺮﺩﻥ ﺭﻗﺒﺎ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭﻯ ﻛﺮﺩﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﻧﻔﺖ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ، ﺍﺯ ﻛﻠﻴﻪ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺝ ﺍﺭﺯﺍﻥﻓﺮﻭﺷﻰ ﻧﻔﺖ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﺎﺑﻪﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ‬ ‫ﺑﺎ ﻗﻴﻤﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ، ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺳﻮﺩ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﺵ ﻛﺎﻻﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ،‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ژﺍﻧﺪﺍﺭﻡ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﺑﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺭﻏﻢ ﺗﻼﺵﻫﺎ ﻭ ﻫﺰﻳﻨﻪﻫﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﻭ ﺁﺑﺮﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻛﺎﻣﻼ‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ، ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﺡ ﺑﻠﻨﺪﻣﺪﺕ ﺍﺳﺖ، ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻬﺪﻳﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﻌﻀﻼﺕ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺗﻼﺵﻫﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﺪ. ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ‬ ‫65‬ ‫ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﻳﺎ ﺷﻜﺴﺖ ﻃﺮﺡ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ‬ ‫ﻭ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫3ـ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ ﻭ ژﺋﻮﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ، ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺩﻭ ﻗﺮﻥ ﺍﺧﻴﺮ، ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭگ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﻼﺵ ﭘﺮﺗﻐﺎﻟﻰﻫﺎ، ﻫﻠﻨﺪﻯﻫﺎ، ﺭﻭﺱﻫﺎ، ﻋﺜﻤﺎﻧﻰﻫﺎ،‬ ‫ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰﻫﺎ، ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰﻫﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻓﻐﺎﻥﻫﺎ! )ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺻﻔﻮﻳﻪ( ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭘﺮﻓﺮﺍﺯ ﻭ ﻧﺸﻴﺐ ﻗﺮﻭﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻂ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ـ‬ ‫ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻛﻮﺩﺗﺎﻯ 82 ﻣﺮﺩﺍﺩ 2331، ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭگ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻰ ﻭﻳﮋﻩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺭژﻳﻢ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ﻏﺮﺏ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻛﻴﺴﻴﻨﺠﺮ ﮔﻔﺖ: »ﺷﺎﻩ ﻧﺎﺩﺭﺗﺮﻳﻦ ﻣﺘﺤﺪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﻫﻢﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﻮﺩ.«‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻞ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﺮﺏ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬
  • 57.
    ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﺗﻼﺷﻬﺎﻯ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ. ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﭼﺎﻟﺶﻫﺎﻯ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﻻﻳﻞ‬ ‫ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﻳﻰ ﻛﻴﻔﻰ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪﺍﻯ ﻣﻰﻃﻠﺒﺪ. »... ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺮﻭﻯ‬ ‫ﻫﺪﺍﻳﺖﻛﻨﻨﺪﻩ ﭘﺸﺖ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺳﺘﻴﺰﻩﺟﻮﻳﻰﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻰﺑﻴﻨﺪ. ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺩﻏﺪﻏﻪ ﻭ ﻋﻄﻒ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺤﺖ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻪﻯ‬ ‫ﺗﻠﺦ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺩﺭﻃﻮﻝ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﮔﺮﻭﮔﺎﻥﻫﺎ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻞ ﻫﺮﺍﺱ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ... ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ، ﺗﻤﺎﻳﺰ ﻧﻈﺮﻯ ﻛﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﺎﻥ ﻣﻴﺎﻧﻪﺭﻭ ﻭ ﺟﻨﮕﺴﺎﻻﺭ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻛﺎﺭﺑﺮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ...‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩﻯ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺭﻭﺷﻦ‬ ‫ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ. ﺳﺮﺩﺭﮔﻤﻰ ﻓﻜﺮﻯ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺳﻮءﻇﻦ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻣﺰﮔﺸﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻞ ﻫﺮﺍﺱ ﻋﻤﻴﻖ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻓﻬﻤﻴﺪ. ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻰﺭﺳﺪ ﻛﻪ ﻭﺍﺷﻨﮕﺘﻦ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻨﺠﺶ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻳﻰ ﺍﺣﻴﺎ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ‬ ‫ﺷﻤﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ، ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ، ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻯ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.«‬ ‫ﭼﺎﻟﺶﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ‬ ‫75‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺯ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻛﻨﺪ. ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺧﺎﺭﺟﻪﻯ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺩﺭ ﺗﺤﻘﻴﻘﻰ‬ ‫ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﻟﺖ، ﺭﻭﻧﺪ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻰﻛﻨﺪ: »ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﻰ‬ ‫ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﻳﺪﻩﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻗﻮﻯ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰﻫﺎﻯ‬ ‫ﻏﺮﺑﻰ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺠﺪﺩﺍً ﺑﻪ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻣﺤﺮﻙ‬ ‫ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻞ ﺑﺪﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺮﻭ ﺑﺎ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎﻯ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭﻫﻢ ﻣﻰﺁﻣﻴﺰﺩ. ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻰﺭﺳﺪ ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﻏﺮﺑﻰ ﻭ‬ ‫ﭘﺎﺭﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻭ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮﻭﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ. ﻋﻠﻞ ﺗﻨﺶ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﭘﻴﭽﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻣﺴﺄﻟﻪﻯ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ـ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍﮔﺮ ﺣﻞ ﻧﺸﻮﺩ ﺑﻪ ﻗﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﻣﺎﻧﺪ. ﺗﻨﺶﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻭﺿﺎﻉ‬ ‫ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ.‬ ‫ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﺎ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻣﻠﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﭼﺎﻟﺶﻫﺎﻯ ﻣﻬﻢ ﻭ‬ ‫ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻏﺮﺏ ﻃﻰ ﺩﻫﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ‬
  • 58.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻛﻨﺪ. ﺑﻪ ﺭﻏﻢ ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﺎﺕ ﺍﺭﺯﺷﻰ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ، ﺍﻫﻤﻴﺖ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰﻫﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ ﺑﺎ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﺎ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﭼﺎﻟﺶﻫﺎﻯ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻭ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ... .‬ ‫ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ ﻭ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻭ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﺳﻼﻣﻰ،‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻏﻴﺮﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩﻥ ﺣﺠﺎﺏ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻛﺸﻮﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺖﻫﺎﻯ‬ ‫ﻓﻮﻕﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻧﻤﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰﻫﺎﻯ ﻏﺮﺏ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺿﺪ ﺍﺳﻼﻡ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻰﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺭﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻗﺮﻥ 12 ﺭﺍ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻄﻪﻯ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻏﺮﺏ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ. ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻡ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ‬ ‫ﻟﻴﻄﻔﺌﻮﺍ ﺑﺎﻓﻮﺍﻫﻤﻢ ﻭﺍﷲ ﻣﺘﻢ ﻧﻮﺭﻩ ﻭﻟﻮ ﻛﺮﻩ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ. ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩﺍﺋﻤﻰ ﻛﻔﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﻭ ﻓﺮﻳﺐﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻛﻨﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩﻯ ﭘﺮﻭﺩﮔﺎﺭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻮﺭ ﺣﻖ ﺭﺍ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﻨﺪ، ﺍﮔﺮﭼﻪ ﻛﻔﺎﺭ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎﺷﻨﺪ.‬ ‫)ﺳﻮﺭﻩﻯ ﺻﻒ، ﺁﻳﻪﻯ 8(.‬ ‫85‬ ‫ﺩﺭﺍﺩﺍﻣﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﻠﺐ ﺯﻳﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺤﺚ ﺁﺳﻴﺐ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩ:‬ ‫ﺑﻴﻤﺎﺭﻯﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻣﺮﺍﺽ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺳﺮﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻧﺸﺎﻁ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻻﺯﻡ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ )ﺍﻣﻮﺭ( ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﻯ ﺟﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰ ﺍﻧﺪ، ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﻧﺪ ﺍﺯ:‬ ‫1- ﺍﺧﺘﻼﻑ:‬ ‫ﻣﺮﺿﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﺭﺍﺯﺍﻯ ﺳﻴﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﻓﻬﻢ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ، ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ، ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻫﻮﺍﻯ ﻧﻔﺲ، ﺳﻄﺤﻰﻧﮕﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻬﻢ ﻭ ﻣﻬﻢﺗﺮ ﺍﺯ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻭ... ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ.ﭘﺪﻳﺪﻩﻯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﻭﺝ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻓﻜﺮﻯ ﺑﻪ ﺩﺭﮔﻴﺮﻯﻫﺎﻯ‬ ‫ﺧﻮﻧﻴﻨﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﭘﻴﻜﺮﻩﻯ ﺍﻣﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻣﺘﻼﺷﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﻭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻫﻤﻪﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻭ‬ ‫ﺳﻄﺤﻰ ﺭﻭﻯ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻯ ﺍﻣﺖ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺣﺎﺷﻴﻪ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺨﻦ، ﺗﻌﺪﺩ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻓﻜﺮﻯ ﻛﻪ‬
  • 59.
    ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪﻳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻓﻜﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ، ﻛﺎﺭ ﻛﺮﺩﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﻣﺸﺘﺮﻙ، ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻋﺬﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺧﺘﻼﻓﻰ ﻭ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻛﺮﺩﻥ‬ ‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﻣﺸﺨﺼﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:‬ ‫»ﻗﻞ ﻳﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮﺍء ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﺃﻥ ﻻ ﻧﻌﺒﺪ ﺇﻻ ﺍﷲ«)]‬ ‫ﺁﻝﻋﻤﺮﺍﻥ: 46.[( »ﺑﮕﻮ: ﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﻛﺘﺎﺏ! ﺑﻴﺎﻳﻴﺪ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﺳﺨﻦ ﺩﺍﺩﮔﺮﺍﻧﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﻣﺎ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻯ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻧﭙﺮﺳﺘﻴﻢ«. ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ، ﺍﻳﻦ ﻣﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻓﻜﺮﻯ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺳﺎﻟﻴﺐ ﻭ ﺭﻭﺵﻫﺎﻯ ﻛﺎﺭﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭ ﻓﺮﻳﺎﺩﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻣﺼﻠﺤﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﺮﻥﻫﺎ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺣﺪﺕ ﺳﺮ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻓﻜﺮﻯ ﺭﺍ ﻛﺎﻫﺶ ﺩﻫﺪ.‬ ‫2- ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ:‬ ‫ﻏﺮﻭﺭ، ﻣﺴﺄﻟﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ، ﺟﻤﺎﻋﺖﻫﺎ ﻭ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺒﺘﻼ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻧﺰﻭﺍﻯ ﺁﻥﻫﺎ ﻭ ﺑﻰﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﭘﺬﻳﺮﺍﻯ ﻫﻴﭻﮔﻮﻧﻪ‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ، ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﻧﻘﺪ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ، ﺍﺭﺯﺵﻫﺎ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ.‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺖ ﻗﻀﻴﻪ ﻣﻰﻃﻠﺒﺪ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺍﺻﻼﺡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺖﻫﺎ ﻭ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻰ ﺭﻭﻧﺪ‬ ‫95‬ ‫ﺧﺪﻣﺖﺭﺳﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺎﻡ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﻋﺮﺻﻪ ﻛﺴﺐ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ‬ ‫ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻪﻫﺎ، ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﻬﺎ ﻭ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺻﺮﻳﺢ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯﻫﺎ ﻭ ﺷﻜﺴﺖﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﺍﻋﻼﻥ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﻼﺝ ﺷﻜﺴﺖﻫﺎ ﻭ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻛﺮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﮔﺮﻭﻩ ﻭ‬ ‫ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺁﻥ، ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺷﻜﺴﺖ ﺭﺍ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻛﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﺎ ﺷﺮﻭﻁ ﺯﻳﺮ ﺷﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ:‬ ‫ﺍﻟﻒ( ﻫﻮﺷﻴﺎﺭﻯ ﮔﺮﻭﻩ ﻭ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪ ﻧﺸﺪﻥ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺻﺮﺍﺣﺖﮔﻮﻳﻰ؛‬ ‫ﺏ( ﺍﻓﺮﺍﺩ، ﺧﻮﺩ، ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻋﻼﺝ ﺭﺍ ﺑﺮﻋﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮔﺮﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ‬ ‫ﻧﻴﻨﺪﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻨﺘﻘﺪ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻨﺘﻘﺪﺍﻧﻪ‬ ‫ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﻮﺟﻴﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻥ ﺍﺯ ﻛﺎﺭ ﻭ ﺗﻼﺵ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ، ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ‬ ‫ﮔﺮﻭﻩ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺖ ﻗﻀﻴﻪ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﻜﺮ ﻭ ﺑﻪ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﻐﺎﻟﻄﻪ ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺮ ﺧﻄﺎ ﺷﻜﻞ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﺭﺯﺗﺮﻳﻦ ﻧﻤﺎﺩﻫﺎﻯ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻧﺨﻮﺕ ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰﻛﻨﺪ.‬ ‫ﻧﺨﻮﺕ ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙﺗﺮﻳﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯﻫﺎﻯ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻓﺮﺍ ﺭﻭﻯ ﺩﻋﻮﺕﮔﺮﺍﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬
  • 60.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻰﺁﻳﺪ. ﺗﺸﻜﻞ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺟﻬﻪ ﺑﺎ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺻﻼﺡ ﺁﻥﻫﺎ‬ ‫ﺳﺮﺑﺎﺯ ﻣﻰﺯﻧﺪ، ﺑﺎ ﺧﻄﺮ ﺭﻛﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﺰﻭﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ، ﺩﭼﺎﺭ ﻣﻰﺷﻮﺩ، ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ، ﺍﺯ ﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎ ﻣﻰﺯﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﺍﻋﻀﺎﻳﺶ ﺭﻳﺰﺵ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﺮ ﺁﻥ ﭼﻴﺮﻩ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ. ﺑﺮﺧﻰ ﺗﻼﺵ‬ ‫ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻓﻬﻤﻰ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺷﻜﺴﺖ ﻭ ﺩﺭﺟﺎﺯﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﻗﻀﺎ ﻭ ﻗﺪﺭ، ﻣﺤﻨﺖ ﻭ‬ ‫ﺭﺍﻩ ﭘﺮ ﻣﺨﺎﻃﺮﻩ ﻭ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻛﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﻗﻀﺎ ﻭ ﻗﺪﺭ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﺷﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻰ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﺤﻨﺖ ﻧﺘﻴﺠﻪﻯ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗﻼﺵ ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺑﺮﺿﺪ ﻇﻠﻢ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺳﺘﻢ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻣﻨﻔﻰ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻜﺮﺩﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻋﺪﻡ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﻣﺤﻴﻂ ﻛﺎﺭ ﻭ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﺪﻡ‬ ‫ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﺳﻨﺖﻫﺎ ﻭ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻛﺎﺭ.‬ ‫3- ﺳﻄﺤﻰ ﻧﮕﺮﻯ:‬ ‫ﻓﻬﻢ ﺳﻄﺤﻰ ﻭ ﻛﻮﺭﻛﻮﺭﺍﻧﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ، ﻭ‬ ‫ﻋﻜﺲﺍﻟﻌﻤﻞﻫﺎﻯ ﻫﻴﺠﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺭﺗﺠﺎﻋﻰ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺃﺳﻒﺑﺎﺭ ﻭ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ، ﻗﺪﺱ، ﭼﭽﻦ، ﻓﻴﻠﻴﭙﻴﻦ،‬ ‫ﻛﺸﻤﻴﺮ ﻭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ... ﻳﻜﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫06‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺷﻬﺎﺩﺕﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺁﺑﺮﻭ‬ ‫ﻭ ﺑﻘﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻦ ﺭﻭﺣﻴﻪﻯ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﺪﺍﻯ‬ ‫ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ، ﺍﻣﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺭﻳﺰﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺮﺭﺳﻰﻫﺎﻯ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﺑﺎ ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﻯ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻯﻫﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﭘﺮﻭﺳﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺭﻫﺎﻳﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻤﻮﺩ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ، ﻛﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ.‬ ‫ﻣﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﻴﺎﺯ ﺷﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺑﺮﺭﺳﻰﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﺪﺭﻥ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﻣﺘﻜﻰ ﺑﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺛﻮﺍﺑﺘﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻳﻢ،‬ ‫ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻇﺮﻭﻑ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺳﺮ‬ ‫ﻣﻰﺑﺮﺩ ﺟﺎﻣﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﻴﻢ.‬ ‫ﻗﺮﺁﻥ، ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﻯ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺧﻄﻮﻃﻰ ﻛﻠﻰ ﻓﺮﺍﺭﻭﻯ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻣﻮﺗﻮﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﺮﺗﻮ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﻧﻮﻳﻦ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﺑﻪ‬ ‫ﺣﺮﻛﺖ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ. ﻻﺯﻣﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻓﻬﻢ ﻋﻤﻴﻖ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﺯ‬
  • 61.
    ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺁﻏﻮﺵ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ‬ ‫ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺍﻯ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ، ﺣﺮﻛﺖ ﻓﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻳﻦ ﺭﺍ ﭘﻮﺷﺶ ﺩﻫﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺒﻰ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺫﻫﻨﻴﺖ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﻫﻴﻢ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻼﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺮﺝ ﺩﻫﻴﻢ ﺗﺎ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎﻯ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺪﻋﺖﻫﺎ، ﻛﺠﺮﻭﻯ ﻭ ﻏﻠﻮ ﭘﺎﻛﺴﺎﺯﻯ ﻛﻨﻴﻢ. ﺑﺮ ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮﺍﻥ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭ ﻓﻘﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺍﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺫﻫﻨﻴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻭ ﭼﺎﻟﺶﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍ ﺭﻭﻯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻜﺮﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.‬ ‫ﺍﺭﺗﺠﺎﻟﻰ ﻭ ﺑﻰﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺑﻮﺩﻥ:‬ ‫ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺭﻳﺰﻯ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ، ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻭ ﻣﻮﺿﻊﮔﻴﺮﻯﻫﺎ‬ ‫ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻭﺍﻛﻨﺸﻰ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻰ، ﻧﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻣﻌﺘﺪﻝ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺭﻳﺰﻳﺸﺪﻩ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺳﺖ،‬ ‫ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﺭﺗﺠﺎﻟﻰ ﻭ ﻫﻴﺠﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻫﺪﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺗﻼﺵﻫﺎ، ﻧﻴﺮﻭﻫﺎ ﻭ ﻓﺮﺻﺖﻫﺎ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺿﺎﻳﻊ‬ ‫ﻛﺮﺩﻥ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺑﻬﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﺴﺰﺍﻳﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺁﻓﺎﺕ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻊﮔﻴﺮﻯﻫﺎ ﺧﺎﻡ ﻭ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﺭﺗﺠﺎﻟﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻓﺖ ﺑﺰﺭﮔﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﻳﺸﻪ ﺁﻥ ﺟﻬﻞ، ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔﻰ، ﻋﺪﻡ ﺗﻌﻘﻞ ﻭ ﻧﺒﻮﺩ ﺣﻜﻤﺖ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺳﺖ.‬ ‫16‬ ‫»ﺃﺩﻉ ﺇﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺭﺑّﻚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺟﺎﺩﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺃﺣﺴﻦ«)‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻞ: 521(»ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺣﻜﻤﺖ ﻭ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻧﻴﻜﻮ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺕ ﺑﺨﻮﺍﻥ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ‬ ‫ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻛﻦ«‬ ‫/30485(‪)http//:www.bashgah.net/fa/category/show‬‬ ‫ﺭﺍﻩﻫﺎﻯ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ‬ ‫ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻛﻪ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻬﺴﺮ ﻣﻰﺑﺮﺩ، ﺟﺰ ﺑﺎ ﺍﻋﺎﺩﻩ ﻋﻘﻞ‬ ‫ﺑﻪ ﺣﻮﺯﻩ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩﻫﺎﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﺑﺎ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ ﺍﺻﻼﺣﻰ، ﭘﻴﺸﺒﺮﺩﻯ ﻭ ﻣﺪﺭﻧﻴﺘﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻛﻮﺭﻛﻮﺭﺍﻧﻪ‬ ‫ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻗﺖ ﻧﻈﺮ ﻭ ﭘﺎﻻﻳﺶ ﻋﻤﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻣﻜﺎﻥﭘﺬﻳﺮ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﭘﮋﻭﻫﺶﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻧﻮﻳﻦ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ‬ ‫ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭ ﺑﻜﺎﺭﮔﻴﺮﻯ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژﻯ ﻣﺪﺭﻥ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻫﺴﺘﻴﻢ.‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﻮﺍﻥ ﻣﺎﻟﻰ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬
  • 62.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﭘﺮﻭژﻩﻫﺎﻯ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ، ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ، ﺩﻋﻮﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﺑﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩﻯ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ،‬ ‫ﺗﻼﺵ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺒﻠﻮﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﺨﺒﮕﺎﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﺧﺪﻣﺖ ﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺑﻪ ﺑﻬﺮﻩﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺗﻤﺪﻧﻰ ﺷﻜﻮﻓﺎﻳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪ.‬ ‫ﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ، ﺩﻋﻮﺕﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺼﻠﺤﺎﻥ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻃﺮﺡ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬ ‫ﻣﻔﻴﺪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﺑﺎ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻯ ﻧﻮ ﻭ ﺟﺬﺍﺏ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺷﻰ ﺗﺸﻮﻳﻖﻛﻨﻨﺪﻩ ﻧﻪ ﺗﺮﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻣﺘﺤﻮﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍ ﻛﻨﻨﺪ.‬ ‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻗﺘﻀﺎ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺘﺤﺪ ﻭ ﻳﻜﭙﺎﺭﭼﻪ ﺷﻮﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻓﻜﺮﻯ‬ ‫ﻭ ﮔﻔﺘﻮﮔﻮﻯ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﺭﻭﺵﻫﺎﻯ ﺟﺬﺍﺏ ﻭ ﮔﻴﺮﺍﻯ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﻓﻬﻢ ﻋﻤﻴﻖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻜﺎﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ‬ ‫ﺭﺍﺳﺘﺎﻯ ﺑﻪ ﺭﻭﺯ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺘﺪﻫﺎ، ﺗﻌﻤﻴﻖ ﺍﻓﻜﺎﺭ، ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﺴﻞ ﻧﻮﻳﻦ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ‬ ‫ﺩﺍﺩﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﭼﻨﮕﺎﻝ ﺗﻔﺮﻗﻪ، ﺟﻬﻞ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺗﻼﺵ ﻛﻨﻨﺪ.‬ ‫ﻓِﺮﻕ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺁﺭﻣﺎﻥﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭگ، ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﺎﻫﻢ،‬ ‫َ‬ ‫ﮔﻔﺘﻮﮔﻮ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ، ﺑﻬﻄﻮﺭ ﺟﺪﻯ، ﺍﺯ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﺟﺪﺍﻳﻰ ﺩﻭﺭﻯ‬ ‫26‬ ‫ﺟﻮﻳﻨﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺭﺍ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺩﺭ ﺁﻥ،‬ ‫ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺷﻜﻮﻓﺎﻳﻰ ﻭ ﺣﻔﻆ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ، ﻓﺮﺍﻫﻢ‬ ‫ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺩﺷﻤﻦ ﺩﺭ ﺗﻼﺵ ﺍﺳﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﺮﺻﺖﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﻜﺎﺭﮔﻴﺮﺩ. ﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻣﺎ ﺳﻮﺩ ﻣﻰﺟﻮﻳﺪ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺑﻬﺮﻩﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﻮﺍﻣﻌﻰ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮ ﺗﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺁﺳﺎﻧﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻜﺎﺭ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻴﺮﻩ ﺷﻮﺩ.‬ ‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﻇﺒﺖ ﺍﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻭﺣﺪﺕ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ‬ ‫ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺑﻴﻦ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺣﻔﻆ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺑﺎ ﺭﻭﺵﻫﺎﻯ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺭﻭﺯ، ﺧﻼﺻﻪ ﻣﻰﺷﻮﺩ.‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ، ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﭘﺎﺳﺪﺍﺭﻯ ﻣﻰﻛﻨﻴﻢ. ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﻭ ﻧﻴﻜﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ، ﻫﺪﺭ ﺭﻓﺘﻦ ﺗﻼﺵﻫﺎ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ﻣﻨﺪﻯﻫﺎ ﻭ ﺳﻮﺩﺟﻮﻳﻰ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﺯ ﺿﻌﻒ ﻭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﻋﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ، ﺟﺎ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺧﻄﻴﺮ ﻋﻠﻤﺎ، ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﺍﻥ، ﺩﻋﻮﺕﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺻﻼﺡﮔﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺍﻳﻔﺎﻯ‬
  • 63.
    ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﺑﺠﺎ ﻭ ﻣﻘﺘﺪﺭﺍﻧﻪ، ﻧﻘﺸﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻰﺭﻭﺩ، ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﺷﻮﻳﻢ، ﺗﺎ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﺯ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺗﻠﺦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭼﺎﻟﺸﻬﺎﻯ ﺧﻄﺮﻧﺎﻛﻰ ﻛﻪ ﻓﺮﺍﺭﻭﻯ ﺁﻥ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﻛﻨﻨﺪ.‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮﻯ:‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻃﻰ ﻗﺮﻭﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﻋﻤﺪﺗ ًﺎ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ؛ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻠﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻧﻔﻮﺫ ﻏﺮﺏ ﺑﺮ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻧﻮﻋﻰ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ﻛﺴﺐ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﺯ ﻏﺮﺏ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺖ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺩﺭﺻﺪﺩ‬ ‫ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﺑﺮﺁﻣﺪﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻧﻘﻄﻪ ﻋﻄﻔﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﮔﺸﺘﻪ ﻛﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ . ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﺑﻪ ﻭﻗﻮﻉ ﭘﻴﻮﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﻤﺘﺮ ﻛﺴﻰ‬ ‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩ؛ ﺑﺪﺍﻥ ﺧﺎﻃﺮ ﻛﻪ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻫﺎﻯ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﻭﺿﻌﻴﺖ‬ ‫36‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺩﻭ ﻗﻄﺒﻰ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻏﺮﺏ ﺍﺯ ﻧﻈﺎﻡ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ‬ ‫ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺩﻫﻪ 0891 ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻪ ﺛﺒﺎﺕ ﻧﺴﺒﻰ ﺧﺘﻢ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ .‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﺍﻳﺪﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺪﻩ ﺑﻬﺪﻟﻴﻞ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺁﺭﻣﺎﻧﮕﺮﺍﻳﺎﻧﻪ ﻭ ﻃﺮﺡ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﺑﻴﻨﺎﻟﻤﻠﻞ، ﺩﺭ‬ ‫ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺷﺮﻕ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻏﺎﻟﺐ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻄﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ. ﺑﻪ ﺭﻏﻢ‬ ‫ﻓﺸﺎﺭﻫﺎﻯ ﺷﺪﻳﺪ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺑﻴﻨﺎﻟﻤﻠﻞ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ، ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﺗﻔﻜﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ،‬ ‫ﻧﻘﺶ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻬﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﻋﻨﺼﺮ ﻫﻮﻳﺖ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻬﺸﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﻮﻳﺖ ﺟﻬﺎﻧﺸﻤﻮﻝ ﻏﺮﺏ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﺩﻫﺪ. ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺗﺎﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ، ﺣﺎﻛﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﻬﺮﻏﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﺳﻌﻰ ﻭ ﺗﻼﺵ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺗﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬
  • 64.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺑﺎﺯﻳﺎﺑﻰ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﺰﺭگ، ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﺎﻧﺪ ﺍﺯ: ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﻣﻠﻤﻮﺱ ﻭ ﭼﺸﻤﮕﻴﺮ، ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭ ﺷﺘﺎﺏ‬ ‫ﺑﺨﺸﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻦ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﻭ ﺗﻔﻜﺮ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺷﺪﻥ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺟﻨﺒﺶ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺳﻌﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺣﺪ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻢ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺷﻮﻡ ﻭ ﭘﻠﻴﺪ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﻫﺪ .‬ ‫ﺁﻥ ﺳﻔﺮﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﺻﺪ ﻗﺎﻓﻠﻪ ﺩﻝ ﻫﻤﺮﻩ ﺍﻭﺳﺖ‬ ‫ﻫـﺮ ﻛﺠﺎ ﻫﺴـﺖ ﺧﺪﺍﻳـﺎ ﺑﻪ ﺳﻼﻣـﺖ ﺩﺍﺭﺵ‬ ‫ﻣﻨﺎﺑﻊ :‬ ‫- ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ‬ ‫- ﻓﺆﺍﺫ، ﺟﺮﺟﻴﺲ ﺍﻯ، ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺳﻴﺪﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺳﺮﻭﺭﻳﺎﺑﻰ‬ ‫- ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ،)4/3/ﺗﺎ8(،» ﻧﻘﺸﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺪﺍﻳﻰ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ«‬ ‫- ﻣﺤﻤﻮﻯ، ﻣﻨﻮﭼﻬﺮ،ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ 11 ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ.‬ ‫- ﺍﺳﭙﻮﺯﻳﺘﻮ، ﺟﺎﻥ ﺍﻝ)1831( ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺁﻥ، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﺤﺴﻦ ﻣﺪﻳﺮ ﺷﺎﻧﻬﭽﻰ، ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫46‬ ‫ﺑﺎﺯﺷﻨﺎﺳﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫- ﺍﻣﺮﺍﺋﻰ، ﺣﻤﺰﻩ)5831( ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺟﻨﺒﺶ ﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮ، ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ.‬ ‫- ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻨﻮﭼﻬﺮ)5831( ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺎﻩ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﺳﻼﻣﻰ.‬ ‫- ﺭﺍﻫﺎﺟﻮ ﺩﻭﺍﻡ)8731(» ﺟﻨﺒﺶ ﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻣﺎﻟﺰﻯ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻧﺰﻯ« ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺱ ﺍ ، ﺵ 2،‬ ‫ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ.‬ ‫- ﮔﻠﻰ ﺯﻭﺍﺭﻩ، ﻏﻼﻣﺮﺿﺎ)0831( ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻧﻮﺍﺣﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻨﺸﻴﻦ، ﻗﻢ، ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺩﻓﺘﺮ‬ ‫ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ.‬ ‫- ﻣﻠﻜﻮﺗﻴﺎﻥ، ﻣﺼﻄﻔﻰ)2831( »ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﻯ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺠﻠﻪ ﺩﺍﻧﺸﻜﺪﻩ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺵ 16)2831(«‬ ‫- ﻣﺠﻠﻪ ﭘﮕﺎﻩ ﺣﻮﺯﻩ- ﺑﻬﻤﻦ 7831 - ﺷﻤﺎﺭﻩ 842- ﺳﻴﺪ ﻣﻬﺪﻯ ﻃﺎﻫﺮﻯ ، ﺻﻔﺤﻪ 91-62‬ ‫- ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻛﻴﻬﺎﻥ- 0931/7/31 - ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺭﺿﻮﻯ‬ ‫- ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ- 9831/21/41 - ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺭﺿﺎ ﺍﻣﻴﻨﻰ‬ ‫- ‪net.hawzah.www//:http‬‬ ‫- ‪net.bashgah.www//:http‬‬ ‫- ﻭ ﺑﺎ ﺗﺸﻜﺮ ﺍﺯ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬
  • 65.
    ‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬
  • 66.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫1‬ ‫ﺣﺠﺖ ﺷﻌﺒﺎﻧﻲ‬ ‫ﭼﻜﻴﺪﻩ‬ ‫»ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ« ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺯﻧﺪﻩﺷﺪﻥ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﭘﺮﺗﻮ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺻﻴﻞ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺻﺎﺣﺐﻧﻈﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮﺍﻥ، ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺒﺮﺩ ﺭﻭﻧﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻲ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﻱ ﻣﺆﺛﺮ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ؛ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﭘﻴﺶ ﺭﻭ ﻣﻲﻛﻮﺷﺪ، ﻧﺨﺴﺖ ﺑﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭ ﺍﺭﻛﺎﻥ‬ ‫»ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ« ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ؛ ﺳﭙﺲ ﺑﺴﺘﺮﻫﺎﻱ ﺗﺄﺛﻴﺮﭘﺬﻳﺮﻱ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕﺍﻧﺪ ﺍﺯ: 1.‬ ‫ﺍﻳﺪﻩ ﻭﺍﺣﺪ، 2. ﺩﺷﻤﻦ ﻳﻜﺴﺎﻥ، 3. ﺁﺭﻣﺎﻥ ﻣﺸﺘﺮﻙ، 4. ﻭﺣﺪﺕﮔﺮﺍﻳﻲ ﻭ 5.‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺪﺍﺭﻱ.‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭ ﺩﻻﻳﻞ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﺣﺮﻛﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺤﺚ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻲ‬ ‫66‬ ‫ﻣﻰﺷﻮﺩ؛ ﺳﭙﺲ ﭘﺎﺳﺦ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﻰ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻛﻪ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺕﺍﻧﺪ ﺍﺯ: ﺍﻟﻒ( ﭘﺬﻳﺮﺵ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻧﻘﻼﺏ، ﺏ( ﺳﻜﻮﺕ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫)ﺑﻰﺗﻔﺎﻭﺗﻰ(، ﺝ( ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮﭘﺬﻳﺮﻱ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎ ﺩﻭ‬ ‫ﻧﮕﺎﻩ: 1. ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﺳﻴﺎﺳﻲ، 2. ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻲ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻋﺒﺎﺭﺕﺍﻧﺪ ﺍﺯ: 1. ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ 2. ﻣﺮﺩﻣﻲ‬ ‫ﺑﻮﺩﻥ3. ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ 4. ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ، ﻣﺴﺠﺪ 5. ﺣﺠﺎﺏ 6. ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ‬ ‫ﺑﻪ ﺳﺒﻚ ﺍﻳﺮﺍﻥ 7. ﺷﻌﺎﺭﻧﻮﻳﺴﻲ؛ ﺳﭙﺲ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﺘﻴﺠﻪ، ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮ‬ ‫ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﺟﺪﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻛﺎﻭﻱ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻛﻠﻴﺪ ﻭﺍژﻩ: ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﺎﺕ، ﺁﺭﻣﺎﻥ،‬ ‫ﺍﺭﻛﺎﻥ، ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ، ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ‬ ‫١ . ‪www.shaabani.ir‬‬
  • 67.
    ‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺭﻭﺵ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﺭﻭﺵ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﺤﻘﻴﻖ، ﺭﻭﺵ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﺤﺘﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ‬ ‫ﺑﻪﻧﺤﻮﻱ ﻃﺒﻘﻪﺑﻨﺪﻱ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻛﺮﺩ؛ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﻧﺨﺴﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻫﺮ ﺑﺨﺶ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻭ ﻣﺂﺧﺬ ﺷﺎﻣﻞ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎ، ﻧﺮﻡ ﺍﻓﺰﺍﺭﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﺳﺎﻳﺖﻫﺎ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻃﺒﻘﻪﺑﻨﺪﻱ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻪﮔﻴﺮﻱ ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﻪ‬ ‫ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻻﻫﻮﺭﻱ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ »ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﻮﺩﻱ« ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.2 ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﻫﻢ ﺷﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ »ﺍﻡﺍﻟﻘﺮﺍﻱ ﺍﺳﻼﻡ« ﺩﺭ ﺁﻣﺪ.3 ﺣﺘﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻣﻨﺤﺼﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﻓﺮﺩ، ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﺑﻲﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻧﺮژﻱ، ﺍﺑﺰﺍﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﭘﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻓﺮﺍﺗﺮ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﺎﻣﺎﻥﺩﻫﻲ ﺗﻤﺪﻥ ﻧﻮﻳﻦ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭﺁﻳﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺩﺭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ، ﺩﺭ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ... ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎ ﺟﺪﺍﺳﺖ4 ﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎ ﻭ ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻭﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﻳﮋﮔﻲﻫﺎ، ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻱ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺐ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﺑﻪ‬ ‫76‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻪ ﺍﺣﻴﺎﻱ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ِ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺪﺩ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺁﻥ، ﺗﻮﻟﺪ ﻭ ﺗﺪﺍﻭﻡﺑﺨﺸﻲ ﺑﻪ ﺣﻴﺎﺕ‬ ‫ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺩﻫﺔ ﺍﺧﻴﺮ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ »ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ«‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ، ﺿﺪ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻓﻌﺎﻝﺷﺪﻥ ﻫﻮﺵ )ﺁﮔﺎﻫﻲ( ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻲﺭﻭﺩ؛‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺎﺏ ﻭ ﭘﺎﻙ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺮﻳﻦ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻭ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ، ﺩﺭﻳﺎﻓﺖﻛﺮﺩﻧﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺵ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺯﻧﺪﻩ‬ ‫2 . ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩ، ﺵ 21، ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ 5731، ﺹ 8؛ ﻣﺤﻤﺪﺣﺴﻴﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻓﺮﻳﺪﻧﻲ، ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺧﻮﺩﻱ ﻭ ﺭﻣﻮﺯ ﺑﻲﺧﻮﺩﻱ ﻋﻼﻣﻪ ﺷﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻻﻫﻮﺭﻱ، ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺗﻬﺮﺍﻥ، 8531، ﺹ 37 ﻣﻘﺪﻣﻪ‬ ‫3 . ﻣﺤﻤﺪﺟﻮﺍﺩ ﻻﺭﻳﺠﺎﻧﻲ، ﻣﻘﻮﻻﺗﻲ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻱ ﻣﻠﻲ، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭ ﻧﺸﺮ ﻛﺘﺎﺏ، ﺗﻬﺮﺍﻥ، 9631، ﺹ 6‬ ‫4 . ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ ﺭﺣﻤﻪﺍﷲ، ﻭﺻﻴﺖﻧﺎﻣﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ-ﺍﻟﻬﻲ، ﻭﺯﺍﺭﺕ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺗﻬﺮﺍﻥ، 8631، ﺹ 7‬
  • 68.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﻲﻛﻨﺪ، ﻓﺮﺍ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ، ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺯﻧﺪﻩﺷﺪﻥ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﭘﺮﺗﻮ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺍﺻﻴﻞ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺗﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻲﺭﻭﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﻨﺎﻩ ﺁﻥ، ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ، ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﻫﻤﺔ ﺁﻣﻮﺯﻩﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻱ ﻣﺘﻌﺎﻟﻲ، ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻳﺎ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ. ﺍﺣﻴﺎﮔﺮﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧﻮﻋﻲ‬ ‫ﺍﺻﻼﺡﮔﺮﻱ ﺩﻳﻨﻲ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﻪ ﺁﻥ ﺍﺻﻼﺡ ﺩﻳﻨﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺻﻼﺡ ﺩﻳﻨﻲ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻏﺮﺑﻲ، ﺩﻳﻦ ﺑﻪﮔﻮﻧﻪﺍﻱ ﺩﺳﺘﺨﻮﺵ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ‬ ‫ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺩﻳﻨﻲ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺩﻳﻦ ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻲﺭﻭﺩ؛ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺯ‬ ‫ﻋﺮﺻﺔ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻲﺷﻮﺩ؛ ﻭﻟﻲ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﮔﺮﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺯﻧﺪﻩﺩﺍﺷﺘﻦ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻱ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﺓ ﺩﻳﻨﻲ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ،‬ ‫ﻏﺒﺎﺭ ﺍﺯ ﺳﻴﻤﺎﻱ ﺩﻳﻦ ﺯﺩﻭﺩﻩ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺩﻳﻦ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ، ﺩﻳﻦ ﺑﻪ ﻋﺮﺻﺔ ﺣﻴﺎﺕ ﺁﺩﻣﻲ ﺑﺎﺯ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ؛ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻣﻬﺠﻮﺭﻳﺖﺯﺩﺍﻳﻲ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻳﺎ ﺑﺎﺯﭘﻴﺮﺍﻳﻲ ﻭ ﻭﺍﺧﻮﺍﻧﻲ ﮔﺰﺍﺭﻩﻫﺎ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﻩﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺟﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﺑﻬﺎﻣﺎﺗﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺳﻴﻤﺎﻱ ﺩﻳﻦ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ‬ ‫5‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺏ، ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻣﺮگ ﺍﺳﺖ، ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﺁﻏﻮﺵ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫86‬ ‫ﺍﺭﻛﺎﻥ »ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ«‬ ‫ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﻣﻰﺁﻳﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺩﺍﻋﻰ ﺣﻖ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﺭﻛﺎﻥ‬ ‫ﻣﻬﻢ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﻭ ﻛﺎﻓﻰ ﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫1. ﺩﻋﻮﺕﻛﻨﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﻧﻪ ﺩﺍﻋﻰ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻭ. )ﭼﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﻮﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ ﭼﻪ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﻏﻴﺮﺧﻮﺩ، ﭼﻪ ﻓﺮﺩﮔﺮﺍ ﻭ ﭼﻪ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﮔﺮﻭﻩ ﻳﺎ‬ ‫ﺣﺰﺑﻰ ﺧﺎﺹ(‬ ‫2. ﺩﻋﻮﺕﻛﻨﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺻﺤﻴﺢ، ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﻧﻪ‬ ‫ﺩﺍﻋﻰ ﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﻏﻴﺮﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭ ﻏﻴﺮﻣﻨﺼﻮﺹ‬ ‫3. ﺩﻋﻮﺗﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺩﺭﺩﻫﺎﻯ ﺍﺻﻠﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ ﺍﺑﺘﻼﺋﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﻰ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺷﺮﻙ، ﺫﻟﺖ، ﺗﻔﺮﻗﻪ، ﻓﻘﺮ، ﻇﻠﻢ، ﻓﻘﺪﺍﻥ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻧﺎﺑﻮﺩﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ؛ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻓﺮﻭﻉ ﺗﺒﻌﻰ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻱﻫﺎ ﻭ ﺩﺭﺩﻫﺎﻯ ﻛﻮﭼﻚ ﻭ ﻛﻢ ﺍﻫﻤﻴﺖ. ﺩﺭﺩﻫﺎ ﺭﺍ‬ ‫5 . ﺩﻓﺘﺮ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ،5831 ، ﺍﻧﻘﻼﺑﻲ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ: ﺟﺴﺘﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﻗﻢ. ﺩﻓﺘﺮ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺣﻮﺯﺓ ﻋﻠﻤﻴﻪ‬ ‫ﻗﻢ‬
  • 69.
    ‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻧﺪ.‬ ‫4. ﺩﺍﻧﺶ ﻛﺎﻓﻰ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺑﺰﺭگ ﺩﻋﻮﺕ، ﻗﻴﺎﻡ، ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻰ‬ ‫ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺳﺎﺧﺖ ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺩﻋﻮﺕ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪ؛ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺁﺷﻮﺑﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ؛ ﺳﭙﺲ ﻛﻨﺎﺭ ﺑﻜﺸﺪ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺗﺪﺍﻭﻡ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫5. ﻳﻘﻴﻦ ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﺟﺴﺎﺭﺕ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻰ ﻳﻚ ﺗﻨﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﻣﺸﺮﻛﺎﻥ ﻭ ﻛﻔﺎﺭ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻛﺜﺮﺕ ﺍﻫﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﻣﻼﻣﺖ ﻭ ﺗﻤﺴﺨﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺷﻚ ﻭ‬ ‫ﺳﺴﺘﻰ ﻣﺒﺘﻼ ﻧﺸﻮﺩ.‬ ‫6. ﺑﺎ ﻋﺎﻣﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺳﻌﻪﺻﺪﺭ ﻭ ﺧﻮﻯ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺍﻧﻪ ﻭ ﻧﺮﻣﺶ ﻭ ﻓﺮﻭﺗﻨﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﭘﺪﺭﻯ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺘﻘﺎﺑﻼ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ‬ ‫ﻣﺸﺮﻛﺎﻥ، ﻛﻔﺎﺭ ﻭ ﻣﺘﺮﻓﻴﻦ )ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ، ﺷﻬﻮﺕﭘﺮﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺕﺟﻮ ﻭ ﺍﻓﺰﻭﻥﻃﻠﺐ( ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ﺧﺪﺍ، ﺧﺸﻤﮕﻴﻦ، ﺧﺸﻦ ﻭ ﺳﺨﺖﮔﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺧﺸﻨﻮﺩﻯ ﻭ ﻧﺎﺧﺸﻨﻮﺩﻯﺍﺵ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻣﺮ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫7. ﺑﺮ ﺩﻋﻮﺗﺶ ﭘﺎﻓﺸﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺁﻥ ﺍﺻﺮﺍﺭ‬ ‫ﻧﻮﺭﺯﺩ، ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﺩﻋﻮﺗﺶ، ﻓﺘﻮﺭ ﻭ ﺳﺴﺘﻰ ﻋﺎﺭﺽ ﻛﻨﺪ، ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻛﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺩﻋﻮﺗﺶ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ، ﺩﭼﺎﺭ ﺷﮕﻔﺘﻰ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﺳﻴﺐﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻏﺎﻓﻞ‬ ‫96‬ ‫ﻧﺒﺎﺷﺪ.‬ ‫ﺑﺴﺘﺮﻫﺎﻱ ﺗﺄﺛﻴﺮﭘﺬﻳﺮﻱ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﮔﺬﺍﺷﺖ؟ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺁﻥ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﻳﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻫﻢﮔﺮﺍﻳﻲ ﻳﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻫﻢﺳﻮﻳﻲ ﻭ ﻫﻢﺭﻧﮕﻲ ﻧﻴﺰ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﻳﺎﺩ‬ ‫ﻛﺮﺩ، ﻋﺒﺎﺭﺕﺍﻧﺪ ﺍﺯ:‬ ‫1. ﺍﻳﺪﺓ ﻭﺍﺣﺪ: ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻳﻚ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺷﻴﻌﻲ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﻫﺮ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺖ ﺧﺪﺍ )ﻻﺍﻟﻪﺍﻻﺍﷲ( ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ‬ ‫ﺻﻠﻲﺍﷲﻋﻠﻴﻪﻭﺁﻟﻪ )ﺍﺷﻬﺪﺍﻥﻣﺤﻤﺪﺍﺭﺳﻮﻝﺍﷲ( ﺑﻨﺎ ﺷﺪﻩ، ﻛﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺔ ﺁﻣﺎﻝ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻱ‬ ‫ﻣﻌﻨﻮﻱ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ، ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻛﻼﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻨﺠﻲ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﮔﻤﺮﺍﻩ‬ ‫ﺗﻠﻘﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ، ﺑﻪ ﺻﻠﺢ، ﺑﺮﺍﺩﺭﻱ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﺍﻳﻤﺎﻥ‬
  • 70.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ؛6 ﻫﻤﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﺣﻤﻪﺍﷲ( ﻓﺮﻣﻮﺩ:‬ ‫»ﺩﺭ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻦ ﻫﻤﻪ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻛﻪ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻦ‬ ‫7‬ ‫ﻫﻤﻪ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎ ﻫﻢ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻛﻠﻤﻪ ﻛﻨﻴﺪ.«‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻭﻳﮋﮔﻲ ﻛﺎﺭﻳﺰﻣﺎﻳﻲ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﻩ( ﻭ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺿﺪﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻭﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ‬ ‫8‬ ‫ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻓﺰﻭﺩ.‬ ‫2. ﺩﺷﻤﻦ ﻳﻜﺴﺎﻥ: ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺩﺷﻤﻦ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻙﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﺳﺮﻛﺮﺩﮔﻲ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫)ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺰﺭگ( ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ )ﻏﺪﺓ ﺳﺮﻃﺎﻧﻲ( ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻛﻔﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ، ﻣﻐﻮﻻﻥ‬ ‫ﻭﺣﺸﻲ، ﺻﻠﻴﺒﻴﻮﻥ ﻣﺴﻴﺤﻲ، ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻲ ﻭ ﺻﺮﺏﻫﺎﻱ ﻧﮋﺍﺩﭘﺮﺳﺖ ﻭ... ﻛﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎ ﻃﺮﺡ ﺷﻌﺎﺭ »ﻧﻪ ﺷﺮﻗﻲ ﻭ ﻧﻪ‬ ‫ﻏﺮﺑﻲ« ﻋﻠَﻢ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻭﺵ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.9 ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫َ‬ ‫ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﺣﻤﻪﺍﷲ( ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ:‬ ‫»ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻣﺎ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ‬ ‫ﺣﻴﺜﻴﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺒﺮﻧﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺳﺘﻢ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﺍﻳﻦ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺸﺘﺮﻙ‬ ‫01‬ ‫ﺭﺍ ﺩﻓﻊ ﻛﻨﻴﺪ.«‬ ‫07‬ ‫ﺩﺭ ﻋﺮﺻﺔ ﺩﺭﻭﻧﻲ ﻧﻴﺰ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺸﺘﺮﻛﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺸﺘﺮﻙ،‬ ‫ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﺔ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺳﻄﺢ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﻮﻡ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.‬ ‫3. ﺁﺭﻣﺎﻥ ﻣﺸﺘﺮﻙ: ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ، ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ‬ ‫ﺑﺮﭼﻴﺪﻩﺷﺪﻥ ﻇﻠﻢ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻫﺘﺰﺍﺯ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﭘﺮﭼﻢ ﻻﺍﻟﻪﺍﻻﺍﷲ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻧﻔﻲ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎ ﻭ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﻻﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﻬﻲ ﻭ ﺗﻮﺩﻩﻫﺎﻱ ﻣﺮﺩﻡﺍﻧﺪ. ﺑﻪ ﺳﺨﻦ ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﻩ( ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ: »ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻣﺎ‬ ‫6 . ﺍﻧﻮﺭ ﺟﻨﺪﻱ، ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺣﻤﻴﺪ ﺭﺿﺎ ﺁژﻳﺮ، ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺁﺳﺘﺎﻥ ﻗﺪﺱ ﺭﺿﻮﻱ، ﻣﺸﻬﺪ، 1731، ﺻﺺ062ـ752. 1‬ ‫7 . ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ ﺭﺣﻤﻪﺍﷲ، ﺻﺤﻴﻔﻪ ﻧﻮﺭ، ﻭﺯﺍﺭﺕ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺗﻬﺮﺍﻥ، 1631، ﺝ 2، ﺹ 33‬ ‫8 . ﺭﺳﻮﻝ ﺟﻌﻔﺮﻳﺎﻥ، ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ، ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ، ﻗﻢ، 8731، ﺝ 5، ﺹ 832‬ ‫9 . ﺍﻧﻮﺭ ﺟﻨﺪﻱ، ﭘﻴﺸﻴﻦ‬ ‫01 . ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ ﺭﺣﻤﻪﺍﷲ، ﺻﺤﻴﻔﻪ ﻧﻮﺭ، ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺝ 61، ﺹ 982‬
  • 71.
    ‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺣﻔﻆ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻜﻨﻴﻢ، ﺑﺎ ﻛﻨﺎﺭﻩﮔﻴﺮﻱ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ ﺣﻔﻆ ﻛﺮﺩ، ﺧﻴﺎﻝ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﻛﻪ‬ ‫11‬ ‫ﺑﺎ ﻛﻨﺎﺭﻩﮔﻴﺮﻱ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺳﻠﺐ ﻣﻲﺷﻮﺩ.«‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﻓﻘﻂ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺧﻲ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﭘﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻳﻚ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺴﺘﻘﻞ، ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.21 ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ، ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺪﻳﻮﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲﺍﻧﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺨﺸﻴﺪ، ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ، ﺑﺮ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻲ‬ ‫ﻣﺎﺭﻛﺴﻴﺴﻢ، ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻬﺮ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺯﺩ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﺑﺮﺍﻱ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻛﺮﺩ. ﺷﻴﺦ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻮﺩﻩ، ﺭﻭﺣﺎﻧﻲ ﺑﺮﺟﺴﺘﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: »ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﺣﻤﻪﺍﷲ(،‬ ‫ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺟﺪﻱﺗﺮﻳﻦ ﺗﻼﺵ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﺳﺎﺯﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ... ﻣﻠﺖﻫﺎﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ.«‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ، ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﻭ ﻫﺴﺘﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺄﺛﻴﺮﭘﺬﻳﺮﻱ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ‬ ‫31‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫4. ﻭﺣﺪﺕﮔﺮﺍﻳﻲ: ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺁﻥ ﺑﺮ ﻟﺰﻭﻡ ﻭﺣﺪﺕ ﻫﻤﺔ ﻗﺸﺮﻫﺎ‬ ‫ﻭ ﻫﻤﺔ ﻣﺬﻫﺐﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﻧﻴﻞ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﺔ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﻭ ﺧﺎﺭﺟﻲ، ﺯﻣﻴﻨﺔ‬ ‫17‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺳﺖ؛‬ ‫ﭼﻮﻥ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎ ﺍﻟﮕﻮﭘﺬﻳﺮﻱ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪﻱ )ﺻﻠﻲﺍﷲﻋﻠﻴﻪﻭﺁﻟﻪ(‬ ‫ﻫﻴﭻ ﺗﻔﺎﻭﺗﻲ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﺳﻔﻴﺪ، ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻲ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻲ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﺮ‬ ‫ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻱ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﭘﺎﻱ ﻧﻤﻲﻓﺸﺎﺭﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺩﺍﺭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‬ ‫ﻓِﺮﻕ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺑﺮﭘﺎﻳﻲ ﺭﻭﺯ ﻗﺪﺱ، ﺻﺪﻭﺭ ﻓﺘﻮﺍﻱ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﻩ( ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺭﺷﺪﻱ‬ ‫َ‬ ‫ﻭ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻱ ﻫﻔﺘﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ... ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﮔﺎﻡ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ‬ ‫ﺩﻟﻴﻞ، ﻃﻴﻒ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻱ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻱ ﻏﻴﺮﺷﻴﻌﻲ ﻭ ﺣﺘﻲ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺁﺯﺍﺩﻱﺑﺨﺶ‬ ‫ﻏﻴﺮﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﻟﮕﻮ ﻭ ﺍﺳﻮﻩ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ؛41 ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ‬ ‫ﺟﺎﻱ ﺷﮕﻔﺘﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺳﻨﻲﻣﺬﻫﺐ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻭ ﻳﺎﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ‬ ‫11 . ﻫﻤﺎﻥ، ﺝ 02، ﺹ 6‬ ‫21 . ﺟﻤﻴﻠﻪ ﻛﺪﻳﻮﺭ، ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﻲ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ، ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ، ﺗﻬﺮﺍﻥ، 2731، ﺹ 99‬ ‫٣١ . ﻫﻤﺎﻥ، ﺻﺺ 001 ﻭ 411‬ ‫41 . ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ ﺭﺣﻤﻪﺍﷲ، ﺻﺤﻴﻔﻪ ﻧﻮﺭ، ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺝ 6، ﺹ 867.‬
  • 72.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫)ﺭﺣﻤﻪﺍﷲ( ﺑﻪ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺷﻬﺎﺩﺕﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻲﺯﻧﻨﺪ. ﻣﺠﻴﺐﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺷﺎﻣﻲ،‬ ‫ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻧﮕﺎﺭ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ:‬ ‫»ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﺰﺭگ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻳﻚ ﺭﻫﺒﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ... ﺑﺎ ﺍﻳﻦ‬ ‫51‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺒﻠّﻎ ﺟﺪﺍﻳﻲ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ، ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩ.«‬ ‫5. ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺪﺍﺭﻱ: ﻣﺮﺩﻡﮔﺮﺍﻳﻲ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﻋﺎﻣﻠﻲ ﺩﺭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭ‬ ‫ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﻣﻠﺖﻫﺎﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ 7531، ﺑﺮ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﻭﺭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﺑﻬﺎ ﺩﺍﺩ؛ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎ.‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﺷﺮﻳﻌﺘﻤﺪﺍﺭ، ﺳﺮﺩﺑﻴﺮ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﺔ ﻛﻴﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﺸﻤﻴﻦ ﻧﺸﺴﺖ ﻛﺸﻮﺭﻯ ﺳﺘﺎﺩ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻓﺠﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﮔﻔﺖ: »ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺳﻪ ﻭﻳﮋﮔﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ: 1.‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﻰﺑﻴﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﻭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﺧﻴﺎﺑﺎﻥﻫﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻰﺧﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻳﻰ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ ﻣﺜﻞ »ﺍﺳﻼﻡ ﺩﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪﺍﻳﻢ. ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻌﺬﺭﺕ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺩﻭﺭ ﺑﻮﺩﻳﻢ.« 2. ﻭﻳﮋﮔﻰ‬ ‫ﺩﻭﻡ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺩﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻫﺎﻯ ﺩﺳﺖﻧﺸﺎﻧﺪﻩ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ، ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ. 3. ﺳﻮﻣﻴﻦ ﻭﻳﮋﮔﻰ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺍﺳﺖ؛ ﻳﻌﻨﻰ ﻳﻚ ﻗﺸﺮ ﺧﺎﺹ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.«‬ ‫61‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﻭﻳﮋﮔﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻪ ﻭﻳﮋﮔﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.‬ ‫27‬ ‫ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﺣﺮﻛﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻧﻘﺶ ﻋﻤﺪﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻫﻤﻴﻦﻃﻮﺭ‬ ‫ﻏﺮﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻳﻔﺎ ﻛﺮﺩ؛ ﺑﻪﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺻﺎﺣﺐﻧﻈﺮﺍﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻧﺸﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﻫﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﻮﺫ‬ ‫ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﻣﺘﻼﺷﻰﺷﺪﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖﻫﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻯ؛ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺎﻳﺔ ﺍﻣﻴﺪ‬ ‫ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻫﻤﻴﻦﻃﻮﺭ ﺗﺠﻠﻰ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻳﻚ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺮﺏﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻔﺮ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻰﺷﺪ؛ ﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ‬ ‫ﺍﺳﺎﺱ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻋﻢ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﺳﻨﻰ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﺨﺶ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻰﺷﺪ.‬ ‫51 . ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﺣﻀﻮﺭ، ﺵ 43، ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ 9731، ﺹ 41.‬ ‫61 . ﺣﺴﻴﻦ ﺷﺮﻳﻌﺘﻤﺪﺍﺭ ﺳﺮﺩﺑﻴﺮ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻛﻴﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﺸﻤﻴﻦ ﻧﺸﺴﺖ ﻛﺸﻮﺭﻯ ﺳﺘﺎﺩ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻓﺠﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻓﺘﻨﻪ 88 ﻭ 9ﺩﻯ.‬
  • 73.
    ‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺷﺎﻩ ﻃﻠﻴﻌﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﻮﺩ. ﻧﮕﺮﺵ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻏﺮﺏ ﻭ ﻏﺮﺏﮔﺮﺍﻳﻰ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ، ﺩﺳﺘﺨﻮﺵ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷﺪ؛ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖﻫﺎﻳﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺳﻪﮔﺎﻧﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺷﻴﻮ، ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺗﻰ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻳﻚ ﻗﺪﺭ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺁﻥ ﺩﺭﻙ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩ. ﺍﻛﺜﺮ ﻣﺒﺎﺭﺯﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺩﻳﻦ ﻛﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺑﻌﺎﺩ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺑﻜﻨﺪ.‬ ‫ﻧﻜﺘﺔ ﺩﻭﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻏﺮﺏﺯﺩﮔﻰ ﻳﺎ ﻏﺮﺏﮔﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﻜﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺎﺭﺯﻳﻦ ﻣﺤﻜﻮﻡ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﻧﺎﺭﺳﺎﻳﻰﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﻏﺮﺏﮔﺮﺍﻳﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ؛ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺗﻼﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻴﻦ ﻧﻮﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭ‬ ‫ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻓﻨﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦﻃﻮﺭ ﻏﺮﺏﮔﺮﺍﻳﻰ، ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﺗﻤﻴﺰ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﻮﻧﺪ.‬ ‫ﺗﻼﺵ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﻮﮔﺮﺍﻳﻰ، ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺭﻳﺰﻯ ﻛﻨﻨﺪ.‬ ‫ﻧﻜﺘﻪ ﺳﻮﻡ ﻣﺸﺘﺮﻙ، ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖﻫﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﺳﺮﻛﻮﺏﮔﺮ ﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰﻫﺎﻯ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﺣﻜﻮﻣﺖﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻴﻦﻃﻮﺭ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺭﻓﻊ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭ‬ ‫37‬ ‫ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻧﻪ ﻣﺮﺍﻡ‬ ‫ﻭ ﻣﺴﻠﻚ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﻭ ﻫﻤﻴﻦﻃﻮﺭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﻯ ﻏﺮﺑﻰ.‬ ‫ﻧﻜﺘﻪ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺗﻌﻬﺪ ﺑﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻣﺮﺑﻮﻁ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺎﺭﺯﻳﻦ ﺍﺳﺖ. ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﻭ ﺭﻓﻊ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺗﺤﻘﻖ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﺟﻬﺎﺩ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻫﻢ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ، ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺷﻬﻴﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ.‬ ‫ﻧﻜﺘﻪ ﭘﻨﺠﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﻋﺪﺍﻟﺖ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻣﺪﺍﺧﻠﺔ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ، ﻣﻄﺮﻭﺩ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩﺍﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ‬ ‫ﺗﺤﻤﻴﻞﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﻏﺮﺏ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﺟﻬﺎﺩ، ﺷﻬﺎﺩﺕ، ﻓﺪﺍﻛﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻛﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺳﻤﺒﻞﻫﺎﻯ‬ ‫ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺷﻴﻌﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﺻﻮﻝ‬ ‫ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ ﻳﺎ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺪﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ.‬
  • 74.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻧﻘﻼﺑﻲ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺟﻮﻩ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑﻫﺎ ﻭ ﺩﺷﻮﺍﺭﻱﻫﺎﻳﻲ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﻲﺧﻮﺭﺩ؛‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ:‬ ‫ﺍﻟﻒ( ﺗﺸﻴﻊ ﺍﻣﺎﻣﻴﻪ:‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ، 01 ﺩﺭﺻﺪ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺟﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﺳﻮﺭﻳﻪ، ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻲ ﭼﻮﻥ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﺑﺤﺮﻳﻦ‬ ‫ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻ ﺩﺭ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺑﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻧﻮﻋﻲ ﻣﻌﺎﺭﺿﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﺑﻴﻦ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻨﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻀﺎﺩ ﺗﺴﻨﻦ ﻭﻫﺎﺑﻲ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜﻲ ﺗﺴﻨﻦ ﺳﻮﺭﻱ ﺑﺎ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺘﻲ ﺗﺴﻨﻦ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺍﺯ ﺗﺼﻮﻑ ﻧﻴﺰ، ﺗﻀﺎﺩ ﻛﻤﺘﺮﻱ ﺑﺎ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫ﺳﭙﺎﻩ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺩﻳﻖ ﺑﺎﺭﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺗﺸﻴﻊ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡﺍﻧﺪ؛ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﻱ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺣﺪﺕﺧﻮﺍﻫﻲ ﻭ ﻭﺣﺪﺕﻃﻠﺒﻲ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ،‬ ‫71‬ ‫ﺗﻀﺎﺩ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﺎ ﺷﻴﻌﻪ، ﺑﻪ ﻛﻠﻲ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺏ( ﻋﺮﺏ ﻭ ﻓﺎﺭﺱ:‬ ‫ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﻴﻦ ﻋﺮﺏ ﻭ ﻋﺠﻢ، ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪ. ﺑﺮ ﭘﺎﻳﺔ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺗﻌﺎﺭﺽ، ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺩﻭﻡ )ﻋﻤﺮ( ﺳﻬﻢ ﻛﻤﺘﺮﻱ ﺍﺯ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺩ‬ ‫ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻮﺍﻟﻲ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻭﺿﻌﻴﺘﻲ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ‬ ‫47‬ ‫ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺎﺭﺽ، ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺟﺮﻳﺎﻥﻫﺎﻳﻲ ﭼﻮﻥ ﺷﻌﻮﺑﻴﻪ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺷﺪ. ﻋﺒﺎﺳﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﺻﻔﻮﻳﺎﻥ، ﺑﻪ ﻧﻮﻋﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﺭﺿﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﻣﻦ ﺯﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺟﻨﮓ ﻋﺮﺍﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺟﻨﮓ ﻗﺎﺩﺳﻴﻪ ﻳﺎ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺏﻫﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻲﺷﺪ؛ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﻱ، ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﺠﻮﺱ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﺱ، ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ‬ ‫81‬ ‫ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﻲﺩﻳﺪﻧﺪ.‬ ‫ﺝ( ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ:‬ ‫ﺑﺮﺧﻲ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﭘﻴﺎﻡﻫﺎﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺍﻣﺎﻡ )ﺭﺣﻤﻪﺍﷲ(‬ ‫»ﻧﻬﻀﺖ ﻣﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﻣﻲﺭﻭﺩ ﺗﻮﻱ ﻣﻠﺖﻫﺎ...«91 ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺑﺮﺧﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻗﺼﺪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻱ ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫71 . ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ ﺭﺣﻤﻪﺍﷲ، ﺻﺤﻴﻔﻪ ﻧﻮﺭ، ﺹ 342‬ ‫81 . ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ 542‬ ‫91 . ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ ﺭﺣﻤﻪﺍﷲ، ﺻﺤﻴﻔﻪ ﻧﻮﺭ، ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺝ 11، ﺹ 54‬
  • 75.
    ‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺗﻠﻘﻲ ﺷﺪ؛ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﺨﻦ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ، ﺍﻣﺎﻡ )ﺭﻩ( ﻓﺮﻣﻮﺩ: »ﺻﺪﻭﺭ‬ ‫ﺑﺎ ﺳﺮﻧﻴﺰﻩ، ﺻﺪﻭﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺻﺪﻭﺭ ﺁﻥ ﻭﻗﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ، ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺳﻼﻡ، ﺍﺧﻼﻕ‬ ‫02‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺍﺧﻼﻕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ، ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺷﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﺪ.«‬ ‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ: »ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺎ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﺔ ﻣﻠﺖﻫﺎ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﺔ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺑﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻱﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ‬ ‫12‬ ‫ﺩﺍﺭﻧﺪ... ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﻨﺪ.«‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﻤﺔ ﺩﺷﻮﺍﺭﻱﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻱ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻧﻘﻼﺑﻲ‬ ‫ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﭘﺬﻳﺮﻱ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﻭﻟﻲ ﻭﺟﻮﻩ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺁﻥ ﺩﻭ،‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺩﻟﻴﻞ ﻳﺎ ﺩﻻﻳﻞ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺮﺷﻤﺮﺩ:‬ ‫1. ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﻩ( ﺑﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﺔ ﺩﻳﻨﻲ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻛﻢﻧﻈﻴﺮ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺯ ﻗﺮﻥ ﭘﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺻﺪﺭ ﺍﺳﻼﻡ، ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ‬ ‫ﺭﺍ ﻧﻤﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻧﻬﻀﺖ، ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﻭ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻫﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ‬ ‫57‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻏﺮﺏ )ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺴﻢ( ﺟﻬﺎﻥ ﺷﺮﻕ )ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﻢ( ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬ ‫ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫2. ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﻩ(، ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﻭ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩ؛ ﺑﻪﮔﻮﻧﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻗﺪﺭﺕ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺮ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﺎﺩﻱ‬ ‫ﺗﻜﻴﻪ ﺩﺍﺷﺖ؛ ﻭﻟﻲ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ )ﺭﻩ( ﺑﺮ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ، ﻣﻌﻨﺎ ﻭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﻠﻤﻮﺱ( ﻣﺎﺩﻱ )ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻣﻠﻤﻮﺱ ﻣﻌﻨﻮﻱ(‬ ‫ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ، ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻃﻼﻉﺭﺳﺎﻧﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﻓﺖ.‬ ‫3. ﺩﺭ ﺷﺶ ﻫﻔﺖ ﻗﺮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻳﻚ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺩﻳﻨﻲ ﻭ ﻋﻠﻤﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﭘﺎ ﺧﻴﺰﺩ ﻭ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻠﺘﻲ ﺭﺍ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ، ﺣﺘﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻧﺶ، ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﻭ ﻣﻘﺒﻮﻟﻴﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻛﺎﻣﻼ‬ ‫ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻛﻨﻨﺪ، ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ: ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﺩﻳﻨﻲ‬ ‫22‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﺍﺧﻴﺮ ﺑﻲ ﻧﻈﻴﺮ ﺑﻮﺩ.‬ ‫02 . ﻫﻤﺎﻥ، ﺝ 31، ﺹ 362‬ ‫12 . ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ 321‬ ‫22 . ﻣﺤﻤﺪﻱ، ﻣﻨﻮﭼﻬﺮ،7831 ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ: ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎ، ﻗﻢ، ﻧﺸﺮ ﻣﻌﺎﺭﻑ‬
  • 76.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫4. ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻱ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭﻣﻲﻳﺎﺑﻴﻢ، ﻫﻴﭻﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﻩ( ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻲ ﺻﻤﻴﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﻲ ﺑﺎ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺳﺎﺯﻧﺪ ﻳﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﻴﺎﻡﻫﺎﻱ ﻗﺮﺁﻧﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺎﺩﻩ ﺑﻪ ﺗﻮﺩﻩﻫﺎﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ؛ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﻳﮋﮔﻲ ﺭﺍ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺑﺰﺭگ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩ.‬ ‫5. ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﻲﺗﺠﻤﻞ ﻭﻱ، ﺻﻼﺣﻴﺖ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ ﻭ ﺗﻮﺩﻩﻫﺎﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻭ ﺍﺭﺯﺍﻧﻲ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻭﻱ، ﭼﻪ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻃﻠﺒﻪ ﺳﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﭼﻪ ﺯﻣﺎﻧﻲ‬ ‫ﻛﻪ ﻣﺮﺟﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﭼﻪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ‬ ‫ﻫﺮﻡ ﻗﺪﺭﺕ ﻳﺎﻓﺖ، ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﺎﺩﮔﻲ ﺑﻮﺩ. ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺑﺮ ﺁﻥ، ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﻩ( ﻧﻴﺰ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻲ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﮔﺬﺍﺷﺖ؛ ﺑﻪﮔﻮﻧﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﻭﺍﺩﺍﺷﺖ.‬ ‫6. ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﻩ( ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺍﻣﺖ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺁﻥ ﺍﺯ ﮔﻤﺮﺍﻫﻲ‬ ‫ﻭ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔﻲ ﻣﺎﺩﻱ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻧﻤﻲﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﻓﻜﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﻫﻤﺔ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﺗﻤﺪﻥﻫﺎ ﺑﻮﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺶ ﺑﻪ ﮔﻮﺭﺑﺎﭼﻒ ﻭ ﭘﺎپ، ﮔﻮﻳﺎﻱ ﺩﻏﺪﻏﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭ ﺍﻟﻬﻲ ﻭﻱ ﺩﺭ‬ ‫ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎﻳﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﺩﺓ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ‬ ‫ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﺴﻮﺯﻱ، ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ‬ ‫67‬ ‫ﺑﺨﺶﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺳﺎﺧﺖ.‬ ‫7. ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﻩ( ﻫﻢ ﺑﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﻤﻮﻟﻲ ﻧﻬﻀﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﻣﻲﻭﺭﺯﻳﺪ؛ ﺑﻪﮔﻮﻧﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺨﺘﺺ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻤﻲﺩﻳﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺭﺩ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﺷﻤﻮﻝ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻱ ﻏﺮﺑﻲ، ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻱ ﻏﺮﺑﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ‬ ‫ﺭﺍ ﻧﻤﻲﭘﺬﻳﺮﻓﺖ؛ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ، ﺍﻳﻦ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻳﻦ‬ ‫.32‬ ‫ﻧﻮﻉ ﻧﻈﺮﻳﻪﭘﺮﺩﺍﺯﻱ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻧﻤﻲﺁﻳﺪ‬ ‫8. ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﻩ( ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻣﺘﻔﻜﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﻳﺎ ﺷﺶ ﻗﺮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻈﺮﻳﻪﭘﺮﺩﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﺮﺻﻪ ﻋﻤﻞ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻱﻫﺎﻱ ﺧﻮﻳﺶ،‬ ‫ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺳﺎﺧﺖ. ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻧﻈﺮ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺍﺯ ﺩﻻﻳﻞ ﻣﻬﻢ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫)ﺭﻩ( ﺩﺭ ﺑﺮﭘﺎﻳﻲ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻮﺩ.‬ ‫32 . ﭘﺎﺭﺳﺎﻧﻴﺎ، ﺣﻤﻴﺪ، 6731، ﺣﺪﻳﺚ ﭘﻴﻤﺎﻧﻪ، ﻗﻢ، ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﻣﻌﺎﺭﻑ‬
  • 77.
    ‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﭘﺎﺳﺦ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﻰ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﭘﺎﺳﺦ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﻰ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺳﻪﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ:‬ ‫ﺍﻟﻒ( ﭘﺬﻳﺮﺵ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻧﻘﻼﺏ، ﺏ( ﺳﻜﻮﺕ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻧﻘﻼﺏ )ﺑﻰﺗﻔﺎﻭﺗﻰ(، ﺝ( ﺗﻬﺎﺟﻢ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻓﺮﻫﻨﮕﻰ.‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺳﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ: ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻭﻝ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ‬ ‫ﻣﻠﻞ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ، ﻋﺮﺍﻕ، ﺑﺤﺮﻳﻦ، ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ، ﻣﺼﺮ،‬ ‫ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺁﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺿﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ، ﺑﻨﮕﻼﺩﺵ، ﺗﺮﻛﻴﻪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﻮﻡ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻭﻡ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﭘﺎﺳﺦ ﺳﻮﻡ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺗﻮﺳﻂ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ، ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ، ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ، ﺷﻮﺭﻭﻯ‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﺔ ﺻﻨﻌﺘﻰ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺣﻔﻆ ﻭﺿﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺭژﻳﻢﻫﺎﻯ ﺩﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﭘﺮﻛﺮﺩﻥ ﺧﻸ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺳﻘﻮﻁ ﭘﻬﻠﻮﻯ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ، ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺟﺮﻳﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻭﻫﺎﺑﻴﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻛﻪ ﺫﺍﺕ ﺁﻣﻮﺯﻩﻫﺎﻯ ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻛﻤﻴﺴﻴﻮﻥ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﺍﻣﻨﻴﺖ‬ ‫77‬ ‫ﻣﻠﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ 12 ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺩﻧﻴﺎﻫﺎﻯ ﺧﻴﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﺪﺭﻧﻴﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ. ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺳﻨﺎﺭﻳﻮﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺗﺨﻴﻞ‬ ‫ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ ﻟﻴﺒﺮﺍﻝ-ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ ﻫﻴﭻ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﻯ ﺑﺸﺮ ﺑﺮﻧﻤﻰﺗﺎﺑﻨﺪ. ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﻀﺎﺩ ﺷﺪﻳﺪﻯ ﺑﺎ ﺩﻧﻴﺎﻫﺎﻯ ﺧﻴﺎﻟﻰ ﻏﺮﺏ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮﭘﺬﻳﺮﻱ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﭼﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺗﻲ ﺑﺮ ﺣﺮﻛﺖﻫﺎﻱ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﮔﺬﺍﺷﺖ؟ ﺑﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻭ ﻣﺘﻨﻮﻉ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩ.‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﻫﻤﺔ ﺍﻳﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﺯ ﺣﻮﺻﻠﺔ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺑﺨﺸﻲ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺩﺭ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ:‬ ‫ﺍﻟﻒ( ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺳﻴﺎﺳﻲ:‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﻪ ﭘﺎﺭﻩﺍﻱ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺳﻪ ﻣﻘﻮﻟﺔ »ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻱ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ«، »ﺗﻼﺵ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﺳﺖﻳﺎﺑﻲ ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ«‬
  • 78.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ »ﻧﻘﺶ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﺮ ﺣﻴﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ« ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ:‬ ‫ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ:‬ ‫»ﻋﻠﻲﺭﻏﻢ ﮔﺬﺷﺖ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ 051 ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺭﻳﺰﻱ ﻣﺪﺭﻥ ﻭ ﻫﻤﻪﺟﺎﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﻳﻚﺣﺮﻛﺖ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻮﺟﺐ ﺁﻥ، ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ، ﺁﺳﻴﺎ ﻭ ﺣﺘﻲ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﺍﺭﻭﭘﺎ، ﺣﻴﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻱ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ‬ ‫42‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻭ ﻫﻮﻳﺖ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺧﻮﺩ ﭘﻲﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.«‬ ‫ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻤﺮ ﺩﻭﺭﻩﺍﻱ ﻛﻪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﻗﺸﺮ‬ ‫ﺗﺤﺼﻴﻞﻛﺮﺩﻩ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺷﻤﺎﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ، ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻫﻀﻢﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻫﻮﻳﺖ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻲ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ )ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺟﻬﻲ ﺑﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ‬ ‫ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﺗﻔﻨﻦ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﺑﻮﺩ( ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺁﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ‬ ‫52‬ ‫ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻲ ﻛﻪ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﻱ ﭘﺸﺘﻮﺍﻧﺔ ﺗﻤﺪﻥ ﺑﺰﺭگ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻮﺩ، ﺍﺣﻴﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻭﺭ ﻛﺮﺩ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ، ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩ؛ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﺛﺎﺭ، ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﻛﺎﻣﻞﺗﺮﻳﻦ ﺷﻴﻮﺓ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﺳﺨﻨﮕﻮﻱ »ﺟﻬﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ« ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﺣﻤﻪﺍﷲ(‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺖ:‬ ‫87‬ ‫»ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ، ﺑﺎﺭﻗﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺑﺎﺯﺗﺎﺑﻲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱﻫﺎﻱ ﺑﺰﺭگ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺷﻤﺎﺳﺖ؛‬ ‫62‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺑﻲ ﻛﻪ ﺑﺰﺭگﺗﺮﻳﻦ ﺗﺤﻮﻝ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ.«‬ ‫ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ، ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﺔ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻧﻘﺶ ﭼﻨﺪﺍﻧﻲ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷﺖ.72 ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩﻱ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻛﻨﺎﺭﮔﺬﺍﺷﺘﻦ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻱ ﻏﻴﺮﻣﺬﻫﺒﻲ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ‬ ‫ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ، ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺭﻳﺨﺘﻦ ﺍﻧﺪﻳﺸﺔ ﺟﺒﺮﻱ ﺑﻮﺩﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻤﮕﻲ ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻠﻞ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺯ ﭼﻨﮕﺎﻝ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﻭ ﺧﺎﺭﺟﻲ‬ ‫ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺷﺎﻣﻲ، ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ »ﭘﺲ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻣﺮﺩﻡ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺯﺍﺩﻱ، ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺗﻔﻨﮓ‬ ‫42 . ﻛﻴﻬﺎﻥ، 22/9/9631، ﺹ 21‬ ‫52 . ﺭﺳﻮﻝ ﺟﻌﻔﺮﻳﺎﻥ، ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ، ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ، ﻗﻢ، 8731، ﺝ 5، ﺹ 632‬ ‫62 . ﺣﺴﻴﻦ ﻛﺮﻫﺮﻭﺩﻱ، ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ؛ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﺍﺻﻮﻝﮔﺮﺍﻳﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ، ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﺳﻴﺎﺳﻲ، ﺳﺎﻝ ﭼﻬﺎﺭﻡ، ﺵ 41،‬ ‫ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ 0831، ﺹ 991‬ ‫72 . ﺟﻤﻴﻠﻪ ﻛﺪﻳﻮﺭ، ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﻲ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ، ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ، ﺗﻬﺮﺍﻥ، 2731، ﺹ 801‬
  • 79.
    ‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.« ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﭼﻨﺪ ﺩﻫﻪ، ﻣﺸﻲ ﺣﺮﻛﺖﻫﺎﻱ ﺍﻧﻘﻼﺑﻲ، ﺍﻏﻠﺐ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻱ ﻣﺎﺭﻛﺴﻴﺴﺘﻲ ﺑﻮﺩ. ﺑﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺗﺄﻛﻴﺪﻱ ﺑﺮ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺲ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻲ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ، ﺳﺎﺯﻣﺎﻥﻫﺎﻱ ﻣﺨﻔﻲ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺖ‬ ‫82‬ ‫ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻣﺴﻠﺤﺎﻧﻪ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﺎﻣﺎﻧﺪﻫﻲ ﺷﺪ.‬ ‫ﺭﻭﻱﺁﻭﺭﺩﻥ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺳﻼﻡ، ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ ﻛﻪ ﺁﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺻﻮﻝﮔﺮﺍﻳﻲ ﻳﺎ ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍﻳﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻲﻧﺎﻣﻨﺪ، ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫)ﺍﺳﻼﻡ؛ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ(، ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﻮﻳﻦ ﻭ ﺗﺎﺯﻩﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻪ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻲ، ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﭘﺎﻓﺸﺎﺭﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﻧﻴﻞ ﺑﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺧﻮﻳﺶ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﻱ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ، ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺣﺴﻦﺍﻟﺒﻨﺎء ﻭ ﺳﻴﺪﻗﻄﺐ ﺩﺭ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺧﻮﺍﻥﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻧﺠﺎﻡ‬ ‫ﻣﻲﺷﺪ؛ ﻭﻟﻲ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻧﻘﻼﺑﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺟﺪﻱﺗﺮ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ﻛﺮﺩ؛ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺘﻴﺰﻩﺟﻮﻳﻲ ﺍﻧﻘﻼﺑﻲ، ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺭﻭﻱﺁﻭﺭﺩﻥ ﺑﻪ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﺑﻮﺩ؛ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﻱ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ، ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺣﺰﺏ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻱ ﺭﻓﺎﻩ ﺩﺭ‬ ‫92‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ.‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﻲﺍﻯ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺖ، ﺑﻪ‬ ‫ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻟﮕﻮ ﻭ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭﺁﻣﺪ. ﻳﻜﻲ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻋﻼﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻋﺮﺍﻕ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺖ:‬ ‫97‬ ‫»ﻣﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻲﮔﻔﺘﻴﻢ، ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪﺯﻭﺩﻱ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ‬ ‫ﺁﻥ ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭﺱ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺳﺮﻣﺸﻖ‬ ‫03‬ ‫ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻴﻢ.«‬ ‫ﻳﺎ ﻓﺘﺤﻲ ﺷﻘﺎﻗﻲ، ﺩﺑﻴﺮ ﻛﻞ ﺷﻬﻴﺪ ﺟﻨﺒﺶ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ:‬ ‫»ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺩﺭ ﻧﻮﺍﺭ ﻏﺰﻩ ﻓﻌﺎﻝ ﺷﺪ. ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﺣﻤﻪﺍﷲ( ﺑﺮ ﺭﻭﻱ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﺆﺛﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪ ﻭ ﺳﺒﺐ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﺴﺖﻭﺟﻮﻱ ﺭﺍﻩﻫﺎﻳﻲ ﺑﺮﺍﻱ‬ ‫13‬ ‫ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﺣﻤﻪﺍﷲ( ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﺮﺁﻳﻨﺪ.«‬ ‫82 . ﺭﺳﻮﻝ ﺟﻌﻔﺮﻳﺎﻥ، ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺻﺺ 732 ﻭ 742‬ ‫92 . ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫03 . ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﺟﻤﺸﻴﺪﻱ، ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺟﻨﺒﺶ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻋﺮﺍﻕ، ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻭ ﺭﻳﺸﻪﻫﺎﻱ ﺁﻥ، ﻧﻬﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻲ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎ، ﻗﻢ، 4731، ﺝ 2، ﺻﺺ 493 ـ 193‬ ‫13 . ﺍﻧﻮﺭ ﺍﺑﻮﻃﻪ، ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ ﺭﺣﻤﻪﺍﷲ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺟﻨﺒﺶ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﻬﺪﻱ‬ ‫ﺳﺮﺣﺪﻱ، ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﺣﻀﻮﺭ، ﺵ 33، ﭘﺎﻳﻴﺰ 9731، ﺻﺺ 89ـ08‬
  • 80.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺣﺪﻭﺩ 5/1 ﻣﻴﻠﻴﺎﺭﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﻜﻮﻣﺖﺍﷲ ﺩﺭ ﻛﺮﺓ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ.23 ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺳﺎﺳﻨﺎﻣﻪ، ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺑﻪ ﺷﻜﻞﻫﺎﻱ‬ ‫33‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ.«‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﺔ »ﺭﺳﺎﻧﺔ ﺟﻬﺎﻧﻲ«‬ ‫43‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺧﺒﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻫﻢ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺳﺖ؛ »ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺳﻠﻄﺎﻥ« ﺍﻣﺮﻭﺯ‬ ‫ﺭﺳﺎﻧﻪ، ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﻗﺪﺭﺕ، ﺑﻠﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﻲ، ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﺪﺭﺗﻲ ﻧﺮﻡ.‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﺮﻡ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻠﻄﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻣﻌﺎﺩﻻﺕ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻲ ﻭ ﺗﺤﻮﻻﺕ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺑﺮ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻫﻤﻴﻦ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ‬ ‫ﺯﻣﺎﻥ ﻛﻮﺗﺎﻫﻲ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭼﻨﺪﺻﺪ ﺷﺒﻜﺔ ﺧﺒﺮﻱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻲ‬ ‫ﺭﺍ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﻣﻬﺎﺟﻢ ﺭﺍﻩﺍﻧﺪﺍﺯﻱ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺶﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ، ﺣﺘﻲ ﻛﻤﭙﺎﻧﻲ ﻛﻮﻛﺎﻛﻮﻻ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻨﮕﻞ ﺗﻨﺎﺯﻉ، ﺭﺍﺯ ﺑﻘﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻭ ﺷﺒﻜﻪ‬ ‫ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻧﻲ ﺑﺎﺷﺪ!‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﻀﺎﻳﻲ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﺔ ﻳﻚ‬ ‫ﺭﺳﺎﻧﺔ ﻣﻘﺘﺪﺭ، ﻣﻮﻓﻖ ﻭ ﻣﺆﺛﺮ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﻋﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﻫﻢﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻣﻮﺍﺝ‬ ‫08‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺑﻪ ﺍﻗﺼﻲ ﻧﻘﺎﻁ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻪ ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﺻﻠﻲ ﺍﻟﻬﺎﻡﺑﺨﺶ ﺭﻫﺎﻳﻲ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳﻦ، ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﺳﺎﻧﻪ، ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﻣﺪﺭﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺗﻲ ﭼﻮﻥ: ﺻﻨﻌﺖ‬ ‫ﭼﺎپ، ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻭ ﻧﺸﺮﻳﻪ، ﺭﺍﺩﻳﻮ، ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻥ، ﻭﻳﺪﺋﻮ، ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩ، ﺍﻳﻨﺘﺮﻧﺖ... ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ‬ ‫ﮔﺮﻓﺖ، ﺍﺗﻔﺎﻗﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻛﻨﻮﻧﻲ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﻳﻚ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺮﺩﻣﻲ ﻭ ﺩﺭ ﻗﺎﻣﺖ ﻳﻚ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﭘﺮﻣﺤﺘﻮﺍﻱ ﺟﻬﺎﻧﻲ، ﺭﺥ ﻧﻤﻮﺩ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ، ﻫﻢ ﺩﺭ »ﻣﺤﺘﻮﺍ« ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ »ﻧﺤﻮﻩ ﺍﺭﺍﺋﻪ« ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ، ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ‬ ‫ﺣﺎﻣﻞ ﭘﻴﺎﻣﻲ ﻧﺮﻡ، ﻧﻮ ﻭ ﻧﺎﺏ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ. ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺑﻪﺧﻮﺑﻲ‬ ‫ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺑُﻌﺪ ﭘﻴﺎﻡﺭﺳﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺑﻼﻍ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺑﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮﻣﻲﺷﻤﺎﺭﻧﺪ:‬ ‫23 . ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ، 4/11/1731، ﺹ 8‬ ‫33 . ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺮﺗﻀﻰ ﺷﻴﺮﻭﺩﻯ‬ ‫43 . ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞﺍﻟﺒﻼﻏﻪ، ﺝ02، ﺹ 352، ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺑﻪ، ﺵ066‬
  • 81.
    ‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫»ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﻭ ﺟﻬﺖ ﺩﺍﺷﺖ؛ ﻳﻚ ﺟﻬﺖ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺩﺍﺧﻠﻰ... ﺟﻬﺖ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﻭﺟﻬﺔ ﺳﺨﻦ ﻭ ﭘﻴﺎﻡ ﻧﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﺬﺏ ﻛﺮﺩ؛ ﻭ ﺍﻻ ﻓﻼﻥ ﻣﺘﻔﻜﺮ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﻳﺎ ﻏﺮﺑﻰ ﻳﺎ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎﻳﻰ ﻳﺎ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻯ ﻻﺗﻴﻦ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﻲﻛﻨﺪ... ﭘﻴﺎﻡ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻲﻛﻨﺪ. ﺟﻨﺒﺔ ﺩﻭﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎ‬ ‫53‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻨﻴﻢ.«‬ ‫ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺳﻪ ﺩﻫﻪ ﺍﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺟﻮﻻﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﺳﺎﻧﻪ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﺳﺎﻧﻪﺍﻱ ﺟﺎﻣﻊ، ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ، ﺣﺎﻣﻞ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻱ ﺍﻟﻬﻲ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺮﺍﻱ‬ ‫ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺻﺪﻭﺭ )ﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻱ( ﺁﻥ، ﺣﻴﺎﺕ‬ ‫63‬ ‫ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺨﺸﻴﺪ.‬ ‫ﺍﻟﮕﻮﺑﻮﺩﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺻﻠﻰﺗﺮﻳﻦ ﻣﺸﻜﻞ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻮﺳﺎﺩ ﺩﻗﺖ ﻛﻨﻴﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺷﺮﻭﻉ‬ ‫ﺷﺪ، ﺍﻭ ﮔﻔﺖ: »ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﻣﺎﺳﺖ؛ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎ ﻧﻬﺎﻳﺘ ًﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﭼﻮﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖﻫﺎﻯ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺍﻫﻞ‬ ‫ﺟﻨﮓ ﻭ ﺳﺘﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﻣﺎﺳﺖ.« ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﻛﻨﺎﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ.‬ ‫18‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻧﺘﺎﻧﻴﺎﻫﻮ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺘﻴﺘﻮ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺍﺑﺮﻯ ﺩﻗﺖ ﻛﻨﻴﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﺰﻝ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﻣﻮﺳﺎﺩ ﺭﺍ ﻃﺮﺡ ﻣﻰﻛﺮﺩ، ﮔﻔﺖ: »ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺍ ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻰ‬ ‫ﻛﻨﺪ ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﺁﻗﺎﻯ ﺁﻣﻮﺱ ﺩﺍﻳﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫ﻣﻮﺳﺎﺩ ﻭ ﻃﻴﻒ ﻭﻯ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯﺧﻮﺍﻫﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻟﮕﻮﻯ‬ ‫ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻛﻨﻨﺪ؛ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻠﻘﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ. ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒﺷﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﺴﺨﺔ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒﺷﺪﻩ ﺿﺪﻳﺖ ﺑﺎ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﻣﺤﻮ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺤﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﺮﺩﻩ،‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻛﺖﻫﺎ ﻗﻄﻌ ًﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.« ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻑ ﻧﺘﺎﻧﻴﺎﻫﻮ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺭ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺩﻗﺖ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺑﻠﻮﻳﻰ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻛﺮﺩﻳﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺻﻠﻰﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﺸﻜﻞ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﻴﺮﻭﻧﻰ ﺍﻟﮕﻮﺑﻮﺩﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺝ‬ ‫53 . ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﺎ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺷﻮﺭﺍﻯ ﻋﺎﻟﻰ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ، 71/11/0831.‬ ‫63 . ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﺎﻥ، ﺳﻴﺪﻣﺠﺘﺒﻲ، ﻧﺸﺮﻳﻪ ﻣﻌﺎﺭﻑ، ﺷﻤﺎﺭﻩ 98، ﺹ3.‬
  • 82.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺑﻪ ﻗﻠﺐ ﺍﺭﻭﭘﺎﺳﺖ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻪ ﻧﻘﺸﻪ ﺭﺍﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻰﻛﻨﻴﻢ، ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﮕﻮﺑﻮﺩﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﺁﻣﺎﺝ ﺣﻤﻼﺕ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺴﺎﺏ ﺧﻴﻠﻰ ﺣﺮﻛﺖﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﺍ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﺍﻭﻳﻪ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ‬ ‫ﻛﺮﺩ. ﻣﻦ ﻧﻤﻰﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﺍﻭﻳﻪ، ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﺭﺍ‬ ‫73‬ ‫ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻜﻨﻴﻢ.‬ ‫ﺏ( ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ:‬ ‫ﺍﻣﻮﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻈﺮ ﻣﻬﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﭘﺎﻳﻪ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﺣﺮﻛﺖﻫﺎﻱ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻲﺁﻭﺭﻧﺪ. ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺨﻦ، ﺍﻣﻮﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺯﻣﻴﻨﻪﺳﺎﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻲﺍﻧﺪ؛‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ، ﺭﻧﮓﻭﺑﻮﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺳﻴﺎﺳﻲ، ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻲ‬ ‫ﻃﺮﺡﺷﺪﻥ ﺭﺍ ﻣﻲﻳﺎﺑﻨﺪ؛ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺨﺶ، ﺻﺮﻓ ًﺎ ﭼﻨﺪ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻱ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﭘﻴﺮﻭﻱ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻭ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻱ ﺍﻧﻘﻼﺑﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ... ﺭﺍ ﻃﺮﺡ‬ ‫ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ؛ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ‬ ‫ﺑﻲﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﺳﺖ.‬ ‫1. ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻱ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻧﻮﻳﻨﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﺓ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ‬ ‫28‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻃﺮﺡ ﻛﺮﺩ. ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎ، ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺟﻬﺎﺩ، ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﻳﺜﺎﺭ ﺟﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺳﺎﺳﻲ‬ ‫ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﺻﻮﻟﻲ ﭼﻮﻥ ﺟﻬﺎﺩ، ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻓﺪﺍﻛﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﺳﻤﺒﻞ ﺣﺮﻛﺖﻫﺎﻱ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺑﻲ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻮﺩ، ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﻭ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻭ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺩﻳﻨﻲ ﺟﻠﻮﻩﮔﺮ ﺷﺪ. ﺳﺨﻨﮕﻮﻱ ﺟﻨﺒﺶ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ )ﺭﺣﻤﻪﺍﷲ( ﻭ ﺩﺭ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﻔﺖ:‬ ‫»ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺷﻤﺎ، ﻣﻠﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺰﺭگ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﻛﻪ ﺭﺍﻫﺶ، ﺭﺍﻩ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺍﺳﺖ.«‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺍﺳﻌﺪ ﺗﻤﻴﻤﻲ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺖ:‬ ‫»ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﻋﺮﺻﺔ ﻧﺒﺮﺩ ﻏﺎﻳﺐ ﺑﻮﺩ؛ ﺣﺘﻲ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﻭﺍژﮔﺎﻥ؛‬ ‫73 . ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻲ ﺣﺴﻴﻦ ﺷﺮﻳﻌﺘﻤﺪﺍﺭ ﺳﺮﺩﺑﻴﺮ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻛﻴﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﺸﻤﻴﻦ ﻧﺸﺴﺖ ﻛﺸﻮﺭﻯ ﺳﺘﺎﺩ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻓﺠﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ، ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻓﺘﻨﻪ 88 ﻭ 9ﺩﻯ‬
  • 83.
    ‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫83‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﺯ ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﭼﻮﻥ ﻧﻀﺎﻝ ﻭ ﻛﻔﺎﺡ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻲﺷﺪ.«‬‫ً‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ، ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻜﻞﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺷﻬﺎﺩﺕﻃﻠﺒﺎﻧﻪ )ﻣﺜﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ( ﻳﺎ ﻣﺒﺎﺭﺯﺓ ﻣﺴﻠﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺟﻨﮓ )ﻣﺎﻧﻨﺪ‬ ‫93‬ ‫ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ( ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.‬ ‫2. ﻣﺮﺩﻣﻲﺑﻮﺩﻥ‬ ‫ﻣﺮﺩﻣﻲﺑﻮﺩﻥ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻭﻳﮋﮔﻲﻫﺎﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﺑﺴﻴﺞ ﺗﻮﺩﻩﻫﺎﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﺗﻜﺎ ﺑﻪ ﻗﺸﺮ ﺭﻭﺷﻦﻓﻜﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺍﺗﻜﺎ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﻣﺮﺩﻣﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺴﺘﺮﺵ‬ ‫ً‬ ‫ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ؛ ﻣﺜﻼ ﻫﺴﺘﺔ ﺍﺻﻠﻲ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺭﺍ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ، ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﺎﻥ، ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ؛ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﻱ، ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺟﻨﺒﺶﻫﺎ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺩﻣﻲ ﭘﻲ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ. ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪﺓ »ﺩﻛﺘﺮ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻲ«،‬ ‫ﺭﻫﺒﺮ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺳﻮﺩﺍﻥ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺍﻧﺪﻳﺸﺔ ﻛﺎﺭ ﻣﺮﺩﻣﻲ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﻮﺩﻩﻫﺎﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻫﺪﻳﻪﺍﻱ ﮔﺮﺍﻥﺑﻬﺎ، ﺑﻪ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻋﻄﺎ ﻛﺮﺩ. ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﺮﺩﻣﻲ، ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ‬ ‫38‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺣﺪﺕﻃﻠﺒﻲ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻭ ﻗﻮﻣﻲ ﺳﻮﻕ ﺩﺍﺩ؛ ﻣﺜﻼ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺩ ﺑﻴﺎﻧﻴﻪ ﺷﺶ ﻣﺎﺩﻩﺍﻱ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻋﻼﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﺮ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺗﻜﻴﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻉ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ، ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺩﻭﺭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻼﺕ ﻗﻮﻱﺗﺮ، ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻭﺳﻴﻊﺗﺮ، ﺣﻤﺎﻳﺖ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺗﺮ ﻭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻱ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ‬ ‫ﺳﺎﺧﺖ.04‬ ‫3. ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺟﻨﺒﺶﮔﺮﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ؛ ﻣﺜﻼ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 8531، ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎء ﺩﺭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺳﻌﻮﺩﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦﺑﺎﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺯﻳﺎﺭﺕ‬ ‫83 . ﺣﺴﻴﻦ ﻛﺮﻫﺮﻭﺩﻱ، ﭘﻴﺸﻴﻦ.‬ ‫93 . ﺭﺳﻮﻝ ﺟﻌﻔﺮﻳﺎﻥ، ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ، ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ، ﻗﻢ، 8731، ﺝ 5، ﺹ 832‬ ‫04 . ﺣﺴﻴﻦ ﻛﺮﻫﺮﻭﺩﻱ، ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺹ 503‬
  • 84.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻸ ﻋﺎﻡ ﺑﺮ ﭘﺎ ﻛﺮﺩﻧﺪ. 14 ﺷﻌﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﺗﺮﻛﻴﻪ، ﻗﺒﻞ ﺍﺯ‬ ‫ﻛﻮﺩﺗﺎﻱ 9531 ﺁﻥ ﻛﺸﻮﺭ، ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ، ﺁﺯﺍﺩﻱ ﻭ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻮﺩ. ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ‬ ‫ﻛﺎﺑﻞ ﺑﺮﻓﺮﺍﺯ ﺑﺎﻡ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺍﷲﺍﻛﺒﺮ ﺳﺮ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ، ﺩﺭ ﭘﻼﻛﺎﺭﺩﻫﺎﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺷﻌﺎﺭ ﻻﺷﺮﻗﻴﻪ ﻭ ﻻﻏﺮﺑﻴﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺮﺩﻡ ﻛﺸﻤﻴﺮ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﭙﻴﻤﺎﻳﻲ ﺩﻭﻳﺴﺖ‬ ‫ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮﻱ 9631 ﺷﻌﺎﺭ ﺍﷲﺍﻛﺒﺮ ﻭ ﺧﻤﻴﻨﻲ ﺭﻫﺒﺮ ﺭﺍ ﻃﺮﺡ ﻛﺮﺩﻧﺪ. ﺟﻬﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲﻫﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺳﺮ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﺎﺩﻱ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ. ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻣﻲﺯﻧﻨﺪ: ﻻﺍﻟﻪﺍﻻﺍﷲ، ﺍﷲﺍﻛﺒﺮ، ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻱ ﻗﻮﻡﮔﺮﺍﻳﻲ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﻚﺳﻮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻱ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻧﺪ. ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﻱ 9631ﺗﺎ9731 ﺩﺭ ﺧﻴﺎﺑﺎﻥﻫﺎﻱ ﻛﻴﭗ ﺗﺎﻭﻥ‬ ‫ﺁﻓﺮﻳﻘﺎﻱ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻧﺪﺍﻱ ﺍﷲ ﺍﻛﺒﺮ، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﻭ ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻛﻼﻡ‬ ‫ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺍﷲﺍﻛﺒﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﺑﺮ ﭘﺸﺖ ﺑﺎﻡﻫﺎ ﺩﺭﺱﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ‬ ‫24‬ ‫ﻣﻠﺖ ﺍﻧﻘﻼﺑﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.‬ ‫4. ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ، ﻣﺴﺠﺪ‬ ‫ﺟﻨﺒﺶ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺑﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﺴﺠﺪ‬ ‫ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﺍﻣﺎﻛﻦ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺧﺘﻢ ﻣﻲﺷﻮﺩ؛ ﺣﺘﻲ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﺎﻥ‬ ‫48‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺑﻲ، ﺣﺮﻛﺖﻫﺎﻱ ﺿﺪ ﺩﻭﻟﺘﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ.‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺭﻭﻧﻖ ﺗﺎﺯﻩﺍﻱ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺗﺐ ﺑﺮ ﺳﺎﺧﺖ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻲﺷﻮﺩ؛ ﻣﺜﻼ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺳﺎﺧﺘﻪﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻃﻲ ﺳﺎﻝﻫﺎﻱ 8731 ﻭ 9731‬ ‫ﺳﻪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﺎﻝﻫﺎﻱ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ؛ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻱ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻳﺎﻓﺘﻪ،‬ ‫ﮔﻔﺖﻭﮔﻮﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺯﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ، ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻱ ﺟﻤﻌﻪ ﻭ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻓﺰﻭﻧﻲ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖﻫﺎﻱ ﺿﺪ ﺩﻭﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﺴﺘﻪﻫﺎﻱ ﺍﺻﻠﻲ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻓﻜﺮ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺷﺮﻭﻉ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺑﻪ ﺷﻜﻠﻲ ﻣﺮﺩﻣﻲ ﻭ ﻫﻤﻪﺟﺎﻧﺒﻪ ﺩﺭﺁﻣﺪ؛‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻭﻣﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺎﻩﻫﺎﻱ ﭘﺎﻳﺎﻧﻲ 9731 ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺖ، ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﺔﺍﻻﻗﺼﻲ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ، ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ، ﺑﻪ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ.‬ ‫ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﺖ، ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﺴﺠﺪﺍﻻﻗﺼﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻨﺒﻊ‬ ‫14 . ﺭﺍﺑﻴﻦ ﺭﺍﻳﺖ، ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ؛ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ، ﻗﻮﻣﺲ، ﺗﻬﺮﺍﻥ، 2731، ﺻﺺ 511ـ011‬ ‫24 . ﻣﺤﻤﺪﺣﺴﻴﻦ ﺟﻤﺸﻴﺪﻱ، ﭘﻴﺸﻴﻦ؛ ﺣﺴﻴﻦ ﻛﺮﻫﺮﻭﺩﻱ، ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺹ 992؛ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ 31/3/6731، ﺹ 8‬
  • 85.
    ‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫34‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﻡ، ﺛﺒﺎﺕ ﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻲ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﻥ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺷﻐﺎﻝﮔﺮﺍﻥ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫5. ﺣﺠﺎﺏ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ، ﺣﺠﺎﺏ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﺣﺠﺎﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺍﻗﺼﻲ ﻧﻘﺎﻁ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻓﺰﻭﻧﻲ ﮔﺮﻓﺖ؛ ﺣﺘﻲ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻲ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﭼﻮﻥ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ، ﭼﺎﺩﺭ ﻛﻪ ﺳﻤﺒﻞ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﺍﺳﺖ، ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖﻫﺎﻱ ﺩﻭﻟﺘﻲ، ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺣﺠﺎﺏ ﺭﻭ ﺑﻪ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﺳﺖ. ﺯﻧﺎﻥ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﺑﻪ ﺣﺠﺎﺏ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺁﻥ، ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﺯ‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪﻩ، ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻣﺠﻼﺕ ﻭ ﻧﺸﺮﻳﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﺏﻓﺮﻭﺷﻲﻫﺎ‬ ‫ﻭ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻓﺤﺸﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﻼﺕ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ. ﺣﺠﺎﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺣﺘﻲ ﺗﺎ‬ ‫ﺩﻝ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻫﻢ ﻧﻔﻮﺫ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻪﮔﻮﻧﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﺣﺠﺎﺏ ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ‬ ‫ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻜﺮﺭ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺎ ﺣﺠﺎﺏ، ﭘﺪﻳﺪﻩﺍﻱ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺟﻨﮓ ﺭﻭﺳﺮﻱ ﺭﺍ ﭘﺪﻳﺪ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩﻩ44 ﻭ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﻨﻊ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺣﺠﺎﺏ ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﺍﺕ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻭ ﺩﻭﻟﺘﻲ‬ ‫54‬ ‫ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ.‬ ‫6. ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺑﻪ ﺳﺒﻚ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻳﻜﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﺣﺮﻛﺖﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ‬ ‫58‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ، ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺑﻪ ﺳﺒﻚ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻲ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩ؛ ﻣﺜﻼ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻬﺮﻫﺎﻱ ﻋﺮﺍﻕ، ﭼﻮﻥ ﻧﺠﻒ ﻭ ﻛﺮﺑﻼ ﺩﺭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺄﺳﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ 32 ﺑﻬﻤﻦ 7531، ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺗﻲ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﭘﺎ ﻛﺮﺩﻧﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﭘﻲ ﺁﻥ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺗﻲ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﻱ ﻛﺎﻇﻤﻴﻦ، ﺍﻟﺜﻮﺭﻩ، ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭ ﺩﻳﺎﻟﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺻﺪﺭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺷﺪ؛ ﺣﺘﻲ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺮﺍﻕ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﺩﺭ 0731، ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﻱ‬ ‫6531 ﻭ 7531، ﺷﻬﺮ ﺣﻠﺒﭽﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻤﻴﻨﻲﺷﻬﺮ ﻧﺎﻣﮕﺬﺍﺭﻱ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺳﻌﻮﺩﻱ ﺍﻧﺪﻛﻲ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﻱ ﻗﻄﻴﻒ، ﺻﻔﺮﺍ، ﺍﺑﺎﻗﻴﻖ، ﺧﻨﺠﻲ ﻭ ﺷﻴﻬﺎﺕ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺯﺩﻧﺪ.‬ ‫34 . ﺣﺴﻴﻦ ﻛﺮﻫﺮﻭﺩﻱ، ﭘﻴﺸﻴﻦ؛ ﻣﻬﺪﻱ ﺣﺴﻨﻲ، ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﻢ، ﻣﺮﻛﺰ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺳﭙﺎﻩ، ﻗﻢ، 6731، ﺹ 18‬ ‫44 . ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﻱ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺷﻜﻮﻫﻤﻨﺪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﮔﺴﺘﺮﻩ ﺟﻬﺎﻥ، ﭘﻴﺸﻴﻦ‬ ‫54 . ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪﺣﺴﻴﻦ ﻓﻀﻞﺍﷲ، ﻣﻨﻊ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺣﺠﺎﺏ ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﺍﺕ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﻌﻪ ﺍﻣﻴﻨﻲ،‬ ‫ﭘﮕﺎﻩ ﺣﻮﺯﻩ، ﺵ 221، 2/21/2831، ﺹ 21‬
  • 86.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﻣﺸﺎﺑﻬﻲ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 7531 ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﻱ ﻗﻮﻧﻴﻪ، ﻳﻮﺯﻛﺎﺕ ﻭ ﻛﻮﺟﺎﺋﻴﻠﻲ ﺗﺮﻛﻴﻪ‬ ‫64‬ ‫ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ. ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻧﺪ ﻛﻤﺎﺑﻴﺶ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﻱ ﺑﻌﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﻓﺖ.‬ ‫7. ﺷﻌﺎﺭﻧﻮﻳﺴﻲ‬ ‫ﺷﻌﺎﺭﻧﻮﻳﺴﻲ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﺓ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﻥ ﺍﻧﻘﻼﺑﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺟﻨﺒﺶﮔﺮﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ؛‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺼﺮ ﺩﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺭژﻳﻢ ﻣﺒﺎﺭﻙ، ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻱ ﻻﺍﻟﻪﺍﻻﺍﷲ، ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫ً‬ ‫)ﺹ( ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﻱ ﺷﻴﺸﻪ ﺍﺗﻮﻣﺒﻴﻞ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﻨﺪ. ﺩﺭ ﻧﺠﻒ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ‬ ‫»ﺑﻠﻪ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ« ﻭ »ﻧﻪ ﺑﻪ ﻋﻔﻠﻖ« ﺭﻭﻱ ﺩﻳﻮﺍﺭﻫﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﻲﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ 51 ﺷﻌﺒﺎﻥ‬ ‫0731 ﻋﺮﺍﻕ، ﺷﻌﺎﺭ »ﺍﻟﻨﺠﺪﻱ ﻳﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ« ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﻲﺧﻮﺭﺩ؛ ﺑﻪ ﺟﺰ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻼﻣﻴﻪﻫﺎ،‬ ‫ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻲﻫﺎ ﻭ ﭘﻮﺳﺘﺮﻫﺎ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩ، ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﭼﺎپ ﻭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ. ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﻴﻌﻪﻧﺸﻴﻦ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻳﻌﻨﻲ ﺿﺎﺣﻴﻪ،‬ ‫74‬ ‫ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺗﺼﺎﻭﻳﺮ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫ﺁﺛﺎﺭ، ﺗﺒﻌﺎﺕ ﻭ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﻓﻬﺮﺳﺘﻰ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ، ﺗﺒﻌﺎﺕ ﻭ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ‬ ‫)ﻗﺪﺱ ﺳﺮﻩ( ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻰﺷﻮﺩ:‬ ‫1. ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻫﻮﻳﺖ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﻴﺎﻡ ﺷﻜﺎﻑﻫﺎﻯ ﻗﻮﻣﻰ، ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﺩﻳﻨﻰ‬ ‫68‬ ‫ﻭ ﺷﻜﺎﻑ ﺳﻨﺘﻰ ﻭ ﻣﺪﺭﻥ‬ ‫2. ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ )ﻧﻈﺎﻣﻰ، ﺷﺒﻪﻧﻈﺎﺗﻰ، ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﻰ( ﻭ ﺍﻃﻼﻋﺎﺗﻰ‬ ‫ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫﻰ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻯ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫3. ﺗﻼﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻰ ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻯ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻏﻴﺮﺍﺳﻼﻣﻰ )ﻏﺮﺑﻰ‬ ‫ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺴﺘﻰ( ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻨﻰ ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫4. ﺗﻼﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻨﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ )ﻣﻌﻨﺎﮔﺮﺍ، ﻏﺎﻳﺖﮔﺮﺍ، ﺿﺪﺳﻜﻮﻻﺭ،‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺮﺩﻡ، ﭘﻮﻳﺎﻳﻰ ﻭ ﻣﻘﻠﺪ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﻭ...( ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﻧﻈﺎﻡ ﻋﻠﻤﻰ ﻗﺒﻞ‬ ‫5. ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ -ﻛﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻫﻢ ﻣﻰﺷﻮﺩ- ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ‬ ‫ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻳﻰ ﭼﻮﻥ »ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ«، »ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻰ«، »ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻘﺪﺱ ﻳﺎ‬ ‫ﺟﻬﺎﺩ«، »ﺍﺷﺎﻋﻪ ﺩﻋﻮﺕ«، »ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺗﺎ ﺭﻓﻊ ﻓﺘﻨﻪ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ« ﻭ...‬ ‫ً‬ ‫6. ﻣﺘﻘﺎﺑﻼ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﻢ ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺴﺘﻰ، ﺟﻨﮓ ﻭ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫٦٤ . ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫74 . ﻣﺤﻤﺪﺣﺴﻴﻦ ﺟﻤﺸﻴﺪﻱ، ﭘﻴﺸﻴﻦ؛ ﺭﺳﻮﻝ ﺟﻌﻔﺮﻳﺎﻥ، ﭘﻴﺸﻴﻦ؛ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻣﺮﺗﻀﻲ ﺷﻴﺮﻭﺩﻯ‬
  • 87.
    ‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺗﻤﺪﻥ ﻫﻠﻨﻰ-ﻳﻬﻮﺩﻯ-ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻏﺮﺏ‬ ‫7. ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺍﺻﻮﻟﮕﺮﺍﻳﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ )ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﻣﺬﺍﻫﺐ‬ ‫ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺨﺒﮕﺎﻥ ﻭ ﻗﻮﺍﻯ ﺧﻼﻗﻪ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻯ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺧﻮﺩ( ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫8. ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﺳﻴﻞ ﺭﻓﺎﻩ ﻣﺎﺩﻯ، ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﺬﺍﺫ ﺟﺴﻤﻰ، ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺿﺪ ﺷﻴﻌﻰ‬ ‫ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻜﺎﺕ ﻗﻮﻣﻰ، ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻯ ﻳﺎ ﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻳﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫9. ﺳﺮﻛﻮﺑﮕﺮﻯ، ﺗﺤﻘﻴﺮ، ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻏﻴﺮﻣﻮﺟﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﺍﻧﺴﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻏﻴﺮﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻏﻴﺮﺍﻳﺮﺍﻧﻰ‬ ‫01. ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺍﺋﺔ ﺑﺪﻳﻠﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ‬ ‫11. ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺣﻜﻮﻣﺖﻫﺎﻯ ﻻﺋﻴﻚ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖﻫﺎﻯ‬ ‫ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺮﻋﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺎ ﻣﺎﻫﻴﺘﻰ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﺎ ﻳﺎ ﺗﺪﺭﻳﺠﺎ ﻻﺋﻴﻚ. )ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﻮﻧﻪ: ﺍﺭﺍﺋﺔ ﻻﻳﺤﺔ‬ ‫ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ، ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻭ....(‬ ‫21. ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺣﺰﺏﺍﷲ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥﺭﺍﻧﺪﻥ‬ ‫ﺍﺷﻐﺎﻟﮕﺮﺍﻥ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ، ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ، ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﻯ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ-ﻋﺮﺑﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﺍﻧﺪﻥ‬ ‫78‬ ‫ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰﻫﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﺍﺭ ﻏﺰﻩ‬ ‫31. ﺑﻰﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺷﺪﻥ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻰ ﺍﺗﺤﺎﺩ‬ ‫ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﻭ ﺑﻠﻮﻙ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎﻯ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺁﺳﻴﺎﻯ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﻗﻔﻘﺎﺯ‬ ‫)ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ ﺍﺭﺱ( ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥﻫﺎﻯ ﻟﻪ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫41. ﺗﺤﺮﻙ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺗﻚﻗﻄﺒﻰ ﺑﺎ ﻣﺤﻮﺭﻳﺖ‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺗﻮﻃﺌﺔ 11 ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ »ﺟﻨﮓ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﻢ« ﻭ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻬﻢ ﺳﻮﻕﺍﻟﺠﻴﺸﻰ، ﻧﻔﺘﻰ ﻭ ﺣﻮﺯﻩﻫﺎﻯ ﺁﺏ‬ ‫ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻭ ﺗﻼﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺍﻧﻘﻴﺎﺩ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﺎﺯﻳﮕﺮ ﺑﺰﺭگ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ: ﭼﻴﻦ، ﺭﻭﺳﻴﻪ، ﺍﺭﻭﭘﺎﻯ ﻣﺘﺤﺪ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺤﻮﺭ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ‬ ‫ً‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺭژﻳﻢ ﺍﺷﻐﺎﻟﮕﺮ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﻣﺘﻘﺎﺑﻼ ﭘﻴﺪﺍﺵ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﺷﻜﺎﻑ ﺑﻴﻦ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎ‬ ‫ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺭژﻳﻢ ﺳﻌﻮﺩﻯ!‬ ‫51. ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﻌﻨﻮﻳﺖﮔﺮﺍﻳﻰ ﺷﺒﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﻭﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ‬
  • 88.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍﻳﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻏﻴﺮﺍﺳﻼﻣﻰ )ﻣﺴﻴﺤﻰ، ﻳﻬﻮﺩﻯ، ﻫﻨﺪﻭﻳﻰ ﻭ ﺑﻮﺩﺍﻳﻰ( ﻭ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍﻳﻰ ﺳﻜﻮﻻﺭﻯ! )ﺑﻪ ﻣﺤﻮﺭﻳﺖ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ(‬ ‫61. ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﺑﻄﺎﻝﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻟﻴﺒﺮﺍﻝ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﻭ ﮔﺮﻳﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎﻯ‬ ‫ﻓﺮﻫﻴﺨﺘﻪ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺷﺮﻕ ﺍﺯ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ-ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺯ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ‬ ‫ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭼﭗ ﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﻓﻨﺎﻭﺭﻯ )ﺗﻜﻨﻮﭘﻮﻟﻰ( ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ‬ ‫ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﻋﻠﻢ ﺳﻜﻮﻻﺭ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻣﺴﻠﻚ ﻏﺎﻳﺖﮔﺮﻳﺰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫71. ﺭﺷﺪ ﻳﻘﻴﻦﮔﺮﺍﻳﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﺔ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﺷﻜﺎﻛﻴﺖ )ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﺔ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮﺓ ﺗﻤﺪﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻏﺮﺏ(‬ ‫81 ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺭﺷﺪ »ﺧﺪﺍﮔﺮﺍﻳﻰ« ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻫﻤﺔ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺁﻥ‬ ‫ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺩﻳﺪﻳﺪ، ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﺷﻜﻦ »ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ« ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺩﻋﻮﺕ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ )ﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﺷﻴﻌﻰ( ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺁﻓﺮﻳﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻳﻰ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺑﻪ »ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺩﻳﻨﻰ« ﻭ ﺳﭙﺲ‬ ‫»ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ« ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻭ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪ.‬ ‫ﺩﻭ ﻧﻜﺘﺔ ﻻﺯﻡ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ، ﺳﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﻧﻘﺶ ﻋﻠﺖ ﻭ ﻣﺤﺮﻙ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ؛‬ ‫88‬ ‫ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺍﺧﻼﻕ ﺍﺳﻼﻣﻰ )ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ( ﺗﻮﺳﻂ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺑﺎﻧﻰ، ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ‬ ‫ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺁﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ ﺭﺍﻳﺞ ﻏﻴﺮﺩﻳﻨﻰ ﻏﺮﺑﻰ ﻭ ﺷﺮﻗﻰ، ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺣﻜﺎﻡ‬ ‫ﺷﺮﻋﻰ ﺗﻮﺳﻂ ﻓﻘﻬﺎﻯ ﻋﺎﻣﻞ ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﻐﺎﻳﺮﺕ ﻭﺿﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺍﺣﻜﺎﻡ.‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻢ ﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺁﺳﻴﺐﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺆﺛﺮﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﺧﻼﻗﻰ، ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺆﺛﺮﺗﺮﻯ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ، ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺜﺒﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺩﻭﻡ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﺮﻭﺯ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎ ﻭ ﺁﺛﺎﺭﻯ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻰ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﺮﺩ؛ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﻣﺮﺟﻊ، ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﻟﺒﺎﺱ ﻭ ﺁﺭﺍﻳﺶ ﻭ ﻣﺴﻜﻦ‬ ‫ﻭ ﺧﻮﺭﺍﻙ ﻣﺮﺩﻡ، ﻛﺎﻫﺶ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺑﻴﺖ ﻭ ﺣﺮﻣﺖ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ، ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ‬ ‫ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﻢ، ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺜﺒﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ )ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ(، ﺗﻜﺜﻴﺮ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺧﻴﺮﻳﻪ ﻏﻴﺮﺍﻧﺘﻔﺎﻋﻰ ﻭ ﻋﺎﻡﺍﻟﻤﻨﻔﻌﻪ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ،‬ ‫ﺑﻬﺪﺍﺷﺘﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ‬ ‫ﻛﺜﺮﺕ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺮﺩﻡ )ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ( ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺟﺪ، ﺑﺮﻭﺯ ﻛﺎﺭﺑﺮﺩﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬
  • 89.
    ‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺿﻤﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺟﻤﻌﻰ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ، ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﻧﺤﻮﻩ ﺗﻔﺮﻳﺤﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻓﺮﺍﻏﺖ، ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﻛﺴﺐ ﺩﺍﻧﺶﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺩﺍﻧﺶﻫﺎﻯ‬ ‫ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﭘﻞ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻈﺮﻳﻪﺳﺎﺯﻯﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻣﻰ ﭼﻮﻥ ﭘﺰﺷﻜﻰ ﻛﻪ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺑﺎ ﻧﺎﻣﺤﺮﻡ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻭ ﺗﻼﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻴﺎﺑﻰ ﺑﻪ ﺭﺍﻫﻜﺎﺭﻫﺎﻯ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ... ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝﺍﻟﺪﻳﻦ،‬ ‫ﺟﺮﻳﺎﻥﻫﺎﻳﻰ )ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺍﺧﻮﺍﻥﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ( ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻳﺎﺩﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﭘﺪﻳﺪ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻰﺷﻚ ﻧﺸﺎﻧﺔ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ 34 ﺗﺎ 75 ﻧﻴﺰ‬ ‫ﻛﻤﺎﺑﻴﺶ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺸﺎﻧﮕﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷﺖ.‬ ‫ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪ‬ ‫ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﻛﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﭼﻪ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺑﺮ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ؟ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﺼﺎﺩﻳﻖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺼﺎﺩﻳﻖ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪﺩﻧﺪ؛ ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺑﺮﺟﺴﺘﮕﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭ‬ ‫»ﺣﺰﺏﺍﷲ« ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﺗﺮﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﺣﺰﺏ ﺍﷲ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ‬ ‫ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻱ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻲ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻱ‬ ‫84‬ ‫ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.‬ ‫98‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﻟﺒﻨﺎﻧﻲﻫﺎ، ﻋﻠﻘﻪﻫﺎﻱ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻲ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﻮﻧﺪﻫﺎﻱ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﻳﻪ، ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ، ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻲ ﺑﻠﻨﺪﺁﻭﺍﺯﻩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ، ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻮﺳﻲ ﺻﺪﺭ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﻫﺒﺮ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﺗﺸﻜﻴﻼﺕ‬ ‫ﺑﺮ ﺟﺎﻱ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻭ، ﻳﻌﻨﻲ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﻣﻞ، ﺣﻀﻮﺭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺷﻤﻦ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻙ )ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ(، ﺣﻤﻠﺔ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻪ ﺟﻨﻮﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻛﻤﻚﻫﺎﻱ ﺍﻧﺴﺎﻥﺩﻭﺳﺘﺎﻧﺔ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﺤﺮﻭﻣﺎﻥ ﻟﺒﻨﺎﻧﻲ، ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻭ ﺳﻜﻮﻧﺖ ﺩﺍﺋﻢ ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ... ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﺎ ﺩﺭ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻣﺆﺛﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﻣﺘﻌﺪﺩﻱ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ‬ ‫ﻣﻲﺷﻮﺩ؛ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﺔ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ، ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺍﺯ ﺗﺼﺎﻭﻳﺮ ﺑﺰﺭگ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﻩ(ﻭ ﻣﻘﺎﻡ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺩﺭ ﻧﻘﺎﻁ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﻲﺧﻮﺭﺩ. ﺭﻭﻱ ﺩﻳﻮﺍﺭﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﻋﻜﺲ‬ ‫ﺷﻬﺪﺍﻳﻲ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻲ‬ ‫84 . ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺭﻧﺠﺒﺮ، ﺣﺰﺏﺍﷲ ﻟﺒﻨﺎﻥ؛ ﺗﺼﻮﻳﺮﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﭘﮕﺎﻩ ﺣﻮﺯﻩ، ﺵ 121، 81/11/2831، ﺹ 5‬
  • 90.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫)ﺩﺷﻤﻦ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻳﻚ ﺍﻳﺮﺍﻥ( ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺎ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﺑﺎﻥﻫﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﺭﻓﺖﻭﺁﻣﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻧﺎﻥ ﻣﻠﺒﺲ ﺑﻪ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻋﻤﻮﻣﻲ،‬ ‫ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺟﺪﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻧﻘﻼﺑﻲ‬ ‫94‬ ‫ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﺣﺰﺏﺍﷲ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﻳﮕﺮ، ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﻪ ﺟﺰ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻟﺒﻨﺎﻥ،‬ ‫ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻣﻮﺟﺐ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺷﮕﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﻫﺒﺮ ﺩﻳﻨﻲ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺣﺰﺏﺍﷲ‬ ‫ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖﻫﺎﻱ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺣﺰﺏﺍﷲ ﺧﻼﺻﻪ ﻛﺮﺩ؛ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺣﺰﺏﺍﷲ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎ ﺍﻋﻄﺎﻱ ﻛﻤﻚﻫﺎﻱ ﺗﺤﺼﻴﻠﻲ ﺑﻪ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ، ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺩﺍﺭﻭﻱ ﺭﺍﻳﮕﺎﻥ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ، ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺁﺏ ﺑﻴﻦ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﺍﻥ، ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺩﺭﻣﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﻣﺤﺮﻭﻣﺎﻥ )ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﭘﺮﺗﻮ‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ( ﺑﺸﺪﺕ ﻓﻌﺎﻝ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﻭ ﺟﻨﮓ ﺟﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﺔ ﺍﺻﻞ‬ ‫ﺟﻬﺎﺩ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺁﻣﺎﺩﺓ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﻳﻲ ﺑﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻲ ﺩﺷﻤﻦ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﺭﻩ، ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺣﺰﺏﺍﷲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﺣﻤﻪﺍﷲ(، ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﻭﺩ، ﻗﺴﻢ ﻳﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻟﺤﻈﻪ‬ ‫09‬ ‫ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﻨﺪ. ﺍﺳﺎﺱ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺣﺰﺏ ﺍﷲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﭼﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻙ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺭﻭﻥ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ، ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻱ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ ﺑﺮ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺷﻬﺎﺩﺕﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﺭﻫﺒﺮ ﺣﺰﺏ ﺍﷲ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﺣﻤﻪﺍﷲ( ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺆﺛﺮﺑﻮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺭﻭﻥ ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻲ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺵﺑﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ‬ ‫ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺭژﻳﻢ ﺍﺷﻐﺎﻟﮕﺮ ﻗﺪﺱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻣﻨﻴﺘﻲ ﺩﭼﺎﺭ ﻣﺸﻜﻞ ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ‬ ‫ﺳﻘﻮﻁ ﻛﻨﻨﺪ.05‬ ‫ﺩﺭ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ، ﺣﺰﺏﺍﷲ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﻋﺎﺭﻳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﺳﻤﺒﻞﻫﺎﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﺳﻤﺒﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ. ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺣﺰﺏﺍﷲ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺩﻫﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﺶ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ 04 ﻭ 05 ﺳﺎﻟﻪ »ﺳﺎﻑ«، ﻧﺸﺎﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﻮﺩﻣﻨﺪﻱ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﻣﻘﺪﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺷﻐﺎﻟﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﻰﺍﺗﻜﺎﻳﻰ‬ ‫94 . ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﻱ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺷﻜﻮﻫﻤﻨﺪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﮔﺴﺘﺮﻩ ﺟﻬﺎﻥ، ﭘﻴﺸﻴﻦ‬ ‫05 . ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺭﻧﺠﺒﺮ، ﺣﺰﺏﺍﷲ ﻟﺒﻨﺎﻥ؛ ﺗﺼﻮﻳﺮﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﭘﮕﺎﻩ ﺣﻮﺯﻩ، ﺵ 121، 81/11/2831، ﺹ 5‬
  • 91.
    ‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫15‬ ‫ﺑﻪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺿﺪ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫ﺣﺰﺏﺍﷲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻌﺪ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻫﻢ ﺑﻪﺷﺪﺕ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻟﮕﻮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﻣﻞ، ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺑﻌﺪ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻭ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﺔ‬ ‫ﺍﺻﻞ ﻭﻻﻳﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﻓﻘﻴﻪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻱ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻲ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﺸﺎﺑﻪ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻮﺳﻮﻱ ﺭﻫﺒﺮ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﻣﻞ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ:‬ ‫»ﻣﺎ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻋﻼﻡ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﺎﺩﺭ ﻣﺎﺳﺖ. ﺩﻳﻦ ﻣﺎ، ﻣﻠﻜﺔ ﻣﺎ،‬ ‫25‬ ‫ﺧﻮﻥ ﻣﺎ ﻭ ﺷﺮﻳﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺎﺳﺖ.«‬ ‫ً‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﻋﻠﺖ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺣﺰﺏﺍﷲ ﺩﻭ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻭﻻ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ‬ ‫ﺭﻧﮓ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺯﺩ، ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ، ﺟﻬﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺷﻐﺎﻝﮔﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩ،‬ ‫ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ، ﺍﺳﺎﺱ ﺷﻜﻞﮔﻴﺮﻱ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺣﺰﺏ ﺍﷲ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺭ ﺣﺰﺏ ﺍﷲ ﺑﺮ ﺍﺻﻞ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺗﻘﺪﻡ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻪ، ﺳﻨﻲ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ‬ ‫ﻭ ﻫﻢﺍﻛﻨﻮﻥ ﻛﻤﺎﺑﻴﺶ ﻫﻤﺔ ﻣﻠﺖ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﺣﺰﺏﺍﷲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻢﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺗﺮﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺗﻠﻘﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ.35 ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺗﻜﺎ ﺑﻪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ‬ ‫19‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ، ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ. ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻋﻠﺖ‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﺟﺪﻯ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻫﺔ ﺍﻭﻝ ﺍﻧﻘﻼﺏ، ﻛﺴﻴﻨﺠﺮ ﻃﺮﺡ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎﻯ ﺣﺎﺷﻴﻪ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ ﻭ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺟﺪﻯ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ: 1. ﺭﺍﺩﻳﻜﺎﻟﻴﺴﻢ ﺷﻴﻌﻪ، 2. ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍﻳﻰ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ، 3. ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، 4. ﺗﻮﺳﻌﻪﻃﻠﺒﻰ ﺷﻮﺭﻭﻯ. ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺭﺍ ﺣﻞ ﻣﻰﻛﻨﺪ، ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻓﻜﺮ ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﻰ ﺑﺎ ﺳﻪ‬ ‫ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ. ﺑﺎ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻰ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺧﻸ‬ ‫15 . ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫25 . ﺟﻤﻴﻠﻪ ﻛﺪﻳﻮﺭ، ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﻲ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ، ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ، ﺗﻬﺮﺍﻥ، 2731، ﺹ 611‬ ‫35 . ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺭﻧﺠﺒﺮ، ﺣﺰﺏﺍﷲ ﻟﺒﻨﺎﻥ؛ ﺗﺼﻮﻳﺮﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﭘﮕﺎﻩ ﺣﻮﺯﻩ، ﺵ 121، 81/11/2831، ﺹ 5‬
  • 92.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻳﻚ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﺮﺩﺍﻣﻨﻪ ﻭ ﭘﺮﺍﻫﻤﻴﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﺮﺏ ﺑﻪﻭﺟﻮﺩ ﻣﻰﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﺒﺎﺕ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻫﻢ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻰﺷﻮﺩ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻳﻞ ﺩﻫﺔ 0991 ﺑﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺁﺷﻨﺎ ﻣﻰﺷﻮﻳﻢ. ﻫﻼﻝ ﻧﻮ ﺩﺭ ﺑﺤﺮﺍﻥ، ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ، ﻧﻀﺞ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻜﺴﺖ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺟﺮﻗﻪ ﺑﺤﺮﺍﻥ. ﺍﺻﻮﻻ ﺑﺤﺚ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﺎﺗﻮ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻫﺪ؛ ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺗﻮﺟﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻼﺵ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﻧﻘﺎﻁ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺧﻴﺰ ﺟﻬﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﺎ ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫ﺣﺪﻯ ﻛﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﺟﻠﺐ ﻛﻨﺪ، ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ‬ ‫ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﻰﺷﺪ. ﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﺑﺮژﻳﻨﺴﻜﻰ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﻮﺝ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﺪ ﻣﻐﻠﻮﺏﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍﻳﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺁﺷﻜﺎﺭﺍ‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﻭ ﺛﺒﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻰﻛﻨﺪ.‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻧﺪﻙ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻪ ﺍﻧﺮژﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﻪﻟﺤﺎﻅ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ، ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ. ﺣﻀﻮﺭ‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻳﻚ ﭘﻴﺶﺩﺭﺁﻣﺪ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ؛ 1. ﻭﻗﺘﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﻭ ﻗﻄﺒﻰ ﻣﻨﺤﻞ ﺷﺪ، ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ، ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻭ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژﻯ ﻛﻨﺎﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ. ﺣﺎﻝ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ ﻛﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﻪﻫﺎﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻰ ﺷﻮﺭﻭﻯ،‬ ‫29‬ ‫ﺭﻓﻘﺎﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﻗﺒﺎﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ، ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻛﺴﻰ ﺣﺮﻑ ﺍﻭﻝ ﺭﺍ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺯﺩ ﻛﻪ ﮔﺬﺭﮔﺎﻩﻫﺎﻯ ﺍﺻﻠﻰ ﻭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﻪﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﻫﺮﻡ ﻓﺸﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺟﻪ ﺩﻭﻡ ﻛﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻭﻻ ﺑﺴﺘﻪﺗﺮﻳﻦ ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺭژﻳﻢﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻯ ﺑﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻯ ﻭ ﺷﻌﺎﺭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﺭژﻳﻢﻫﺎ ﺑﺎ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﻏﺮﺏ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺺ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺩﻳﺮ ﻳﺎ ﺯﻭﺩ ﺍﻳﻦ ﺭژﻳﻢﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ؛‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﭘﺮﺗﻮ ﺣﻀﻮﺭ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ، ﺁﺛﺎﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺁﻥﻫﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻯ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺆﺛﺮ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﻳﻜﻰ ﻣﺘﺄﺛﺮﺳﺎﺧﺘﻦ ﺷﻴﻮﺓ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻨﻄﻘﻪ، ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻏﺮﺑﻰﻫﺎ‬ ‫ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭﺍﻛﻨﺶ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻥ. ﺻﺮﻑﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺟﻬﺖﮔﻴﺮﻯﻫﺎ‬ ‫ﻗﺪﺭ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻓﻌﺎﻝ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.‬ ‫ﻣﻬﻢﺗﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ‬
  • 93.
    ‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻪﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛‬ ‫ﺑﻪﻃﻮﺭﻯ ﻛﻪ ﻋﻼﺋﻢ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻣﻰﺑﻴﻨﻴﻢ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺣﻀﻮﺭ‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ، ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﻴﺮ‬ ‫ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﻛﻨﺪ. ﺧﻴﺰﺵﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ،‬ ‫ﻓﺎﻗﺪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﺑﺨﺶ ﻛﻤﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻛﺖﻫﺎ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﻋﻨﺼﺮ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻭ ﺿﻌﻒ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﺑﺨﺶ،‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ؛ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﺁﻥ ﺷﻮﺩ، ﻭﺣﺪﺕ ﻧﻈﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻪ‬ ‫»ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ« ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺯﻧﺪﻩﺷﺪﻥ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﭘﺮﺗﻮ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺻﻴﻞ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺑﺴﺘﺮﻫﺎﻱ ﺗﺄﺛﻴﺮﭘﺬﻳﺮﻱ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻋﺒﺎﺭﺕﺍﻧﺪ ﺍﺯ: 1.‬ ‫ﺍﻳﺪﻩ ﻭﺍﺣﺪ، 2. ﺩﺷﻤﻦ ﻳﻜﺴﺎﻥ، 3. ﺁﺭﻣﺎﻥ ﻣﺸﺘﺮﻙ، 4. ﻭﺣﺪﺕﮔﺮﺍﻳﻲ ﻭ 5. ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺪﺍﺭﻱ‬ ‫ﻭﺟﻮﻩ ﺍﺧﺘﻼﻑ: ﺍﻟﻒ( ﺗﺸﻴﻊ ﺍﻣﺎﻣﻴﻪ: ﺏ( ﻋﺮﺏ ﻭ ﻓﺎﺭﺱ، ﺝ( ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺍﺻﻠﻰﺗﺮﻳﻦ ﻣﺸﻜﻠﻰ ﻛﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰﻫﺎ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻢ ﻓﻜﺮ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ،‬ ‫ﺍﻟﮕﻮ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.‬ ‫39‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﻭ ﺟﻬﺖ ﺩﺍﺷﺖ؛ ﻳﻚ ﺟﻬﺖ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺩﺍﺧﻠﻰ... ﺟﻬﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺟﻬﺔ‬ ‫ﺳﺨﻦ ﻭ ﭘﻴﺎﻡ ﻧﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ، ﺳﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﻧﻘﺶ ﻋﻠﺖ ﻭ ﻣﺤﺮﻙ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ؛ ﺗﺮﻭﻳﺞ‬ ‫ﺍﺧﻼﻕ ﺍﺳﻼﻣﻰ )ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ( ﺗﻮﺳﻂ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺑﺎﻧﻰ، ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺗﻌﺎﺭﺽ‬ ‫ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺁﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ ﺭﺍﻳﺞ ﻏﻴﺮﺩﻳﻨﻰ ﻏﺮﺑﻰ ﻭ ﺷﺮﻗﻰ، ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺷﺮﻋﻰ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ ﻓﻘﻬﺎﻯ ﻋﺎﻣﻞ ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﻐﺎﻳﺮﺕ ﻭﺿﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺍﺣﻜﺎﻡ‬ ‫ﭘﺎﺳﺦ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﻰ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺳﻪﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻟﻒ( ﭘﺬﻳﺮﺵ ﭘﻴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ، ﺏ( ﺳﻜﻮﺕ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻧﻘﻼﺏ )ﺑﻰﺗﻔﺎﻭﺗﻰ(، ﺝ( ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺳﻪ ﺩﻫﻪ ﺍﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺟﻮﻻﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﺳﺎﻧﻪ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﺳﺎﻧﻪﺍﻱ ﺟﺎﻣﻊ، ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ، ﺣﺎﻣﻞ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻱ ﺍﻟﻬﻲ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺮﺍﻱ‬ ‫ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮﭘﺬﻳﺮﻱ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺟﻬﺖ؛ 1. ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ، 2. ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺕﺍﻧﺪ ﺍﺯ: 1. ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ‬
  • 94.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ 2. ﻣﺮﺩﻣﻲ ﺑﻮﺩﻥ3. ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ 4. ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ، ﻣﺴﺠﺪ 5. ﺣﺠﺎﺏ 6.‬ ‫ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺑﻪ ﺳﺒﻚ ﺍﻳﺮﺍﻥ 7. ﺷﻌﺎﺭ ﻧﻮﻳﺴﻲ ﻭ...‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﺩ، ﺳﻤﺒﻞ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻱ ﺑﺰﺭگ ﺣﻘﻴﻘﺖﻳﺎﺑﻲ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻛﻨﻮﻧﻲ‬ ‫ﺍﺳﺖ. »ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ« ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻱ ﺍﻟﻬﻲ، ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎﻱ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩﻫﺎﻱ ﺷﮕﻔﺖﺍﻧﮕﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺗﺒﻠﻮﺭ ﻳﺎﻓﺖ. ﺻﺪﻭﺭ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﻣﺒﺪﻉ ﺁﻥ ﺍﻳﺪﻩ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ: »ﻣﺎ ﺍﻧﻘﻼﺑﻤﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ« ﭼﻴﺰﻱ ﺟﺰ ﺻﺪﻭﺭ ﭘﻴﺎﻡ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺍﺑﻼﻍ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭﻳﮋﻩ‬ ‫ﻭ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻓﺮﺩ ﺍﻧﻘﻼﺏ، ﻧﺒﻮﺩ؛ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﻬﻢ، ﺩﺭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻥ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ: »ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﻰ،‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﻜﺮ ﻭ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎﺗﻰ ﺑﺎ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﺩ؛‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺒﻴﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥﻫﺎﻯ‬ ‫ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﻧﺤﻠﻪﻫﺎﻯ ﻓﻜﺮﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺟﺪﺍ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ ﻭ ﭘﺎﻳﺶ ﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎﻳﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻨﻴﻢ.«‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮔﻴﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﺑﺮﺩﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﻬﻀﺖ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ -ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺧﻔﻴﻪ ﺳﺮﺍﻥ ﻋﺮﺏ،‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ ﺟﺰ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﭘﺲﺭﻭﻱ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﻧﺪﺍﺷﺖ!- ﻭ ﺟﻨﺒﺶ ﺣﺰﺏ ﺍﷲ ﻟﺒﻨﺎﻥ -ﻛﻪ ﺩﺭ‬ ‫49‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺳﺖ- ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﺧﻴﺰﺵ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﺳﺘﻢﻛﺸﻴﺪﮔﺎﻥ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ، ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﺎﻝ ﺍﺧﻴﺮ، ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﻧﻬﻀﺖ‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺗﻼﺷﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺯﻧﺪﻩﻛﺮﺩﻥ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻣﺤﻮﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺷﻲ‬ ‫ﺑﺮﺍﻱ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﺔ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻣﻠﻲ، ﻗﻮﻣﻲ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺑﻮﺩ؛ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﻭ ﺁﺛﺎﺭﺵ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻣﺮﺯﻫﺎﻱ ﻳﻚ ﻛﺸﻮﺭ‬ ‫ﺧﻼﺻﻪ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻓﺮﺍﻣﻠﻲ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺭﻭﻱ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﺣﺴﺎﺱ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﺷﺪﻥ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺑﺮ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﺮﺃﺕ ﻭ ﺟﺴﺎﺭﺕ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻠﺘﻲ ﺧﺎﺹ ﺗﻌﻠﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺁﻥ، ﻧﺠﺎﺕ ﻣﺤﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺑﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﻱ، ﻋﻠﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﺮ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﻩ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻛﻲ ﻛﻪ ﺑﻴﻦ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺮﻣﻲﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﻩ، ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺑﺴﺘﺮﻫﺎﻱ‬ ‫ﺍﺧﺘﻼﻓﻲ ﻓﻴﻤﺎﺑﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﺻﻮﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
  • 95.
    ‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ، ﺑﺨﺸﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮﭘﺬﻳﺮﻱ ﺩﺭ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﺑﺮﺧﻲ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﭼﺮﺍﻍ‬ ‫ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﻱ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻓﺮﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﭼﺮﺍﻍ ﺑﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻧﺎﻳﻞ ﺁﻳﻨﺪ، ﺑﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﺘﻌﺪﺩﻱ‬ ‫ﺑﺴﺘﮕﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺁﻥ، ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺗﻼﺵ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻟﮕﻮﮔﻴﺮﻱ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻣﻨﺎﺑﻊ:‬ ‫1.ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ‬ ‫2.ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ‬ ‫3.ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﺣﻤﻪﺍﷲ(، ﺻﺤﻴﻔﻪ ﻧﻮﺭ، ﻭﺯﺍﺭﺕ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺗﻬﺮﺍﻥ، 1631‬ ‫4.ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﺣﻤﻪﺍﷲ(، ﻭﺻﻴﺖ ﻧﺎﻣﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ-ﺍﻟﻬﻲ، ﻭﺯﺍﺭﺕ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺗﻬﺮﺍﻥ، 8631‬ ‫5.ﺍﻧﻮﺭ ﺍﺑﻮﻃﻪ، ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﺣﻤﻪﺍﷲ( ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺟﻨﺒﺶ ﺟﻬﺎﺩ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺳﺮﺣﺪﻱ، ﻣﻬﺪﻱ‬ ‫6.ﺍﻧﻮﺭ ﺟﻨﺪﻱ، ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺣﻤﻴﺪ ﺭﺿﺎ ﺁژﻳﺮ، ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺁﺳﺘﺎﻥ ﻗﺪﺱ ﺭﺿﻮﻱ، ﻣﺸﻬﺪ،‬ ‫1731‬ ‫7.ﭘﺎﺭﺳﺎﻧﻴﺎ، ﺣﻤﻴﺪ، 6731، ﺣﺪﻳﺚ ﭘﻴﻤﺎﻧﻪ، ﻗﻢ، ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﻣﻌﺎﺭﻑ‬ ‫59‬ ‫8.ﺟﻌﻔﺮﻳﺎﻥ، ﺭﺳﻮﻝ، ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ، ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ، ﻗﻢ، 8731‬ ‫9.ﺟﻤﺸﻴﺪﻱ، ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ، ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺟﻨﺒﺶ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻋﺮﺍﻕ، ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺭﻳﺸﻪﻫﺎﻱ ﺁﻥ، ﻧﻬﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻲ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎ، ﻗﻢ، 4731‬ ‫01.ﺣﺴﻨﻲ، ﻣﻬﺪﻱ، ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﻢ، ﻣﺮﻛﺰ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺳﭙﺎﻩ، ﻗﻢ، 6731‬ ‫11.ﺭﺍﺑﻴﻦ ﺭﺍﻳﺖ، ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ؛ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ، ﻗﻮﻣﺲ، ﺗﻬﺮﺍﻥ‬ ‫21.ﺭﻧﺠﺒﺮ، ﻣﻘﺼﻮﺩ ، ﺣﺰﺏﺍﷲ ﻟﺒﻨﺎﻥ؛ ﺗﺼﻮﻳﺮﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﭘﮕﺎﻩ ﺣﻮﺯﻩ، ﺵ 121،‬ ‫81/11/2831‬ ‫ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞﺍﻟﺒﻼﻏﻪ‬ ‫21.ﻓﻀﻞﺍﷲ، ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪﺣﺴﻴﻦ، ﻣﻨﻊ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺣﺠﺎﺏ ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﺍﺕ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ، ﺗﺮﺟﻤﻪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﻌﻪ ﺍﻣﻴﻨﻲ، ﭘﮕﺎﻩ ﺣﻮﺯﻩ، ﺵ 221، 2/21/2831‬ ‫31.ﻛﺪﻳﻮﺭ، ﺟﻤﻴﻠﻪ، ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﻲ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ، ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ، ﺗﻬﺮﺍﻥ، 2731‬ ‫41.ﻛﺮﻫﺮﻭﺩﻱ، ﺣﺴﻴﻦ، ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ؛ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﺍﺻﻮﻝﮔﺮﺍﻳﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ، ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﺳﻴﺎﺳﻲ،‬ ‫ﺳﺎﻝ ﭼﻬﺎﺭﻡ، ﺵ 41، ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ 0831‬ ‫51.ﻻﺭﻳﺠﺎﻧﻲ، ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮﺍﺩ، ﻣﻘﻮﻻﺗﻲ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻱ ﻣﻠﻲ، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭ ﻧﺸﺮ ﻛﺘﺎﺏ، ﺗﻬﺮﺍﻥ، 9631‬ ‫61.ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﺎﻥ، ﺳﻴﺪﻣﺠﺘﺒﻲ، ﻧﺸﺮﻳﻪ ﻣﻌﺎﺭﻑ، ﺷﻤﺎﺭﻩ 98‬
  • 96.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫71.ﻣﺤﻤﺪﻱ، ﻣﻨﻮﭼﻬﺮ، 7831، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ: ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎ، ﻗﻢ، ﻧﺸﺮ ﻣﻌﺎﺭﻑ‬ ‫81.ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻓﺮﻳﺪﻧﻲ، ﻣﺤﻤﺪﺣﺴﻴﻦ، ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺧﻮﺩﻱ ﻭ ﺭﻣﻮﺯ ﺑﻲﺧﻮﺩﻱ ﻋﻼﻣﻪ ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻻﻫﻮﺭﻱ،‬ ‫ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺗﻬﺮﺍﻥ، 8531‬ ‫ﻧﺸﺮﻳﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻫﺎ‬ ‫1.ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫2.ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻛﻴﻬﺎﻥ‬ ‫3.ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﺣﻀﻮﺭ، ﺷﻤﺎﺭﻩ 43، ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ 9731‬ ‫4.ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩ، ﺷﻤﺎﺭﻩ 21، ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ 5731‬ ‫5.ﭘﮕﺎﻩ ﺣﻮﺯﻩ، ﺷﻤﺎﺭﻩ 221‬ ‫6.ﻧﺸﺮﻳﻪ ﻣﻌﺎﺭﻑ، ﺷﻤﺎﺭﻩ 98، ﺩﻱ ﻭ ﺑﻬﻤﻦ ﻣﺎﻩ0931‬ ‫ﻣﻘﺎﻻﺕ‬ ‫1. ﺷﻴﺮﻭﺩﻯ، ﻣﺮﺗﻀﻰ، »ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ«‬ ‫2. ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﺎﻥ، ﺳﻴﺪﻣﺠﺘﺒﻲ، »ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﺟﻬﺎﻧﻲ«‬ ‫3. ﺍﺣﻤﺪﻱ، ﻋﻠﻲ »ﺩﻣﻴﺪﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻘﻼﺏ«‬ ‫69‬
  • 97.
    ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ‬ ‫ﺑﺮ ﻧﻘﺶﺁﻓﺮﻳﻨﻰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬
  • 98.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ‬ ‫ﺑﺮ ﻧﻘﺶﺁﻓﺮﻳﻨﻰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫1‬ ‫ﻣﺤﺴﻦ ﻣﻮﺣﺪﻯ‬ ‫ﭼﻜﻴﺪﻩ:‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭ ﻋﺼﺮﻯ ﻛﻪ ﻣﻰﺭﻓﺖ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺷﻮﻛﺖ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﺎﻳﻤﺎﻝ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ‬ ‫ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺑﻮﺗﺔ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﺑﻪ ﻭﻗﻮﻉ ﭘﻴﻮﺳﺖ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺻﻴﻞ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ، ﺑﺎﺭﻗﺔ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥﻫﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﻭ ﻛﻨﺎﺭ‬ ‫ﺩﻧﻴﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺯﻧﺪﻩﺷﺪﻥ ﻣﺠﺪ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ‬ ‫ﺩﻳﺮﻳﻨﺔ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﻧﻬﻀﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻳﺠﺎﺩﻛﻨﻨﺪﺓ‬ ‫ﻓﻀﺎﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰﺍﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺧﺮﺩﻩﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﺣﻞ ﺳﺎﺯﺩ ﻭ‬ ‫89‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻯ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﺍﻯ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻧﻮﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺭﻗﻢ‬ ‫ﺯﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻯ ﺩﻳﻨﻰ، ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺗﻔﻜﺮ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺟﻬﺎﻥﮔﺮﺍﻳﻰ ﺗﻤﺪﻥ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻣﺤﻮﺭﻳﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ، ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﺳﺘﻴﺰﻯ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝﺧﻮﺍﻫﻰ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩ. ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﻋﺚ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ، ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﻯ ﺷﮕﺮﻑ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ.‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻧﮕﺮﺷﻰ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺑﺮ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ‬ ‫ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﺔ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺟﻮﺍﻧﻰ، ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﺳﺎﺯﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ، ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ-ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺎ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺯﻳﺮ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ:‬ ‫ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻯ ﺩﻳﻨﻰ، ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ‬ ‫1 . ﻛﺎﺭﺷﻨﺎﺳﻰ ﺍﺭﺷﺪ ﻋﻠﻮﻡ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺷﻬﻴﺪ ﺑﻬﺸﺘﻰ، ﻣﺪﺭﺱ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ‬
  • 99.
    ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ...‬ ‫ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﺳﺘﻴﺰﻯ، ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺻﻼﺡ ﻃﻠﺒﻰ ﺩﺭ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻓﻜﺮﻯ، ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﺍﻯ، ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺗﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻭ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ، ﺑﺎﺯﺧﻴﺰﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪﻫﺎﻯ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺍﻋﺘﻼﻯ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓﺳﺎﺯﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﻭﺣﺪﺕ ﺗﻤﺪﻧﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ، ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻧﻘﺶ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﻱﺑﺨﺶ، ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﺳﺎﺯﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ-ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ، ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻫﻮﻳﺖ ﺩﻳﻨﻰ، ﻃﺮﺡ‬ ‫ﺍﻧﺪﻳﺸﺔ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺁﺭﻣﺎﻥ ﻣﻘﺪﺱ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ، ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ‬ ‫ﻫﻢﺑﺴﺘﮕﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻧﻘﺶ ﻣﺆﺛﺮ ﻃﺮﺡ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ.‬ ‫ﻭﺍژﮔﺎﻥ ﻛﻠﻴﺪﻯ:‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ(، ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ،‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﻪ:‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻬﻀﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﻭ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﻣﺪﺍﺭ ﻓﻄﺮﺕ‬ ‫ﭘﺎﻙ ﺑﺸﺮﻯ، ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﺔ ﻇﻬﻮﺭ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎ ﻭ ﻫﻨﺠﺎﺭﻫﺎ ﺑﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓﺳﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﺔ ﺩﺍﺧﻠﻰ،‬ ‫99‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﻭ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﻛﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻧﻬﻀﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻳﺠﺎﺩﻛﻨﻨﺪﺓ‬ ‫ﻓﻀﺎﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰﺍﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺧﺮﺩﻩﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﺣﻞ ﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻯ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﺍﻯ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻧﻮﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺭﻗﻢ ﺯﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻯ ﺩﻳﻨﻰ، ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺗﻔﻜﺮ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺟﻬﺎﻥﮔﺮﺍﻳﻰ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻣﺤﻮﺭﻳﺖ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ، ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﺳﺘﻴﺰﻯ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﻼﻝﺧﻮﺍﻫﻰ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩ.‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﻋﺚ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ،‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﻯ ﺷﮕﺮﻑ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ. ﺑﺎ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻛﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭﻟﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺭﻭﺡ ﺩﻳﻨﻰ، ﻇﻠﻢﺳﺘﻴﺰﻯ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻣﺤﺮﻭﻣﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ‬ ‫ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻓﺮﺩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴﻮﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻛﻼﻣﻰ ﻭ ﺷﻌﺮﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺑﺮﻭﺯ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻳﺎﻓﺖ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﻨﺎﺧﺖ‬
  • 100.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺷﺪ.‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻧﮕﺎﻩ ﺧﺎﺻﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﻧﻮﺯﺍﻳﻰ‬ ‫ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻧﻘﺶ ﻋﻤﺪﻩﺍﻯ ﺍﻳﻔﺎ ﻛﺮﺩ. ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺗﻼﺵ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪﺍﻥ ﺟﻬﺎﻥ، ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ‬ ‫ﻏﺮﺏ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭼﻬﺮﻩﺍﻯ ﺿﺪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ‬ ‫ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻛﻨﻨﺪ، ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻓﺮﺯﺍﻧﺔ ﺁﻥ ﺑﺮ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﻜﺮ ﻭ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻮﺝ ﻣﻰﺯﻧﺪ، ﺗﻜﻴﻪ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎﺕ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺕ ﻣﻨﺤﺼﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﻓﺮﺩ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥﻫﺎﻯ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﻧﺤﻠﻪﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﻧﻴﺎ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ، ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻣﻰﻭﺭﺯﻧﺪ؛ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﭘﻮﻳﺎﻳﻰ، ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﻛﺮﺩﻥ،‬ ‫ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ، ﺑﻴﺎﻥﻛﺮﺩﻥ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺁﻥ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﭘﺮﺍﻧﺮژﻯﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺑﺎﺍﺭﺯﺵﺗﺮﻳﻦ ﻗﺸﺮ ﺍﺯ ﺍﻗـﺸـﺎﺭ‬ ‫ﺟـﺎﻣﻌﻪ، ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﺔ ﺁﻳﻨﺪﻩﺳﺎﺯﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺍﺻﻠﻰﺗﺮﻳﻦ ﺳﺮﻣﺎﻳﺔ ﻫﺮ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ. ﻓـﺮﺍﻳـﻨـﺪ ﺗـﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﻧﮕﺮﺵ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻻﻥ ﺭﺍﺣﺖﺗﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰﭘﺬﻳﺮﺩ؛ ﭼﺮﺍﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﻧﮕﺮﺵ ﻭ ﺑﻴﻨﺶ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﻩﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺑﻪﺳﺮﻋﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﻭ ﻋﻄﺶﻫﺎﻱ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﻭ ﻧﻈﺮﻱ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﻭ ﻧﺴﻞ‬ ‫001‬ ‫ﺣﺎﺿﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺋﺔ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﺩﺭﺧﻮﺭ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ، ﻇﺮﺍﻓﺖﻫﺎ ﻭ ﻣﻠﺰﻭﻣﺎﺕ ﺧﺎﺹ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻲﻃﻠﺒﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﺷﻨﺎ ﺑﺎ ﻣﺒﺎﻧﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ )ﻉ(، ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺠﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﻭ ﺫﺧﺎﻳﺮ ﻻﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﻬﻲ ﻧﻪﻓﻘﻂ ﺗﻮﺍﻥ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﻳﻲ ﺑﻪ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﻤﻜﻦ ﻭ ﺻﻮﺍﺏ ﺩﺭ ﺭﻓﻊ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﻭ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻭ‬ ‫ﺣﻞ ﺷﺒﻬﺎﺕ، ﺩﺭ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻋﺘﺮﺕ ﻭ ﻓﻘﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ )ﻉ( ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻧﻘﺶ ﻣﻬﻢ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺧﻴﺮ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ:‬ ‫ﺑﺎ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺷﻜﻮﻫﻤﻨﺪ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎﻯ ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻮﻋﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺯ ﺁﻥ »ﻛﺎﻟﺒﺪ ﺷﻜﺎﻓﻰ« ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻳﺎﺩ ﻛﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺥ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ‬
  • 101.
    ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ...‬ ‫ﻧﺎﺭﺿﺎﻳﺘﻰ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﺣﺎﺩ ﻣﺮﺩﻡ، ﺭﻭﻳﮕﺮﺩﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻰﺁﻳﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ، ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻃﺮﺣﻰ ﻧﻮ ﺩﺭ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬ ‫ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻳﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﺳﻌﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﺔ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻯ ﻣﻠﻰ‬ ‫ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻠﻰ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻰﺷﻮﺩ.‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ -ﻛﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺭﻳﺸﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﺘﻤﺪﻳﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ-‬ ‫ﻧﻪﻓﻘﻂ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻠﻄﻪ ﻭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﻳﻚ ﻃﺮﻓﺔ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥﻫﺎﻯ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﭼﺎﻟﺶ ﻛﺸﻴﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻧﻈﺮﻯ ﺗﺌﻮﺭﻯﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ‬ ‫ﺩﻳﺪﮔﺎﻩﻫﺎﻯ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﻴﻤﺔ ﺩﻭﻡ ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺴﺘﻢ ﺑﻮﺩ، ﺁﺛﺎﺭﻯ ﻋﻤﻴﻖ‬ ‫ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﮔﺬﺍﺷﺖ. ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻘﻄﺔ ﻋﻄﻔﻰ ﺑﻮﺩ، ﺩﺭ ﺭﻭﻧﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﻣﻴﻼﺩﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﻭﻳﮋﮔﻰ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﻧﻔﻰ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻄﺔ‬ ‫ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻮﺩ.‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺑﺰﺭگﺗﺮﻳﻦ، ﻋﻤﻴﻖﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﻭﺳﻴﻊﺗﺮﻳﻦ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺁﻥ ﺗﺎ ﺣﺪﻯ ﺑﺎ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺟﺎﻭﻳﺪ ﻛﺮﺑﻼ ﻗﻴﺎﺱﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﺮﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﺛﻤﺮﺓ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻰﺭﻭﺩ، ﺧﻮﺩ‬ ‫101‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻛﺒﻴﺮ، ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﺭﺍ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺁﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺪﺍﻳﻰ، ﺗﺤﺮﻙ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﺪﻑﻫﺎ، ﺗﻌﻮﻳﺾ ﺭﻭﺵﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ‬ ‫ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﻳﺪ‬ ‫ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ، ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺕﺍﻧﺪ ﺍﺯ:‬ ‫1. ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﺸﺘﺮﻙ: ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺖ‬ ‫ﺧﺪﺍ )ﺍﺻﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ( ﻭ ﺷﻌﺎﺭ »ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﷲ« ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﻪ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ )ﺹ(‬ ‫)ﺍﺷﻬﺪ ﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍً ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ( ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ، »ﻛﻌﺒﻪ« ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺔ ﺁﻣﺎﻝ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ‬ ‫ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫2. ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺸﺘﺮﻙ: ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺩﺷﻤﻦ‬
  • 102.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻙﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﺳﺮﻛﺮﺩﮔﻰ ﺷﻴﻄﺎﻥ‬ ‫ﺑﺰﺭگ )ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ( ﻭ ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻛﻔﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ، ﻣﻐﻮﻻﻥ ﻭﺣﺸﻰ،‬ ‫ﺻﻠﻴﺒﻴﻮﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ، ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﻭ ﺻﺮﺏﻫﺎﻯ ﻧﮋﺍﺩﭘﺮﺳﺖ، ﻛﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ‬ ‫ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﺎ ﻃﺮﺡ ﺷﻌﺎﺭ »ﻧﻪ ﺷﺮﻗﻰ ﻭ ﻧﻪ ﻏﺮﺑﻰ«، ﻋﻠَﻢ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺷﻤﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻭﺵ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.‬ ‫3. ﻫﺪﻑ ﻣﺸﺘﺮﻙ: ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ‬ ‫ﺑﺮﭼﻴﺪﻩﺷﺪﻥ ﻇﻠﻢ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ، ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺳﻼﻡ، ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ، ﺑﻪ ﺍﻫﺘﺰﺍﺯ ﺩﺭﺁﻣﺪﻥ ﭘﺮﭼﻢ ﻻﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﷲ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻔﻰ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎ،‬ ‫ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﻻﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻮﺩﻩﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻳﻚ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﺷﻜﻞ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ، ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺪﻳﻮﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰﺍﻧﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺨﺸﻴﺪ، ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ، ﺑﺮ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﻣﺎﺭﻛﺴﻴﺴﻢ، ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﺩﺭ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻬﺮ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺯﺩ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻃﺮﺡ ﻛﺮﺩ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮ‬ ‫201‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. )ﺣﻠﺒﻰ، 4831، ﺻﺺ 07-96(‬ ‫ﺗﻜﻴﻪ ﻭ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺁﻥ ﺑﺮ ﻟﺰﻭﻡ ﻭﺣﺪﺕ ﻫﻤﺔ ﻗﺸﺮﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﻫﻤﺔ ﻣﺬﻫﺐﻫﺎ ﺩﺭ ﻧﻴﻞ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﺔ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭ ﺧﺎﺭﺟﻰ، ﺯﻣﻴﻨﺔ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﺍﻳﺶ‬ ‫ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺗﺄﺳﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﻴﭻ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﺳﻔﻴﺪ،‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺮ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ ﺍﺧﺘﻼﻑﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﭘﺎﻯ‬ ‫ﻧﻤﻰﻓﺸﺎﺭﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺩﺍﺭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻣﺬﺍﻫﺐ، ﺑﺮﭘﺎﻳﻰ ﺭﻭﺯ ﻗﺪﺱ ﻭ ﺻﺪﻭﺭ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺭﺷﺪﻯ ﻭ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻯ ﻫﻔﺘﺔ ﻭﺣﺪﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﮔﺎﻡ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻪ‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻃﻴﻒ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺁﺯﺍﺩﻱﺑﺨﺶ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﻟﮕﻮ ﻭ ﺍﺳﻮﺓ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ.‬ ‫ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻈﻤﺎﻯ ﻭﻻﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:‬
  • 103.
    ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ...‬ ‫»ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﮔﺬﺷﺖ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ 051 ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺭﻳﺰﻯ ﻣﺪﺭﻥ ﻭ ﻫﻤﻪﺟﺎﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻭ ﻫﻮﻳﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻰ ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.« )ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ،‬ ‫7831، ﺝ1، ﺹ 09(‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛‬ ‫ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﺛﺎﺭ، ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﻛﺎﻣﻞﺗﺮﻳﻦ ﺷﻴﻮﺓ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩﻯ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﻛﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ،‬ ‫ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺭﻳﺨﺘﻦ ﺍﻧﺪﻳﺸﺔ ﺟﺒﺮﻯﺑﻮﺩﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻠﻞ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﭼﻨﮕﺎﻝ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛ ﻣﺜﻼ ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪﺓ‬ ‫ِ‬ ‫»ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺷﺎﻣﻰ«، ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻰ: »ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻣﺮﺩﻡ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺯﺍﺩﻯ، ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺗﻔﻨﮓ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.«‬ ‫ﺭﻭﻯﺁﻭﺭﺩﻥ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺳﻼﻡ، ﻓﻘﻂ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻴﺴﺖ،‬ ‫ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﺔ »ﺍﺳﻼﻡ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ« ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﻮﻳﻦ ﻭ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻪ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻰ، ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭ ﭘﺎﻓﺸﺎﺭﻯ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻴﻞ ﺑﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺧﻮﻳﺶ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ؛ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺘﻴﺰﻩﺟﻮﻳﻰ ﺻﺮﻓ ًﺎ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ‬ ‫ﺭﻭﻯﺁﻭﺭﺩﻥ ﺑﻪ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ؛ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﻯ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ‬ ‫ﺣﺰﺏ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻯ ﺭﻓﺎﻩ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ.‬ ‫301‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺖ، ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ‬ ‫ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻟﮕﻮ ﻭ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﺔ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺳﺎﺳﻨﺎﻣﻪ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻳﺎ ﻋﻤﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﻜﻞﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ.‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻨﺒﺶﮔﺮﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺳﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﻤﺪﻩ‬ ‫ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ:‬ ‫ﺍﻭﻝ( ﺑﺮﺧﻰ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﺷﺎﻥ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺳﺎﺳﻨﺎﻣﺔ )ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻋﻼﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻋﺮﺍﻕ( ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻋﻼﻣﻴﻪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ )ﺣﺰﺏﺍﻟﺪﻋﻮﻩ( ﻭ... ﻃﺮﺡ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ؛ ﺍﻟﺒﺘﻪ‬ ‫ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ )ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺸﻤﻴﺮ ﻭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ( ﺩﺳﺘﻴﺎﺑﻰ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻫﺪﻑ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺩﻭﻡ( ﺑﻌﻀﻰ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﻃﺮﺡ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫)ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻬﻀﺖ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺼﺮ(، ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ )ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺧﻮﺍﻥﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺼﺮ( ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬
  • 104.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( )ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻻﺳﻼﻣﻰ ﻣﺼﺮ( ﻭ... ﻋﻼﻗﻪﻣﻨﺪﻯ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﭘﺎﻛﺮﺩﻥ ﻳﻚ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺳﻮﻡ( ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺍﻳﺮﺓ ﺗﻨﮓ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ‬ ‫ﺧﺎﺭﺝ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺑﺮﭘﺎﻳﻰ ﻳﻚ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﺍﻣﺖ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ ﺗﺎ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮﺱ ﺍﻃﻠﺲ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ )ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﻩ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﻪ( ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺻﻞ ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ. ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺧﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﻭ ﺩﺳﺘﻪﺍﻧﺪ؛ ﺩﺳﺘﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ‬ ‫ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻘﻠﺪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ )ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻨﺒﺶ‬ ‫ﺍﻣﻞ ﺩﺭ ﻟﺒﻨﺎﻥ( ﻭ ﺩﺳﺘﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻫﻢ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ. )ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺰﺏﺍﷲ ﻟﺒﻨﺎﻥ(.‬ ‫ﺑﺮﺧﻰ ﺻﺮﻓﺎً ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻗﻬﺮﺁﻣﻴﺰ، ﻣﺴﻠﺤﺎﻧﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ )ﺣﺰﺏﺍﷲ ﺣﺠﺎﺯ( ﻭ‬ ‫ﻛﻮﺩﺗﺎ )ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺤﺮﻳﻦ( ﺩﺭﺻﺪﺩ ﻧﺎﺑﻮﺩﻛﺮﺩﻥ ﺭژﻳﻢ ﺣﺎﻛﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻳﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺳﺖﺯﺩﻥ ﺑﻪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻣﺴﻠﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻧﻤﻰﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﻯ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﺷﺮﻛﺖ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ )ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺰﺏ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻯ‬ ‫ﺭﻓﺎﻩ(؛ ﺍﻣﺎ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﻭﺵ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪﻧﺪ.‬ ‫401‬ ‫ﺣﺰﺏﺍﷲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺼﺎﻑ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬ ‫ﻣﺎﺭﻭﻧﻰ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺭﻭﺵ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺑﺮﺧﻰ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺪﻳﻮﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ ﺩﻭ ﺩﺳﺘﻪﺍﻧﺪ؛ ﺩﺳﺘﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻏﻴﺮ ﻓﻌﺎﻝ ﭘﻴﺸﻴﻦ‬ ‫ﻣﻨﺸﻌﺐ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ، )ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﻞ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﻣﻞ( ﻭ ﺩﺳﺘﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﺟﻨﺒﺸﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﻩﺍﻯ ﺟﺪﻳﺪﻧﺪ )ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻬﻀﺖ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻓﻘﻪ‬ ‫ﺟﻌﻔﺮﻯ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ(؛ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺩﺳﺘﺔ ﺍﺧﻴﺮ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺔ ﻧﺨﺴﺖ، ﻣﺪﺍﻓﻊ ﻭ ﻣﺘﺄﺛﺮ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﺔ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ،‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺁﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﮕﻮ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻥ ﺁﻥ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.‬ ‫ﺑﻌﻀﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ ﻛﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﺍﺧﻴﺮ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﺣﺎﻟﺖ ﺭﻛﻮﺩ، ﺭﺧﻮﺕ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﻔﻌﺎﻝ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺩﻫﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ‬
  • 105.
    ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ...‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎﻯ ﺣﺎﻛﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ‬ ‫ﺻﺮﻓﺎً ﺑﻪ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺣﺠﻢ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﻧﺪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ‬ ‫ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﻯ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺨﺸﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﺷﺪﺕ ﻭ ﺣﺠﻢ‬ ‫ﺗﻼﺵﻫﺎﻯ ﺿﺪ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﺭﻭﺵﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﺤﺎﻧﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺻﺪﺩ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺭژﻳﻢﻫﺎﻯ ﺣﺎﻛﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻩ ﻧﺨﺴﺖ ﻭ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻭﻡ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ.‬ ‫)ﺻﺪﻳﻘﻰ، 5731، ﺻﺺ 98-87(‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﺤﺮﻙ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺑﻪ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻛﻪ ﻫﻴﭻﮔﻮﻧﻪ ﻋﻠﻘﻪﺍﻯ ﺑﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻫﻢ ﻣﺆﺛﺮ ﺑﻮﺩﻩ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺑﺎ ﻛﻤﻚ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺑﺎ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ‬ ‫ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﺎﻟﻰ ﺩﻭﻟﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺳﻌﻮﺩﻯ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ؛ ﻭﻫﺎﺑﻴﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ، ﺳﺎﻑ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍﺷﻐﺎﻟﻰ، ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﻜﺎﺭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ،‬ ‫ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻰﺭﻭﻧﺪ؛ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺻﻒ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﺎﺯﺷﻜﺎﺭ )ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ( ﺍﺯ ﺻﻒ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺎﺏ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺤﻤﺪﻯ )ﺹ( ﻛﺎﻣﻼ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫501‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻧﻮﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﺓ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻃﺮﺡ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﺩ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺟﻬﺎﺩ، ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﺜﺎﺭ ﺟﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﺓ ﺗﻜﻠﻴﻒ‬ ‫ﻭ ﻓﺮﻳﻀﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻰﻧﮕﺮﻧﺪ؛ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻜﻞﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭼﻮﻥ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺷﻬﺎﺩﺕﻃﻠﺒﺎﻧﻪ )ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ( ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﺓ ﻣﺴﻠﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺟﻨﮓ )ﻣﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ( ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺎﻥ ﻭﺍژﺓ ﺟﻬﺎﺩ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﻰ ﭼﻮﻥ‬ ‫ﻧﻀﺎﻝ ﻭ ﻛﻔﺎﺡ )ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭ ﭘﻴﻜﺎﺭ( ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ ﺑﺴﻴﺞ ﺗﻮﺩﻩﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﺱ‬ ‫ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﺗﻜﺎ ﺑﻪ ﻗﺸﺮ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺩﻛﺘﺮ »ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻰ«، ﺭﻫﺒﺮ ﺟﺒﻬﻪ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺳﻮﺩﺍﻥ: »ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ )ﻛﺎﺭ ﻣﺮﺩﻣﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺗﻮﺩﻩﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ( ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻫﺪﻳﻪﺍﻯ ﮔﺮﺍﻧﺒﻬﺎ ﺑﻪ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺩﻋﻮﺕ‬
  • 106.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻋﻄﺎ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.« )ﺍﺷﺮﻑ ﺯﺍﺩﻩ، 4731، ﺹ 211(‬ ‫ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﻳﺸﺔ ﻛﺎﺭ ﻣﺮﺩﻣﻰ، ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﻭﺣﺪﺕ‬ ‫ً‬ ‫ﻃﻠﺒﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻗﻮﻣﻰ ﺳﻮﻕ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﻣﺜﻼ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﻭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺩﻭﺭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺸﻜﻴﻼﺕ ﻗﻮﻯﺗﺮ، ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻭﺳﻴﻊﺗﺮ، ﺣﻤﺎﻳﺖ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺗﺮ ﻭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺷﻜﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺟﻨﺒﺶﮔﺮﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ.‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﺁﺯﺍﺩﻯ، ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ، ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻧﻪ ﺷﺮﻗﻰ ﻭ ﻧﻪ ﻏﺮﺑﻰ، ﻣﺮگ‬ ‫ﺑﺮ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﺳﻮﻯ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻨﺒﺶﮔﺮﺍﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻰﺷﻮﺩ؛ ﻣﺜﻼ ﺷﻌﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﻣﻌﺘﺮﺽ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻛﻮﺩﺗﺎﻯ 9531 ﺵ./ 0891 ﻡ. ﺁﻥ ﻛﺸﻮﺭ، ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ،‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻮﺩ. ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﻛﺎﺑﻞ ﺑﺮ ﻓﺮﺍﺯ ﺑﺎﻡﻫﺎﻯ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺍﷲﺍﻛﺒﺮ ﺳﺮ ﻣﻰﺩﺍﺩﻧﺪ، ﺩﺭ ﭘﻼﻛﺎﺭﺩﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﺷﻌﺎﺭ »ﻻﺷﺮﻗﻴﻪ ﻭ‬ ‫ﻻﻏﺮﺑﻴﻪ« ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ، ﻣﺮﺩﻡ ﻛﺸﻤﻴﺮ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﭙﻴﻤﺎﻳﻰ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮﻯ ﺳﺎﻝ‬ ‫9631 ﺵ. ﺷﻌﺎﺭ ﺍﷲﺍﻛﺒﺮ ﻭ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺭﻫﺒﺮ ﺭﺍ ﻣﻰﺩﺍﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭﻯ‬ ‫ﻛﻪ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ: »ﻓﺮﻳﺎﺩ‬ ‫601‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻛﺒﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﺑﺮ ﭘﺸﺖ ﺑﺎﻡﻫﺎ ﺩﺭﺱ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﻠﺖ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.«‬ ‫)ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، 7831، ﺝ2، ﺹ 331(‬ ‫»ﺭﻭژﻩﮔﺎﺭﻭﺩﻯ«، ﻣﺘﻔﻜﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﻯ ﺩﺭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺧﻮﺩ، ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﻳﻦﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻰﻛﻨﺪ: »ﺑﻪﺭﺍﺳﺘﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻛﻪ ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﺁﻥ ﺭﺍ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻛﺮﺩ ﺑﻪ ﻫﻴﭻﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺒﻞ ﺑﺮﭘﺎ‬ ‫ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ، ﺷﺒﻴﻪ ﻧﻴﺴﺖ، ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎﻳﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﺪﻑ ﺗﻐﻴﻴﺮ‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺮﭘﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻭ ﻧﺸﺎﻧﮕﺮ ﺧﺸﻢ ﻓﻘﺮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻏﻨﻴﺎ ﺑﻮﺩ، ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎﻯ ﻣﻠﻰ ﻫﻢ ﺧﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﻏﺎﺻﺒﺎﻥ ﺧﺎﻟﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ؛ ﺍﻣﺎ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﻤﺎﻣﻰ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌﺎﻧﻰ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺳﺮﻧﮕﻮﻥ‬ ‫ﻛﺮﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻬﻢﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﻰ ﺧﺎﺻﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﻳﻦ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭﺍژﮔﻮﻥ ﺳﺎﺧﺖ.« )ﺍﺷﺮﻑﺯﺍﺩﻩ، 4731، ﺹ 76(‬
  • 107.
    ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ...‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻯ‬ ‫ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭ ﻋﺼﺮﻯ ﻛﻪ ﻣﻰﺭﻓﺖ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺷﻮﻛﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﺎﻳﻤﺎﻝ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﺑﻮﺗﺔ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ‬ ‫)ﺭﻩ( ﺑﻪ ﻭﻗﻮﻉ ﭘﻴﻮﺳﺖ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺻﻴﻞ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ،‬ ‫ﺑﺎﺭﻗﺔ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥﻫﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﻭ ﻛﻨﺎﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻛﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﻋﺚ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ، ﺯﻧﺪﻩﺷﺪﻥ ﻣﺠﺪ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺩﻳﺮﻳﻨﺔ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺷﺪ. ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ‬ ‫ﭘﻴﺎﻡﺭﺳﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺑﻼﻍ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:‬ ‫»ﺍﻧﻘﻼﺏ، ﺩﻭ ﺟﻬﺖ ﺩﺍﺷﺖ؛ ﻳﻚ ﺟﻬﺖ، ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻛﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺪﺑﺨﺖ ﻭ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ؛‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﻰﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﺸﻮﺭ ﻭ ﻣﻠﺖ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﺪ. ﺩﺭ ﺩﺍﻣﻦ ﺍﺳﻼﻡ، ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺩﺍﺭﻩ‬ ‫ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ، ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺟﻬﺖ ﺩﻳﮕﺮ، ﻭﺟﻬﺔ ﺳﺨﻦ ﻭ ﭘﻴﺎﻡ ﻧﻮ ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﺬﺏ ﻛﺮﺩ؛ ﻭﺍﻻ‬ ‫ﻓﻼﻥ ﻣﺘﻔﻜﺮ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﻳﺎ ﻏﺮﺑﻰ ﻳﺎ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎﻳﻰ ﻳﺎ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻯ ﻻﺗﻴﻦ ﻛﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﺍﻭ ﻛﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﺎ‬ ‫701‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺣﻜﻮﻣﺖ، ﭼﻴﺰﻯ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘﻴﺎﻡ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﺟﻨﺒﺔ ﺩﻭﻡ، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻨﻴﻢ.« )ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، 7831، ﺝ3، ﺹ 97(‬ ‫ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺷﻨﺎﺳﺎﻳﻰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭ‬ ‫ﻋﺮﺿﺔ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﺸﺘﺎﻗﺎﻥ ﻭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:‬ ‫»ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﻜﺮ ﻭ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﺩ،‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎﺗﻰ ﺑﺎ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﺍﻣﺎ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺒﻴﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥﻫﺎﻯ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﻧﺤﻠﻪﻫﺎﻯ‬ ‫ﻓﻜﺮﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺟﺪﺍ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ ﻭ ﭘﺎﻳﺶ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ﻛﻨﻴﻢ.« )ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، 7831، ﺝ4، ﺹ 341(‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﻧﻘﺶ ﻣﻬﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻬﻢ ﺳﻴﺎﺳﻰ-ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻫﻤﻪﺟﺎﻧﺒﺔ ﺁﻥ ﺑﺮ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:‬
  • 108.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫»ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻰﻛﻨﻴﺪ، ﻣﻰﺑﻴﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﻫﻤﺔ ﻧﻘﺎﻁ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﻧﺸﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺖ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺖ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ -ﻛﻪ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺁﻭﺭﺩ، ﺳﻴﻨﺔ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻴﺮﻫﺎﻯ ﺩﺷﻤﻦ ﺳﭙﺮ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺯﺩ ﻭ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻛﺮﺩ- ﭘﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﮔﺬﺍﺷﺖ؛ ﺩﻧﻴﺎﻳﻰ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﻠﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺫﻟﻴﻞ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺖ ﺭﻫﺒﺮﻯِ ﺷﺠﺎﻋﺎﻧﻪ‬ ‫ﻭ ﻣﺨﻠﺼﺎﻧﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ، ﻋﺰﺕ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺗﺤﻤﻴﻞ‬ ‫ﻛﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻻﻳﺖ ﺍﻣﺎﻡ )ﺭﺿﻮﺍﻥﺍﷲﻋﻠﻴﻪ( ﭘﺮﺗﻮﻯ ﺍﺯ ﭼﺸﻤﺔ ﻓﺮﻭﺯﻧﺪﺓ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻯِ ﻏﺪﻳﺮ‬ ‫ﺑﻮﺩ؛ ﻟﺬﺍ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ، ﻣﻠﺖ ﺭﺍ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻛﻨﺪ، ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻜﻨﺪ. ﻳﻚ ﻣﻠﺖ ﻛﻬﻦ، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ،‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﺯﻳﭽﺔ ﺩﺳﺖ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﺧﺎﺭﺟﻰ؛ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﺍﺵ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ،‬ ‫ﺑﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﺛﺮﻭﺗﺶ ﻫﺮ ﻛﺎﺭﻯ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻜﻨﻨﺪ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻛﻨﻨﺪ، ﻣﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻨﻬﺎﻯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺖ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻛﻨﻨﺪ. ﺑﺰﺭگﺗﺮﻳﻦ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻭ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﻳﻚ ﻣﻠﺖ، ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﻣﻠﺖ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪ ﻭ ﻋﺰﺕ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﻭ ﺑﺎ ﺳﺮﭘﻨﺠﺔ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ.« )ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، 7831، ﺝ3،‬ ‫ﺻﺺ 541-341(‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺖ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫801‬ ‫ﺍﻧﮕﻴﺰﺓ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺑﻪ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺗﺴﻠﻂ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ، ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ، ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ، ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﺎﻥ،‬ ‫ﻧﺨﺒﮕﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻮﺝ ﻣﻰﺯﻧﺪ. ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:‬ ‫»ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻛﺸﻮﺭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮﻭﻳﺪ‬ ‫-ﭼﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ، ﭼﻪ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ، ﭼﻪ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺷﺮﻕ ﺁﺳﻴﺎ، ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻘﻰ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﻫﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ- ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ ﺍﻧﮕﻴﺰﺓ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺑﻪ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﺴﻠﻂ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ، ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ، ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ، ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﺎﻥ، ﻧﺨﺒﮕﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﻣﻮﺝ ﻣﻰﺯﻧﺪ. ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺧﺒﺮﻫﺎ ﻧﺒﻮﺩ. ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﭼﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺑﺰﺭگ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩ؟‬ ‫ﻣﺤﻮﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻛﺎﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺩﻭ ﭼﻴﺰ ﺧﻼﺻﻪ ﻣﻰﺷﺪ؛‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ. ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺮﻓﺖ. ﺍﺳﻼﻡ‬
  • 109.
    ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ...‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﻭﻯ ﺣﻖ ﻣﻠﺖﻫﺎ، ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺭﺃﻯ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻰﻛﻨﺪ؛ ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﻣﺤﻮﺭ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ؛ ﻋﻈﻤﺖ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ، ﻋﻈﻤﺖ ﻣﺮﺩﻡ؛ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺍﺳﻼﻡ، ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﻣﺮﺩﻡ؛ ﺷﻜﺴﺖﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻯ ﺍﺳﻼﻡ،‬ ‫ﺷﻜﺴﺖﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻯ ﻣﺮﺩﻡ.‬ ‫ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﻛﺎﺭﻯ ﻛﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ، ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺍﺣﻴﺎء ﻛﺮﺩ. ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻯ ﻛﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﺭﺩ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺷﺪ، ﻫﻤﺔ ﺗﻼﺵ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﻠﻄﻪﮔﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﻼﻡ، ﻋﺪﺍﻟﺖﺧﻮﺍﻫﻰ، ﺁﺯﺍﺩﻱﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﻼﻝﻃﻠﺒﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺣﺬﻑ ﻛﻨﻨﺪ. ﺳﻠﻄﻪﮔﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺳﺘﻴﻼﻯ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﻭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﻫﻨﺪ،‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﻰﺩﻳﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺟﺪﺍ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﻮﺍﺩﺙ، ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﺷﻐﺎﻟﮕﺮ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﺷﻤﻦ ﻇﺎﻟﻢ ﻭ ﻗﻮﻯ ﭘﻨﺠﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵﺷﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺍﺣﻴﺎء ﻛﺮﺩ؛ ﻋﺪﺍﻟﺖﺧﻮﺍﻫﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺳﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﻠﻨﺪ ﻛﺮﺩ؛ ﺿﺪﻳﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻃﺒﻘﺎﺗﻰ ﻭ ﺍﺷﺮﺍﻓﻴﺖﻫﺎ ﻋﻠﻨﻰ ﻛﺮﺩ.« )ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ،‬ ‫7831، ﺝ5، ﺻﺺ 65-55(‬ ‫901‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻣﻬﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ‬ ‫ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﻭﺡ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﻣﺪﺍﺧﻼﺕ‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖﻧﺸﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ، ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﻭﺯﺑﻪﺭﻭﺯ‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰﻛﻨﺪ:‬ ‫»ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ، ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺖ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻣﻠﺖ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻛﻪ ﺩﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻦﺑﺴﺖ ﻛﺎﻣﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﻭﺍﻻ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛﺴﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﻰﻛﺮﺩ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻠﺖ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﺸﻮﺩ ﻛﺎﺭﻯ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺖﻫﺎﻯ‬ ‫ﻏﺎﺻﺐ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻪ ﭼﺎﻟﺶ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ، ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺗﻔﺎﻕ‬ ‫ﻧﻴﻔﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍﺷﻐﺎﻟﻰ ﻣﻰﮔﺬﺭﺩ. ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﻫﻤﻴﻦﻃﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﻭﺡ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﻭ ﻣﺪﺍﺧﻼﺕ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖﻧﺸﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺭﻭﺯﺑﻪﺭﻭﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﻣﻴﻞ ﺑﻪ ﻋﺰﺗﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﺳﻼﻡ ﻋﺎﻳﺪ‬
  • 110.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﻠﺖﻫﺎ ﻣﻰﺷﻮﺩ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﺭﻭﺯﺑﻪﺭﻭﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻭ ﺭﺷﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰﻛﻨﺪ.‬ ‫ﭼﻴﺰﻯ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻰﺗﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﻴﻨﺎً ﺩﺭ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺷﻮﺩ. ﺑﺎ ﺭﻭﺵﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻠﻮﻯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ؛‬ ‫ﺍﻣﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺟﻠﻮﻯ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻓﻜﺮ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﺔ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ.« )ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، 7831، ﺝ4، ﺻﺺ 07-96(‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ:‬ ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻧﺴﻞ ﺟﻮﺍﻥ ﺍﻫﻤﻴﺘﻰ ﻭﻳﮋﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﻤﺔ‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺎﻝ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﻧﻴﺴﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻪ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻣﻘﺎﻡ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺟﻮﺍﻥ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﻭ ﺑﺎ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﺑﺎﺩﻗﺖ ﺑﻨﮕﺮﻳﻢ،‬ ‫ﮔﻮﺷﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ:‬ ‫»ﺟﻮﺍﻥﻫﺎ ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺟﺴﻤﺸﺎﻥ ﻧﺸﺎﻁ ﻭ ﺗﺎﺯﮔﻰ ﻭ ﻧﻴﺮﻭ ﺩﺍﺭﺩ، ﺭﻭﺣﺸﺎﻥ‬ ‫ﻫﻢ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ )ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻓﻜﺮ ﺍﻭ، ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺧِ ﺮﺩ ﺍﻭ،‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﺟﺴﻤﻰ ﺍﻭ، ﺑﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﻋﺼﺒﻰ ﺍﻭ، ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ( ﺧﺪﺍﻯ‬ ‫ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺧﻠﻖ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺭ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ، ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﻬﻰ‬ ‫011‬ ‫ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﮕﺎﻩ، ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻨﺰﻭﻯ ﻭ ﻣﻨﻌﺰﻝ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﺳﺖ؛ ﻧﻪ.‬ ‫ِ‬ ‫ﺭﺍﻩ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻭﺳﻂ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻋﺒﻮﺭ ﻣﻰﻛﻨﺪ؛ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻣﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ. ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺰﺭگ ﺑﺸﺮﻳﺘﻰ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻏﺮﻕ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﺎﺩﻯ، ﺁﺭﻣﺎﻧﻰ ﺭﺍ، ﺳﺘﺎﺭﺓ ﺩﺭﺧﺸﺎﻧﻰ ﺭﺍ، ﻫﺪﻑ ﻭ ﺳﺮﻣﻨﺰﻝ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﺭﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻜﺮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ.« )ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، 0831، ﺹ44(‬ ‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺭﺍﻫﻰ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻫﺮ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ‬ ‫ﻣﻬﻴﺎﺳﺖ، ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:‬ ‫»ﺷﻤﺎ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ )ﭘﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ( ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺭﺍﻫﻴﺪ؛ ﻫﻢ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻳﺪ، ﻫﻢ‬ ‫ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﻃﻰ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ، ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﺭﺍﻩ‬ ‫ﻣﻌﻨﻮﻳﺖ ﻭ ﺻﻔﺎ، ﻛﻮﭼﺔ ﺑﻦﺑﺴﺖ ﻧﻴﺴﺖ.« )ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، 0831، ﺹ64(‬
  • 111.
    ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ...‬ ‫ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺑﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ، ﺗﻮﻃﺌﻪﻫﺎﻯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ:‬ ‫»ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﻪ ﻧﺸﺎﻁ ﺷﻤﺎ، ﺑﻪ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺷﻤﺎ، ﺑﻪ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭ ﺷﻤﺎ، ﺑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ‬ ‫ﺷﻤﺎ ﻭ ﺑﻪ ﺻﻔﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﻪﺷﺪﺕ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺟﻮﺍﻥﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﻯ‬ ‫ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ، ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ، ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻰ‬ ‫ﻭ ﻳﻜﭙﺎﺭﭼﮕﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ، ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻛﻨﻨﺪ، ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻘﻰ ﻛﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﺪ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻧﺸﻮﺩ. ﺩﺷﻤﻦ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﻧﺶ ﻣﺎ‬ ‫ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻧﻜﻨﺪ. ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎﻯ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﺩﺭﺱ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ، ﺑﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﺴﻞ ﺟﻮﺍﻥ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺟﻮﺍﻥ ﻣﺆﻣﻦ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺟﻮﺍﻥ‬ ‫ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ.« )ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، 0831، ﺹ15(‬ ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﭘﺬﻳﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻪ ﻛﻨﻜﺎﺵ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺭﺍﻫﮕﺸﺎ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺑﺮ ﻋﻤﻖ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﻛﻬﻦ ﻭ ﺩﻳﺮﻳﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻧﺴﻞ‬ ‫ﺟﻮﺍﻥ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻭﺭﺯﻳﺪﻩ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻯ ﻧﺴﻞ ﺟﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻰ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ.‬ ‫ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻯ ﻃﺮﺡﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺕﺍﻧﺪ ﺍﺯ:‬ ‫111‬ ‫1- ﺣﻖﭘﺬﻳﺮﻯ: ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺿﻤﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﻪ ﺣﻖﭘﺬﻳﺮﻯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ، ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ‬ ‫ﺩﻭ ﻣﺘﻐﻴﺮ ﻣﻬﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻰﺩﻏﺪﻏﻪ ﻃﺮﺡ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:‬ ‫»ﺟﻮﺍﻥ، ﺣﻖ ﺭﺍ ﺁﺳﺎﻥ ﻣﻰﭘﺬﻳﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ. ﺟﻮﺍﻥ، ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ‬ ‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﻰﺩﻏﺪﻏﻪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭻﮔﻮﻧﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﺩﺭﻭﻧﻰ، ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻣﻰﻛﻨﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ. ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺁﺳﺎﻥ، ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻰﺩﻏﺪﻏﻪ‬ ‫ﺭﺍ ﺷﻤﺎ ﻛﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ، ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﭼﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺯﻳﺒﺎﻳﻰ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻰﺁﻳﺪ ﻭ ﭼﻪ‬ ‫ﻛﻠﻴﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﺳﺖ.« )ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، 1831، ﺹ06(‬ ‫ِ‬ ‫2- ﻃﺎﻟﺐ ﺍﺻﻼﺡ: ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻗﺎﺋﻞﺷﺪﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﻰ‬ ‫ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﺍﺭﺗﺠﺎﻉ ﺑﺎ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﻰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ، ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ﻋﺪﺍﻟﺖ، ﺁﺯﺍﺩﻯﻫﺎﻯ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﺁﺭﻣﺎﻥﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ:‬ ‫»ﺟﻮﺍﻥ ﺑﻪﻃﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﺻﻼﺡ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮﻫﺎﻯ ﺭﺍﻳﺞ‬ ‫ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺐ ﻭ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪﻛﺎﺭ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻴﭻ ﻛﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻡ. ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﭘُﺰ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻌﻀﻰ ﻛﺴﺎﻥ ﺩﻡ ﺍﺯ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻰﺯﻧﻨﺪ؛ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺍﺻﻼ ﻧﻤﻰﺩﺍﻧﻨﺪ ﭼﻪ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﭼﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.‬
  • 112.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﻌﻀﻰ ﻛﺴﺎﻥ ﺩﻡ ﺍﺯ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﻰ ﻣﻰﺯﻧﻨﺪ؛ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﻛﻪ ﺗﻪ‬ ‫ﺫﻫﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺭﺗﺠﺎﻉ ﻭ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻘﺐ ﺍﺳﺖ. ﻣﻰﺑﻴﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﻛﺴﺎﻥ ﺯﻳﺮ ﻧﺎﻡ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﺟﺬﺍﺏ ﺍﺻﻼﺡ ﻃﻠﺒﻰ،‬ ‫ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﺍﻧﻰ ﺑﺮﮔﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﺟﻨﺒﺔ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎﺕ ﺩﺭ‬ ‫ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ! ﺍﻳﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﻰ ﺑﺎ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻫﻤﺮﺍﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﺐ ﮔﺮﺩ. ﺑﻌﻀﻰ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺐﺍﻧﺪ؛ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺷﻜﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻗﻌﺎً ﺍﺯ ﻛﻤﺒﻮﺩﻫﺎ، ﻧﺎﺭﺳﺎﻳﻲﻫﺎ، ﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑﻫﺎ ﺭﻧﺞ ﻣﻰﺑﺮﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﺻﻼﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﺳﺖ. ﺟﻮﺍﻥ،‬ ‫ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺐ ﺍﺳﺖ؛ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻪﻃﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﺪﺍﻟﺖ، ﺁﺯﺍﺩﻱﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﺁﺭﻣﺎﻥﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ. ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭ ﺁﺭﻣﺎﻥﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺍﻭ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﻣﻰﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﺗﺼﻮﻳﺮﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻴﻤﺎﻯ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ )ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻧﻘﺶ ﺑﺴﺘﻪ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﻣﻰﺁﻭﺭﺩ،‬ ‫ﻧﻮﺍﻗﺺ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﺻﻼﺡ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻭﻳﮋﮔﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ.« )ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، 3831، ﺹ06(‬ ‫3- ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﻧﺸﺎﻁ ﺟﻮﺍﻧﻰ: ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﻧﺸﺎﻁ ﺟﻮﺍﻧﻰ‬ ‫ﻳﻚ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺗﻜﻠﻴﻒﺁﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ‬ ‫211‬ ‫ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﻨﮕﻴﻦﺗﺮ ﻭ ﻣﻬﻢﺗﺮ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ:‬ ‫»ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻧﻘﺎﻁ ﺳﺘﺎﻳﺶﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰ ﺟﻮﺍﻧﻰ، ﻧﻴﺮﻭ، ﻗﺪﺭﺕ، ﺍﺑﺘﻜﺎﺭ ﻭ ﻧﺸﺎﻁ ﺩﺭ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺟﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺨﺸﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻃﻮﻻﻧﻰ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺁﻳﺎ ﺟﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺭﺍ ﻛﺴﺐ‬ ‫ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﻧﻪ؛ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺣﻖﻃﻠﺒﻰ، ﻧﻴﺮﻭ، ﻧﺸﺎﻁ، ﺣﻮﺻﻠﻪ‬ ‫ﻭ ﻫﻤﺖ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﻳﺪ، ﺗﻼﺵ ﺑﻪﺧﺼﻮﺻﻰ ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﻳﻚ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ. ﭘﺲ ﻳﻚ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﺁﻥ، ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ.‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻛﻨﻮﻧﻰ، ﺳﻨﮕﻴﻦﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﭼﺮﺍ؟ ﭼﻮﻥ ﻗﺸﺮ ﺟﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻘﺶﺁﻓﺮﻳﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺟﻮﺍﻥ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﻛﻔﺔ ﺟﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺩﻻﺕ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻛﺸﻮﺭ، ﻳﻚ ﻛﻔﺔ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺟﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩ ﺗﻜﻠﻴﻔﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﺎ‬ ‫ِ‬
  • 113.
    ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ...‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻧﻪ؛ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ‬ ‫ﻭ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺁﮔﺎﻫﻰﺍﻯ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ‬ ‫-ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﻤﺘﺮ ﺟﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﺍﻳﻦ ﺁﮔﺎﻫﻰ، ﺣﺴﺎﺳﻴﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﮕﻰ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ- ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻭ ﻣﻬﻢ ﻣﻰﻛﻨﺪ؛ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻜﻠﻴﻒ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ‬ ‫ﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎً ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻮﺍﻥ ﻫﻴﺠﺎﻥﺍﻧﮕﻴﺰ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ. ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﻜﻠﻴﻒﻫﺎﻯ‬ ‫ﺧﺴﺘﻪﻛﻨﻨﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﻜﻠﻴﻔﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﻫﻢ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻮﺍﻥ، ﻣﺸﻮﻕ ﻭ ﭘﻴﺶﺑﺮﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.« )ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، 7831، ﺝ3، ﺹ88(‬ ‫4- ﻫﻮﻳﺖﻳﺎﺑﻰ: ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺯ ﻛﻠﻤﺔ ‪ Identity‬ﻻﺗﻴﻦ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻫﻤﺎﻧﻲ ﻭ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﭼﻪ ﻛﺴﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ‬ ‫ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪﺷﺪﻥ ﻭ ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﺪﻩﺷﺪﻥ ﺑﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻳﺎ ﺟﺎﻳﻰ ﻧﺎﺷﻰ ﻣﻰﺷﻮﺩ.‬ ‫)ﺳﺎﺭﻭﺧﺎﻧﻰ، 0731، ﺹ19(‬ ‫ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺿﻤﻦ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖ، ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺩﺷﻤﻦ‬ ‫ﺩﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻫﻮﻳﺖ ﺟﻮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ:‬ ‫»ﻧﻴﺎﺯ ﻋﻤﺪﺓ ﺟﻮﺍﻥ، ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ،‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻛﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻪ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺎﺭ ﻭ ﺗﻼﺵ ﻛﻨﺪ. ﺩﺷﻤﻦ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﻫﻮﻳﺖ ﺟﻮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺒﺮﺩ، ﺍﻓﻖﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﻴﺮﻩ ﻛﻨﺪ،‬ ‫311‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺗﻮ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴﺮﻯ، ﭘﻴﺶ ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺗﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﺑﺎﻝ ﺑﮕﻴﺮﻡ.‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ، ﻛﺸﻮﺭ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﻣﺎ ﻭ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺖ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ، ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺷﺨﺼﻴﺖ‬ ‫ﺟﻮﺍﻥﻫﺎ، ﺩﺭ ﻣﺸﺖ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﻰﺁﻳﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﻧﺎﻣﺔ ﺩﺷﻤﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺟﻮﺍﻥﻫﺎ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﺧﻴﻠﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ.« )ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، 3731، ﺹ 211(‬ ‫5- ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺖ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ: ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺖ‬ ‫ﺟﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺗﺮ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﻣﻠﺖ، ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ‬ ‫ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻂ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ: »ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ،‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺖﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺷﻤﺎ ﺟﻮﺍﻥ ﻭ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﻴﺮﻭ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺣﺴﺎﺳﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻳﺪ. ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺖ ﻳﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻓﻜﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻣﻌﻴﺸﺖ، ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ، ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺖ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻫﺪﺍﻓﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻫﻢ ﺍﺣﺴﺎﺱ‬ ‫ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺖ ﻛﻨﺪ؛ ﺍﻫﺪﺍﻓﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ، ﻣﻠﺖ، ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﺳﺖ.‬
  • 114.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑﻫﺎ ﻫﻢ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻭﻇﻴﻔﻪ، ﺗﻌﻬﺪ ﻭ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺖ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﻴﭻ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺗﻌﻬﺪ، ﺑﻪ‬ ‫ﻗﻠﻪﻫﺎﻯ ﺭﻓﻴﻊ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺖ ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻓﺮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺖ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﺟﻮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ،‬ ‫ﻫﻮﺷﻴﺎﺭ، ﺣﺴﺎﺱ، ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺳﺎﻳﺮ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺗﻌﻬﺪ ﻭ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺖ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺩﻋﺎ ﻧﻤﻰﻛﻨﻢ‬ ‫ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻪﻃﻮﺭ ﺩﻗﻴﻖ ﻣﻄﻠﻌﻢ؛ ﺍﻣﺎ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻰﺭﺳﺪ. ﺁﮔﺎﻫﻲﻫﺎﻯ ﻣﺎ ﻃﺮﻕ ﻭ ﺑﺴﺘﺮﻫﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺘﻌﺪﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻓﻬﻢ ﺳﻴﺎﺳﻰ،‬ ‫ﻓﻜﺮ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺁﺭﻣﺎﻧﻰ، ﺣﺴﺎﺳﻴﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻭ‬ ‫ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻣﻮﺍﺟﻬﻪ ﺑﺎ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ، ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻣﻞ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﻰﺷﻮﺩ؛ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭﮔﻰ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻳﻢ.« )ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، 0831، ﺻﺺ 321-021(‬ ‫ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺧﻄﺮﻫﺎﻯ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺖ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ‬ ‫ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻓﺎﺳﺪﻛﺮﺩﻥ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰﺷﻮﺩ، ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:‬ ‫»ﺧﻄﺮﻫﺎﻳﻰ ﻫﻢ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﺸﺘﺮﻛﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ‬ ‫411‬ ‫ﺩﻧﻴﺎ، ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻣﻌﻴﻨﻰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺧﺮﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺍﺕ ﻭ ﻏﺮﺍﻳﺰ ﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻏﺮﻕ‬ ‫ﻛﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺭﺍﻳﺞ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻣﻰﺷﻮﺩ؛ ﻫﺮ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﺪﻓﻰ ﺧﺎﺹ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﻣﺮﺍﻛﺰﻯ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎ‬ ‫ﺭﺍ ﻃﺮﺍﺣﻰ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ، ﻭﺳﺎﻳﻞ ﻭ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﻪﻃﻮﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺑﻪﻃﻮﺭ ﻋﻤﺪﻩ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺕﻃﻠﺒﺎﻥ‬ ‫ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﺸﻢ ﺑﻪ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪﻫﺎﻯ ﺛﺮﻭﺕ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﺩﻭﺧﺘﻪﺍﻧﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻋﻘﺐﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﻓﻘﻴﺮ ﻭ ﺿﻌﻴﻒﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺛﺮﻭﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻪ ﭼﻨﮓ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺛﺮﻭﺕ، ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﻣﺎﻧﻊ، ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﻠﺖﻫﺎﻳﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻠﺞ ﻛﺮﺩﻥ ﻣﻠﺖﻫﺎ، ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺭﺍﻩ،‬ ‫ﻓﻠﺞ ﻛﺮﺩﻥ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ؛ ﭼﻮﻥ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻓﻌﺎﻝ ﻫﺮ ﻛﺸﻮﺭﻧﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻠﺞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺮﺩﻥ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﺯﻣﻴﻦﮔﻴﺮ ﻛﺮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺳﻜﺲ،‬ ‫ﻓﺤﺸﺎ، ﻣﺴﺘﻰ ﻭ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺨﺪﺭ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ‬
  • 115.
    ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ...‬ ‫ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺖﻫﺎ ﻧﺸﻮﻧﺪ.« )ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ،‬ ‫3731، ﺻﺺ 331-131(‬ ‫6- ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺭﺍﺩﻩ: ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺑﻰﺗﺎﺑﻰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮔﻨﺎﻩ‬ ‫ﺭﺍ ﺭﺩ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﺟﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺟﺰ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺭﺍﺩﻯ‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ: »ﺷﻤﺎ ﻛﺎﺭﺗﺎﻥ ﺧﻴﻠﻰ ﺁﺳﺎﻥﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﺳﺖ. ﺷﻤﺎﻫﺎ ﺧﻴﻠﻰ‬ ‫ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭ ﺭﻭﺷﻦﺗﺮ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻣﻰﻛﻨﻴﺪ. ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺣﺮﻑ ﻣﻰﺯﻧﺪ، ﺑﻪ‬ ‫ﺷﻤﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺣﺲ ﻣﻰﻛﻨﻴﺪ...‬ ‫ﺑﻌﻀﻰﻫﺎ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ﺟﻮﺍﻥﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻰﺗﺎﺑﻨﺪ؛ ﻭﻟﻰ ﺟﻮﺍﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ‬ ‫ﻛﻪ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻫﻢ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ.«‬ ‫)ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، 3831، ﺹ29(‬ ‫7- ﻓﻄﺮﺕ ﭘﺎﻙ: ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺁﺷﻨﺎﺳﺎﺯﻯ ﺟﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ‬ ‫ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺩﻝ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰﭘﺬﻳﺮﺩ: »ﻓﻄﺮﺕ ﺟﻮﺍﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﻣﺄﻧﻮﺱ ﺍﺳﺖ. ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻦ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺁﺷﻨﺎ ﻛﻨﻴﻢ، ﺩﻟﺸﺎﻥ، ﺑﺎﻃﻨﺸﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖﺷﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺁﺷﻨﺎ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﻣﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺍﻇﺐ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻛﻪ‬ ‫ﺧﺮﺍﺑﺸﺎﻥ ﻧﻜﻨﻴﻢ.« )ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، 1831، ﺹ17(‬ ‫511‬ ‫8- ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ: ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺩﻳﻦﺷﻨﺎﺳﻰ ﺟﻮﺍﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﻳﻨﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻪﺟﺎ ﻭ ﺑﺮ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ: »ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻰ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻳﻚ‬ ‫ﺍﻣﺮ ﺟﺪﻯ ﻭ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ. ﺟﻮﺍﻥ ﻣﺎﻳﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺷﺮﺡ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺟﻮﺍﻥ ﻣﺎﻳﻞ ﺍﺳﺖ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺷﻦﺑﻴﻨﻰ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﻪﺟﺎ ﻭ ﺑﺮ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ‬ ‫ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﻦ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺩﻳﻦ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ.« )ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، 4731، ﺹ201(‬ ‫9- ﻋﻼﻗﻪ ﺑﻪ ﺯﻳﺒﺎﻳﻰ ﻭﺯﻳﺒﺎﺳﺎﺯﻯ: ﺯﻳﺒﺎﻳﻰ ﻭ ﻋﻼﻗﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﻣﺘﻮﻥ‬ ‫ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺯﻳﺒﺎ‬ ‫ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻊ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺳﺖ: »ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺟﻮﺍﻥ، ﺍﺯ ﺯﻳﺒﺎﻳﻰ ﻭ‬ ‫ﺯﻳﺒﺎﺳﺎﺯﻯ ﺧﻮﺷﺶ ﻣﻰﺁﻳﺪ ﻭ ﺩﻟﺶ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﻫﻢ ﺯﻳﺒﺎ ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻴﺒﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻗﻬﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻫﻢ‬ ‫ﻣﻨﻊ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﻛﻪ ﻣﻨﻊ ﺷﺪﻩ، ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺳﺖ.« )ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ،‬ ‫1831، ﺹ77(‬
  • 116.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫01- ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺯﻭﺭﮔﻮﻳﻰ: ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﻤﺔ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ‬ ‫ﺩﻧﻴﺎ ﻛﻪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺯﻭﺭ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻥ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ: »ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺟﻮﺍﻥ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺯﻭﺭﮔﻮﻳﻰﻫﺎﺳﺖ. ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ‬ ‫ﺟﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺳﺮﺍﻍ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ ﻛﻪ ﻧﻬﻀﺘﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺟﻮﺍﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﺩﺭﺳﺖ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻛﺠﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﻛﻪ ﻧﻬﻀﺖ ﺟﻮﺍﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﺷﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.« )ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، 0831، ﺹ111(‬ ‫ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﻤﻊﺑﻨﺪﻯ ﻛﻠﻰ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺖ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻫﻢ ﺷﺎﻣﻞ ﺩﻏﺪﻏﻪﻫﺎﻯ ﺟﻮﺍﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻓﺮﺩﻯ ﻭ ﻫﻢ‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ:‬ ‫»ﻫﺮ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺩﻏﺪﻏﻪﻫﺎﻳﻰ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻨﻊ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺩﻏﺪﻏﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ. ﺟﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﻓﻜﺮ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻭ ﻛﺎﺭ ﻭ‬ ‫ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺭﻭﺷﻦﺷﺪﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻣﻬﻢ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ. ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﺣﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﺖ ﺍﻭﺳﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ. ﻣﻴﻞ ﺑﻪ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﻭ ﺷﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ‬ ‫ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺣﺲ ﺯﻳﺒﺎﻳﻰﻃﻠﺒﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻮﺍﻥ ﻗﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ‬ ‫611‬ ‫ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻥ ﺟﻮﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﺩﻏﺪﻏﻪﻫﺎﻯ ﺟﻮﺍﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦﻫﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ‬ ‫ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ. ﺟﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺧﻮﺩ ﻫﻢ ﺣﺴﺎﺱ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻭ ﺁﺯﺭﺩﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻭ ﺭﻧﺞ ﻣﻰﺑﺮﺩ... ﺟﻮﺍﻥ ﺁﺭﻣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺟﻮﺍﻥ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﺍﻳﺞ‬ ‫ﺑﺸﻮﺩ، ﺟﻮﺍﻧﻰ ﻛﻪ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪ ﻋﺰﺕ ﻛﺸﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪﻳﻘﻴﻦ ﺁﺯﺭﺩﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺍﮔﺮ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻰ ﭘﺎﻯ ﺷﻮﺭ ﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﺁﻧﺠﺎ ﺟﺎﻯ ﺣﺴﺎﺳﻴﺖ ﺟﻮﺍﻥﻫﺎﺳﺖ.«‬ ‫)ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، 3831، ﺻﺺ 58-48(‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﺮ‬ ‫ﻧﻘﺶﺁﻓﺮﻳﻨﻰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ:‬ ‫ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ، ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ‬ ‫ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺑﺮ ﻧﻘﺶﺁﻓﺮﻳﻨﻰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺧﻴﺮ ﺑﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺯﻳﺮ ﺍﺳﺖ:‬
  • 117.
    ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ...‬ ‫1. ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻯ ﺩﻳﻨﻰ:‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﻭﻻﻳﺖ‬ ‫ﻓﻘﻴﻪ، ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ، ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺿﻤﻦ ﺗﺒﻴﻴﻦ‬ ‫ﺳﺎﺯﮔﺎﺭﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺩﻣﻜﺮﺍﺳﻰ، ﻛﻨﺶ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﺣﻮﺯﻩ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ﻧﺴﻞ ﺟﻮﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﺑﺎ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﻳﻰ ﻫﻢﺯﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﻭ ﭘﺮﺳﺶ ﺍﻓﻼﻃﻮﻧﻰ‬ ‫ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﭘﺮﺳﺶ ﻫﺮ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﻳﻌﻨﻰ »ﭼﻪ ﻛﺴﻰ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﻨﺪ؟« ﻭ ﻣﺎﻛﻴﺎﻭﻟﻰ ﻳﻌﻨﻰ »ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﺮﺩ؟« ﻧﻮﻋﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﺭﺍ ﺭﻗﻢ ﺯﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻢ ﺑﺮ ﻭﻳﮋﮔﻲﻫﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺣﺎﻛﻢ ﻭ ﻫﻢ ﺑﺮ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻳﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺎﺯﺓ ﺣﻜﻮﻣﺘﻰﺍﻯ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻧﻮﺯﺍﻳﻰ ﺩﻳﻨﻰ‬ ‫ﺑﺎ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻫﻢ ﺑﺮ ﺷﻴﻮﺓ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺘﻰ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺖ ﻭ ﻧﻘﺶ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﻴﺮﻱﻫﺎﻯ ﺣﻜﻮﻣﺘﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻰﻛﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﻫﻢ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﮔﺮﺍﻳﻰ، ﺧﺪﺍﻣﺤﻮﺭﻯ‬ ‫ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺖﮔﺮﺍﻳﻰ ﺭﺍ ﺍﺳﺎﺱ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻰﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻧﻈﺎﻡ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ‬ ‫ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ، ﺗﻠﻔﻴﻖ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻭ ﻛﺎﺭﻛﺮﺩ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﮕﺮ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﻫﻢﮔﺎﻡ ﺑﺎ ﻣﺪﺭﻥ ﺷﺪﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﻔﻰ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫711‬ ‫ﻣﺘﺤﺠﺮ ﻭ ﻗﺸﺮﻯﮔﺮﺍ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻔﻰ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴﻢ ﻭ ﻻﺋﻴﺴﻴﺘﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻧﻈﺎﻣﻰ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺁﻥ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﺔ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ‬ ‫ﻭ ﻣﻘﺒﻮﻟﻴﺖ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﻭ ﺣﻖ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻋﺮﺿﺔ ﺩﻛﺘﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻮﺟﺐ‬ ‫ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﺪﺍﺭ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺷﺪ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻧﻘﺶ‬ ‫ﻣﻠﺖﻫﺎ ﺑﺮ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺛﻴﻖ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻭ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﺔ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻛﻨﺪ، ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺬﺍﺭﻯ ﺣﻜﻮﻣﺖﻫﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﺻﻮﻝ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﺗﺤﻘﻖ‬ ‫ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻰﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ. ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺿﻤﻦ ﺑﻪ ﭼﺎﻟﺶ ﻛﺸﻴﺪﻥ‬ ‫ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻱﻫﺎﻯ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﺍﻓﺮﺍﻃﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﭘﺎﻥﻋﺮﺑﻴﺴﻢ، ﺭژﻳﻢﻫﺎﻯ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﺎﻟﺶ ﻛﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﺓ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﺳﻮﺳﻴﺎﻝ‬ ‫ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴﻢ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. )ﭘﺎﺭﺳﺎﻧﻴﺎ، 6731، ﺻﺺ 732-122(‬
  • 118.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫2. ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎ ﺳﺘﻴﺰﻯ:‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻭ ﺿﺪ ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺗﻼﺵ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ﻓﺎﺭﻍ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﻪ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻯ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩﻫﺎﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ‬ ‫)ﺭﻩ( ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﻣﻮﺟﺐ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺯﺩﻥ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﺑﻠﻮﻙﻫﺎﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﻪ‬ ‫ﭼﺎﻟﺶ ﻛﺸﻴﺪﻥ ﻧﻈﻢ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺳﺎﺧﺘﺔ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺗﻮﺳﻂ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﺷﺪ. ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻈﺮﻳﺔ »ﻧﻪ ﺷﺮﻗﻰ ﻧﻪ ﻏﺮﺑﻰ« ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺑَﺮ ﻧﻈﻤﻰ ﺟﻤﻌﻰ‬ ‫ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎ ﻭ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖﻫﺎ ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻞ ﺭﺍ ﺭﻗﻢ ﺯﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻇﺮﻓﻴﺖﻫﺎ ﻭ ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵﺷﺪﻩ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻭ ﻧﻔﻰ ﺍﻧﻔﻌﺎﻝ ﻭ ﻣﺮﻋﻮﺑﻴﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ، ﺩﺭﺻﺪﺩ ﻗﻄﻊ ﺭﻳﺸﻪﻫﺎﻯ‬ ‫ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭگ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻞ ﺑﺮﺁﻳﺪ.‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﺍﻓﺸﺎﻯ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺳﻠﻄﻪﮔﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻯ ﻳﻚﺟﺎﻧﺒﻪﮔﺮﺍﻳﺎﻧﺔ‬ ‫ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭگ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺧﻂ ﺑﻄﻼﻧﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﻄﻮﺭﺓ ﺷﻜﺴﺖﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻜﺸﺪ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﺭﻗﻪﻫﺎﻯ ﺍﻣﻴﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻫﻤﺔ ﺁﺯﺍﺩﻱﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﺳﺎﺯﺩ. ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﺮﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﻭ ﻣﺴﺘﻜﺒﺮﻳﻦ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺑﺨﺸﻰ ﺑﻪ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺴﺘﺮﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺮﻛﺖﻫﺎﻯ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯﺑﺨﺶ ﺑﺮ‬ ‫ﺍﺳﺎﺱ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻫﻰ ﻣﺤﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺳﺎﺯﺩ.‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺟﺒﻬﻪ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﺳﺘﻴﺰﻯ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﺳﺘﻴﺰﻯ‬ ‫811‬ ‫ﻭ ﻧﻔﻰ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮﺩﻡ، ﺩﻭﻟﺖﻫﺎ ﻭ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﺨﺶ ﺭﺳﻮﺥ‬ ‫ﻳﺎﺑﺪ؛ ﭼﺮﺍﻛﻪ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﺩﻭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺭﺍﻳﺞ ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﻭ‬ ‫ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻰﻛﺮﺩ ﻭ ﻣﺒﺎﻧﻰ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴﺘﻰ، ﺍﻭﻣﺎﻧﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﻣﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﭼﺎﻟﺶ ﻣﻰﻛﺸﻴﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺬﺍﺑﻴﺖ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻱﻫﺎﻯ ﻣﺎﺭﻛﺴﻴﺴﺘﻰ‬ ‫ﻭ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺗﻰ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﺁﺯﺍﺩﻱﺧﻮﺍﻩ ﻛﺎﺳﺘﻪ ﺷﻮﺩ؛‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﮔﺸﻮﺩﻥ ﺟﺒﻬﻪﺍﻯ ﺛﺎﻟﺚ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻞ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ‬ ‫ﻧﻈﻢ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻞ ﻣﺎﺩﻯﮔﺮﺍﻳﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓﺳﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﻼﻝﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﺳﺘﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﻮﻡ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﻛﻨﺪ.‬ ‫)ﺷﻔﻴﻌﻰ ﻓﺮ، 5731، ﺻﺺ 901-89(‬ ‫3. ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺻﻼﺡ ﻃﻠﺒﻰ ﺩﺭ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ:‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻛﻪ ﺩﺭﺻﺪﺩ‬ ‫ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ(، ﻋﻼﻣﻪ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻰ ﻭ ﺷﻬﻴﺪ ﻣﻄﻬﺮﻯ ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ‬
  • 119.
    ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ...‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺮ ﻻﻳﻪﻫﺎ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﻮﻡ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ‬ ‫ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺻﻠﺢﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﺁﺭﺍﻡ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺗﻰ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﺤﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ‬ ‫ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺑﻪ ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﻧﺨﺒﮕﺎﻥ ﻓﻜﺮﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻳﺪﻩﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻳﺎﻧﻪ، ﻧﻮﻋﻰ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﻯ ﺗﺒﻠﻴﻐﻰ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻯ ﻓﻜﺮﻯ ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻣﺴﻠﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﺮﻳﻜﻰ ﺗﻮﺳﻞ ﻣﻰﺟﺴﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻢ‬ ‫ﻣﻮﺟﺐ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﻋﺼﺮ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻭ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﻯﺁﻭﺭﺩﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﺭﺍﻩﻫﺎ ﻭ ﺣﺮﻛﺖﻫﺎﻯ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻯ ﺗﻔﻜﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺷﺪ.‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺍﺣﻴﺎﮔﺮﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﻯ ﻓﻜﺮﻯ‬ ‫ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﺮﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻛﺘﺮﻳﻦﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺍﺭﺍﺋﺔ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﺍﺯ ﻧﻮﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﺩﻳﻨﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ.‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ، ﺗﺮﻛﻴﻪ، ﺑﺤﺮﻳﻦ،‬ ‫ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﻭ ﻣﺮﺍﻛﺶ ﺗﺠﻠﻰ ﻳﺎﻓﺖ. ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺪﻧﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺿﻤﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺑﺎﺯﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﻣﺪﺍﻭﻡ، ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻳﺸﮕﻰ ﻭ‬ ‫ﺗﺄﻣﻞ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﻠﻔﻴﻖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺖ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻴﺖ ﭘﺎﻳﻪﮔﺬﺍﺭﻯ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ‬ ‫ﺑﻮﻣﻰ ﻭ ﻫﻨﺠﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﻮﺩ.‬ ‫911‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻢ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﻭ ﻗﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﭘﻨﻬﺎﻥ، ﺯﻧﺪﻩ‬ ‫ﻭ ﻓﻌﺎﻝ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﺠﺪﺩﻃﻠﺒﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺷﺪ. ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﺟﻮﺍﻥ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻮﻳﺖ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺑﻮﻣﻰ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺮﺁﻣﺪ‬ ‫ﻭ ﺿﻤﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﻣﺸﻰ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ‬ ‫ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻯ ﻧﻘﺶ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻧﻘﺶﺁﻓﺮﻳﻨﻰ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ 11 ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ‬ ‫1002 ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦﮔﻮﻳﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﺎﻣﺔ 07 ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺟﻨﮓﻃﻠﺒﻰ ﻛﺎﺥ ﺳﻔﻴﺪ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻞ ﺗﺠﻮﻳﺰ ﻣﻰﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻣﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖﺁﻣﻴﺰ ﺁﻧﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺟﺎﺭﻯ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩ. )ﻟﻰ، 3731، ﺻﺺ 65-45(‬ ‫4. ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻓﻜﺮﻯ، ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﺍﻯ:‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺁﻣﻮﺯﻩﻫﺎﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ‬ ‫ﺑﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﺮﻡﺍﻓﺰﺍﺭﻯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺗﻔﻜﺮ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﻮﻕ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻭﺭﺯﻯ ﺑﺮ ﺍﺑﺰﺍﺭﺍﻧﮕﺎﺭﻯ،‬ ‫ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺭﺍ ﺭﻗﻢ ﺯﺩ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ‬
  • 120.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩ؛ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﻛﻪ ﺧﻮﺩﻛﻔﺎﻳﻰ ﻭ ﺧﻮﺩﺍﺗﻜﺎﻳﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺭﺍ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻣﻰﻛﺮﺩ، ﻣﻮﺟﺪ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﻨﺒﺶ ﻧﺮﻡﺍﻓﺰﺍﺭﻯ ﻭ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻋﻠﻢ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺣﻔﻆ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺑﻬﺮﻩﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﻯ‬ ‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژﻯ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﻓﻨﺎﻭﺭﻱﻫﺎﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺭﻭﺯ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻰﻭﺭﺯﻳﺪ.‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﻠﻮﻣﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻴﻤﺔ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺑﻮﺭﺱ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ ﻛﻪ ﻋﻤﺪﺗ ًﺎ ﺩﺭﺑﺮﮔﻴﺮﻧﺪﺓ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺩﻭ ﻣﺮﻛﺰ ﻋﻠﻤﻰ ﺣﻮﺯﻩ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻭ‬ ‫ﻫﻢﻓﻜﺮﻯ ﺑﺎﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻭﺍﺩﺍﺷﺖ. ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ، ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥ ﺟﻮﺍﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﺩﺭﻙ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻭ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺣﻮﺯﻩﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻴﻪ ﺩﺭ ﺗﺤﻮﻻﺕ‬ ‫ﻓﻜﺮﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻫﻤﻴﺘﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺧﻴﻞ ﻣﺸﺘﺎﻗﺎﻥ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮﻯ ﻋﻠﻮﻡ ﺩﻳﻨﻰ‬ ‫ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎﻳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻴﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮔﺴﻴﻞ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ؛ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻣﻬﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺣﺮﻛﺖﻫﺎﻯ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺑﻬﺮﻩﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻋﻨﺼﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﻋﺖ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻭ ﺍﺭﺗﻘﺎﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﭘﻮﻳﺎﻳﻰ ﻭ ﺍﻧﻄﺒﺎﻕ ﺑﺎ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻰﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ.‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﺍﻯ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺨﺒﮕﺎﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬ ‫021‬ ‫ﻏﺮﺏ، ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻣﻰﺷﺪﻥ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻳﺎﻓﺖ ﺑﻪﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﻛﻪ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎ ﻭ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺿﻤﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺮ ﺍﻫﻤﻴﺖ‬ ‫ﺣﻖ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻭ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﭘﺎﻯ ﻣﻰﻓﺸﺮﺩﻧﺪ. ﻣﺮﺍﻛﺰ‬ ‫ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﺰ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﻧﻰ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻜﻰ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ‬ ‫ﻫﻨﺠﺎﺭﺳﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻮﻉ ﻧﮕﺮﺵ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩﻫﺎﻯ‬ ‫ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻗﻄﺐ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﺗﻤﺪﻧﻰ ﺑﺮﺁﻣﺪﻧﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻫﮕﺬﺭ، ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻓﻨﺎﻭﺭﻱﻫﺎﻯ ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻪﻫﺎﻯ ﺑﻮﻣﻰ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺪ، ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺛﻴﻖ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﻏﺮﺏﭘﮋﻭﻫﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﺭﻫﻴﺎﻓﺖ ﻏﺮﺏﺳﺘﻴﺰﻯ ﻳﺎ ﻏﺮﺏﭘﺬﻳﺮﻯ ﺑﺮ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎ ﻭ ﺣﻮﺯﻩﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺣﺎﻛﻢ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻯ ﻓﻜﺮﻯ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﻠﻔﻴﻖ‬ ‫ﺳﻨﺖ ﻭ ﻣﺪﺭﻧﻴﺘﻪ ﺑﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﺑﻮﻣﻰﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻫﻮﻳﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺗﻤﺪﻧﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ‬ ‫ﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﻓﻨﺎﻭﺭﻱﻫﺎﻯ ﻧﻮﻳﻦ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻋﻠﻤﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﻗﻢ‬ ‫ﺧﻮﺭﺩ. )ﺍﻛﺒﺮﻯ، 8731، ﺻﺺ 89-59(‬
  • 121.
    ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ...‬ ‫5. ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ:‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﻧﺸﺎﻥﺩﺍﺩﻥ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺗﻤﺪﻧﻰ ﺟﺎﻣﻊ ﻭ‬ ‫ﭼﻨﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ، ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ، ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ‬ ‫ﻭ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻯ ﺗﻤﺪﻧﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻏﺮﺏﭘﮋﻭﻫﻰ ﻭ ﺑﻮﻣﻰﮔﺮﺍﻳﻰ ﻃﻼﻳﻪﺩﺍﺭ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺗﺒﺎﺩﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪﻫﺎﻯ ﻋﻠﻢ، ﺩﺍﻧﺶ، ﻓﻨﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻫﮕﺬﺭ،‬ ‫ﺗﻼﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻯ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭ ﺍﺭﺗﻘﺎﻯ ﻇﺮﻓﻴﺖﻫﺎﻯ ﺗﺤﻮﻝ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﺔ ﺩﻳﻨﻰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺗﻌﺎﻣﻼﺕ، ﺗﺒﺎﺩﻻﺕ ﻭ ﻫﻤﻜﺎﺭﻱﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬ ‫ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﻯ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻳﺎﻓﺖ.‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺭﺗﻘﺎﻯ ﻓﻨﺎﻭﺭﻱﻫﺎﻯ ﻧﻮﻳﻦ‬ ‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﻭ ﻫﻢﮔﺮﺍﻳﻰ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺳﻨﺘﻰ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺩﻳﺪﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﻋﻴﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﻫﻮﻳﺘﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﻏﺮﺏ ﺷﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﻭ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺭﺷﺪ ﺷﺒﻜﻪﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍﻣﻠﻰ ﻣﻮﺟﺐ‬ ‫ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻯ ﻓﻜﺮﻯ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮﻧﺪﮔﻰ، ﭼﻨﺪ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰﻳﺘﻰ ﻭ ﻣﺪﺍﻭﻣﺖ ﻭ ﭘﻮﻳﺎﻳﻰ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩ؛ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ‬ ‫121‬ ‫ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﺭﺗﻘﺎﻯ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻫﻰ‬ ‫ﻣﻠﺖﻫﺎ ﻭ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﮔﻔﺖﻭﮔﻮ ﻭ ﭘﺮﺳﺸﮕﺮﻯ ﻭ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﻳﻰ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﺝ‬ ‫ﺭﻭﺣﻴﺔ ﻧﻘﺪ ﺍﻳﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﺑﻴﻦ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪ.‬ ‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻓﻜﺮ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ‬ ‫ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻞ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻭ ﻣﺮﺍﻭﺩﺍﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻴﺎﻥ ﺣﻮﺯﻩﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻴﻪ ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ‬ ‫ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺪ؛ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ‬ ‫ﺭﻭﺣﻴﺔ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰﮔﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺍﺭﺗﻘﺎﻯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭ ﻧﻘﺶ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﺎﻥ ﻭ ﻛﺎﻧﻮﻥﻫﺎﻯ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﻰ ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺗﻌﺎﻣﻼﺕ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬ ‫ﺩﺍﻧﺶﭘﮋﻭﻫﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ.‬ ‫ﭘﺨﺶ ﻭ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﮔﺴﺘﺮﺩﺓ ﻧﻮﺍﺭﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺧﻄﺒﺎﻯ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺭﻭﺯﺍﻓﺰﻭﻥ‬ ‫ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩﻫﺎﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺳﻨﺘﻰ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎ ﺷﺪ؛ ﺑﻪﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ‬
  • 122.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺗﻰ ﻣﺒﺘﻨﻰ‬ ‫ﺑﺮ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﺧﺮﺩﻭﺭﺯﻯ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﻼﺵ ﻧﺨﺒﮕﺎﻥ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬ ‫ﻭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻮﺯﻭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻢ ﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻏﺮﺏ ﻭ‬ ‫ﺷﺮﻕ )ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﻢ( ﻭ ﺗﻄﺎﺑﻖﺩﺍﺩﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸﺔ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺎ ﭘﻮﻳﺶﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﻋﺖ ﻭﺍﻛﻨﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﻼﻉﺭﺳﺎﻧﻰ، ﺗﺼﻮﻳﺮﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ‬ ‫ﺑﺎﺯ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﻮﻳﺖ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬ ‫ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﺨﺒﮕﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﻏﺮﺏ ﺷﺪ؛ ﺑﻪﮔﻮﻧﻪﺍﻯ‬ ‫ﻛﻪ ﭘﻠﻮﺭﺍﻟﻴﺴﻢ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﺗﻨﻮﻉ ﻭ ﺗﻜﺜﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎ ﺭﻗﻢ ﺯﺩ.‬ ‫)ﺑﺎﺩﺍﻣﭽﻴﺎﻥ، 7731، ﺻﺺ 571-551(‬ ‫6. ﺑﺎﺯﺧﻴﺰﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪﻫﺎﻯ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ:‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﻣﻈﻬﺮ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮ ﻧﻤﺎﺩﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﺠﻠﻰ ﺍﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﻭ ﻫﻨﺠﺎﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪﻫﺎﻳﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺠﺎﺏ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﭘﻮﺷﺶ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺑﻮﻣﻰ، ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺭﻭﺩ ﻓﻴﻠﻢﻫﺎﻯ ﻣﺴﺘﻬﺠﻦ ﻏﺮﺑﻰ،‬ ‫ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺣﺪﻭﺩ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺷﺮﻋﻰ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺳﻴﻨﻪﺯﻧﻰ‬ ‫ﺗﺠﻠﻰ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺷﻜﻞﮔﻴﺮﻯ ﺭﻭﺡ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﻓﻌﺎﻝ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ‬ ‫221‬ ‫ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻢ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ، ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻭ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩﻫﺎﻯ ﺳﻨﺘﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﺨﺸﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺭﻭﻧﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻣﺆﺛﺮﻯ ﺍﻳﻔﺎ ﻛﻨﻨﺪ؛ ﭼﺮﺍﻛﻪ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮﺳﺎﺯﻯ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ‬ ‫ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻣﻰﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﺮﺩﻣﻰﺷﺪﻥ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎ ﻣﺤﻮﺭﻳﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻫﮕﺬﺭ، ﻣﺴﺎﺟﺪ، ﻣﻨﺎﺑﺮ ﻭ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﺟﻤﻌﻪ ﻭ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩﻫﺎﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﻳﺎ ﺍﺑﺰﺍﺭﻫﺎﻯ ﺳﻨﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﭘﻴﺎﻡﻫﺎ ﻭ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﺪﺭﻥ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻨﺖﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻣﻰﺷﺪﻧﺪ.‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺣﺮﻛﺖﻫﺎﻯ ﺟﻤﻌﻰ ﻣﻮﺟﺐ‬ ‫ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺍﺭﺗﻘﺎﻯ ﻧﻘﺶ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺷﻴﻌﻪ ﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﺷﻜﻞﺩﻫﻰ ﺑﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻧﻮﻋﻰ‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﺣﻮﺯﺓ ﺧﺼﻮﺻﻰ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﺐ‬ ‫ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺁﻣﻮﺯﻩﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ‬
  • 123.
    ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ...‬ ‫ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻫﻤﺔ ﺳﻄﻮﺡ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻛﻞ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻐﺮﺏ ﺗﺎ ﺍﻧﺪﻭﻧﺰﻯ ﺷﺪ.‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻞﺷﺪﻥ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻳﻰ ﺑﻪ ﻧﻴﺮﻭﻳﻰ ﭘﺮﺟﻨﺐﻭﺟﻮﺵ ﻭ ﻣﻨﺘﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﻣﻮﺟﺐ ﺭﺳﺘﺎﺧﻴﺰ ﺟﺪﻳﺪ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺭﺗﻘﺎﻯ ﺧﻮﺩﺑﺎﻭﺭﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺗﺤﻘﻴﺮﺷﺪﻩ ﻭ ﺳﺘﻢﻛﺸﻴﺪﻩ‬ ‫ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﺠﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﻫﻤﺔ ﺷﺌﻮﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺷﺪ. ﺭﺷﺪ ﻣﻌﻨﻮﻳﺖﮔﺮﺍﻳﻰ، ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ‬ ‫ﮔﺮﺍﻳﺶ ﻭ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻣﻮﺝ ﺍﺳﻼﻡﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﺍﺣﻴﺎء ﻭ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪﺳﺎﺯﻯ‬ ‫ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻋﻄﺎﻯ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺧﻼﻗﻰ، ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪ؛ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﺟﻨﺒﺶ »ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ« ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥﺳﺎﺯﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺮﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻧﺸﺮﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ‬ ‫ﺷﺒﻜﻪﻫﺎﻯ ﺭﺍﺩﻳﻮ-ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻧﻰ ﺑﻪ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ؛ ﺑﺪﻳﻦ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ، ﺣﺮﻛﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﻠﻔﻴﻖ ﻳﻜﺘﺎﭘﺮﺳﺘﻰ،‬ ‫ﺍﺧﻼﻕﮔﺮﺍﻳﻰ، ﻣﻌﻨﻮﻳﺖﺑﺎﻭﺭﻯ، ﺍﻧﺴﺎﻥﺷﻨﺎﺳﻰ، ﻋﺪﺍﻟﺖﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﺣﻖﻃﻠﺒﻰ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﺧﻴﺰﻯ ﻭ‬ ‫ﻧﻘﺶﺁﻓﺮﻳﻨﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. )ﻃﺎﻋﺘﻰ، 5731، ﺻﺺ 66-95(‬ ‫7. ﺍﻋﺘﻼﻯ ﻓﺮﻫﻨﮓﺳﺎﺯﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﻭﺣﺪﺕ ﺗﻤﺪﻧﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ:‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﻭﺣﺪﺕ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﺳﻨﻰ، ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻧﻔﻰ‬ ‫321‬ ‫ﻓﺮﻗﻪﮔﺮﺍﻳﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺩﺭﺻﺪﺩ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﭘﺮﻭژﺓ ﺍﻣﺖﺳﺎﺯﻯ ﺑﺮﺁﻣﺪ. ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﻬﻢ ﺍﺯ ﻳﻚﺳﻮ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩﺍﻯ ﻣﺜﺒﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ ﺍﺻﻴﻞ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺁﻳﻴﻦﻫﺎ ﻭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺳﻨﺘﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺷﺎﻟﻮﺩﺓ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ،‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ ﺍﺻﻴﻞ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎ ﻭ ﺁﻳﻴﻦﻫﺎﻯ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺣﺞ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻰ ﭘﺎﻳﻪﮔﺬﺍﺭﻯ ﻣﻰﻛﺮﺩ‬ ‫ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩﺍﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺑﺮﺍﺋﺖ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﻭ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﺳﺘﻴﺰﻯ ﻭ ﻛﻮﺗﺎﻩﻛﺮﺩﻥ ﺩﺳﺖ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺛﺮﻭﺕﻫﺎﻯ ﻣﻠﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﮕﺮ ﺣﺴﺎﺳﻴﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﺭﺗﻘﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺟﻤﻌﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺳﻠﻄﺔ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ، ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﻢ ﻭ ﺍﻓﺴﺎﺩﺳﺘﻴﺰﻯ ﺑﻮﺩ.‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺍﻣﺖ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﻭ ﺳﻨﺖ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ‬ ‫ﻭ ﻛﻼﻡ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﻨﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺘﺤﺪ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺁﻳﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﻤﻮﻝ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎ ﻭ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﻭ‬
  • 124.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭﺣﺪﺕ ﻧﺨﺒﮕﺎﻥ ﻓﻜﺮﻯ، ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ ﻭ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺟﺒﻬﺔ ﻣﺘﺤﺪ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﺭﺩﻭﮔﺎﻩ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺍﻧﺪﻳﺸﺔ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﻢ ﻭ ﺭژﻳﻢ‬ ‫ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻯ ﺁﺭﻣﺎﻥ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭ ﺣﺴﺎﺳﻴﺖﺍﻓﺰﺍﻳﻰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻫﻢﮔﺮﺍﻳﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮ‬ ‫ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺗﺤﺎﺩﻳﻪﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻯ ﺑﺮ‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﻴﺮﻯ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺷﺪ ﻭ ﺿﻤﻦ ﺍﺣﻴﺎﻯ ژﺋﻮﭘﻮﻟﻴﺘﻴﻚ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻮﺟﺐ‬ ‫ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻧﻘﺶ ﺩﻳﻦ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ.‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺩﺳﺘﻴﺎﺑﻰ ﺑﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻰ ﻧﻮﻳﻦ ﺩﺭ ﻧﻈﻢ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﺮﺁﻳﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺗﻘﺎﻯ ﺳﻄﺢ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻞ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﻤﺪﻧﻰ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﻯ ﺑﺮ ﻓﻄﺮﺕ ﭘﺎﻙ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻪ ﻓﻀﺎ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﺎﺻﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺭﻭ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﮔﺮﻩ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻛﺮﺓ ﺧﺎﻛﻰ‬ ‫ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺫﺍﺕﮔﺮﺍﻳﻰ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻋﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺨﺶ‬ ‫ﺍﺳﺖ، ﺑﺮ ﻧﻘﺶ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﺔ ﺁﺩﻣﻰ ﺷﺪﻥ‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻭﺭﺯﻧﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﻋﺎﻟﻢﮔﻴﺮﻯ ﺩﻳﻦ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﻭ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻓﺮﻫﻨﮓ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥﮔﺮﺍﻳﻰ ﺑﺎ ﺗﻤﺪﻥﮔﺮﺍﻳﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻮﺟﺐ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﻛﻼﻥ ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﺸﺮﻯ‬ ‫421‬ ‫ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﻣﻨﻴﺖ، ﺻﻠﺢ، ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﺔ ﺁﻣﻮﺯﺵ‬ ‫ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺍﺑﻨﺎء ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻰ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩ؛ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ،‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﻧﻮﻋﻰ ﻛﻼﻥﻧﮕﺮﻯ ﻭ ﺑﺎ ﻃﺮﺡﻛﺮﺩﻥ ﺩﻳﻦ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﻛﻠﻴﺖﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﻋﺎﻡﮔﺮﺍﻳﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺍﺻﻴﻞ ﻭ‬ ‫ﻋﻘﻼﻧﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﮔﺴﺴﺖ ﺑﻴﻦ ﻋﺮﺻﻪﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﻴﺎﺕ‬ ‫ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻞ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯﻧﻤﺎﻳﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺧﻮﺩﺑﺎﻭﺭﻯ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺣﺪﺕ ﺗﻤﺪﻧﻰ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻘﺶﺁﻓﺮﻳﻨﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﺔ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ‬ ‫ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻞ ﺍﻋﻄﺎء ﻛﻨﺪ. )ﺟﻼﻟﻰ، 7731، ﺻﺺ 44-83(‬ ‫8. ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻧﻘﺶ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺁﺯﺍﺩﻱﺑﺨﺶ:‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺍﺗﻜﺎء ﺑﻪ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﻭ ﻣﻘﺎﻡ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﺍﺭﺗﻘﺎﻯ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻫﻰ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻯ‬ ‫ﺧﻮﺩﺑﺎﻭﺭﻯ، ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ، ﺑﺮ ﺍﻫﻤﻴﺖ‬
  • 125.
    ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ...‬ ‫ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺁﺯﺍﺩﻱﺑﺨﺶ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﺳﺘﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻮﻳﻦ‬ ‫ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻭﺭﺯﺩ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻮﺍﺯﻧﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺟﺒﻬﻪﺍﻯ ﺛﺎﻟﺚ‬ ‫ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻞ ﺭﻗﻢ ﺯﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺁﺭﻣﺎﻥﻫﺎﻯ ﺁﺯﺍﺩﻯ، ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻧﻔﻰ ﺩﺧﺎﻟﺖ‬ ‫ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﭘﻮﻳﺎ ﻭ ﻣﻨﻌﻄﻒ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ-ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻰﻛﺮﺩ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻢ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺁﺯﺍﺩﻱﺑﺨﺶ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻳﺎﻓﺖ؛‬ ‫ﭼﺮﺍﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﻧﻬﻀﺖ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﻧﻘﺶ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺖﭘﺬﻳﺮﻯ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺟﻮﺍﻥﻣﺤﻮﺭﻯ، ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﺻﻮﺭﻯ ﻭ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺷﻜﺴﺘﻨﺪ. ﺁﻧﺎﻥ ﺿﻤﻦ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺳﺎﺯﺵﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻯ ﺭﻭﺡ ﺟﻤﻌﻰ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻏﺮﺏ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﻭﺍﺭﺩﻛﺮﺩﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺻﺤﻨﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺗﻰ ﺑﺮﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﻯ‬ ‫ﺣﺮﻛﺖﻫﺎﻯ ﺁﺯﺍﺩﻱﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﺑﺮ ﺁﺭﻣﺎﻥﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻠﻔﻴﻖ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﺧﻼﻕ، ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ، ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﺤﻮﻟﻰ ﺷﮕﺮﻑ‬ ‫ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺸﺨﺼﻪﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺧﻮﺍﻫﻰ، ﻋﺪﺍﻟﺖﻣﺤﻮﺭﻯ،‬ ‫ﺣﻖﮔﺮﺍﻳﻰ، ﻣﻌﻨﻮﻳﺖﻃﻠﺒﻰ، ﺍﺧﻼﻕﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺫﻛﺮ ﻛﺮﺩ.‬ ‫ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺩﺭ ﺩﻭ ﻋﺮﺻﻪ ﺗﺠﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ؛ ﻳﻜﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﺔ‬ ‫ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻴﺎﻧﻪﺭﻭ، ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﮔﺮﺍ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓﻣﺤﻮﺭ‬ ‫521‬ ‫ﺷﻬﺮﺕ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺷﻬﺎﺩﺕﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﺣﺮﻛﺖﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﺩﻯ ﻛﻪ‬ ‫ﻧﻤﻮﻧﺔ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻟﮕﻮﭘﺬﻳﺮﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺁﺭﺍﻡ ﺑﺎ ﺩﺳﺖﻫﺎﻯ ﺧﺎﻟﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺑﻬﺮﻩﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺟﺪ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩﻫﺎﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ، ﻗﻴﺎﻣﻰ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍﺷﻐﺎﻟﻰ ﺭﻗﻢ ﺯﺩ.‬ ‫ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ، ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻴﺎﻧﻪﺭﻭ ﻭ ﺭﺍﺩﻳﻜﺎﻝ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻟﺤﺎﻅ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﺻﻮﻝﮔﺮﺍﻳﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻫﻮﻳﺖ ﻣﻜﺘﺒﻰ ﻭ ﺁﺭﻣﺎﻥﺧﻮﺍﻫﺎﻧﺔ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ،‬ ‫ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺗﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﺔ ﺩﻳﻨﻰ، ﺭﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯﮔﺮﺍ، ﻣﻌﻨﻮﻳﺖﻣﺤﻮﺭﻯ‬ ‫ﺑﺪﻭﻥ ﺑﻬﺮﻩﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻱﻫﺎﻯ ﻭﺍﺭﺩﺍﺗﻰ، ﭘﻮﻳﺶ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﻳﻦ‬ ‫ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪﻫﺎﻯ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺘﻰ، ﻧﻔﻰ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴﻢ ﻭ ﻣﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴﺴﻢ، ﻏﺎﻳﺖﮔﺮﺍﻳﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﺤﻮﺭﻯ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺧﺪﺍﻣﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺧﺎﻟﻖﮔﺮﺍﻳﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻰﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ. )ﺍﻛﺒﺮﻯ،‬ ‫8731، ﺻﺺ 49-98(‬ ‫9. ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﺳﺎﺯﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ-ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ:‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺁﺭﺍ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﻭ ﻣﻘﺎﻡ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﻣﻮﺟﺪ ﻳﻚ ﻓﻀﺎﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻌﻨﻮﻳﺖﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭ‬
  • 126.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﻥ ﻭ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺮﺩ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ‬ ‫ﻭ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻧﻈﺮﻳﺔ »ﻭﺣﺪﺕ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﻛﺜﺮﺕ« ﻳﻌﻨﻰ ﻭﺣﺪﺕ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻭ ﻛﺜﺮﺕ ﺩﺭ ﺭﻭﺵﻫﺎ ﻭ ﻛﺎﺭﻛﺮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﭼﺘﺮﮔﻮﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺧﺮﺩﻩﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ-ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻪﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻭ ﻫﻢﮔﻮﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺳﺎﺯﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺷﺮﺡ‬ ‫ﺯﻳﺮ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ:‬ ‫ﺍﻟﻒ( ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺧﺮﺩﻭﺭﺯﻯ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻼﻙ ﻣﻘﺒﻮﻟﻴﺖ ﻭ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻌﻴﺎﺭ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﺳﻼﻡﻣﺤﻮﺭ ﺑﺎ‬ ‫ﺭﻭﺵ ﺟﻤﻬﻮﺭﻣﺤﻮﺭ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﺗﻠﻔﻴﻖ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﺧﺮﺩﮔﺮﺍﻳﻰ ﻏﺎﻳﻰ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ ﺍﺑﺰﺍﺭﻯ ﻣﺪﺭﻧﻴﺘﻪ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻣﻰﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﻣﻮﺳﻊ ﺍﺯ ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ، ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺁﺭﻣﺎﻥﻫﺎ ﻭ ﺍﻳﺪﻩﺁﻝﻫﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﺑﻴﻦ ﻧﻈﺮ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺳﺎﺯﺩ؛ ﭼﺮﺍﻛﻪ ﺁﺭﻣﺎﻥﻫﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖﻫﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﺭﻣﺎﻥﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭﺍﻗﻊﺑﻴﻨﺎﻧﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﭘﻠﻰ ﺑﻴﻦ ﺁﺭﻣﺎﻥﻫﺎ‬ ‫ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖﻫﺎ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺳﺎﺯﺩ.‬ ‫ﺏ( ﺣﻞ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﻴﻦ ﺣﻖ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺁﺭﺍﻯ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻋﺎﻣﻪ ﻳﺎ ﺣﻞ‬ ‫621‬ ‫ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺖ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻴﺖ ﻳﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﺭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ.‬ ‫ﺝ( ﺣﻞ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﻠﻴﺖ ﺑﺎ ﻃﺮﺡ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻣﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻔﻰ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻭ‬ ‫ﻣﻠﻰﮔﺮﺍﻳﻰ ﺍﻓﺮﺍﻃﻰ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻪ ﺣﺼﺎﺭﻫﺎﻯ ﺗﻨﮓ ﻗﻮﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ.‬ ‫ﺩ( ﺣﻞ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﺻﻮﻝﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﺗﻜﺜﺮﮔﺮﺍﻳﻰ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﻗﺎﺋﻞﺷﺪﻥ ﺑﻪ ﺗﻜﺜﺮﮔﺮﺍﻳﻰ‬ ‫ﻣﺤﺪﻭﺩ، ﺿﺎﺑﻄﻪﻣﻨﺪ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﺍﺻﻮﻝﮔﺮﺍﻳﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﻧﻔﻰ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐﮔﺮﺍﻳﻰ، ﻗﺸﺮﻯﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍﻳﻰ ﻣﺘﺤﺠﺮ ﻭ ﺟﺰﻡﮔﻮﻧﻪ ﻭ ﻓﻨﺎﺗﻴﻚ ﻳﺎ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﻰ‬ ‫ﺍﺻﻮﻝﮔﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﻜﻤﺎﺕ ﻭ ﺗﻜﺜﺮﮔﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻢ ﻣﻮﺟﺐ ﺣﻔﻆ‬ ‫ﺑﺎﻭﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﮔﺸﻮﺩﻥ ﺑﺎﺏ ﺗﻜﺜﺮ ﻗﺮﺍﺋﺖﻫﺎ ﺩﺭ ﺫﻳﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺷﺪ.‬ ‫ﻫـ( ﺍﺭﺍﺋﺔ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺁﺭﻣﺎﻧﻰ-ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﻔﻆ ﺁﺭﻣﺎﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺭﺗﻘﺎﻯ ﻛﺎﺭﺁﻣﺪﻯ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﻔﻆ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎ‬ ‫ﻛﻪ ﻣﺮﻫﻮﻥ ﺍﺗﻜﺎء ﺑﻪ ﺍﺻﻮﻟﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﻳﻰ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻣﻬﺪﻭﻳﺖ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. )ﻏﺮﻳﺒﻰ، 1731، ﺻﺺ 971-861(‬
  • 127.
    ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ...‬ ‫01. ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻫﻮﻳﺖ ﺩﻳﻨﻰ:‬ ‫ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﻫﻮﻳﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﺨﺖ‬ ‫ﻭ ﺩﺷﻮﺍﺭﻯ ﻛﻪ ﺑﻪﺗﺪﺭﻳﺞ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻣﺒﺎﻧﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺎ ﺗﻼﺵ ﺣﻜﻮﻣﺖﻫﺎﻯ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﻭ‬ ‫ﺳﺮﺩﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﻻﺋﻴﻚ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻰﺷﺪ ﻭ ﻣﻜﺘﺐﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﺩﻯ، ﻣﺬﻫﺐ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺍﻓﻴﻮﻥ ﺗﻮﺩﻩﻫﺎ« ﻭ ﻓﺎﻗﺪ ﺗﻮﺍﻥ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻥ ﺗﻮﺩﻩﻫﺎ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﻰﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻫﻮﻳﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺩﻳﻦﻣﺪﺍﺭﻯ ﻛﻢﺭﻧﮓﺗﺮ ﻣﻰﺷﺪ، ﺗﺎ‬ ‫ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﺠﺎﻟﺖ ﻣﻰﻛﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﭘﺮﺩﻩﭘﻮﺷﻰ‬ ‫ﻣﻰﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﻭ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﻧﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺟﺮﻡ ﺑﻮﺩ ﻳﺎ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻣﻰﺷﺪ، ﺩﺭ‬ ‫ﭼﻨﺎﻥ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ، ﻧﻬﻀﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﺗﺤﻮﻝ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﺮﺩ‬ ‫ﻭ ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻻﺋﻴﻜﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﺒﺪﻝ ﺳﺎﺧﺖ.‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﺎﺻﻰ، ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﺍﺷﻨﮕﺘﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺑﻪ‬ ‫ﺟﺰ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰﻫﺎﻯ ﻣﺘﻌﺪﺩﻯ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ، ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺭﻭﻯ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺗﻔﻜﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﮔﺬﺍﺷﺖ. ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻇﻬﺎﺭﺍﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ:‬ ‫721‬ ‫»ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﺎ، ﺟﻬﺎﻥ ﻻﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺩﻧﻴﺎﮔﺮﺍﻳﻰ ﺭﺍ ﻣﺘﻼﺷﻰ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﻫﻢﺍﻛﻨﻮﻥ‬ ‫ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻧﻪﻓﻘﻂ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ »ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍ«‬ ‫ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ »ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍ« ﻭ »ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍﻳﺎﻥ« ﺳﺎﻳﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺟﻤﻌﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.« )ﺍﺷﺮﻑﺯﺍﺩﻩ،‬ ‫4731، ﺹ 111(‬ ‫ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﺰﺭگ، ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﻫﻤﺔ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺔ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺗﻤﺴﻚ‬ ‫ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ. ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻮﺩﻩ، ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻓﺴﻠﻄﻴﻦ، ﺑﺮ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺍﺛﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎﺳﺖ. ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍﺣﻞ‬ ‫)ﺭﻩ(، ﺭﻭﺣﻴﺔ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝﻫﺎﻯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺭﺳﻮﺥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺣﻴﺎﺕﺑﺨﺶ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺁﺷﻨﺎ ﻛﺮﺩ، ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ:‬ ‫»ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍﺣﻞ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، ﺍﻣﻴﺪ ﺍﺯ‬
  • 128.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺣﻴﺎء ﻛﺮﺩ. ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ،‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻳﺘﻴﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﻤﺎﻳﺖ‬ ‫ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻥ ﻭ ﺣﺎﻣﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﻣﻴﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝﻫﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺳﺎﺧﺖ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ‬ ‫ﻭ ﻣﺠﺪ ﺩﻳﺮﻳﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻜﺴﺖ ﺩﻫﻨﺪ.« )ﺍﻛﺒﺮﻯ، 8731،‬ ‫ﺹ 88(‬ ‫ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﺎ ﺁﺳﻴﺐﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺑﻪ ﺑﻨﻴﺎﺩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬ ‫ﻏﺮﺏ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺑﻬﺖ ﺳﻠﻄﻪ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﻏﺮﺏ ﺭﺍ ﻛﻪ ﭘﺎﻳﻤﺎﻝﻛﻨﻨﺪﺓ‬ ‫ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ ﺑﻮﺩ، ﺩﺭ ﻫﻢ ﺑﺸﻜﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻧﻴﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﻪ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻛﻨﻨﺪ.‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ )ﺭﻩ( ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺧﺖ ﺑﺮﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺑﻮﺗﺔ‬ ‫ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺍﺣﻴﺎء ﻭ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻯ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ،‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻋﺰﻳﺰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺻﺤﻨﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ. ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻳﻚ ﺭﺑﻊ‬ ‫ﻗﺮﻥ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﭘﺮﺑﺮﻛﺖ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ، ﺳﻠﻄﻪﺟﻮﻳﺎﻥ، ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ، ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍﺯ ﻫﻴﭻﮔﻮﻧﻪ ﺗﻼﺵ ﻭ ﺗﻮﻃﺌﻪﺍﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻥ ﻓﺮﻭﮔﺬﺍﺭ ﻧﻜﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ﻣﻨﺰﻭﻯﻛﺮﺩﻥ ﻭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺁﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﺟﻨﮓﻫﺎﻯ ﻧﻈﺎﻣﻰ، ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ‬ ‫821‬ ‫ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ؛ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﻤﺔ ﺁﻥ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻫﺎ، ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﺧﻮﻳﺶ‬ ‫ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻰﺩﻫﺪ. ﻫﻤﺔ ﻧﺎﻛﺎﻣﻰﻫﺎﻯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﻫﻤﺔ ﻛﺎﺭﺷﻜﻨﻰﻫﺎ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖﻫﺎ‬ ‫ﻭ ﺩﺳﻴﺴﻪﻫﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﮔﻮﺍﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔﻮﺫ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺜﺒﺖ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.‬ ‫11. ﻃﺮﺡ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ:‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺳﻼﻡﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻭ ﻛﺎﺭﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎ‬ ‫ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩﻫﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﻛﺮﺩﻧﺪ؛ ﭼﺮﺍﻛﻪ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻯ ﻧﺎﻣﻤﻜﻦ ﻭ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ ﺷﺒﻪ ﻣﺤﺎﻝ ﻣﻰﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺧﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖﻫﺎﻯ ﺟﻮﺭ ﻭ ﺳﻠﻄﻪﺟﻮﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ ﺑﺎﺯﻯ ﻛﺮﺩﻥ‬ ‫ﺑﺎ ﺩﻡ ﺷﻴﺮ ﻭ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﺸﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﻨﺪﺍﻥ ﻳﺎﺩ ﻣﻰﻛﺮﺩﻧﺪ؛ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﻌﺎﺩﻻﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﻭ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻫﻢ ﺭﻳﺨﺖ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﻫﻤﻮﺍﺭ ﺳﺎﺧﺖ.‬
  • 129.
    ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ...‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍﺣﻞ )ﺭﻩ( ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻛﺖ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ، ﺛﺎﺑﺖ‬ ‫ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻣﺒﺎﻧﻰ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺗﻜﺎء ﺑﻪ‬ ‫ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻳﻚ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﻘﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻋﺮﺻﺔ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻈﻠﻮﻡ‬ ‫ﺩﻧﻴﺎ ﺟﺮﺃﺕ ﻭ ﺟﺴﺎﺭﺕ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﺳﺘﻴﺰﻯ ﻭ ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﻰ ﺑﺎ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﮔﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻳﺎﺩ‬ ‫ﺩﺍﺩ؛ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺩﻫﻪ ﺍﺧﻴﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎ، ﺍﻧﺠﻤﻦﻫﺎ ﻭ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺟﻮﺍﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺳﻄﺢ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ، ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺗﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺯ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ‬ ‫ﻭ ﺭﺍﻩﭘﻴﻤﺎﻳﻰﻫﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺷﻐﺎﻟﮕﺮﻯﻫﺎ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺭژﻳﻢﻫﺎﻯ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺷﻜﻞﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. )ﻓﻴﺎﺿﻰ،‬ ‫0731، ﺻﺺ 66-16(‬ ‫ﺍﺣﻤﺪ ﻭﺭﺳﻰ، ﺳﺮﺩﺑﻴﺮ ﻣﺠﻠﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻧﻴﻮﺯ ﻟﻨﺪﻥ ﺑﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﻤﻮﻝ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻫﺪﺍﻑ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ: )ﺍﺷﺮﻑﺯﺍﺩﻩ، 4731، ﺹ 321(‬ ‫»ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﺪﻭﻥ ﺧﻮﻥﺭﻳﺰﻯ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻣﺸﺨﺺ ﺳﺎﺧﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻤﻠﻰ )ﺍﻧﻘﻼﺏ( ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺍﻣﻜﺎﻥﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻗﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻛﻨﺪ. ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫921‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺳﺮﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻫﻢ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻰﺍﻧﺪﻳﺸﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺁﺧﺮﺕ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ »ﻧﻪ‬ ‫ﺷﺮﻗﻰ، ﻧﻪ ﻏﺮﺑﻰ« ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺑﺮﻗﺪﺭﺕﻫﺎ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺳﺎﺧﺖ. ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﺗﻔﻜﺮ ﻛﻠﻴﺸﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ‬ ‫ﺳﻴﺎﻩ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺑﺮﻋﻜﺲ، ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﻳﻰ ﭘﻮﻳﺎﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺭﺍﻫﺒﺮﻯ ﺍﻣﺖ ﺩﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻣﺪﺭﻥ ﻭ ﻓﻮﻕ ﻣﺪﺭﻥ ﻛﻨﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ.«‬ ‫21. ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺁﺭﻣﺎﻥ ﻣﻘﺪﺱ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ:‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺭﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻧﻨﮕﻴﻦ ﻛﻤﭗ ﺩﻳﻮﻳﺪ‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻼﺵ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻴﻦ ﺭژﻳﻢ ﺍﺷﻐﺎﻟﮕﺮ ﻗﺪﺱ ﻭ ﺳﺮﺍﻥ ﺧﺎﺋﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﻪ ﺍﻣﻀﺎء ﺭﺳﻴﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻏﺮﺑﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻰﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺑﻪﺯﻭﺩﻯ ﺳﺎﻳﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺯﻳﺮ‬ ‫ﻧﻔﻮﺫ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﻣﻰﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻰﮔﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻫﻤﺔ ﻣﻌﺎﺩﻻﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻫﻢ ﺯﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ، ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻯ ﻭ ﻣﻮﺿﻊﮔﻴﺮﻯ ﻗﺎﻃﻌﺎﻧﺔ ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫)ﺭﻩ( ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺷﻴﻮﺓ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺷﻜﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺖ.‬
  • 130.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺟﻤﻌﻪ ﻣﺎﻩ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺭﻣﻀﺎﻥ، »ﺭﻭﺯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻗﺪﺱ«‬ ‫ﺍﻋﻼﻡ ﺷﺪ ﻭ ﺳﻔﺎﺭﺗﺨﺎﻧﻪ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻭ ﺑﻪ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ‬ ‫ﻭ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻘﺪﺱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ.‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﻥ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻭ‬ ‫ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ ﻭ ﺁﺭﻣﺎﻥ ﻣﻘﺪﺱ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺮﻟﻮﺣﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ‬ ‫ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﺎﺭﻯ ﻭ ﻛﻤﻚﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ،‬ ‫ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻭ ﺳﺘﻤﺪﻳﺪﺓ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﺮﺩ؛ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﺯ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﻰ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺷﻐﺎﻟﮕﺮ ﺩﻟﮕﺮﻣﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺨﺸﻴﺪ.‬ ‫)ﭘﺎﺭﺳﺎﻧﻴﺎ، 6731، ﺻﺺ 87-57(‬ ‫ﺷﻬﻴﺪ ﺩﻛﺘﺮ ﻓﺘﺤﻰ ﺷﻘﺎﻗﻰ، ﺭﻫﺒﺮ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ:‬ ‫»ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻣﺎ ﺩﺭ ﮔﺮﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ‬ ‫)ﺭﻩ( ﺍﺳﺖ؛ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭ، ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻯ ﺍﺷﻐﺎﻟﻰ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪﺍﻻﻗﺼﻰ ﺑﺎ ﺗﺼﺎﻭﻳﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﺰﻳﻴﻦ ﺷﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ‬ ‫ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺸﻰ ﺍﻣﺎﻡ )ﺭﻩ( ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫031‬ ‫ﺷﻤﺎﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ.« )ﺍﻛﺒﺮﻯ، 8731، ﺹ 19(‬ ‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ، ﻗﻴﺎﻡ ﺳﺮﺍﺳﺮﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﻛﺎﺕ ﻣﻬﻢ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ:‬ ‫»ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻭ‬ ‫ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ، ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﻮﻯ ﺍﻓﻖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﭘﻴﺶ ﻣﻰﺭﻭﺩ، ﭘﺲ ﺑﺮ ﻣﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺗﺴﻠﻂ ﻭ ﺍﺷﻐﺎﻟﮕﺮﻯ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺖﻫﺎ ﺍﺯ ﻫﻤﺔ ﺭﺍﻩﺣﻞﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺮﻫﻴﺰ‬ ‫ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﺻﻮﻟﻰ ﻛﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻛﻨﻴﻢ.« )ﺍﻛﺒﺮﻯ، 8731، ﺹ 29(‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺧﺎﺹ‬ ‫ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻋﺎﻡ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺎﺏ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺳﺘﻢﺩﻳﺪﮔﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﺑﺮﻗﺪﺭﺕﻫﺎ ﻭ ﺳﻠﻄﻪﮔﺮﺍﻥ ﻣﺠﻬﺰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﺔ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﺪ. ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ‬
  • 131.
    ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ...‬ ‫ﺳﺘﻢﺩﻳﺪﻩ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ، ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻭ ﺁﻭﺍﺭﮔﻰ ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍﻩ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﺷﻐﺎﻟﮕﺮﺍﻥ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺖ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﺍﻩ ﻭ ﻣﻮﺿﻊﮔﻴﺮﻯﻫﺎﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻗﺮﺁﻥ‬ ‫ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩﭘﻴﻤﺎﻳﻰﻫﺎ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﻠﺖ ﺑﺰﺭگ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻏﺎﺻﺐ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺖ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺯﺍﺩﻩ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.‬ ‫ﻧﺎﻳﻒ ﺣﻮﺍﺗﻤﻪ، ﺩﺑﻴﺮﻛﻞ ﺟﺒﻬﻪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻮﻕﺍﻟﻌﺎﺩﻩﺍﻯ ﻛﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺒﺮﺩ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ:‬ ‫»ﻋﻤﻖ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻣﻮﺿﻊﮔﻴﺮﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﻗﻀﻴﻪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺩﻭﻟﺖ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ، ﺑﺎﻋﺚ ﺗﺤﻜﻴﻢ‬ ‫ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﭘﺎﻳﻪﻫﺎﻯ ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﻰ ﺑﺎ ﺗﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺷﺪ ﻭ ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﮔﺴﺘﺮﺵ‬ ‫ﻭ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ؛ ﺑﻪﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺎﻟﺐ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ »ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻏﻴﺮﻋﺮﺑﻰ« ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻰ ﻭ ﻋﺮﺑﻰ ﻫﻤﺪﺭﺩﻯ ﻣﻰﻛﺮﺩﻧﺪ، ﻣﺒﺪﻝ ﺳﺎﺧﺖ. ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺭژﻳﻢﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ، ﻫﻢﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴﻢ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﻫﻢﺩﺳﺖ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬ ‫131‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ.« )ﺍﻛﺒﺮﻯ، 8731، ﺹ 29(‬ ‫31. ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﻫﻢﺑﺴﺘﮕﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ:‬ ‫ﻳﻜﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺜﺒﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﺍﺧﻮﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﻜﺘﺐ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫﻤﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﻣﻠﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻭﺣﺪﺕ ﻛﻠﻤﻪ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻣﺖ، ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻘﺪﺱ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﻪﺭﻳﺰﻯ ﻛﺮﺩ، ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﺭﺟﻰﺍﺵ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻣﺖ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻫﻤﺔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺳﻴﺎ ﺗﺎ‬ ‫ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﻭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﺗﺎ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﻧﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ، ﻧﺒﻮﺕ، ﻣﻌﺎﺩ،‬ ‫ﻗﺮﺁﻥ، ﺣﺞ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﻌﻠﻖ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ‬ ‫ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻛﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻓﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻭﺣﺪﺕ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﭘﺘﺎﻧﺴﻴﻞ ﻭ ﺗﻮﺍﻥﻣﻨﺪﻯﻫﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭ ﺷﻜﻠﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﺍﻧﺰﻭﺍ ﺑﻪ ﺳﺮ‬
  • 132.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﻰﺑﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺟﻬﻞ ﻭ ﻧﺎﺁﮔﺎﻫﻰ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ‬ ‫ﺗﻔﺮﻗﻪﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﻭ ﻧﻔﺎﻕﺍﻓﻜﻨﻰ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﺳﻮﻳﻰ ﺩﻳﮕﺮ،‬ ‫ﺍﺑﺘﻜﺎﺭ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺍﺛﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﻌﻄﻮﻑ‬ ‫ﻛﺮﺩ. ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻗﺼﻰ ﻧﻘﺎﻁ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺟﺰﻳﻰ ﻓﺮﻗﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺗﻔﺮﻗﻪ،‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺖﻫﺎ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﭘﺮﭼﻢ »ﻻﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﷲ« ﺑﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﺩﻋﻮﺕ‬ ‫ﻛﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎ ﻭ ﺁﺳﻴﺐﻫﺎﻯ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﺸﺪﺍﺭ ﺩﻫﺪ.‬ ‫ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﻗﺪﺍﻡﻫﺎﻯ ﺩﻟﮕﺮﻡﻛﻨﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ، ﺗﺄﺳﻴﺲ »ﻣﺠﻤﻊ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻼﻣﻰ« ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﺮﻳﺐ‬ ‫ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺣﻔﻆ ﻭﺣﺪﺕ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ. ﺭﺍﻩﺍﻧﺪﺍﺯﻯ‬ ‫ﻧﺸﺮﻳﺔ »ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ« ﻛﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺗﻮﺳﻂ »ﺩﺍﺭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‬ ‫ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﻪ« ﺩﺭ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﭼﺎپ ﻭ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑﻪ ﺟﺰ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻯ‬ ‫ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺲﻫﺎ ﻭ ﻣﻴﺰﮔﺮﺩﻫﺎﻯ ﻭﺣﺪﺕ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﻜﻪ ﻣﻜﺮﻣﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻡ ﺣﺞ‬ ‫ﺗﻤﺘﻊ ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﺟﻠﺴﻪ ﺑﺤﺚ ﻭ ﮔﻔﺖﻭﮔﻮ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ‬ ‫231‬ ‫ﭼﺎپ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣﻘﺎﻟﻪ، ﻛﺘﺎﺏ، ﻣﺠﻠﻪ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎﻯ‬ ‫ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﺭﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ‬ ‫ﺁﺭﻣﺎﻥﻫﺎﻯ ﻭﺣﺪﺕ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺣﺮﻛﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﺮﻗﻪﺯﺩﺍﻳﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﻗﻮﻉ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺖ، ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻯ ﻫﻔﺘﺔ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ‬ ‫ﻭﻻﺩﺕ ﺑﺎﺳﻌﺎﺩﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺍﺳﻼﻡ )ﺹ( ﻫﺮ ﺳﺎﻝ ﺍﺯ 21 ﺗﺎ 71 ﺭﺑﻴﻊﺍﻻﻭﻝ‬ ‫ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺖ ﻫﻔﺘﺔ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﺳﻨﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻭﺣﺪﺕﺑﺨﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ‬ ‫»ﻭﺍﻋﺘﺼﻤﻮﺍ ﺑﺤﺒﻞﺍﷲ ﺟﻤﻴﻌﺎ« ﺳﺮﻭﺩ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﻰﺧﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻛﺖ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ‬ ‫ﺭﻭﺯﺑﻪﺭﻭﺯ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺳﻴﺮ ﺻﻌﻮﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻰﺩﻫﺪ.‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺷﻌﺒﺎﻥ، ﺭﻫﺒﺮ ﻓﻘﻴﺪ ﺟﻨﺒﺶ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﺛﺮ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﻭ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ:‬ ‫»ﺍﻣﺎﻡ، ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﮕﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﻭﺳﻌﺖ ﻳﻚ ﻣﻴﻠﻴﺎﺭﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻨﺎ‬
  • 133.
    ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ...‬ ‫ﻧﻬﺎﺩ ﻭ ﻧﺪﺍﻯ ﻭﺣﺪﺕ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﺳﻨﻰ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻭ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺠﻴﻨﻪ ﺑﺰﺭگ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺳﻨﻰ ﻭ ﺷﻴﻌﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﺍﻣﺘﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺩﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﺮﺃﺕ ﻧﻔﻮﺫ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺍﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺟﻤﺎﻝﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺳﺪﺁﺑﺎﺩﻯ، ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪﻩ، ﻧﻮﺍﺏ ﺻﻔﻮﻯ ﻭ... ﺭﺍ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻩ ﻛﺮﺩ.« )ﺍﻛﺒﺮﻯ، 8731، ﺹ 39(‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺑﻌﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ‬ ‫ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺕﺍﻧﺪ ﺍﺯ: ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻭﺣﺪﺕ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ، ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ‬ ‫ﻭ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎء ﻭ ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻯ ﻣﺠﺎﻟﺲ‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻭ ﻣﺸﻮﺭﺕﻫﺎﻯ ﻛﻼﻣﻰ، ﻓﻘﻬﻰ ﻭ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺗﻄﺒﻴﻘﻰ، ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﺯ‬ ‫ﻭﺣﺪﺕﺁﻓﺮﻳﻦ ﻭ ﭘﺮﺷﻜﻮﻩ ﺟﻤﻌﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻜﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﺑﺎﺭﺯﺗﺮﻳﻦ ﺟﻠﻮﻩﻫﺎﻯ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻰ ﻣﻠﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ، ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺟﻠﺴﺎﺕ‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻭ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻯ ﻫﻤﺎﻳﺶﻫﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻡ ﺣﺞ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ‬ ‫ﻓﺮﻕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﻌﺜﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭ ﺍﺭﺗﻘﺎﻯ‬ ‫ﻣﺒﺎﻧﻰ ﺣﺞ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﻨﮕﺮﻩ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ‬ ‫ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻗﺼﻰ ﻧﻘﺎﻁ ﺟﻬﺎﻥ،‬ ‫331‬ ‫ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻯ ﺍﺟﻼﺱ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻘﻪ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺟﺪﻩ ﻭ ﺷﺮﻛﺖ ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﻼﺱ، ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻗﺎﺭﻳﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺧﺎﺩﻣﺎﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻗﺮﺁﻧﻰ، ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺗﺒﺎﺩﻝ‬ ‫ﻫﻴﺌﺖﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﻕ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﻋﻤﻠﻰ‬ ‫ﻭﺣﺪﺕ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ، ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ‬ ‫ﺳﻨﻰ ﻭ ﭘﻴﺸﺘﺎﺯﺍﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﻈﻴﺮ: ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ(، ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺳﺪﺁﺑﺎﺩﻯ، ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎء، ﺳﻴﺪﻗﻄﺐ ﻣﺼﺮﻯ، ﺷﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺷﻠﺘﻮﺕ، ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ، ﻋﻼﻣﻪ ﺍﻣﻴﻨﻰ، ﺷﻬﻴﺪ ﻣﺪﺭﺱ، ﺁﻳﺖﺍﷲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪﺣﺴﻴﻦ ﻛﺎﺷﻒﺍﻟﻐﻄﺎءِ، ﺍﺑﻮﺍﻻﻋﻠﻰ ﻣﻮﺩﻭﺩﻯ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻰ، ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺪﻭﻯ ﺍﺯ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ، ﺁﻳﺔﺍ.. ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺑﺮﻭﺟﺮﺩﻯ، ﻋﻼﻣﻪ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻻﻫﻮﺭﻯ، ﺷﻬﻴﺪ‬ ‫ﻣﺮﺗﻀﻰ ﻣﻄﻬﺮﻯ، ﺷﻬﻴﺪ ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪﺑﺎﻗﺮ ﺻﺪﺭ، ﻋﻼﻣﻪ ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪﺣﺴﻴﻦ‬ ‫ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻰ،... ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﺓ ﺩﻧﻴﺎ. )ﻣﺘﻘﻰﺯﺍﺩﻩ، 7731، ﺻﺺ 561-951(‬ ‫41. ﻧﻘﺶ ﻣﺆﺛﺮ ﻃﺮﺡ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ:‬
  • 134.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﺤﺚ ﻭ ﮔﻔﺖﻭﮔﻮ ﻭ ﻣﻨﺎﻇﺮﻩ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻏﺎﺯ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺍﺳﻼﻡ )ﺹ( ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﺣﻀﺮﺕ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﻔﺖﻭﮔﻮﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ )ﺹ( ﺑﺎ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ، ﮔﻔﺖﻭﮔﻮﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻳﻦﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ )ﻉ( ﺑﺎ ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮﻯ، ﻣﻨﺎﻇﺮﺓ ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﺻﺎﺩﻕ )ﻉ( ﺑﺎ ﻋﻠﻤﺎء ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﮔﻔﺖﻭﮔﻮﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ )ﻉ( ﺑﺎ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ... ﮔﻮﺍﻩ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﺑﺤﺚ ﻭ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺰﺭگ‬ ‫ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﮔﻔﺖﻭﮔﻮﻫﺎ ﻛﻪ ﺑﺎ‬ ‫ﻫﺪﻑ ﻫﻤﺰﻳﺴﺘﻰ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ، ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎ ﻭ ﺗﻤﺪﻥﻫﺎ،‬ ‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺻﻠﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ، ﮔﺴﺘﺮﺵ‬ ‫ﻣﻌﻨﻮﻳﺖ ﻭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ، ﻧﻘﺶ‬ ‫ﻣﺜﺒﺖ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﺑﺮ ﻧﻘﺶﺁﻓﺮﻳﻨﻰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ‬ ‫ﺟﺎﻯ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. )ﭘﺎﺭﺳﺎﻧﻴﺎ، 6731، ﺻﺺ 102-002(‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮﻯ:‬ ‫ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺍﻏﻠﺐ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫431‬ ‫ﺩﺭ ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﻰ ﺑﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺧﻴﺮﻩﻛﻨﻨﺪﺓ ﻏﺮﺏ، ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻛﺎﺭﺁﻣﺪﻯ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭ‬ ‫ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﻰﺑﺮﺩﻧﺪ، ﺗﺤﻮﻝ ﻫﻤﻪﺟﺎﻧﺒﻪ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﻭ ﺍﺩﺍﻣﺔ ﺁﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﻘﺎﻡ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﻭﺛﻴﻖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺫﻫﺎﻥ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺟﺎﻯ‬ ‫ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻣﻜﺘﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺗﺤﻮﻻﺕ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺭﻗﻢ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﺳﺶﻫﺎﻯ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺟﻮﺍﻣﻊ، ﻧﺴﺨﺔ‬ ‫ﺷﻔﺎﺑﺨﺸﻰ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻛﻨﺪ.‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﻳﻚ ﻧﻜﺘﻪ، ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ-ﺩﻳﻨﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ‬ ‫)ﺭﻩ( ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻳﻚﺳﻮ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﻭﺛﻴﻖ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﻣﻰﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻨﺪﻩ ﻭ ﺗﺤﺮﻙﺁﻓﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻄﺮﺡ‬ ‫ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ. ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ: »ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﺑﺮﻛﺎﺕ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬
  • 135.
    ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ...‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﺣﺮﻛﺖﻫﺎﻯ ﺭﻫﺎﻳﻰﺑﺨﺶ ﻭ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻮﺝ ﺍﺳﻼﻡﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺗﺎ ﺷﻤﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺁﺳﻴﺎﻯ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﺗﺎ ﻗﻠﺐ ﺍﺭﻭﭘﺎ، ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ‬ ‫ﻛﺮﺩ... ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ‬ ‫ﻧﺸﺎﻁ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺩﺭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺟﻬﺎﻥ، ﺍﺯ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﻣﺴﻠﻢ ﻭ ﺍﻧﻜﺎﺭﻧﺎﭘﺬﻳﺮ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.« )ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، 7831، ﺹ 881(‬ ‫ﺩﺭ ﺣﻮﺯﺓ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﻋﻴﻨﻰ ﻧﻴﺰ ﻗﻴﺎﺩﺕ ﭘﻴﺮﻭﺯﻣﻨﺪﺍﻧﺔ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﻭ‬ ‫ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﻣﻮﻓﻖ ﻭ ﺑﺎﻟﻨﺪﺓ ﻭﻯ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺮﺩﻣﻰ، ﺗﺠﺮﺑﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﻭ ﻏﻨﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﺭﻭﻯ ﻣﺴﻴﺮ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺗﻰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﺭﻗﻪﻫﺎﻯ ﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ ﮔﺬﺍﺷﺖ. ﺗﺠﺮﺑﻴﺎﺕ ﻋﻴﻨﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺗﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ(، ﺑﺰﺭگﺗﺮﻳﻦ ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﻯ‬ ‫ﻋﻴﻨﻰ ﻭ ﻣﻮﻓﻖ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺟﻨﺒﺶ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ‬ ‫ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻳﺎﺩﮔﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺖ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺗﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﺣﻴﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻛﻪ ﺑﻪﺗﺎﺯﮔﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍﻳﺞ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻫﻴﭻﻛﺪﺍﻡ‬ ‫ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻮﻓﻖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻣﻨﺪﺍﻧﺔ ﻧﻬﻀﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦﺑﺎﺭ،‬ ‫531‬ ‫ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻭ ﺁﺭﻣﺎﻥﻫﺎﻯ ﺧﻴﺰﺵﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺟﺎﻣﻪ ﻋﻤﻞ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪ. )ﺻﺪﻳﻘﻰ، 5731، ﺹ801(‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﮔﺮﺍﻥﺳﻨﮓ ﺗﺠﺮﺑﻴﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ‬ ‫ﺭﻭﻯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ‬ ‫ﻧﻴﻞ ﺑﻪ ﺁﺭﻣﺎﻥ ﻭﺍﻻﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﻣﺘﻤﺎﺩﻯ ﺻﺮﻓﺎً ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﺁﺭﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻣﻘﺪﺱ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ.‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ، ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ »ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﺳﻼﻡ، ﺍﻳﻦ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺭﺍ ﺷﻜﻞ ﺩﻫﺪ‬ ‫ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﻴﻮﻩﺍﻯ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﻛﻨﺪ؛ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ‬ ‫ﺣﺮﻛﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻫﻢ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﺔ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻋﻤﻠﻰ ﻋﻴﻨﻴﺖ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﺪ. ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﻼﻡ، ﺩﺭ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺟﻠﻮﻩ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﻳﻦ ﻭ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺭﺍ‬
  • 136.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﺑﺰﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ‬ ‫ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺭﻧﺞ ﻛﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻥ ﻣﻰﺧﺮﻧﺪ؛ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ، ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺳﻴﺎﺳﻰ-ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ‬ ‫ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﭼﺸﻤﮕﻴﺮ ﻭ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.« )ﺍﻟﻐﻨﻮﺷﻰ، 2731،‬ ‫ﺹ79(‬ ‫ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻰﺭﺳﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺿﺎﻣﻦ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﻥﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﺷﺎﻋﺔ ﺁﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻗﺼﻰ ﻧﻘﺎﻁ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺍﻟﮕﻮﻳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻳﺮﺍﻯ‬ ‫ﻧﻘﺶﺁﻓﺮﻳﻨﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ. )ﻣﻴﺰﺑﺎﻧﻰ، 7831، ﺹ56(‬ ‫ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻭ ﻣﺎﺧﺬ:‬ ‫1. ﺍﺷﺮﻑﺯﺍﺩﻩ، ﻣﻨﺼﻮﺭ. ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﻏﺮﺑﻰ. ﭘﺎﻳﺎﻥﻧﺎﻣﻪ‬ ‫ﻛﺎﺭﺷﻨﺎﺳﻰ ﺍﺭﺷﺪ، ﺑﻪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﻰ ﻫﻮﺷﻨﮓ ﻣﻘﺘﺪﺭ، ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ )ﻉ(، ﺑﻬﻤﻦ 4731‬ ‫2. ﺍﻟﻐﻨﻮﺷﻰ، ﺭﺍﺷﺪ، ﺣﺮﻛﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺳﻴﺪ ﻫﺎﺩﻯ ﺧﺴﺮﻭ ﺷﺎﻫﻰ،‬ ‫ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﻣﺆﺳﺴﻪ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ، 2731‬ ‫3. ﺣﻠﺒﻰ، ﻋﻠﻰ ﺍﺻﻐﺮ، ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮ، ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺑﻬﺒﻬﺎﻧﻰ، 4831‬ ‫631‬ ‫4. ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻰ )ﺁﻳﺖﺍﷲ(، ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ: ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ،‬ ‫ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﻣﺆﺳﺴﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻗﺪﺭ ﻭﻻﻳﺖ، 1831‬ ‫5. ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻰ )ﺁﻳﺖﺍﷲ(، ﺟﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﺩﻓﺘﺮ ﻧﺸﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﻼﻣﻰ، 0831‬ ‫6. ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻰ )ﺁﻳﺖﺍﷲ(، ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻜﻮﻓﺎﻳﻰ: ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺩﺭ‬ ‫ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ، ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﻇﻔﺮ، 3831‬ ‫7. ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻰ )ﺁﻳﺖﺍﷲ(، ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻻﻳﺖ )ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺭﻫﻨﻤﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ(،‬ ‫ﺗﻬﺮﺍﻥ، ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ، 7831‬ ‫8. ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻰ )ﺁﻳﺖﺍﷲ(، ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ: ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ‬ ‫ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ، ﻗﻢ: ﻧﻬﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎ، 4731‬ ‫9. ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻰ )ﺁﻳﺖﺍﷲ(، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ،‬ ‫ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، 3731‬ ‫01. ﺍﻛﺒﺮﻯ، ﻣﻨﻮﭼﻬﺮ. »ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺱ( ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ«. ﺣﻀﻮﺭ،‬ ‫ﺵ 72 )ﺑﻬﺎﺭ 8731(‬
  • 137.
    ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ...‬ ‫11. ﺑﺎﺩﺍﻣﭽﻴﺎﻥ، ﺍﺳﺪﺍﷲ. ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺭﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﺁﻥ. ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﻼﻣﻰ،‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺟﻨﻮﺏ، 7731‬ ‫21. ﭘﺎﺭﺳﺎﻧﻴﺎ، ﺣﻤﻴﺪ. ﺣﺪﻳﺚ ﭘﻴﻤﺎﻧﻪ: ﭘﮋﻭﻫﺸﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ. ﻗﻢ: ﻣﻌﺎﻭﻧﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺳﺎﺗﻴﺪ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ، 6731‬ ‫31. ﺟﻼﻟﻰ، ﺭﺿﺎ. »ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻞ: ﻛﺎﻟﺒﺪ ﺷﻜﺎﻓﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ«.‬ ‫ﮔﺎﻡ ﭼﻬﺎﺭﻡ، ﺵ 3 )ﺍﺳﻔﻨﺪ 7731(‬ ‫41. ﺳـﺎﺭﻭﺧـﺎﻧـﻰ، ﺑـﺎﻗـﺮ، ﺩﺭﺁﻣـﺪﻯ ﺑـﺮ ﺩﺍﻳﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﻛﻴﻬﺎﻥ، 0731‬ ‫51. ﺷﻔﻴﻌﻰﻓﺮ، ﻣﺤﻤﺪ. ﺩﺭﺁﻣﺪﻯ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﻓﻜﺮﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻓﻜﺮﻯ-ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ: 2331-7531. ﭘﺎﻳﺎﻥﻧﺎﻣﻪ ﻛﺎﺭﺷﻨﺎﺳﻰ ﺍﺭﺷﺪ، ﺑﻪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﻰ ﻋﺒﺎﺳﻌﻠﻰ ﻋﻤﻴﺪ‬ ‫ﺯﻧﺠﺎﻧﻰ، ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺗﻬﺮﺍﻥ، 5731‬ ‫61. ﺻﺪﻳﻘﻰ، ﻛﻠﻴﻢ )5731( ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻫﺎﺩﻯ ﺧﺴﺮﻭﺷﺎﻫﻰ، ﺗﻬﺮﺍﻥ:‬ ‫ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ‬ ‫71. ﻃﺎﻋﺘﻰ، ﭘﻮﭘﻚ. »ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ: ﻳﻚ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ«. ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﻌﺎﻭﻧﺖ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ. ﺭﺍﻫﺒﺮﺩ، ﺵ 9 )ﺑﻬﺎﺭ 5731(‬ ‫81. ﻏﺮﻳﺒﻰ، ﺣﺴﻴﻦ. ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﺎ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ. ﭘﺎﻳﺎﻥﻧﺎﻣﻪ‬ ‫ﻛﺎﺭﺷﻨﺎﺳﻰ ﺍﺭﺷﺪ، ﺑﻪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﻰ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺳﺮﻳﻊﺍﻟﻘﻠﻢ، ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ )ﻉ(، 1731‬ ‫91. ﻓﻴﺎﺿﻰ، ﻣﺤﻤﺪﺣﺴﻦ. ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﺆﺛﺮ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﻴﺎﺑﻰ ﺑﻪ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ. ﭘﺎﻳﺎﻥﻧﺎﻣﻪ‬ ‫ﻛﺎﺭﺷﻨﺎﺳﻰ ﺍﺭﺷﺪ، ﺑﻪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﻰ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺳﺮﻳﻊﺍﻟﻘﻠﻢ، ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ )ﻉ(، 0731‬ ‫731‬ ‫02. ﻟﻰ، ﺭﺍﺑﺮﺕ ﺩﻯ. »ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ«. ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﻬﺮﺩﺍﺩ ﻭﺣﺪﺗﻰ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ. ﺣﻀﻮﺭ، ﺵ 9‬ ‫)ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ 3731(‬ ‫12. ﻣﺘﻘﻰﺯﺍﺩﻩ، ﺍﺣﻤﺪ. ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭﻗﻮﻉ ﺁﻥ. ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻗﻠﻢ ﺍﻳﺮﺍﻥ، 7731‬ ‫22. ﻣﻴﺰﺑﺎﻧﻲ، ﻣﻬﻨﺎﺯ، ﻧﻘﺶ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺳﻨﺎﺩ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ، 7831‬
  • 138.
    ‫ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻬﺎﻯ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﻋﺼﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬
  • 139.
    ‫ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻬﺎﻯ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺘﻘﻰ ـ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺗﻬﺮﺍﻥ‬ ‫ﭼﻜﻴﺪﻩ‬ ‫ﻣﻮﺟﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1102 ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﮔﺴﺘﺮﺵ‬ ‫ﻳﺎﻓﺖ. ﻟﺌﻮﻥ ﭘﻨﺘﺎ ﻭﺯﻳﺮ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﮔﺰﺍﺭﺵ 6 ژﺍﻧﻮﻳﻪ 2102، ﺍﻋﻼﻡ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﮔﺴﺘﺮﺵ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻋﺪﻡ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺩﺭ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻋﺪﻡ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺟﻠﻮﻫﻬﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ-‬ ‫ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺣﻠﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ.‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻋﻼﻡ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﺢ ﺁﻥ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻫﻢ‬ ‫ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺍﻝ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﻟﺌﻮﻥ ﭘﻨﺘﺎ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﺴﺘﻬﺎﻯ‬ ‫ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﺗﻼﺵ ﻧﻤﻮﺩﻫﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺯﻣﻴﻨﻬﻬﺎﻯ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺪﻭﺩﺳﺎﺯﻯ ﺟﻨﺒﺶ-‬ ‫931‬ ‫ﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ. ﻋﻠﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﮔﺴﺘﺮﺵ‬ ‫ﻭ ﺗﺼﺎﻋﺪ ﻧﺸﺎﻧﻬﻬﺎﻯ ﻫﻮﻳﺘﮕﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻃﻴﻔﻬﺎﻯ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻔﺎﻯ ﻧﻘﺶ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﻧﻤﻮﺩﻫﺎﻧﺪ، ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ‬ ‫ﺑﺎﺯﺗﻮﻟﻴﺪ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻮﻳﺘﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﮔﺬﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﻧﺪ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﻳﻔﺎﻯ‬ ‫ﻧﻘﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.‬ ‫ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺧﺎﺻﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻛﻪ ﺯﻳﺮﺳﺎﺧﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ، ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻬﺎﻯ ﻣﺘﻨﻮﻋﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ:‬ ‫- ﺑﻪ ﺭﺳﻤﻴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ.‬
  • 140.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫- ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﻣﺮﺣﻠﻬﺎﻯ.‬ ‫- ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻫﺎﻧﺪ.‬ ‫- ﺗﺼﺎﻋﺪ ﻣﺮﺣﻠﻬﺎﻯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺳﺎﺯﻯ‬ ‫ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﺭﻫﻴﺎﻓﺘﻬﺎﻯ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻳﻚ ﻭ ﻫﻮﻳﺘﻰ.‬ ‫- ﺭﻗﺎﺑﺖ ﻣﺮﺣﻠﻬﺎﻯ ﻭ ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻰ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺳﻄﺢ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎﻯ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫)ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺳﻌﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺮﻩ‬ ‫ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺗﺎﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭ ﺑﺮ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ(.‬ ‫ﻭﺍژﮔﺎﻥ ﻛﻠﻴﺪﻯ: ﻫﻮﻳﺖ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎﻯ، ﺭﻗﺎﺑﺖ ﻣﺮﺣﻠﻬﺎﻯ ﻭ ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻰ، ﺗﺼﺎﻋﺪ‬ ‫ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ، ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻬﺴﺎﺯﻯ ﺗﺤﻮﻻﺕ، ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺴﺎﺯﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ.‬ ‫1- ﻛﻠﻴﺎﺕ ﭘﮋﻭﻫﺶ‬ ‫ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻬﺴﺎﺯﻯ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﺟﺘﻨﺎﺑﻨﺎﭘﺬﻳﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻫﻮﻳﺘﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﻨﻮﻉ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﺗﻼﺵ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫041‬ ‫ﻓﻀﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻛﺸﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ‬ ‫ﺍﻣﻜﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻠﻄﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ.‬ ‫ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳﻬﭙﺮﺩﺍﺯﺍﻥ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻞ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﮔﺴﺘﺮﺵ‬ ‫ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺍﻧﻘﻼﺑﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻣﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻳﺠﺎﺩ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻰ ﺩﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺟﺪﺍﻳﻰ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﻛﺎﻫﺶ ﺿﺮﻳﺐ‬ ‫ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.‬ ‫1-1- ﻃﺮﺡ ﻣﺴﺌﻠﻪ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﻮﻟﻔﻬﻬﺎ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻬﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1102 ﺑﺎ ﺑﺤﺮﺍﻥ-‬ ‫ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻫﺎﻧﺪ. ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ‬ ‫ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺤﻮﻝ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﮔﺮﻭﻩ-‬
  • 141.
    ‫ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻬﺎﻯ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ...‬ ‫ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺁﻥ ﺗﻼﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ـ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻯ، ﻫﮋﻣﻮﻧﻰ‬ ‫ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻬﻄﻠﺒﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ‬ ‫ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻫﻮﻳﺘﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1102 ﺭﻭﻳﻜﺮﺩﻫﺎﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﻣﺘﻨﻮﻋﻰ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻣﺎ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺗﺤﻠﻴﻠﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﻧﺸﺎﻧﻬﻬﺎﻯ ﻫﻮﻳﺘﻰ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺁﻥ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.‬ ‫ﺑﻬﺮﻫﮕﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻭﺍژﻫﻰ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺤﻮﻻﺗﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺟﻨﺒﺸﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﺍﻧﺴﺖ.‬ ‫ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺗﺤﻠﻴﻠﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻧﻤﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺑﻬﺎﻯ‬ ‫ﺭﻧﮕﻰ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﻧﻈﺎﻣﻴﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺩﺭ ﺗﺤﻮﻻﺕ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﺩﺭ ﺻﺪﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﻧﺨﺒﮕﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ،‬ ‫ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻄﻠﻮﺑﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻭﻡ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻧﺪ ﻛﻪ، ﺩﺭ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻟﻴﺒﺮﺍﻝ ﺍﺯ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻘﺶ ﺁﻓﺮﻳﻨﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ‬ ‫ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﻭﻩ ﺳﻮﻡ ﺑﺮ ﻧﻘﺶ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻧﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﻣﺤﻮﺭ ﺍﺻﻠﻰ ﺗﺤﻮﻝ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.‬ ‫ﻋﻠﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺗﻤﺮﻛﺰ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺿﻌﻴﺘﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻴﻬﺎ‬ ‫141‬ ‫ﺗﻼﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮔﺴﺴﺖ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﺸﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ‬ ‫ﺁﻭﺭﻧﺪ. ﮔﺴﺴﺖ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺣﻮﺯﻩ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻳﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﻧﺎﻛﺎﺭﺁﻣﺪﻯ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺮ ﺣﻮﺯﻫﻬﺎﻯ ﻫﻮﻳﺘﻰ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺭﺳﺎﻧﻬﻬﺎﻯ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﺗﻼﺵ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺭ ﻋﺮﺑﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻫﻨﺠﺎﺭ ﺍﺻﻠﻰ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﻣﻨﻌﻜﺲ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺍﻣﺎ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻛﻪ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ-‬ ‫ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ، ﻧﻤﺎﺩﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺘﻴﺎﺑﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﻣﻨﻌﻜﺲ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ.‬ ‫2‬ ‫-1- ﺳﻮﺍﻻﺕ ﭘﮋﻭﻫﺶ‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻫﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ـ ﻫﻮﻳﺘﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺳﻮﺍﻻﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺗﻼﺵ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ »ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭘﮋﻭﻫﻰ‬ ‫ﺍﺛﺒﺎﺗﻰ« ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩﻯ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﻮﺩ‬ ‫ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺑﻬﺮﻫﮕﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﭼﻪ ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻬﺎﻳﻰ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ‬ ‫ﻫﻮﻳﺘﮕﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬
  • 142.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ؟‬ ‫3-1- ﻓﺮﺿﻴﻪ ﭘﮋﻭﻫﺶ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺗﻼﺵ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺑﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ‬ ‫ﺩﻏﺪﻏﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ، ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﻭ ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻬﺎﻯ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻬﺴﺎﺯﻯ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻫﻮﻳﺘﮕﺮﺍﻳﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﺮﺑﻰ‬ ‫ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻳﻚ ﻣﺪﻝ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ، ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻨﺶ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻟﻴﺒﻰ، ﻣﺮﺍﻛﺶ، ﻣﺼﺮ ﻭ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻫﻤﮕﻮﻥ ﻭ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ﻫﺮ ﻛﺸﻮﺭﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺯﻳﺮﺳﺎﺧﺘﻬﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻓﺮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﺷﻜﻠﮕﻴﺮﻯ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺯﻣﻴﻨﻬﻬﺎﻯ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺮﺡ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺗﺤﻠﻴﻠﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﻧﺪ‬ ‫ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻓﺮﺿﻴﻪ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻓﺮﺍﻳﻨﺪﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﺴﺎﺯﻯ، ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻬﺴﺎﺯﻯ ﻭ ﺗﺼﺎﻋﺪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮔﺮﺩﺩ.‬ ‫2- ﺯﻳﺮﺳﺎﺧﺘﻬﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﺮﺑﻰ‬ ‫241‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﻫﺎﻯ ﺁﻏﺎﺯﻳﻦ ﻗﺮﻥ 12 ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ ﻭ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ‬ ‫ﻭ ﻣﺘﻨﻮﻋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻏﺮﺑﻰ ﻫﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺪﺑﻴﻨﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﻣﺴﻠﻂ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﺮﺍﻧﻰﻫﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻧﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺁﻣﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ‬ ‫ﻭ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﺟﻮﻳﺎﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ )‪.(237 :2010 ,Gettleman‬‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﻣﺘﻀﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻧﻘﺶ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﮔﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻳﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺜﺎﻝ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ.‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺩﺍﻝ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﻭ ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻏﺮﺑﻰﻫﺎ ﺑﺮ ﻣﻮﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻰ‬ ‫ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻛﻨﺶ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻣﻰ‬ ‫ﺩﻫﻨﺪ)ﺁﺑﺮﺍﻫﺎﻣﻴﺎﻥ،7731: 64(.‬
  • 143.
    ‫ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻬﺎﻯ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ...‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﺻﻠﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺗﺤﻠﻴﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻧﻘﺶ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺗﺤﻮﻻﺕ‬ ‫ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺗﻼﺵ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ‬ ‫ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻭﻻ، ﺟﻨﺒﺶ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ. ﺛﺎﻧﻴﺎ، ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﻭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ‬ ‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺗﻮﻧﺲ، ﻣﺼﺮ، ﺑﺤﺮﻳﻦ، ﻳﻤﻦ ﻭ ﺳﻮﺭﻳﻪ‬ ‫ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ.‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻞ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ. ﺗﺤﻮﻻﺗﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺎﺭ 1102 ﻭ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪ،‬ ‫ﻧﻤﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ، ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻭ ﺻﺪﻭﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺣﻮﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻳﻰ‬ ‫ﻫﻤﺠﻮﺍﺭ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ.‬ ‫ﻣﺸﺎﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻫﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 8481 ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻗﺎﻟﺐ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﻣﻮﺝ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺤﻮﻻﺗﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 9891 ﻭ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘﺎﻯ ﺷﺮﻗﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩ. ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ-‬ ‫ﻫﺎﻳﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﻣﺘﻌﺎﺭﺽ ﺑﺎ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ‬ ‫341‬ ‫ﻛﻪ ﺑﻬﺎﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻫﻮﻳﺖ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‬ ‫)‪.(320 :2010 ,Knickmeyer‬‬ ‫ﻫﻮﻳﺖﮔﺮﺍﻳﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻞ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ‬ ‫ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺗﻠﻘﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻯ ﻗﺎﺑﻞﺗﻮﺟﻬﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺛﺒﺎﺕ، ﻣﻮﺍﺯﻧﻪ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻰﺁﻭﺭﺩ. ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺳﺮﺩ ﺗﻼﺵ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪﻯ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻭﺍﻛﻨﺶ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﺎﺧﺖ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻏﻴﺮ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﺧﺖ‬ ‫ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﮔﺮﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻔﺎﮔﺮ ﻧﻘﺶ ﺩﺳﺖ ﻧﺸﺎﻧﺪﻩ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ﻣﻮﺝ ﺍﻭﻝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﻛﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 9791 ﺑﺎ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺖ. ﺷﺎﺧﺺ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﺪ. ﻣﻮﺝ ﺩﻭﻡ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬
  • 144.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪﮔﺮﺍﻳﻰ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﻫﻮﻳﺘﻰﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﮋﻣﻮﻧﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬ ‫ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺖ. ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭگ‬ ‫ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻥ، ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺷﻴﻮﻉ‬ ‫ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪﻛﺎﺭ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪ. ﻣﻮﺝ ﺳﻮﻡ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ، ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ‬ ‫ﮔﺮﺍﻯ ﺩﺳﺖ ﻧﺸﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺗﻮﻧﺲ، ﻣﺼﺮ، ﻳﻤﻦ،‬ ‫ﺑﺤﺮﻳﻦ، ﺍﺭﺩﻥ ﻭ ﻣﺮﺍﻛﺶ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ)‪.(6 :2010 ,Erlanger‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ، ﺯﻣﻴﻨﺔ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻫﻮﻳﺖ ﮔﺮﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﻣﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﺯ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﻮ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﻭ ﻗﺎﻟﺐ ﻫﺎﻯ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﺍﻯ‬ ‫ﻧﮕﺮﺵ ﺿﺪ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ‬ ‫ﮔﺮﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﻳﻔﺎﻯ ﻧﻘﺶ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ. ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ.‬ ‫3- ﺭﻭﻧﺪ ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮﻯ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻫﻮﻳﺖ ﮔﺮﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﺶ ﻫﺎﻯ ﻫﻮﻳﺖ ﮔﺮﺍﻯ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﻣﺤﺴﻮﺏ‬ ‫441‬ ‫ﻣﻰ ﺷﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ 9791 ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﮔﺮﺍﻳﻰ، ﻧﻤﺎﺩﮔﺮﺍﻳﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﻛﻨﺶ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺭژﻳﻢ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺑﺰﺍﺭﻫﺎﻯ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺁﻣﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ، ﺭﻫﺒﺮﻯ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﺴﺖ ﻣﺪﺭﻥ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺑﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﺩﻳﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ )ﻧﺎﺟﻰﺯﺍﺩﻩ، 7831: 55(.‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻭ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺁﻣﻴﺰ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻳﻰ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺧﻤﻴﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺁﺛﺎﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺗﺤﻮﻻﺕ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﻫﺎﻯ ﺩﻫﻪ 0891 ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ. ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﺗﻮﺳﻂ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﺍﻧﻰ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺟﺎﻥ ﺍﺳﭙﻮﺯﻳﺘﻮ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﺭﺩ ﻟﻮﺋﻴﺲ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺎﻛﻴﺪ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.‬
  • 145.
    ‫ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻬﺎﻯ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ...‬ ‫1-3- ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻛﺎﺭﺁﻣﺪﻯ ﻭ ﺗﺮﺍﻛﻢ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﺸﺪﻩ‬ ‫ﺩﺭﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﭘﺎﺳﺨﻰ ﺑﻪ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰﺷﻮﺩ.‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ ﻣﻴﺎﻧﻰ ﺩﻫﻪ 0891 ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﻰ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻣﺒﻬﻢ ﻭ‬ ‫ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﺎﭘﺎﻳﺪﺍﺭ، ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﺼﺮ، ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ،‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ، ﺍﺭﺩﻥ ﻭ ﻣﺮﺍﻛﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻳﻢ. ﺍﮔﺮﭼﻪ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﻣﻌﺘﺮﺽ، ﺗﻼﺵ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ‬ ‫ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻳﺎﺩﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﺁﻭﺭﻧﺪ، ﺍﻣﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﻧﺪﻯ ﺑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻧﺮﺳﻴﺪ. ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺻﻠﻰ‬ ‫ﻧﺎﻛﺎﺭﺁﻣﺪﻯ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰﺷﻮﺩ.‬ ‫2-3- ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺩﺳﺘﺨﻮﺵ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻓﺮﻳﺪ ﺯﻛﺮﻳﺎ، ﺟﺎﻥ ﺍﺳﭙﻮﺯﻳﺘﻮ، ﺑﺮﻧﺎﺭﺩ ﻟﻮﻳﻴﺲ، ﻫﻴﻨﺒﻮﺵ، ﻧﻮﺭﺗﻮﻥ ﻭ ﻟﻴﺰﺍ ﺍﻧﺪﺭﺳﻮﻥ‬ ‫541‬ ‫ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻪ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﺤﻠﻴﻠﻰ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﻃﻰ ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ ﺩﻫﻪ 0991 ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻼﺵ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﺩﺭﻙ ﻣﺸﺘﺮﻛﻰ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺷﻤﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺭﺍ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ، ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻳﺎﺩﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺗﺤﻠﻴﻠﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ، ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺷﺎﺧﺺﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺯﻳﺮﺳﺎﺧﺖﻫﺎﻯ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺗﻮﻧﺲ، ﻓﺮﻳﺪ ﺯﻛﺮﻳﺎ،‬ ‫ﺧﺎﻃﺮﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺩﻳﭙﻠﻤﺎﺕﻫﺎﻯ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺧﺎﻭﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻰﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ:‬ ‫»ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﺤﻨﻪ ﻣﺠﻠﻞ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻏﻢ ﺍﻧﮕﻴﺰ. ﻳﻜﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﻳﭙﻠﻤﺎﺗﻬﺎﻯ ﺍﺭﺷﺪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻛﺎﺥﻫﺎﻯ ﺑﺎﺷﻜﻮﻩ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺟﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺣﺴﻨﻰ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﺮ ﻣﺼﺮ ﺣﻜﻢ ﻣﻰﺭﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺍﻭ ﺍﺯ ﺳﺮﺳﺮﺍﻫﺎﻯ ﻣﺮﻣﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﺗﺎﻕﻫﺎﻯ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﻣﺒﻠﻤﺎﻥ ﻃﻼﻳﻰ ﻣﻰﮔﺬﺭﺩ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ‬
  • 146.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻧﺎﺷﻴﺎﻧﻪ، ﺍﺯ ﺳﺒﻚ ﺍﻣﭙﺮﺍﻃﻮﺭﻯ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ. ﺍﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﮔﺬﺭ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻻﻳﻪ ﻯ‬ ‫ﻣﺎﻣﻮﺭﺍﻥ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ، ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺗﺎﻕ ﭘﺬﻳﺮﺍﻳﻰ ﺭﺳﻤﻰﻣﻰﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﺮﻡ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻣﺼﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺑﻪ ﮔﺮﻣﻰﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﻣﺼﺮ، ﺗﺤﻮﻻﺕ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﻭ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ ﺻﻠﺢ ﺑﻴﻦ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺻﺤﺒﺖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺒﺎﺩﻝ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﻣﻰﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ« )ﺯﻛﺮﻳﺎ، 4831: 631(.‬ ‫3-3- ﺗﺼﺎﻋﺪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻧﮕﺮﺵ ﻫﻮﻳﺘﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﻮﻧﺲ ﺩﺭ ﺩﺳﺎﻣﺒﺮ 0102 ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ‬ ‫ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩﻯ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺯﻳﻦﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻭﺍﺳﻂ ﺩﻫﻪ 0891 ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺤﻮﺭ ﺍﺻﻠﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻧﺲ ﺍﻳﻔﺎﻯ‬ ‫ﻧﻘﺶ ﻣﻰﻛﺮﺩ. ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺍﺯ ﺗﺤﻮﻻﺕ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻮﺩ، ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩﻯ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ. ﺍﺯ‬ ‫ﺷﻜﻞﮔﻴﺮﻯ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺁﻭﺭﺩ. ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻋﻤﻠﻰ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺻﻼﺡ ﻃﻠﺐ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ‬ ‫ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺰﻭﺍﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫641‬ ‫ﺍﻣﺮ ﺩﺭ ﺩﺳﺎﻣﺒﺮ 0102 ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮﻯ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪ)ﺗﻘﻰﻟﻮ،‬ ‫4831: 89(.‬ ‫ﻣﺸﺎﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪﻯ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺖ. ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻣﺼﺮ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﻭﻟﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻳﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺷﺪ، ﻭﺍﻛﻨﺶ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﻓﺎﻗﺪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ‬ ‫ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮﻯ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺼﺮ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ. ﺟﻨﺒﺸﻰ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﺎﻫﻴﺖ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻫﻮﻳﺘﻰ، ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﻭ ﺿﺪ ﺩﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻯ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺑﻮﺩ. ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺯﻳﺮﺳﺎﺧﺖﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ‬ ‫ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮﻯ ﺷﻜﺎﻑ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ )‪.(7 :2011 ,Chew‬‬ ‫ﺑﺎﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ، ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ‬ ‫ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻰﻳﺎﺑﻨﺪ،‬ ‫ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ- ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ‬
  • 147.
    ‫ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻬﺎﻯ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ...‬ ‫ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ. ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻮﺝ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﻭ ﺧﺎﻭﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻪ ﺳﺎﻳﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺣﻮﺯﻩ ﻫﻤﺠﻮﺍﺭ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﺗﺌﻮﺭﻯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻫﻨﺠﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﻧﺪ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.‬ ‫4- ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﺗﺤﻮﻝ ﻭ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺟﻨﺒﺸﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﻓﺮﺁﻳﻨﺪﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺩﻭﻡ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ‬ ‫ﺑﺎ ﭼﺎﻟﺶ، ﻣﺨﺎﻃﺮﻩ ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺭﻭﺳﺎﻯ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﻮﺯﻩ ژﺋﻮﭘﻠﺘﻴﻜﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺑﻰﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻯ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪﺍﻯ‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺟﻠﻮﻩﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﺯﻥ، ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﻣﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ. ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ، ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺗﻼﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺷﻜﻞﺑﻨﺪﻯﻫﺎﻯ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ، ﻧﻘﺶ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﭘﺎﻳﺎﻥﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ.‬ ‫ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﻨﮓ ﺳﺮﺩ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ‬ ‫741‬ ‫ﺷﺎﺧﺺﻫﺎﻯ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻞ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻳﺰﻧﻬﺎﻭﺭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 6591 ﺗﻼﺵ ﻫﻤﻪﺟﺎﻧﺒﻪﺍﻯ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺧﺮﻭﺝ‬ ‫ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ، ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺳﺎﺯﺩ. ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ،‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺑﺎ ﻓﺮﻭﺵ ﺗﺴﻠﻴﺤﺎﺕ ﻓﻮﻕ ﻣﺪﺭﻥ ﺑﻪ ﻣﺼﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 2791‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺩﻭﻗﻄﺒﻰ، ﺟﻠﻮﻩﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ، ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﻭ ﻣﻮﺍﺯﻧﻪ ﺑﻴﻦ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﻓﺮﺁﻳﻨﺪﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺳﺮﺩ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣﺸﻬﻮﺩﻯ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﺷﺪ. ﻓﺮﺳﺎﻳﺶ ﻭ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻰ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺩﻭﻗﻄﺒﻰ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺮﻩ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﭼﺎﻟﺶﻫﺎﻯ‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﭼﺎﻟﺶﻫﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻛﻠﻴﻨﺘﻮﻥ، ﺟﻮﺭﺝ ﺑﻮﺵ ﻭ ﺑﺎﺭﺍﻙ ﺍﻭﺑﺎﻣﺎ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩ. ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺭﻭﺳﺎﻯ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺳﺮﺩ‬ ‫ﺗﻼﺵ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ.‬ ‫ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭﺍﺗﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ‬
  • 148.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺛﺒﺎﺕ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻭﺑﺎﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭ ﺟﻨﮓ ﻧﺮﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﺭﺍﺩﻳﻜﺎﻝ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺤﻮﺭ ﺍﺻﻠﻰ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺭﻫﻴﺎﻓﺖ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻫﺎﻯ ﺭﺍﺩﻳﻜﺎﻝ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ.‬ ‫ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﻛﻮﺩﺗﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺟﻠﻮﻩﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻟﮕﻮﻳﻰ ﺭﺍ ﺍﻭﺑﺎﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻭﺑﺎﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺁﺷﻮﺏ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻳﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭘﻴﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﻮﻳﺘﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻳﻚ ﺑﺎ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺳﻌﻮﺩﻯ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ. ﺍﺯ ﺳﻮﻯ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ، ﻓﺸﺎﺭﻫﺎﻯ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻛﺮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﭘﺮﻭﻧﺪﺓ ﻫﺴﺘﻪﺍﻯ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺑﻪ ﺷﻮﺭﺍﻯ‬ ‫ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺩﺍﺷﺖ. ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺁﻥ، ﺗﺤﺮﻳﻢﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ )‪.(2 :2010 ,Bumiller‬‬ ‫ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺍﺯ ژﺍﻧﻮﻳﻪ ﺗﺎ ﺩﺳﺎﻣﺒﺮ 1102 ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﺗﺤﻮﻻﺗﻰ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻯ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺗﻮﻧﺲ، ﻣﺼﺮ، ﻣﺮﺍﻛﺶ، ﻟﻴﺒﻰ،‬ ‫ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ، ﺳﻮﺭﻳﻪ، ﺑﺤﺮﻳﻦ ﻭ ﻳﻤﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺁﺛﺎﺭ‬ ‫ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺗﺎﺛﻴﺮﺍﺕ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺟﺎﻯ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.‬ ‫841‬ ‫ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻛﻪ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﻭ ﺟﻬﺖ‬ ‫ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ، ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ‬ ‫ﻧﺸﺎﻧﻬﻬﺎﻯ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺑﻪ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻣﻮﺝ ﺿﺪ ﺣﻜﻮﻣﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻏﺮﺏ ﺍﻳﻔﺎﻯ ﻧﻘﺶ ﻧﻤﻮﺩﻫﺎﻧﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪﻯ ﻭﺍﻛﻨﺶ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪ. ﻭﺍﻛﻨﺶ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﻮﺝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺘﻨﻮﻉ ﻭ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ.‬ ‫5- ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺍﻧﻘﻼﺑﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺳﺮﺩ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﻣﻌﺎﺩﻟﻪ ﻗﺪﺭﺕ، ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯﺟﻮﻳﺎﻧﻪ ﻭ‬ ‫ﺗﻌﺎﺭﺿﻰ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﻠﻰ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻊﺑﻨﺪﻯ ﺭﺳﻴﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﮔﺮﺍﻳﺶﻫﺎﻯ ﮔﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﻣﺮﻛﺰ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﻣﻮﺝﻫﺎﻯ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻰ ﻭ ﭘﻮﻳﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ، ﺩﺭ ﻫﻢ ﻧﻮﺭﺩﻳﺪﻩ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻗﺎﺑﻞﺗﻮﺟﻬﻰ ﺍﺯ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰﻫﺎﻯ ﻣﺘﻨﻮﻉ ﻭ ﻧﺎﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏﻧﺎﭘﺬﻳﺮ‬
  • 149.
    ‫ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻬﺎﻯ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ...‬ ‫ﺻﺤﻨﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺷﻜﻞ ﻣﻰﺩﻫﺪ. ﺗﻮﺯﻳﻊ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﺮﻛﺰـ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.‬ ‫1-5- ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺭﺍﺩﻳﻜﺎﻝ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺗﺎﺑﻊ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ« ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﻨﮓ ﺳﺮﺩ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ، ﻫﻢﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻗﺎﺑﻞﺗﻮﺟﻬﻰ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺗﺎﺑﻊ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ، ﻧﻘﺶ »ﺑﺎﺯﻳﮕﺮ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪﮔﺮ« ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺩﻻﺕ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭ ﻛﺎﺭﺁﻣﺪﻯ ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﻧﺪﻯ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺳﺮﺩ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ. ﺑﺎﺯﻳﮕﺮ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪﮔﺮ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﻓﺮﺍﺩﺳﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎ ﺟﻠﻮﻩﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﭼﺎﻟﺶ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﮔﺮﻳﺒﺎﻥ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ، ﻣﻨﻄﻖ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﻭ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺑﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ‬ ‫ﺗﻘﺎﺭﻥ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﭼﺎﻟﺶﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻧﺎﻣﺘﻘﺎﺭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺗﻀﺎﺩ ﻭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﻭ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﻣﻰﺁﻭﺭﺩ )‪.(12 :2010 ,Bergen and Hoffman‬‬ ‫ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪﻯ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻣﺮﺟﻌﻴﺖ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭگ‬ ‫ﻛﺎﺭﺁﻳﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﭼﺎﻟﺶﻫﺎ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ‬ ‫941‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﻧﺎﻛﺎﺭﺁﻣﺪﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺑﻪ ﻛﺎﺭﮔﻴﺮﻯ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻧﻈﺎﻣﻰ، ﮔﺴﺘﺮﺵ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩﻫﺎﻯ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻰ‬ ‫ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺭﺗﻘﺎﻯ ﺗﻮﺍﻥ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﻛﺎﻫﺶ ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺖ ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺻﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻞ ﺍﺳﺖ.‬ ‫2-5- ﺑﻬﺮﻫﮕﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﺻﻞ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺩﺭ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﺴﺖﻫﺎﻯ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻊﺑﻨﺪﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺻﻠﻰﺗﺮﻳﻦ ﺗﻬﺪﻳﺪ‬ ‫ﻓﺮﺍﺭﻭﻯ ﻫﮋﻣﻮﻧﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺭﺍ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭگ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻧﻤﻰﺩﻫﻨﺪ. ﭼﺎﻟﺶﻫﺎﻯ ﻋﺼﺮ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﻭ ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮﺩﻭﻟﺘﻰ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﻗﻴﺐ ﺑﺰﺭگ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ. ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ، ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺰﺍﺭﺵ‬ ‫ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 0102 ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ‬
  • 150.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰﻫﺎﻯ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﮕﺮﺍﻧﻨﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻃﺮﺡﺭﻳﺰﻯ ﺩﻓﺎﻋﻰ،‬ ‫ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ ﻭ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻯ ﻣﺤﺪﻭﺩﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻧﻰ‬ ‫ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﭘﺮﻣﺨﺎﻃﺮﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﺴﺖﻫﺎﻯ‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻧﺪ ﻛﻪ:‬ ‫»ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻣﻈﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻚ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﻭ ﺿﺪﻏﺮﺑﻰ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﻤﻴﻨﻰ‬ ‫ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻭﻯ ﻣﺎﻫﻴﺘﻰ ﺗﺤﺮﻳﻚﺁﻣﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻴﺎﺑﻰ ﺑﻪ ﻓﻨﺎﻭﺭﻯ‬ ‫ﻫﺴﺘﻪﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺩﺳﺘﻴﺎﺑﻰ ﻣﻮﺷﻚﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﺑﺮﺩ ﺑﻴﻦ ﻗﺎﺭﻩﺍﻯ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ‬ ‫ﺻﻠﺢ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ- ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﻣﺘﺤﺪﺍﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﻤﺎﻳﺖ‬ ‫ﺍﺯ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭﺍﺷﻨﮕﺘﻦ ﺩﺭ ﺧﻴﻠﺞﻓﺎﺭﺱ ﺑﻪ ﭼﺎﻟﺶ ﻣﻰﻛﺸﺪ« )ﺩﻭﻣﻴﻨﻴﻚ، 3831: 76(.‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺧﻂ ﻣﻘﺪﻡ ﺭﻗﺎﺑﺖﻫﺎﻯ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﺤﻴﻂ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺷﻜﻞﺑﻨﺪﻯﻫﺎﻯ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ‬ ‫ﻭ ﺟﻨﮓﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺑﻴﻦ ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻥ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺑﻪ ﻣﻮﺍﺯﺍﺕ ﺟﺪﺍﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭگ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﮔﺴﺘﺮﺵ‬ ‫ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻳﻰ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺻﻠﻰﺗﺮﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖﻳﺎﺑﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺩﺍﻧﺴﺖ.‬ ‫051‬ ‫ﺑﺎﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﻮﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﻨﺎﻳﺪﺭ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﺳﻄﺢ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻧﻈﻢ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻞ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻨﻄﻘﻪ‬ ‫ﺷﺎﻣﻞ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻭﺭﺕ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻳﻰ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ،‬ ‫ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﻣﺠﺎﻭﺭﺕ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ، ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ، ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﻣﻼﺕ ﻟﺰﻭﻣﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻭ ﻛﻨﺶ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺎﺷﺪ. ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺍﺋﺘﻼﻑﻫﺎ، ﺿﺪﺍﺋﺘﻼﻑﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﺑﺤﺮﺍﻥﻫﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻓﻀﺎﻯ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﭘﻴﭽﻴﺪﻩﺗﺮ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ.‬ ‫3-5- ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻪ ﻛﺎﺭﮔﻴﺮﻯ ﺳﻴﺎﺳﺖ‬ ‫ﻛﻨﺘﺮﻝ ﻭ ﺗﻌﺎﺩﻝ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺳﺮﺩ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭﻙ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ‬
  • 151.
    ‫ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻬﺎﻯ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ...‬ ‫ﺛﺒﺎﺕ ﻭ ﻧﻈﻢ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﻮﺩ، ﭘﻨﺪﺍﺷﺖﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻞ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ‬ ‫ﻣﺒﻨﻰ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻣﻨﻴﺖﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺭﺗﻘﺎء ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﻣﻰﻛﺎﻫﺪ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﺑﺎﺯﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻣﺒﻨﻰ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻣﻨﻴﺖﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺭﺗﻘﺎ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻰﻛﺎﻫﺪ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ‬ ‫ﺑﺎﺯﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻧﻈﺮﻳﻪﻫﺎﻯ ﻭﺍﻗﻊﮔﺮﺍ، ﻧﻬﺎﺩﮔﺮﺍ ﻭ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩﮔﺮﺍ ﺑﻪ ﺷﺮﺡ‬ ‫ﭼﺸﻢﺍﻧﺪﺍﺯﻫﺎﻯ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﻣﻰﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ )ﺭﻭﺯﻧﺎ، 0831: 931(.‬ ‫4-5- ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺭژﻳﻢ ﻭ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺘﺤﺪﻳﻦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺳﺮﺩ، ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺁﻥ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺑﺎ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﻫﻤﺠﻮﺍﺭ ﻳﺎ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭگ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺳﻪ ﺍﻟﮕﻮ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥﺩﻫﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﮕﻮﻯ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ ﮔﺴﺘﺮﺵ »ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻰﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ« ﻭ ﺩﺭﻙ ﻳﻜﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ‬ ‫ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﻭ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺗﻼﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥﺩﻫﻰ ﭘﻴﻤﺎﻥﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺯﻣﺮﻩ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﺿﺮﻭﺭﺕﻫﺎﻳﻰ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻟﮕﻮﻳﻰ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ‬ ‫151‬ ‫ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ، ﺑﺤﺮﻳﻦ ﻭ‬ ‫ﻳﻤﻦ ﺗﺎﺑﻌﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻫﻴﺎﻓﺖ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ.‬ ‫ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺩﻭﻡ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﻛﻨﺶ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯﺟﻮﻳﺎﻧﻪ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭگ ﺑﺎ‬ ‫ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ. »ﺑﺎﺭﻯ ﺑﻮﺯﺍﻥ« ﻣﺪﻝ »ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ« ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﻣﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺟﻠﻮﻩﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ‬ ‫»ﺟﻨﮓ ﻓﺮﺳﺎﻳﺸﻰ« ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻰﺁﻳﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ‬ ‫ﺑﺰﺭگ ﻭ ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﻣﻨﺎﺯﻋﻪ ﻧﺎﻣﺘﻘﺎﺭﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﺩﺍﺩ. ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﻛﻨﺶ ﻫﻤﻜﺎﺭﻳﺠﻮﻳﺎﻧﻬﻰ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣﺼﺮ ﻭ‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻣﺎ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻯ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺁﻭﺭﺩﻫﺎﻧﺪ.‬ ‫ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺳﻮﻡ، ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺭﺍﺩﻳﻜﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ‬ ‫ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺭﺍﺩﻳﻜﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ژﺋﻮﭘﻠﻴﺘﻴﻜﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﺘﺮﺍﻧﻪ‬ ‫ﺷﺮﻗﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺩﺭ ﻧﮕﺮﺵ ژﺋﻮﭘﻠﺘﻴﻜﻰ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺨﺶ ﻏﺮﺑﻰ‬
  • 152.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﻰﺛﺒﺎﺗﻰ ژﺋﻮﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺤﻮﺭ ﺍﺻﻠﻰ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ‬ ‫ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺣﻠﻘﺔ ﻭﺍﺳﻂ‬ ‫ژﺋﻮﭘﻠﻴﺘﻴﻜﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ـ ﺣﺰﺏ ﺍﷲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ.‬ ‫ﺍﺯ ﺳﺎﻝ 6002 ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺭﻭﺵﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺪﻭﺩﺳﺎﺯﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺪﻳﺘﺮﺍﻧﺔ ﺷﺮﻗﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﻳﻰ ﻓﺎﻗﺪ ﺍﺭﺯﺵ ژﺋﻮﭘﻠﺘﻴﻚ ﻭﻳﮋﻩ‬ ‫ﺩﺭ ﻧﮕﺮﺵ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖﻫﺎﻯ ژﺋﻮﭘﻠﺘﻴﻜﻰ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻰ ﺣﺰﺏ ﺍﷲ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﭘﻴﻮﻧﺪ‬ ‫ﻳﺎﺑﺪ، ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ژﺋﻮﭘﻠﺘﻴﻚ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ، ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺷﻜﻞ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ.‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺑﺎ‬ ‫ﺭﺍﻫﺒﺮﺩ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺳﻌﻮﺩﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ، ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ‬ ‫ﺭﻫﻴﺎﻓﺖ ﻧﺌﻮﺭﺋﺎﻟﻴﺴﻢ ﺗﺪﺍﻓﻌﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﻥ ﻭﺍﻟﺖ ﺍﺯ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻧﺌﻮﺭﺋﺎﻟﻴﺴﺖﻫﺎﻯ ﺗﺪﺍﻓﻌﻰ، ﺑﺮ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺩﻫﻰ ﻣﻮﺍﺯﻧﺔ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺳﺎﺯﻯ ﻗﺪﺭﺕ ژﺋﻮﭘﻠﺘﻴﻜﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻓﺸﺎﺭ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺣﻜﻮﻣﺘﻰ ﻛﻪ‬ ‫251‬ ‫ﺧﻂ ﻣﻘﺪﻡ ﻣﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ژﺋﻮﭘﻠﺘﻴﻚ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ. ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ، ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﻜﺎﻑ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﺮﻓﺖ. ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺮﺓ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ، ﺳﻨﻰﻫﺎ، ﻋﻠﻮﻯﻫﺎ، ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻰﻫﺎ‬ ‫ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ. ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﺣﺰﺏ ﺑﻌﺚ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﺩﺓ 8 ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺰﺏ ﺑﻌﺚ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻲﻫﺎ‬ ‫ﺗﻼﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺷﻜﺎﻑ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻰﺛﺒﺎﺕ ﺳﺎﺯﻯ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.‬ ‫ﺩﻳﻮﻳﺪ ﭘﺘﺮﺍﺋﻮﺱ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺪﻭﺩﺳﺎﺯﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ‬ ‫02 ژﻭﺋﻦ 1102 ﺑﻪ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﭘﺘﺮﺍﺋﻮﺱ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﻧﺎﻣﺘﻘﺎﺭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺧﺖﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻧﺎﻣﺘﻘﺎﺭﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻰﮔﻴﺮﻧﺪ. ﻃﺒﻌ ًﺎ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺮﺓ ﺍﺻﻠﻰﺗﺮﻳﻦ ﻧﻤﺎﺩﻫﺎﻯ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﺟﻨﮓ ﺿﺪ ﺷﻮﺭﺵ‬
  • 153.
    ‫ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻬﺎﻯ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ...‬ ‫ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺩﻳﻮﻳﺪ ﭘﺘﺮﺍﺋﻮﺱ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻗﺎﻟﺐﻫﺎﻯ ﻫﻮﻳﺖ ﻧﺎﻣﺘﻘﺎﺭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺩﺍﻧﺴﺖ.‬ ‫6- ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻬﺎﻯ ﺣﻔﻆ ﻭ ﺍﺭﺗﻘﺎء ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﻫﻮﻳﺖ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻧﺸﺎﻧﻬﻬﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ، ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﺗﺤﻮﻝ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺯﻣﻴﻨﻬﻬﺎﻯ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻳﻚ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻯ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ‬ ‫ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺤﺮﻙ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻣﺴﻠﻂ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ.‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺷﻜﻞ ﺑﻨﺪﻯ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﮔﺮﺍ ﺑﺎ ﻧﻈﻢ ﻣﺴﻠﻂ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻣﻰ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻃﻠﺒﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ. ﻭﻳﮋﮔﻰ ﺍﺻﻠﻰ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻓﺮﺍﺩﺳﺘﻰ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺟﻮﻳﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭگ‬ ‫ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻗﺪﺭﺕ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.‬ ‫351‬ ‫ﺷﺎﺧﺺ ﺩﻭﻡ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﻣﻨﻌﻜﺲ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ. ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ‬ ‫ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﻭﺡ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ‬ ‫ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺟﻠﻮﻩ ﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻛﻨﺶ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ‬ ‫ﺟﻮﻳﺎﻧﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺩﻫﻰ ﻛﻨﺪ. ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ،‬ ‫ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﺤﻮﻝ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﮔﺮﺍﻳﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﻧﻤﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ )ﺍﻟﻴﺎﺳﻰ، 2831: 87(.‬ ‫1-6- ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﺴﺎﺯﻯ ﻫﻮﻳﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻓﺮﺍﺩﺳﺘﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻏﺮﺏ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺯﻳﺮﺳﺎﺧﺖﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺟﻠﻮﻩﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺗﻰ‬ ‫ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ، ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﻨﺶ ﮔﺮﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻫﻴﻨﺒﻮﺵ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺟﻠﻮﻩﺍﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺎﺯ ﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬
  • 154.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ‬ ‫ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ ﺟﻨﺒﺶ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﺯﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ:‬ ‫»ﺑﺎﺯﺳﺘﺎﻥﺧﻮﺍﻫﻰ ﺍﺯ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﻮﻡ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺍﺧﺺ ﻫﺴﺘﻪ ﻋﺮﺏ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺍ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻓﺮﺩ ﻣﻰﻛﻨﺪ، ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻰ ﻫﻮﻳﺖﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﻭﻟﺖ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ،‬ ‫ﺑﺮ ﻳﻚ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻳﻜﭙﺎﺭﭼﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ‬ ‫ﺟﻠﻮﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﻳﻜﭙﺎﺭﭼﮕﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻫﻮﻳﺖ ﺧﺎﺻﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ‬ ‫ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎ ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﺭﻭﺯ ﻛﻢ ﺭﻧﮓ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺗﺮ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺗﺼﻨﻌﻰ ﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﺩﻭﻟﺖﻫﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺳﻮﺭﻳﻪ، ﺍﺭﺩﻥ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ« )‪Bergen and‬‬ ‫‪.(11 :2010 ,Hoffman‬‬ ‫2-6- ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻬﺴﺎﺯﻯ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻓﺮﺍﺩﻭﻟﺖ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﺼﺮ، ﺗﻮﻧﺲ ﻭ ﻣﺮﺍﻛﺶ، ﻛﻪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﻮﻳﺖ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،‬ ‫ﻫﻮﻳﺖﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍﺩﻭﻟﺘﻰ، ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﻭ ﻣﻮﺛﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺤﺴﻮﺏ‬ ‫ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻮﺍﻣﻌﻰ ﻧﺨﺒﮕﺎﻥ ﺣﺎﻛﻢ، ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ‬ ‫451‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻼﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻴﻦ ﻓﻀﺎﻯ ﭘﺎﻥ ﻋﺮﺑﻴﺴﻢ، ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺩﻭﻟﺖ‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺗﻌﺎﺩﻟﻰ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻫﻮﻳﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻣﻠﻰ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺗﺤﻠﻴﻞﮔﺮﺍﻥ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻧﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﺎﺯﻯ، ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﻫﻮﻳﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻥ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ »ﺑﻬﺠﺖ ﻛﻮﺭﺍﻧﻰ«1 ﻭ »ﻣﺎﻳﻜﻞ ﺑﺎﺭﻧﺖ«2‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻛﻨﺶ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻯ ﻧﻤﺎﺩﻳﻦ ﻭ ﻏﺎﻟﺐﻫﺎﻯ ﻣﺤﺘﻮﺍﻳﻰ ﺳﺎﺧﺖ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﺎﺻﺮ ﺗﻼﺵ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺟﻠﻮﻩﻫﺎﻯ ﺍﺯ ﭘﺎﻥ ﻋﺮﺑﻴﺴﻢ ﺭﺍ ﻓﻌﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻫﻪ 0891 ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﻣﻰﺑﺎﺷﻴﻢ.‬ ‫‪1 . Bahgat Korany‬‬ ‫‪2 . Michael Barnett‬‬
  • 155.
    ‫ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻬﺎﻯ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ...‬ ‫3-6- ﺗﺼﺎﻋﺪ ﻫﻮﻳﺘﮕﺮﺍﻳﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﺷﻜﻨﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻣﻼﺕ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺷﻜﻨﻰ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺰﻡ ﻋﺮﺑﻰ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻫﺮﺍﺱ ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻯ ﺩﺍﺭﺍ ﻣﻰﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻭﺑﺎﻣﺎ ﺑﺮ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻫﻮﻳﺖ‬ ‫ﮔﺮﺍﻳﻰ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ﻛﻨﺶﮔﺮﻯ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ)ﻣﺘﻘﻰ، 8831: 98(.‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻫﻪ 0791 ﺑﻪ ﺑﻌﺪ، ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺭﺷﺪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ‬ ‫ﺍﺭﺗﻘﺎء ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ. ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺭﻫﻴﺎﻓﺖﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻂ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ »ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ« ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻫﻴﺎﻓﺘﻰ، ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻯ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺧﺎﻭﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﺮﺑﻰ، ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎﻯ ﻣﺴﺘﺒﺪﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻤﺎﻳﻠﻰ ﺑﻪ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﻧﺸﺎﻥ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻣﺤﻮﺭ ﺍﺻﻠﻰ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫551‬ ‫ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻛﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻯ ﻛﻨﺪ. ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻯ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ، ﺑﺎ ﺗﺮﺍژﺩﻯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺭﻭﺑﻪ ﺭﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.‬ ‫4-6- ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺷﻜﺎﻑ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ‬ ‫ﺑﺤﺮﺍﻥﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮﻯ ﺗﻀﺎﺩﻫﺎﻯ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻰﺁﻭﺭﺩ. ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺗﻮﻧﺲ ﺟﻠﻮﻩﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺷﻜﺎﻑ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺷﻜﺎﻑ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﺗﻀﺎﺩﻫﺎﻯ ﻃﻮﻻﻧﻰ‬ ‫ﻣﺪﺕ ﺣﻜﻮﻣﺖ- ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻃﻰ ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ ﺩﻫﻪ0891 ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ،‬ ‫ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺟﻠﻮﻩﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺗﻀﺎﺩ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺑﻴﻦ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻳﺎﻓﺘﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺯﻳﺮﺳﺎﺧﺖﻫﺎﻯ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﻀﺎﺩﻫﺎﻯ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻛﻠﻰ ﺑﺤﺮﺍﻥﻫﺎﻯ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺧﺎﺻﻰ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻣﻰﮔﻴﺮﻧﺪ. ﻫﺮﺑﺤﺮﺍﻥ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻰﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺟﻠﻮﻩﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺑﺤﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻪ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻭﺝ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ )ﻛﻠﺮ، 0831: 231(.‬
  • 156.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫5-6- ﺗﺤﺮﻙ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻫﻮﻳﺖ ﮔﺮﺍ‬ ‫ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎﻯ ﻫﻮﻳﺖ ﮔﺮﺍ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺍﺯ ﺗﺤﺮﻙ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻔﺎﻯ ﻧﻘﺶ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ‬ ‫ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺩﻭﻟﺖ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺑﻮﺭﻭﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ،‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻜﻞﮔﻴﺮﻯ ﻓﻀﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻰﺷﻮﺩ.‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﺼﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻮﻧﺲ ﺟﻠﻮﻩﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﻃﻰ ﺩﻭ ﺩﻫﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﺟﻠﻮﻩﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬ ‫ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﻭ ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺳﺮﻛﻮﺏﮔﺮ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﻰ ﺩﻳﮕﺮ، ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺪﺗﻰ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﺳﺎﺯﺩ. ﺍﻣﺎ‬ ‫ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺭﺍﻥﻫﺎﻯ ﻃﻮﻻﻧﻰ ﺍﻣﻜﺎﻥﭘﺬﻳﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﻭ ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺣﻜﻮﻣﺘﻰ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻣﺸﺎﺑﻬﺖ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﺤﺮﻙ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺟﻠﻮﻩﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﺷﺪ ﻭ ﺗﻨﻮﻉ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﺩﺭ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ، ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ، ﺍﻣﻜﺎﻥ‬ ‫ﺷﻜﻞﮔﻴﺮﻯ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪﻫﺎﻯ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺑﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺖ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫651‬ ‫6-6- ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺯﺩﺍﻳﻰ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺳﺎﺧﺖﻫﺎﻯ ﺣﻜﻮﻣﺘﻰ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺻﺮﻓﺎ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻣﻜﺎﻥﭘﺬﻳﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﻧﺪﻯ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﻴﺮ‬ ‫ﺍﺑﺰﺍﺭﻫﺎﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻮﺝﻫﺎﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺎ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﺷﺪ. ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺗﻮﻧﺲ، ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﻰ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﺳﺮﻛﻮﺏ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺪﻫﺎﻯ ﻣﻌﻨﺎﺩﺍﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻭﻟﻮﻳﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬ ‫ﻓﺮﺍﻳﻨﺪﻫﺎﻯ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﮔﺮﺍ ﺑﺎ ﺳﺎﺧﺖ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻯ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﻓﺮﺍﺩﺳﺘﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻞ ﻧﻴﺰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪﻯ ﺩﺭﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﺼﺮ، ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ، ﺍﻣﺎﺭﺍﺕ ﻋﺮﺑﻰ ﻣﺘﺤﺪﻩ، ﺍﺭﺩﻥ،‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ ﻭ ﻣﺮﺍﻛﺶ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺳﺎﻳﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ، ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺮﻫﻮﻥ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﻰ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. »ﻓﺮﻳﺪ ﺯﻛﺮﻳﺎ« ﺩﺭ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ، ﺣﻜﺎﻡ ﻋﺮﺏ ﺭﺍ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﭼﻨﻴﻦ‬
  • 157.
    ‫ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻬﺎﻯ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ...‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺮﺍﺗﻰ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ، ﻭﻯ ﺩﺭ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻇﻬﻮﺭ‬ ‫ﻫﻮﻳﺖ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﻧﻘﺶ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻧﺎﻛﺎﺭﺁﻣﺪ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ. ﻭﻯ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ:‬ ‫»ﺣﻜﺎﻡ ﻋﺮﺏ ﺧﺎﻭﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ، ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ، ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﮔﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻤﺎﻳﻠﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻯ ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮﻯ‬ ‫ﺑﺤﺮﺍﻥﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻰﺁﻭﺭﺩ. ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﮕﺎﻩ ﺗﺤﻘﻴﺮﺁﻣﻴﺰﻯ ﻧﺴﺒﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖﻫﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﻫﺮﺩﻭ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮﻧﺪ.....‬ ‫ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺁﻧﻬﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻣﺪﺍﻓﻊ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺑﻪ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻭ‬ ‫ﺧﻮﺩﻓﺮﻳﺒﻰ ﭘﻨﺎﻩ ﻣﻰﺑﺮﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺪﺑﻴﻨﺎﻧﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ.‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﻮ ﻭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻏﻴﺮ ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪ. ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺎﺭﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﻧﻤﻰﺁﻭﺭﺩ. ﻳﻚ ﺟﻮ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺁﻛﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺗﻨﺪﺭﻭﻯ ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﺍﻯ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ« )ﺯﻛﺮﻳﺎ، 4831: 98(.‬ ‫ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﺎﺧﺺﻫﺎﻯ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﻭ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪﻫﺎﻯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺷﻤﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺮﻩ ﺍﺻﻠﻰ ﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺷﺎﻳﺪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻧﻰ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ، ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﺍﷲ‬ ‫751‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ، ﻣﻠﻚ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺩﺭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ، ﻋﺒﺪﷲ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﺭﺩﻥ، ﺁﻝ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺩﺭ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﻙ‬ ‫ﺍﺻﻠﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﻣﺤﺴﻮﺏ‬ ‫ﺷﻮﻧﺪ.‬ ‫7-6- ﺑﺎﺯ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺩﺭ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ-‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻫﺎﻯ ژﺋﻮﭘﻠﻴﺘﻴﻜﻰ ﺍﻳﺠﺎﺏ ﻣﻰ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺟﻠﻮﻩ ﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ ﺑﻴﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﻮﺩ.‬ ‫ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﻰ ﺧﺎﺭﻭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ﻓﺮﺍﺩﺳﺘﻰ – ﻓﺮﻭﺩﺳﺘﻰ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﻏﺮﺏ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺯﻳﺮﺳﺎﺧﺖﻫﺎﻯ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﻭﻡ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬
  • 158.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﺤﻮﺭﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ‬ ‫ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺼﺮ، ﺗﻮﻧﺲ ﻭ ﻣﺮﺍﻛﺶ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﻪ ﻛﺸﻮﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﺎﺯ ﺩﺭ‬ ‫ﺣﻮﺯﻩ ﺧﺎﻭﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺷﻤﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺳﺎﺧﺖﻫﺎﻯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﺗﺮﻛﻴﺒﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ‬ ‫»ﻟﺌﻮﻧﺎﺭﺩ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭ« ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮﻯ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻳﺎﺩﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮﭼﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻪ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍ ﻭ ﻟﻴﺒﺮﺍﻝ ﺍﺳﻼﻣﻰﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ، ﺍﻣﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩﻯ ﻛﻪ ﺩﺭﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺴﺒﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﻛﻨﺶ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ – ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺧﻮﺵ‬ ‫ﺑﻴﻨﺎﻧﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻯ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ:‬ ‫»ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺻﻨﻔﻰ ﻋﻠﻤﺎ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺨﺶﻫﺎﻯ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺣﻜﻮﻣﺘﻰ ﮔﺮﻩ ﺧﻮﺭﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻧﻰ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻘﺶ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺣﻔﻆ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ‬ ‫ﺗﻤﺎﻳﻠﻰ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻩ ﺑﻴﻨﺎﺩﮔﺮﺍﻳﻰ ﺍﻓﺮﺍﻃﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻛﺜﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻧﻘﺸﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺍﻳﻔﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﺼﻮﺭ ﺷﻮﻧﺪ. ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻛﻪ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﻯ ﺯﻳﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺗﻼﺵ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺭژﻳﻢ ﺣﻜﻮﻣﺘﻰ ﺭﺍ ﺳﺮﻧﮕﻮﻥ‬ ‫ﻛﻨﺪ، ﻭﺣﺸﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻴﻨﺎﺩﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪ‬ ‫851‬ ‫ﺍﻧﺪ. ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﻟﻴﺒﺮﺍﻝ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺟﻪ ﭼﻨﺪﺍﻧﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩﻫﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺑﻮﻣﻰﺧﻮﺩ، ﺍﻳﻔﺎﻯ ﻧﻘﺶ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ)‪.(154 :2009 ,Binder‬‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺎﺧﺺﻫﺎﻳﻰ، ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻊ ﺑﻨﺪﻯ ﺭﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻳﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻭﻻ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ، ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺷﺎﺧﺺﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺩﻫﻰ ﻛﺮﺩﻩ‬ ‫ﺍﻧﺪ. ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﺪﻝ ﻛﻨﺶ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﻗﺎﻟﺐ ﻫﻮﻳﺖ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﻓﺮﺍﺩﺳﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ، ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ، ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺷﻤﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ، ﺑﻴﻦ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﺿﺪ ﻏﺮﺑﻰ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ‬ ‫ﺳﺎﻳﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻧﻰ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﻫﻮﻳﺘﻰ – ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،‬ ‫ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﺭﮔﺎﻧﻴﻚ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ.‬
  • 159.
    ‫ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻬﺎﻯ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ...‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻧﮕﺮﺵ ﻫﻮﻳﺘﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺷﺎﺧﺺ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺷﻮﺩ. ﻫﺮ ﻛﺸﻮﺭﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻧﺸﺎﻧﻬﻬﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺷﺎﺧﺺ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺁﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ)‪.(13 :2008 ,Lust-Okar and Zerhouni‬‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮﻯ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻪ ﻣﻮﺍﺯﺍﺕ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺍﺯ »ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺗﻔﻜﻴﻚ« ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺟﻨﺒﺸﻬﺎﻯ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﺮﻓﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻯ‬ ‫ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ )ﺑﺤﺮﻳﻦ، ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ، ﻳﻤﻦ(، ﺍﺯ »ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺳﺮﻛﻮﺏ« ﺗﻮﺳﻂ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﺩﺳﺖ ﻧﺸﺎﻧﺪﻩ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎﻯ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩ. ﺍﺯ »ﺍﻟﮕﻮﻯ‬ ‫ﻣﻬﺎﺭ« ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺗﻮﻧﺲ ﻭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﺮﻓﺖ. ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﻴﺰ »ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺭژﻳﻢ ﻭ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ« ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺩﻭﻟﺖ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺳﻠﻔﻴﻬﺎﻯ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ‬ ‫951‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﮔﺮﻓﺖ.‬ ‫ﺭﻫﻴﺎﻓﺘﻬﺎﻯ ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﺑﻪ ﻛﺎﺭﮔﻴﺮﻯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺟﻨﺒﺶ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻛﻪ ﻫﻨﺠﺎﺭ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﺭﺟﻰ‬ ‫ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺩﺳﺘﺨﻮﺵ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﺯ‬ ‫ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺁﻥ ﻛﺸﻮﺭ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫ﻧﮕﺮﺵ ﺗﻔﻜﻴﻜﻰ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺁﻣﻴﺰ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻣﺘﺤﺪﻳﻦ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻮﺭﻳﺖ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻫﻮﻳﺘﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻛﻨﺸﮕﺮﻯ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.‬ ‫1- ﺍﻧﻘﻼﺑﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭﺍﻛﻨﺸﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ‬ ‫ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻯ ﻛﻪ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺑﺎ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ‬ ‫ﻓﺮﺍﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻞ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻯ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺑﺎ‬ ‫ﻭﺍﻛﻨﺶ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪ. ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺮﺍ ﺑﺎ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ‬
  • 160.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﺤﻮﺭﻳﺖ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻬﻴﻴﺞ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ.‬ ‫2- ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻟﮕﻮﻳﻰ ﺑﻪ ﺣﻮﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﻛﺸﻮﺭﻯ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬ ‫ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ، ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻛﻪ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﺁﻥ ﻛﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﺎﺷﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ‬ ‫ﻃﻰ ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ 0891 ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺭﺷﺪ ﻫﻮﻳﺖﮔﺮﺍﻳﻰ ﺗﺜﺒﻴﺖ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.‬ ‫3- ﺷﺎﺧﺺﻫﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺛﺒﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺷﻜﻨﻨﺪﻩ،‬ ‫ﺧﺸﻮﻧﺖ، ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺍﺻﻠﻰﺗﺮﻳﻦ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻯ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻯ‬ ‫ﺩﻭ ﻛﺸﻮﺭ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﻮ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺛﺒﺎﺕ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﺯﻳﺮﺳﺎﺧﺖﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻌﺎﺭﺽ‬ ‫061‬ ‫ﭘﻨﻬﺎﻥ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﻰ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﻭ ﻣﻘﻄﻌﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ- ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﻛﻪ، ﺍﻭﻻ ﺩﺍﺭﺍﻯ‬ ‫ﺭﻭﻳﻜﺮﺩﻯ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﮔﺮﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ ﺑﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻰ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺪ.‬ ‫4- ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ ﺩﻫﻪ 0891 ﺑﻪ ﺑﻌﺪ، ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﺒﻮﺭ‬ ‫ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﮔﺬﺍﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺁﺭﺍﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻭ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﻭ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻭ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺩﻫﻪ 0891 ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰﺷﺪ. ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻛﺎﻫﺶ ﻭ ﺷﻜﺎﻑ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺎ ﻋﺪﻡ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻳﺎﻓﺖ، ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮﻯ‬ ‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻧﺲ ﻭ ﻣﺼﺮ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪ. ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ‬ ‫ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪﮔﺮﺍ ﺑﺎ ﺳﺎﺧﺖ ﻫﺎﻯ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺣﻮﺯﻩ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍﻧﺘﻴﺮ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺟﻨﺒﺶ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ‬
  • 161.
    ‫ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻬﺎﻯ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ...‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﺩﻭﻟﺖ ﺭﺍﻧﺘﻴﺮ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺷﻮﺭﺍﻯ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﺧﻠﻴﺞ‬ ‫ﻓﺎﺭﺱ ﺩﺍﻧﺴﺖ.‬ ‫5- ﺷﻜﻨﻨﺪﮔﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ‬ ‫ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰﻛﻨﺪ،‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻌﻄﺎﻑﭘﺬﻳﺮﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻛﺎﻫﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻌﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﻭ ﻏﻴﺮﻣﻨﺴﺠﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺷﻤﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺮﻩ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻥ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ‬ ‫ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﺗﻠﻘﻰ ﻧﻤﻮﺩ. ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ ﻛﻪ ﺟﻠﻮﻩﻫﺎﻳﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺯﻧﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﻦ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﻗﻴﺐ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻳﺪ.‬ ‫6- ﺳﺮﻛﻮﺏ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻭ ﻳﻤﻦ ﺍﺗﻔﺎﻕ‬ ‫ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ، ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ. ﻻﺯﻡ ﺑﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺻﺎﻟﺢ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫ﻳﻤﻦ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﻃﺒﻌ ًﺎ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺍﺯ ژﻭﺋﻦ 1102 ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ‬ ‫ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻭ ﺑﺤﺮﻳﻦ، ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ‬ ‫ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻧﻈﺎﻡ ﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ‬ ‫161‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺤﻮﻝ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.‬ ‫7- ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺟﻠﻮﻩ ﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﭘﺎﺭﺍﺩﻛﺲ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺟﻨﺒﺶ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻳﺎﺑﻨﺪ، ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻣﻨﻄﻘﻪ‬ ‫ﺍﻯ ﺩﭼﺎﺭ ﻧﻮﺳﺎﻥ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﻠﻰ، ﭘﺎﺭﺍﺩﻭﻛﺲ ﻗﺪﺭﺕ- ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻰﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﻮ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﭼﺎﺭﻩﺍﻯ ﺟﺰ‬ ‫ﻋﻘﺐﻧﺸﻴﻨﻰ ﻭ ﺍﻧﻔﻌﺎﻝ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ‬ ‫ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ، ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﻭ ﺗﺤﺮﻙ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ.‬ ‫8- ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ، ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺑﺤﺮﺍﻥ، ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻳﻞ‬ ‫ﭼﻨﺪﺍﻧﻰ ﺑﻪ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻰﺩﻫﻨﺪ ﻫﺮ ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﺸﺨﺼﻰ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻳﺎﺑﺪ، ﻃﺒﻴﻌﻰ‬
  • 162.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻳﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﻬﻢﺗﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ ﺗﺤﻮﻝ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺍﺻﻠﻰﺗﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﺯﺍﻳﺶ ﻗﺎﻟﺐﻫﺎﻯ ﻫﻮﻳﺘﻰ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻓﻀﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﺮﺻﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﻳﺎﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻴﺰﺵ ﻫﻮﻳﺘﻰ، ﻛﻨﺶﻫﺎﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ‬ ‫ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻪ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﻮﺩ، ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺑﻘﺎء ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻛﺸﻮﺭ ﻛﺎﻫﺶ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ. ﻃﺒﻌ ًﺎ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﻫﺎ ﻭﻗﺘﻰ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻋﻴﻨﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﭼﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﺟﺰ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻭﺿﻌﻴﺖ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﻣﻮﺝ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻰ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﺎﺩﻟﻪ ﻗﺪﺭﺕ، ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﻭ ﻓﺎﻛﺘﻮﺭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺪ.‬ ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﻨﺎﺑﻊ‬ ‫- ﺁﺑﺮﺍﻫﺎﻣﻴﺎﻥ، ﻳﺮﻭﺍﻧﺪ )7731(، »ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ«، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺍﺣﻤﺪ ﮔﻞﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﺘﺎﺣﻰ،‬ ‫ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﻧﺸﺮ ﻧﻰ.‬ ‫- ﺁﻳﻜﻨﺒﺮﻯ، ﺟﺎﻥ )2831(، »ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺑﺮﻗﺪﺭﺕ: ﻫﮋﻣﻮﻧﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ 12«، ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﻣﻮﺳﺴﻪ ﺍﺑﺮﺍﺭ ﻣﻌﺎﺻﺮ.‬ ‫261‬ ‫- ﺗﻘﻰﻟﻮ، ﻓﺮﺍﻣﺮﺯ )4831(، »ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍﻳﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺧﻠﻴﺞﻓﺎﺭﺱ«، ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪ‬ ‫ﻧﮕﺎﻩ، ﺳﺎﻝ ﭘﻨﺠﻢ، ﺧﺮﺩﺍﺩ ﻭ ﺗﻴﺮ، ﺷﻤﺎﺭﻩ 94.‬ ‫- ﺩﻭﻣﻴﻨﻴﻚ، ﺩﺍﻭﻳﺪ )3831(، »ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺣﺎﺩﺛﻪ 11 ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ«، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻪ ﺳﻴﻒﺍﻓﺠﻪﺍﻯ،‬ ‫ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﺩﻓﺘﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ.‬ ‫- ﺭﻭﺯﻧﺎ، ﺟﻴﻤﺰ )0831(، »ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﺷﻮﺏﺯﺩﻩ«، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﻠﻰﺭﺿﺎ ﻃﻴﺐ، ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﻧﺸﺮ ﻧﻰ.‬ ‫- ﺯﻛﺮﻳﺎ، ﻓﺮﻳﺪ )4831(، »ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﺯﺍﺩﻯ«، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻧﻮﺭﻭﺯﻯ، ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﻃﺮﺡ ﻧﻮ.‬ ‫- ﻛﻠﺮ، ﻣﻴﺸﻞ )0831(، »ﺩﻛﺘﺮﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻳﺎﻏﻰ«، ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺩﺭ: ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ژﺋﻮﭘﻠﺘﻴﻚ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺴﺘﻢ،‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪﺭﺿﺎ ﺣﺎﻓﻆﻧﻴﺎ ﻭ ﻫﺎﺷﻢ ﻧﺼﻴﺮﻯ، ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﺩﻓﺘﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻣﻮﺭ‬ ‫ﺧﺎﺭﺟﻪ.‬ ‫- ﻣﺘﻘﻰ، ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ )8831(، »ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ«، ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ.‬ ‫‪-Bibliography‬‬ ‫‪- Binder, Leonard )2009( “ The Dangers of a Fracturing Regime”, New‬‬ ‫.‪York: Guilford Press‬‬ ‫‪-Bergen, Peter and Bruce Hoffman (2010)“Assessing the Terrorist‬‬
  • 163.
    ...‫ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻬﺎﻯ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ Threat,” A Report of the Bipartisan Policy Center’s National Security Preparedness Group, September 10. -Bumiller, Elisabeth (2010) “Petraeus Pledges Look at Firepower in Afghanistan”, The New York Times, June 29. - Chew, Kristina (2011)” Middle East: Protests in Egypt, Syria, Yemen”, in www.care2.com. -Erlanger, Steven (2010), “Yemen’s President Says Government Is Willing to Talk Disarmed Qaeda Fighters”, New York Times, January 11. -Gettleman, Jeffrey(2010) “Children Carry Guns for a U.S. Ally, Somalia", The New York Times, June 13. -Hurd, Jerald (2010) “Legitimacy and Strategic Behavior: The Instrumental Use of Norms in World Politics”, December, www. WorldPublicOpinion.org. -Knickmeyer, Ellen (2010),“Our Man in Sanaa”Foreign Policy,October 1. -Lust-Okar, Ellen and Saloua Zerhouni (2008)”Political Participation in the Middle East”, Lynn Rinner. 163
  • 164.
    ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ،‬ ‫ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ )ﺣﻔﻈﻪﺍﷲ(‬
  • 165.
    ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ‬ ‫)ﺣﻔﻈﻪﺍﷲ(‬ ‫1‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻣﺮﺍﺩﻯ‬ ‫ﭼﻜﻴﺪﻩ‬ ‫ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻭ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﻩ( ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺧﺮﺩﻩﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻣﺴﻠﻂ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﺔ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﺮﺩ. ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، ﺍﺩﺍﻣﻪﺩﻫﻨﺪﺓ ﺭﺍﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍﺣﻞ )ﺭﻩ( ﺩﺭ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ. ﻧﻮﺷﺘﺎﺭ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺗﺒﻴﻴﻦ، ﻓﻬﻢ ﻭ ﺍﺭﺍﺋﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ-‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺣﻮﺯﺓ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ،‬ ‫ﭘﺪﻳﺪﺓ ﺍﺧﻴﺮ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﺗﻼﺵ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺎ ﺗﺒﻴﻴﻦ‬ ‫ﻫﻮﻳﺖ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﺻﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻛﻪ ﻫﻮﻳﺖ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫561‬ ‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺷﻜﻞ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ ﻣﻨﺴﺠﻢ‬ ‫ﺻﻮﺭﺕﺑﻨﺪﻯ ﻣﻰﺷﻮﺩ؟ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﭘﻴﺶ ﺭﻭ ﺗﻼﺵ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ‬ ‫ﺭﻭﻧﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﺓ ﺷﻜﻞﮔﻴﺮﻯ ﻫﻮﻳﺖ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﭘﺮﺳﺶ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺍﺫﻋﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ‬ ‫ﻛﻪ: ﻫﻮﻳﺖ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺎﺩﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﻣﻔﺼﻞﺑﻨﺪﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺩﺍﻝ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻯ‬ ‫ﺩﻳﻨﻰ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻃﺒﻖ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ، ﻧﻘﻄﺔ ﺛﻘﻞ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺧﻮﺍﺳﺘﻰ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﻮﻯ ﻣﺮﺩﻣﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮﻯ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻲﺯﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﻲﺍﻧﺪﻳﺸﻨﺪ.‬ ‫ﻭﺍژﮔﺎﻥ ﻛﻠﻴﺪﻯ: ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ، ﻫﻮﻳﺖ، ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ‬ ‫ﻋﺮﺑﻰ، ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻯ ﺩﻳﻨﻰ‬ ‫1. ﻛﺎﺭﺷﻨﺎﺱ ﺍﺭﺷﺪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻞ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺷﻬﻴﺪﺑﻬﺸﺘﻰ ﺗﻬﺮﺍﻥ: ‪Moradi.abdolah@gmail.com‬‬ ‫ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺗﻤﺎﺱ : 66704709190‬
  • 166.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﻪ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻘﻮﻟﻪﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻢﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻫﻤﻪﺟﺎﻧﺒﺔ ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﺎ ﻋﺼﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﻩ(‬ ‫ﻣﺮﺍﺣﻞ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻲ ﺭﺍ ﭘﻴﻤﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻪ ﻣﺸﺨﺼ ًﺎ ﺑﺎ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻱ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﭼﻮﻥ‬ ‫ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺳﺪﺁﺑﺎﺩﻱ ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺣﻠﻘﻪﻫﺎﻱ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ‬ ‫ﻣﻌﻴﻦ ﺟﻠﻮﻩ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﺔ ﻳﻚ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻣﺴﻠﻂ ﻋﻤﻞ ﻛﻨﺪ؛ ﺣﺘﻲ‬ ‫ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻲﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﭼﻮﻥ »ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎ« ﻭ »ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ« ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺼﺮ، ﺍﺑﻌﺎﺩ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺗﺮﻱ ﻳﺎﻓﺖ، ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻫﻤﺔ ﺗﻮﺩﻩﻫﺎﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﺷﻮﺩ ﻭ ﻃﺮﺣﻲ ﻧﻮ ﺩﺭﺍﻧﺪﺍﺯﺩ. ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ )ﺭﻩ( ﺑﺮﺍﻱ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦﺑﺎﺭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ »ﻋﻤﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ« ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻭ ﻧﻪﻓﻘﻂ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﻮﺯﺓ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻫﻤﺔ ﺗﻮﺩﻩﻫﺎﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺟﻤﻌﻲ ﻫﻤﺔ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻛﻨﺪ.‬ ‫ﻋﺠﻴﻦﻛﺮﺩﻥ ﺣﺎﻓﻈﺔ ﺟﻤﻌﻲ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺿﻤﻴﺮ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ‬ ‫ﻧﻔَﺲ ﻣﺴﻴﺤﺎﻳﻲ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ )ﺭﻩ( ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ، ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﻣﺪﺗﻲ ﺑﺴﻴﺎﺭﻛﻢ‬ ‫ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﻱ ﻛﻼﻧﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺸﺮﻱ ﺑﻪ ﺑﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩ. ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻭ‬ ‫ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺧﺮﺩﻩﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻣﺴﻠﻂ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ. ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﺭﺷﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯﻫﺎﻯ ﺣﺰﺏﺍﷲ‬ ‫661‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻣﻮﻓﻘﻴﺖﻫﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﻥ ﺣﻤﺎﺱ ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕﻫﺎﻯ ﻣﺘﻌﺪﺩ، ﻧﺸﺎﻧﮕﺮ ﺗﻮﺍﻧﻤﻨﺪﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﺔ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺍﻟﺘﻬﺎﺑﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ‬ ‫ﻓﻮﺭﺍﻥ ﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﮔﺴﺘﺮﺩﮔﻰ ﻭ ﺷﺪﺕ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎ ﻭ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ،‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻫﻤﻴﻦ ﮔﺴﺘﺮﺩﮔﻰ، ﺗﺎﺯﮔﻰ ﻭ ﺷﻜﻞﮔﻴﺮﻯ‬ ‫ﺩﻓﻌﻰ ﺁﻥ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪﻩ، ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ، ﭘﺪﻳﺪﻩﺍﻱ ﭼﻨﺪﻻﻳﻪ، ﻣﺘﻜﺜﺮ ﻭ ﭘﺮﺷﺘﺎﺏ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻃﻴﻒ ﻭﺳﻴﻌﻲ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺮ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ. ﻋﺪﺍﻟﺖﺧﻮﺍﻫﻰ، ﻧﻔﻲ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﻲ، ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ، ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲﺧﻮﺍﻫﻲ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺁﺯﺍﺩ ﺳﻴﺎﺳﻲ، ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﺭﻓﺎﻩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴﻮﻥ‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ ﺍﺳﺖ؛ ﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻮﻻﺕ‬
  • 167.
    ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ‬ ‫ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺳﻮﻣﻴﻦ ﻣﻮﺝ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﻋﺮﺏ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛‬ ‫ﻣﻮﺝ ﺍﻭﻝ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﺎ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻣﻤﺰﻭﺝ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﻋﺮﺑﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺍﻭﻝ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪ. ﻣﻮﺝ ﺩﻭﻡ ﻣﻴﻞ ﺑﻪ ﭼﭗﮔﺮﺍﻳﻲ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﺎﺻﺮﻳﺴﻢ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﻏﻮﻏﺎﻳﻰ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻛﻮﺗﺎﻩﻣﺪﺕ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ.‬ ‫ﻧﺎﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﻮﺝ ﻛﻪ ﺍﺧﺘﻼﻃﻲ ﺍﺯ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﭘﺎﻥ ﻋﺮﺑﻲ ﻭ ﭼﭗﮔﺮﺍﻳﻰ‬ ‫ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻳﻚ ﺑﻮﺩ، ﺑﻪ ﭼﻪ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻣﻲ ﺭﺳﻴﺪ؛ ﺷﻜﺴﺖﻫﺎﻱ ﭘﻲﺩﺭﭘﻲ ﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺗﺤﻘﻴﺮ‬ ‫ﻏﺮﻭﺭ ﻣﻠﻲ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ، ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺳﻴﺎﺳﻲ، ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻲ ﺑﻪ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ. ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻣﻮﺝ ﺳﻮﻡ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ، ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺧﻮﺍﺳﺘﻰ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﻣﺮﺩﻣﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻲﺯﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﻲﺍﻧﺪﻳﺸﻨﺪ.‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﺎﺭ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺗﺒﻴﻴﻦ، ﻓﻬﻢ ﻭ ﺍﺭﺍﺋﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺣﻮﺯﺓ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ. ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﻤﻰﭘﺮﺩﺍﺯﺩ، ﺑﻠﻜﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﭘﺪﻳﺪﺓ ﺍﺧﻴﺮ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﻩ ﺑﺮ‬ ‫ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻛﺎﺭﺑﺮﺩ ﻳﻚ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﺗﺌﻮﺭﻳﻚ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺗﺤﻠﻴﻠﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻓﻬﻢ ﻛﻴﻔﻴﺖ‬ ‫ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻭ ﺍﻳﺪﻩﻫﺎ، ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ، ﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﮕﺎﺭﻩﻫﺎﻯ ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻜﻠﻰ ﻣﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻛﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﭘﮋﻭﻫﺶ‬ ‫761‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﻼﺵ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺎ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺷﻜﻞﮔﻴﺮﻯ ﻫﻮﻳﺖ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺍﺭﺍﺋﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻰ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﺓ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﺎﺋﻞ ﺷﻮﺩ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ:‬ ‫ﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎ، ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﻧﮕﺎﺭﻩﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ‬ ‫ﻣﻨﺴﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕﺑﻨﺪﻯ ﻣﻰﺷﻮﺩ؟ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﭘﻴﺶ ﺭﻭ، ﺩﺭ ﺩﻭ ﺑﺨﺶ ﺳﺎﻣﺎﻥ‬ ‫ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ؛ ﺩﺭ ﺑﺨﺶ ﺍﻭﻝ ﺑﻪ ﻫﻮﻳﺖ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﭗﮔﺮﺍﻳﻰ،‬ ‫ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﻟﻴﺒﺮﺍﻝ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﻣﻰﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺨﺶ ﺩﻭﻡ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ‬ ‫ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ ﺗﻼﺵ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﻧﮕﺎﺭﻩﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺷﻮﺩ.‬ ‫ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻧﻈﺮﻯ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺭﻭﺵ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺶﻫﺎﻯ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﺔ ﺟﻌﺒﻪﺍﺑﺰﺍﺭ‬ ‫ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻤﻞ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺵﻫﺎﻯ ﻛﻴﻔﻰ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬﻢ ﭘﺪﻳﺪﻩﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﻭ ﺁﺷﻜﺎﺭﺳﺎﺯﻯ ﺑﻄﻮﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ، ﺭﻭﺵ »ﺗﺤﻠﻴﻞ‬
  • 168.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ« ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻻﻛﻼ ﻭ ﻣﻮﻓﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭ ﺗﻼﺵ ﻣﻰﻛﻨﻴﻢ ﺗﺎ‬ ‫ﺑﺎ ﺑﻰﻭﻓﺎﻳﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﺰﺍﻣﺎﺕ ﻫﺴﺘﻰﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ، ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﺻﺮﻑ ﻳﻚ ﺭﻭﺵ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﺻﻠﻰ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ؛ ﭼﺮﺍﻛﻪ‬ ‫ﮔﺰﺍﺭﻩﻫﺎﻯ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﭼﻮﻥ؛ ﻧﺴﺒﻰﮔﺮﺍﻳﻰ، ﻧﻔﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﻤﻮﻝ‬ ‫ﻭ... ﺑﺎ ﻣﺒﺎﻧﻰ ﻓﻜﺮﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.‬ ‫ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦﺑﺎﺭ، ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 2591 ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥﺷﻨﺎﺱ‬ ‫ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ، »ﺯﻟﻴﻚ ﻫﺮﻳﺲ« ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ »ﻣﻴﺸﻞ ﻓﻮﻛﻮ«‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬﻢ ﻣﺘﻮﻥ ﺍﺩﺑﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺑﻴﺶ‬ ‫ﺍﺯ ﻫﺮﭼﻴﺰ ﻋﻤﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﻬﻢ ﭘﺪﻳﺪﻩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﺍﻳﺮﺓ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺩﺍﺧﻞ‬ ‫ﺷﺪﻧﺪ. ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﺯ ﺁﻣﻮﺯﻩﻫﺎﻯ ﻓﻮﻛﻮ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ »ﻻﻛﻼﻭ« ﻭ»ﻣﻮﻓﻪ« ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺭﺍ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻛﺮﺩﻧﺪ. ﺑﻪﺍﺟﻤﺎﻝ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ‬ ‫ﭘﻴﻜﺮﺑﻨﺪﻯ ﺳﺎﺧﺖ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﻓﺖ؛ ﺍﮔﺮ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ ﻛﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺤﻞ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﻰﻫﺎ،‬ ‫ﺑﺎﻓﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ، ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ-ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ، ﺟﺮﻳﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﺑﺴﺘﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺯﻣﻴﻨﻪﺍﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻇﻬﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ،‬ ‫ﮔﺰﺍﺭﻩﻫﺎ ﻭ ﻗﻀﺎﻳﺎﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ، ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﻤﻠﮕﻰ‬ ‫ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺣﻜﺎﻡ، ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﻭ... ﻛﻰ؟ ﻛﺠﺎ؟ ﭼﻪﮔﻮﻧﻪ؟‬ ‫861‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ ﭼﻪ ﻛﺴﻰ؟ ﻳﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻳﺎ ﭼﻪ ﻛﺴﻰ؟ ﺑﺎ ﭼﻪ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻭ ﻗﺼﺪﻯ ﻃﺮﺡ ﻭ‬ ‫ﺻﻮﺭﺕﺑﻨﺪﻯ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﻋﻤﻞ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺑﺎﻓﺖ ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻰ ﺧﺎﺹ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﻰﺍﻓﺘﺪ ﻛﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻛﺎﺭﻛﺮﺩ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺗﺸﻜﻴﻞﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ‬ ‫ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥﻫﺎ ﻭ ﻣﻜﺎﻥﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ، ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﻰ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ؛ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ، ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺗﻐﻴﻴﺮﭘﺬﻳﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪ، ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﮕﺮ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻯ ﺟﻤﻠﻪ ﻭ ﻛﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ« ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻼﻳﻢ ﻭ ﻛﻨﺶﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﻛﻼﻣﻰ ﻭ ﻫﻤﺔ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻓﺮﺍﺩ، ﺟﺴﺖﻭﺟﻮ ﻛﺮﺩ. )1(‬ ‫ﺑﻪﻃﻮﺭﻛﻠﻰ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻛﺎﻭﻯ ﭼﻨﺪ ﺭﻫﻴﺎﻓﺖ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎﺯﺷﻨﺎﺳﻰ ﻛﺮﺩ:‬ ‫ﺭﻫﻴﺎﻓﺘﻰ ﻛﻪ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ، ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﺘﻦ )‪ (Text‬ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ‬ ‫)‪ (Talk‬ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺭﻫﻴﺎﻓﺖ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ )ﺯﻣﻴﻨﺔ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ(‬
  • 169.
    ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ‬ ‫ﺭﻫﻴﺎﻓﺖ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﺗﻮﻟﻴﺪ ﻫﮋﻣﻮﻧﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﺑﺎﻓﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ )2(‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﮔﺮﺍﻳﺸﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﻇﺎﻫﺮﻯ‬ ‫ِ‬ ‫ﮔﻔﺘﺎﺭ، ﺑﻪ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻭﻗﻮﻉ ﻣﺘﻦ ﻳﺎ ﮔﻔﺘﺎﺭ - ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻣﺘﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫)ﺑﺎﻓﺖ ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻰ، ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ، ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ...(- ﺩﺳﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﺪ. ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ‬ ‫ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺤﻠﻴﻠﮕﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻳﻚ ﻣﺘﻦ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﻣﻰﺭﻭﺩ ﻭ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺎﻓﺖ ﻳﺎ ﺯﻣﻴﻨﺔ ﻣﺘﻦ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻪ ﻣﺤﺾ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﺎ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﺑﺎﻓﺘﻰ ﻧﺴﺒﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﺪﻯﺗﺮ ﺗﻠﻘﻰ ﻛﻨﻴﻢ، ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺠﺰﻳﻪ‬ ‫ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻣﻰﺩﻫﻴﻢ. ﺍﻳﻦ ﻣﻜﺘﺐ ﺑﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺷﻴﻮﻩﺍﻯ ﻣﻰﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ﻛﻪ ﻃﻰ‬ ‫ﺁﻥ ﺳﻴﺴﺘﻢﻫﺎﻯ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻳﺎ »ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎ« ﻓﻬﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻧﻘﺶ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻰﮔﺬﺍﺭﻧﺪ.‬ ‫ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺧﻼﺻﻪ ﻛﺮﺩ:‬ ‫ﺭﻭﺷﻦﺳﺎﺧﺘﻦ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻋﻤﻴﻖ ﻭ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺘﻦ؛ ﻳﻌﻨﻰ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ‬ ‫ﻧﺸﺎﻥﺩﺍﺩﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﺎﻓﺖ ﻣﺘﻦ )ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﺯﺑﺎﻧﻰ( ﻭ ﺑﺎﻓﺖ ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻰ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ، ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻰ ( ﺭﻭﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ‬ ‫ﻧﺸﺎﻥﺩﺍﺩﻥ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺹ ﺗﻮﻟﻴﺪﻛﻨﻨﺪﺓ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ) ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ(‬ ‫961‬ ‫ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﻦ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ )3(‬ ‫ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻻﻛﻼ ﻭ ﻣﻮﻓﻪ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺣﻮﺯﻩﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﺻﻮﺭﺕ ﺷﺒﻜﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﻣﻰﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﻌﻨﺎﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺷﺒﻜﻪ ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ ﺑﻪ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﻜﻞ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﻰﺳﺎﺯﻧﺪ؛‬ ‫ﺑﻪﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻻﻛﻼ ﻭ ﻣﻮﻓﻪ، ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺑﻪﻃﻮﺭ ﻛﻠﻰ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺳﺎﺧﺖﻫﺎﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻤﻨﺪ. ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ، ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺘﺸﻜﻞ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎ ﻭ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺩﻭ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ، ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﮔﺰﺍﺭﻩﻫﺎ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ‬ ‫ﻳﻚ ﻓﻀﺎﻯ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺭﺍ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕﺑﻨﺪﻯ ﻭ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﻫﺮ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻳﻚ ﺩﺍﻝ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻬﺎﻳﻰ‬ ‫ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﮕﺎﺭﻩﻫﺎ، ﺁﻣﻮﺯﻩﻫﺎ ﻭ ﺩﺍﻝﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻝ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻰﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺩﺍﻝﻫﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺁﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﻔﺼﻞﺑﻨﺪﻯ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻝ، ﺩﺍﻝﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻪ‬
  • 170.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﻰﺩﺍﺭﺩ؛ ﻣﺜﻼ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺩﺭ ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺴﻢ ﻳﻚ ﺩﺍﻝ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺩﻭﻟﺖ، ﻓﺮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻝ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﭘﻴﺪﺍ‬ ‫ﻣﻰﻛﻨﺪ. )4(‬ ‫ﺩﺭ ﺿﻤﻦ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩﻫﺎ، ﻫﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻣﺘﺸﻜﻞ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺯﻧﺠﻴﺮﺓ ﻣﺠﺰﺍﻯ ﻧﻔﻰﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﺍﺛﺒﺎﺕﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺨﻦ ﻫﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺩﺍﻝ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﻭ‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﺻﻮﺭﺕﺑﻨﺪﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﻳﻚ ﺯﻧﺠﻴﺮﻩ ﻣﺘﺼﻞ ﻭ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﺩﺍﺭ ﻧﻔﻰ ﻳﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻛﻨﺪ. )5(‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ، ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻳﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭼﻨﺪﮔﺎﻧﮕﻰ ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﺮ ﻛﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﻼﺵﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ‬ ‫ﻭﺍﺭﺩ ﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﻭﻗﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ. ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﻌﻨﺎ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﺻﻮﺭﺕﺑﻨﺪﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻰﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻧﺰﺍﻉﻫﺎﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﻧﺰﺍﻉ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺰﺍﻉ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻰﻛﻨﺪ.‬ ‫ﻫﺮ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻳﻚ »ﻏﻴﺮ« ﺍﺳﺖ. ﻫﻮﻳﺖ ﺳﻮژﻩ ﻭ‬ ‫ﻫﻮﻳﺖ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﻫﻮﻳﺖ ﺟﻤﻌﻰ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﺭﻭﻥ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﻣﻰﮔﻴﺮﻧﺪ. ﻫﻮﻳﺖ ﺳﻮژﻩ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻃﺮﺍﻓﺶ‬ ‫071‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﻫﻮﻳﺖ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺩﺷﻤﻦ ﻭ... . ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ، ﻫﻮﻳﺖ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ‬ ‫ﻏﻴﺮﻳﺖ ﻭ ﻏﻴﺮﻳﺖﺳﺎﺯﻯ ﺷﻜﻞ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ. ﺑﻪ ﺳﺨﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭﺍﺑﻄﺔ‬ ‫ﺗﻨﺎﺯﻋﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻰﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﺳﺎﺳ ًﺎ ﻫﻮﻳﺖﺍﺵ ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺗﺨﺎﺻﻢ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻫﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎ ﻫﻮﻳﺖ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ. ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ‬ ‫ﺻﺪﺩ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﺷﻜﻨﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺩﺭﻳﺪﺍ ﺷﺎﻟﻮﺩﻩﺷﻜﻨﻰ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻣﺴﻠﻂ ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ‬ ‫ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻣﺴﻠﻂ ﺗﻮﺳﻂ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎﻯ ﻃﺮﺩ ﺷﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺩﺍﻝﻫﺎ، ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻯ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﺗﻮﻟﻴﺪ ﻛﻨﻨﺪ، ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻃﺮﺩ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻧﺰﺍﻉ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﻼﺵ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﻃﺮﺩ ﻣﻌﻨﺎﻯ »ﺩﻳﮕﺮﻯ« ﻣﻌﻨﺎﻯ »ﺧﻮﺩﻯ« ﺭﺍ‬ ‫ﺣﻔﻆ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻫﮕﺬﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻌﺎﺭﺿﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﻛﺴﺐ ﻫﻮﻳﺖ ﻣﻰﻛﻨﺪ.‬ ‫ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺿﺪﻳﺖﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺍﻣﺮﻯ ﻣﺤﻮﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺳﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﺳﺖ. ﻧﺨﺴﺖ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻳﻚ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺧﺼﻤﺎﻧﻪ، ﻛﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻳﻚ‬
  • 171.
    ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ‬ ‫»ﺩﺷﻤﻦ« ﻳﺎ »ﺩﻳﮕﺮﻯ« ﻣﻰﺷﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻣﺮﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﻣﻰﺭﺳﺪ. ﺩﻭﻡ ﺁﻥﻛﻪ، ﺷﻜﻞﮔﻴﺮﻯ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺧﺼﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ،‬ ‫ﺍﻣﺮﻯ ﻣﺤﻮﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖ ﺻﻮﺭﺕﺑﻨﺪﻯﻫﺎﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﻮﻡ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺿﺪﻳﺖ ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﻫﻮﻳﺖ‬ ‫ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ. )6(‬ ‫ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻛﺴﺐ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﻫﻮﻳﺖ ﻛﺎﻣﻞ ﻭ ﻣﺜﺒﺖ ﺗﻮﺳﻂ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ ﺍﻣﺮﻯ ﻏﻴﺮﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ ﻛﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺟﻮﻫﺮﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭ‬ ‫ﺫﺍﺕﮔﺮﺍﻳﻰ ﺳﺮ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺣﻀﻮﺭ »ﺩﻳﮕﺮﻯ« ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻜﻞ ﺩﺍﺩﻥ‬ ‫ﻫﻮﻳﺖ ﻣﻮﺛﺮ ﺍﻓﺘﺪ. ﻻﻛﻼﻭ ﻭ ﻣﻮﻑ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺭﺍ »ﻣﻨﻄﻖ ﺗﻔﺎﻭﺕ« ﻣﻰﻧﺎﻣﻨﺪ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ‬ ‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺟﺪﺍﺳﺎﺯﻯ ﺧﺸﻮﻧﺖﺁﻣﻴﺰ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻳﻰ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻼﺵﻫﺎﻯ ﺍﻟﺤﺎﻕ‬ ‫ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ.‬ ‫ﻫﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺫﻫﻦ ﻭﺍژﻩﻫﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺧﻠﻖ ﻣﻌﻨﺎ، ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﻧﺰﺍﻉ ﻭﻛﺸﻤﻜﺶ ﺑﺴﺮ ﻣﻰﺑﺮﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻤﻜﺶ‬ ‫ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻳﻚ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ، ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺫﻫﺎﻥ ﺳﻮژﻩﻫﺎ )ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ( ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻛﻨﺪ ﻫﮋﻣﻮﻧﻴﻚ ﻣﻰﺷﻮﺩ؛ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ،‬ ‫ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻳﻚ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ، ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻨﻴﺖ ﺟﻤﻌﻰ‬ ‫171‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺑﻪﻃﻮﺭ ﻣﻮﻗﺖ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﺟﻠﺐ ﻛﻨﺪ، ﺁﻥ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ»ﻫﮋﻣﻮﻧﻴﻚ« ﻣﻰﺷﻮﺩ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰﺷﺎﻥ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﺷﻜﻞﮔﻴﺮﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﻭﻧﺪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝ ﺗﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ( ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻰﻳﺎﺑﻴﻢ ﻛﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻤﺰﻭﺝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻣﺒﺎﺩﻯ ﺗﻔﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺷﺎﻳﺪ ﺭﺷﺪ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺳﻠﻔﻴﻪﺍﻯ ﺁﻥ‬ ‫ﺳﻄﺤﻰﺗﺮﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺁﺭﻣﺎﻧﻰﺗﺮﻳﻦ ﺁﻳﻨﺪﻩ‬ ‫ﻭ ﺑﺪﻳﻬﻰﺗﺮﻳﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘﺲ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺴﺄﻟﻪﺍﻯ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺣﺎﺻﻞ ﻓﻮﺭﺍﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺗﻮﻧﺲ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﻣﺒﺎﺭﻙ‬ ‫ﻭ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﻋﺠﻴﻦ ﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﻓﺮﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺮﺩﻡ‬
  • 172.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﭼﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺯﺩﺍﻳﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﻪ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﭘﻰ ﻳﻚ ﺭﺷﺘﻪ ﺍﻫﺪﺍﻑ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺍﺻﻼﺡ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﮔﺮﻯ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﺍَﻟﺼﺤﻮﻩ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﻪ ﻳﺎ َﺍَﻟﺤﺮﻛﻪ ﺍﻻِﺳﻼﻣﻴﻪ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺍﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُْ ْ ْ‬ ‫ّ ْ‬ ‫ﱡ ُ ُْ‬ ‫ﭘﺪﻳﺪﻩﺍﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭﻯ ﺍﻣﺖ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺳﻴﺎﺳﻰ،‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﻜﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺒﺎﻫﺎﺕ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻔﺎﻯ ﻧﻘﺶ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ‬ ‫ﺍﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﻼﺵ ﻛﻨﻨﺪ. )7( ﺍﻣﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﺭﻭﻧﺪﻯ‬ ‫ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖﻳﺎﺑﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻂ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ‬ ‫ﺭﻭﻧﺪ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ‬ ‫ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﻭﻝ، ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ‬ ‫271‬ ‫ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴﺎﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺮﺯﻫﺎ ﻭ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻠﻰ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎ ﺭﺷﺪ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ‬ ‫ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﻋﻤﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻫﻢﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ،‬ ‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺎﻥ ﻋﺮﺑﻴﺴﻢ ﻓﺮﻋﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ، ﻫﻮﻳﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺴﻢ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻰﺩﻫﺪ. ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﻮﺝ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻋﺮﺑﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ‬ ‫ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺝ ﺩﺭ ﮔﺎﻡ ﺍﻭﻝ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻛﺴﺐ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻮﺩ. ﻣﻮﺝ ﺩﻭﻡ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩﺗﺮ ﻭ‬ ‫ﻭﺳﻴﻊﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﻀﺎﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﻭﻝ ﺍﺳﺖ. ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺍﺩﻋﺎ ﻛﺮﺩ، ﻣﻮﺝ ﺩﻭﻡ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﺎ ﻛﻮﺩﺗﺎﻯ ﺍﻓﺴﺮﺍﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺟﻤﺎﻝ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 4591 ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ. ﻧﺎﺻﺮﻳﺴﻢ ﻫﻮﻳﺖ ﻋﺮﺑﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﻚ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻳﻚ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﭼﭗﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﭘﺎﻥﻋﺮﺑﻴﺴﻢ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﺮﺩ. ﭼﭗﮔﺮﺍﻳﻰ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ ﺑﺎ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺿﺪ ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﻳﺎﻓﺖ، ﭼﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺳﻤﻴﺮﺍﻣﻴﻦ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥ‬ ‫ﻣﺼﺮﻯ ﻧﺤﻠﻪ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ:‬
  • 173.
    ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮﻳﺴﻢ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﻳﻚ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺭﻭﺷﻦ ﺿﺪ‬ ‫ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴﺘﻰ )ﺍﻟﻬﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯﺟﻨﺒﺶ ﭘﺎﻥﻋﺮﺑﻰ( ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺭﻓﺮﻡﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺘﺮﻗﻰ‬ ‫ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﺳﺎﺯﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺎﻻ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﻧﻪﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺩﻣﻜﺮﺍﺳﻰ‬ ‫ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﺸﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻛﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﻫﻤﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻟﻐﻮ ﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﺧﻸ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺗﻮﺳﻂ ﻧﺎﺻﺮ، ﺩﻋﻮﺗﻰ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺧﻸ ﺭﺍ ﭘﺮ ﻛﻨﺪ. )8(‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﻤﺎﻝ ﻋﺒﺪﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺪﻭﺩ‬ ‫ﺩﻭ ﺩﻫﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﻳﻜﻪﺗﺎﺯ ﺑﻮﺩ، ﺑﺮ ﺳﻪ ﺑﻨﻴﺎﻥ »ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﭘﺎﻥﻋﺮﺑﻴﺴﻢ« ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺳﻜﻮﻻﺭ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﻝ ﻣﺮﻛﺰﻯ‬ ‫ﭘﺎﻥ ﻋﺮﺑﻴﺴﻢ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ؛ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻏﺮﺏ، ﻧﻔﻰ ﺭژﻳﻢﻫﺎﻯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ، ﺗﺤﻘﻖ‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﻯﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺣﻞ ﻣﻌﻀﻞ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻧﻴﺎﻓﺘﮕﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺗﺤﻘﻖ‬ ‫»ﺁﺭﻣﺎﻥﻫﺎﻯ ﻣﻠﺖ ﻋﺮﺏ« ﻭ »ﺩﮔﺮ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ« ﻣﻔﺼﻞﺑﻨﺪﻯ ﻛﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﺗﻮﺩﻩﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯﻫﺎﻳﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﻣﻠﻰ ﻛﺮﺩﻥ ﻛﺎﻧﺎﻝ ﺳﻮﺋﺰ ﻭ ﻛﺴﺐ‬ ‫ﻭﺟﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻓﻀﺎﻯ ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻫﮋﻣﻮﻧﻰ ﻭ‬ ‫ﺩﺭﭘﻰ ﺁﻥ ﺳﻠﻄﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﺗﻮﻟﻴﺪ ﻛﻨﺪ. ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ژﻭﺋﻦ 7691 ﻧﺎﺻﺮﻳﺴﻢ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻭﺝ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺑﻪﺷﺪﺕ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺟﻤﺎﻝ ﻋﺒﺪﺍﻟﻨﺎﺻﺮ، ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫371‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﻣﺼﺮ ﺑﻮﺩ. ﻣﻴﻠﻴﻮﻥﻫﺎ ﻋﺮﺏ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﺍﺩﻳﻮ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﻄﻖﻫﺎﻯ ﺁﺗﺸﻴﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﮔﻮﺵ ﻣﻰﺩﺍﺩﻧﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻛﻞ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻮﺩ. ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺏ‬ ‫ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺳﻮﺭﻳﻪ، ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﺒﺪﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻫﻢﺻﺪﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻮﺭﻗﻴﺒﻪ، ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺗﻮﻧﺲ، ﺗﻨﻬﺎ ﻛﺴﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ 4691، ﻃﻰ ﻧﻄﻘﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺍﺭﻳﺤﺎ ﺩﺭ ﻛﺮﺍﻧﺔ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﺮﻯ ﺭﻭﺩ ﺍﺭﺩﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺻﻠﺢ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻭﺍﻛﻨﺶ ﺷﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮﺭﻗﻴﺒﻪ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺖ ﻭ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﻧﺰﻭﺍﻯ ﻭﻯ ﺷﺪ. )9( ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺷﻌﺎﺭ‬ ‫ﻭﻯ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ »ﻣﺎ ﺃﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﻻ ﻳﺴﺘﺮﺩ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ« ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻧﭽﻪ‬ ‫ﺑﻪﺯﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺯﻭﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯﭘﺲ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ؛ ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺷﻜﺴﺖ 7691، ﻓﻀﺎﻯ‬ ‫ﻫﻴﺠﺎﻧﻰ ﻧﺎﺻﺮﻳﺴﻢ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﺗﺎ ﺣﺪﻯ ﻓﺮﻭﻛﺶ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻣﻮﺟﻰ ﺍﺯ ﻳﺄﺱ‬ ‫ﻭ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺭﻩ ﭘﺎﻳﺎﻥﻧﺎﺻﺮﻳﺴﻢ‬ ‫ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻛﻨﻴﻢ؛ ﺍﻣﺎ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﻓﺴﺮﺍﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻧﻮﺭ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺣﺴﻨﻰ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﭘﻴﻮﻧﺪ‬
  • 174.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺎ ﺭژﻳﻢﻫﺎﻯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻋﺮﺏ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭﻳﮋﮔﻰ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻﻠﺢ‬ ‫ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺣﺮﻛﺖ ﺣﺎﻣﻰ ﺍﺻﻠﻰ ﻓﺴﻄﻴﻨﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﺳﺎﺯﺵ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻮﺩ.‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻭﻗﺘﻪ ﻫﺎﻳﻰ ﺩﺭﻭﻥ ﻳﻚ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺟﺪﺍ ﺷﻮﺩ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻭﻳﮋﮔﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﺷﺪﮔﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻳﮋﮔﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻳﻚ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﻭﻳﮋﻩ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮﺩ.‬ ‫ﺑﺎ ﺷﺎﻟﻮﺩﻩﺷﻜﻨﻰ، ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ، ﺩﭼﺎﺭ ﺍﺯ ﺟﺎﺷﺪﮔﻰ ﻣﻰﺷﻮﺩ.‬ ‫ﺑﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺻﻠﺢ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ ﺩﭼﺎﺭ ﻭﺍﮔﺮﺍﻳﻰ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ ﺷﺪ؛ ﭼﺮﺍﻛﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻔﺼﻞﺑﻨﺪﻯ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺣﺬﻑ ﺩﺍﻝ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴﻢ ﺳﺘﻴﺰﻯ ﺩﭼﺎﺭ ﺑﻰﻗﺮﺍﺭﻯ ﮔﺸﺘﻨﺪ، ﺍﻣﺎ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ‬ ‫ﻋﺮﺑﻰ ﺑﺎ ﻃﺮﺡ ﺩﮔﺮ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﻔﺼﻞﺑﻨﺪﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺳﺖ ﺯﺩ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺷﺎﻟﻮﺩﻩﺷﻜﻨﻰ ﺍﺯ ﺩﺍﻝ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﭘﺎﻥﻋﺮﺑﻴﺴﻢ، ﺑﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﮔﺮ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪ؛ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺷﻴﻌﻰ‬ ‫ﺁﻥ ﻭ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺍﻳﻦ ﺟﺒﻬﻪﮔﻴﺮﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺷﺪ. ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ، ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺋﺔ ﺩﺍﻝ، ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﺍﻝ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰﻯ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ، ﻋﻨﺎﺻﺮﻯ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺴﻢ )ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ(، ﺗﻮﺳﻌﻪ، ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴﻢ، ﺍﻣﻨﻴﺖ‬ ‫ﻭ ﺻﻠﺢ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﻗﺘﻪﻫﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﻨﺪ. ﺩﺭ‬ ‫471‬ ‫ﺍﻳﻦ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺔ ﺻﻠﺢ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ‬ ‫ﻣﺬﺍﻛﺮﺍﺕ ﻣﺎﺩﺭﻳﺪ ﻭ ﺍﺳﻠﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻰﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﻋﺮﺑﻰ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺗﻠﻘﻰ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺁﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺑﺎ‬ ‫ﻏﺮﺏ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻰﺷﺪ. ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩﺍﻯ ﻣﺼﺮﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﮔﺬﺍﺭ‬ ‫ﺍﺯ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻪ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻣﻰﻧﻮﺳﻴﺪ:‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺰﻩ ﺷﺪﻥ ﺟﻬﺎﻧﻰﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺭﺍ‬ ‫ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻓﻌﺎﻝ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻭ ﻓﻌﺎﻝ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰﻛﺮﺩ. ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﻣﺘﺤﺪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺳﻌﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺷﺪ؛ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ، ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﺷﻐﺎﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﺪ.‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻧﺎﺻﺮ ﻳﻚ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺗﻀﻤﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺷﺪ ﻃﺒﻘﻪ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻭ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﻣﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻣﻴﺎﻥ ﻃﺒﻘﻪ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺩﺳﺖ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ؛ ﺍﻣﺎ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺳﻴﺴﺘﻤﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﺮﻛﺖﻫﺎ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪﻫﺎ ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﻯ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭﻯ‬ ‫ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻰﻛﺮﺩ.‬
  • 175.
    ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ‬ ‫ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﻛﻨﮕﺮﺓ ﻋﻈﻴﻢ ﺣﺞ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 2731 ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺁﻥ‬ ‫ﻣﻘﻄﻊ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺗﻔﻮﻕ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺑﺎ ﻏﺮﺏ ﺑﻮﺩ، ﺑﺪﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺷﺮﺡ‬ ‫ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ:‬ ‫»ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻥ، ﺷﻜﻞﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﺍﺭﺩ: ﺩﺭ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ،‬ ‫ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﻗﺎﻃﻊ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺗﻰ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﻛﺎﻣﻼ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺑﻪ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ، ﺍﻣﺎ ﻛﻮﺩﺗﺎﻳﻰ ﺧﺸﻦ، ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﻣﻨﺘﺨﺒﻴﻦ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﺍﻧﻰ ﻭ ﻣﺤﻜﻮﻡ‬ ‫ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﺩﺭ ﺳﻮﺩﺍﻥ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻗﺎﻃﻊ ﻣﻠﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻰﺭﺳﻨﺪ ﻭ ﺁﻥﮔﺎﻩ ﻏﺮﺏ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺮﻳﻜﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺍﺧﻞ ﻭ‬ ‫ﺧﺎﺭﺝ ﻣﺮﺯﻫﺎﺷﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪﻃﻮﺭ ﺩﺍﺋﻢ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ‬ ‫ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺖﻫﺎﻯ ﻏﺎﺻﺐ ﺑﻪ ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﻪﺗﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬﻰ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻭ ﺷﻜﻨﺠﻪ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ، ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻨﻮﺏ ﻋﺮﺍﻕ، ﺑﺨﺶ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺍﺯ ﻣﻠﺖ ﻋﺮﺍﻕ، ﻛﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺭژﻳﻢ ﺑﻌﺜﻰ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺁﻥ ﺭژﻳﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﻪﺗﺮﻳﻦ ﺣﻤﻼﺕ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﻏﺮﺏ، ﻛﻪ ﺍﻧﮕﻴﺰﺓ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪﺍﻧﻪ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻡ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﻗﻀﺎﻳﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﺁﺷﻜﺎﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎ ﺳﻜﻮﺗﻰ ﺭﺿﺎﻳﺖﺁﻣﻴﺰ ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻖﻛﻨﻨﺪﻩ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ. ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺗﺮﻳﻦ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ، ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﺧﺸﻦ ﻭ‬ ‫ﺧﺸﻢﺁﻟﻮﺩ ﺭژﻳﻢ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﻧﺎﻻﻳﻖ ﺁﻥ ﻛﺸﻮﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ‬ ‫571‬ ‫ﺁﻥ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺰﺭگ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﻛﻤﻚ ﻣﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ.«‬ ‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﻧﺒﺎﺷﺖ ﺍﻧﺮژﻯ ﺫﺧﻴﺮﻩﺍﻯ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻣﻌﺘﺪﻝ ﻋﺮﺑﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺑﺎ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻰﻛﺮﺩ، ﺑﻪ ﭼﺎﻟﺶ‬ ‫ﺑﻜﺸﺪ. ﺩﺭ ﮔﺬﺭ ﺯﻣﺎﻥ، ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺭﺍﺩﻳﻜﺎﻟﻴﺴﻢ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻋﺮﺑﻰ ﭘﻴﻜﺮﺑﻨﺪﻯ ﺷﺪ.‬ ‫ﺣﻤﺎﺱ، ﺣﺰﺏﺍﷲ ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﻤﺎﺩﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺩﻳﻜﺎﻟﻴﺴﻢ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ‬ ‫ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﻮﻳﺖﻳﺎﺑﻰ ﻣﻰﺷﺪﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻓﻀﺎﻯ‬ ‫ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻳﻰ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﺎ ﺩﮔﺮﺳﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺎ ﺩﺍﻝ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ‬ ‫ﻋﺮﺑﻰ، ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻳﻰ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ، ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺣﺎﺷﻴﻪ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ،‬ ‫ﻣﺼﺮ، ﺍﺭﺩﻥ ﻭ... ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ.‬ ‫ﻭﺍﺳﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ‬ ‫ﺍﻳﻨﻚ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﻧﻮ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺩﻳﺮﭘﺎﻯ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ‬ ‫ﻋﺮﺑﻰ ﻃﺮﺡ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ، ﺩﺍﻝ ﻣﺮﻛﺰﻯ، ﭘﺎﻥ ﻋﺮﺑﺴﻴﻢ ﻭ‬
  • 176.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻝ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﻣﻔﺼﻞﺑﻨﺪﻯ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ، ﻣﻠﻐﻤﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻋﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﻏﺮﺏ‬ ‫ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺳﻰ ﺳﺎﻝ ﺑﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ. ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﻫﮋﻣﻮﻧﻴﻚ ﺷﺪﻥ، ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﺍﻝﻫﺎﻯ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﻣﻌﻨﺎ‬ ‫ﺑﺒﺨﺸﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻳﻚ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺻﻌﻮﺩ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ، ﺗﻼﺵ ﻣﻰﻛﻨﺪ‬ ‫ﻫﻤﻪ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎﻯ ﺭﻗﻴﺐ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﻰﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻛﻨﺪ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻝﻫﺎ،‬ ‫ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﺍﺧﻮﺍﻥﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺗﺮﻳﻦ ﺗﺸﻜﻴﻼﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺿﺪﻗﺪﺭﺕ ﻣﻄﺮﺡ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ‬ ‫ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺧﻮﺍﻥﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺯ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺣﺮﻛﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻃﻰ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺷﮕﺮﻓﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ، ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻋﺮﺏ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ‬ ‫ﺧﻸﻫﺎﻯ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﭘﺎﻥﻋﺮﺑﻰ ﺁﺷﻜﺎﺭﺗﺮ ﻣﻰﺷﻮﺩ، ﺑﻪ ﻣﻮﺍﺯﺍﺕ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻣﺘﺼﻠﺐ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻨﮕﻨﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﺩﺍﺩ؛ ﺍﻣﺎ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻔﺼﻞﺑﻨﺪﻯ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺑﻰﻗﺮﺍﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺩﺍﺭﺍﻯ‬ ‫ﺳﻪ ﻭﻳﮋﮔﻰ »ﻣﻮﻗﺘﻰ ﺑﻮﺩﻥ«، »ﺍﻣﻜﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻥ« ﻭ »ﺁﺯﺍﺩﻯ« ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﺑﺮﻭﺯ‬ ‫671‬ ‫ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ، ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺯ ﺩﺍﻝ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﺟﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﻰﻗﺮﺍﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﻣﻦ ﺯﻧﺪ. ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﻣﺸﺨﺺ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺑﺎ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﺭﺷﺪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﻣﻴﻞ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﺭﺥ ﻧﻤﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺭﺷﺪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﻭ ﺑﻪﻫﻢﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻰ‬ ‫ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﻜﺎﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﺟﻬﺎﻧﻰﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﮔﺎﻡ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻜﻠﻰ‬ ‫ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ. ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻃﺒﻖ ﺍﺻﻮﻝ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺧﻮﺩ، ﺗﻼﺵ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ‬ ‫ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻱ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ، ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ، ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﻢ ﻭ... ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻫﻨﺠﺎﺭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ.‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺣﺮﺑﺔ ﺍﺻﻠﻲ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﮋﻣﻮﻧﻲ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﺎ ﺭﻭﻯ ﻛﺎﺭ ﺁﻣﺪﻥ ﺟﻮﺭﺝ ﺑﻮﺵ ﭘﺴﺮ ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ‬ ‫ﺑﺎ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﻢ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻛﻪ ﺍﺻﻠﻰﺗﺮﻳﻦ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﺳﺖ، ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺭﺍﻩﺣﻞ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﺍﺳﺖ. ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﺸﺎﺭﻫﺎﻯ ﻓﺰﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﺴﺘﺒﺪ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻓﻀﺎﻯ ﺑﺎﺯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺷﺪﺕ ﮔﺮﻓﺖ. ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻋﺮﺑﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺣﺎﻟﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖﻫﺎﻳﻰ ﺳﺮﻛﻮﺑﮕﺮ ﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.‬
  • 177.
    ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ، ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﭘﺎﻥﻋﺮﺑﻴﺴﻢ ﺑﻪ ﭼﺎﻟﺶ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪ، ﺍﻣﺎ ﻫﻨﻮﺯ‬ ‫ﻛﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﺛﺒﺎﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ؛ ﭼﻮﻥ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻗﺼﺪ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺩﺍﻝﻫﺎ، ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻯ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﺗﻮﻟﻴﺪ‬ ‫ﻛﻨﻨﺪ، ﺗﻮﺳﻂ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻃﺮﺩ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ.‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﺑﻰﻗﺮﺍﺭﻯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻮﺩ، ﺩﺭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺮ ﭘﻴﺮﻭﻯ‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻯ ﻏﺮﺏ ﺑﻮﺩ. ﺳﻴﺎﺳﺘﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺣﺰﺏ ﺍﷲ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺳﻰﻭﺳﻪ ﺭﻭﺯﻩ‬ ‫ﻭ ﺣﻤﺎﺱ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﻴﺴﺖﻭﺩﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﺍﻧﺪﻳﺸﺔ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺩﺍﻝ ﻣﺮﻛﺰﻯ‬ ‫ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻋﺮﺑﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﺎﻟﺶ ﮔﺮﻓﺖ؛ ﭼﺮﺍﻛﻪ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ، ﻧﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ‬ ‫ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺻﻠﺢ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻪ ﻛﺴﺐ ﻣﻮﻓﻘﻴﺘﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ،‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﮔﻰ ﻭ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻋﺮﺑﻰ ﺭﺍ ﻟﮕﺪﻣﺎﻝ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺷﻜﺴﺖ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻛﺮﺩﻧﺪ. ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ ﭘﺲ ﺍﺯ 11 ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﭘﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﺟﻨﮓ ﺳﻰﻭﺳﻪ ﺭﻭﺯﻩ، ﺩﺍﻝ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻭﺍﺳﺎﺯﻯ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺁﻥ ﻣﻔﺼﻞﺑﻨﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.‬ ‫ﭘﺲ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ، ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻔﺼﻞﺑﻨﺪﻯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻰ‬ ‫ﻣﺎﻧﻨﺪ؛ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻜﺴﺖ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻯ ﺻﻠﺢ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻛﻪ ﺍﺣﺴﺎﺱ‬ ‫771‬ ‫ﺳﺮﺧﻮﺭﺩﮔﻰ ﻓﺰﺍﻳﻨﺪﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﻣﺼﺮ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﻰﻛﺮﺩ، ﺑﺎﻋﺚ‬ ‫ﺷﺪ ﺗﺎ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﺎ ﺍﺯ ﻫﻢ ﭘﺎﺷﻴﺪﮔﻰ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﺷﻮﺩ. ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﺩﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻫﺎﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﺗﻼﺵ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪﺭﺿﺎ ﭘﻬﻠﻮﻯ؛ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺍﺭ‬ ‫ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎﻯ ﻣﻠﺖ ﻭ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺣﻔﻆ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺧﻮﺩ، ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺑﺎ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻨﻨﺪ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ، ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻱ‬ ‫ﺁﺭﻣﺎﻥﺧﻮﺍﻫﺎﻧﺔ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﻣﻠﻲ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﺔ ﻛﺎﻻﻱ ﻗﺎﭼﺎﻕ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﭘﻮﺳﺖ‬ ‫ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻋﺮﺑﻲ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺷﺪ. ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﺒﻮﺩ ﺣﻜﻤﺮﺍﻧﻲ ﺧﻮﺏ، ﺧﻮﺩﻛﺎﻣﮕﻲ‬ ‫ﻭ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻓﻘﺮ ﻭ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﻻﻳﻪﻫﺎﻱ ﺯﻳﺮﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻋﺮﺑﻲ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺍﻛﻨﺶ ﻭﺍ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺭﻳﺸﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺑﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﻪﻫﺎﻯ ﻣﺪﺭﻧﻴﺴﻢ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﺰﻭﺍﻯ ﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻳﺎ ﺑﺤﺚ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴﻢ ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﮕﺎﺷﺘﻦ ﻧﻘﺶ‬ ‫ﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺭﺍ ﺑﻪﺷﺪﺕ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻛﺮﺩ. ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﺎﺛﻴﺮﻫﺎﻯ ﭘﺮﺩﺍﻣﻨﻪ ﻭ ﭘﺮﺷﺘﺎﺏ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺳﻪ ﺩﻫﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ‬
  • 178.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻣﻬﺮ ﺑﻄﻼﻥ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻋﺼﺮ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺑﻪ »ﻋﺼﺮ‬ ‫ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﻳﻦ« ﻣﺒﺪﻝ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺁﻏﺎﺯﻯ ﺑﺮ ﻫﻤﺔ ﺁﻏﺎﺯﻫﺎﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ؛ ﭼﺮﺍﻛﻪ ﺍﺳﺎﺳ ًﺎ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﺔ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺔ‬ ‫ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴﻢ ﻭ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ؛ ﺍﺻﻠﻰﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ژﺋﻮﭘﻠﻴﺘﻴﻚ ﻣﻨﻄﻘﻪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ‬ ‫ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺩﻳﺪ. ﺩﺭ ﺩﻫﻪﻫﺎﻯ 06 ﻭ 07 ﻣﻴﻼﺩﻯ، ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﻏﺎﻟﺐ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﻋﺮﺏ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﭼﭗ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺳﺎﺳ ًﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻳﻰ ﻓﺸﺎﺭ‬ ‫ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺑﺮﻭﺯ ﻧﺪﺍﺷﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ 9791 ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﺮﻭﺯ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻰﻛﻨﺪ.‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻫﮋﻣﻮﻧﻴﻚ ﻣﻰﺷﻮﺩ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﺭﺍﺋﻪﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﺍﻳﻰ ﺗﻮﺻﻴﻔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻜﻞﮔﻴﺮﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﭘﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ‬ ‫ﻭﺍﺳﺎﺯﻯ ﺩﺍﻝﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ؛ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﻻﻳﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻮﺩ؛ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺭﺍﺋﺔ ﺩﻻﻳﻠﻰ ﭼﻮﻥ ﻓﻘﺮ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ،‬ ‫ﺭﺷﺪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺍﻳﻨﺘﺮﻧﺘﻰ ﻭ... ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺩﻻﻳﻞ ﺧﻴﺰﺵﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻰﺭﻭﻧﺪ،‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﭼﺮﺍﻳﻰ ﺷﻜﺴﺖ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻭ ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻯ ﻣﺴﺘﺒﺪ ﺣﺎﻛﻢ ﻛﺎﺭﺍﻳﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ‬ ‫871‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﺳﻼﻡﺧﻮﺍﻫﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺷﻜﻞﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﺗﺤﻮﻻﺕ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺭﻳﺸﺔ ﺍﺻﻠﻰ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻭ ﺍﺭﺍﺋﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﻫﻢﺳﺎﺯ‬ ‫ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻘﻼﺑﺎﺕ ﻋﺮﺑﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺮﺳﺶ ﺩﻭﻣﻰ ﺭﺍ ﻃﺮﺡ ﻛﺮﺩ؛ ﭼﺮﺍﻛﻪ‬ ‫ﺑﺤﺚ ﺍﺭﺍﺋﻪﺷﺪﻩ ﺗﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﺟﺎ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺷﻮﺩ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺩﻭﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ، ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺪﻳﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻣﺎﻥﺩﺍﺩﻥ‬ ‫ﺁﻳﻨﺪﺓ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻃﺮﺡ ﻣﻰﺷﻮﺩ؟‬ ‫ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ، ﻫﺮﭼﻪ ﺗﻼﺵ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻣﺴﻠﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻴﻞ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﻓﺰﻭﻧﻰ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ، ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺁﻥ ﺭﺷﺪ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﺣﺎﻛﻢ ﺳﺮﺧﻮﺵ ﺍﺯ ﺗﺴﻠﻂ ﻭﺟﻮﻩ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﻘﺎﻭﻣﺖﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻻﻳﺔ ﺯﻳﺮﻳﻦ ﻣﻰﺟﻮﺷﻨﺪ ﻭ ﺳﺮﺑﺮ ﻣﻰﺁﻭﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺿﺪﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻳﻚ »ﻏﻴﺮ« ﺍﺳﺖ. ﻫﻮﻳﺖ ﺳﻮژﻩ، ﻫﻮﻳﺖ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﻫﻮﻳﺖ‬ ‫ﺟﻤﻌﻰ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﺭﻭﻥ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﻜﻞ ﻣﻰﮔﻴﺮﻧﺪ. ﻫﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ‬
  • 179.
    ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﻼﺵ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﻃﺮﺩ ﻣﻌﻨﺎﻯ »ﺩﻳﮕﺮﻯ« ﻣﻌﻨﺎﻯ »ﺧﻮﺩﻯ« ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﻫﮕﺬﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻌﺎﺭﺿﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﻛﺴﺐ ﻫﻮﻳﺖ ﻣﻰﻛﻨﺪ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﻫﻮﻳﺖﺑﺨﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﺗﻀﺎﺩ ﻭ ﺗﻌﺎﺭﺽ‬ ‫ﺑﺎ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﮔﺮ ﻣﻔﺼﻞﺑﻨﺪﻯ ﻛﻨﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎ ﺑﺎ ﻗﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﺩﺍﻝ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻋﺮﺑﻰ، ﺍﻣﻨﻴﺖ، ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺑﺎ ﻏﺮﺏ ﺟﺒﻬﻪﮔﻴﺮﻯ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ؛ ﺩﺭ ﺿﻤﻦ ﻣﺘﺸﻜﻞ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻭ ﺯﻧﺠﻴﺮﺓ ﻣﺠﺰﺍﻯ ﻧﻔﻰﻫﺎ ﻭ ﺍﺛﺒﺎﺕﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻧﻔﻰ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ‬ ‫ﻋﺮﺑﻰ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﭘﻴﺶ ﻣﻰﺭﻭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ‬ ‫ﺭژﻳﻢﻫﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻭ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ، ﻫﻮﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ‬ ‫ﺟﺴﺖﻭﺟﻮ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻰ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ‬ ‫ﺑﺎ ﺑﺎﻓﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺩﻗﺎﻳﻖ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺭژﻳﻢﻫﺎﻯ ﺳﻜﻮﻻﺭ‬ ‫ﻭ ﻣﺴﺘﺒﺪ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻪ ﻭﺟﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎﻯ ﺿﺪﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﻣﻰﺁﻳﻨﺪ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ‬ ‫ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻰﻗﺮﺍﺭﻯ ﻫﻮﻳﺖﻫﺎﻯ ﺳﻮژﻩ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻣﻰﺷﻮﺩ؛ ﻳﻌﻨﻰ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ‬ ‫ﺁﺷﻮﺏﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻳﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻣﺴﻠﻂ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻪ ﻭﺍﮔﺮﺍﻳﻰ ﻣﻰﻛﻨﺪ،‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻣﻰﻛﻮﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻣﻔﺼﻞﺑﻨﺪﻯ ﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻫﻮﻳﺖ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎﻯ‬ ‫ﺑﺪﻳﻞ، ﻫﻮﻳﺖﻫﺎ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻯ ﻛﻨﻨﺪ.‬ ‫971‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎ ﺗﻼﺵ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ﻓﻀﺎﻯ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻂ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﻚ ﺑﺎﺯﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻔﺼﻞﺑﻨﺪﻯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﻰﺍﻓﺘﺪ؛ ﺍﻣﺎ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻠﻤﻮﺱ، ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﻰ‬ ‫ﺳﺎﺯﺩ؛ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻻﻛﻼﻭ ﻭ ﻣﻮﻓﻪ ﺍﺯ ﻣﻔﻬﻮﻡ »ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ« ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺭﻭﺷﻦ‬ ‫ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺑﺤﺮﺍﻥﻫﺎ، ﺑﻌﻀﻰ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‬ ‫ﻭ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ. )01(‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻞ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﭘﺬﻳﺮﺵ‬ ‫ﺑﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻈﻴﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻟﻴﺒﺮﺍﻝ ﭼﻴﺮﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ‬ ‫ﻋﺮﺑﻰ ﺷﻮﺩ؛ ﺍﻣﺮﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﺔ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‬ ‫ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻧﻰ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺗﻮﻧﺲ، ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺟﻬﺖﮔﻴﺮﻯﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻟﻴﺒﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﻛﺶ ﻣﺤﻘﻖ ﻭ‬ ‫ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ، ﻫﻢ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻃﻮﻻﻧﻰ‬ ‫ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪﻫﺎﻯ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ‬
  • 180.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺩﻟﻴﻞ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﻮﺳﻂ ﺣﻜﻮﻣﺖﻫﺎﻯ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﻫﻤﺔ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫ﺧﺼﻠﺖ ﺑﻪﺷﺪﺕ ﺿﺪ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﻄﻊ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺧﺼﻠﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺪﺍﻟﺖﮔﺮﺍﻳﺎﻧﻪ ﻧﺸﺎﻥﺩﻫﻨﺪﺓ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻤﺮﻛﺰ ﺟﺮﻳﺎﻥﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﻭ‬ ‫ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻫﻢ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺷﻜﻮﻓﺎﻳﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﻰ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﻪﻓﻘﻂ ﺑﺮ ﻣﻮﺝ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺟﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﺭﻧﺞﻛﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮﺷﺪﻩ ﺟﺎ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﻋﺰﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻔﺼﻞﺑﻨﺪﻯ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺎ ﺩﺍﻝ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻣﻔﺼﻞﺑﻨﺪﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻫﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻼﺵ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﻃﺮﺩ ﻣﻌﻨﺎﻯ »ﺩﻳﮕﺮﻯ« ﻣﻌﻨﺎﻯ »ﺧﻮﺩﻯ« ﺭﺍ‬ ‫ﺣﻔﻆ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻫﮕﺬﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻌﺎﺭﺿﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﻛﺴﺐ ﻫﻮﻳﺖ ﻣﻰﻛﻨﺪ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﻼﺵ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻨﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ‬ ‫ﺧﻮﺩ، ﺩﺍﻝﻫﺎ ﻭ ﻓﻀﺎﻯ ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﺗﻀﺎﺩ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ‬ ‫ﻭ ﺩﺍﻝ ﻣﺮﻛﺰﻯ؛ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻋﺮﺑﻰ ﺳﺎﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻛﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻣﺘﺸﻜﻞ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺯﻧﺠﻴﺮﺓ‬ ‫081‬ ‫ﻣﺠﺰﺍﻯ ﻧﻔﻰﻫﺎ ﻭ ﺍﺛﺒﺎﺕﻫﺎﺳﺖ. ﺍﺛﺒﺎﺕﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ ﺑﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ، ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ، ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺟﻮﺍﻣﻊ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻤﺰﻭﺝ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻧﻔﻰﻫﺎﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ ﻃﺮﺡ‬ ‫ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺋﺔ ﺩﺍﻝ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻋﺮﺑﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻋﻨﺎﺻﺮ، ﺻﻠﺢ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺑﺎ ﻏﺮﺏ، ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴﻢ، ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺳﻴﺎﺳﻰ،‬ ‫ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺴﻢ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻰﻛﻨﺪ؛ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻫﻮﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡﺧﻮﺍﻫﻰ، ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺟﺴﺖﻭﺟﻮ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﺭﺍﺋﻪﺷﺪﻩ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﺗﻮﺍﻧﻤﻨﺪﻯ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻔﺼﻞﺑﻨﺪﻯ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎﻯ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻳﻚ ﺣﺎﻟﺖ ﻋﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺸﺎﻥﺩﻫﻨﺪﺓ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ؛ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻳﻰ‬
  • 181.
    ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ‬ ‫ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎ ﻭ ﻭﺿﻌﻴﺘﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﺔ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ‬ ‫ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻠﺘﺰﻡ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﭼﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪﮔﻮﻧﻰ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ. ﺗﺤﻠﻴﻞ، ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ‬ ‫ﺷﺎﻟﻮﺩﻩﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﺷﺎﻟﻮﺩﻩﺷﻜﺎﻓﻰ ﺍﻳﻦ ﭘﺪﻳﺪﻩ، ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﻋﻴﻨﻰ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺧﻴﺰﺵ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻭ ﻣﺒﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﻣﺒﺎﺩﻯ، ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﮕﻴﺨﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ؛ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺻﻴﻒ، ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻞ،‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺗﻼﺵ ﻣﻰﻛﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ،‬ ‫ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ، ﻳﻚ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕﺑﻨﺪﻯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ )ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﻭ ﺭﻳﺸﺔ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺟﺴﺖﻭﺟﻮ ﻛﺮﺩ( ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﻫﻴﻢ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎﻯ ﻣﺘﻨﻮﻉ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﻪﺍﻯ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﺟﺎﻳﺎﺑﻰ ﻛﻨﻴﻢ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺑﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ‬ ‫ﻣﻮﺳﻊ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺭﺍ ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ: »ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ، ﺁﺯﺍﺩﻯ،‬ ‫ﻋﺪﺍﻟﺖﺧﻮﺍﻫﻰ، ﺗﺴﻠﻴﻢﻧﺸﺪﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻧﻔﻰ ﺗﺒﻌﻴﺾﻫﺎﻯ ﻗﻮﻣﻰ ﻭ‬ ‫ﻧﮋﺍﺩﻯ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻧﻔﻰ ﺻﺮﻳﺢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺰﻡ؛ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺭﻛﺎﻥ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ.«‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻳﻚ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ ﻭﺳﻴﻊ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻼﺵ ﻣﻰﻛﻨﺪ‬ ‫ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ‬ ‫181‬ ‫ﻣﻨﺴﺠﻢ ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ ﮔﺮﺩ ﻫﻤﺎﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﺩﺍﻝ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻯ ﺩﻳﻨﻰ، ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻌﻨﺎﺑﺨﺸﻰ ﻭ ﻣﺒﺪﻝﻛﺮﺩﻥ ﺑﻪ ﻭﻗﺘﻪ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ.‬ ‫ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﺔ ﺳﻪ ﺍﺻﻞ ﻣﻬﻢ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ؛ »ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺎﺏ«، »ﻭﺣﺪﺕ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ« ﻭ »ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﺳﺘﻴﺰﻱ« ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﮔﺮﺍﻳﺶ‬ ‫ﺑﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﻏﻔﻠﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔﻰﻫﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ، »ﺗﻮﺑﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻫﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻋﺒﺎﺭﺕ، ﺟﻤﻊﺑﻨﺪﻱ ﻛﻨﻴﻢ، ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﻣﻌﻨﺎ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺶ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﻫﻤﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺖ ﺁﻥ ﻭ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﺑﻌﺎﺩﺵ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻳﻢ؛ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻛﺎﺭﺑﺮﺩ ﻛﻠﻤﺔ »ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ« ﻣﺮﺍﺩ، ﺳﻴﺮ ﻣﻌﻜﻮﺱ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ،‬ ‫»ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ« ﻭ ﺗﻮﺑﻪﺍﻱ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻭ ﻳﻚ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﺳﺖ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻣﺖ‬
  • 182.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﻘﻴﺪﻩ، ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ‬ ‫ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻨﺪ. ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ، ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻳﻚ ﺗﻤﺪﻥ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﻼﻣﻲ:‬ ‫»ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﺍﺳﺖ. ﺣﺮﻛﺖ ﻭ ﻧﻬﻀﺖ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﻫﻤﺔ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﻣﻴﻞ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻣﺒﺎﻧﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻛﻪ ﻣﺎﻳﺔ ﻋﺰﺕ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﺮﻗﻰ ﺍﺳﺖ.« )11(‬ ‫ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ )ﺭﻩ( ﺭﺍ ﻧﻤﻮﻧﺔ ﺑﺎﺭﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ:‬ ‫»ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﻣﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﻋﻘﻞ، ﻣﻨﻄﻖ ﻓﻜﺮ، ﻣﻨﻄﻖ ﻋﻤﻞ ﺭﻭﺷﻦﺑﻴﻨﺎﻧﻪ،‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﻫﻨﺠﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺑﻮﺩ. ﻣﻈﻬﺮ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﭼﻬﺮﺓ ﻋﺒﻮﺱ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺔ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻫﻤﺔ ﺩﻧﻴﺎ )ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺑﺎ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ( ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ. ﻋﺪﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ، ﻋﺪﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ‬ ‫ﻗﻮﻡﮔﺮﺍﻳﻰ، ﻋﺪﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻃﺎﻳﻔﻪﮔﺮﺍﻳﻰ، ﻋﺪﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻬﺎﺟﻢ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ.« )21(‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﺷﺪ:‬ ‫»ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻭﻟﺖ ﻇﺎﻟﻤﻰ ﻣﺜﻞ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺛﺮﻭﺗﺶ ﺯﻳﺎﺩ، ﺗﺠﻬﻴﺰﺍﺗﺶ ﻣﺪﺭﻥ ﻭ‬ ‫281‬ ‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژﻯ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺗﺶ ﻫﻢ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻇﺎﻟﻢ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﻯ‬ ‫ﻛﻪ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪﺍﻧﻪ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﻰﻛﻨﺪ، ﺑﻪﺭﺍﺣﺘﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺳﺮﻛﻮﺏﺷﺪﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺎﺳﺖ؛ ﺑﻪ ﺷﺮﻁ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻳﻨﺪﺓ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﻴﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻟﮕﺮﻣﻰ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ، ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻭ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪ. ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﺧﻴﻠﻰ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ؛ ﺍﻣﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻴﺪﺍﺭﺷﺪﻥ ﻛﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ، ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻛﺖ ﺑﻪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺩﺍﺭﺩ.« )31(‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺳﺎﺳ ًﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ، ﺷﻨﺎﺧﺖ، ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﻤﻞ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﻣﻨﺸﺄ‬ ‫ﺍﺛﺮ ﻣﻰﺷﻮﺩ.‬ ‫ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺮﺩﻣﻰ‬ ‫ﺣﻀﻮﺭ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ، ﻋﺎﻗﻼﻧﻪ، ﺻﻤﻴﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺗﺤﻮﻻﺕ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺣﻮﺯﺓ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻣﻠﺖﻫﺎ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺪﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ‬
  • 183.
    ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻯ ﭼﻮﻥ ﻳﻤﻦ ﻛﻪ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺳﻼﺡ ﺁﺯﺍﺩ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻰﺷﻮﺩ، ﺑﺮﮔﻰ ﺯﺭﻳﻦ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻣﺪﻧﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻰﮔﺬﺍﺭﻧﺪ:‬ ‫ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎ، ﺣﻀﻮﺭ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻭ ﺻﺤﻨﺔ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﺳﺖ؛ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺩﻝ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻧﺸﺎﻥ، ﺑﻠﻜﻪ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ‬ ‫ﺁﻥ، ﺑﺎ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺗﻨﺸﺎﻥ. ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻋﻤﻴﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺑﺎ ﻗﻴﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻳﻚ ﺟﻤﻊ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﺒﺎﺭﺯ ﻣﺴﻠﺢ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺑﻰﺗﻔﺎﻭﺕ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ.«‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﺔ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﻧﻪﻓﻘﻂ ﻭﻳﮋﮔﻰ ﻳﻚ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻛﻪ‬ ‫ﺿﺎﻣﻦ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ:‬ ‫ﺩﺭ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺗﻌﺪﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ، ﺑﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺭﺍ ﻧﻪ ﻗﺸﺮﻫﺎﻯ‬ ‫ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻣﺮﺩﻡ، ﻛﻪ ﺩﺳﺘﺠﺎﺕ ﻛﻮﺩﺗﺎﮔﺮ ﻳﺎ ﻫﺴﺘﻪﻫﺎﻯ ﻛﻮﭼﻚ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﺴﻠﺢ ﺑﺮ‬ ‫ﺩﻭﺵ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻋﻤﻞ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻥﮔﺎﻩ ﻛﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻳﺎ ﻧﺴﻞ ﭘﺲ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎ )ﺩﻳﮕﺮﻯ(، ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎ ﺑﻪ ﺿﺪ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺗﺴﻠﻂ ﻳﺎﻓﺖ. ﺍﻳﻦ ﺑﻪﻛﻠﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺑﺎ ﺗﺤﻮﻟﻰ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺩﻭﺵ ﺗﻮﺩﺓ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻧﻬﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻴﺪﺍﻥ‬ ‫ﻣﻰﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺠﺎﻫﺪﺕ ﻭ ﻓﺪﺍﻛﺎﺭﻯ، ﺩﺷﻤﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻲﺭﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ‬ ‫381‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻲﺳﺎﺯﻧﺪ، ﻫﺪﻑﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ، ﺩﺷﻤﻦ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺳﺎﻳﻰ‬ ‫ﻭ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻭ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ، ﺁﻳﻨﺪﺓ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺭﺍ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺑﻪﺍﺟﻤﺎﻝ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺟﺎﺯﺓ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺳﺎﺯﺵ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺴﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺹ ﺳﺎﺯﺷﻜﺎﺭ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ‬ ‫ﻭ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻧﻔﻮﺫﻯ ﺩﺷﻤﻦ ﻧﻤﻲﺩﻫﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻛﺎﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﺎ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﻴﺮﺩ؛ ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺳﻄﺤﻰﮔﺮﻯ ﻭ ﻧﺎﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺖ؛ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻃﻴﺒﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﻛﻼﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: »ﺃﻟﻢ ﺗﺮ ﻛﻴﻒ ﺿﺮﺏ ﺍﷲ ﻣﺜﻼ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﻃﻴﺒﺔ ﻛﺸﺠﺮﺓ ﻃﻴﺒﺔ ﺍﺻﻠﻬﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﻓﺮﻋﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎء«. ﻣﻦ ﻭﻗﺘﻰ ﭘﻴﻜﺮ ﺩﻻﻭﺭ ﻣﻠﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﭘﺮ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺩﻳﺪﻡ، ﻳﻘﻴﻦ ﻛﺮﺩﻡ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.« )41(‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻣﻰﺑﻮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﺩﺭ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻫﻮﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ.‬ ‫ﺿﺪ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻯ ﺑﻮﺩﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺧﺎﺳﺘﮕﺎﻩ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻧﻜﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﻛﻤﺘﺮ ﻣﻬﻢ ﻣﻨﺎﻗﺸﻪ ﺍﺳﺖ؛‬
  • 184.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺧﺎﺳﺘﮕﺎﻩ ﺿﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ. ﻇﻬﻮﺭ ﺳﻴﺪﺟﻤﺎﻝﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺳﺪﺁﺑﺎﺩﻯ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯﺓ ﺍﻧﮕﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ، ﻣﺼﺮ ﻭ... ﺗﻼﺵﻫﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻭ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻣﺆﺳﺲ ﺍﺧﻮﺍﻥﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ، ﻣﻴﺮﺯﺍﻯ ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ ﺩﺭ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎ ﺳﻠﻄﺔ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻥ‬‫ّ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﺔ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ،‬ ‫ﻫﻤﮕﻰ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﺍﻭﻟﻴﺔ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺁﺭﻣﺎﻥﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯﻧﻜﺮﺩﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﻤﺔ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺧﺎﺳﺘﮕﺎﻩ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﻣﺸﺨﺼﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮ‬ ‫ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ، ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺫﻫﻨﻴﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺧﻀﻮﻉ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﻴﻤﻨﻪ‬ ‫ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺍﺳﺖ.« )51(‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ )ﺭﻩ( ﺩﺭ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﻭﺻﻴﺘﻨﺎﻣﺔ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﺼﺮﻳﺢ‬ ‫ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ: »ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺧﻄﺒﺎﻯ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ‬ ‫ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭگ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻠﺖ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻛﻨﻨﺪ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻏﻮﺵ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﺸﻴﺪ.« ﺍﻣﺎ ﺍﻣﺮﻯ ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻣﺸﻜﻞ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ:‬ ‫»... ﺟﻬﺖ ﺣﺮﻛﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺖ ﺿﺪ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻯ ﻭ ﺿﺪ‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﭘﻨﺠﻪ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻓﻜﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫481‬ ‫ﺩﺷﻤﻦﺍﻧﺪ، ﺑﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺷﻤﻦﺍﻧﺪ، ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻮﺩﻧﺶ‬ ‫ﺩﺷﻤﻦﺍﻧﺪ. ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺟﻮﺷﻴﺪ. ﻫﻤﺔ ﺗﻼﺵ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺘﺠﺒﺮ ﻭ‬ ‫ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﺳﺖ ﻭ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺍﻭ، ﻫﻤﺔ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﻛﻮﭼﻚ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ، ﺧﺼﻮﻣﺖ ﺩﻳﺮﻳﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻳﺎ ﺍﺻﻄﻜﺎﻙ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺩﺍﺭﻧﺪ.« )61(‬ ‫ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ، ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯﻫﺎﻯ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ، ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ‬ ‫ﻭ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺍﻣﻜﺎﻥﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ، ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺻﺮﻓ ًﺎ ﻳﻚ‬ ‫ﺟﺮﻳﺎﻥﻫﺎﻱ ﻣﻮﻗﺖ ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺑﺎ ﺣﻖ‬ ‫ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ. )71( ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﺑﻪ ﺷﻜﺴﺖ ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ:‬ ‫» ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺑﺎ ﻫﻤﺔ ﺗﺪﺍﺑﻴﺮ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰﺍﺵ ﻭ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻪﻛﺎﺭﮔﻴﺮﻯ ﺯﻭﺭ ﻭ ﺗﺮﻓﻨﺪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ‬ ‫ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺩﺭﻭﻍ، ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ، ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺭﻭﺑﻪﺭﺷﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻭ ﻧﻬﻀﺖ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺳﺎﺯﺩ.« )81(‬
  • 185.
    ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ‬ ‫»ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﺰﺭگ ﻭ ﻣﺴﺘﻜﺒﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﻥﻛﻠﻔﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﻛﻪ ﻫﻤﺔ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﻫﺴﺖ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻴﺰﺵ ﺍﻣﺖﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ. ﺭﺍﻩ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺎﻥﺩﻫﻨﺪﺓ ﻭﻋﺪﺓ ﺍﻟﻬﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: »ﻭ ﻟﻴﻨﺼﺮﻥ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻳﻨﺼﺮﻩ ﺍﻥ ﺍﷲ ﻟﻘﻮﻯ ﻋﺰﻳﺰ« ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ: »ﻭ ﻧﺮﻳﺪ‬ ‫ﺍﻥ ﻧﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻀﻌﻔﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﻧﺠﻌﻠﻬﻢ ﺍﺋﻤﺔ ﻭ ﻧﺠﻌﻠﻬﻢ ﺍﻟﻮﺍﺭﺛﻴﻦ«. ﺍﻳﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﻋﺪﺓ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ: »ﻭ ﺍﷲ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻩ«. ﺍﻳﻦ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺖ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﻫﺎ ﺑﻪﺗﺪﺭﻳﺞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ.« )91(‬ ‫ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﻋﺪﺓ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﺧﻴﺮ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺣﺮﻛﺘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ:‬ ‫»ﻣﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻢ ﺣﺮﻛﺖﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ‬ ‫ﻣﻲﺷﻮﺩ، ﻋﻜﺲﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﻭﺍﻛﻨﺶ ﻣﻠﺖﻫﺎﺳﺖ ﺑﻪ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻃﻮﻻﻧﻰﺍﻯ ﻛﻪ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ ﺗﻮﻯ‬ ‫ﻣﻴﺪﺍﻥ.« )02(‬ ‫581‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ‬ ‫ﺑﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﭼﻪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭ ﭼﻪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﭘﻴﺶﺗﺮ ﭘﻴﺸﺮﻭ ﻋﺮﺑﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﻣﺼﺮ، ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻴﻔﺖ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻋﺮﺑﻰ،‬ ‫ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺑﺎ ﻏﺮﺏ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺣﻀﻮﺭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ، ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﺎﻟﻰ ﺳﺎﻟﻴﺎﻧﻪ ﻭ... ﺩﻻﻳﻠﻰ ﺑﺮ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻋﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺑﺎ ﺩﮔﺮﺳﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻼﺵ ﻛﺮﺩﻧﺪ،‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻭﺍﺷﻨﮕﺘﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺩﻫﻨﺪ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﺍﺻﻮﺍﻝ ﻓﻘﻬﻰﺍﻯ ﻧﻈﻴﺮ »ﻧﻔﻰ ﺳﺒﻴﻞ«، ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻠﻄﻪ ﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺪ ﺷﻌﺎﺭ »ﻧﻪﺷﺮﻗﻰ ﻭ ﻧﻪ ﻏﺮﺑﻰ«ﺍﻯ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻣﻮﺯﻩ ﻭ‬ ‫ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻣﺤﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ.‬ ‫»ﻣﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻳﻚ ﻣﻴﻠﻴﺎﺭﺩ ﻭ ﻧﻴﻢ ﺟﻤﻌﻴﺘﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺴﺎﺱﺗﺮﻳﻦ ﻧﻘﺎﻁ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ‬ ‫ﺳﻮﻕﺍﻟﺠﻴﺸﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺯﻳﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ؛ ﺍﻣﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮ‬
  • 186.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ، ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ، ﻧﻔﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ‬ ‫ﺗﻜﻠﻴﻔﺶ ﺭﺍ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ، ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻜﻮﻣﺖﻫﺎﻯ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻼﺷﻚ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻯ‬ ‫ﺁﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺖ ﺍﺳﻼﻡ.« )12(‬ ‫ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﻮﺝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻣﻮﺝ ﻣﻌﻨﺎ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻰﺭﺳﺪ ﻛﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻏﺎﺯﮔﺮ ﻣﻮﺝ ﻣﻌﻨﻮﻳﺖ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻣﺪﻧﻰ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻏﺎﻳﺖ‬ ‫ﺁﻥ ﻣﻬﺪﻭﻳﺖ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ. ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﺯﺍﺩﻛﺮﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﺭﻭﻧﻰﺗﺮﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺟﻬﺖﺩﻫﻰ ﺑﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﻫﻮﻳﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ. ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﮔﺎﻡ ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺩﻫﺎ، ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻓﺮﺩﻯ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺣﻮﺯﻩﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ. ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻯ ﺑﺎﺷﻜﻮﻩ ﺍﻋﻴﺎﺩ، ﺟﺸﻦﻫﺎ، ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﻣﺎﻛﻦ ﺩﻳﻨﻰ، ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﺟﻤﺎﻋﺖ، ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﺑﻪ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺷﻜﻞﮔﻴﺮﻯ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﻪﻫﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ... ﻫﻤﻪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻧﺸﺎﻥﺩﻫﻨﺪﺓ ﺍﺣﻴﺎﻯ‬ ‫ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ؛ ﭘﺲ ﮔﺎﻡ ﺍﻭﻝ ﺍﻳﻦ ﻫﻮﻳﺖ ﻫﺮﭼﻨﺪ‬ ‫681‬ ‫ﻣﺘﻌﻴﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺍﺳﺖ:‬ ‫»ﻣﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﻰﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﻫﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﻧﻘﺎﻁ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﮔﺮﺩﻧﺪ،‬ ‫ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻰﻛﻨﻴﻢ؛ ﭼﻮﻥ ﺣﻖ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ. ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ، ﻫﻤﻪ‬ ‫ﻳﻚﻃﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺷﻌﺎﺭﻫﺎ، ﻫﻤﻪ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﻰﻛﻨﻨﺪ. ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﻫﺎ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ، ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻳﻜﺴﺎﻧﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﻧﻴﺴﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻣﺤﺘﺮﻡ‬ ‫ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻬﺎﺳﺖ. ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻖ‬ ‫ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﻭ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﻭ ﻋﺰﻳﺰ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ‬ ‫ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻫﻢ ﺑﺮﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺸﺖ ﻭ ﺗﻼﺵﻫﺎ ﻭ ﺳﺮﻛﻮﺏﻫﺎ ﻫﻢ ﻫﻴﭻ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ‬ ‫ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.« )22(‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﮔﺮ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﻭ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻪﻳﻘﻴﻦ‬ ‫ﺧﻸﻫﺎﻯ ﺑﻨﻴﺎﺩﻯ ﻭ ﻛﻠﻴﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺪﮔﻰ، ﭘﻮﻳﺎﻳﻰ ﻭ ﻛﺎﺭﺁﻣﺪﻯ‬ ‫ﻻﺯﻡ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻣﻌﻨﺎﺧﻮﺍﻫﻰ‬
  • 187.
    ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ‬ ‫ﺁﻥ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﮓﺍﻩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺷﺪ، ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ‬ ‫ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ:‬ ‫»ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺻﻴﻞ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺮﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﺷﻜﻮﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺗﻜﺎﻝ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺁﻥ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻓﺎﺋﻖ ﻧﻤﻰﺁﻳﺪ؛ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺴﺘﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺩﻝ‬ ‫ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ، ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺗﺠﻠﻰ ﺑﺒﺨﺸﻴﻢ.« )32(‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﻬﻢ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﻣﻌﻨﻮﻳﺖ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ: »ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ ﺳﺨﺖ ﻣﺒﺎﺭﺯﺓ ﻃﻮﻻﻧﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ، ﻣﻠﺖ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺑﺸﺮﻳﺖ‬ ‫ﺧﺪﻣﺖ ﻛﺮﺩ. ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﭼﺸﻢﻫﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺑﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺖ ﻭ‬ ‫ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﻮﺩ. ﺷﻤﺎ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻛﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺰﺕ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ، ﺳﺨﺘﻰ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺍﮔﺮﭼﻪ‬ ‫ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺑﻰﺭﻗﻴﺐ ﻭ ﺑﻰﻣﻨﺎﺯﻋﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺍﺳﺐ ﻣﻰﺗﺎﺯﻧﺪ، ﺍﻣﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻛﺎﺭ ﺑﻪ ﺟﺎﻳﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺰﺭگﺗﺮﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﻣﻰﺗﺮﺳﻨﺪ.«‬ ‫781‬ ‫ﺁﻥﮔﺎﻩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻮﻳﺖ ﺩﺭﻭﻧﻰ، ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﻏﻮﺕﻫﺎ ﺟﻬﺖﮔﻴﺮﻯ ﺑﻴﺮﻭﻧﻰ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ، ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺁﻥ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﻮﻕ ﺩﻫﺪ.‬ ‫ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪﻗﻄﺐ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ: »ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺪﻳﻮﻥ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺎﺷﻖ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﺸﻌﻞ ﺭﺍﻩ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ. ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﻰﺭﻭﻧﺪ، ﻓﺮﻳﺎﺩ‬ ‫ﺑﺮﻣﻰﺁﻭﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﻧﺎﻣﺔ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺳﺖ. ﺁﻧﻬﺎ ﻛﺴﺎﻧﻰﺍﻧﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺸﺎﻥ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺒﻴﻚ ﮔﻮﻳﻨﺪ.« )42(‬ ‫»ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺯ ﻳﻚ ﺗﻮﺻﻴﺔ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻜﺮﻯ ﻛﻪ‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻰﺁﻭﺭﺩ، ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ. ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻳﻚ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ؛ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻳﻚ ﻣﻠﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﺖ ﻫﺰﻳﻤﺖ ﺭﻭﺣﻰ، ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﺗﻜﺎء ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﻭ ﺍﻋﺘﺰﺍﺯ ﺑﻪ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﻳﻚ ﻣﻠﺖ ﺭﺍ ﺁﻥﻗﺪﺭ‬ ‫ﻣﻘﺘﺪﺭ ﻭ ﻗﻮﻯ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﺔ ﺁﻥ ﺍﺑﺰﺍﺭﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺖ ﺑﻰﺍﺛﺮ ﻭ ﻛﻨﺪ‬ ‫ﺷﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﻋﺪﺓ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻛﻨﻨﺪ‬ ‫ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﺠﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺘﻤﻰ ﺍﺳﺖ.« )52(‬
  • 188.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻛﺮﺍﻣﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻣﻮﺭﻭ، ﺭﻫﺒﺮ ﻭ ﺑﻨﻴﺎﻥﮔﺬﺍﺭ ﺟﻨﺒﺶ ﻧﻬﻀﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭ ﺧﻴﺰﺵ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺍﻳﻦﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ: »ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻲ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ،‬ ‫ﺑﺎﺯﭘﺲﮔﻴﺮﻱ ﻛﺮﺍﻣﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﺰ ﺑﺎ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﺁﻣﺪ.« ﺍﻳﻦ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ: »ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﻣﻮﺟﺐ ﻋﺰﺕ ﻭ‬ ‫ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﻭ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﻣﺴﺘﻜﺒﺮﺍﻥ ﺩﻭﺭ ﻣﻲﻛﻨﺪ.« )62(‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ، ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﻋﺮﺏ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺫﻳﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ‬ ‫ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺟﻤﺎﻝ ﻋﺒﺪﺍﻟﻨﺎﺻﺮ، ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭ ﻗﺪﺱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﻮﻧﺪ‬ ‫ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻋﺮﺏ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻭ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺁﺭﻣﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻗﺪﺱ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻛﺮﺩ؛ ﺍﻣﺎ ﭼﻴﺮﮔﻰ ﻧﮕﺮﺵ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺯ ﺩﺭ ﺻﻠﺢ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﻥ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺟﺒﻬﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯﺧﺶ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ )ﺳﺎﻑ( ﺑﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﻪ ﻣﺬﺍﻛﺮﺍﺕ ﺻﻠﺢ ﭘﻴﻮﺳﺖ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻧﮕﺮﺵ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﺑﻪﺷﺪﺕ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺷﺪ، ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺭﺍ ﻋﺎﻣﻞ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﻰﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻣﻰ ﻣﺘﻬﻢ ﻣﻰﻛﺮﺩ؛ ﺍﻣﺎ ﻧﻪﻓﻘﻂ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻧﺸﺪ، ﺑﻠﻜﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻗﺪﺱ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺷﺪ، ﺭﻭﻧﺪ ﺷﻬﺮﻙﺳﺎﺯﻯﻫﺎ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻧﺸﺪ ﻭ ﺣﻤﻼﺕ‬ ‫ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﻗﻄﻊ ﻧﺸﺪ. ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ‬ ‫881‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺷﻜﺴﺖﻫﺎﻯ ﭘﻰﺩﺭﭘﻰ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻓﻘﺮ، ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ‬ ‫ﻛﺮﺍﻣﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪﺷﺪﺕ ﻣﺨﺪﻭﺵ ﻛﺮﺩ. ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﺪﺍﻳﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻯ ﺍﻳﻦ ﻋﺰﺕ ﻭ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪ:‬ ‫»ﺍﺣﻴﺎء ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻋﺰﺕ ﻭ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻠﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻯ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﻓﺎﺳﺪ‬ ‫ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠﻄﺔ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﻏﺮﺏ، ﺩﺭﻫﻢ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﻭ ﭘﺎﻳﻤﺎﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺷﺘﻦ‬ ‫ﭘﺮﭼﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﻛﻪ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻋﻤﻴﻖ ﻭ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﺩﻳﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﻨﻴﺖ‬ ‫ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻜﻮﻓﺎﻳﻰﺍﻯ ﻛﻪ ﺟﺰ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺔ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﺳﻠﻄﺔ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺩﻭ ﻗﺮﻥ‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﻟﻄﻤﻪ ﻭ ﺧﺴﺎﺭﺕ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ.« )72(‬ ‫ﺷﺎﻳﺪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﺻﻠﻰﺗﺮﻳﻦ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﻣﻬﺮ ﺗﺄﻳﻴﺪﻯ ﺑﺮ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺟﺒﻬﺔ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺭژﻳﻢ ﺟﻬﻠﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺯﺩ، ﭘﻴﺮﻭﺯﻯﻫﺎﻯ ﺣﺰﺏﺍﷲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭ ﺣﻤﺎﺱ ﺑﻮﺩ:‬ ‫»ﻣﻠﺖ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﻩﻫﺎ ﺳﺎﻝ ﻧﺎﻛﺎﻣﻰ ﺟﺎﻥ ﮔﺮﻓﺖ. ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻜﺴﺖ ﺩﺭ ﺳﻪ ﺟﻨﮓ ﻛﻪ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﻝﻣﺮﺩﻩ‬
  • 189.
    ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ‬ ‫ﻭ ﻣﺄﻳﻮﺱ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ؛ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺍﻭﻝ، ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺍﻗﺼﻰ،‬ ‫ﭼﻪ ﺩﺭ ﺷﻜﺴﺖ ﻭ ﻋﻘﺐﻧﺸﻴﻨﻰ ﻧﻪ ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ 33 ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ 22 ﺭﻭﺯﺓ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻏﺰﻩ؛ ﻫﻤﺔ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺿﺮﺑﺎﺗﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺮ‬ ‫ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻯ ﻛﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺭﺳﻴﺪ، ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ،‬ ‫ﺑﻪﺧﺼﻮﺹ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﻋﺮﺏ، ﻳﻚ ﺭژﻳﻢ ﺷﻜﺴﺖﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻰﺁﻣﺪ.« )82(‬ ‫ﺭﻳﺸﺔ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﺧﻴﺮ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻟﮕﺪﻣﺎﻝﺷﺪﻥ ﺣﺲ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻭ ﻋﺰﺕ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺴﺖﻭﺟﻮ ﻛﺮﺩ؛ ﺍﻣﺮﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺗﺤﻠﻴﻞﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ- ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﻏﻔﻠﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﺑﻰﮔﻤﺎﻥ ﺣﺲ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻣﺼﺮ،‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ ﻭ... ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﻭ ﻣﻴﻞ ﺑﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﺮﺩ.‬ ‫»ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻛﺖ ﻋﻈﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ، ﻧﻘﻄﺔ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺑﺮ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺿﻌﻒ ﻭ‬ ‫ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ، ﺑﺨﺶ ﻣﻬﻤﻰ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﺣﻤﺎﺳﺔ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻇﻠﻢ ﻭ ﺯﻭﺭﮔﻮﻳﻰ ﺭﻭﺯﺍﻓﺰﻭﻥ ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ‬ ‫ﺑﺮﺧﻰ ﺣﻜﺎﻡ ﻣﺴﺘﺒﺪ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﻣﺰﺩﻭﺭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻳﻚﺳﻮ ﻭ ﺳﺮ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ‬ ‫ﺟﺎﻧﺎﻧﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻰ ﻭ ﻟﺒﻨﺎﻧﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯﻫﺎﻯ ﻣﻌﺠﺰﺁﺳﺎﻯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺆﻣﻦ ﺩﺭ ﺟﻨﮓﻫﺎﻯ‬ ‫981‬ ‫33 ﺭﻭﺯﺓ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭ 22 ﺭﻭﺯﺓ ﻏﺰﻩ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﻬﻤﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﻗﻴﺎﻧﻮﺱ ﺑﻪﻇﺎﻫﺮ ﺁﺭﺍﻡ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺗﻮﻧﺲ ﻭ ﻟﻴﺒﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﻼﻃﻢ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭژﻳﻢ ﺳﺮﺍﭘﺎ ﻣﺴﻠﺢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﺪﻋﻰ‬ ‫ﺷﻜﺴﺖﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻯ ﺩﺭ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻰ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮ، ﺍﺯ ﻣﺸﺖ ﮔﺮﻩﺷﺪﺓ ﻣﺠﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺆﻣﻦ ﻭ‬ ‫ﺩﻻﻭﺭ، ﺷﻜﺴﺖ ﺳﺨﺖ ﻭ ﺫﻟﺘﺒﺎﺭﻯ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻧﻪ ﻭ‬ ‫ُ‬ ‫ﭘﻮﻻﺩﻳﻦ ﻏﺰﻩ، ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻛﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﺯﻣﻮﺩ ﻭ ﻧﺎﻛﺎﻡ ﻣﺎﻧﺪ.« )92(‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﺟﺰ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺔ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﻣﺒﺎﻧﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ:‬ ‫»ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺷﺘﻦ ﭘﺮﭼﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩ، ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﺔ ﺟﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺣﺴﺎﺱ‬ ‫ﻫﻮﻳﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ؛ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ ﻣﺘﻤﺎﺩﻯ‬ ‫ﻛﻮﺷﺶ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺧﺮﺩ ﺷﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﻗﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺷﺘﺔ ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻨﻈﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﺷﺪ، ﻫﻤﻪ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻳﻚ‬ ‫ﻫﻮﻳﺘﻰ، ﻳﻚ ﺷﺨﺼﻴﺘﻰ، ﻳﻚ ﺍﺻﺎﻟﺘﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻭ‬ ‫ﻏﺮﺏ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﺑﺸﻮﺩ.« )03(‬
  • 190.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻯ ﺩﻳﻨﻰ‬ ‫ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺳﻴﺘﺮﻳﻦ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺣﻀﻮﺭ ﻃﻮﻻﻧﻰﻣﺪﺕ‬ ‫ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻳﻚ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﻳﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰﻫﺎﻯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻣﺮﻯ‬ ‫ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺩﻻﻳﻞ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ،‬ ‫ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺩﺭ ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺻﻠﻰﺗﺮﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:‬ ‫»ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﺤﻘﻖ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺣﻀﻮﺭ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﺔ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩ، ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﺠﺮﺑﻪﻫﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﻭ‬ ‫ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ، ﺩﺭ ﺗﻮﻧﺲ، ﺩﺭ‬ ‫ﻟﻴﺒﻰ، ﺩﺭ ﻳﻤﻦ، ﺩﺭ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺻﺤﻨﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻣﻠﺖﻫﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻫﻤﺖ ﮔﻤﺎﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ‬ ‫ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺪﺕﻫﺎﻯ ﻃﻮﻻﻧﻰ، ﻣﺴﻴﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﺪ.« )13(‬ ‫ﻧﻜﺘﺔ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﻭ‬ ‫ﺍﺻﻞ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺟﻤﻊ ﺷﻮﺩ. ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻀﺎﻯ‬ ‫091‬ ‫ﺑﻠﻨﺪﭘﺎﻳﺔ ﺍﺧﻮﺍﻥﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ: »ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﻣﺼﺮ ﺑﺎ‬ ‫ﻋﺪﻝ ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻫﻴﭻ ﻣﻨﺎﻓﺎﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ؛ ﭼﻮﻥ ﺁﺯﺍﺩﻯﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺑﺎﻗﻲﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺭژﻳﻢ ﺣﺴﻨﻰﻣﺒﺎﺭﻙ، ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻳﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﻐﻨﻮﺷﻲ، ﺭﻫﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻯ ﺗﻮﻧﺴﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻧﻄﻖ ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻧﻲ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﮔﻔﺖ: »ﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﻮﻧﺲ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻛﻪ‬ ‫»ﺍﻟﻨﻬﻀﺖ« ﻳﻚ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ. ﻓﻘﻂ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ،‬ ‫ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻳﻚ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﻮﻧﺲ ﻭ ﺛﺒﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻛﻨﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ، ﺍﻛﻨﻮﻥ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻯ ﺩﻳﻨﻰ، ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺭﻭﺵﻫﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﻴﺮﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻟﮕﻮﻳﻰ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ‬ ‫ﻣﻰﺩﻫﺪ. ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺏ ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ:‬ ‫»ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺣﻀﻮﺭ ﻭ ﻧﻘﺶ ﻗﺎﻃﻊ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺁﺭﺍﺋﺸﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻛﺸﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡﺍﻧﺪ، ﭘﺲ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺁﻧﺎﻥ »ﻧﻈﺎﻡ‬
  • 191.
    ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ« ﺍﺳﺖ؛ ﻳﻌﻨﻰ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺭﺃﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﺭﺯﺵﻫﺎ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺍﺻﻮﻝ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ.« )23(‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺗﻠﻔﻴﻖ ﺳﻨﺖ ﻭ ﻣﺪﺭﻧﻴﺘﻪ،‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺖ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻴﺖ، ﺩﻳﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ، ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻣﻌﻨﻮﻳﺖ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﺑﻪﻃﻮﺭ ﻛﻠﻰ‬ ‫ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻳﻚ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﻛﻪ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪﻫﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺪﻧﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺧﺎﺳﺘﮕﺎﻩﻫﺎﻯ‬ ‫ﻧﻮﺍﻧﺪﻳﺸﺎﻧﻪ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻳﻚ ﺗﺤﻮﻝ ﻓﻜﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﻨﺪ.‬ ‫ﺍﺳﺎﺳ ًﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﺬﺭ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﺔﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴﻢ ﺍﺳﺖ:‬ ‫»ﻧﻈﺮﻳﺔ »ﺍﺳﻼﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ« ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻰ ﻭﺍﻻ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻧﺨﺒﮕﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺪ ﻧﮕﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ،‬ ‫ﺍﻓﻘﻰ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﺑﺨﺶ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﺍﻓﻮﻝ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻭﺍﺭﺩﺍﺗﻰ ﻭ ﭘﺮﺟﻨﺠﺎﻝ،‬ ‫ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﻣﺎﺭﻛﺴﻴﺴﻢ ﻭ ﺑﻪﺧﺼﻮﺹ ﺑﺎ ﺩﺭﻳﺪﻩﺷﺪﻥ ﭘﺮﺩﻩ ﺭﻳﺎ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﻭﻯ ﺩﻣﻜﺮﺍﺳﻰ ﻟﻴﺒﺮﺍﻝ ﻏﺮﺏ، ﺳﻴﻤﺎﻯ ﻋﺪﺍﻟﺘﺨﻮﺍﻩ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯﺑﺨﺶ ﺍﺳﻼﻡ، ﺍﺯ ﻫﻤﻴﺸﻪ‬ ‫ﺁﺷﻜﺎﺭﺗﺮ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺑﻰﺭﻗﻴﺐ، ﺩﺭ ﺻﺪﺭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻋﺪﺍﻟﺘﺨﻮﺍﻫﺎﻥ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯﻃﻠﺒﺎﻥ ﻭ ﻧﺨﺒﮕﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﻤﺮﺩﺍﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻋﺪﻝ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ‬ ‫191‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻋﺰﻡ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻭ ﺳﻠﻄﻪ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﻣﺴﺘﻜﺒﺮ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺧﻮﺩ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ. ﺁﺭﻯ؛ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻣﺤﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻯ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﻭ ﻣﻌﺎﺩﻻﺕ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﺴﺘﻜﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.« )33(‬ ‫ﭘﺲ ﻧﻜﺘﺔ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺑﻬﺮﻩﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺳﺎﺳ ًﺎ‬ ‫ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺿﺮﻭﺭﺗﻰ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺣﻮﺯﺓ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ:‬ ‫»ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ )ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺗﺎ ﺷﺮﻕ ﺁﺳﻴﺎ( ﺑﻪ ﻓﻜﺮ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﻓﺮﻣﻮﻝﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ؛ ﻧﻪ ﻟﺰﻭﻣﺎ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﻝ ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺎ؛ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻓﻜﺮ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮ ﻛﺸﻮﺭﺷﺎﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ. ﺑﻌﻀﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻣﻮﻓﻖ ﻫﻢ ﺷﺪﻧﺪ؛ ﺑﻌﻀﻰ ﻫﻢ ﺁﻳﻨﺪﺓ ﻧﻮﻳﺪﺑﺨﺸﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺷﺎﻥ ﻫﺴﺖ ﺍﺯ‬ ‫ﺣﺮﻛﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ.« )43(‬ ‫ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﺔ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ، ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺋﺔ ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻯ ﺩﻳﻨﻰ )ﺑﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ‬
  • 192.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﻮﺳﻊ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ( ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﺍﻝ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﺗﻼﺵ ﻣﻰﻛﻨﺪ؛ ﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎﻯ‬ ‫ﻋﺪﺍﻟﺖﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ، ﺩﻣﻜﺮﺍﺳﻰ، ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺷﺮﻳﻌﺖ، ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﻭ... ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻔﺼﻞﺑﻨﺪﻯ ﻛﻨﺪ.‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻪﮔﻴﺮﻯ:‬ ‫ﺍﻳﻦ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﻣﺤﻮﺭ ﻛﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ 2 ﺑﺨﺶ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﻧﺨﺴﺖ ﺍﻳﻨﻜﻪ‬ ‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺑﻬﺮﻩﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺭﻭﻧﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺩﻫﻪﻫﺎﻯ ﺍﺧﻴﺮ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻛﺮﺩ، ﺑﺎ ﺑﻬﺮﻩﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ‬ ‫ﺷﻜﻞﮔﻴﺮﻯ ﻫﻮﻳﺖ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﺧﻴﺮ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ‬ ‫ﺷﻨﺎﺧﺖ، ﺑﺎﻓﺖ ﺯﻣﻴﻨﻪﺍﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻭﻡ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ‬ ‫ﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ ﺻﻮﺭﺕﺑﻨﺪﻯ ﻣﻰﺷﻮﺩ.‬ ‫ﺍﺯ ﺑﺨﺶﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺫﻳﻞ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻣﻰﺷﻮﺩ:‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻃﻼﻳﻪﺩﺍﺭ ﺳﻮﻣﻴﻦ ﻣﻮﺝ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ‬ ‫ﻋﺮﺑﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻜﻞﮔﻴﺮﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ‬ ‫ﻋﺮﺑﻰ؛ ﺩﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻯﻫﺎﻯ ﭼﻮﻥ ﺣﺴﻨﻰ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺗﻼﺵ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﺗﺎ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﻓﻜﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﺎ ﺩﺍﻝ ﻫﺎﻯ؛ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ‬ ‫291‬ ‫ﻋﺮﺑﻰ، ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴﻢ، ﺻﻠﺢ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺑﺎ ﻏﺮﺏ ﻭ... ﺟﺒﻬﻪﮔﻴﺮﻯ ﻛﻨﺪ.‬ ‫ﻫﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﻭﺍژﻩﻫﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻳﻚ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ، ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺫﻫﺎﻥ ﺳﻮژﻩﻫﺎ‬ ‫)ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ( ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻛﻨﺪ ﻫﮋﻣﻮﻧﻴﻚ ﻣﻰﺷﻮﺩ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰﺷﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﺰﺍﻉ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﻰﺑﻮﺩﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥﻫﺎ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ ﻫﮋﻣﻮﻧﻴﻚﺷﺪﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍﺳﺖ؛ ﺍﻟﺒﺘﻪ‬ ‫ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺮ ﻧﻈﻴﺮ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯﻫﺎﻯ ﻣﻜﺮﺭ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﭼﻴﺮﮔﻰ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﺗﻮﺍﻧﻤﻨﺪﻯ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻓﻀﺎﻯ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﻯ ﻫﮋﻣﻮﻥ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﺩﺍﺭﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺩﺍﻝ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻢ ﺩﺳﺖ ﻣﻰﺯﻧﺪ. ﺗﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻪﺧﻮﺑﻰ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ، ﺗﺤﻠﻴﻠﻰ ﺟﺎﻣﻊ ﻭ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺗﺤﻮﻻﺕ‬
  • 193.
    ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻛﻨﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ، ﺍﺻﻠﻰﺗﺮﻳﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ژﺋﻮﭘﻠﻴﺘﻴﻚ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻛﺮﺩ. ﺩﺭ ﺩﻫﻪﻫﺎﻯ 06‬ ‫ﻭ 07 ﻣﻴﻼﺩﻯ، ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﻏﺎﻟﺐ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﭼﭗ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺳﺎﺳ ًﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻳﻰ ﻓﺸﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺑﺮﻭﺯ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ 9791 ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﺮﻭﺯ ﻭ‬ ‫ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻰﻛﻨﺪ.‬ ‫ﭘﻰﻧﻮﺷﺖ:‬ ‫1.ﺳﻠﻴﻤﻰ، ﺍﺻﻐﺮ ) 3831 (؛ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻓﻮﻛﻮ، ﻛﻴﻬﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ، ﺵ 912، ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﻣﺆﺳﺴﻪ ﻛﻴﻬﺎﻥ،‬ ‫ﺹ 55‬ ‫2.ﺑﻬﺮﺍﻣﭙﻮﺭ، ﺷﻌﺒﺎﻧﻌﻠﻰ ) 8731(؛ ﺩﺭﺁﻣﺪﻯ ﺑﺮ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ، ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ، ﺑﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪﺭﺿﺎ ﺗﺎﺟﻴﻚ، ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ: ﺹ 01‬ ‫3.ﺑﻬﺮﺍﻡﭘﻮﺭ، ﺷﻌﺒﺎﻧﻌﻠﻰ ) 9731 (؛ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﻧﺪﻩ، ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻧﻮﺭﻣﻦ ﻓﺮﻛﻼﻑ،‬ ‫ﺗﻬﺮﺍﻥ: ﻣﺮﻛﺰ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎ، ﺹ 32‬ ‫4.ﺗﺎﺟﻴﻚ، ﻣﺤﻤﺪﺭﺿﺎ )5831(، ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ،‬ ‫ﺵ 53‬ ‫391‬ ‫5.ﻣﻴﺮﺍﺣﻤﺪﻯ، ﻣﻨﺼﻮﺭ ) 9831(، ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻞ، ﺭﻫﻴﺎﻓﺖﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﻭ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ، ﺵ 21‬ ‫6.,‪Ernesto Laclau, New Reflections on the Revolution of Our Time‬‬ ‫‪64 61 .PP ,1990 ,London Verso‬‬ ‫7.ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺖ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫8.ﺍﻣﻴﻦ، ﺳﻤﻴﺮ )0931( ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ، ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺍﻳﻨﺘﺮﻧﺘﻰ‬ ‫9.ﺧﺮﺍﺯﻯ، ﺻﺎﺩﻕ )0931(، ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺍﺭﺗﺶ، ﺷﻜﻞﮔﻴﺮﻯ ﺟﻨﺒﺶ، ﻣﺠﻠﺔ ﻣﻬﺮﻧﺎﻣﻪ، ﻣﻬﺮ 0931‬ ‫01.ﺣﻘﻴﻘﺖ، ﺻﺎﺩﻕ )9831(، ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺍﻳﻨﺘﺮﻧﺘﻰ‬ ‫11.ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺴﺆﻭﻻﻥ ﻭ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻈﺎﻡ، 92/2/28‬ ‫21.ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﻭ ﻗﺸﺮﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮﺩﻡ، 11/6/48‬ ‫31.ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺩﺭ ﺳﻤﻴﻨﺎﺭ »ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺣﻜﻢ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ)ﺭﻩ(«، 11/21/96‬ ‫41.ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺩﺭ ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، 62/6/09‬ ‫51.ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻪ، ﻋﻼﻣﻪ ) 8631(، ﻣﺠﻠﻪ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻖ، ﺷﻤﺎﺭﻩ 45، ژﻭﺋﻦ 9891ﻡ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻭﺏ ﺳﺎﻳﺖ ﻓﺎﺭﺳﻰ‬ ‫ﺍﻳﺸﺎﻥ‬ ‫61.ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﻥ، 7/5/17‬
  • 194.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫71.ﻣﻄﻬﺮﻯ ﻣﺮﺗﻀﻰ )0731(، ﺣﻖ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ، ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺻﺪﺭﺍ ﺗﻬﺮﺍﻥ، ﺹ 35‬ ‫81.ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺩﺭ پﻳﺎﻡ ﺑﻪ ﺣﺠﺎﺝ ﺑﻴﺖﺍﷲ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ، 82/2/27‬ ‫91.ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺴﺆﻭﻻﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ، 01/7/78‬ ‫02.ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺴﺆﻭﻻﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻣﻴﻼﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ﺹ(، 2/21/98‬ ‫12.ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺴﺆﻭﻻﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻣﻴﻼﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ﺹ(، 2/21/98‬ ‫22.ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺩﺭ ﺧﻄﺒﻪﻫﺎﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﺔ ﺗﻬﺮﺍﻥ، 02/11/86‬ ‫32.ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺴﺆﻭﻻﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﻭ ﺳﻔﺮﺍﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، 9/6/09‬ ‫42.ﻗﻄﺐ، ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ )4731(، ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺻﺒﺎﺡ ﺯﻧﮕﻨﻪ، ﺗﻬﺮﺍﻥ، ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ، ﺹ 25‬ ‫52.ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺴﺆﻭﻻﻥ ﻭ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻈﺎﻡ ، 42/5/47‬ ‫62.ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺭﻫﺒﺮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺎ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫72.ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺩﺭ ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، 62/6/09‬ ‫82.ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺩﺭ ﺑﻴﺴﺘﻤﻴﻦ ﺳﺎﻟﮕﺮﺩ ﺭﺣﻠﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ(، 41/3/88‬ ‫92.ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺩﺭ ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ، 9/7/09‬ ‫3.ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺩﺭ ﺑﻴﺴﺘﻤﻴﻦ ﺳﺎﻟﮕﺮﺩ ﺭﺣﻠﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ(، 41/3/88‬ ‫13.ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺴﺆﻭﻻﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﻭ ﺳﻔﺮﺍﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، 9/6/09‬ ‫23.ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺩﺭ ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، 62/6/09‬ ‫33.ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﭘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﺣﺠﺎﺝ ﺑﻴﺖ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ، 8/11/28‬ ‫43.ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﺩﺭ ﺑﻴﺴﺘﻤﻴﻦ ﺳﺎﻟﮕﺮﺩ ﺭﺣﻠﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ(، 41/3/88‬ ‫491‬
  • 195.
    ‫ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲﺩﺭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺭﻫﺒﺮﻱ‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬
  • 196.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ‬ ‫ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺳﻴﺪ ﻣﻬﺪﻱ ﺣﺴﻴﻨﻲ‬ ‫ﻛﺎﺭﺷﻨﺎﺱ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ‬ ‫ﭼﻜﻴﺪﻩ:‬ ‫ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﺭﻛﺎﻥ ﻣﻬﻢ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻴﻤﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺮﺻﻪ ﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ، ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺍﻣﻨﻴﺘﻲ ﺗﺎﺛﻴﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻧﻬﻀﺖ ﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻫﺎﻱ ﻓﻌﺎﻝ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺘﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻴﻴﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻭﺍﻻﻱ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺯﻳﺤﺮﻛﺖ ﻫﺎﻱ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﺍﺣﻴﺎ ﻭ ﺑﺎﺯﻳﺎﺑﻲ ﻋﺰﺕ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻋﻼﻡ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﻫﺒﺮ ﻭ ﭘﺮﭼﻢ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﻳﻚ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺣﺮﻛﺖ ﻫﺎﻱ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ )ﺍﻧﻘﻼﺑﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ(-ﻛﻪ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﭘﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭ ﺣﺮﻛﺖ ﻫﺎﻱ ﺍﺻﻴﻞ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﻭ ﻋﺰﺕ ﺑﺨﺸﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ-ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻫﺎﻱ ﺑﻲ ﺑﺪﻳﻞ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻜﻲ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻭ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﻧﻲ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻫﻪ ﺍﺯ ﺣﺮﻛﺖ‬ ‫691‬ ‫ﻫﺎﻱ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮ ﻭ ﻛﺎﺭﺳﺎﺯ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺴﻴﺮ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺮﺍﻱ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﺭﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻱ ﻋﺰﺕ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪ ﺧﻮﻳﺶ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻗﺼﻲ ﻧﻘﺎﻁ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﻤﻮﺍﺭ ﺳﺎﺯﺩ.ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺗﻌﺮﻳﻔﻲ ﺍﺯ ﻋﺰﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺭﺍﻳﻪ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﻪ ﺑﺮﺭﺳﻴﻮ‬ ‫ﻭﺍﻛﺎﻭﻳﺎﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺗﻔﻜﺮﺍﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ‬ ‫ﺭﺍﻩ ﺍﺣﻴﺎﻱ ﺁﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ.‬ ‫ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻛﻠﻴﺪﻱ : ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ, ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻱ.‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﻪ :‬ ‫ﻋﺰﺕ ﻣﺼﺪﺭ ﺛﻼﺛﻲ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩﻱ )ﻋﺰ ﻳﻌﺰ( ﺍﺳﺖ]1[ﻛﻪ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻻﺯﻡ ﻭﻫﻢ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﻱ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.]2[ﻭﺍژﻩﻱ ﻋﺰﺕ ﻣﺸﺘﻘّﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻫﻤﻪﻱ ﻣﺸﺘﻘّﺎﺕ ﺁﻥ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺍﺻﻠﻲ‬
  • 197.
    ‫ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲﺩﺭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﺍﺳﺎﺳﻲ...‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻟﻐﺖ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺮﺧﻲ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺠﺎﺯﻱ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﻱ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺍﺻﻠﻲ ﺍﻳﻦ ﻭﺍژﻩ ﺩﺭ ﻛﺘﺐ ﻟﻐﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ: ﻭﺍژﻩﻱ ﻋﺰﺕ ﺑﺮ ﺷﺪﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻏﻠﺒﻪ ﻭ ﻗﻬﺮ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﻻﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﺪﺕ ﻭﻗﻮﺕ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﺎ ﻧﻮﻋﻲ ﺗﻔﻮﻕ ﻭ ﻋﺪﻡ ﭼﻴﺮﮔﻲ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ ﻟﺬﺍ ﻋﺰﺕ ﺭﺍ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺩﺳﺘﻨﺎﻳﺎﻓﺘﻨﻲ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﺮﺩﻫﺎﻧﺪ. ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻼﻣﻪﻱ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﻭﺍژﻩ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ:‬ ‫ﻛﻠﻤﻪﻱ ﻋﺰﺕ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻧﺎﻳﺎﺑﻲ ﺍﺳﺖ، ﻭﻗﺘﻲ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻓﻼﻥ ﭼﻴﺰ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ،‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﺳﺎﻧﻲ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﻋﺰﻳﺰ ﻗﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ‬ ‫ﻛﺴﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻜﺴﺖ ﺩﺍﺩﻧﺶ ﻭ ﻏﻠﺒﻪ ﻛﺮﺩﻥ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺁﺳﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ؛ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺳﺎﻳﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ‬ ‫ﻗﻮﻡ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺰﻳﺰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﺩﺍﺭﺩ.]3[‬ ‫ﺁﻳﺔ ﺍﷲ ﺟﻮﺍﺩﻱ ﺁﻣﻠﻲ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ: ﻋﺰﺕ، ﺣﺎﻟﺖ ﻧﻔﻮﺫ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻱ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ.]4[‬ ‫ﻋﺰﻳﺰ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺎﺭﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ 29 ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺻﻔﺖ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻋﺰﺕ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻳﺸﻪ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﺣﻔﻆ ﺁﺑﺮﻭ ﻭ ﺷﺨﺼﻴﺖ، ﻭ ﻋﺪﻡ ﻛﺮﻧﺶ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺯﺭ ﻭ ﺯﻭﺭ ﻭ ﺗﺰﻭﻳﺮ‬ ‫791‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺷﻜﺴﺖ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻱ ﺍﺳﺖ.]5[‬ ‫ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﻴﻌﺰﺗﻨﻔﺴﻴﻚ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻧﺮژﻳﺎﺳﺖ.ﻳﻚ ﭼﺘﺮ ﻭﺳﻴﻌﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻬﺎﻋﺘﻤﺎﺩﺑﻪ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﺯﻳﺮ ﺳﺎﻳﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ.]6[‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﻪ ﻫﺎﻱ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﻘﻮﺍ ﻋﺰﺕ ﻧﻔﺲ ﻭ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻌﺮﻓﻲ‬ ‫ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﺪﺷﻪ ﺩﺍﺭ ﺷﺪﻥ ﺁﻥ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭘﺎﻳﻪ ﻫﺎﻱ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﺮﺩ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ، ﺑﺴﺘﺮﻱ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺭﺍ ﺟﻬﺖ ﺳﻮء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻭ ﭼﻴﺮﻩ ﺷﺪﻥ‬ ‫ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻭ ﺳﻔﺎﺭﺷﺎﺕ‬ ‫ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﺮ ﻋﺰﺕ ﻧﻔﺲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺳﻌﻲ ﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﻭ ﭘﺎﺳﺪﺍﺭﻱ ﺍﺯﺁﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﺍﺧﻴﺮ ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﺭﺧﺪﺍﺩ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻢ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻭ ﺭﻭ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻲ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻘﺸﻪ ﻫﺎﻳﻮ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ‬ ‫ﺷﻮﻡ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﺍﺯﺁﻣﻮﺯﻩ ﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺁﻥ ﺑﺮﺷﻤﺮﺩ.‬
  • 198.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ :‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ، ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﺣﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻘﻮﻟﻬﺎﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻫﻤﻬﺠﺎﻧﺒﻪ ﻏﺮﺏ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻋﺼﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ، ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻏﺎﺯ ﺗﺎ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ، ﻣﺮﺍﺣﻞ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻲ ﺭﺍ ﭘﻴﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ، ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﺣﻴﺎﮔﺮﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ، ﻋﺪﺍﻟﺖ، ﻋﺰﺕ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺁﻣﻮﺯﻫﻬﺎ‬ ‫ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻱ ﻣﺘﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻬﻲ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ، ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻲ ﺩﻭ ﺳﻮﻳﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﻳﻜﻄﺮﻑ، ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎﻱ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺣﻴﺎ ﻭ ﺑﺎﺯﻳﺎﺑﻲ ﻋﺰﺕ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ، ﻫﺮﭼﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎﻱ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻭ ﻋﺰﺕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻴﻨﺠﺎﻣﺪ، ﺍﺷﺘﻴﺎﻕ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﺠﺎﺩ‬ ‫ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎﻱ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ،‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﻠﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻧﻤﻮﻧﻬﻬﺎﻱ ﺑﺎﺭﺯ ﻭ ﺑﻴﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ‬ ‫ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻰ ﺭﻭﻧﺪ.‬ ‫ﻋﺰّﺕ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻱ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺭﻫﺒﺮﻱ:‬ ‫891‬ ‫ﺑﻰ ﺷﻚ، ﺧﺼﻴﺼﻪ ﻋﺰﺗﻄﻠﺒﻲ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﮔﺮﺍﻳﺸﻬﺎﻱ ﻓﻄﺮﻱ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﻋﺼﺮﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﻋﺰﺕ ﻧﻔﺲ‬ ‫ّ‬ ‫ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻃﺒﻊ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺫﻟّﺖ ﻭ ﺩﻭﻧﻤﺎﻳﮕﻲ ﻣﺘﻨﻔّﺮ ﻭ ﻣﻨﺰﺟﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻲ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﻬﻢ،‬ ‫ﻣﻨﺸﺄ ﻛﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺭﺍﻩ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﻳﻲ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺩﺭﻭﻧﻲ ﺍﺳﺖ. ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺑﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﻣﻨﺒﻊ ﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻋﺰﺕ، ﻋﺰﺕ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺭﺍ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻫﺮﺁﻧﭽﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﺰﺗﻲ ﭘﻮﺷﺎﻟﻲ ﻭ ﺯﻭﺍﻟﭙﺬﻳﺮ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ) ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﻋﻴﺘﻰ(]5[‬ ‫ﺩﺭ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻳﻨﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻫﻲ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻭﺿﻮﺡ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻛﺮﺩ.‬ ‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﺰﺕ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎﺯ ﺁﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻨﺸﺄ ﺍﻟﻬﻲ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻭﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺨﺸﺪ، ﻭﻟﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻴﺮ، ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺴﺘﺮ ﻋﺰﺗﻤﻨﺪﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ. ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺒﺎﺭﻩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :»ﻭﷲ ﺍﻟﻌﺰﻩ ﻭ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭ ﻟﻠﻤﻮﻣﻨﻴﻦ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﻣﺎﻝ ﺧﺪﺍﺳﺖ ﺗﻌﺰ ﻣﻦ ﺗﺸﺎء ﻭ ﺗﺰﻝ ﻣﻦ ﺗﺸﺎء ﺍﻭﻋﺰﺕ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻋﺰﺕ‬ ‫ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ.«ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﻭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻋﺰﺕ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ.‬
  • 199.
    ‫ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲﺩﺭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﺍﺳﺎﺳﻲ...‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﺭ ﺯﻳﺮ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻋﺰﺕ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻣﻨﺸﺎ ﺍﻟﻬﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻋﻄﺎﻱ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻳﺪ ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﺍﻭﺳﺖ؛‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻋﺰﺕ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﻃﻠﺐ ﻛﻨﻨﺪ ﻧﻪ ﻛﺲ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﻱ؛‬ ‫ﻋﺰﺕ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﺭﺯﺷﻲ ﺍﻟﻬﻲ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ.‬ ‫ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎ ﻏﻔﻠﺖ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻣﻨﺸﺄ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻋﺰﺕ، ﺑﻪ ﺑﻴﺮﺍﻩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻌﻲ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﻋﺰﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺸﺄ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺁﻥ ﻛﺴﺐ ﻛﻨﻨﺪ. ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺩﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﺎﻱ ﺟﺎﻱ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻭ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮ ﻣﻨﺸﺄ ﺍﻟﻬﻲ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺭﺩ ﻣﻨﺸﺎء ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﺁﻥ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.‬ ‫ﻣﻨﺸﺄ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺭﻫﺒﺮﻱ‬ ‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﻨﺸﺎ ﻫﺎﻱ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻣﻮﺯﻫﻬﺎﻱ‬ ‫ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﻭ ﮔﺮﺍﻥ ﻗﺪﺭ ﺁﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ،ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﺻﻠﻲ ﻋﺰﺕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.»ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨﻴﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻳﻪ ﻋﺰﺕ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺍﻟﻬﻲ)ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﺮﻫﺒﺮ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ،0931( ﻋﻨﺼﺮ ﻋﺰﺕ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ - ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺳﻼﻡ – ﺍﺳﺖ )ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﺮﻫﺒﺮ‬ ‫991‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ، 3831( ، ﻣﻴﻞ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﻭﻣﺒﺎﻧﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﻛﻪ ﻣﺎﻳﻪ ﻋﺰﺕ‬ ‫، ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﺮﻗﻲ ﺍﺳﺖ« )ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ، 92/21/2831(، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻠﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺰﺕ ﻣﻲ ﺑﺨﺸﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﻭ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺁﻥ ﻋﻴﻦ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺍﺳﺖ."ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﻣﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻧﮕﻪ‬ ‫ﻧﻤﻲﺩﺍﺭﻳﻢ،ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﮕﻪ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ. ﻫﺮ ﻣﻠﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﭘﺎﻱ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ،‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺯﻧﺪﻩ،ﺳﺮﺍﻓﺮﺍﺯ ﻭ ﻋﺰﻳﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺍﺳﻼﻡ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﺳﺖ. ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺍﺭﺍﻳﻌﻠﻮ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻱ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻱ - ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻋﻠﻤﻲ،‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ - ﻧﺠﺎﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﻴﻢ« )ﭘﻴﺎﻡ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ،10/21/0831(.‬ ‫ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻲ ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻨﺸﺄ ﻋﺰﺕ ﻭ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻟﻬﻲ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻳﻦ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ‬ ‫ﺑﻪ ﺑﺎﺯﻳﺎﻓﺘﻦ ﻋﺰﺕ ﻭ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ .ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻱ ﺁﺯﺍﺩﻩ ﻭ ﺳﺘﻤﺪﻳﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﻮﺕ ﺟﻬﺎﻧﻲ، ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻢ ﺭﺍ ﭘﻲ ﺩﺭ ﭘﻲ‬ ‫ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭﻧﺪ.»ﻣﻠﺘﻬﺎﻱ ﻣﻈﻠﻮﻣﺪﻧﺒﺎﻟﻜﺮﺍﻣﺘﺨﻮﺩﺷﺎﻧﻬﺴﺘﻨﺪ؛ﻫﻤﺎﻧﻌﺰﺕ ﻭ ﻛﺮﺍﻣﺘﻲ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ‬
  • 200.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﭘﺎﻳﻪﻫﺎﻱ ﺩﻋﻮﺕ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻮﺩ.« )ﭘﻴﺎﻡ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ،80/1/0931( ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻲ ﭼﻨﺪ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺸﺎء ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺑﺴﺰﺍﻳﻲ ﺩﺭ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺟﻬﺎﺩﻱ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺎﻋﺚ‬ ‫ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻛﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﻧﮓ ﻭ ﺑﻮﻳﻲ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﺎﺑﺪ؛ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺎﺏ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪﻱ)ﺹ( ﻋﺰﺕ ﺟﺰ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻤﻲ ﺷﻮﺩ. ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺤﻜﻢ ﻭ‬ ‫ﺑﻴﺒﺪﻳﻞ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻋﺎ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭ ﺍﺳﺘﻜﻪ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﺳﻠﻄﻬﺠﻮﻳﺎﻥ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺳﻌﻲ ﺩﺭ ﻣﺤﻮ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﻩ ﻫﺎﻱ ﺟﻬﺎﺩﻱ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.»ﺳﻠﻄﻬﺠﻮﻳﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺟﻬﺎﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺩﻳﻨﻲ‬ ‫ﺧﺎﺭﺝ ﻛﻨﻨﺪ؛ ﭼﻮﻥ ﺿﺎﻣﻦ ﻋﺰﺕ ﻣﻠﺘﻬﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺳﻨﮕﺮ‬ ‫ﻭ ﺣﺼﻦ ﺣﺼﻴﻦ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ، ﺟﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺍﺳﺖ )ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﺮﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ،3831(‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻠﺖ ﺁﻣﺎﺩﻩﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺣﺮﻛﺖ، ﻗﻴﺎﻡ، ﺩﻓﺎﻉ ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﻼﻡ،ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻤﻪﻱ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻋﺰﺕ ﺑﺒﺨﺸﺪ. )ﭘﻴﺎﻡ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ،62/6/3831( ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺍﺳﻼﻡ، ﻣﻠﺘﻬﺎﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻋﺘﺰﺍﺯ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪﻭ ﺑﻪﺧﺎﻃﺮ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻋﺰﺕ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ.« )ﭘﻴﺎﻡ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ،92/20/2831(ﻳﻜﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺎﻳﻪ ﺍﺣﻴﺎﻱ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﻨﺸﺄ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ‬ ‫ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺣﺞ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻇﺮﻓﻴﺘﻬﺎﻱ‬ ‫002‬ ‫ﻭ ﺑﺴﺘﺮﻫﺎﻱ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺑﺰﺭگ ﺣﺞ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻭ ﻋﺰﺕ ﺑﺨﺸﻲ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ:» ﺍﻳﻨﺠﺎ‬ ‫ﻣﺤﻞ ﺗﺠﻠﻲ ﺍﻣﺖ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭﻣﻈﻬﺮ ﻋﺰﺕ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺸﺮﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬ ‫ﺍﺳﺖ«)ﭘﻴﺎﻡ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ،21/21/9731(‬ ‫ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﻛﺴﺐ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﻬﺎﻳﻜﺴﺐ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ‬ ‫ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ:» ... ﺍﻳﻨﺠﻮﺭﻱ ﻣﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺰﺗﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ‬ ‫ّ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ :»ﺍﻧﺘﻨﺼﺮﻭﺍﺍﷲ ﻳﻨﺼﺮﻛﻢ«، »ﻭ ﻟﻴﻨﺼﺮﻥﺍﷲ ﻣﻦ ﻳﻨﺼﺮﻩ«؛ »ﻳﻨﺼﺮﻛﻢ‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻼ ﻏﺎﻟﺐ ﻟﻜﻢ«. ﺷﻤﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﻛﻨﻴﺪ، ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﻛﻨﻴﺪﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﺪﺍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﻴﺎﻡ ﻛﻨﻴﺪ، ﺧﺪﺍ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ. ﺧﺪﺍ ﻛﻪ ﻧﺼﺮﺕ ﻛﺮﺩ، ﺩﻳﮕﺮﻫﻤﻪ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ‬ ‫ﭘﻮچ ﺍﻧﺪ«. ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺳﺮﺁﻏﺎﺯ ﺍﺣﻴﺎﻱ ﻋﺰﺕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﺑﻠﻜﻪ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﻳﻚ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﻭ ﺳﻮﻳﻪ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﻋﺰﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻄﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﻃﻠﺐ ﺍﺣﻴﺎﻱ ﻋﺰﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ‬
  • 201.
    ‫ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲﺩﺭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﺍﺳﺎﺳﻲ...‬ ‫ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻋﺚ ﺣﺮﻛﺖ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ‬ ‫ﺁﻥ ﻉ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﺷﻤﺮﺩ.»ﭼﺮﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ‬ ‫ﺻﺤﻨﻪ ﺁﻣﺪﻧﺪ؟ ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻛﺸﺎﻧﺪ، ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺍﺿﺤﻲ ﻣﺴﺄﻟﻪﻱ ﻋﺰﺕ ﻭ‬ ‫ﻛﺮﺍﻣﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﻣﺼﺮ، ﺩﺭ ﺗﻮﻧﺲ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ، ﻏﺮﻭﺭ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﻇﺎﻟﻢ ﺟﺮﻳﺤﻪﺩﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ«. )ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ‬ ‫91/21/9831(‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ، ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮔﺎﻡ ﻭ ﺣﺮﻛﺖ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺑﺎﺯﻳﺎﺑﻲ ﻋﺰﺕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﺑﺎﻭﺭ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻋﻤﻴﻖ ﺑﻪ ﻭﻋﺪﻫﻬﺎﻱ ﺍﻟﻬﻲ ﺍﺳﺖ:»ﺍﮔﺮﻭﻋﺪﻫﻬﺎﻱ ﺍﻟﻬﻲ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻛﺮﺩﻳﻢ،‬ ‫ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺭﺍﻩ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻋﺰﺕ، ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻭﺣﺪﺕ، ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. )ﭘﻴﺎﻡ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ،80/1/0931(‬ ‫ﺭﻫﺒﺮ ﻓﺮﺯﺍﻧﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ؛ ﺑﻬﺮﻫﻤﻨﺪﻱ ﻣﻠﺘﻬﺎ ﻭ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﻫﻬﺎﻱ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺗﻬﺎﻱ ﻛﺴﺐ ﻣﺠﺪﺩ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻱ ﻋﺰﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺻﻞ ﻭ ﻛﻨﻪ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺟﺴﺘﺠﻮﻱ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﻭ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ.ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻥ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻛﺮﺍﻣﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ:»ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺰﺕ ﻭ ﻛﺮﺍﻣﺘﻲ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﻪﻫﺎﻱ ﺩﻋﻮﺕ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ‬ ‫ﻃﻮﻝ ﺳﺎﻟﻬﺎﻱ ﻣﺘﻤﺎﺩﻱ، ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﺘﻜﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺷﻐﺎﻟﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪﮔﺮﺍﻥ، ﻣﻠﺘﻬﺎﻱ‬ ‫102‬ ‫ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻛﺮﺩﻧﺪ؛ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺫﻟﻴﻞ ﻛﺮﺩﻧﺪ. ﻣﻠﺘﻬﺎ ﻭﻗﺘﻲ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻣﺒﻬﺮﻩﻣﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻋﺰﺕﻃﻠﺒﻨﺪ، ﻛﺮﺍﻣﺖﻃﻠﺒﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺣﺮﻛﺖ ﺍﺳﻼﻣﻴﻤﻌﻨﺎﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ«.)ﭘﻴﺎﻡ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ،80/1/0931(‬ ‫ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻳﺎﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻓﺮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﻤﻨﻈﻮﺭ‬ ‫ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﻛﺴﺐ ﻋﺰﺕ ﻣﻠﻲ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻋﺰﺕ ﻣﻠﻲ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻋﺪﻡ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﺣﺎﺩ ﻣﻠﺖ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﻌﺰﻳﺰ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻧﮕﺎﻩ ﻋﺰﺗﻤﻨﺪﺍﻧﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬ ‫،ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺗﺎﻛﻴﺪﺍﺕ ﻣﻬﻢ ﻗﺮﺁﻧﻲ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻋﺪﻡ ﻋﺰﺗﻤﺪﺍﺭﻳﻴﻚ ﻣﻠﺖ ، ﺑﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻦ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﺳﺘﺎﻧﺪﺍﺯﻱ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﮔﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﺍﺭﺍﻳﻲ ﻫﺎﻱ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﻭ ﺳﻮﻳﻪ ﺍﻱ ﺑﻴﻦ ﻋﺰﺕ ﻣﻠﻲ ﻭ ﺳﻠﻄﻪ‬ ‫ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.»ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮﺍﻱ ﺳﺎﺧﺖ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪﻱ ﺳﺮﺍﻓﺮﺍﺯ ﻭ ﭘﻮﻳﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻲ‬ ‫ﺭﺍ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺭﺍﻫﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻠﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﻜﻴﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎ ﻭ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻋﺰﺕ ﻣﻠﻲ ﺍﺳﺖ؛ ﻋﺰﺕ.‬
  • 202.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻓﺮﺩ ﻣﺎﻳﻞ ﺍﺳﺖ ﺫﻟﻴﻠﻨﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺯ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻱ ﺑﺰﺭگ ﻳﻚ‬ ‫ﻣﻠﺖ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺫﻟﻴﻞ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻋﺰﺕ ﻣﻠﻲ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻋﺰﺕ ﻣﻠﻲ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻳﻚ ﻣﻠﺖ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺣﻘﺎﺭﺗﻨﻜﻨﺪ. ﻧﻘﻄﻪﻱ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻋﺰﺕ، ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ؛ ﻳﻚ ﻣﻠﺖ ﻭﻗﺘﻲ ﺑﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ –‬ ‫ﺑﻬﺴﺮﻣﺎﻳﻪﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ، ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺧﻮﺩ، ﺑﻪ ﻣﻮﺍﺭﻳﺚ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﺧﻮﺩ، ﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻱ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭ‬ ‫ﻓﻜﺮﻱ ﺧﻮﺩ - ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﻜﻨﺪ، ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻋﺰﺕ ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﻛﻨﺪ، ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻭ ﺫﻟﺖ ﻧﻜﻨﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻫﺎﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻳﻚ ﻣﻠﺖ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ. ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﺘﻌﺪﺩﻱ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩﻩ:»ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﺌﻦ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺨﺮﺟﻦ ﺍﻷﻋﺰ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻷﺫﻝ ﻭ ﷲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻭ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻭﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ«.ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮔﻔﺘﮕﻮ‬ ‫ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻋﺰﻳﺰﻳﻤﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ - ﻛﻪ ﺫﻟﻴﻠﻨﺪ - ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛﺮﺩ!‬ ‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻭﺣﻴﻔﺮﺳﺘﺎﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻳﻨﺠﻮﺭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻟﻴﻜﻦ ﻧﻤﻴﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ؛‬ ‫ﺁﻧﻜﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﺳﺘﻤﺆﻣﻨﺎﻧﻨﺪ؛ ﻋﺰﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺪﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﷲ. ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺗﺎﺑﻠﻮﺩﺭﺧﺸﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﻠﻮﻱ ﭼﺸﻢ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻛﻮﭼﻚ ﺑﺸﻤﺎﺭﺩ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻛﻨﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﭼﻴﺰﻱ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺖ‬ ‫ﺑﻬﺮﺍﺣﺘﻲ ﺩﺭﭼﻨﺒﺮﻩﻱ ﺳﻠﻄﻪﻱ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.«‬ ‫202‬ ‫ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻋﺰﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻛﺴﺐ ﻭ ﺑﺎﺯﻳﺎﺑﻲ ﻋﺰﺕ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻥ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﻠﻄﻬﺠﻮﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﺍﻥ ﺍﺳﺖ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ‬ ‫ﻭ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻗﺎﻳﻞ ﺷﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻋﺸﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ،ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﻤﺎﻝ‬ ‫ﻛﺮﺩﻥ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻥ؛ ﺑﻬﻮﻳﮋﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ؛ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺳﻴﺘﺮﻳﻦ ﺭﺍﻫﻜﺎﺭﻫﺎﻱ ﺳﻠﻄﻬﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﻊ‬ ‫ﺧﻮﻳﺶ، ﻧﺎﺑﻮﺩﺳﺎﺯﻱ ﻋﺰﺕ ﻭ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻴﺎﺳﺖ:»ﺩﺭﻃﻮﻝ ﺳﺎﻟﻬﺎﻱ ﻣﺘﻤﺎﺩﻱ،‬ ‫ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﺘﻜﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺷﻐﺎﻟﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪﮔﺮﺍﻥ، ﻣﻠﺘﻬﺎﻱ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻛﺮﺩﻧﺪ؛ ﺩﺭ‬ ‫ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺫﻟﻴﻞ ﻛﺮﺩﻧﺪ. ﺳﻠﻄﻪﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﺍﻥ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺩﺭ ﻓﻜﺮ ﺍﻳﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻧﻘﻄﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﻧﻘﺎﻁ ﻋﺎﻟﻤﻜﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻉ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪ، ﻭﻟﻮ ﺑﻪ ﻗﻴﻤﺖ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻛﺮﺩﻥ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﻣﻠﺘﻬﺎ؛ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﻭ ﻛﻨﺎﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺑﻬﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻪ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ«)ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ 91/10/0931( ﺩﺭ‬
  • 203.
    ‫ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲﺩﺭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﺍﺳﺎﺳﻲ...‬ ‫ﻣﻨﻈﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺳﻠﻄﻬﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺴﺘﻜﺒﺮﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻛﺮﺩﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻱ ﺍﺯ ﻳﻜﻄﺮﻑ ، ﻣﻄﺮﺡ ﻛﺮﺩﻥ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻏﻴﺮﺍﺻﻮﻟﻲ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻱ ﺍﺯ‬ ‫ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ،ﻋﻨﺼﺮ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮﭼﻴﻨﻨﺪ:» ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻢ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻱ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﺨﻮﺍﺭ ﻭ ﻣﺴﺘﻜﺒﺮ،ﺑﺎ ﻃﻤﻊ ﺑﺴﺘﻦ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﺫﺧﺎﻳﺮ ﺑﻲﭘﺎﻳﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺍﺳﻼﻡ - ﺁﻥﻃﻮﺭﻛﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺻﺮﻳﺤ ًﺎ ﻫﻢ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ - ﺟﻨﮕﻲ ﺭﺍ ﺷﺮﻭﻉ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﭘﺮﭼﻤﻬﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﺍﺯ ﺳﻮﻳﺎﺳﺘﻜﺒﺎﺭ، ﭘﺮﭼﻤﻬﺎﻱ ﻣﺰﻭﺭﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﭘﺮﭼﻢ ﺩﻣﻜﺮﺍﺳﻲ‬ ‫ﻭ ﭘﺮﭼﻢ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻃﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﺎﻃﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻛﺮﺩﻥ‬ ‫ﻋﻨﺼﺮ ﻋﺰﺕ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ - ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺳﻼﻡ – ﺍﺳﺖ«)ﻫﻤﺎﻥ(.‬ ‫ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﻳﻜﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻋﺰﺕ ﻣﻨﺪﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺖ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﻲ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻥ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺁﺣﺎﺩ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻋﻤﺪﺗ ًﺎ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﻳﺎﺩﻱ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻭ ﺳﻠﻄﻬﻄﻠﺒﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻛﻠﻲ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﺩﺷﻤﻦ ﺍﻃﻼﻕ ﻣﻲ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺭﺥ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ. »ﻫﺮﭘﺪﻳﺪﻩ ﻳﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻴﺸﺎﻥ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﻛﻨﺪ، ﻳﺎ ﺑﻪ ﺗﻔﺮﻕ ﻭ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﮔﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻜﺸﺎﻧﺪ ﻳﺎ ﺑﻪ ﻛﺴﺐ ﻋﺰﺕ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻲﺍﻋﺘﻨﺎ، ﻳﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺄﻳﻮﺱ ﺳﺎﺯﺩ، ﻛﺎﺭﻱ‬ ‫ﺩﺷﻤﻨﺎﻧﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ، ﺩﺷﻤﻦ ﻧﻴﺴﺖ، ﺳﺮﺍﻧﮕﺸﺖ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﺳﺖ«)ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺭﻫﺒﺮ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ 6731(.‬ ‫302‬ ‫ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻳﻴﻜﻴﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺍﺣﻴﺎ ﻭ ﺑﺎﺯﻳﺎﺑﻲ ﻋﺰﺕ ﻭ‬ ‫ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﺪﻡ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﻳﻜﭙﺎﺭﭼﮕﻴﺎﻣﺖ ﺑﺰﺭگ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﺍﻫﻜﺎﺭﻫﺎﻱ ﺍﺳﺎﺳﻴﺪﺭ ﺑﺎﺯﻳﺎﺑﻲ ﺍﻳﻦ ﻋﺰﺕ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻱ ﺁﻥ ﺭﺍﺗﺤﻜﻴﻢ ﻭﺣﺪﺕ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺑﺮ ﻣﻲ ﺷﻤﺮﻧﺪ.»ﺩﺳﺘﻬﺎﻱ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻱ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﮔﺮﻫﺒﺰﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻥﺷﺎءﺍﷲ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻭ ﻋﺰﺕ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺁﺑﺮﻭﻱ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪﻳﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻳﺎﺑﺪ«)ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻤﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ،‬ ‫8831(. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻴﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﺸﻪ، ﺑﻪ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﻳﻜﺪﻟﻲ ﻭ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ‬ ‫ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ«)ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻣﺮﻫﺒﺮﻯ، 3831(.ﺩﺭ ﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻪ‬ ‫ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻇﺮﻓﻴﺘﻬﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭﺳﻴﻌﻴﺮﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﺯﻳﺎﺑﻲ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ.»ﻇﺮﻓﻴﺘﻬﺎﻳﺠﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻮﺳﻌﻪ‬ ‫ﻭ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ«.)ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻣﺮﻫﺒﺮﻯ،‬ ‫0831(.ﺩﺭ ﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻣﻌﻠﻢ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺣﻔﻆ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﻭ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ.»ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﻔﻜﺮ ﺣﻔﻆ‬
  • 204.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺣﻔﻆ ﻋﺰﺕ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ؟ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﻗﺮﺁﻥ.« )ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻣﺮﻫﺒﺮﻯ، 32/60/3831(.‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻱ، ﻋﺪﻡ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺁﻣﻮﺯﻫﻬﺎﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﺳﻔﺒﺎﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﺑﻬﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﺭﺛﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻌﻴﺖ، ﺑﻪ ﺩﺭﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﭼﺎﺭ ﺷﺪﻫﺎﻳﻢ:»ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻼﻱ ﻣﺪﻧﻲ ﻭﻋﻠﻤﻲ ﻭ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺠﺎﻫﺪﺕ ﻭ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﺍﺯ ﺗﻔﺮﻗﻪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺮﻃﻬﺎﻱ‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺑﺰﺭگ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻣﻲﺁﻣﻮﺯﺩ: »ﻭ ﻻ ﺗﻬﻨﻮﺍ ﻭ ﻻ ﺗﺤﺰﻧﻮﺍ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﺘﻤﺎﻻﻋﻠﻮﻥ ﺍﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ«،»ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﻫﺪﻭﺍ ﻓﻴﻨﺎ ﻟﻨﻬﺪﻳﻨﻬﻢ ﺳﺒﻠﻨﺎ ﻭ ﺍﻥ ﺍﷲ ﻟﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ«،»ﻭﺍﻃﻴﻌﻮﺍ ﺍﷲ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭ ﻻ ﺗﻨﺎﺯﻋﻮﺍ ﻓﺘﻔﺸﻠﻮﺍ ﻭﺗﺬﻫﺐ ﺭﻳﺤﻜﻢ ﻭ ﺍﺻﺒﺮﻭﺍ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﷲ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ«ﺿﻌﻒ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﻋﺎﻣﻞ، ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻭﺿﻊ ﺗﺄﺳﻒ‬ ‫ﺑﺎﺭﻱ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ« )ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﺮﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ81/90/6731(‬ ‫ﻧﻘﺶ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺍﺣﻴﺎﻱ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺭﻫﺒﺮﻱ‬ ‫ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺍﺻﻼﻟﮕﻮ ﻭ ﻣﺤﺮﻙ ﺣﺮﻛﺖ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺎﻳﻤﺎﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ.»ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫402‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻴﺒﺮﺍﻳﻤﺴﻠﻤﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﮕﻮ ﺷﺪ«.)ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﺮﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ62/60/3831(‬ ‫ﻃﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺭﻩ ﺁﻭﺭﺩ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻋﺎﻣﻠﻲ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﮔﻴﺮﻱ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻭ ﻋﺰﺕ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﺣﻴﺎﻱ ﻋﺰﺕ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻴﻴﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﻟﮕﻮ ﻫﺎﻱ ﻋﺰﺕ ﻃﻠﺒﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻋﺰﺗﻄﻠﺒﻲ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻬﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ‬ ‫ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭘﺎﻳﻤﺎﻝ ﺷﺪﻩ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻬﻴﻚ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﺍﺻﻠﻲ ﻭ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺰﺕ ﻃﻠﺐ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ:»ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺁﻣﺪ، ﻧﻈﺎﻡ ﺩﺭﺳﺖ ﻛﺮﺩ،‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪ، ﺭﻭﺯﺑﻪﺭﻭﺯﻗﻮﻱﺗﺮ ﺷﺪ، ﺭﻭﺯﺑﻪﺭﻭﺯ ﻫﻢ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪﺗﺮ ﺷﺪ؛ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﮕﻮ. ﺍﻳﻦ ﺍﻟﮕﻮﺳﺎﺯﻱ ﻳﻚ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻴﺮﺍ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﺁﻥ، ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻭ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺑﻴﻨﻤﻠﺘﻬﺎﻱ ﺩﻧﻴﺎ، ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫ﻣﻘﺎﻳﺴﻪﻱ ﺑﺎ ﺳﻲ ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﻧﻴﺴﺖ؛ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻋﺰﺗﺎﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪﻱ ﺍﻳﻦ ﻋﺰﺕ،‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪﻱ ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ، ﺍﻳﻦ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻫﺎﺳﺖ. « )ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬
  • 205.
    ‫ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲﺩﺭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﺍﺳﺎﺳﻲ...‬ ‫22/20/8831(.»ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﺯ ﺩﻫﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻑ، ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺖ ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ، ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺁﻏﺎﺯﺷﺪ ﻭ ﭘﺮﭼﻢ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺍﻫﺘﺰﺍﺯ‬ ‫ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﺍﻭﺝ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻛﺖ، ﺗﺸﻜﻴﻠﻨﻈﺎﻡ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺎﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪﻱ ﺣﺴﺎﺱ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎﺯ ﺁﺣﺎﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻬﺎ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻋﺰﺕ ﻛﺮﺩﻧﺪ«. )ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺭﻫﺒﺮ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ 62/60/8831(ﺍﺯ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺍﺣﻴﺎ ﮔﺮ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺳﺮﻣﺸﻖ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﻣﻠﺖ ﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺣﺘﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﺳﻼﻣﻴﮕﺮﺩﺩ:» ﺳﺨﻦ ﺣﻖ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ‬ ‫ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.« )ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ 62/60/8831(‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺑﺎﺯﻳﺎﺑﻲ ﻋﺰﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻣﺎﻡ )ﺭﻩ( ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺒﺪﺍ ﺁﻥ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺩ ﻫﺎﻱ ﺍﺻﻴﻞ ﻭ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻴﺎﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺤﺴﻮﺏ‬ ‫ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ.»ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻳﺎﺳﻼﻣﻴﺒﻪ ﺑﺮﻛﺖ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻋﺰﺗﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻱ‬ ‫ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ،ﺑﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ. ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪ، ﻛﺸﻮﺭ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﻣﺎﺳﺖ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥﻛﻪ ﻗﺮﻧﻬﺎﻱ ﻣﺘﻤﺎﺩﻱ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ ﺩﻭ ﻗﺮﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﭼﺎﺭ ﺳﻠﻄﻪﻱ‬ ‫ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻣﺪﻳﻢ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺒﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻋﺰﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺎ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﺪ«‬ ‫502‬ ‫)ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ 91/01/1831(‬ ‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﻣﻠﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺍﻟﮕﻮ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﻋﺮﺻﻪ ﺑﺮﭘﺎﻳﻲ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻱ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻲ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻲ ﺑﺰﺭگ‬ ‫ﺑﺮ ﺩﻭﺵ ﻣﻠﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻲ ﺩﺍﻧﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺎﻋﺚ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺑﺨﺸﻲ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻫﺎﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎﻱ ﺁﺭﻣﺎﻥ ﺧﻮﺍﻩ ﻭ ﻋﺰﺕ ﻃﻠﺐ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ. ﺩﺭ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻠﺖ ﺍﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺁﺭﻣﺎﻥ ﻃﻠﺐ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﺟﻠﻮ ﺩﺍﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﺻﻪ ﻣﻌﺮﻓﻴﮕﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ.»ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﻗﻊ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﭘﺮﭼﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ - ﻛﻪ ﭘﺮﭼﻢ ﻋﺰﺕ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺷﺘﻪﺍﻳﻢ - ﻣﺤﻜﻢ ﻧﮕﻪﺩﺍﺭﻳﻢ. ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﻣﺎﺗﻮﻗﻊ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫ﭘﺮﭼﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻠﺘﻬﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻣﻲﺩﻫﺪ، ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﻬﺂﻧﻬﺎ ﺭﻭﺣﻴﻪ‬ ‫ﻣﻲﺑﺨﺸﺪ. ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺷﺘﻦ ﻭ ﻧﮕﻪﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﭼﻢ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﻭﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻱ‬ ‫ﻣﻠﺖ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺍﺳﺖ.«)ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ،20/60/4831(‬
  • 206.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺟﻤﻊ ﺑﻨﺪﻯ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﺎ ﺍﺭﺟﺎﻉ ﺑﻪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻋﺰﺕ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺁﻥ، ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺟﻤﻊ ﺑﻨﺪﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ‬ ‫1- ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻳﺎﺳﻼﻡ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ‬ ‫ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﺍﺳﺖ؛ ﺣﺮﻛﺖ ﻭ ﻧﻬﻀﺖ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ.)ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ 91/21/9831(‬ ‫2- ﻣﻴﻞ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﻭﻣﺒﺎﻧﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﻛﻪ ﻣﺎﻳﻪ ﻋﺰﺕ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﺮﻗﻲ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﻠﺖ ﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻴﺒﻪ ﺑﺮﻛﺖ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻋﺰﺗﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻱ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ،ﺑﻪ‬ ‫ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ.)ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ20/60/4831(‬ ‫3- ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﻭﻱ ﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻪﻱ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺸﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺩ. ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﻠﺖ، ﺳﺮﺍﻓﺮﺍﺯﻱ ﻭ ﻋﺰﺕ‬ ‫ﺩﻫﺪ؛ﻳﻚ ﻣﻠﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻳﺮﺑﺎﺭ ﻓﺸﺎﺭ ﻭ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﺤﻘﻴﺮﻱ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﻠﺖ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻜﺸﺪ، ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﻱ ﻳﻚ ﻣﻠﺖ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﻫﻤﻪﻱ ﻣﻴﺪﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﻭﺯ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﺨﺸﺪ؛ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﻠﺖ، ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ،‬ ‫ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ‬ ‫602‬ ‫ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ.)ﭘﻴﺎﻡ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ،7731(‬ ‫4- ﺑﺎ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﻪﻱ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﻮﻳﺘﻲ‬ ‫ﺗﺎﺯﻩ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻋﺰﺕ ﻭﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺩﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪ)ﭘﻴﺎﻡ ﺭﻫﺒﺮ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ،7731(‬ ‫5- ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧﻴﺰ ﺗﺸﻨﻪﻱ ﺁﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺁﻥ ﺗﻼﺵ ﻛﻨﻴﻢ. ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺯﻣﻴﻨﻪﻱ ﺍﺩﺍﻱ ﺁﻥ ﻭ ﻛﺴﺒﻌﺰﺕ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻛﺎﻣﻞ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻓﺮﺍﻫﻢ‬ ‫ﺍﺳﺖ)ﭘﻴﺎﻡ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ،7731(‬ ‫6- ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺖ ﺍﺳﻼﻡ، ﻋﺰﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ)ﭘﻴﺎﻡ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫،7731(‬ ‫7- ﺍﻣﺖ ﺑﺰﺭگ ﺍﺳﻼﻣﻴﺎﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺴﺐ ﻋﺰﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﻱ ﻛﻪ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺷﻮﺩ )ﭘﻴﺎﻡ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ،6731(‬ ‫8- ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﻳﻌﻨﻲ ﺳﺮﺩﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻭ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﻢ، ﺗﻔﺮﻗﻪﺍﻓﻜﻨﻲ‬
  • 207.
    ‫ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲﺩﺭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﺍﺳﺎﺳﻲ...‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭ ﻏﻮﻏﺎﮔﺮﻱ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪﻱ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺿﺪ ﻫﺮ ﻛﺸﻮﺭ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺘﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﻡ ﺯﻧﺪ ﻭ ﺩﺍﻋﻴﻪ ﻋﺰﺕ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ.)ﭘﻴﺎﻡ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ،7731(‬ ‫ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻊ:‬ ‫]1[- ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ، ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﺝ9، ﺹ 581.‬ ‫]2[- ﻗﺮﻳﺸﻲ، ﻗﺎﻣﻮﺱ ﻗﺮﺁﻥ، ﺝ4، ﺹ 933.‬ ‫]3[- ﻣﻮﺳﻮﻱ ﻫﻤﺪﺍﻧﻲ، ﺗﺮﺟﻤﻪﻱ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ، ﺝ3، ﺹ 602.‬ ‫]5[- ﺣﺴﻴﻦ ﺭﻋﻴﺘﻲ.‬ ‫]6[- ‪ir.drzohrabi.www‬‬ ‫]7[- ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭﻣﺴﺌﻮﻻﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻋﻴﺪ ﻣﺒﻌﺚ90/40/0931.‬ ‫]8[- ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻫﻴﺄﺕ ﻋﻠﻤﻲ ﻭ ﻛﺎﺭﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺟﻬﺎﺩ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻲ10/40/3831.‬ ‫]9[- ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺴﺆﻭﻻﻥ ﻭ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺳﺎﻟﺮﻭﺯ‬ ‫ﻫﻔﺪﻫﻢ ﺭﺑﻴﻊﺍﻻﻭﻝ92/20/2831.‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﷲﺍﻟﺤﺮﺍﻡ10/21/0831.‬ ‫]01[- ﭘﻴﺎﻡ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﺣﺠﺎﺟﺒﻴﺖ ﱠ‬ ‫]11[- ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺟﻤﻊ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻛﺎﺭﻛﻨﺎﻥ ﺻﻨﻌﺖ ﻧﻔﺘﻌﺴﻠﻮﻳﻪ80/10/0931.‬ ‫702‬ ‫]21[- ﭘﻴﺎﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺑﻪ ﻛﻨﮕﺮﻩ ﻋﻈﻴﻤﺤﺞ92/01/3831.‬ ‫]31[- ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻗﺎﺭﻳﺎﻥ ﺷﺮﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﻴﺴﺖﻭﻳﻜﻤﻴﻦ ﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻴﻘﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ62/60/3831.‬ ‫]41[- ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺴﺆﻭﻻﻧﻮﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺳﺎﻟﺮﻭﺯ‬ ‫ﻫﻔﺪﻫﻢ ﺭﺑﻴﻊﺍﻻﻭﻝ92/20/2831.‬ ‫ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫]51[- ﭘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﺣﺠﺎﺝ ﺑﻴﺖﺍﷲ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺩﺭ ﻣﻮﺳﻤﺤﺞ21/21/9731.‬ ‫]61[- ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭﺍﻋﻀﺎﻱ ﻣﺠﻠﺲ ﺧﺒﺮﮔﺎﻥ ﺭﻫﺒﺮﻱ91/21/9831.‬ ‫]71[- ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺻﺒﺤﮕﺎﻩ ﺳﺘﺎﺩ ﻧﻴﺮﻭﻱ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺑﺴﻴﺞ20/60/4831.‬ ‫]81[- ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺣﺮﻣﻤﻄﻬﺮ ﺭﺿﻮﻱ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﺎﻝ 1009/10/0931.‬ ‫]91[- ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﻫﺸﺘﻤﻴﻦ ﺍﺟﻼﺱ ﺳﺮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﺎﺳﻼﻣﻲ81/90/6731.‬ ‫]02[- ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺟﻤﻊ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺂﺯﺍﺩﻱ ﺳﻨﻨﺪﺝ22/20/8831.‬ ‫]12[- ﺧﻄﺒﻪﻫﺎﻱ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻄﺮ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻌﻈﻤﺎﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ42/80/3831.‬ ‫]22[- ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺟﺸﻦ ﺑﺰﺭگ ﻣﻨﺘﻈﺮﺍﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﻔﺘﻬﺒﺴﻴﺞ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻭﻻﺩﺕ ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ﻣﻬﺪﻱ)ﻋﺞ(30/90/8731.‬ ‫]32[- ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭﻣﺴﺆﻭﻻﻥ ﻭ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻪﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﻣﺒﻌﺚ‬
  • 208.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻓﺮﺧﻨﺪﻩﻱ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻜﺮﻡ ﺍﺳﻼﻡ32/60/3831.‬ ‫]42[- ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯﻫﺸﺘﻤﻴﻦ ﺍﺟﻼﺱ ﺳﺮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ81/90/6731.‬ ‫]52[- ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻌﻈﻤﺎﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺴﺆﻭﻻﻥ ﻭ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﺮﻭﺯ ﻋﻴﺪ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪﻣﺒﻌﺚ20/70/2831.‬ ‫]62[- ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺮﺩﻣﻘﻢ91/01/1831.‬ ‫]72[- ﭘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺑﻴﺴﺘﻤﻴﻦ ﺳﺎﻟﮕﺮﺩﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ12/11/7731.‬ ‫]82[- ﭘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﻛﻨﮕﺮﻩﻱ ﻋﻈﻴﻢ ﺣﺞ21/10/7731.‬ ‫]92[- ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻈﺎﻡ90/11/6731.‬ ‫]03[- ﭘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﻛﻨﮕﺮﻩﻳﻌﻈﻴﻢ ﺣﺞ12/10/6731.‬ ‫ﱠ‬ ‫]13[- ﭘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﺣﺠﺎﺝ ﺑﻴﺖﺍﷲﺍﻟﺤﺮﺍﻡ41/20/4731.‬ ‫802‬
  • 209.
    ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﭼﺎﻟﺸﻬﺎﻯﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬
  • 210.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﭼﺎﻟﺸﻬﺎﻯ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻣﺎﻧﻴﺎﻥ1‬ ‫ﭼﻜﻴﺪﻩ‬ ‫ﺧﻴﺰﺵ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺍﺧﻴﺮ ، ﻛﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‬ ‫، ﺑﺎﻋﺚ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﺤﻮﻝ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‬ ‫،ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻟﻴﺒﻰ ، ﻣﺼﺮ ، ﻭ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ‬ ‫ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺑﺮﻛﻨﺎﺭﻯ ﺣﻜﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ، ﻭ ﺩﺭ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﻭ ﻳﻤﻦ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺳﺴﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .‬ ‫ﺑﻰ ﺷﻚ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻛﺖ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ، ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻠﻞ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ‬ ‫، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ، ﻋﻠﻠﻰ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺩﺭﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ .‬ ‫ﻫﺮ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﭼﺎﻟﺸﻬﺎﻳﻰ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺍﺳﺖ ، ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﻣﻐﻔﻮﻝ ﺑﻤﺎﻧﺪ ، ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎﻧﻌﻰ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫012‬ ‫ﻭ ﺣﺘﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯﻣﺴﻴﺮ ﺩﺭ ﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻛﻨﺪ ، ﭘﺲ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭼﺎﻟﺸﻬﺎ ﻭ‬ ‫ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺑﺮﻭﻥ ﺭﻓﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ، ﺧﻴﻠﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ .‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺎﺯﻭﺍﻥ ﺗﻮﺍﻧﻤﻨﺪ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻘﺶ ﭘﺮﺭﻧﮕﻰ ﺩﺭﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ‬ ‫ﻭ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﺧﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ، ﺑﻄﻮﺭﻯ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻫﺎ ، ﻣﺪﻳﻮﻥ‬ ‫ﻓﺪﺍﻛﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻭ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ‬ ‫ﭼﺎﻟﺸﻬﺎ ﻭ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻧﻬﺎﻳﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﻭﻥ ﺭﻓﺖ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﻰ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻧﻘﺶ ﭘﺮﺭﻧﮓ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﺧﻴﺮ ﺭﺍ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﻨﻨﺪ .‬ ‫ﻭﺍژ ﻫﺎﻯ ﻛﻠﻴﺪﻯ : ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ، ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ؛ ﭼﺎﻟﺸﻬﺎ ، ﻣﺮﺩﻡ ، ﺣﻜﺎﻡ‬ ‫ﻋﺮﺏ‬ ‫1.ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻯ ﻓﻮﻕ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻞ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﭘﻴﺎﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻬﺮﺍﻥ‬
  • 211.
    ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﭼﺎﻟﺸﻬﺎﻯﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﻪ‬ ‫ﺧﻴﺰﺷﻬﺎﻯ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺩﺭﺳﺎﻝ 1102 ﺑﺎﻋﺚ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻮﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻤﻨﻄﻘﻪ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺷﻤﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﺤﻮﻝ ﻭ‬ ‫ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻣﻨﺸﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺳﻮﺯﻯ ﺟﻮﺍﻥ 72 ﺳﺎﻟﻪ ﻓﻘﻴﺮ ، ﺍﻣﺎ ﺗﺤﺼﻴﻠﻜﺮﺩﻩ‬ ‫ﺗﻮﻧﺴﻰ ﺩﺭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﻪ ﺑﻴﻜﺎﺭ ﺷﺪﻥ ، ﺭﻗﻢ ﺧﻮﺭﺩ ﻭﺩﺭ ﭘﻰ ﺁﻥ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻋﻜﺴﻬﺎﻯ ﺩﻟﺨﺮﺍﺵ‬ ‫ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺘﻬﺎ ، ﻭﺑﻼﮔﻬﺎﻭ ﺷﺒﻜﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ، ﺁﺗﺶ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﻴﺘﺮ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﻴﻨﻨﺪﻩ ﺟﻬﺎﻥ ﻛﺮﺩ ، ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻪ ﺳﻘﻮﻁ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ .‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻮﻝ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺳﺮﺍﻳﺘﻰ ﻋﻤﻴﻘﻰ ﺑﺮ ﺳﺎﻳﺮ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻋﺮﺏ ﺑﺮ ﺟﺎﻯ ﮔﺬﺍﺭﺩ ، ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ‬ ‫ﺍﻯ ﻛﻪ ﭼﻨﺪﻯ ﺑﻌﺪ ، ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺳﻘﻮﻁ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺍﻣﻨﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﺤﺮﻳﻦ ، ﻳﻤﻦ ﻭ ﻟﻴﺒﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺖ .‬ ‫ﻧﻘﺶ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺧﺮﻭﺵ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻳﻜﺘﺎ‬ ‫ﺗﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻪ ، ﭘﺴﺮﺍﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺷﺎﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻰ‬ ‫112‬ ‫ﻛﺮﺩﻧﺪ ، ﻧﻘﺸﻪ ﺧﺎﻭﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﻌﺎﺩﻻﺕ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭگ ﻓﺮﺍﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩ ، ﻭ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﺰﺩﻭﺭ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ، ﺗﻮﻧﺲ ﻭ ﻟﻴﺒﻰ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﻛﻨﺎﺭ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﺭ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﻭ ﻳﻤﻦ ﺳﺴﺖ ﺷﻮﺩ .‬ ‫ﺁﺭﻯ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎ ﻟﻬﺎﻯ ﺍﺧﻴﺮ ﺑﺎﺳﻮﺍﺩﺗﺮ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ، ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺷﺒﻜﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻳﺎ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺑﺨﺸﻰ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ، ﺗﺠﻤﻌﺎﺕ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﻭ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﻴﺎﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﺷﻬﺮ ﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪﻭ ﺗﺎ ﺳﺮﻧﮕﻮﻧﻰ ﺩﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻫﺎ ﺍﺯ ﭘﺎ ﻧﻨﺸﺴﺘﻨﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺧﻮﺏ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﻣﻮﺝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﺳﺮﻣﻨﺰﻝ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ، ﺭﺍﻫﻰ ﻛﻪ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﭼﺎﻟﺸﻬﺎ ﻭ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﭘﻴﺶ‬ ‫ﺭﻭﻯ ﺍﺳﺖ ، ﻗﻄﻌﺎ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﻯ ﻭ ﺩﺳﺖ ﻧﺸﺎﻧﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﺍﺧﻠﻰ‬ ‫ﻛﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ، ﺩﺳﺖ ﺭﻭﻯ ﺩﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺳﻞ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﺮ ﻓﻨﺪ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﺑﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻛﺸﺎﻧﺪﻥ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻭ ﺣﺮﻛﺖ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺟﻠﻮﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﻼﺵ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﺮﺩ، ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻘﺶ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﻧﺨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ ﻭ‬ ‫ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﺟﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ .‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺑﺎﻻ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺗﻼﺵ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛﺮﺩ ﺑﻪ ﭘﺮﺳﺶ ﻫﺎﻯ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﺳﺦ‬
  • 212.
    ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺩﻫﻴﻢ : ﭼﺎﻟﺸﻬﺎﻯ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﭼﻴﺴﺖ ؟ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﻭﻥ‬ ‫ﺭﻓﺖ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ؟‬ ‫ﺭﻭﺵ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺗﺤﻘﻴﻖ ، ﺗﺤﻠﻴﻠﻰ ، ﺗﻮﺻﻴﻔﻰ ﺍﺳﺖ .‬ ‫ﻓﺮﺿﻴﻪ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ : ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺟﻬﻪ ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﭼﺎﻟﺸﻬﺎﻯ ﭘﻴﺶ‬ ‫ﺭﻭﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﻘﺶ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭﻯ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻮﺟﺐ‬ ‫ﭘﻴﺮ