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旧约中信仰的概念…………………........……. 33
新约中信仰的概念.................………………. 36
对观福音….................………….......... 36
宗徒大事录....................................... 36
保禄文学…....................................... 38
若望文学.............................….......... 39
新约中的其它资源…........….........……. 41
早期基督宗教作家…….........................….. 41
奥伦居第二届地方教务会议 (529 年)…......... 45
多玛斯·阿奎那……….........................….. 47
特利腾大公会议(1 545 - 1563) ................….. 49
梵蒂冈第一届大公会议(1 869 -1870) ………… 51
梵蒂冈第二届大公会议 (1962 -1965) …......... 52
信仰:重点总结 ….................................... 53
神学…………………………………………………… 5
神学和信仰……....................................... 55
神学和教义……....................................... 57
神学的起源和发展…................….........….. 59
宗徒们…................…….................... 59
新柏拉图主义，罗马司法思想 ........…·… 60
隐修院……….................………………. 61
大学…….......….............…............…. 62
修道院，修会 …·…............................. 64
十九世纪的发展……........................... 65
现代的危机…·…................................ 66
6. 3
二十世纪的更新.........…................….. 68
神学的区分........……..................….......... 69
神学和信仰团体…................…........... 69
神学的内容…........….........…………… .70
神学的方法....................................… 71
神学的观点........……..........…………… 73
神学的听众..................................….. 75
神学:要点罗列 ....................................... 76
宗教教育.........……….............................. 78
信仰的表达…….......……................................ 80
问题的尺度.................….........…….......... 80
圣经………....................................……… 80
圣经正典……...............….................. 80
新约与旧约……..................……......... 81
灵感…….............…......................…. 82
无误性…….................….........………. 83
圣经和圣传……..................….......….. 84
教义/信理 …….......…….......................... 87
词汇的定义.......................……………. 87
新约的起源…........………………………. 88
信理及其发展….......….........……........ 89
教会训导权….................................... 90
礼仪和教理问答….................................... 91
门徒身份….................….........…….......... 92
本章概要………................….........….........….. 94
7. 4
第二章 天主教:一个综合….......…........ 99
天主教的背景........……………..................……. 99
天主教的一般特性 …..............……................ 103
天主教的哲学焦点:基督宗教的实在论…………… 106
天主教的神学焦点:圣事性、中介性、共融性......... 111
结论 ….................………........................…. 116
本章概要 ........….........….........…….........…. 117
出版后记….......……..……..............….......…. 120
附:英汉对照人名一览表…………........…………. 121
8. 1
t&版前言
麦百恩神父 (Fr. Richard P. McBrien) 是美国著名的
天主教大学，圣母大学 (University of Notre Dame) 的神
学教授。他的《天主教> ( Catholicism) 在美国的宗教书籍
中销量占第一，深得各方人士喜爱。承蒙他赠送该书的中
文版权给天主教上海教区光启社，才得以使中国的大部分
教徒也能品尝到一份新鲜的、平衡的、开阔视野的神学韵
味，从而能进一步认识天主和她对人类的救恩计划。借出
版此书之际，我愿意特别感谢麦克恩神父的慷慨和善意。
麦神父的《天主教》约有 100 万字，共分成七个部分:
人的存在、天主、耶稣基督、教会、圣事、基督徒伦理、灵修。
麦神父用确切但易懂的神学语言给我们描绘了一幅比较
完整的、动态的、我们信仰的图像。麦神父在各个部分都
采用了同一的风格.首先提出问题，接着阐述该主题的圣
经依据，它在历史上演变情况，特别给出梵二以后教会在
该问题上的教导，当今的神学家们对它的各种观点，并对
各主题的一些引人关注的焦点问题给予了专题讨论。本
书涉及的都是我们的信仰问题，麦神父的立论完全符合教
会的传统教导，但他在阎明这些问题时，紧紧扣住梵二精
神，用当代人容易接受的认识和思辨方法加以解释。因
此，读者一改从前认为神学书都是枯燥无味的感觉，而觉
耳目一新，仿佛自己与天主也更接近了。这本书确实能帮
13. 4 天主教简介
现的分裂主义者和宗派主义者运动，特别是北非的多那特主
义者( Donatist) ，与天主教徒作了一个对照，后者的信仰是普
世性的也是正统的。他在给一位多那特主义的主教奥诺拉
多斯( Honoratus) 的信中写道你是否已经认识到，怎么能说
基督将失去袍那正在向整个世界延伸出去的遗产，却猛然间
发现只有在非洲，而不是在所有的土地上，袍的遗产得到了
幸存?无疑，天主教会之所以存在于非洲，是由于天主愿意
并命定教会存在于整个世界上之故。宗徒们的作品、他们的
讲道、他们的行动已流传到了许多地方，然而，你的团体，也
就是被称为多那特的团体，却没有存在于所有的那些地方"
({书信集}Epistle 49 ,n. 3)。
耶路撒冷的圣济利禄( St. Cyril of Jerusalem , d. 386) 甚至
更为明显地说教会被称为‘大公教会是由于她延展到整
个世界·…..因为她给出的是普世性的教导，没有删除人应认
知的一切教义;……是由于她是在真宗教的主导下，被带给
各阶层的人一一统治者和从属者、有学问的和元知者;是由
于她普遍性地对待和治愈每一种罪行……并且她自身拥有
各种能被命名的德行……和各种类型的心灵礼物"({教理讲
授课程}Cat，配l1e优.aJ Lec，归rres 18 ,n. 23) 。
天主教的(也就是大公的、至公的)这个词在信经中与其
它几个词一一至一、至圣、从宗徒传下来的一一一结合在一起，
成为教会的信德道理。它出现在耶路撒冷的济利禄的信经
中、出现在伊皮凡尼乌斯(何Ep严lp卢han
也出现在尼西亚-君士坦丁堡信经中，直到现在，我们仍在
礼仪中不断诵读i该亥信经。
17. 8 天主教简介
讨论，请参阅《基督徒的伦理》和《基督徒的灵修》两分册)。
但是天主教并不是仅仅对"做一个人意味着什么?"给出
一种共同的理解、肯定和表述，它还回答人生的"终极意义"
这一问题。天主教赞同路德宗的殉道者潘霍华( Dietrich Bon-
hoeffer ,1906 - 1945) 牧师的观点，确认生命[的内在本质]比
双眼所能见的更有意义，青定"在我们中有一种超越的东西"
({狱中书简~ Letters and Papers 企'om Prison ) 。天主教也
赞同二十世纪的一位卓越和影响深远的新教神学家保尔·
田力克 (Paul Tillich , 1886 - 1965) 的观点，坚称一切"存有的
基础就是存有(大写的 Being ，天主)本身( (系统神学》
房宫tematic TheoJogy ) 。天主教还赞同多玛斯·阿奎那
(Thomas Aquinas ，约 1225 -1274) 的观点，坚定地认为一切实
体建立在创造性的、最真实的爱的力量之基础上。天主教是
按照天主这一实体来回答有关"意义"的各类问题。简短地
说，天主教是一种宗教观，而不是一种纯粹的哲学观，或人类
学的观点。天主教提供了对天主的一种理解，而这种理解又
是我们理解创造、救赎、降生奥迹、恩宠、教会、道德责任感、
永生，以及基督宗教信仰中其它一切伟大奥迹和教义的基础
和背景。而三位一体天主的信德道理，就是基督宗教信仰和
天主教信仰的根本(天主教对宗教更为广泛的讨论，请参阅
《天主》分册的第 1 ，25 章)。
但是天主教与其它宗教的观点并不是没有区别的。它
与新教、圣公会、东正教、东方礼的基督宗教间是基督信仰的
一种形式。天主教对天主的理解和信奉，根本上是根据它对
耶稣基督的理解和信奉所形成的。对基督宗教来说，人生经
20. 第一章什么是天主教? 11
[Austin MurphyJ 主编的《教宗首席权和普世教会:路德宗和
天主教的对话(五) } PapaJ Primacy and 曲e UniversaJ
Church : Lutherans and ca曲'olics in Dialogue V, 1974 ，以
及"关于教会内的权威性和不可错误的教导" [ Teaching
Authorityand Infallibility in the Church ]原载于《神学研究》
TheologicaJ Studies ， 40 期[ 1979 年 3 月号] , pp. 113 -
166) 。此外，有一个不断发展的迹象表明，有时候，在天主教
会内部所形成的不同意见，比在天主教会与新教之间所存在
的分歧还要大。若对美国天主教的两大报刊 {Wanderer} 和
{National Catholic Reporter} 进行检察的话，无论在内容或在
方位导向上，它们都存在着很大的差异，前者呈明显的右派
倾向，而后者则呈现出左派的观点。
因此，在对待天主教的与众不同这个问题上，一个在神
学上更富有成果的探索，看来应建立在识别和描述天主教多
种特色这一点上，而天主教的每一个特色都能与基督教会中
其它一个或多个团体或传统共同分享。但是其它教会或传
统拥有这些特色的方法，却与天主教会的方法有很大的不
同。换言之，在天主教会内存在着一些特殊的结构形式，这
些特色不是从其它基督宗教团体那儿复制下来的。这些特
殊的结构形式被表达在天主教的系统神学中;在她的教义本
身;在她的礼仪之中，特别是在她所举行的感恩圣祭之中;在
她的各种灵修中;在她的修会团体中;在平信徒的宗徒使命
中;在关于正义、和平与人权的官方教导中;在主教团的运作
中;而且毫无疑问，在她的伯多禄职务中。
天主教与其它基督宗教或传统之间的区别，尤其体现在
23. 14 天主教简介
我们人的工作，就变成了与天主的创造工程合作的一种形
式，就如教宗若望保禄二世 (John Paul 日， 1978 - 2005 在位)
在他的牧函Laborem Exercens (1981) 中所指出的那样。
天主教认为，尽管世界是堕落的，但它在根本上是好的，
因为它出自于天主的创造之手;它得到天主的救赎、支撑和
养育，它是被命定为历史终结时天主王权的最终完美的。这
个世界在耶稣基督内己得到了天主的救赎，并通过天主圣
神一一天主最后王权，或天主之国的"初果"一一持久的 i陷
在，正经验着治愈与合一。
申保原则
第二个原则(其实是第一个原则的必然结果)是中保原
则。一件圣事并不是如新教所强调的那样，仅仅是一种标
记，它同时还导致标记所表现出的内容。这就是说，天主在
圣事行动中并不仅仅作为信仰的对象而临在，丰也确确实实在
圣事中并通过圣事成就了某些事。因而，受造界并不是仅仅
容纳、反省或体现天主的临在，它还使得天主的临在对那些
能从神圣现实本身获得益处的人，产生心灵效果。与天主接
触，并不是单独发生在良心深处，或发生在意识隐秘之处(意
识的内凹处)。相反，天主教认为，与天主的接触是一种中介
性的经验，它扎根于历史事件之中，并且通过批判性的判断，
肯定这是真实的;天主真真实实地临在这儿或那儿，这一事
件中或那一事件中，在这个人身上或那个人身上，在这一物
体中或那一物体中，并元所不在地起着作用。
27. 18 天主教简介
种基督新教观~ (。他olicism Confronts Modernity :A
Protes，臼nt View ， 1975) 是两个典型例子。
对吉尔基来说，天主教显示了"一种非凡的、在天主教徒
团体生活中人性与恩宠的观点。……因而，她热爱生命、赏
识身体和感情、欣赏喜乐和庆典、容忍罪人;这些自然本性
的、世间的 J 人'的德行在天主教徒和天主教生活中清楚、普
遍地被体现出来，远远超过在新教徒和新教生活中之表现"。
吉尔基认为，天主教的标记或圣事性原则可以生动的、与
当今生存相关联的方法，为基督宗教传统新的综合提供一个
最好的切人口" (pp. 17 - 18 , 20 - 22) 。
天主款的真它原则
一个人在描写和表达天主教与众不同的特点时，圣事原
则、中保原则和共融原则并不是唯一的原则或主题，尽管在
其它的各原则中都内含着这三个原则。
1.圣传。天主教是一个传统，并且在教会中极其强调传
统所处的地位。天主教承认，圣经本身就是从传统中(更精
确地说，是从许多传统中)产生的。在有书面的条文之前，教
会早就以宣讲、教理讲授、崇敬礼和个人的榜样来传递我们
的信仰了。对天主教来说，天主通过各种手段来和我们说
话，丰也不单单通过文字，还通过行为与我们交流。普通的历
史和特殊的教会史，都承载了神的启示。因此，天主教不但
学习她的圣经，而且也学习她所拥有的团体生活和经验。就
如教宗若望二十三世 (Pope John XXIII ,1958 - 1963 在位)曾
30. 第一章什么是天主教? 21
of Lyons ，约 140 -202) 、亚历山大的克莱孟( Clement of Alex-
andria ，约 140 -217) 、耶路撒冷的亚大纳修 (Athanasius of Je-
rusalem ,295 - 373 )和济利禄、纳齐昂的额我略 (Gregory of
Nazianze叽约 329 -390) ，以及奥斯定、剑桥的安瑟莫( Anselm
of Canterbury , 1033 - 1109) 、明谷的伯尔纳多 (Bernard of
Clairva阻， 1090 - 1153) 、亚贝拉 (Abelard ， 1079 - 1142) 、圣维
克多的休(也译作许果 Hugh of St. Vitor, 1096 - 1141 )、多玛
斯·阿奎那、波那文都拉( Bonaventure ，约 1217 - 1274) 、罗伯
特·本拉明 (Robert Bellarmine ,1542 - 1621 )、若望·亚当·
莫勒(Johann Adam Moehler, 1796 - 1838) 、卡尔·拉内( Karl
Rahner , 1904 - 1984 )和巴尔大撒 (Hans Urs von Balthasar,
1905 -1988) 等神学家的作品。
天主教会不排斥任何灵修，尽管它们也是不断地在更
改。天主教会向《不知之云 HThe αvud of Unknowing ) 、
《奉献生活人门~ ( lntroduction 归 the Devout L曲)开放，也
接纳亚西西的圣方济各( Francis of Assisi , 1181 - 1226) 和圣
女克拉拉( Clare of Assisi) 、明谷的伯尔纳多、宾根的希尔德佳
(Hildegard of Bingen , 1098 一 1179 )、诺里奇的朱利安( Julian
of Norwich) 、罗耀拉的圣依纳爵(Igr皿ius of Loyola , 1491 -
1556) 、十字若望 (John of the Cross ,1542 - 1591) 、马米翁院长
(Abbot Ma口nion) 和多玛斯·牟敦(Thomas Merton , 1915 -
1968) 。
天主教会也不封锁任何教义上的流派。天主教徒受尼
西亚大公会议( Council of Necea ,325 )引导，也由梵蒂冈第一
届大公会议( Council of Vatican 1, 1869 - 1870) 指引;接受加
31. 22 天主教简介
采东大公会议 (Council of Chalcedon ,451 )签发的信理，也接
受拉特朗第四届大公会议( Council of Lateran IV , 1215) 所教
导的内容;接受特利腾大公会议 (Council of Trent , 1545 -
1563) ，也接受梵蒂冈第二届大公会议 (Council of Vatican II ,
1962 - 1965) 。他们既读大额我略 (Gregory the Great , 590 -
604 在位)的作品，也读保禄六世 (Paul VI , 1963 - 1978 在位)
的通谕;既学习罗马的克莱孟 (Clement of Rome , 92 一 101 在
位)的教导，也读良十三 (Leo XIII , 1878 - 1903 在位)的教导;
既阅读庇护十二 (Pius XII ,1939 - 1958 在位)的通渝，也聆听
若望二十三世的教导。
因此，天主教会的探讨特点是从两方面来进行的，而不
是采用"不是……或是……"的探讨方法。不是自然本性或
恩宠，而是蒙恩的自然本性;不是信仰或理d性，而是受信仰启
发的理性;不是法律或福音，而是在福音默示下的法律;不是
圣经或圣传，而是在圣经中的标准化圣传;不是信仰或事工，
而是信仰导致事工，事工为信仰的表达;不是权力或自由，而
是在自由服务中的权力;不是合一或差异，而是在差异中的
合一。总之→句话，天主教是大公的教会。
本章概要
1.天主教是基督宗教的一个传统，一种生活方式，也是一
个共融团体。
2. 天主教的(即大公的)这个词取自于希腊文化，意思是
"普世的"。它的对立者是分裂派雨不是改革派。
34. 26 天主教篇介
确实，持和j腾大公会议在提及它时，把它作为"人类得救的开
始W({ 成义法令~ Decree on Justiñcation ， 第六部分第八
章 )c 它是义人的生活原则(罗 1: 17 ;迦 3: 11; 斐 3:9-10);
信仰和洗礼一起，使得我们成为在基督内的一个新受造物
(格后 5 :17) ，基督是我们生活的中心(迦 2 :20) 0
人生是自我认知的一个过程，通过自己对日常生活中的
经验进行批判性的反省来不断完成自我认知;基督徒的生命
与人生一样，也是自我认知的一个过程，此过程需通过对自
己做人的经验和宗教经验进行批判性的反省后，才能得以完
成;或者说得更精确一些，该过程需通过一个人以自己的宗
教深度来领悟人生经验，并对之进行批判性的反省后，才能
得以完成。
对信仰进行批判性的反省，这就是我们所熟知的神学。
根据剑桥的安瑟莫所下的经典定义，神学就是"信仰寻求理
解" (fides quaerens 川ellectum) 。但是，神学并不是信仰的唯
→成果。有时，当教会的牧职领导层察觉到，信仰的纯真与
完整，或信仰团体的合一正面临着威胁时，他们就在相互竞
争的各种神学中进行选择，明确地阐明标准的规则，以便指
导教会的讲道、教理讲授和正式的教导。这些标准的规则，
就称之为教义u:言条、教诲， doctrine) 。当以最高的庄严仪式
来颁布这些教义时，也就是把它作为信仰的确定规则时，我
们就称这样的教义为信理( dogma) 。所有的信理是教义，但
不是所有的教义都为信理。
但不论是普遍意义上的基督宗教，还是特殊性质下的天
主教，对信仰的表达都不是仅停留在一种知识层面上;信仰
35. 第二章信仰及其成采 27
的另两个成果，就是朝拜(圣事性的生活) ，以及道德行为。
古人的公理"祈祷法就是信仰法" (lex orandi , lex credendi) ,
指明了朝拜与神学相类似，也是信仰的一个成果。神学是
"信仰寻求理解而朝拜是"信仰寻求礼仪上的表达"。信仰
同样还养育了道德行为。行为是一个实干家。说得更精确
一点，行为介入整个人生的陶冶过程中，也就是根据自己所
宣认和所接受的信仰来学会怎样行动。而这个陶冶过程，被
称之为门徒身份(追随耶稣)。由于整个基督徒生活就是做
基督的门徒，又由于朝拜就是这种生活的"顶峰"和"泉源"
({礼仪宪章}n. 10) ，因此，门徒身份既体现了朝拜，也体现了
道德行为。门徒身份与神学与教义一样，是信仰的一个主要
成果。事实上，做基督的门徒是信仰最原本和最关键的成果
(参阅玛 7:21; 若-4:20) 。
不幸的是，许多天主教徒败于分辨和理解在这些要素
中一一特别在信仰、神学和教义兰者之间一一所存在的至关
重要的差别。其结果就是，他们把信仰与神学、神学与教义
之间的差别，以及各自的特色完全混为一谈。当有人坚持认
为，我们教导的是"信仰"而不是"神学"时，好像他们在假设，
信仰在某种非神学的陈述中，对我们也是适用的;换言之，把
信仰和神学两者分隔开是可行的，就如一个人在实验室里做
试验时，可以分解两个化学元素一样。但是，每一个有关信
仰的声明，事实上，每一个有关信仰的思想，都已经是一种神
学的陈述。因此，问题的关键并不是信仰是否可以在不求助
于神学的陈述下来加以表达，而是，哪一种神学在历史的当
今、在一个特定的文化背景下，最适合来表达我们的信仰。
40. 32 天主教简介
与教会相关 o [他(她)与教会的] "这层关系通常采取了对
教会负有责任的一种内在化形式，事实上，这是真诚地忠于
教会团体和忠于教会传统的一种感情，是被教会合法组织机
构以及传统的道德宗教诫命所同化的一种内在意识" (特雷
西， p.25) 。
在这儿，再次介人了"批判性的相关法"。天主教神学家
一方面对教会的官方教导给予了忠贞的但带有评论性的关
注(教会训导当局发出这一教导的目的是什么?这些教导是
否具有决定性意义?);而另一方面，他(她)又要使自己给出
的谨慎但带有评论性的关注，与其他神学家、圣经学者和学
术界的解释者对基督信息的研究成果相吻合。
说我们有两个分开的、独立的天主教真理的来源:一个
来自于教会的训导当局，而另一个来自于神学家们;这不是
事实!说天主教徒，或本书的读者，可以自由地选择自己所
喜欢的内容，仿佛在中国餐馆中，你可以在菜单上随意选择
你所喜爱的菜肴一样;这也不是事实!这方法是"批判性
的但它也是，而且总是"相互关联"的。就像梵二文献《天
主的启示教义宪章》提醒我们的圣传、圣经及教会训导权，
按天主极明智的计划，彼此相辅相成，三者缺一不可
(n. lO)。最终使它们结合在一起的是天主圣神。直接使它
们结合在一起的是信徒的信仰感 (sensus fidelium) ，这是天主
的子民在他们自身内所分享的一种信仰意识信友的全体
由圣神领受了傅油(参阅若-2:20 、27) ，在信仰上不能错误;
几时‘从主教们直到最后一位信友对信仰及道德问题，表
示其普遍的同意，就等于靠着全体教民的信德的超性意识，
41. 第二章信仰及其成果 33
而流露这一[不能错误的]特质"(<<教会宪章~n. 12) 0 当然，
这个主题是若望·亨利·纽曼枢机主教( Cardinal John He町
Newman ,1801 -1890) 心爱的主题，纽曼枢机主教十九世纪从
英国圣公会版依到天主教会，他在自己的作品《论在教义问
题上向信友咨询~ ( On ConsuJting the Faithful in MaUers of
Doctrine ， 1859) 中所展现出的，就是这一主题。
本章先简单地描述由于对信仰、神学、教义、门徒身份之
间的差别不能很好地理解而造成的一些问题;接下去将对这
些要素中的每一个进行较为详细的讨论。当然，信仰是一个
最根本的现实。没有信仰就谈不上神学、教义、门徒身份。
但毫无疑问，信仰本身依赖于启示，但有关这一点，我们暂不
作讨论，留到《天主》分册中去加以讨论，并且也将在《基督徒
的伦理》中，把信仰(信德)作为神学上的一种德行而提及。
信仰
旧约申信仰的概念
希伯来语中的动词豆mãn 意思是"成为稳定的因此也
就成了"成为真实的新约中的希腊语 pisteuein 与这词的意
思相同。希伯来语马mãn 的词干意思是"接受某东西为真实
可靠的它总是指某种人际关系。因而，我们接受某样东西
为真实的，其实，就是接受那个人，是他把这样东西提出来使
成为可信的。以色列人接受梅瑟作为他们的首领，就是建立
在他们个人对梅瑟表示信任这一基础上。他们接受他，把他
42. 34 天主教简介
看成是天主所任命的一位。
希伯来名词emûnah 意思就是稳固或坚定(参阅出 17 :
12) ，而这种稳固和坚定又提供了一种安全感(依 33 :6) 。天
主提供了安全感，由于天主对自己所作的诺言，以及对袍与
以色列所订的盟约，都保持忠诚(咏 36:6) 0 而天主的忠诚是
建立在天主的爱和仁慈的基础上。因为天主是忠信的，因
此，人们必定相信天主的话，并接受地的诫命(申 9:23 ，咏
119 :66) 。因而，当雅威向亚巴辣罕许诺他的子孙后代将像
天上的星星一样多时，亚巴辣罕相信了 O
依撒意亚先知书关于信仰这一现实提供了一些奇特的
模样。信仰的概念暗指了接受天主把犹太人从政治危机中
解救出来的力量和意愿，而这一接受是通过政治和军事行动
的节制而得以隔明。若不加以节制的话，就是不信赖雅威。
相信天主的人，就不需要有任何担忧(参阅依 28: 16) 0 信仰
不受范围限制，它只要求完全交托于雅戚。
在第二依撒意亚先知书(即依第 40 -66 章，之所以这样
称之，是由于现代的圣经学者们认为这部分的写作特色与前
面的 39 章完全不同)中所表现出来的信仰，突出了它在智力
上的素质。以色列人是真实天主的见证者，他们还担自己的
见证伸展出去，以便让其它民族认识、相信和理解雅威也是
他们的上主(依 43: 10) 。但即使在这儿，所提到的信仰也不
是纯智力上的事。从这一意义上来说认识"天主并不是理
论知识;而是通过天主所启示的话和救恩行动来经验天主。
在旧约中，描写与雅威之间的信从关系所采用的最为普遍的
方法是通过"听从"而不是通过"相信"这一概念，而这听从必
43. 第二章信仰及其成果 35
须导致接纳和服从。
旧约的信仰基石是天主，正是这一位神，使世界万物和
一切生命体拥有了他们被造的存在;也正是依赖这一位神，
世界万物得以存留并获得益处(参阅创第 1 - 2 章，出第 3 章
等)。旧约的信仰表达在悔改、服从、信赖中(参阅创 6:9 、22 ，
7:5 所记载的诺厄的故事，以及创 22: 1 - 18 中所记载的亚巴
辣罕的故事)。因此，在旧约中，信仰的回应，最主要的就是
一个道德上的回应;即，与其说一个人相信天主，不如说他信
赖和服从天主。
旧约的信仰，本质上与盟约有关(参阅申 6:17 ， 7:11) ，人
对信仰的回应必定以遵守天主的诫命来实现。因此，旧约的
信仰，基本上是团体的信仰而不是个人的信仰(参阅圣咏)。
这信仰与敬畏天主有关，但这敬畏与通常从字面上所理解的
"害怕"不同。敬畏天主的意思，就是随时准备好愿意服从天
主的旨意，而这样做又使得人们逐渐培养了一种安全和依靠
的真情实感(约 4:6) 。但是信仰不能折衷。旧约的信仰对以
色列制订了一种排外的要求(出 20:3; 申 5: 7) 0 天主不容忍
任何偶像。
最后，在放逐后的这一阶段中，即在居鲁士于公元前 538
年谕令释放以色列人民回归祖国以后，忠于法律就成了他们
信仰的表白(参阅达尼尔先知书和友弟德传)。
44. 36 天主教简介
新约中信仰的概念
对观福音
在对观福音(玛窦福音、马尔谷福音、路加福音被统称为
对观福音，因为把这三部福音放在一起对照时，它们的结构
和内容之柜似处直接被显示了出来)中，耶稣要求人们有信
仰(信德) (玛 9:28; 谷 4:40; 路 7 :9) ;当袖发现人们有信德
时，就赞美它(玛 8:10; 路 7 :9) ;并宣布信德具有救恩的能力
(玛 9:22; 谷 5:34; 路 8:48) 。在对观福音中，信仰的行为直
接指向天主父和指向耶稣自己。信仰，首先就是信赖天主
(谷 5:34 、36 ,9 :23 , 11 :22 - 23 ;路 17 :6) ，但它也直接朝向耶
稣，即接受耶稣正是袖自己所宣称的那一位(谷 8: 27 - 30 、
38) 。除了耶稣针对信仰所说的这些话之外，新约还展示了
耶稣与天主父之间的那层特殊关系(谷 8 :38 ,9: 37 ;玛 10:
40; 谷 12:1-11 、 35 - 37; 玛 10: 32 - 33 , 11 :27 - 30 , 16: 17 -
19) 。
宗徒大事录
在宗徒大事录中，信仰就是接受福音的信息(宗 8: 13 -
14) ，而信徒就是那些接受宗徒们的宣讲并加入到基督徒团
体中去的人。信仰的内容就是宗徒们的宣讲，而这信仰的中
45. 第二章信仰及其成采 37
心就是耶稣为复活的主 (5:14 ， 9:42 ， 11:17 ， 15:11)0 "以色
列全家应确实知道，你们钉死在十字架上的这位耶稣，天主
已经立袍为主、为基督了!" (2 :36) 。相信基督的上主身份是
宗徒们宣讲的核心内容，因此，也就处在信仰的中心位置。
一个人通过悔改，表达自己愿意接受耶稣为主;而在圣
洗礼中，一个人的悔改得到了圣事性的证明;同时，在洗礼
中，我们还获得了圣神所赋予的宽恕与更新的担保伯多禄
回答他们说:‘你们悔改吧!你们每人要以耶稣基督的名受
洗，好使你们的罪得到赦免，你们会领受圣神的恩惠， " (2:
38) 0 (关于信仰和洗礼的关系，我们将在《教会》分册和《圣
事》分册中加以讨论，此外还可以参阅宗徒大事录中的 10:
43 ， 18:8 ， 20:21 等章节。)
在早期的基督宗教中，信仰要求人们与自己的过去决
裂，并且也不可以再效忠于其它宗教;但尤为重要的是，要求
信徒与罪恶决裂。信仰就是相信天主圣言在耶稣基督内取
了人性，因此，信仰就必须包括与基督建立个人关系。在宗
徒大事录中，信仰并不仅仅是一种主观态度，它还体现了客
观内容(如"天主的道继续传开，在耶路撒冷信徒数目大幅度
增加，许多司祭也接受了这信仰"( 6 :7) 。在新约中到处可以
见到这一点，如犹 20; 罗 1 :5 ， 4:14 ， 10:8; 迦 1 :23; 弗 4: 只弟
前 1:19 ， 3:9 ，4:6) 。最后，早期基督宗教的信仰，不单单直接
指向过去的救恩事件，而且也指向未来，甚至也指向复活的
主在现时的救恩德能(宗 2:17 -21 ,3:18 -21)。
46. 38 夭主教简介
保禄文学
对保禄来说，成义是通过信仰和洗礼而实现的。保禄以
创世纪的第 15 章第 6 节来作为他连结正义和信仰关系的依
据("亚巴辣罕信仰天主，因他的信，而就算作他的义。"一一
罗 4:3) 。因此，信仰是我们与天主修和并从罪中获得释放的
关键。一个人必须明白地承认自己的无能，并使自己向神的
恩宠开放(弗 2:8-9)0 信仰是成为一个义人的生活原则(罗
1: 17; 迦 3 :1 1 ;斐 3:9-10) ，信仰与洗礼联合在一起，就能使
我们成为一个新的受造物(格后 5: 17) 。信仰的中心目标是
基督(迦 2:20) ，但对保禄来说，信仰并不是单单相信基督就
行了，还特别要相信所宣讲的圣言(罗 10:8 )。确实，信仰是
从宣讲而来(罗 10: l3 -15) 。
保禄以多种方式对宜讲的内容作了总结。本质上，这些
宣讲宣告了天主在基督内使世界与袖和好(格后 5:19; 哥 1 :
12 -20) ，宣告了耶稣是主、天主从死者中复活了袍，因此通
过袍的复活，袍把新生命传递给那些相信袖并已受洗的人:
"如果你口里宣认耶稣为主，心中信天主从死者中复活了袍，
你就将得救"(罗 10:9) 。同时，这一句子还指明了信仰不单
单是一个人内心的事，他(她)还必须表达和承认自己的信
仰。事实上，在弟茂德前书中，对信仰的宣言有一个很好的
总结毫无疑问，我们虔敬的奥秘，是多么高深:‘袍显现于
肉躯中，为圣神所证明，被天使们所见，万邦所传扬，普世所
信仰，高举于荣光之中， " (3: 16) 。因此，保禄宗徒与宗徒大
47. 第二章信仰及其成果 39
事录都认为，信仰不仅是关注过去，而且也考虑未来(得前 4:
14) ;尽管信仰给出了某种程度的担保和确信，但它仍然保留
着一个朦胧度(格后 5 :7) 。
根据保禄宗徒，信仰同样也是服从(罗 1 :5 ,16 :26) ，它要
求我们把自己完全交托给基督。信仰不会在一个单一的行
为中实现。信仰必须不断成长(格后 10: 15) 。因此，它同样
可以成为软弱的和无生命的(得前 3:10; 罗 14 :1 )。而成长
的原则总是爱。"因为在基督耶稣内，受割损或不受割损都
不起任何作用一一只有借着爱心而工作的信德才有效用"
(迦 5:6) 。但对保禄来说，只有天主圣神在内心的启发，才可
能让我们通过信仰抓住基督死亡和复活的奥迹(格前 2:2 -
16 ， 12:3; 弗 1:17-18 ， 3:14-17; 哥 2:2) 。信徒们本来对天
主一无所知，但通过圣神的工作，他们就能认识天主、爱慕天
主(迦 4:8 -9; 弗 4:18 ， 5:8; 格后 4:6) 。万物都是通过基督，
并在圣神内，朝着与天主共融的方向前进(罗 8: 11 、 19 - 23 、
29; 格前 6:15 -20; 格后 5:8 ;斐 1:19 -23 ,3:19 -21; 得前 4:
17) 。
若望文学
若望的信仰神学与保禄神学很相像，只是若望更多地强
调信仰就是对天主的认知。相信基督，就是去认识抱。在若
望文学中，信仰的目标更加清楚明了:耶稣来自于天主(若
16 :30) ，干也是天主的圣者 (6 :69) ，袍是默西亚 (11 :27) 。耶稣
是我们信仰的目标，这是由于耶稣是与天主在一起的一位，
48. 40 天主教简介
相信耶稣，就是相信天父 (5:19 -27 ， 12:44 、49 ， 14:1 、6 -11 ,
16:27 -30; 若-2:23) 。
但是，这种认识不可能不依赖于天主圣神德能和临在的
同化。若内心没有被恩宠所"吸引
的;通过恩宠我们获得教导而认识基督(若 14: 15 - 2刀3 ， 1臼5:
1臼5 、2药6 ， 16: 1曰3) ;通过恩宠我们分享了基督所独有的对天主孝
子般的认识(若 6ι:4钊4 -46 、5引7)λ。因此，信徒已拥有了永生(若
3: 16 -1口7 、36 ，5ι:24; 若一 3 :1臼5 ， 5:1口2-斗13盯) ，而永生包括认识
基督(若 1口7:3盯) ，并最终趋向于荣福直观、享见天主(若 17 :
24 、26; 若-3:1-2) 。
或许，若望作品的独特之处就是，信仰既是相信耶稣的
话(若 2:22 ， 5:47 ， 8:45) ，也是相信宗徒们的话和相信宗徒们
的宣讲(1 7 :20) 。事实上，在第四部福音和若望一书中，圣史
强调了信仰见证者一一洗者若翰(1 :29 - 35) 、天主自己的作
证是信仰的担保(若-5:7 -12) 、基督和圣神，甚至基督宗教
的圣徒们(若 14: 12 - 14) 一一的作用。信仰包括接受见证;
反过来，它又对伴随着见证的标记提出问题。因此，根据若
望宗徒的陈述，信仰(信德)在标记的冲击下不断增强(若 1 :
14 ,4 :50 - 54 ,8 :30 , 10:42 , 11 :45 -47 ,12:9 - 11) 。比如，在
对观福音中，耶稣在回应信德时显了奇迹;而在若望福音中，
耶稣用奇迹来唤起人们的信德(1 7:6-8) 。
信仰带来生命 (3:36) ，而不信者将受到谴责 (3: 18 -
20) 。对若望宗徒来说，最大的灾难无非就是不信者的罪(1:
10-11 ， 16:9) 。与保禄宗徒一样，若望宗徒也坚持认为，信
仰的事工，就是爱近人(若- 3:23) 。
49. 第二章信仰及其成果 41
新约中的其它资源
在致希伯来人书中(请特别参阅第 11 章) ，信仰是希望
的稳固现实，是对不可见世界的确信。耶稣基督是我们信仰
的创始者和完成者(1 2:2) 。一个人必须相信天主，相信天主
创造了万物，并要奖赏义人 (11:6) 。雅各伯书信在谈到信仰
时，不可否认地，他与保禄的说法有很大的差别。仿佛雅各
伯认为，保禄关于从律法中获得释放的那种观点即使不需要
纠正，至少也需要加以澄清。雅各伯坚称，信仰并不是把一
个人从律法的义务中免除出来。信仰如没有善工的话，这信
仰是死的。而雅各伯所说的善工，并不是指根据法律来工
作;而是为有需求者做善事(雅 2:15-17)，帮助处于危险中
的那些人 (2 :25) 等等。他在 2:8 -11 中所提到的律法的工
作，那就是要爱近人，并且禁止奸淫和杀人。
在牧函(弟茂德前后书、弟锋书)、犹达书和启示录中，信
仰的概念越来越具体而有形，就像教会是逐渐发展起来的一
样。信仰是透露给基督徒的一件奥秘(弟前 3 :9) ，是应该好
好保存起来的一件宝藏(弟后 4:7 ;启 14: 12) 。
旱期基督宗教作家
教父这个词，传统上指西方的教宗大额我略( Gregorγthe
Great ,590 - 604 在位)或塞维利的依西都 (Isidore of Seville ,
约 560 -636) 之前，和东方的若望达玛森 (John of Damascus ,
50. 42 天主教简介
约 650 -750) 之前的所有古代的基督宗教作家。但是用这个
词时，请不要认为其中隐含了一种性别排除法。从教会的起
始，基督徒中的妇女就以各种行之有效的方法为信仰作见
证:讲道宣认、教授教理、进行教导，甚至亲身为主殉道。没
有把"教母"列出，可能是当时的文化背景或历史学术上的一
个缺失吧(参阅帕特里夏·威尔逊-卡斯特纳 [Patricia Wil-
son - KastnerJ 主编的《一个被遗失的传统:早期教会中的妇
女作家 ~A μ'st Tradition : Women Writers of the Early
αurch ， 1981) 。
教会最早期的作家们被公认为宗徒教父，他们认为信仰
就是接受基督宗教的信息，或者信仰就是认识天主和基督。
圣儒斯定 (St. Justin ,d. 165) 跨出了第一步，为信仰提供了一
些明确的表达形式，把它作为对启示给我们的真理的一种赞
同。信徒们就是赞同这些真理的人，并且他们明了这些就是
真理。圣依雷内讲论得较多的是信仰的内容，其次才是信仰
本身的行动。对依雷内来说，教会对信仰的内容提出建议，
信徒们把这些内容作为真理来加以接受，因而，信徒们达到
了对真理的一个认知。亚历山大的克莱孟，认为信仰是一条
通道，它把我们从黑暗引向认知的光明，我们认知的对象，就
是在基督内向我们作启示的天主。信仰的认知，有能力使我
们获救，但还赐给了我们一种更高的认知形式(伊osis) ，这种
形式只有通过信仰才能实现。但是诺斯底派( Gnosticism) 扭
曲了信仰作为认知的这一概念，把它当作只有少数精英们才
能获得的特权。随后的教父们，如奥力振 (0吨e飞约 185 -
254) 、耶路撒冷的圣济利禄、圣亚大纳修、圣金口若望( St.
51. 第二章信仰及其成果 43
John Cl町sosto风约 344 -407) 、若望达玛森等其他作家们，也
同样在这一脉络下来谈论信仰，即信仰就是赞同教会为我们
所提议的应相信的教义。
但是在这些教父中，没有一位像圣奥斯定那样发展了一
种给人印象极其深刻的信仰神学。对他来说，信仰的行为，
从本质上来说，就是对启示给予赞同(特别请参阅他的《若望
福音评注~Commen臼'ryon 尉• John 泣Ga哩时)。信仰的认
知使我们对奥秘的明智理解不断向前进展，但是，对照真福
直观的完美性(即如保禄宗徒在格前 13: 12 中所说到的:末
期在天上将体验到的那种畅通无阻、无须中介而与天主"面
对面"的相遇经验) ，这种认知还存留着某种暗淡。
教父们坚持认为，信仰必须包含认知和赞同，并且在强
调这两者的可靠性上，他们的态度总是明朗的。从一开始，
他们就采用了圣经上的简单表达方式相信天主"。因而，
根据依雷内、亚历山大的克莱孟、盎博罗修( Amhrose ，约 339
-397) 、金口若望等人的作品，天主是我们信仰的动机或基
础。奥斯定教导说，信仰不能由内在的迹象来加以维持。信
仰不是理智的产物，而是建立在见证的可靠性上。最后，神
圣的证词对信仰总是相称的，因为天主是绝对全知、绝对忠
信的。
我们相信的内容，就是基督的奥秘。对奥斯定来说，圣
经所宣称的全部奥秘，就是基督的奥秘。启示的全部内容就
是以基督为其核心，一切秩序朝向袍;在袖内，启示一次而永
远地达到了顶峰。
但是信仰并不是我们值得拥有的某样东西。奥斯定认
53. 第二章信仰及其成果 45
宗教信息的真理。除此之外，希腊教父(奥力振、巴西略
[ Basil ，约 329 - 379 ]、金口若望等)和拉丁教父(盎博罗修、
热罗尼莫 [Jerome ，约 340 -420] ，特别是圣奥斯定)还指出了
圣经中的奇迹和预言。但有一点很重要，值得我们注意:这
些教父们一一一特别是奥斯定一一并没有认为一个人可以把
信仰的可信'性创建在理性或迹象的基础上 O 相反，对奥斯定
来说，信仰奥秘的内在真理永远也不能被示范出来，但是，像
奇迹和预言等这些标记的实用性向我们揭示了，我们的信仰
并不是得不到支撑，并不是不可信的，即使在受造和有形的
现实界中，它也得到了支撑，并显出了其可信性。
奥{仓居第二届地万教务会议(529 1:F)
本套书中提供了许多天主教会官方的教导，不管是教务
会议的教导还是教宗的教导，这一节就是许多参考资料中的
一个。本书与许多修道院和大学在梵二前后所采用的教科
书不同，它从历史的背景下来展现教务会议和教宗的教导，
正是在这样的历史背景下，才形成和颁布了这些教导。今天
我们已经意识到，我们不再采用一种基要主义的探索法来阐
述圣经，我们在读圣经时，意识到每一部圣经的安排都有其
独特性，并且它们的成书，都是在某个特殊的环境中，并为了
达到某个特殊的目的(这就是所谓的"生活环境")。在教宗
庇护十二于1943 年发表的通谕《圣神默示HDi巾。 AD1ante
年liri，阳)、 1964 年宗座圣经委员会的导论，以及 1965 年发表
的梵二文献《天主的启示教义宪章》等教会官方文件中，都清
54. 46 天主教简介
楚地表达了这一点，那么，难道我们还能采用所谓的"非历史
性的正统信理"的形式来探讨教会的官方文献吗?
奥伦居第二届地方教务会议 (The Second Council of Or-
皿ge) 在法国的南部举行，它的主要议题是在奥斯定神学的直
接影响下对半白拉奇主义进行谴责。两年以后，教宗鲍尼法
二世( Boniface 日， 530 - 532 在位)肯定了大会的决议。在法
令中我们读到谁说信仰的发展，与信仰的起始以及信仰的
愿望一样……原本就存在于我们，而不是恩宠的一件礼物，
他(她)就是反对宗徒们的教导" (教务会议引用了斐 1 :6 、 29
以及弗 2:8 等句子) 0
天主教会的官方教导中有些是很重要的但却鲜为人知，
上述的教导或许就是其中之→;它常常被人用一种违反而非
尊奉的态度来认识。直到二十世纪的前半叶，天主教的护教
学(即以系统的方法试图向人们晓示信仰的合理性，而同时
又对所出现的反基督宗教信仰的主要对手进行反驳)已在进
行研讨那些未公开宣布的假设， ep 是否单靠理性就能阐明基
督宗教信仰的真理，以及，是否只有在让这种理性"信仰"成
为→种救恩信仰时，恩宠才是必需的。这种论点由以下几点
组成: (1)圣经是一部历史文献。那些被称为圣经的写作者
们可以把这一点揭示给我们。圣经作家所写下的人物和事
件，可以被晓示为是真的人物和真的事件，它们被建立在独
立的历史迹象的基础上。 (2) 圣经告诉我们耶稣基督的事
迹;耶稣承认自己是神，并且通过袖所行的奇迹，特别通过耶
稣复活这→最重要的奇迹，证明了袖自己所宣认的。 (3) 圣
经也告诉我们耶稣是怎样成立了教会，并授予她教导、管理
55. 第二章信仰及其成果 47
和圣化的全部权力。 (4 )只有天主教会能够回溯她的历史，
并追踪到宗徒和主耶稣亲自生活的时代。因此
如果天主教的信仰真的是如此清晰的话，那么，为什么
还有这么许多人继续拒绝接受它，或者对它保留了无关痛痒
的态度?因为(这种论点进一步解释说)这些人太懒惰，不愿
意完全和谨慎地检察这些迹象，或者因为他们已经检察了这
些迹象，也承认了它的真实性，但是他们发现要改变自己的
生活、使之与所发现的真理相一致太难了 C
好像非信徒即使没有天主的恩宠也能绝对自由地从事
检察迹象的进程，然后自由地决定是接受它或拒绝它。但是
奥伦居第二届地方教务会议(以及在它之前的奥斯定)都坚
持认为，即使是信仰的起始也是天主所赐的→件礼物。如果
天主召叫人人得救(弟前 2:1-6) ，如果没有信仰是不可能得
救的(保禄的教导，在十六世纪所召开的特利腾大公会议上
得到了官方的批准) ，那么定存在得救的信仰，它不是排
他性地只集中在基督身上。不过，即使是这样的信仰，也必
定是天主白白赐下的一件礼物。因此，天主→定通过教会之
外的其它团体、机构、代理人，召叫一些人获救(我们将在《教
会》分册中再次来探讨这一点)。
多玛斯·阿奎那
在天主教整个历史中，没有一个神学家像多玛斯·阿奎那
那样对天主教的思想，以及对天主教传统的形成具有如此决定
性的冲击作用。他的《神学大全) (Summa Theologíae ) 最全
56. 48 天主教简介
面地综合了圣经学、教父学和中世纪对基督信仰的理解(这
就是"大全"这个字的意思) ，并且深具意义地形成了从那时
以来对基督宗教信仰的解释和表达。教宗良十三在通谕
Aeterni Patris (1879) 中，给了多玛斯·阿奎那以特殊的神
学地位。
对阿奎那来说，信仰的行为，本质上就是知识上的一个
行为，但又不是知识上的任何一种行为。这种行为是怀着赞
同进行思考。我们相信什么?天主。我们为什么相信天主?
因为启示给我们的天主具有权威性。我们为了什么目的而
相信天主?为了将来能在天上与天主永远结合在一起({神
学大全~II 一 II ， qq. 1 -7) 。即使在这里，信仰也使得我们对
不可见但真实的恩宠世界给予了赞同。
但是，我们对天主的领会永远也不会停止在科学理论和
阐述的结果上。不管我们所使用的是什么论据，它们揭示出
的只是:信仰至少还是可能的，或者信仰是荒谬的;而其余的
论据则是:其本身来自于原始资料(特别是来自于圣经) ，并
且信仰接受这些原始资料是神圣可靠的。在以上任何一种
情况下，信仰并不是与现实毫不相干的知识。阿奎那写道:
"我们的信仰并不是以陈述而告终，而是以现实的本身为其
结果"({神学大全~II -II ,q.l ,a.2 ,ad.2) 0
因此，尽管阿奎那强调信仰的知识幅度，但他从来也没
有失去信德与望德及与爱德之间那种密不可分的见解，因
此，他也不会丧失信仰与意愿及与知识之间那种紧密相连的
见解。信仰直接指向美善和真理信仰是我们希望之事的
担保"(希 11: 1) 。没有望德，信仰就失去了方向或目标;没有
57. 第二章信仰及其成果 49
爱德，信仰简直就是死的 (II-II ， q.4)o
对阿奎那来说，信德是最基本的、绝对的超性之德。它
的源泉是天主，它的动机是天主，它的目标还是天主。如果
存在一些信仰真理的外在标记(如奇迹和预言) ，则它们一定
是由于信仰的内在根源一--即天主圣神( II - II , q. 6) 临在
而产生的能力。除非有天主圣神的恩宠临在，并提升我们有
限的自然本性的能力，否则我们不可能真正相信天主。
特利腾大公会议 (1545 - 1563 )
奥斯定曾极大地影响了奥伦居第二届地方教务会议的
法令，同样地，阿奎那也深深地影响了特利腾大公会议。该
次大公会议是教会史上一次重要的大公会议，它是在基督新
教进行了改革运动以后，于意大利的北部特利腾召开的;目
的是为了面对由宗教改革运动而引起的危机，但是这次大公
会议还是开得太晚了一点。
特利腾大公会议有关信仰的法令，明确地针对新教，特
别是针对路德宗所提出的唯靠信仰的观念。当代如卡尔·
拉内和汉斯·昆等天主教神学家都认为，在该问题上，特利
腾和改革派之间的不同之处，更多的是在文字上而不是在实
质上;但当时并不是如此觉察的，随后的几世纪也并非如此
认为。
大公会议对于信仰的教导可以在《成义法令》中找到，该
法令是在第六会期 (1546 年 6 月 21 日 -1547 年 1 月 13 日)
时颁发的，该会期是特利腾大公会议最重要的会期之一。法
59. 第二章信仰及其成果 51
梵蒂冈第一届大公会议(1 869 -1870)
在特利腾大公会议上对教会发出首要挑战的是基督新
教的改革运动;而在梵蒂冈第一届大公会议上，对教会在这
一问题上的教导起剌激作用的，主要是理性主义(该主义相
信只有理性可察觉为真实的东西，才能被接受为真理) ，此外
还牵涉到唯信主义(该主义相信在理解基督真理时，理性是
毫无价值的)和传统主义(该主义相信一个人只能依赖由教
会的传统所传递下来的信仰)。
1870 年 4 月 24 日，梵蒂冈第一届大公会议颁布了《天主
之子~ ( Dei Fillius ) 信理宪章。为反对理性主义，大公会议
教导说，我们相信被启示的真理并不是由于这固有的真理
能根据理性来得以认知，而是由于启示这些真理的天主是可
信的没有"天主圣神的启迪和激励……人是不可能获得
救恩信仰的。为反对唯信主义和传统主义，大公会议教导
说信仰的服从"必须与"理性协调一致为此天主提供了
多种标记，特别是提供了奇迹和预言，以便使启示本身可以
在神为根源的存有中被认出。因此，信仰的赞同绝不是"盲
目的冲动"。
除此之外，大公会议也扩展了士林神学对信仰的概念，
士林神学极其强调信仰的知识层面。梵蒂冈第一届大公会
议把信仰的行为看作是我们"在自愿的服从中"把自己奉献
给天主。大公会议还重复了特利腾大公会议关于信仰和成
义之间的本质联系、在超性界中信仰的优先权等教导。
62. 54 天主教简介
2. 这种对天主的认知并不仅仅指认识和智力上的认知，
尽管事实正是如此。这种认知还指信赖天主和完全把自己
交托给天主一→把自己的心灵和意志全部交托给天主。
3. 信仰并不是对天主有一种一般的认知，而且，这种认知
是通过接受和赞同天主圣言而得以实现。从基督宗教的观
点来说，信仰就是接受和承认在耶稣基督内成为血肉的天主
圣言，并且接受和赞同由宗徒们和教会所宣讲的这一圣言。
4. 接受在基督和教会内的天主圣言，不单单要求我们在
智力上赞同，而且要求我们服从一一服从天主十诫以及服从
福音中的新诫命，这些诫命不但召叫我们为取得社会和政治
上的解放而服务，而且还召叫我们进行个人的转化。换言
之，我们的信仰是"行使正义"的信仰，这一主题是引用了耶
稣会第 32 届全体会议(1 974 年 12 月 -1975 年 3 月召开)的
主题。
5. 如果我们的服从是真心诚意的，那么，我们必定对过去
所犯的错误有某种认识，也必定会产生心灵的改变并进行悔
改。
6. 信仰永远是自由的。信仰的"迹象"永远不会被淹没;
标记和见证永远存在。但是这些迹象只是外在的，它们本身
并没有最后的说服力。最终能起效果的信仰动机是内在的:
由天主圣神的临在所引起。
7. 另一方面，信仰和理性并不是绝对水火不相容的。尽
管一个人并不是由于"理性而导致了"信仰，但信仰必须永远
和"理性保持一致"(梵蒂冈第一届大公会议)。
8. 信仰是人生最重要的事之一，因为没有信仰，我们就不
